Fig 2B. Personaje frontal de la Portada del Sol
Se conocen por lo menos 11 representaciones de este personaje en ocho de los contextos analizados (Puerta del Sol, Monolito Bennett, ídolo del Sol, Dintel de Calle Linares, Kochamama, Bloque de Llojeta, Litode Taquiri y el Receptáculo Lítico). La imagen general del Señor de los Báculos consiste en un ser antropomorfo, con un tocado apéndices radiales, los brazos abiertos y en forma de V, un artefacto alargado en cada mano (báculo o cetro) y parado sobre un pedestal (escalonado).
Fig 3. Personaje central de la Portada del Sol. (Dibujo: Carolina Agüero Piwonka et all, 2003)
En la parte superior se pueden identificar 3 motivos: tocado radial, marco facial y adornos oculares. En la parte intermedia, correspondiente al tronco de la figura, se identificaron 5 motivos: pectoral, franjas, faja y orillas lateral e inferior. La parte lateral debido a la simetría del diseño se divide en derecha e izquierda, no obstante, ambas están compuestas por extremidades a modo de brazos y lo que éstos sostienen en las manos que, tradicionalmente, se han adjudicado a "cetros" o “báculos”, la mayoría con elementos zoomorfos en sus extremos, y que difieren en las distintas representaciones analizadas. En la parte inferior se han segregado de igual modo 2 motivos, entre los que se encuentran las extremidades con pies y el pedestal. La posición de los pies generalmente es frontal, aunque existen variaciones, como el caso del monolito Ponce, cuyo personaje frontal ha sido representado desplazándose hacia la derecha. Tambien es posible que los pies aparezcan abiertos hacia el exterior y con los dedos reemplazados por otros elementos (Monolito Bennett), o con los pies de frente sin distinción de dedos. Por último, el pedestal se asemeja a una pirámide escalonada sobre la cual se halla erguida algunas versiones del personaje, y se caracteriza por presentar un elemento geométrico inscrito en el interior (como el pectoral) con extremidades laterales que terminan en cabezas zoomorfas. El análisis realizado ha identificado hasta 30 elementos (AGÜERO PIWONKA et al 2003b:48) que constituirían los motivos anteriores, aunque ninguna versión los contiene a todos. Estos elementos pueden dividirse en cuatro categorías básicas: geométricos, zoomorfos, antropomorfos y artefactuales. La categoría zoomorfos, está formada por nueve elementos, cuyos referentes son animales o seres con atributos similares a los de algún animal, visualizados de frente o perfil. Ellos corresponderían a representaciones de aves, felinos y peces o simplemente sus cabezas.. Por su parte, la categoría antropomorfos sólo incluye cuatro elementos cuyos referentes son partes del cuerpo humano, en concreto, rostros frontales sin apéndices, cabeza de frente o perfil y orejas.
Fig 4. Tabla de elementos en los personajes frontales. (AGÜERO PIWONKA et al, 2003b:48)
Fig 5. Portada del Sol. (Posnansky 1945)
El repertorio iconográfico de la escultura en relieve tiwanaku es tan restringido como el formal: personajes antropomorfos alados, personajes antropomorfos con cuchillos de sacrificio, personajes ornitomorfos, caracoles antropomorfizados, camélidos, y felinos. (MAKOWSKI, 2001B: Fig. 84-86).
Fig 6. Figuras simples y compuestas de la Deidad de los Báculos. (Dibujo: Constantino M. Torres, 2004)
“...El artesano tiwanakota maneja un repertorio muy limitado y rígido de convenciones para trazar figuras antropomorfas y distribuirlas en espacios arquitectónicos o sobre la superficie de monolitos. Seres parados de frente, sobre un podio o camninando, y también seres de perfil corriendo, caminando o volando (decúbito ventral), se multiplican y alinean en filas a manera de procesión. El interior de éstas figuras, cuya postura y orientación están indicados por el contorno, se rellena con elementos de apariencia casi abstracta, similares a grifos...” (MAKOWSKI, 2001:338).
Fig 6. Tabla de motivos en los personajes frontales. (AGÜERO PIWONKA et al, 2003b:48) “...En términos de la construcción de la figura , se ha llegado a reconocer, al menos, tres principios composicionales que se consideran convenciones de la iconografía lítica de Tiwanaku: simetría, visualización y jerarquía. La simetría bilateral respecto al eje vertical, vale decir especular, es una característica fundamental de todas las versiones del personaje, sin embargo, en una sola de ellas es perfecta o completa (Monolito Bennett). En el resto, la misma es incompleta, ya que siempre hay uno o más elementos, e incluso motivos, que son distintos en uno y otro lado del personaje. De acuerdo a ello, las zonas donde tiende a romperse el equilibrio, corresponden a las partes laterales, intermedia e inferior; en cambio, la parte superior exhibe una simetría perfecta en todos los casos (rostro radiado). En este sentido, lo anterior también señala el alto grado de importancia simbólica que pudo tener esta parte de la figura, por lo cual muchas veces pareciera quedar reducida al motivo del rostro frontal...” (AGÜERO PIWONKA et al,
2003b:48)
Fig 7. Personajes frontales (Señor de los Báculos) en distintas representaciones líticas. ( Dibujo: Carolina Agüero Piwonka et all, 2003) Makowski (2001) por su parte, reconoce 5 variantes en cuanto a convenciones: figuras frontales paradas, figuras frontales caminando hacia izquierda o derecha, corriendo, caminando, y echados decúbito ventral en posición de vuelo. Asimismo, identificó hasta 14 glifos presentes en la iconografía Tiwanaku en general: 1. Signo escalonado que lleva en la cima un disco oval. (Fig 8 a) 2. Pluma con disco. (Fig 8 b) 3. Cabeza de felino de perfil. (Fig 8 c) 4. Pluma tripartita, combinada a veces con la cara frontal de un felino. (Fig 8 d) 5. Cara frontal. (Fig 8 e)
6. Cabeza de un ave de rapiña doble. (Fig 8 f) 7. Cabeza de un ave de rapiña simple. (Fig 8 g) 8. Cabeza de pez. (Fig 8 h) 9. Concha de caracol. (Fig 8 i) 10. Cuerpo acéfalo de ave. (Fig 8 j) 11. Ave de rapiña de cuerpo entero. (Fig 8 k) 12. Meandro. (Fig 8 l) 13. Signo concéntrico (Fig 8 m) 14. Cabeza de cóndor. (Fig 8 n)
Fig 8. Signos recurrentes en la iconografía Tiwanaku. (Tomado de Makowski, 2001; dibujo: C. Lhi) Éstos signos se repiten en casi todo el arte lítico Tiwanaku, asi como en al arte textil y alfarero Wari. Además de los glifos mencionados líneas arriba, la Portada del Sol exhibe otros rasgos caracteristicos: 1. Cabeza de felino fantástico que posee rasgos faciales de una cresta y lagrimal, y una corona. (Fig 9 a) 2. Cara de felino de frente. (Fig 8 d) 3. Cabezas trofeo. (Fig 10) 4. Serpiente-felino con cuerpo cubierto de plumas y escamas. (Fig 9 k) 5. Ave pequeña de pico corto y encorvado. (Fig 11) 6. Ave fantástica con cabeza de pez. (Fig 11) 7. Pareja de aves con alas largas y pico corto. (Fig 11) 8. Arco bicéfalo. (Fig 11) 9. Corona doble. (Fig 11) 10. Trompetero. (Fig 11)
Fig 9: a, k Adornos del podio; b, c Terminaciones de cola en los personajes ornitomorfos; d, f Báculos y terminaciones de báculos; e, i Lagrimales; j Báculos; l Pectoral. (Tomado de Makowski, 2001; dibujo: C. Lhi)
Fig 10. Personaje central de la Portada del Sol. (Dibujo C. Herrera)
Fig 11. Portada del Sol. Friso Calendario. (Tomado de Makowski, 2001, d ibujo: C. Herrera)
Los acólitos alados en Tiwanaku Con respecto a los acólitos alados, éstos aparecen en varios soportes líticos entre los que se cuentan los dinteles de Kantatayita y Linares, los monolitos ídolo del Sol, Kochamama y Bennett, y la Portada del Sol, asi como en la cerámica Pucara. Estos acólitos se representan con la cabeza y el cuerpo de perfil; salvo contadas excepciones todos los acólitos se encuentran en ésta posición. De todas las representaciones analizadas, se llegaron a reconocer 35 figuras diferentes; siendo el monolito Bennett el principal proveedor, pues aporta 16 personajes. Al encontrarse de manera simétrica, se pensaría que todos los acólitos son representados de la misma manera en una escultura en particular,
sin embargo, casi en todoslos casos, los acólitos opuestos simétricamente muestran diferencias significativas.
Fig. 12 A. Detalle del bajo relieve del Monolito Ponce. (Tomado de Makowski, 2001, d ibujo: C. Herrera)
Fig 12B. Monolito Ponce. Vista desde atras
Fig 13. Acólitos alados de perfil. (AGÜERO PIWONKA et al, 2003b:48)
Fig 14. Monolito Bennett. (Tomado de Makowski, 2001, d ibujo: C. Herrera) Los acólitos alados son esencialmente, antropomorfos, ya que todo o la mayoría de su cuerpo pertenece a la especie humana. No obstante, podríamos mencionar que existen diferencias en cuanto a las criaturas que se han mezclado con lo humano. Así, tenemos figuras en las que todos sus atributos anatómicos corresponden a la especie humana, siendo definitorios la cabeza, la boca vacía y los brazos. Existen también los personajes de Perfil con anatomía humana, pero con un atributo zoomorfo como colmillos entrecruzados y/o alas; dentro de éstos podemos encontrar los antropomorfos-felinos y antropomorfos-aves. Los primeros se encuentran en los soportes de Pukara, Kantatayita y Linares, los segundos son personajes con rostro humano y un ala en vez de brazo. Los encontramos en los monolitos Bennett y Kochamama y en la Portada del Sol. Por último hallamos a los personajes antropomorfos zoomorfizados que presentan más de un atributo corporal perteneciente a las aves, siendo el resto completamente humano.
En la Portada del Sol, encontramos seres ornitomorfos de perfil a ambos lados de la deidad central. La ubicación de cada personaje muestra un orden jerárquico que será discutido mas adelante.
Fig 15. Motivos en los acólitos alados de perfil. (Dibujo: Carolina Agüero Piwonka et all, 2003)
Fig 16. Acólitos alados en la Portada del Sol. (Tomado de Makowski, 2001, dibujo: C. Herrera) Los personajes sobrenaturales de perfil cuyas siluetas forman cortejos alrededor de las deidades frontales comparten con estas últimas un rasgo del tocado, la pluma tripartita, la que en su caso se ubica en la parte trasera de la corona de rayos. Esto se ha podido comprobar mediante la comparación de los seres antropomorfos y los seres ornitomorfos representados en la Portada del Sol y en el Monolito Bennett. (MAKOWSKI, 2001)
Otro punto a mencionar son los rostros radiantes frontales, presentes tanto en la base como por encima de la Deidad de los Báculos. Estos frontales son caras antropomorfas en posición frontal en las que se distingue claramente los ojos (con presencia de lagrimas estilizadas), las cejas, la boca, y la nariz. La cara se encuentra rodeada de de un marco rectangular o subtrapezoidal vacio o relleno, del cual surge unos apéndices divergentes que forman un tocado radial similar al del personaje frontal central y los personajes de perfil, y que derivan en cabezas de animales, aunque algunos terminan en círculos concéntricos. Éstos rostros se encuentran dispuestos simétricamente en el lado izquierdo y derecho. (Fig. 11).
Fig 17. Rostro radiante. (Dibujo: Carolina Agüero Piwonka et all, 2003) Asimismo, “el soporte” donde se apoyan o se encuentran tanto el Señor de los Báculos como su séquito alado está representado como una especie de “Faja” o “banda” que
comprende diversas figuras tanto simples como complejas (como los rostros radiantes). En la Portada del Sol, ésta se ubica en la parte inferior del frontis. Encontramos también que en algunos casos, estas bandas se encuentran solo figuras simples, por lo que podemos deducir 3 formas de éstas:
En forma independiente y sin funcionalidad. Como base o plataforma para las figuras antropomorfas. Como faja de la deidad central y los acólitos.
Fig 18. Bandas o fajas en la iconografía Tiwanaku. (Dibujo: Carolina Agüero Piwonka et all, 2003)
Fig 19. Formas simples (superior) y pedestal del Señor de los Báculos (inferior). (Dibujo: Carolina Agüero Piwonka et all, 2003)
Fig 20. Rostros radiantes (Dibujo: Constantino M. Torres, 2004)
El Señor de los Báculos en la iconografía Wari Es innegable el contacto entre Tiwanaku y Wari, prueba de ello es la iconografía compartida entre ambos estados. Conklin (1983) plantea que la influencia Tiwanaku sobre Wari se dio mediante contactos esporádicos de variada intensidad, y sobre todo mediante objetos con decoración figurativa compartida. Éste intercambio se habría facilitado por la interacción previa entre ambas culturas (Cook 1994). Para Makowski (2001) el estilo y los motivos en la iconografía Wari, en especial la cerámica y en parte la textilería no es producto de una aleatoria imitación hacia los modelos altiplánicos, ni a sus enclaves en la costa, sino mas bien resulta evidente que los artesanos Wari, en especial los de Conchopata, conocían a fondo el trabajo lítico de Tiwanaku, sus motivos y su complejo sistema de representación artística. Isbell y Cook (2001a) han logrado demostrar que ninguna pieza cerámica policroma Wari, en el ámbito de seres frontales y de perfil, repite algún modelo conocido de la escultura Tiwanaku. Todas poseen (aparentemente) características propias que si bien se asemejan a aquella tradición Tiwanaku, muestran originalidad en su creación e innovación. Como ejemplo tenemos al famoso Cantaro antropomorfo de Conchopata, que si bien es cierto muestra a un ser frontal semejante al de los relieves Tiwanaku, éste camina hacia la derecha y se encuentra sobre un pedestal escalonado igual al de la Portada del Sol; además el artesano wari optó por representar a los acompañantes de perfil ornitomorfos dispuestos en 2 bandas: los de la parte superior corren hacia el personaje principal, mientras que los de la parte inferior lo hacen en sentido contrario (como en el Monolito Bennett).
Fig 21. Cántaro de Conchopata. (Tomado de Cook 1994: Lam. 6 )
Otro rasgo distintivo vendría a ser la pluma en forma de maíz, de importancia significativa en los personajes frontales y las caras radiantes Wari. Los cantaros y urnas de Conchopata y de Pacheco suelen representar a 2 personajes frontales uno al lado del otro, diferenciados únicamente por el tipo de vestimenta. Menzel (1968b) y Lyon (1979) han sugerido que los seres son un hombre y una mujer. Estos seres representados y las deidades con plumas escalonadas dobles representadas en la cerámica no poseen paralelos en la escultura Tiwanaku. Incluso las caras radiantes Wari no son iguales a las de Tiwanaku, pudiendo las primeras representar a la divinidad del maíz. En general el nimbo en la cerámica Wari se compone de plumas no figurativas, las que son compartidas por la mayoría de seres sobrenaturales Tiwanaku y Wari (Cook, 2001b; Millones, 2001). Para Makowski , los signos emblemáticos Wari tuvieron el mismo significado que para sus pares Tiwanaku, poniendo como ejemplo el Grifo de Pachacamac, el cual asegura fue inspirado en el repertorio iconográfico altiplánico.
Fig 23. Personajes frontales en la iconografía Wari y Tiwanaku: a) Portada del Sol; b) Monolito Bennett (personaje central); c) Monolito Bennett (personaje lateral izquierdo); d) Cantaro de Conchopata; e) Urna de Conchopata; f) Urna de Conchopata. (Tomado de Makowski , 2001, d ibujo: C. H err era)
Fig 22. Olla proveniente de Conchopata. Museo Nacional de Arqueología de Bolivia. (Tomado de Makowski, 2001 , f otos: D. Giannoni).
Fig 23. Dintel de Kantayita. (Isbell y Cook, 1987)
Fig 24. Monolito El Fraile (Ponsnansky, 1945).
Fig 25. Idolo del Sol (Posnansky 1945)
Fig 26. Kochamama (Ponsnansky, 1945)
ANALISIS Y CONCLUSIONES Una vez explicado las características de la Deidad de los Báculos, procederemos a analizar e intentar dar una respuesta satisfactoria a la interrogante en la cual se basó este trabajo: ¿La Deidad de los Baculos es una misma entidad representada de diversas maneras tanto por los artistas Tiwanaku y Wari, o por el contrario se trata solo de un tema más que de una convención? Antes de responder ésta interrogante, debemos hacer un análisis mas profundo sobre las distintas representaciones de la Deidad de los Báculos y su sequito alado. En todas éstas representaciones, el personaje frontal se encuentra en el centro, con su sequito a ambos lados casi siempre de manera simétrica. Esto demuestra que la frontalidad es la característica predominante y que denota una relación de jerarquía, similar a la que se establece en un contexto de homenaje. Esto sin embargo no demuestra que la Deidad Central y su sequito sean personajes sobrenaturales diferentes. Es cierto que el personaje frontal adquiere una mayor importancia, pero las limitaciones propias de la representación en bajo relieve podrían haber entrampado la correcta interpretación de los personajes en cuestión. A modo de recomendación, Makowski sugiere que mentalmente se volteen a los acólitos hasta una posición frontal, al hacerlo quedará en evidencia que las alas de éstos desaparecen. Si tomamos como ejemplo a la Portada del Sol, surge la posibilidad de que se trate de un conjunto de divinidades diferentes cuyo poder provendría de los rostros radiantes, los báculos y sus alas. La hipótesis de que tanto la Deidad Frontal como los acólitos son en realidad varias deidades queda reforzada al analizar los complejos elementos del Monolito Ponce. El hecho de que algunos personajes estén representados de manera frontal y otros de perfil nos habla de una clara diferenciación de entidades, lo cual queda establecido con la cantidad de elementos y motivos que posee cada personaje. Es precisamente este rasgo el mas importante a la hora de diferenciar a cada personaje. Pongamos como ejemplo nuevamente el caso de la Portada del Sol y el del Monolito Bennett: la primera destaca por sus rostros frontales, mientras que la segunda lo hace por las cabezas de pez; si a esto le agregamos los diferentes báculos y demás detalles, vemos claramente una diferenciación de deidades. Podemos mencionar también que las plumas que llevan en la frente éstos tienen una significativa importancia, pues parece haber una relación entre el motivo representado en ese lugar y el resto de características. Ha quedado claro pues, que el universo de deidades tanto Tiwanaku como Wari no está limitado a las representaciones de las que tenemos conocimiento, fácilmente pudieron haber sido muchas mas de las que conocemos. El Señor de los Báculos de la Portada del Sol posee 48 acólitos de perfil de 3 tipos iconográficos, mientras que el Monolito Bennett esta acompañado de 24 figuras de perfil que pertenecen a 10 tipos iconográficos distintos (MAKOWSKI, 2001b) Con respecto a Wari, el tema de la Deidad de los Báculos esta muy presente en la fase Conchopata B, representada en las vasijas, vasos, y jarras halladas por Cook. Incluso aquí podemos ver la diferenciación de deidades, pues existen claramente 3 tipos diferenciados de acólitos alrededor de la deidad central: posicionados verticalmente o de pie o de
rodillas (Menzel, 1977), en postura horizontal volando, y con caninos cruzados (zoomorfos) (Cook, 1979). Tras el riguroso análisis realizado, el autor ha llegado a la conclusión de que, en efecto, se trata de deidades distintas, representadas por medio de un tema mas que de una convención; en otras palabras los contactos entre Tiwanaku y Wari no fueron desencadenantes para la existencia de la Deidad de los Báculos en Wari. Los artesanos Wari, más que copiar elementos iconográficos Tiwanaku desarrollaron por su cuenta un complejo sistema de elementos y signos que se asemejaban a los del Altiplano, pero que mostraban una notoria creatividad e independencia estilística de Tiwanaku.
BIBLIOGRAFÍA Agüero Piwonka, et al. “La iconografía Tiwanaku: el caso de la escultura lítica”. Textos antropológicos, Volumen 14, N° 2, Universidad Mayor de San Andrés. Berenger R., José. “La iconografía del poder en Tiwanaku y su rol en la integración de zonas de frontera”. Boletín del Museo Chileno de Arte Precolombino N° 7, 1998. Cook, Anita G. “Aspectos de la iconografía ideologica del Estado en Wari y Tiwanaku: La deidad central y el sacrificador”. Investigations in the Andean past, 1983. Cook, Anita G. “Las deidades Wari y sus orígenes altiplánicos”. Los Dioses del antiguo Perú. Banco de Credito del Perú, 2001. Cook, Anita G. “Los nobles ancestros de piedra: el lenguaje de la vestimenta y rango imperial en las figurillas Wari”, Arte Precolombino Peruano, 2001b. Cook, Anita G. “Wari y Tiwanaku: entre el estilo y la imagen”, 1994. Isbell, William. “Wari and Tiwanaku: Identities in the Central Andean Middle Horizon”.Handbook of South American Archaeology, New York, 2008. Macarena Lopez, Oliva. “Interpretación Simbólica de la Iconografía del Sacrificador y el Señor de los Cetros: Una visión desde los Mitos”. Tesis para optar el titulo de Arqueóloga, Universidad de Chile, 2007. Makowski, Krzysztof. “Los personajes frontales de báculos en la iconografía Tiahuanaco y Wari: ¿Tema o convención”. Boletín de Arqueología PUCP N° 5, 2001. Torres, Constantino M. “Iconografía Tiwanaku en la parafernalia inhalatoria de los Andes centro - sur”. Boletín de Arqueología PUCP N° 5, 2001. Torres, Constantino M. “ Imágenes
legibles: la iconografía Tiwanaku como
significante”. Boletín del Museo Chileno de Arte Precolombino N° 9, 2004. “Wari y Tiwanaku: Lo tejidos imperiales”.