UNIVERSIDAD DEL TOLIMA INSTITUTO DE EDUCACIÓN A DISTANCIA LICENCIATURA EN PEDAGOGÍA INFANTIL.PIC: FILOSOFÍA Y EDUCACIÓN. GUÍA DE TRABAJO ÁMBITO 1. Agosto 16 2014 ÁMBITO 1: Desde una Vertiente conceptual, doce constelaciones alrededor de los siguientes conceptos básicos: Filosofía, Ciencia, Conocimiento, Experiencia, Libertad, Creencia, Determinismo, Adoctrinamiento, Justicia, Neutralismo Educativo, Persona, Voluntad. Y otras consideraciones. NÚCLEO PROBLEMICO Los animales son lo que son, siguiendo los dictados de la especie; el hombre es lo que llega a ser desde sí mismo, como persona. El lema de Píndaro se considera comúnmente como la expresión quintaesenciada de la educación: "llega a ser el que eres". La educación no sólo es posible, sino necesaria. Ésta consideración emplaza a la educación, desde una perspectiva teleológica. ¿Qué es la educación? La respuesta a esta pregunta es el núcleo de esta unidad didáctica. En la reflexión sobre el origen etimológico del
EJES TEMÁTICOS
PREGUNTAS GENERADORAS
Razón de ser de la ¿Qué es la educación? Filosofía de la Educación. 1. Cómo es posible la El para qué de la filosofía educación? de la Educación. 2. Trasmitir; crear; construir; Relación de la filosofía de nutrir; progresar. ¿Cuál de la educación con otras estos términos tiene una ciencias, tales como la mayor analogía con Antropología, la Axiología educar? y la Teleología. 3. ¿Tiene un término la Conceptos de Filosofía de educación? la Educación: ciencia, 4. "La educación es la experiencia, producción del estado conocimiento, perfecto del hombre en experiencia, libertad. cuanto hombre, que es el estado de virtud" ¿Es Otros conceptos: correcta esta definición de Creencia, determinismo, la educación? adoctrinamiento, justicia, neutralismo educativo, persona, voluntad, derechos humanos, objetivos educacionales, ideal, axiología, finalidades y aspiraciones
término educativo aparecen unas indicaciones que introducen la indagación conceptual. 3. ACTIVIDAD DE INTRODUCCIÓN: Intente definir desde sus propias preconcepciones, los siguientes términos: FILOSOFÍA: es el amor a la sabiduría o conocimiento y la forma de pensar o de entenderla vida, el mundo o algo concreto. CIENCIA: es todo el conocimiento que se adquiere a través del estudio o de la práctica, este término tiene una analogía con lo científico CONOCIMIENTO: es la información que se tiene almacenada mediante la práctica o el aprendizaje EXPERIENCIA: es la manera por la cual puedo adquirir conocimiento por que a través de observación o vivencia lo puedo obtener LIBERTAD: este término se le da dos definiciones la primera hace parte de lo físico esto quiere decir el cuerpo es libre de algún encierro y la segunda la libertad de expresión de ideas y de cómo se actúa. CREENCIA: es creer en lo que uno sabe por qué si yo conozco algo lo creo ya que sin la creencia no puedo saber DETERMINISMO: es la acción que se tiene para determinar pensamientos ADOCTRINAMIENTO: es la manera en como imponen una ideología, pasa así ser manipulado detrás de creencias religiosas o políticas en el adoctrinamiento rige la autoridad y el poder. JUSTICIA: puede ser justicia divina que viene de Dios o de la creencia religiosa y otra la justicia que tiene poder judicial NEUTRALISMO EDUCATIVO: es la manera en cómo se transmite los contenidos educativos pues la misma palabra dice neutra de neutral hay que tener una neutralidad para transmitir el conocimiento libre de toda creencia religiosa, técnicas y morales. PERSONA: ser humano o individuo VOLUNTAD: es la propiedad que tiene el ser de llevar a cabo decisiones libre o el poder para elegir un sentimiento y acción .- Someta a análisis el siguiente planteamiento: “La educación no sólo es posible, sino necesaria. Ésta consideración emplaza a la educación, desde una perspectiva teleológica” La educación y su significado calificativo en la particularidad del hombre, no es para proporcionar un enfoque axiológico, sino más bien, para conceder a la educación el resultado que con lleva al ser humano, consideraremos, pues, a la educación y su significado calificativo desde un enfoque teleológico, es decir, desde su fin.
Es necesario recurrir a Aristóteles para que nos enseñe el fundamento de esa finalidad, pues como señala: en el plano individual, el fin de la educación es la felicidad del educando y en el plano social, la formación de buenos ciudadanos; y continúa Aristóteles, “¿Hay nadie que quiera emprender nada sin proponer llegar a un término? Esto solo le ocurriría a un insensato. El hombre racional obra siempre en vista de alguna cosa, y esta mira en un fin, porque el objeto que se propone es un fin”1 y no solo eso, sino que puntualiza que el fin supremo, es el bien, y de modo categórico, que identifica ambos conceptos: “el bien supremo que buscamos, es pues, el que constituye un fin último y completo; este fin último y completo es el bien y hablando en términos generales; el fin es el bien” 2. Pero podemos preguntarnos ¿Cómo llegar a esa felicidad a través de la educación? Aristóteles nos proporcionan una receta educativa para llegar a ese fin, a la felicidad, pues señala que “las cosas se aprenden haciéndolas, pero de ningún modo que el hacer por si sola tenga ninguna virtud educativa, por eso la importancia de la práctica de las virtudes tanto intelectuales, que se adquieren con las enseñanzas , como de las morales que se adquieren con los hábitos, pero estas virtudes no existen en nosotros por la sola acción de la naturaleza, ni tampoco contra las leyes mismas, sino que la naturaleza nos ha hecho susceptibles de ellas y el hábito es el que las desenvuelve y las perfecciona en nosotros”3. En otras palabras, para Aristóteles, “el fin de la educación no puede ser otro que la consecución de la felicidad mediante la perfección virtuosa” 4. .-Responda las cuatro preguntas generadoras 1.
¿Cómo es posible la educación?
La educación es posible ofreciendo una educación que permita la convivencia entre diferentes culturas pues en este intercambio de culturas también se da el intercambio de ideas puesto que es claro o evidente que a través del dialogo se logra la resolución de conflictos y así en la escuela se aprenderá a vencer las dificultades en el intercambio de ideas, a que estas no se pueden imponer sino debatir. A hora bien la educación debe ser enfocada como el aprendizaje a lo largo, de la vida porque se ve la educación como algo que nos tocó y que el estado tiene la obligación de ofrecerla gratis o sea que no le cueste nada al individuo; sino más 1 (Aristoteles, 2007, pág. 40) 2 (Aristoteles M. a., 2008, pág. 9). 3 (Aristoteles, 1972, pág. 185) 4 (Fermoso, 1997, pág. 203)
bien se debe ver y asumir la educación como muy de la persona algo que es natural para vivir en sociedad y el aprendizaje debe ser activo y menos receptivo a lo largo de la vida. Es clave tener la educación que utilice todo el potencial que permita el uso de las nuevas tecnologías; además es imprescindible desaparecer las concepciones sobre estas; una de esas concepciones es pensar que el educador deja transmitir conocimientos o no se le vería la importancia a su papel porque el computador puede convertirse en el nuevo docente. Es ahí donde los maestros se transformen en facilitadores, orientadores y motivadores de la cimentación de los saberes; estos cambios deben darse porque el nuevo modelo de sociedad nos obliga a innovar con nuestros hábitos y a reconstruir el discurso y la práctica pedagógica continuamente. Pero también es necesaria una educación que sobrepase el aula a través de las actividades pedagógicas fuera del aula escolar ya que estas son realmente extraordinarias en las prácticas pedagógicas. Para este apartado esta la educación que se basa en que los infantes y jóvenes en su hogar reciban aprendizajes similares a los de la escuela en el periodo obligatorio sin necesidad de ir a la escuela. Esto debe darse para tener libertad a la hora de escoger que pedagogía se quiere; esta educación con lleva a la construcción de una sociedad educativa. Con relación al anterior apartado la educación debe tener más implicación de las familias, desde diferentes modalidades como ser parte del gobierno escolar y así podrán hacer las instituciones educativas a su medida. También a la hora de elegir qué centro educativo quieren para sus hijos y que esto permite la diversidad de centros escolares, otra parte influyente está en la intervención que hace la familia en los horarios extra clases para reforzar con ellos esos deberes escolares o también llamadas tareas por eso es aquí donde el padre de familia será un tutor, orientador y reforzara los aprendizajes y habilidades y a su vez los valores que son útiles para la sociedad del futuro justa y tolerante. En este orden de ideas la educación debe formar al individuo con autonomía y responsabilidad personal así se crearía una sociedad autónoma capaz de tomar decisiones por iniciativa propia sin que el estado lo soluciones todo por ende estas decisiones tienen consecuencias y también debe estar consciente de asumir la responsabilidad. La educación realmente debe ofrecer las posibilidades de elección que se presentan, lo bueno que trae consigo y las pequeñas servidumbres que trae actuar con autonomía. Cabe considerar por otras parte que la educación de ser universalista esto nos lleva a retomar la expresión debe la educación debe ser intercultural así se tomara conciencia de la solidaridad que debemos tener con los nuestros y con los otros que están lejos y a su vez ser capaces de hallar las semejanzas que tenemos entre países y culturas.
Todo esto también debe verse reflejado en que la geografía, la biología, la historia, y la literatura permitan comprender el mundo y los fenómenos desde una mejor aportación al futuro de la sociedad actual. Resulta a si mismo interesante una educación que rescate la importancia del largo plazo en este punto es importante entender que no se puede perder de vista que cualquier decisión que se tome tiene un resultado a largo plazo ya que la educación no puede ser producto de un día o de un año pues es el resultado de toda la vida. Debe ser fundamental formar a largo plazo desde la reflexión y la reorientación de los procesos de poseer tiempo para prevenir las consecuencias que tendrán las determinaciones en el futuro. Finalmente la educación debe potenciar el pensamiento crítico, creativo y solidario del individuo en este último punto hacen relevancia unas preguntas por el desarrollo del pensamiento crítico que no podemos quedarnos en cómo se hacen determinadas cosas. Nuestra sociedad nos muestra que el pensamiento es abierto e inseguro y es ahí donde entra el adoctrinamiento que pretende asegurar el presente y el futuro a partir de creencias religiosas, ideológicas y morales entre otras y la solución a esta realidad es desarrollar en el ser el espíritu crítico frente a lo que nos circunda. Otra implicación dentro de este apartado está en proporcionar a los individuos en pensamiento creativo esto debe darse para que sea capaz de dar respuesta innovadoras a los problemas que se nos avecinan y todo este proceso no se puede lograr sin olvidar la expectativa de una educación que forme la solidaridad entre los más excluidos. Por último es conveniente anotar que la educación es posible desde el punto de vista teleológico, esta trae consigo los fines del el individuo y la educación se propone alcanzar mediante la educación. 2.
Trasmitir; crear; construir; nutrir; progresar. ¿Cuál de estos términos tiene una mayor analogía con educar?
El término que tiene más analogía con educar es transmitir este término hace que exista la preservación del conocimiento ya que este se transmite de generación en generación. Pues realmente lo que busca el termino educar es transmitir conocimientos y orientaciones al estudiante. Para mi punto de vista el termino transmitir ofrece dos funciones vitales en el proceso de educar las cuales son la interacción socio cultural y el enriquecimiento personal en la transmisión de conocimientos. El individuo interactúa de ahí se desprende la sociabilización, la interculturalidad y la formación como persona porque esto realmente hace parte del fin del educar. 3.¿Tiene un término la educación?
La educación tiene término pero es muy difícil de definir porque en su etimología se presentan dos términos que hacen referencia al significado de la palabra educación. Los términos son educare y educere, el primero es el de llenar, alimentar, y nutrir; este de relaciona con educación a través de la transmisión de conocimientos que ha adquirido en su vida cotidiana como lo es la familia, sus vecinos y el ambiente que lo rodea. Este caso hace referencia a la otra etimología educere. El termino educación tiene una contraposición en su significados pero pese a esto en la práctica educativa se emplean a la vez. O sea se le enseña o transmite y a su vez se trata de sacarle los conocimientos ya adquiridos con esto se pretende un fin y es saber si el estudiante ha comprendido todos los objetivos planteados en el currículo. 3.
"La educación es la producción del estado perfecto del hombre en cuanto hombre, que es el estado de virtud" ¿Es correcta esta definición de la educación?
La educación encuentra, pues, su fin propio en el “estado perfecto del hombre en cuanto hombre, que es el estado de virtud”. Pero, ¿qué entiende santo Tomás por virtud? En general afirma que es la “perfección de la potencia”; y refiriéndose en particular a las potencias propias del hombre define la virtud como “hábito bueno y operativo del bien”. Es un hábito porque, al no estar determinadas las potencias racionales a un solo acto sino a muchos, no les basta una virtud natural sino un hábito o disposición estable; es un hábito operativo porque las potencias racionales no proporcionan el ser, sino que están ordenadas al obrar; y es un hábito bueno porque la perfección no dice relación con el mal, que implica defecto, sino con el bien. Por eso en la definición dada de educación santo Tomás utiliza también la expresión “estado”, es decir, un accidente de la sustancia (sub-stare) que viene a perfeccionarla según su naturaleza y de un modo estable. Si el estado determina extrínsecamente a la sustancia hablamos de una “posición” -como por ejemplo el estar de pie, que es la postura propia del hombre-; y si la perfecciona de modo intrínseco o moral decimos que es una “cualidad”, que por ser estable llamamos “hábito”, y que cuando se ordena al bien recibe el nombre de “virtud”. Luego el estado moral propio del hombre, al cual debe dirigirse toda acción educativa, es el de la virtud; en él queda el hombre dispuesto permanentemente a obrar bien. Y a ese estado moral propio del hombre, que es el de la virtud, lo denomina también santo Tomás estado de libertad: “Sólo pertenece al estado del hombre lo que se refiere a la obligación de su misma persona, en cuanto que la persona puede ser dueña de sí misma o depender de otra, y no por causa leve o fácilmente mudable, sino por algo permanente, que es lo que implica el concepto de libertad o esclavitud. Por consiguiente, el estado pertenece propiamente a la libertad o esclavitud”.
En efecto, la perfección buscada debe ser según la propia naturaleza -en la definición dada de educación se afirma explícitamente “estado perfecto del hombre en cuanto hombre“-; y las acciones propiamente humanas son las realizadas libremente, mediante una voluntad deliberada. Dado que esta “facultad de la voluntad y la razón” que es el libre albedrío “es indiferente para elegir bien o mal” -como ya se indicó con anterioridad-, necesita hábitos que lo dispongan de un modo estable al bien. Estos hábitos buenos no proporcionan al hombre el dominio sobre sus actos, sino un dominio perfecto para su perfecta operación; es decir, un recto y difícilmente mudable dominio de sus actos. Por todo ello podemos decir que este “estado perfecto del hombre en cuanto hombre” es un estado de libertad moral, que es el fin de la educación. Y que éste es el estado de virtud lo afirma el mismo santo Tomás cuando asegura que “el acto de la virtud no es otra cosa que el buen uso del libre albedrío”. En este estado parece como si el libre albedrío hubiera alcanzado su mayoría de edad; y esta analogía entre el niño y el adulto la utiliza santo Tomás para mostrarnos cómo en efecto la educación está ordenada a conseguir que el hombre sea libre. Comentando la epístola de san Pablo a los gálatas, explica que bajo la ley mosaica los judíos actuaban como niños conducidos por el “pedagogo”; pero con Cristo ya no es necesaria la coacción de la ley, sino que pueden obrar libremente, como adultos: “Pero el oficio de la ley fue el oficio de pedagogo, y por eso llama a la ley pedagogo nuestro. Pero mientras el heredero no puede alcanzar el beneficio de la herencia, o por falta de edad, o por la de alguna perfección debida, es conservado y custodiado por algún instructor, que se denomina precisamente pedagogo… Pero por la ley los judíos, como niños que no pueden valerse por sí mismos, eran apartados del mal por el temor del castigo, y movidos al bien por el amor y la promesa de las cosas temporales… Pero este oficio cesó cuando vino la fe. Y esto es lo que significa al decir “más cuando vino la fe -a saber, la de Cristo- ya no estamos bajo pedagogo”, esto es, bajo coacción, que no es necesaria a los libres”. En definitiva, la educación aspira a conducir al hombre a su estado perfecto, que es el de la virtud, pues la mayoría de edad moral consiste en el dominio perfecto de los propios actos o libertad moral. 4. PRODUCCIÓN DE CONOCIMIENTO: .- Consulte sobre la Relación de la filosofía de la educación con otras ciencias, tales como la Antropología, la Axiología y la Teleología. La relación que existe entre Filosofía y Antropología constituye el conocimiento del hombre. Busca llegar a la raíz de la realidad vital del hombre, es decir que se dedica a fundamentar la existencia humana el de dónde vengo, qué soy, qué sentido tiene mi existencia y cuál es mi destino. La Antropología Filosófica es la ciencia directiva y orientadora de todos los conocimientos y de todas las actividades del hombre, dentro de la educación podemos decir que indaga sobre el ser humano como educable y educando, describe el proceso de la aculturación
con rasgos universales, es decir cómo se educa el ser humano y por qué. Afirma que el ser humano es un ser educable. La Antropología proporcionando las herramientas necesarias para un mejor conocimiento de la realidad educativa a la que se enfrentará el ser humano en su contexto. La Axiología es la ciencia que estudia los valores, ya que en griego, axios, significa lo que es valioso o estimable, y logos, ciencia, teoría del valor o de lo que se considera valioso. La axiología no sólo trata de los valores positivos, sino también de los contravalores, analizando los principios que permiten considerar que algo es o no valioso, y considerando los fundamentos de tal juicio. La investigación de una teoría de los valores ha encontrado una aplicación especial en la ética y en la estética, ámbitos donde el concepto de valor posee una relevancia específica. La axiología, en tanto ciencia de los valores, se integra orgánicamente al saber filosófico y expresa una de sus determinaciones esenciales. El saber filosófico, en su expresión sintética, integra momentos de carácter gnoseológico (cognoscitivo), axiológico (valorativo), práctico y comunicativo. Esto se fundamenta en el hecho de que la filosofía como autoconciencia de la cultura socio históricamente determinada, y núcleo teórico de la concepción del mundo, resulta al mismo tiempo aprehensión práctico-espiritual de la realidad, en su esencialidad y concreción. Se trata de un proceso complejo que reproduce creadoramente la realidad y la aprehende en su síntesis por sujetos reales y actuantes. Entre la filosofía de la educación y la teleología existe relación, pero a su vez diferencias, la diferencia más importante radica en que la primera tiene que ver con la realidad presente, de la cual se pretende dar razón; la segunda se refiere a una realidad futura y, por tanto inexistente aún. La actividad del conocimiento exige una acción efectiva; mientras que la actividad teleológica lleva implícita una exigencia de realización. No se conoce por conocer sino al servicio de un fin, por lo tanto la elaboración de fines y producción de conocimientos están en íntima relación. La teleología educativa, en consecuencia, es un capítulo fundamental de la Filosofía de la Educación que se encarga de estudiar los fines que el hombre se propone alcanzar mediante la educación. .- Busque información que le permita, elaborar y defender un texto sobre el origen de la filosofía de la educación. FILOSOFÍA DE LA EDUCACIÓN La práctica de la educación es muy arcaica, el objeto de su estudio, fue preocupación constante de la misma filosofía desde la época antigua. A partir del siglo XVII didáctica magna. En los años 40 surge la epistemología o filosofía de ciencia, la cual adquiere importancia fundamental para el desarrollo del conocimiento, y se desarrollan epistemologías regionales tales como:
Epistemología de la teoría educativa, o, Epistemología de la pedagogía, esta con su propia teoría e incluso con la filosofía de la educación. La filosofía se ha abierto paso constantemente en Inglaterra para figurar como una rama de la filosofía en el último decenio. La pedagogía inicio como ciencia en el año de 1806, por obra de Herbart. La filosofía de la educación está relacionada a la reflexión del hecho educativo. La pedagogía y la filosofía son disciplinas independientes pero ambas aportan diferentes teorías, estudios, obras etc. asiendo el estudio de la educación más enriquecedor. Podemos decir que la filosofía de la educación delibera la problemática de la educación. Analizando teorías pedagogías, principios y fines generales que están relacionados con la educación. Estudiando la epistemología, profundizándose en los aspectos pedagógicos., tales como el currículo, metodologías, teorías políticas educacionales etc. Para J. Piaget “la filosofía consiste en una búsqueda de lo absoluto o en un análisis de la totalidad de la experiencia humana”. Ser el hombre racional, siempre buscara la manera de encontrar la razón de ser de las cosas y una justificación de sus actos, lo que le permitirá filosofar. La filosofía de la educación trata de formar un tipo de persona, configurando a la vez los valores O. Reboul, considera que “un maestro que no se haga preguntas sobre lo que enseña desprecia sus asignaturas, la cultura, a sus alumnos y a sí mismo”. Fr. De Honvre y R. Hubert, escriben “Una Pedagogía, es especialmente en su parte general, que traza las líneas directivas en las que debe encarrilarse la acción educativa, es ante todo una filosofía de la educación”. La educación es complementada con la filosofía. E. Spranger menciona que “Quien construye una Pedagogía que excluye la metafísica de raíz, no llega a ver ni por asomo el fenómeno pedagógico en su origen y esencia”. Lo que nos demuestra que la pedagogía es filosófica y la filosofía es necesariamente filosófica. La filosofía orienta al hombre pero necesita a la educación para poder ponerla en práctica. Según Dilthey, “la última palabra del filósofo es la Pedagogía, pues todo especular se realiza por el obrar”; “desde un punto de vista general, la floración y fin de toda verdadera Filosofía es la Pedagogía en su más amplio sentido, teoría de la formación del hombre”. Podemos decir que la filosofía de la educación es una filosofía aplicada porque se limita a aplicar su estudio a problemas surgidos, lo que permite encontrar, elaborar y estudiar otros conocimientos a través de otras ramas teóricas, generales o especiales. Como ejemplo podemos mencionar: la Filosofía del Derecho que utilizará principios de la Ética, de la Antropología y de la Filosofía social, y con esto y otros conocimientos (sacados de la Psicología, la Sociología, la Etología, etc.) La Filosofía de la Educación es precisamente la encargada de formular preguntas y organizar la reflexión encaminada a encontrar una respuesta a las problemáticas educativas; y para ello sólo tiene que aprovechar la reflexión establecida por la Antropología, Ética, Axiología, Metafísica, Teodicea, Estética y otros saberes que puedan contribuir a esclarecer los fines de la educación. .-Adelante una consulta sobre la vida y obra de Werner Wilhelm Jaeger. WERNER WILHELM JAEGER
(Lobberich, 1881 - Boston, 1961) Historiador y filólogo alemán que realizó contribuciones fundamentales al conocimiento de la filosofía griega. Fue profesor en Berlín hasta 1934; se exilió a Estados Unidos cuando los nazis tomaron el poder en su país, y desde entonces desarrolló su labor docente en las universidades de California, Chicago y Harvard. Relevante estudioso de la Grecia clásica, es autor de Aristóteles (1923), Paideia (1934) y La teología de los primeros filósofos griegos (1948). Las investigaciones de Werner Jaeger sobre el pensamiento de Aristóteles lo hicieron mundialmente famoso, y sus trabajos sobre los filósofos presocráticos y sobre la evolución de las ideas aristotélicas tuvieron una influencia decisiva sobre los estudios y el conocimiento de la filosofía griega y sobre la historia antigua de Grecia en general. Sus principales obras (algunas de ellas publicadas inicialmente en alemán, otras en inglés) son Historia de la evolución de la metafísica de Aristóteles (1912), Aristóteles. Fundamentos de una historia de su desarrollo (1923), Diocles de Caristo (1938), Paideia. La formación del hombre griego (19331947), Humanismo y teología (1943), La teología de los primeros filósofos griegos (1948) y Cristianismo primitivo y paideia griega (1961). De los títulos citados es preciso destacar Aristóteles. Fundamentos de una historia de su desarrollo (Berlín, 1923), obra que puede considerarse como la mayor revolución que ha realizado la filología moderna en el ámbito de los estudios aristotélicos. Su originalidad, y su mérito fundamental, consisten en haber sustituido el estudio sistemático del "corpus aristotelicum" por un estudio genéticoevolutivo del que se desprende que Aristóteles no fue precisamente el pensador de un solo sistema, como siempre se había creído, sino que venía desarrollando continuamente su pensamiento a partir de su primera producción (que se remonta a los años en que todavía vivía Platón) hasta las obras del último período ateniense. La característica fundamental de esta evolución del pensamiento de Aristóteles fue la de un progresivo alejamiento del platonismo y de una progresiva adquisición de un método empírico-científico y de una perspectiva inmanente. El ensayo de Jaeger está dividido en tres partes, de las cuales la primera estudia el período en que Aristóteles se encontraba todavía en la Academia de Platón. La segunda se centra los años de viaje de Aristóteles a Asso y a Macedonia, y la tercera se ocupa de la época de su magisterio en Atenas, que fue el período decisivo de la producción aristotélica. El primer período se caracteriza por el fuerte influjo ejercido sobre el pensamiento aristotélico por Platón y las disputas de la Academia. La obra platonizante más notable es la Ética a Eudemo; le sigue a corta distancia el Protréptico, también muy influido por el pensamiento platónico, pero que acusa ya cierta independencia con respecto a Platón. La segunda parte de la obra, destinada al estudio de la producción de Aristóteles en sus "años de viaje", es, con justicia, la más famosa y la que ha ejercido mayor influencia en los estudios posteriores. Jaeger comienza estudiando el tratado De la filosofía, que es la primera obra en la que Aristóteles se enfrenta con la doctrina platónica de las ideas, aunque sin desvincularse del todo del platonismo. Pero la
sección más importante de esta segunda parte es la dedicada al estudio de la Metafísica aristotélica. Jaeger demuestra la existencia, en la célebre obra aristotélica, de una superposición de redacciones sucesivas, con cuya distinción puede trazarse una historia evolutiva del pensamiento metafísico de Aristóteles. Por medio de un examen analítico llega a determinar que el libro más antiguo de la Metafísica (excepto algunas interpolaciones posteriores) es el libro XII, llamado "libro teológico", y que la parte más moderna la constituyen los libros dedicados a la doctrina de la sustancia, o sea, los libros VII, VIII y IX. El mismo criterio genético-evolutivo lo aplica Jaeger al estudio de la ética, de la política y de la física de Aristóteles. Entre sus resultados más notables está la demostración de que la Ética a Eudemo es obra genuinamente aristotélica y no espuria como generalmente se creía debido a su carácter más platonizante que el de la Ética a Nicómaco. Demuestra Jaeger que la diversidad de tono y de contenido de las dos obras se debe no a que sólo una de ellas sea auténtica, sino a que pertenecen a dos períodos diferentes de la producción aristotélica. Por último, la parte final de la obra estudia la organización de la enseñanza ateniense de Aristóteles. A pesar de que, sobre todo por obra de la llamada "escuela de Lovaina", se haya intentado y se siga intentando invalidar el método genético introducido por Jaeger en los estudios aristotélicos, en el planteamiento de su método, si no en cada una de sus tesis, el Aristóteles de Jaeger sigue siendo el punto inevitable de partida para los estudios aristotélicos. Junto a la anterior, debe destacarse dentro de la producción de Werner Jaeger una ambiciosa obra en tres volúmenes: Paideia. La formación del hombre griego (Paideia. Die Formung des griechischen Menschen, 1933-1947), traducida como Paideia. Los ideales de la cultura griega. El primer volumen comprende dos libros: Los orígenes griegos y Apogeo y crisis del espíritu ático. El segundo volumen contiene la primera parte del tercer libro: La edad de los grandes formadores y de los sistemas de cultura, y el tercer volumen contiene su segunda parte. En el primer volumen, que estudia el origen del pensamiento ético-pedagógico griego desde Homero hasta los Sofistas, Jaeger afirma y demuestra algunos conceptos que han venido a ser luego fundamentales en la historiografía posterior. Ante todo, reconoce la gran influencia desarrollada en la aparición del pensamiento griego por la ciencia y por la especulación cosmogónica oriental, que fueron luego superadas por el mundo griego en su sistematización lógica; en consecuencia, sostiene una interpretación religiosa de las concepciones morales del mundo griego hasta el siglo V, centradas en el ideal de la "sofrosyne" y en el precepto del "conócete a ti mismo". Esta interpretación religiosa culmina en la formación del concepto de "sofos", atribuido a los filósofos griegos, por el cual la filosofía se presentaba como iniciación de elevación a lo divino. El segundo volumen comprende dos partes: la primera reconstruye el pensamiento y la enseñanza de Sócrates; la segunda, de peso mucho mayor, estudia al primer Platón, hasta la redacción de la República. Para Jaeger, la actitud de Sócrates al afrontar el problema moral no fue sólo la de la profecía y el
sermón, sino que la exhortación a "cuidarse del alma" se ejerció y actuó en el esfuerzo de captar la esencia de la moralidad por fuerza del "logos", y esto lo trata de probar poniéndose en conexión con el planteamiento tradicional que de la cuestión socrática había dado en el siglo pasado Schleiermacher. .- Exponga ante la clase y por Cipas, los planteamientos centrales de la paideia, como la concebía Jaeger. 5. EJERCICIO DE INDAGACIÓN GRUPAL:. Visite una Institución educativa, entreviste a actores de ese establecimiento escolar y trate de rastrear que tanto conocen de su filosofía institucional: Visión, Misión, Objetivos Institucionales, Horizonte escolar. (Véase en el trabajo de Lorena Andrea Álvarez Benavides) 6. EJERCICIO DE INDAGACIÓN INDIVIDUAL: Realice una lectura crítica sobre la Finalidad del curso (contenido en el Pic, respectivo), destaque al menos tres ideas fuertes de las que pueda hacer una reflexión escrita. El estudio filosófico sobre la educación se creará en una herramienta efectiva a emplear por el educador en su actividad diaria, tanto educativa como pedagógica; la cual tendrá así la oportunidad de establecer en el dominio y comprensión de rasgos y regularidades que imparcialmente se encuentran presentes y actuantes en el accionar del sujeto en general y en especial en el ámbito educacional, partiendo desde la labor de motivación y concientización de qué es educación y para qué se educa por parte del maestro, pasando por la planeación y preparación de sus actividades docentes y extradocentes, y llegando hasta el momento mismo de la clase, la evaluación y sus impactos individuales y sociales posteriores. En todo ese proceso, el educador bien preparado filosóficamente tendrá a su disposición una óptica reflexiva y crítica que podrá emplear para elevar la calidad de su desempeño y de los resultados instructivos y formativos en sus estudiantes. Con ello la filosofía de la educación dejará de ser un simple pasatiempo, una ocupación sabia sin relevancia práctica, una declaración de principio acerca de las finalidades de la educación, una enumeración memorística de políticas o deseos en este campo, para convertirse en medio para comprender mejor, fundamentar más profundamente y elevar la eficiencia y eficacia de la labor educacional. En este sentido, la actividad humana se entiende como aquel modo específicamente humano mediante el cual el hombre existe y se vincula con los objetos y procesos que le rodean, a los cuales transforma en el curso de la misma, lo que le permite a su vez modificarse a sí mismo y edificar el propio sistema de relaciones sociales en el que desenvuelve su vida.
La misma se caracteriza por su naturaleza social; su adecuación a fines; la definición en ella de objetivos orientadores; el carácter conciente de su planeación, ejecución y perfeccionamiento; sus elementos principales constitutivos (entre los que se destacan las necesidades, los intereses, los motivos, los objetivos, los fines, las acciones, los medios, las condiciones, las relaciones, las capacidades, los conocimientos, los valores, las emociones y los resultados); su naturaleza autorregulada; su carácter universal; la interrelación del objeto y el sujeto en la misma; la correlación de su estructura sustancial (compuesta por un lado material y otro ideal) y funcional (constituida por un aspecto objetivo y otro subjetivo); así como la delimitación de sus formas fundamentales de existencia (entendiendo por tales a las actividades económica, política, cognoscitiva, moral y estética) 5 (Ramos, 1996). 6. BIBLIOGRAFÍA: La propuesta en el PIC, además de la información que pueda ser rastreada en los espacios de interactividad virtual. Portales, enciclopedias, páginas de la autopista de la información. Fernando Savater: Ética para Amador, Política para Amador, Las preguntas de la Vida. El valor de educar. "¿Cómo es que, siendo tan inteligentes los niños, son tan estúpidos la mayor parte de los hombres? Debe ser fruto de la educación." Alejandro: Dumas, ¿SABÍAS QUE: Wermer Jaeger, es considerado el pensador e investigador más sobresaliente en el campo de la pedagogía Griega?. A partir de la biografía consultada, relacione su concepto de Paideia con el de política en el mundo Griego. El marco integral de la polis, de donde viene su raíz etimológica, debemos a los griegos la "invención" de la política. Pero su concepto de politeia implicaba mucho más que su traducción moderna. No se refería solamente a la constitución del Estado, abarcaba la vida entera de la polis en la cual estaban implícitos los valores éticos, morales y espirituales. La meta es hacer a los ciudadanos buenos y felices. La idea platónica de una techné política que es al mismo tiempo construcción del Estado y cuidado del alma aunando lo que nuestra concepción moderna ha separado -como dice Jaeger- en tanto "nuestra política es política realista; nuestra ética individual, idealista..." La paideia comprendía también mucho más que lo que hoy entendemos por educación. El maestro griego, encargado apenas de la transmisión de una determinada habilidad o techné, estaba subordinado a un concepto muy superior cuyo objetivo era la formación moral y espiritual del hombre indisolublemente ligado a la vida de la comunidad y sin la cual no tenía sentido. Politeia (política) y Paideia (educación) se entrecruzan en sus líneas de fuerza en tanto ésta, al decir de Platón, está orientada desde la infancia para el bien, 5 (Ramos, 1996).
induciendo al hombre a desear ardientemente volverse un ciudadano perfecto que sepa tanto gobernar como ser gobernado con justicia.
