Nahdlatul Nahdla tul Ula Ulama ma (NU (NU)) mer merupa upaka kann seb sebuah uah jam jam’iy ’iyyah yah din diniyy iyyah ah yan yangg menganut paham ahlussunnah wal jama’ah. Di dalam bidang fqh, NU menganut madzhab fqh yang empat, yaitu madzhab mam !bu "ani#ah an$ Nu’man, Nu’ma n, mam %alik ibn !nas, mam %uhammad %uhammad ibn dris asy$&yaf asy$&yaf’i, ’i, dan mam !hmad ibn "anbal. Namun, di dalam perkembangannya, may'ritas warg wa rgaa Nah Nahdl dliy iyyin yin me meng ngan anut ut pa paha ham m &y &yaf af’i’iyy yyah ah di bi bida dang ng fq fqhh ka karren enaa eks e ksib ibililititas as da dann ket etel eliti itian an be beliliau au di da dala lam m me met' t'de de istin istinbath bath al-ah al-ahkam kam. &elanjutnya, di dalam bidang te'l'gi, NU menganut paham !sy’ariyyah yang dinisbatkan kepada !bu "asan al$!sy’ari dan %aturidiyyah yang dinisbatkan 'leh !bu %ansur al$%aturidi. &elain itu, di bidang tasawu#, NU menganut paham mam !l$hazali dan mam !bu *unaid al$+aghdadi. +egitulah system taqlid diwajibkan di dalam NU bukan untuk memb'd'hkan ummat, tetapi justru sebagai sebuah sikap kehati$hatian di dalam mengikuti !l uran dan &unnah &un nah seh sehing ingga ga pen pengim gimplem plement entasi asian an ama amaliy liyah$ ah$ama amaliy liyah ah dan iba ibadah dah$$ ibadah slam tidak akan melen-eng dari !l uran dan &unnah. &ebagai 'rganisasi islam yang bersi#at -ultural, tidak mengherankan jika NU memiliki basis pendukung sebanyak empat puluh juta jiwa di seluruh nd'nesia (data tahun ///, kemungkinan saat ini lebih dari empat puluh juta jiwa dan data tahun //0 didapat 'leh &uaidi !syari, memperkirak memperkirakan an ada sekitar 12 juta dari %uslim santri nd'nesia dapat dikatakan pendukung atau at au pe peng ngik ikut ut pa paha ham m kea eaga gama maan an NU NU)) ya yang ng kem emud udia iann me menj njad adik ikan an NU sebaga seb agaii 'r 'rgan ganisa isasi si mas masyar yarak akat at sl slam am ter terbes besar ar di nd nd'ne 'nesia sia dan mam mampu pu mengalahkan 'rmas slam yang telah berkembang sebelumnya. 3aham NU telah mengakar sangat kuat, sampai$sampai 'rang awam saja dapat menjadi keangg'taan NU se-ara -ultural. +anyaknya basis pendukung juga tidak disebabkan 'leh kelebihan NU sebagai 'rganisasi masyarakat slam yang bers be rsi#i#at at -u -ultltur ural al sa saja ja,, te teta tapi pi ju juga ga di dise seba babk bkan an 'l 'leh eh m' m'de dell ist istinb inbath ath aldann -' -'ra rakk fq fqhh al alaa ah ahlu luss ssun unna nahh wa wall ja jama ma’a ’ahh (d (den enga gann be berb rbag agai ai ahkam da met' me t'de de ijijtitiha had, d, se sepe pert rtii jjma ma’,’, i iya yas, s, s stitihs hsan an,, %a %asa salilihu hull %u %urs rsala alah, h, 4U 4Ur# r#,, stishab, dan sebagainya) yang direpresentasikan 'leh NU sangat eksibel tanpa meninggalkan nilai$nilai p'k'k ajaran slam dan tanpa meninggalkan dan mengesampingkan dalil$dalil dari !l uran dan &unnah. 5leksibilitas pemikiran NU ini selanjutnya bere#ek pada eksibilitas sikap paraa war par warga ga Nah Nahdli dliyyi yyin, n, khu khusus susnya nya ter terhad hadap ap per perbed bedaan aan pem pemiki ikiran ran ata atauu pendapat dan mengenai adanya tradisi$tradisi. NU tidak kemudian melawan pemikiran$pemikiran yang bert'lak belakang dengan NU, tetapi NU justru memberikan ruang t'leransi bagi mereka. &elain itu, NU tidak memberantas habis tradisi yang berkembang di masyarakat, namun dengan ke-erdasan para pa ra kya yaii NU te tela lahh be berh rhas asilil me mela lakkuk ukan an ak akul ultu tura rasi si da dann as asim imililas asii tr trad adis isii sehingga tradisi yang asalnya tidak sesuai dengan ajaran slam, perlahan bermetam'r#'sa menjadi tradisi yang sesuai dengan ajaran slam meskipun tetap menimbulkan k'ntr'6ersi dan k'ntradiksi pada sejumlah kalangan. 3rin 3r insi sipp as aswa waja ja ju juga ga se sela lalu lu di diju junj njun ungg titing nggi gi 'l 'leh eh NU di da dala lam m si sika kapn pnya ya ter erhhad adap ap seg egal alaa ses esuuat atuu yan angg be berrkem emba banng di dal alam am mas asyyar arak akat at,, 2
yaitu tawazun (seimbang dalam segala hal, ter erm masuk penggunaan dalil naqli dan dalil ‘aqli), tasamuh(mengembangkan t'leransi), tawassuth(s (sik ikap ap te teng ngah ah,, titida dakk ek ekst strrem ka kana nann da dann ju juga ga titida dakk ekstrem kiri), dan istidal (te (tegak gak lur lurus, us, ar artin tinya ya k' k'nsi nsiste stensi nsi ant antara ara pik pikira iran, n, u-apan, dan perbuatan). NU juga merupakan representasi dari kalangan pesantren nd'nesia yang pernah men-atatkan dirinya dengan tinta emas karena keberhasilannya di dalam ikut serta mempr'tes tindakan 7aja bnu &aud untuk memb'ngkar makam Nabi %uhammad &!8 dan para sahabat beliau serta keinginan 7aja bnu &aud mewajibkan seluruh ummat slam terutama yang beribadah haji untuk memeluk paham 8ahhabi (suatu paham puritan yang dinisbatkan kepada %uhammad ibn 4!bdul 8ahhab). 8alhasil, 7aja bnu b nu &a &aud ud me memb mbat atal alkkan ren en-a -ana nany nyaa un untu tukk me memb mb'n 'ngk gkar ar ma maka kam m Na Nabi bi %uha %u hama mamd md &! &!8 8 da dann be bebe bera rapa pa sa saha haba batt se sert rtaa keb ebeb ebas asan an ber berma madz dzha habb dijijam amin inkkan kep epad adaa par araa pem emel eluk uk s sla lam m mes eski kipu punn di %e %ekkkah te tela lahh diputuskan paham resmi Negara adalah 8ahhabi. &ebagai representasi dari kalangan pesantren, tentu saja NU juga memiliki banyak sekali kelebihan. 3ara kyai dan santri yang senantiasa belajar mengaji dan mengkaji, telah membuat mereka menjadi pribadi yang faqih, ‘alim, berman#aat bagi agama dan Negara. &elain itu, si#at$si#atnya yang zuhud, qana’ah, suka bersusah payah (prihatin9bahasa *awa), taqwa, telah membuat beberapa dari mereka memiliki karamah da dann kel eleb ebih ihan an di diba band ndin ingk gkan an de deng ngan an ma manu nusi siaa bi bias asa. a. &ehi &e hing ngga ga su suat atuu ha hall ya yang ng me meng nghe hera rank nkan an ket etik ikaa ba bany nyak ak pi piha hakk ya yang ng menyangsikan dan menyepelekan kyai hanya karena si#at tidak baik dari sebagian ke-il kyai saja. &atu hal yang juga tidak kalah penting, semua "abib (keturunan (keturunan Nabi) di nd'nesia nd' nesia misalnya "abib &yeikh ibn !bdul adir !sseg !ssega# a# dan "abib "abib %unz %unzirir al$%usawa (masih banyak lagi para habib yang lain) telah menjadikan pribadi mereka sebagai pembela paham ahlussunnah wal jama’ah ala NU. +ahkan :yai "aji "abib %uhammad ;uthf !li +in idak
yaitu tawazun (seimbang dalam segala hal, ter erm masuk penggunaan dalil naqli dan dalil ‘aqli), tasamuh(mengembangkan t'leransi), tawassuth(s (sik ikap ap te teng ngah ah,, titida dakk ek ekst strrem ka kana nann da dann ju juga ga titida dakk ekstrem kiri), dan istidal (te (tegak gak lur lurus, us, ar artin tinya ya k' k'nsi nsiste stensi nsi ant antara ara pik pikira iran, n, u-apan, dan perbuatan). NU juga merupakan representasi dari kalangan pesantren nd'nesia yang pernah men-atatkan dirinya dengan tinta emas karena keberhasilannya di dalam ikut serta mempr'tes tindakan 7aja bnu &aud untuk memb'ngkar makam Nabi %uhammad &!8 dan para sahabat beliau serta keinginan 7aja bnu &aud mewajibkan seluruh ummat slam terutama yang beribadah haji untuk memeluk paham 8ahhabi (suatu paham puritan yang dinisbatkan kepada %uhammad ibn 4!bdul 8ahhab). 8alhasil, 7aja bnu b nu &a &aud ud me memb mbat atal alkkan ren en-a -ana nany nyaa un untu tukk me memb mb'n 'ngk gkar ar ma maka kam m Na Nabi bi %uha %u hama mamd md &! &!8 8 da dann be bebe bera rapa pa sa saha haba batt se sert rtaa keb ebeb ebas asan an ber berma madz dzha habb dijijam amin inkkan kep epad adaa par araa pem emel eluk uk s sla lam m mes eski kipu punn di %e %ekkkah te tela lahh diputuskan paham resmi Negara adalah 8ahhabi. &ebagai representasi dari kalangan pesantren, tentu saja NU juga memiliki banyak sekali kelebihan. 3ara kyai dan santri yang senantiasa belajar mengaji dan mengkaji, telah membuat mereka menjadi pribadi yang faqih, ‘alim, berman#aat bagi agama dan Negara. &elain itu, si#at$si#atnya yang zuhud, qana’ah, suka bersusah payah (prihatin9bahasa *awa), taqwa, telah membuat beberapa dari mereka memiliki karamah da dann kel eleb ebih ihan an di diba band ndin ingk gkan an de deng ngan an ma manu nusi siaa bi bias asa. a. &ehi &e hing ngga ga su suat atuu ha hall ya yang ng me meng nghe hera rank nkan an ket etik ikaa ba bany nyak ak pi piha hakk ya yang ng menyangsikan dan menyepelekan kyai hanya karena si#at tidak baik dari sebagian ke-il kyai saja. &atu hal yang juga tidak kalah penting, semua "abib (keturunan (keturunan Nabi) di nd'nesia nd' nesia misalnya "abib &yeikh ibn !bdul adir !sseg !ssega# a# dan "abib "abib %unz %unzirir al$%usawa (masih banyak lagi para habib yang lain) telah menjadikan pribadi mereka sebagai pembela paham ahlussunnah wal jama’ah ala NU. +ahkan :yai "aji "abib %uhammad ;uthf !li +in idak
hanya kuantitas kegiatan kegiatan yang menjadi sasaran di dalam menyusun pr'gram kerja, tetapi kualitas kegiatan juga penting. :egiatan yang diadakan harus bersi# ber si#at at tep tepat at sas sasar aran, an, tep tepat at gun guna, a, dan tep tepat at tuj tujuan uan.. %em %emper pertah tahank ankan an kegi egiata atann yan yangg sud sudah ah men menjad jadii tra tradis disii mem memang ang bai baik, k, tet tetapi api men menga gadak dakan an in'6asi kegiatan akan lebih baik. :etika jaman semakin membuat tingkat kesulitan men-apai kesejahteraan hidup semakin tinggi dan juga bere#ek kepada tergadainya iman dan aqidah, kegiatan$kegiatan yang tidak hanya kegiatan keagamaan, keagamaan, misalnya kegiatan seminar, training, pelatihan, kursus, memb me mbuk ukaa kl klin inik ik,, k'p 'per eras asi,i, da dann se seba baga gain inya ya,, sa sang ngat at di dibu butu tuhk hkan an 'l 'leh eh masyarakat. :egiatan$kegiatan yang diadakan seperti ini sebenarnya tinggal mengad'psi k'nsep 5iqh &'sial yang di-etuskan 'leh D7 "? :" %uhammad !hmad &ahal %ah#udh (7ais !m &yuriah 3+NU) dan kemudian meng me ngim impl plem emen enta tasi sika kann nnya ya de deng ngan an be berb rbag agai ai te tekn knik ik da dann me met' t'de de ya yang ng disesuaikan dengan sasaran dan kebutuhan sehingga memiliki !ut"ut yang yang maksimal. :egiatan seperti ini juga harus menyebar baik di setiap tingkatan maupun di setiap daerah. :emampuan berpikir in'6ati# dan peka terhadap kebutuhan ummat tentu saja tidak -ukup dan harus diimbangi dengan skill pengel'laan 'rganisasi yang tentunya sangat dibutuhkan dan harus ada di setiap jajaran stru-tural NU. . &e &ema maki kinn be besa sarr ju juml mlah ah an angg gg't 'taa su suat atuu kel' el'mp mp'k 'k,, se sema maki kinn titida dakk k'hesi# (k'mpak, lekat, s'lid). Data tahun //0 menunjukkan bahwa sebanyak lima puluh satu juta jiwa muslim dan santri nd'nesia berafliasi dengan NU, baik se-ara -ultural maupun se-ara stru-tural. "al ini menjadi kelebihan yang dimiliki 'leh NU yang ya ng me menj njad adik ikan an NU se seba baga gaii 'r 'rga gani nisa sasi si kem emas asya yara raka kata tann te terb rbes esar ar di nd'nesia, tetapi di sisi lain juga menimbulkan e#ek negati6e yang lain. @#ek tersebut adalah sulitnya mengel'la keangg'taan yang sangat banyak. Di dalam hukum k'hesi6itas psik'l'gi s'-ial, semakin besar jumlah angg'ta suatu kel'mp'k akan mengakibatkan kurangnya k'hesi6itas para angg'ta kel'mp'kk tersebut. +eberapa kalangan juga menilai bahwa NU kurang serius kel'mp' di dalam mengel'la keangg'taan warganya. Di pihak lain, banyak terdapat para pa ra an angg gg't 'taa st stru ru-t -tur ural al NU ya yang ng ju juga ga kur uran angg me mema maha hami mi ma mana naje jeme menn 'rganisasii yang baik yang juga akan mengakibatkan kurang 'rganisas kurang s'lidnya barisan NU se-ara stru-tural. +anyak pertemuan di berbagai tingkatan dan daerah se-a se -ara ra ru rutitinn de deng ngan an ag agen enda da me memb mbah ahas as ma masa sala lahh te terk rkin inii um umma matt un untu tukk di-a di -ari rika kann s' s'lu lusi siny nyaa mu mung ngki kinn ak akan an da dapa patt me menj njad adii se sebu buah ah s' s'lu lusi si un untu tukk permasalahan k'hesi6itas ini. &elain itu, di sisi lain para angg'ta stru-tural NU ju juga ga ha haru russ be bela laja jarr me meng ngen enai ai ma mana naje jeme menn 'r 'rga gani nisa sasi si ya yang ng ba baik ik,, baga ba gaim iman anaa me meny ny'l 'lid idka kann wa warrga NU NU,, ba baga gaim iman anaa me meng ngha hada dapi pi ma masa sala lahh ummat, bagaimana ketika ketika ada gesekan atau tantangan dari luar datang, dan sebagainya. +arangkali tantangan dari kaum radikalis9puritan yang semakin tinggi menjadi hikmah bagi NU untuk semakin meny'lidkan barisan dan tida ti dakk le leng ngah ah se sedi diki kitp tpun un di da dala lam m me memp mper erju juan angk gkan an s sla lam m &u &unn nnii da dann !hlussunnah wal *ama’ah di nd'nesia. A. &ystem taqlid mengharuskan para kyai NU menuntun para warga Nahdliyyin yang awam. 8arga NU sangat ber6ariasi, termasuk salah satunya mengenai tingkat pemahaman terhadap slam se-ara umum dan ahlussunnah wal jama’ah A
se-ara khusus. !da yang sangat pandai dan paham, tetapi ada juga yang tidak paham sama sekali atau taqlid buta. "al ini jika dibiarkan se-ara terus menerus, bisa saja akan merugikan. Di sini saya tidak bermaksud mengharuskan setiap warga NU untuk berijtihad, tetapi setidaknya ada usaha dari setiap warga NU terutama yang awam untuk belajar mengenai keilmuan dan kemadzhaban serta ahlussunah wal jama’ah sehingga semakin mantap di dalam beramaliyyah. +egitu juga sebaliknya, dibutuhkan peran akti# dari para kyai terutama di tingkat pedesaan untuk istiqamah di dalam memberikan kajian$kajian yang tidak hanya bersi#at akhlaq dan aqidah, tetapi juga kajian fqh, paling tidak disesuaikan dengan sasaran sehingga warga yang awam mampu memahami amaliyyah$amaliyyah mereka meskipun tidak se-ara detail, namun akan lebih baik jika para warga mampu untuk memahami sampai detail. %emberikan dan menyerahkan permasalahan kepada yang bukan ahlinya merupakan perbuatan yang tidak terpuji, namun membiarkan ummat di dalam keawaman juga bukan tindakan yang bijaksana. katan &arjana !lumni Darussalam :rempyang yang baru dibentuk memiliki kepedulian untuk memberikan s'lusi agar ummat khususnya di daerah pedesaan tidak awam mengenai masalah keagamaan terutama yang terkait amaliyah$amaliyah NU dengan merek'ntruksi ulangan buku !&8!*! B. :'ntekstualisasi hukum membuat banyak 'rang terpengaruh paham skripturalis atau tekstualis. ?'rak pemikiran NU adalah mengk'ntekskan hukum slam tanpa meninggalkan nilai$nilai atau hukum$hukum yang terdapat di dalam !l uran dan &unnah sebagai sumber utama di dalam penggalian hukum ( istinbath alahkam) dan juga sebagai dalil utama. "al ini sebagai k'nsekuensi dari prinsip !hlussunnah wal *ama’ah yang peka terhadap kemashlahatan ummat dan m'derat, salah satunya terhadap budaya. !rti m'derat bukan berarti mengijinkan berkembangnya budaya begitu saja tanpa penyaringan atau flter. !rti m'derat di sini adalah tetap menghargai adanya budaya tersebut dengan berupaya mengadakan akulturasi dan asimiliasi dengan budaya slam. &ehingga, budaya$budaya yang menjadi amalan$amalan warga Nahdliyyin atau &yaf’iyyah di nd'ensia dan diklaim bid’ah dlalalah tersebut sudah tidak lagi memakai nilai "indu, +udha, dan kejawen, tetapi justru diganti dengan nilai$nilai keslaman, misalkan menghilangkan unsure kesyirikan, mengisi a-ara dengan d'a dan sesuatu yang berman#aat. :'ntekstualisasi hukum seperti ini membutuhkan ke-erdasan, kepahaman, ketelitian, dan kehati$hatian yang sangat dalam pada kalangan kyai karena yang dihadapi tidak hanya masalah duniawi saja, tetapi masalah keagamaan yang diperlukan ijtihad meskipun tidak berupa ijtihad muthlaq. Di dalam hadits 7asulullah &!8 bersabda kesalahan ijtihad saja tetap diberi pahala satu, lalu mengapa masih ada pihak$pihak yang mengeklaim sesat dan salah padahal NU dan &yaf’iyyah belum tentu salah dan mereka belum tentu benarC :'ntekstuaslisasi hukum ini juga kemudian bere#ek kepada sulitnya memahami hasil dari k'ntekstualisasi hukum tersebut, sehingga memberikan peluang ketidakpahaman kalangan awam yang kemudian banyak kalangan awam yang mudah terpengaruh 'leh gerakan radikalis9 puritan yang -enderung tekstual dan skripturalis di dalam memahami B
hukum$hukum di dalam !l uran dan &unnah. "al ini yang kemudian membutuhkan upaya keras dari kalangan -endekiawan NU dan warga NU yang duduk di jajaran stru-tural NU untuk senantiasa mengawal dan membentengi para warga yang masih awam agar tidak terseret dan tidak terpengaruh 'leh gerakan$gerakan sema-am itu yang justru mengan-am keutuhan ummat dan ukhuwah islamiyyah. 1. +anyak para kaum muda NU terlibat ke dalam pemikir yang bebas (ne' %u’tazilah). 3emikiran akan terus berkembang karena si#at pikiran dan ilmu pengetahuan yang dinamis. 3erkembangan pemikiran seperti ini mampu memberikan e#ek p'siti# di dalam kehidupan untuk tujuan kesejahteraan ummat. Namun, di sisi lain ketika terdapat kesulitan di dalam kehidupan yang membutuhkan tingkat dinamis dan eksibiltas pemikiran yang tinggi, akan justru mengakibatkan liarnya pemikiran yang mungkin dapat keluar dari ketentuan syara’ . &eperti yang telah ter-atat 'leh sejarah bahwa slam pernah berjaya di tangan kaum %u’tazilah yang pandai berdebat dengan teknik rasi'nalitas yang tinggi dan kemampuan flsa#at yang hebat untuk menghadapi kaum zindiq yang mengger'g'ti slam dari dalam. Namun, di sisi lain, mereka justru telah melampaui batas di dalam menggunakan akal dan pikiran mereka sehingga mereka diberangus 'leh mantan pengikutnya sendiri, !bu "asan al$!sy’ari yang telah taubat dari paham %u’tazilah yang dianutnya selama B/ tahun, dan beliau telah menan-apkan paham !sy’ariyyah menggantikan paham %u’tazilah. 3eri'de saat ini banyak mun-ul pemikiran liberal yang 'leh beberapa kalangan dianggap sebagai pemikiran liar dan liberal yang menyalahi syara’ . +eberapa dari kalangan yang disebut sebagai ne'$%u4tazilah 'leh beberapa pihak yang tidak setuju dengan mereka, justru menganut paham NU meskipun se-ara stru-tural tidak masuk di dalam kepengurusan NU. >erlepas apakah -ara berpikir mereka benar atau bahkan salah, keberadaan pemikiran tersebut terbukti men'dai kalangan NU sendiri, bahkan tidak jarang kalangan kyai berselisih pendapat dengan kaum muda NU yang liberal. &elain itu, terdapat beberapa mahasiswa NU yang tergabung dalam 3% suatu uni6ersitas sering mengadakan diskusi membahas mengenai te'l'gi dan d'ktrin$d'ktrin yang membuat mereka berflsa#at tanpa arah dan tujuan yang jelas dan kemudian menjadikan mereka mempermainkan >uhan dengan setiap tindakannya. "al ini selain dapat menghilangkan nilai$nilai hukum slam, juga dapat mengan-am ukhuwah di tubuh NU sendiri. *elas e#ek sema-am ini sangat merugikan bagi NU sendiri. &ehingga kalangan kyai atau &yuriah atau %ustasyar harus dapat bertindak se-ara tegas dan tepat di dalam menghadapi kasus seperti ini. slam memang agama rahmat untuk seluruh alam, namun bukan berarti uni6ersalitas dan eksibilitas hukumnya meninggalkan nilai$nilai yang dibawanya sendiri. . &ikap t'leransi yang kemudian disalahartikan menyebabkan sikap t'leransi yang berlebihan. &alah satu prinsip dari !hlussunnah wal *ama’ah adalah prinsip tasamuh yang diartikan sebagai sikap t'leransi dan menghargai perbedaan. %ungkin saja sikap pluralisme tumbuh dari sikap t'leransi ini, yang kemudian menimbulkan p'lemi- dan k'ntr'6ersi dari tingkat ulama 1
sampai tingkat akademis. !da salah satu #en'mena yang menurut saya kurang tepat dari segi aqidah, misalkan ketika uhan merekaC >'leransi bukan selalu harus terlibat se-ara langsung, membiarkan mereka beribadah dan tidak bersikap anarkis serta pr'6'kati# pun sudah termasuk sikap t'leransi. >'leransi memang membutuhkan pertimbangan kemashlahatan ummat, tetapi juga bukan berarti membuat aqidah kita menjadi luntur. F. %'ti6asi menulis warga Nahdliyyin rendah. NU merupakan sebuah 'rganisasi yang did'minasi 'leh kalangan santri dan kyai. "ampir seluruh waktu di setiap harinya dipakai santri untuk mengaji kitab kuning kepada para kyainya. &elain itu, santri juga dituntut menegakkan sembahyang$sembahyang sunnah sehingga bisa dikatakan waktu B jam dalam sehari kurang bagi santri dan kyai. +etapa sibuknya mereka untuk men-apai kemuliaan akhirat dan untuk men-ari bekal menyejahterakan ummat kelak ketika sudah keluar dari p'nd'k. :esibukan ini ternyata memiliki sedikit (jika tidak mau dikatakan banyak) e#ek yang kurang baik bagi santri, yaitu kurangnya (bukan tidak adanya) m'ti6asi untuk menulis. %enulis adalah sebuah pekerjaan yang sangat mulia juga selain mengaji. "adlratusy &yaikh :yai "aji %uhammad "asyim !sy’ari (sebagai pendiri dan 7ais !kbar NU) saja rajin menulis yang membuat beliau menghasilkan karya sebanyak / kitab. !palagi para santri dan warga NU, harus men-'nt'h keteladanan beliau. %enulis ini juga akan menimbulkan dampak p'siti# bagi NU sendiri, yaitu sebagai sarana membentengi diri dari hantaman kalangan radikalis9puritan yang n'tabene rajin menulis namun ketika diadakan dial'g terbuka se-ara ilmiah justru tidak pernah menyanggupi. +anyak media massa yang did'minasi 'leh kalangan radikalis 9puritan yang menjadikannya sebagai alat untuk menyebarkan pahamnya. +uku merupakan salah satu media yang paling ek'n'mis dan dapat menyebar luas sehingga untuk menghadapinya juga dibutuhkan usaha sebanding. &alah satu upaya untuk menumbuhkan minat menulis ini sebenarnya sudah dilaksanakan 'leh NU sendiri yaitu melalui pelatihan yang diadakan 'leh lembaga NU yang bernama ;embaga :ajian dan 3engembangan &umber Daya %anusia (;!:3@&D!%). Namun, upaya ini sepertinya kurang pr'gresi# di berbagai daerah. Upaya seperti training dan pelatihan menulis harus diupayakan se-ara k'ntinyu dan berkualitas di berbagai tingkatan dan daerah. >idak hanya mengembangkan kemampuan menulis, tetapi juga mengembangkan keilmuan terkait k'nten atau materi
mengenai apa yang ditulis, misalkan keilmuan fqh, hadits, !l uran, ta#sir, dan sebagainya. 3ara kyai pun juga dituntut untuk mem'ti6asi para santrinya agar memiliki gairah berkarya. G. 3engkaderan yang kurang pr'gresi# di beberapa daerah. &ebagai 'rganisasi se-ara stru-tural, NU kurang dapat mengendalikan keangg'tannya. "al ini berakibat pada pengkaderan yang kurang rapi dan kurang 'ptimal. +anyaknya angg'ta dan kader se-ara stru-tural belum tentu menjamin kelangsungan NU sendiri. &elain kuantitas, kualitas kader juga sangat penting. :arena itu, harus ada upaya pengkaderan se-ara serius dan k'ntinyu. %isalkan, pengkaderan 3NU, 33NU, 3 !ns'r dan +anser$nya, 5atayat NU, harus dilaksanakan sesuai dengan pr'gram kerja dan k'nsep yang telah di-anangkan 'leh NU, seperti 3elatihan :ader %uda (;akmud) untuk pengkaderan 3NU dan 33NU. >idak hanya itu, teknik a-ara dan k'nten a-ara juga harus diperhatikan. %ateri$materi yang diberikan harus berkualitas, misalkan materi tentang manajemen 'rganisasi, aswaja, keNUan, netw!rkin#, k'hesi6itas, pendidikan karakter dan mental, dan sebagainya. Dari situ, tentu saja dibutuhkan peran kalangan seni'r di dalam mengadakan kegiatan tersebut. 3engkaderan yang berkualitas akan melahirkan kader yang tidak hanya berkualitas, tetapi juga militan dan l'yal. :ader yang militant dan l'yal akan mengakibatkan k'hesi6itas yang tinggi di antara para kader NU. 3ada akhirnya, NU akan menjadi 'rganisasi yang kuat dan k'k'h, tidak mudah g'yah dengan terpaan badai dan tantangan serta akan dapat meme-ahkan permasalahan ummat. 0. *angan hanya berNU se-ara -ultural, tetapi juga se-ara akademisi. &ebagai am’iyyah diniyyah, tidak -ukup ketika hanya mengaku dan melaksanakan amaliyyah$amaliyyah NU saja. >etapi diperlukan upaya untuk paling tidak memahami amaliyyah$amaliyyah tersebut sesuai kadar kemampuan sehingga akan semakin mantap di dalam beramaliyyah. >idak hanya itu, peningkatan pendidikan juga harus menjadi perhatian khusus NU. 3endidikan merupakan permasalahan urgen dan sampai sekarang masih menjadi permasalahan yang terus diperbin-angkan. 3andai di dalam keilmuan agama merupakan tingkatan yang mulia, namun pandai di dalam keilmuan umum juga tidak bisa dianggap remeh. :eilmuan agama dan umum sangat berman#aat guna men-apai kesejahteraan dunia dan kahirat (sa’adatuddarain). 3ermasalahan kekinian tidak -ukup diselesaikan dengan hanya beribadah dan berd'a saja, tetapi juga dengan upaya yang membutuhkan ke-erdasan dan pengembangan pemikiran dan keilmuan guna meme-ahkan permasalahan ummat, khususnya yang bersi#at duniawi. @#ek selanjutnya, kemiskinan, keterbelakangan, dan keb'd'han dapat diminalisir dan dihilangkan yang selanjutnya mengakibatkan kesejahteraan ummat. !rah perjuangan di dalam mengentaskan dan meme-ahkan berbagai masalah tersebut harus sejalan dengan $anun Asasy Nahdlatul %lama (yang dipidat'kan 'leh 7ais !kbar NU pada %uktamar NU, "adlratusy &yaikh :yai "aji %uhammad "asyim !sy’ari yang sekaligus menjadi !nggaran Dasar NU), &hiththah Nahdliyyah(yang dirumuskan 'leh :yai "aji !-hmad &hiddiq yang menjadi 7ais !m 3+NU masa jabatan 20GB9 2002), dan Mabadi’ &hairu %mmat . &ehingga sebagai warga NU, khususnya santri, harus mampu menjadi kalangan terpelajar sebelum akhirnya F
melakukan upaya pengentasan kemiskinan, keterbelakangan, dan keb'd'han ummat demi men-apainya kesejahteraan ummat dan kejayaan slam. 2/. 3ara warga Nahdliyyin diharapkan akti# untuk menyumbangkan segala sesuatu kepada NU. &ebagai warga yang bersedia diafliasikan dengan NU, seharusnya memiliki k'mitmen tinggi untuk berk'rban kepada NU. +erk'rban banyak -aranya. +erk'rban juga sebaiknya dilaksanakan dengan maksimal tanpa menafkan kemampuan dan kadar diri masing$masing. +agi para warga Nahliyyin yang duduk di jajaran stru-tural NU, sebaiknya melengkapi keterampilan diri dengan keterampilan manajemen 'rganisasi di samping keterampilan keilmuan dan interpers'nal. +agi para warga Nahdliyyin yang memiliki kelebihan harta diharapkan bersedia menyisihkan sebagian hartanya untuk NU, misalkan membangun gedung NU tingkat %ajelis 8akil ?abang atau ?abang atau 8ilayah, agar di setiap kegiatannya NU mampu mengaktualisasikan dirinya dengan baik tanpa terkendala #asilitas. &elain itu bisa juga menyumbangkan hartanya untuk kegaiatan$kegaiatan NU sebagai d'nat'r. +agi para warga Nahdliyyin yang memiliki kelebihan di bidang pemikiran, diharapkan bersedia menyumbangkan pemikiran dalam hal apapun untuk kemajuan NU dan kemashlahatan ummat, misalkan pemikiran mengenai hal$hal kekinian, pemikiran mengenai k'nsep kegiatan yang in'6ati#, dan sebagainya. +agi para warga Nahdliyyin yang memiliki kemampuan menulis, diharapkan bersedia menuliskan setiap pemikirannya dan mempublikasikannya kepada masyarakat NU dan umum sehingga mampu men-erahkan tidak hanya NU saja tetapi juga masyarakat umum. +agi warga Nahdliyyin yang memiliki kelebihan di dalam hal kepandaian atau ke#aqihan, maka diharapkan mampu men-erahkan dan men-erdaskan ummat dengan ilmunya. >entunya sikap$sikap seperti harus disertai dengan pengimplementasian prinsip$prinsip ahlussunnah wal jama’ah dengan baik. 22. NU harus merapikan strukturalnya. &ebuah tantangan yang berat untuk 'rganisasi sebesar NU di dalam mengel'la keangg'taan dan 'rganisasinya. Dibutuhkan skill dan kemampuan mengenai keilmuan manajemen 'rganisasi untuk mengel'la 'rganisasi besar dengan baik. NU yang juga ber-'rak stru-tural jangan hanya mengandalkan basis strukturalnya. !ngg'ta NU sudah banyak tanpa pengel'laan dengan baik karena sudah melekatnya tradisi ahlussunnah wal jama’ah yang berkembang di nd'nesia. "al ini akan sangat baik jika disertai pengel'laan 'rgansasi dengan kualitas yang tinggi yang akan membuat 'rgansasi menjadi sangat rapi. @#eknya, keang'taan akan jelas dan kinerja akan semakin pr'dukti#. &ebagai salah satu -'nt'hnya, pr'gram dari 3+NU yang membuat :!7>!NU (:artu >anda !ngg'ta NU), baik untuk warga NU se-ara stru-tural maupun se-ara -ultural. 3r'gram ini tentunya sangat berkualitas karena dengan adanya :!7>!NU ini, maka seluruh angg'ta dan warga NU akan ter-atat di databaseNU. *ika keangg'taan jelas, maka 3+NU tidak akan kesulitan untuk berinteraksi dengan para warganya dan juga tidak akan mengalami hambatan jika warganya membutuhkan pert'l'ngan. :elebihan yang lain dari :!7>!NU ini tidak hanya ber#ungsi sebagai kartu tanda angg'ta saja, tetapi juga sebagai kartu asuransi dan kartu pra bayar. G
Namun, sayangnya upaya 3+NU ini tidak diimbangi dengan resp'n yang reakti# dari jajaran stru-tural dibawahnya yang seharusnya membantu 3+NU di dalam mengk''rdinasi warga NU untuk membuat :!7>!NU tersebut, misalkan 'leh 38NU dan 3?NU, sehingga pr'gram yang berkualitas ini kurang terpublikasi dan terealisasi dengan baik. Upaya yang lain untuk merapikan stru-tural NU adalah dengan -ara memasang nameb!ard NU dan badan 't'n'm$badan 't'n'm (ban'm) NU di setiap ranting (desa) atau majelis wakil -abang (ke-amatan) atau -abang (kabupaten) atau wilayah (pr'pinsi), sehingga akan jelas bahwa di daerah tersebut merupakan basis pendukung NU. 3emasangan nameb!ard NU dan ban'm$ban'mnya ini merupakan tanggung jawab dari jajaran stru-tural NU misalkan 3?NU. 3emasangan nameb!ard NU dan ban'm$ban'mnya ini juga tidak dapat dilakukan Hasal dipasangI, tetapi harus berada di tempat yang strategis, atau jika dimungkinkan dipasang di kant'r NU dan ban'm$ban'mnya. "al ini akan memudahkan akses para warga NU jika membutuhkan bantuan dari NU dan mengadakan kegiatan keNUan. &elain upaya tersebut, merapikan 'rganisasi juga tidak hanya merapikan se-ara stru-tural, tetapi juga merpikan pr'gram kerja dan realisasinya sehingga pr'gram kerja dapat terlaksana dengan baik dan dampaknya dapat dirasakan 'leh masyarakat. 2. NU harus bertindak tegas kepada para warganya yang melen-eng dari prinsip dan ajaran aswaja. :etika saya jalan$jalan di sebuah t'k' buku, terdapat buku yang sangat k'ntr'6ersi, yaitu %ahrus !li yang mengaku %antan :iai NU dan buku yang diterbitkan 'leh penerbit yang sama yang berjudul H%8? NU %enggugat !qidah &esat NUI. "al ini sangat disayangkan karena mengan-am ukhuwah NU se-ara khusus dan ukhuwah islamiyyah se-ara umum. Diperlukan ketegasan yang nyata dari jajaran stru-tural NU yang lebih tinggi untuk menindaklanjuti para warganya yang mengan-am ukhuwah terlebih lagi beberapa 'knum warga NU yang bertindak pr'6'kati# dan meninggalkan prinsip$prinsip aswaja. "al ini jelas dibutuhkan untuk menumbuhkan persepsi bahwa NU merupakan 'rganisasi yang tidak hanya besar, tetapi juga tanggap dan tegas se-ara -erdas. 7esp'n$resp'n untuk tindakan sema-am ini tidak -ukup dengan menulis buku$buku c!unter yang banyak tetapi juga dengan sikap dan tindakan seperti yang sudah dilakukan 'leh beberapa jajaran -ultural dan sturktural NU misalnya dengan memberikan pengajian kefqhan dan debat ilmiah se-ara terbuka. Namun, upaya ini harus dilakukan se-ara merata dan menyeluruh di setiap tingkatan dan daerah NU. >entu saja hal ini membutuhkan tidak hanya keilmuan semata, tetapi juga m'ti6asi dan keberanian yang tinggi tanpa mengan-am ukhuwah dan tanpa meninggalkan prinsip$prinsip aswaja. 2A. 3erbaikan akhlaq dan pergaulan di kalangan pelajar dan kaum muda NU. :etika era semakin berkembang pesat, tidak hanya tekn'l'gi saja yang menggl'bal, tetapi juga karakteristik berpikir dan budaya dari tempat asal tek'n'l'gi tersebut. "al ini memungkinkan terjadinya gerusan budaya l'-al dan l!cal wisd!m nd'nesia yang banyak sesuai dengan prinsip aswaja. 3ada akhirnya, etika bersikap dan bergaul akan semakin menipis dan pudar. 5en'mena seperti ini merupakan #en'mena yang sangat ir'nis mengingat NU 0
tidak hanya bergerak di bidang pendidikan dan keagamaan saja tetapi juga bergerak di bidang akhlaq dan etika. +anyak para kaum muda dan pelajar NU di berbagai daerah yang kehilangan etika dan men-erminkan rendahnya akhlaq yang disebabkan 'leh gaya hidup yang semakin m'dern. 5en'mena sema-am ini perlu mendapatkan perhatian khusus dari NU, terutama kalangan stru-tural NU. 3'nd'k yang tersebar luas dan merata di berbagai pedesaan perlu dimaksimalkan lagi untuk memberikan perannya di dalam memperbaiki akhlaq masyarakat. 3eran kyai juga lebih dit'nj'lkan lagi mengingat karakter kyai yang tidak hanya pandai mengaji, tetapi juga bijak dan berakhlaq mulia yang harus dijadikan tauladan di setiap daerah. Eleh karena itu, diperlukan peran akti# dari para kyai dan santri untuk tetap mempertahankan etika dan akhlaq yang mulia di tengah arus gl'balisasi ini. &elain itu, saya pernah menemui karakter santri yang HmemudahkanI (jawa = n##am"an#ke) ibadah dengan dalil !ll'h %aha >ahu. "al ini kurang bijak jika dilakukan 'leh santri yang n'tabene merupakan kalangan yang tidak hanya tahu tetapi juga paham mengenai keagamaan dan ibadah (meskipun tidak bijak juga jika dilakukan 'leh 'rang biasa n'n santri). %engetahui dan memahami se-ara mendalam seharusnya lebih membuat diri se'rang santri semakin rajin dan tidak n##am"an#kemasalah keagamaan dan ibadah. !palagi santri menjadi r!le m!del kaum terpelajar dan harus bisa menjadi -'nt'h bagi masyarakat. 2B. NU harus mengel'la kegiatan$kegiatan dengan baik di setiap tingkatan. &ebagai sebuah 'rganisasi yang besar, NU membutuhkan 'rang$'rang dengan skill manajemen 'rganisasi yang tinggi. >idak hanya dibutuhkan di dalam merapikan dan meny'lidkan jajaran stru-tural NU, tetapi juga untuk mengel'la kegiatan dan pr'gram kerja dengan baik. :egiatan yang merupakan realisasi pr'gram kerja harus dikel'la 'leh NU dengan baik agar kegaiatan tersebut terkendali dan terarah sehingga e#ek p'siti# dapat dirasakan 'leh semua kalangan yang membutuhkan. 3ada setiap kegiatan dan 'rganisasi, juga dibutuhkan tingkat k''rdinasi dan k'munikasi yang tinggi, apalagi pada 'rganisasi sebesar NU. :egaiatan$kegiatan yang diadakan juga harus dik''rdinasikan dan dik'munikasikan tidak hanya dengan stru-tural NU setempat, tetapi juga dengan stru-tural NU yang lebih tinggi. "al ini bukan hanya sekedar bentuk pertanggungjawaban kepada stru-tural NU yang lebih tinggi, tetapi juga memungkinkan pengawasan dari stru-tural NU yang lebih tinggi sehingga kegiatan yang diadakan akan semakin berkualitas. *ika k''rdinasi kurang, maka jajaran stru-tural NU yang lebih tinggi akan tidak mengetahui stru-tural NU yang lebih rendah mana saja yang pr'gram kerjanya terlaksana dengan baik dan stru-tural NU yang lebih rendah mana saja yang pr'gram kerjanya tidak terlaksana, sehingga jajaran stru-tural NU yang lebih tinggi harus menegur dan mengetahui permasalahan yang terjadi yang menyebabkan pr'gram kerja dapat terlaksana dengan baik dan tidak terlaksana. Di sinilah peran stru-tural NU yang lebih tinggi tersebut untuk membantu jajaran stru-tural NU yang lebih rendah di dalam kegiatan salah satunya, sehingga kegiatan$kegaiatan NU akan berkualitas dan NU tidak akan diklaim sebagai The Silence Ma!rity . &elain itu, jangan sampai juga 'rganisasi sebesar NU memiliki 'rsi kegiatan 2/
yang bere#ek pada diri sendiri lebih besar daripada kegiatan yang bere#ek pada masyarakat luas. *angan sampai juga terlena atas keberhasilan masa lalu yang akan membuat warga NU sekarang membanggakan nenek m'yangnya dan tidak lagi berkarya. 21. %embangkitkan semangat untuk senantiasa memperk'k'h NU. &emangat dan m'ti6asi diperlukan untuk setiap sesuatu yang membutuhkan perjuangan di dalam men-apai #!al(tujuan). &emangat di dalam mempertahankan NU dapat dilakuakn dengan berbagai -ara sesuai kadar kemampuan masing$masing warga NU. erutama sekarang NU dihadapkan dengan pertarungan media dengan kaum radikalis9puritan yang mend'minasi media, terutama buku dan penerbit. 3enerbit yang menjadi relasi juga jangan sampai hanya memikirkan untung9rugi, tetapi juga mempertimbangkan peng'rbanan terhadap NU sehingga "ers!nal a""r!ach dibutuhkan di dalam hal ini. &ehingga, buku$buku keNUan, ke$aswaja$an, dan kemadzhaban &yaf’i dapat diterbitkan se-ara luas dan merata serta di-etak berulang kali. 2F. 3erkuat aqidah !hlussunnah wal *ama’ah dan madzhab &yaf’iyyah. >idak semua kalangan santri atau warga nd'nesia yang memiliki amaliyyah$amaliyyah seperti NU bersedia diafliasikan dengan NU karena NU merupakan 'rganisasi, sedangkan amaliyyah$amaliyyah tersebut tidak terikat 'rganisasi, tetapi terikat 'leh madzhab. &ehingga kalangan madzhab se-ara umum dan kalangan &yaf’iyyah se-ara khusus, yang tidak tergabung ke dalam NU, juga perlu memperkuat aqidah ahlussunnah wal jama’ah dan pengetahuan tentang kemadzhaban sehingga tidak mudah terpengaruh dan 22
memiliki benteng pertahanan yang kuat dari serangan kalangan radikalis9 puritan. Dibutuhkan ijin dari !ll'h &8>, d'a dari ummat, dan upaya dari seluruh !swaja dan NU di nd'nesia untuk teap melestarikan amaliyyah$amaliyyah !swaja dan madzhab yang berdasarkan !l uran dan &unnah. nsya !ll'h, dengan itu semua, sem'ga NU, !hlussunnah wal *ama’ah, dan madzhab (terutama madzhab &yaf’i) akan terus ber-ahaya dan menan-ap kuat di hati, pikiran, dan sikap para warganya yang setia. *angan sampai kebathilan yang ter'rganisir dapat mengalahkan kebenaran dan kebaikan yang tidak ter'rganisir. +ra6' NUJJ +ra6' !swajaJJ +ra6' &yaf’iyyahJJ+ra6' :&!D! !llKhu !kbarJJ Ahlu! Sunnah "al #amaah A De$ini!i Ahli!-Sunnah %al-#ama&ah '. Ahlun Dalam kitab Al-Munid 'l-(u#hah
wal-A’alam,
kata LahlL mengandung dua makna, yakni selain bermakna keluarga dan kerabat, LahlL juga dapat berarti pemeluk aliran atau pengikut madzhab, jika dikaitkan dengan aliran atau madzhab sebagaimana ter-antum pada Al$amus al-Muhith. ( As-Sunnah
%enurut !bul +aqa’ dalam kitab &ulliyyat se-ara bahasa, Lassunnah) berarti jalan, sekalipun jalan itu tidak disukai. !rti lainnya, aththariqah, al-hadits, as-sirah, at-tabi’ah dan asy-syari’ah.
kata Lal-ama’ahL berarti segala sesuatu yang terdiri dari tiga atau lebih. Dalam Al-Mu’am al-+asith, al$jama’ah adalah sekumpulan 'rang yang memiliki tujuan. !dapun pengertian Lal$ jama’ahL se-ara syara’ ialah kel'mp'k may'ritas dalam g'l'ngan slam. 2
Dari pengertian di atas, maka makna !hlussunnah wal jama’ah dalam sejarah slam adalah g'l'ngan terbesar ummat slam yang mengikuti sistem pemahaman slam, baik dalam tauhid dan fqih dengan mengutamakan dalil !l$ur’an dan "adits dari pada dalil akal, sebagaimana pernyataan &yekh !bu al$5adl ibn &yekh 4!bdus &yakur al$&en'ri dalam kitab karyanya ,Al&awakib al-(amma’ah ' Tahqiqi al-Musamma bi Ahli al-Sunnah wa al Jama’ah (kitab ini telah disahkan 'leh %uktamar NU ke MMlll di &'l' *awa
>engah) menyebutkan defnisi !hlussunnah wal jama’ah sebagai kel'mp'k atau g'l'ngan yang senantiasa k'mitmen mengikuti sunnah Nabi saw dan th'riq'h para sahabatnya dalam hal aqidah, amaliyah fsik (fqh) dan akhlaq batin (tasawwu#). &yekh 4!bdul 'dir al$*ilani mendefnisikan !hlussunnah wal jama’ah sebagai berikut= ,.an# dimaksud den#an as-Sunnah adalah a"a
yan# telah diaarkan !leh Rasulullah SA+ /meli"uti uca"an0 "rilaku0 serta keteta"an beliau12 Sedan#kan yan# dimaksud den#an "en#ertian ama’ah adalah se#ala sesuatu yan# yan# telah dise"akati !leh "ara sahabat Nabi SA+ "ada masa &hulafa’ ar-Rasyidin yan# em"at yan# telah diberi hidayah Allah2
&e-ara hist'ris, para imam !swaja dibidang aqidah telah ada sejak zaman para sahabat Nabi &!8 sebelum mun-ulnya paham %u’tazilah. mam !swaja pada saat itu diantaranya adalah 4!li bin !bi >halib 7!, karena jasanya menentang pendapat :hawarij tentang al-+a’du wa al-+a’id dan pendapat 'dariyah tentang kehendak !llah dan daya manusia. Dimasa tabi’in ada beberapa imam, mereka bahkan menulis beberapa kitab untuk mejelaskan tentang paham !swaja, seperti 4Umar bin 4!bd al$!ziz dengan karyanya ,Risalah 3ali#hah ' Raddi ‘ala al-$!dariyah2 3ara mujtahid fqh juga turut menyumbang beberapa karya te'l'gi untuk menentang paham$ paham diluar !swaja, seperti !bu "ani#ah dengan kitabnya ,Al-*iqhu al Akbar0 mam &yaf’i dengan kitabnya ,*i Tashihi al-Nubuwwah wa al-Raddi ‘ala al-3ar!himah . enerasi mam dalam te'l'gi !swaja sesudah itu kemudian diwakili 'leh !bu "asan al$!sy’ari (/ " AB "), lantaran keberhasilannya menjatuhkan paham %u’tazilah. Dengan demikian dapat dipahami bahwa aqidah !swaja se-ara substanti# telah ada sejak masa para sahabat Nabi &!8. !rtinya paham !swaja tidak mutlak seperti yang dirumuskan 'leh mam al$!sy’ari, tetapi beliau adalah salah satu diantara imam yang telah berhasil menyusun dan merumuskan ulang d'ktrin paham aqidah !swaja se-ara sistematis sehingga menjadi ped'man aqidah !swaja. Dalam perkembangan sejarah selanjutnya, istilah !swaja se-ara resmi menjadi bagian dari disiplin ilmu keslaman. Dalam hal aqidah pengertiannya adalah !sy’ariyah atau %aturidiyah. mam bnu "ajar al$"aytami berkata= Jika Ahlussunnah wal ama’ah disebutkan0 maka yan# dimaksud adalah "en#ikut rumusan yan# di #a#as !leh 4mam Abu al-5asan al-Asy’ari dan 4mam Abu Manshur al-Maturidi2 Dalam fqh adalah madzhab empat,
"anaf, %aliki, &yaf’i, dan "anbali. Dalam tasawu# adalah mam al$h'zali, !bu
&e-ara teks, ada beberapa dalil "adits yang dapat dijadikan dalil tentang paham !swaja, sebagai paham yang menyelamatkan umat dari kesesatan, dan juga dapat dijadikan ped'man se-ara substanti#. Diantara teks$teks "adits !swaja adalah=
P P^ o O VV QP Y Z S[ \VV] P P^ _`PVV P Q P Y S T VVP S T c P VVW W P \] P XP O P XP _ VVP P Z P QR P P Y XP S O P QR P S ~ • P P[ \] P P^ vY O P S O QR T W XP cx Y Y W XP P S S c vS } P P P P ] P = P {P SXP |c S`Z P S S P P P c ŠP W € xP € … XPoXoP ‚x †XP `P .v‚S‡ S Q S ] P ˆ P] P^ ‰Px P ŠPP € `P ‹P }Œ PP O X ‚XP ƒ ~ S„ S Y ,6ari Abi 5urayrah RA2 Sesun##uhnya Rasulullah SA+ bersabda7 Ter"ecah umat .ahudi menadi 89 #!l!n#an2 6an ter"ecah umat Nasrani menadi 8: #!l!n#an2 6an akan ter"ecah umatku menadi 8; #!l!n#an2 Semuanya masuk neraka kecuali satu2 3erkata "ara sahabat7 ,Sia"akah mereka wahai Rasulullah< Rasulullah SA+ menawab7 ,Mereka adalah yan# men#ikuti aku dan "ara sahabatku22"7. !bu Dawud, >urmudzi, dan bnu
%ajah.
*adi inti paham !hlussunnah wal jama’ah (!swaja) seperti yang tertera dalam teks "adits adalah paham keagamaan yang sesuai dengan sunnah Nabi &!8 dan petunjuk para sahabatnya. ) Ruang Lingkup A!%aja
:arena se-ara substansi paham !swaja adalah slam itu sendiri, maka ruang lingkup !swaja berarti ruang lingkup slam itu sendiri, yakni aspek aqidah, fqh, dan akhlaq. &eperti disebutkan 'leh para ulama !swaja, bahwa aspek yang paling krusial diantara tiga aspek diatas adalah aspek aqidah. !spek ini krusial karena pada saat %u’tazilah dijadikan paham keagamaan slam resmi pemerintah 'leh penguasa !bbasiyah, terjadilah kasus mihnah yang -ukup menimbulkan keresahan ummat slam. :etika mam al$!sy’ari tampil berkh'tbah menyampaikan pemikiran$ pemikiran te'l'gi slamnya sebagi k'reksi atas pemikiran te'l'gi %u’tazilah dalam beberapa hal yang dianggap bid’ah atau menyimpang, maka dengan serta merta masyarakat slam menyambutnya dengan p'siti#, dan akhirnya banyak umat slam menjadi pengikutnya yang kemudian disebut dengan kel'mp'k !sy’ariyah dan terinstitusikan dalam bentuk %adzhab !sy’ari. Ditempat lain yakni di &amarqand Uzbekistan, juga mun-ul se'rang mam !bu %anshur al$%aturidi ( 8. AAA ") yang se-ara garis besar rumusan pemikiran te'l'gi slamnya paralel dengan pemikiran te'l'gi !sy’ariyah, sehingga dua imam inilah yang kemudian diakui sebagai mam penyelamat aqidah keimanan,karena karya pemikiran dua imam ini tersiar keseluruh belahan dunia dan diakui sejalan dengan sunnah Nabi &!8 serta petunjuk para sahabatnya, meskipun sebenarnya masih ada satu 'rang ulama lagi yang sepaham yaitu mam al$>h'hawi (AG " A2 ") di %esir, akan tetapi karya beliau tidak sep'puler dua imam yang pertama. !khirnya para ulama menjadikan rumusan aqidah mam !sy’ari dan %aturidi sebagai ped'man aqidah yang sah dalam !swaja. &e-ara materiil banyak pr'duk pemikiran %u’tazilah yang karena met'denya lebih mengutamakan akal daripada nash /Taqdimu al-’Aql ‘ala alNash1, dinilai tidak sejalan dengan sunnah, sehingga sarat dengan bid’ah, 2B
maka se-ara sp'ntanitas para pengikut imam tersebut bersepakat menyebut sebagai kel'mp'k !swaja, meskipun istilah ini bahkan dengan pahamnya telah ada dan berkembang pada masa$masa sebelumnya, tetapi belum terinstitusikan dalam bentuk madzhab. :arena itu se-ara hist'ris, term aswaja baru dianggap se-ara resmi mun-ul dari peri'de ini. &etidaknya dari segi paham telah berkembang sejak masa 4!li bin !bi >halib :8 tetapi dari segi fsik dalam bentuk madzhab baru terbentuk pada masa al$!sy’ari, al$%aturidi dan al$>hahawi. Dalam perkembangan sejarah selanjutnya, istilah !swaja se-ara resmi menjadi bagian dari disiplin ilmu keislaman. Dalam hal aqidah pengertiannya adalah !sy’ariyah atau %aturidiyah, dalan fqh adalah madzhab empat dan dalam tasawu# adalah al$h'zali dan ulama$ulama yang sepaham. &emuanya menjadi diskursus slam paham &unni. 7uang lingkup yang kedua adalah syari’ah atau fqh, artinya paham keagamaan yang berhubungan dengan ibadah dan mu’amalah. &ama pentingnya dengan ruang lingkup yang pertama, yang menjadi dasar keyakinan dalam slam, ruang lingkup kedua ini menjadi simb'l penting dasar keyakinan. :arena slam agama yang tidak hanya mengajarkan tentang keyakinan tetapi juga mengajarkan tentang tata -ara hidup sebagai se'rang yang beriman yang memerlukan k'munikasi dengan !llah &8>, dan sebagai makhluk s'sial juga perlu ped'man untuk mengatur hubungan sesama manusia se-ara harm'nis, baik dalam kehidupan pribadi maupun s'sial. Dalam k'nteks hist'ris, ruang lingkup yang kedua ini disepakati 'leh jumhur ulama bersumber dari empat madzhab, yakni "anaf, %aliki, &yaf’i dan "anbali. &e-ara substanti#, ruang lingkup yang kedua ini sebenarnya tidak terbatas pada pr'duk hukum yang dihasilkan dari empat madzhab diatas, pr'duk hukum yang dihasilkan 'leh imam$imam mujtahid lainnya, yang mendasarkan penggalian hukumnya melalui al$ur’an, "adits, jma’ dan iyas, seperti, "asan +ashri, !wza’i, dan lain$lain ter-akup dalam lingkup pemikiran !swaja, karena mereka memegang prinsip utama Taqdimu al-Nash ‘ala al-’Aql (mengedepankan daripada akal). 7uang lingkup ketiga dari !swaja adalah akhlak atau tasawu#. 8a-ana ruang lingkup yang ketiga ini di#'kuskan pada wa-ana akhlaq yang dirumuskan 'leh mam al$h'zali, etapi p'h'n yang berakar dan rindang namun tidak menghasilkan buah, juga kurang berman#aat bagi kehidupan. *adi ruang lingkup ini bersambung dengan ruang lingkup yang kedua, sehingga keberadaannya sama pentingnya dengan keberadaan ruang lingkup yang pertama dan yang kedua, dalam membentuk insan kamil. 21
3ada dasarnya tidak ada perbedaan se-ara prinsipil diantara kel'mp'k dan madzhab dalam slam. 3ertama, dalam hal sumber ajaran slam, semuanya sama$sama meyakini al$ur’an dan al$sunnah sebagai sumber utama ajaran slam. :edua, para ulama dari masing$masing kel'mp'k tidak ada yang berbeda pendapat mengenai p'k'k$p'k'k ajaran slam, seperti keesaan !llah &8>, kewajiban shalat, zakat dan lain$lain. >etapi mereka berbeda dalam beberapa hal diluar ajaran p'k'k slam, lantaran berbeda didalam manhaj bepikirnya, terutama diakibatkan 'leh perbedaan 't'ritas akal dalam mena#sirkan ayat$ayat al$ur’an dan teks$teks sunnah. %asing masing frqah dalam pemikiran slam, memiliki manhaj sendiri$ sendiri. %u’tazilah disebut kel'mp'k liberal dalam slam. :eliberalan %u’tazilah, berpangkal dari paham bahwa akal sebagai anugerah !llah &8>, memiliki kekuatan untuk mengetahui hal$hal yang berhubungan dengan !llah &8> dan hal$hal yang dianggap baik dan buruk. &ementara bagi kel'mp'k !sy’ariyah, akal tidak sanggup untuk mengetahui hal tersebut, ke-uali ada petunjuk dari naql atau nash. :el'mp'k %aturidiyah sedikit lebih HmenengahI dengan pernyataanya, bahwa perbuatan manusia mengandung e#ek yang disebut baik atau buruk, apa yang dinyatakan 'leh akal baik, tentu ia adalah baik, dan sebaliknya, akan tetapi tidak semua perbuatan manusia pasti sesuai dengan jangkauan akal untuk menilai baik dan buruknya. Dalam keadaan seperti ini, maka baik dan buruk hanya dapat diketahui melalui naql atau nash. *ika manhaj$manhaj ini dihubungkan dengan aqidah, maka peran akal dan naql berkaitan dengan masalah$masalah ketuhanan, jika dikaitkan dengan masalah fqh, maka peran akal dan naql berhubungan dengan perbuatan manusia (mukalla#), dan jika dikaitkan dengan akhlaq atau tasawu#, maka akal dan naql berhubungan dengan hubungan spiritual antara manusia dengan tuhannya. +aik dalam ruang lingkup aqidah, fqh dan tasawu#, !swaja memiliki prinsip manhaj taqdimu al-nash ‘ala al-naql. %aka paham keagamaan !swaja dengan manhaj seperti itu selalu ber'rientasi mengedepankan nash daripada akal. +erbeda dengan paham %u’tazilah, meskipun sama$sama menga-u pada nash, !swaja tidak terlalu mendalam dalam menggunakan pendekatan akal, sehingga tidak memberikan akses, bahwa nash dalam agama harus sejalan dengan makna yang ditangkap 'leh akal, tetapi akal hanyalah menjadi alat bantu untuk memahami nash yang karena itu pena#siran nash agama tidak selalu harus sejalan dengan akal. %eskipun dengan pertimbangan yang matang sekalipun, akal seringkali salah daya tangkapnya. * +a,ha. Ahli!!unnah "al #ama/ah
%adzhab dalam bidang fqh berlangsung sejak berkuasanya %uawiyah bin !bi &u#yan sampai sekitar awal abad ke$ "ijriyah. 7ujukan dalam menggali hukum suatu permasalahan masih tetap sama yaitu, !l uran, &unnah Nabi dan jtihad para ahli fqh. 3ada masa itu kedudukan ijtihad sebagai met'de penggalian hukum semakin k'k'h dan diterima 'leh semua k'mp'nen masyarakat. 2
*umhur al ulama sepakat mengatakan bahwa madzhab saat itu ada 2A madzhab ahlissunnah wal jamaah yaitu = 2. %adzhab &u#yan bin Uyainah (20G ".) di %akkah . %adzhab %aliki (2F0 ".) di %adinah A. %adzhab "asan +ashri (22/) di +ashrah B. %adzhab !bu "ani#ah (G/$21/ ".) di :u#ah 1. %adzhab &u#yan al >sauriy (22 ".) di :u#ah . %adzhab !uzaiy (21F ".) di &yam F. %adzhab &yafi (21/$/B ".) di %esir G. %adzhab ;aits bin &aad (2F1 ".) di %esir 0. %adzhab shaq bin 7'hawaih (AG ".) di Naisabur 2/. %adzhab !bu >saur (B/ ".) di +aghdad 22. %adzhab !hmad bin "ambal (B2 ".) di +aghdad 2. %adzhab Daud al Dzahiriy (F/ ".) di +aghdad 2A. %adzhab %uhammad bnu *arir al >h'bariy (A2/ ".) di +aghdad Dari sekian madzhab yang ada hanya empat yang masih eksis sampai sekarang, yaitu = %adzhab !bu "ani#ah, %adzhab %aliki, %adzhab &yafi dan %adzhab !hmad bin "ambal, adapun madzhab$madzhab yang lainnya masih dapat kita jumpai q'ul$q'ulnya dalam kitab$kitab seperti hilyah al ulama f mari#ah aqwal al #uq'ha karya mam al 'Žal, bidayah al %ujtahid karya bnu 7usyd, al %uhallakarya bnu "azm, 7'hmah al Ummah karya !bu !bdilllah &h'dr al Din al Dimasyqi, Nail al !uth'r karya al &yaukani, bahkan dalam kitab$kitab tersebut seringkali kita jumpai q'ul$q'ul &hahabat dan ulama$ulama tabiin. :elahiran beberapa madzhab tersebut menunjukkan perkembangan hukum slam pada masa itu. "al ini disebabkan mun-ulnya beberapa pr'blem di tengah$tengah masyarakat akibat meluasnya kekuasaan slam sehingga menuntut untuk menugaskan para ulama ke wilayah$wilayah yang telah berhasil dikuasai 'leh kekhali#ahan slam. Dan masa ini dikenal dengan masa pembukuan (ashru al tadwin) dalam berbagai disiplin ilmu D )erkem.angnya Ahlu!!unah %al #ama&ah ,i In,0ne!ia
+erkembangnya !hlussunah wal *ama’ah di nd'nesia berbarengan dengan berkembangnya slam di nd'nesia yang dibawa 'leh para wali. Di pulau *awa, peranan 8alis'ng' sangat berpengaruh dalam memantapkan eksistensi !hlussunnah wal *ama’ah. Namun, !hlussunnah wal *ama’ah yang dikembangkan 8alis'ng' masih dalam bentuk ajaran$ajaran yang si#atnya tidak dilembagakan dalam suatu wadah 'rganisasi mengingat ketika itu belum berkembang 'rganisasi. 3elembagaan ajaran !hlussunah wal *ama’ah di nd'nesia dengan karakter yang khas terjadi setelah didirikannya Nahdlatul Ulama (NU) pada tahun 20. NU adalah sebagai satu$satunya 'rganisasi keagamaan yang se-ara #'rmal dan n'rmati# menempatkan !hlussunnah wal *ama’ah sebagai paham keagamaan yang dianutnya. :". %. "asyim !syari sebagai salah se'rang pendiri NU, telah merumuskan k'nsep !hlussunnah wal *ama’ah dalam kitab al$Knn al$ 2F
!sKsiy li *ami’yyah Nahdlah al$4UlamK’. !l$Knn al$!sKsiy berisi dua bagian p'k'k, yaitu = 2) 7isalah !hlussunnah wal *ama’ah, yang memuat tentang kateg'risasi sunnah dan bid’ah dan penyebarannya di pulau *awa, dan ) :eharusan mengikuti mazhab empat, A) :arena hidup bermazahab itu lebih dapat menyatukan kebenaran, lebih dekat untuk merenungkan, lebih mengarah pada ketelitian, dan lebih mudah dijangkau. nilah yang dilakukan 'leh sala#unK al$shKlih (generasi terdahulu yang salih). B) %engenai istilah !hlussunnah wal *ama’ah, :". %. "asyim !sy’ari dengan mengutip !bu al$+aqa dalam bukunya, al$:ulliyyKt, mengartikannya se-ara bahasa sebagai jalan, meskipun jalan itu tidak disukai. %enurut syara, 4sunnah’ adalah sebutan bagi jalan yang disukai dan dijalani dalam agama sebagaimana dipraktekkan 'leh 7asulullah &aw. atau t'k'h agama lainnya, seperti para sahabat. &ebagaimana dikatakan &yeikh aruq dalam kitab 4Uddah al$%ur‘d, menurut syara, 4bidah’ adalah mun-ulnya perkara baru dalam agama yang kemudian mirip bagian agama, padahal bukan bagian darinya, baik #'rmal maupun hakekatnya. 1) aimiyah, dan dua muridnya bn al$ayyim dan bn 4!bd al$"adi yang telah mengharamkan praktek yang telah disepakati umat slam sebagai bentuk kebaikan seperti ziarah ke makam 7asulullah. Dengan mengutip pendapat &yeikh %uhammad +akhit al$"anaf al$%utii dalam risalahnya >ath‘r al$5uKd min Danas al$tiqKd, :". %. "asyim !syari menganggap kel'mp'k ini telah menjadi ftnah bagi kaum muslimin, baik sala# maupun khala#. %ereka merupakan aib dan sumber perpe-ahan bagi kaum muslimin yang mesti segera dihambat agar tidak menjalar ke mana$mana. ) Dalam perkembangan selanjutnya, k'nsep !hlussunnah wal *ama’ah tersebut mengalami pr'ses pergulatan dan pena#siran yang intensi# di kalangan warga NU. &ejak ditahbiskan sebagai paham keagamaan warga NU, !hlussunnah wal *ama’ah mengalami k'ntekstualisasi yang beragam. %eskipun demikian, k'ntekstualisasi !hlussunnah wal *ama’ah, tidak menghilangkan makna dasarnya sebagai paham atau ajaran slam yang pernah diajarkan dan diamalkan 'leh 7asulullah &aw. bersama para sahabatnya. >itik t'lak dari paham !hlussunnah wal *ama’ah terletak pada prinsip dasar ajaran slam yang bersumber kepada 7asulullah dan para sahabatnya. !da beberapa t'k'h$t'k'h NU yang mena#sirkan paham !hlussunnah wal *ama’ah, di antaranya adalah
2G
:". +isri %ust'#a, :". !-hmad &iddiq, :". &ae#uddin uhri, :". Dawam !nwar, :". &aid !qil &iradj, :". &ahal %ah#uzh, :". 8ahid aini, :". %u-hith %uzadi, dan :". >'l-hah "asan. Eleh para ulama NU, !hlussunnah wal *ama’ah dimaknai dalam dua pengertian =Pertama, !hlussunah 8al *ama’ah sudah ada sejak zaman sahabat nabi dan tabiin yang biasanya disebut generasi sala#. 3endapat ini didasarkan pada pengertian !hlussunah 8al *ama’ah, yakni mereka yang selalu mengikuti sunnah Nabi &aw. dan para sahabatnya. Kedua, pendapat yang mengatakan bahwa !hlussunah 8al *ama’ah adalah paham keagamaan yang baru ada setelah mun-ulnya rumusan te'l'gi !syari dan %aturidi dalam bidang te'l'gi, rumusan fqhiyyah mazhab empat dalam bidang fkih serta rumusan tashawu# *unayd al$+agdadi dalam bidang tashawu# . F) 3engertian pertama sejalan dengan sabda Nabi &aw.= H"endaklah kamu sekalian berpegang teguh kepada sunnah Nabi dan sunnah al$ khula#K al$rKsyidin yang mendapat petunjukI ("7. at$>irmidzi dan al$ "akim). Dalam hadits tersebut, yang dimaksud bukan sahabat yang terg'l'ng al$khula#K’ al$rKsyidn saja, tetapi juga sahabat$sahabat lain, yang memiliki kedudukan yang penting dalam pengamalan dan penyebaran slam. Nabi &aw. bersabda= H&ahabat$sahabatku seperti bintang (di atas langit) kepada siapa saja di antara kamu mengikutinya, maka kamu telah mendapat petunjukI. ("7. al$+aihaqi). &esudah genersi tersebut, yang meneruskan ajaran !hlussunnah wal *ama’ah adalah para tabi’in (pengikut sahabat), sesudah itu dilanjutkan 'leh tabi’it$tabi’in (generasi sesudah tabi’in) dan demikian seterusnya yang kemudian dikenal sebagai penerus Nabi, yaitu ulama. Nabi &aw. bersabda= HUlama adalah penerang$penerang dunia, pemimimpin$pemimpin di bumi, dan pewarisku dan pewaris nabi$nabiI ("7. bn 4!dy) G) tu sebabnya, paham !hlussunnah wal jama’ah, sesungguhnya adalah ajaran slam yang diajarkan 'leh 7asulullah, sahabat, tabi’in, dan generasi berikutnya. 3engertian ini didukung 'leh :". !-hmad &iddiq yang mengatakan bahwa !hlussunnah wal *ama’ah adalah pengikut dari garis perjalanan 7asulullah &aw. dan para pengikutnya sebagai hasil permu#akatan g'l'ngan terbesar umat slam 0) 3engertian ini dipertegas lagi 'leh :". &ae#udin uhri yang mengatakan bahwa !hlussunnah wal *ama’ah adalah seg'l'ngan pengikut sunnah 7asulullah &aw. yang di dalam melaksanakan ajaran$ajarannya berjalan di atas garis yang dipraktekkan 'leh jamaah (sahabat Nabi). !tau dengan kata lain, g'l'ngan yang menyatukan dirinya dengan para sahabat di dalam mempraktekkan ajaran$ajaran Nabi %uhammad &aw., yang meliputi akidah, fkih, akhlaq, dan jihad. 2/) Namun demikian, dalam perkembangan selanjutnya, makna !hlussunnah wal *ama’ah di lingkungan NU lebih menyempit lagi, 20
yakni kel'mp'k atau 'rang$'rang yang mengikuti para imam mazhab, seperti %aliki, "anaf, &yaf’i, dan "anbali dalam bidang fkih mengikuti !bu al$"asan al$!sy’ari dan !bu %ansur al$%aturidi dalam bidang tauhid, dan *unaid al$+agdadi dan al$hazali dalam bidang tashawu#. 22) 3engertian ini dimaksudkan untuk melestarikan, mempertahankan, mengamalkan dan mengembangkan paham !hlussunnah wal *ama’ah. "al ini bukan berarti NU menyalahkan mazhab$mazhab mu’tabar lainnya, melainkan NU berpendirian bahwa dengan mengikuti mazhab yang jelas met'de dan pr'duknya, warga NU akan lebih terjamin berada di jalan yang lurus. %enurut NU, sistem bermazahab adalah sistem yang terbaik untuk melestarikan, mempertahankan, mengamalkan dan mengembangkan ajaran slam, supaya tetap terg'l'ng !hlussunnah wal *ama’ah. 2) Di luar dua pengertian di atas, :". &aid !gil &iradj memberikan pengertian lain. %enurutnya, !hlussunnah wal *ama’ah adalah 'rang$'rang yang memiliki met'de berfkir keagamaan yang men-akup semua aspek kehidupan yang berlandaskan atas dasar$ dasar m'derasi, menjaga keseimbangan, dan t'leransi. +aginya, !hlussunnah wal *ama’ah harus diletakkan se-ara pr'p'rsi'nal, yakni !hlussunnah wal *ama’ah bukan sebagai mazhab, melainkan hanyalah sebuah manhaj al$fkr (-ara berpikir tertentu) yang digariskan 'leh sahabat dan para muridnya, yaitu generasi tabiin yang memiliki intelektualitas tinggi dan relati# netral dalam menyikapi situasi p'litik ketika itu. %eskipun demikian, hal itu bukan berarti bahwa !hlussunnah wal *ama’ah sebagai manhaj al$fkr adalah pr'duk yang bebas dari realitas s'si'$kultural dan s'si'$ p'litik yang melingkupinya. 2A) &ejak berdirinya, NU telah menetapkan diri sebagai jam’iyah yang berakidah slam !hlussunnah wal *ama’ah. Dalam %uqaddimah Knn !sKsiy$nya, pendiri jam’iyyah NU, :". %. "asyim !sy’ari menegaskan, H"ai para ulama dan pemimpin yang takut pada !llah dari kalangan !hlussunnah wal *ama’ah dan pengikut imam empat, kalian sudah menuntut ilmu agama dari 'rang$'rang yang hidup sebelum kalian. Dari sini, kalian harus melihat dari siapa kalian men-ari atau menuntut ilmu agama slam. +erhubung dengan -ara menuntut ilmu pengetahuan sedemikian itu, maka kalian menjadi pemegang kun-inya, bahkan menjadi pintu$pintu gerbangnya ilmu agama slam. Eleh karena itu, janganlah memasuki rumah ke-uali melalui pintunya. &iapa saja yang memasuki suatu rumah tidak melalui pintunya maka pen-urilah namanyaJI +agi NU, landasan slam adalah al$ur’an, sunnah (perkataan, perbuatan dan taqr‘r“ketetapan) Nabi %uhammad &aw. sebagaimana telah dilakukan bersama para sahabatnya dan sunnah al$khula#K’ al$ rasyid‘n, !bu +akr al$&hiddiq, 4Umar ibn al$:haththab, 4Utsman ibn 4!Žan dan 4!li ibn !bi >halib. Dengan landasan ini, maka bagi NU, !hlussunnah wal *ama’ah dimengerti sebagai 4para pengikut sunnah Nabi dan ijma’ para ulama’. NU menerima ijtihad dalam k'nteks /
bagaimana ijtihad itu dapat dimengerti 'leh umat. Ulama pendiri NU menyadari bahwa tidak seluruh umat slam dapat memahami dan mena#sirkan ayat al$ur’an maupun matn (isi) hadits dengan baik. Di sinilah peran ulama, yang sanadnya (mata rantai) bersambung sampai ke 7asulullah &aw., diperlukan untuk mempermudah pemahaman itu. Dalam menggunakan landasan itu, ada tiga -iri utama !hlussunnah wa al$*ama’ah yang dianut NU, =pertama, adanya keseimbangan antara dalil aqliy (rasi') dan dalil naqliy (al$ur’an dan al$"adits), dengan penekanan dalil aqliy ditempatkan di bawah dalil naqliy. Ke,ua, berusaha sekuat tenaga memurnikan akidah dari segala -ampuran akidah di luar slam. Ketiga, tidak mudah menjatuhkan 6'nis musyrik, ku#ur dan sebagainya atas sese'rang yang karena sesuatu sebab belum dapat memurnikan akidahnya. Dalam hal tashawu#, NU berusaha mengimplementasikan ‘mKn, islKm dan ihsKn se-ara serempak, terpadu dan berkesinambungan. +erlandaskan tashawu# yang dianut, NU dapat menerima hal$hal baru yang bersi#at l'kal sepanjang dapat meningkatkan intensitas keberagaman. Dengan tashawu# yang dianut, NU juga berusaha menjaga setiap perkembangan agar tidak menyimpang dari ajaran slam. E )UDA1A AHLIS-SUNNAH "AL-#A+A&AH
+erbaur dan bertebarnya berbagai kultur, menjadikan pemandangan semu (pseud') antara kultur yang sebenarnya ajaran 7asulullah &!8 dan kultur yang mun-ul setelah 7asulullah &!8 wa#at sehingga mun-ul berbagai pertentangan. &epertinya yang satu sebagai pembela dan lainnya sebagai penentang. &atunya merasa tersingkir dan yang lainnya merasa memd'minasi. >erlepas dari praduga dan pretensi di atas, !hlussunnah wal$ *ama’ah tetap mempunyai karakteristik yang men'nj'l diantara m'del$ m'del “type$type kultur lain yang mun-ul karena pr'ses sejarah misalnya. !tau sengaja dilahirkan 'leh suatu g'l'ngan untuk mempertahankan 't'ritasnya. ?iri$-iri spesifk yang men'nj'l dan dipertahankan !hlussunnah wal$ *ama’ah adalah banyak sekali. &ehingga -iri$-iri tersebut menjadi tanda khusus yang membedakan !hlussunnah dan lainnya. Namun sebelum sampai pada penjabaran budaya !hlussunnah, perlu sekali diketahui bentuk$bentuk tradisi masyarakat yang tidak men-erminkan budaya !hlussunnah, agar dihindari 'leh warga !hlussunnah. Di antarnya adalah= 2. %engagung$agungkan berbagai kesenian yang munkar, seperti seni musik, seni rupa, wayang, keth'prak, ludruk,seni tari, dsb. . %en-urahkan segala daya dan upaya untuk mengkaji pengetahuan ilmu umum sampai menelantarkan pendidikan agama yang merupakan bekal untuk meraih kesejahteraan dunia akhirat A. &emaraknya %usabaq'h >ilawatil ur’an dengan menekankan m'del irama yang menghilangkan ketajwidan al$ur’an dan at$>adabbur. Dan -elaka lagi musabaq'h tersebut dijadikan sebagai sarana untuk ikhtilath bainar rijaal wan nisaa’“ ajang menampilakan alunan suara wanita 2
B. Ditinggalkannya pelatihan diri dan perl'mbaan yang mengarah pada persiapan membela agama dan negara, seperti latihan naik kuda, memanah /munadl!lah1 dan lain$lain 1. >erlalu menghabiskan waktu untuk memperhatikan perl'mbaan yang si#atnya hanya gerak badan saja dan hura$hura, sampai mengenaympingkan urusan sh'lat, seperti sepak b'la dan lain$lai &edangkan budaya yang merupakan -iri khas !hlussunnah adalah= 2. %eramaikan bulan su-i 7'madl'n dengan pengkajian kitab$kitab "adits, >a#sir maupun lainnya serta bertadarus al$ur’an dan sh'lat >arawih . %enjalankan qunut subuh biarpun terdapat khilafyyah antara para Ulama’ dalam masalah tersebut A. %enempatkan putra$putri sunniyyin di p'nd'k$p'nd'k pesantren maupun madrasah diniyyah untuk mengkaji dan menghidupkan ilmu agama B. !danya beberapa th'riq'h demi taq'rrub ilall'h, namun dengan syarat tidak terjadi ikhtilath antara lelaki dan perempuan atau #anatik berlebihan 1. %emperhatikan jama’ah sh'lat #ardlu di %asjid dan surau$surau pada awwal waktu, dan harus ikhlas serta khusyu’ didalam menjalankanya . iarah kubur !uliya’ untuk bertawassul dengan tanpa adanya hal$hal munkar, >ahlilan, +erzanjenan dan manaqiban, namun dengan syarat tidak berlebihan dalam ’tiq'dnya pada syekh !bdul 'dir, seperti memba-a dengan serentak H&yekh !bdul 'dir 8aliyull'hI setelah memba-a dua kalimat &yahadat. Dan amalan$amalan di atas tidaklah budaya &yi’ah, sebab ziarahnya 'rang syi’ah tidak memakai ba-aan ayat$ayat al$ur’an, juga tidak memba-a tahlil tasbih tahmid, bisanya -uma memberi kata$kata pujaan berlebihan pada mam$imam mereke. Dan dalam berzanji maupun diba’ disebutkan pujian terhadap sahabat Nabi &!8. Di samping itu, &yekh ad$Dziba’ mempunyai kitab hadits bernama >aisirul 8ushul yang di dalamnya disebutkan #adl'ilus sh'habat, dan sh'habat !bu +akar ditempatkan pada peringkat pertama. &edangkan 'shidah ”‡ „‚ Q O‡‰ – itu adalah milik al$"abib !bdull'h al$"addad yang telah kami nukilkan aqidahnya yang berhaluan ahlussunnah wal jama’ah. F. %enyantuni anak yatim, #aqir miskin maupun para janda yang punya anak banyak, serta melindungi mereka dari penindasan G. +agi alumni pesantren hendaknya sering s'wan kepada gurunya untuk k'nsultasi dengan mem'h'n petunjuk di dalam menjalankan da’wahnya. Demikian pula bagi para kiainya hendaknya mengunjungi “ menge-ek mereka apakah benar$benar sudah melaksanakan tugasnya dengan baik. =2 >akbiran pada malam hari raya ddengan tanpa diikuti penabuhan beduk. &ebab mengiringi dzikrull!h dengan tabuhan adalah bid’ah. !palagiaalatul malaahi 2/. %empermudah urusan "aji dan Umr'h sehingga tidak menimbulkan keresahan dikalangan kaum %uslimin
22. %engadakan bahtsul masa’il dengan dihadiri t'k'h yang benar$ benar ahli dalam bidang agama. %engamalkan ru’yatul hilal untuk mengetahui awwal 7'madl'n dan &yawwal 2. %endirikan paguyuban keluarga demi mempererat persaudaraan 2A.%engha#alkan al$ur’an dengan memperhatikan tajwidnya, dan lain sebagainya sem'ga menambah pengetahuan dan pen-erahan warga NU se-ara umum, aamiin St0p +enu,uh )i,/ah A )i,/ah !e.uah kata !ejuta makna
&unnah dan bid’ah adalah dua s'al yang saling berhadap$hadapan dalam memahami u-apan$u-apan 7asulullah saw. sebagai &h'hibusy$&yara’ (yang berwenang menetapkan hukum syari’at). &unnah dan bid’ah masing$ masing tidak dapat ditentukan batas$batas pengertiannya, ke-uali jika yang satu sudah ditentukan batas pengertiannya lebih dulu. >idak sedikit 'rang yang menetap$ kan batas pengertian bid’ah tanpa menetapkan lebih dulu batas pengertian sunnah. :arena itu mereka terper's'k kedalam pemikiran sempit dan tidak dapat keluar meninggalkannya, dan akhirnya mereka terbentur pada dalil$ dalil yang berlawanan dengan pengertian mereka sendiri tentang bid’ah. &eandainya mereka menetapkan batas pengertian sunnah lebih dulu tentu mereka akan memper'leh kesimpulan yang tidak berlainan. Umpamanya dalam hadits berikut ini tampak jelas bahwa 7asulullah saw. menekankan s'al sunnah lebih dulu, baru kemudian memperingatkan s'al bid’ah. "adits yang diriwayatkan 'leh mam %uslim dalam sh'hihnya dari *abir ra. bahwa 7asulullah saw. bila berkhutbah tampak matanya kemerah$ merahan dan dengan suara keras bersabda= 4!mma ba’du, sesungguhnya tutur kata yang terbaik ialah :itabullah (!l$ur’an) dan petunjuk (huda) yang terbaik ialah petunjuk %uhammpstr'ngad saw. &edangkan pers'alan yang terburuk ialah hal$hal yang diada$adakan, dan setiap hal yang diada$adakan ialah bid’ah, dan setiap bid’ah adalah sesat’. (diketengahkan juga 'leh mam +ukh'ri hadits dari bnu %as’ud ra). %akna hadits diatas ini diperjelas dengan hadits yang diriwayatkan 'leh mam %uslim dari *arir ra. bahwa 7asulullah saw. bersabda= 4+arangsiapa yang didalam slam merintis jalan kebajikan ia memper'leh pahalanya dan pahala 'rang yang mengerjakannya sesudah dia tanpa dikurangi sedikit pun juga. +arangsiapa yang didalam slam merintis jalan kejahatan ia memikul d'sanya dan d'sa 'rang yang mengerjakannya sesudah dia tanpa dikurangi sedikit pun juga’ (&h'hih %uslim — hal.2). &elain hadits ini masih beredar lagi hadits$hadits yang semakna yang diriwayatkan 'leh mam %uslim dari bnu %as’ud dan dari !bu "urairah ˜ra™. A
&ekalipun hadits ini berkaitan dengan s'al shadaqah namun kaidah p'k'k yang telah disepakati bulat 'leh para ulama menetapkan 43engertian berdasar kan keumuman la#adh, bukan berdasarkan kekhususan sebab’. Dari hadits *abir yang pertama diatas kita mengetahui dengan jelas bahwa :itabullah dan petunjuk 7asulullah saw., berhadap$hadapan dengan bid’ah, yaitu sesuatu yang diada$adakan yang menyalahi :itabullah dan petunjuk 7asulullah saw. Dari hadits berikutnya kita melihat bahwa jalan kebajikan (sunnah hasanah) berhadap$hadapan dengan jalan kejahatan (sunnah sayyiah). *adi jelaslah, bahwa yang p'k'k adalah &unnah, sedangkan yang menyimpang dan berlawanan dengan sunnah adalah +id’ah . !r$7aghib !l$!sh#ahani dalam kitab %u#radatul$ur’an +ab &unan hal.B1 mengatakan= 4&unan adalah jamak dari kata sunnah .&unnah sesuatu berarti jalan sesuatu, sunnah 7asulullah saw. +erarti *alan 7asulullah saw. yaitu jalan yang ditempuh dan ditunjukkan 'leh beliau. &unnatullah dapat diartikan *alan hikmah$Nya dan jalan mentaati$Nya. ?'nt'h frman !llah &8>. dalam &urat !l$5atah = A = 4&unnatullah yang telah berlaku sejak dahulu. :alian tidak akan menemukan perubahan pada &unnatullah itu’ . 3enjelasannya ialah bahwa -abang$-abang hukum syari’at sekalipun berlainan bentuknya, tetapi tujuan dan maksudnya tidak berbeda dan tidak berubah, yaitu membersihkan jiwa manusia dan mengantarkan kepada keridh'an !llah &8>. Demikianlah menurut penjelasan !r$7aghib !l$ !sh#ahani. bnu >aimiyyah dalam kitabnya qtidha’us &hiratul %ustaqim hal.F mengata$ kan= 4&unnah *ahiliyah adalah adat kebiasaan yang berlaku dikalangan masyarakat jahiliyyah. *adi kata sunnah dalam hal itu berarti adat kebiasaan yaitu jalan atau -ara yang berulang$ulang dilakukan 'leh 'rang banyak, baik mengenai s'al$s'al yang dianggap sebagai peribadatan maupun yang tidak dianggap sebagai peribadatan’. Demikian juga dikatakan 'leh mam !l$"afdh didalam !l$5ath dalam ta#sirnya mengenai makna kata 5ithrah. a mengatakan, bahwa beberapa riwayat hadits menggunakan kata sunnah sebagai pengganti kata fthrah, dan bermakna thariqah atau jalan. mam !bu "amid dan !l$%awardi juga mengartikan kata sunnah dengan thariqah (jalan). :arena itu kita harus dapat memahami sunnah 7asulullah saw. dalam menghadapi berbagai pers'alan yang terjadi pada zamannya, yaitu pers'alan$pers'alan yang tidak dilakukan, tidak diu-apkan dan tidak diperintahkan 'leh beliau saw., tetapi dipahami dan dilakukan 'leh 'rang$ 'rang yang berijtihad menurut kesanggupan akal pikirannya dengan tetap berped'man pada :itab !llah dan &unnah 7asulullah saw. :ita juga harus mengikuti dan menelusuri pers'alan$pers'alan itu agar kita dapat memahami jalan atau sunnah yang ditempuh 7asulullah saw. dalam membenarkan, menerima atau men'lak sesuatu yang dilakukan 'rang. Dengan mengikuti dan menelusuri pers'alan$pers'alan itu kita dapat mempunyai keyakinan yang benar dalam memahami sunnah beliau saw. mengenai s'al$s'al baru yang terjadi sepeninggal 7asulullah saw. %ana yang baik dan sesuai dengan &unnah beliau saw., itulah yang kita namakan &unnah, dan mana yang buruk, tidak sesuai dan bertentangan dengan B
&unnah 7asulullah saw., itulah yang kita namakan +id’ah. ni semua baru dapat kita ketahui setelah kita dapat membedakan lebih dahulu mana yang sunnah dan mana yang bid’ah. %ungkin ada 'rang yang mengatakan bahwa sesuatu kejadian yang dibiarkan (tidak di-ela dan tidak dilarang) 'leh 7asulullah saw. termasuk kateg'ri sunnah. tu memang benar, akan tetapi kejadian yang dibiarkan 'leh beliau itu merupakan petunjuk juga bagi kita untuk dapat mengetahui bagaimana -ara 7asulullah saw. membiarkan atau menerima kenyataan yang terjadi. 3erlu juga diketahui bahwa banyak sekali kejadian yang dibiarkan 7asulullah saw. tidak menjadi sunnah dan tidak ada se'rangpun yang mengatakan itu sunnah. &ebab, apa yang diperbuat dan dilakukan 'leh beliau saw. 3asti lebih utama, lebih a#dhal dan lebih mustahak diikuti. +egitu juga suatu kejadian atau perbuatan yang didiamkan atau dibiarkan 'leh beliau saw. merupakan petunjuk bagi kita bahwa beliau saw. tidak men'lak sesuatu yang baik, jika yang baik itu tidak bertentangan dengan tuntunan dan petunjuk beliau saw. serta tidak mendatangkan akibat buruk J tulah yang dimaksud 'leh kesimpulan para ulama yang mengatakan, bahwa sesuatu yang diminta 'leh syara’ baik yang bersi#at khusus maupun umum, bukanlah bid’ah, kendati pun sesuatu itu tidak dilakukan dan tidak diperintah$ kan se-ara khusus 'leh 7asulullah saw.J %engenai pers'alan itu banyak sekali hadits sh'hih dan hasan yang menunjukkan bahwa 7asulullah saw. sering membenarkan prakarsa baik (umpama amal perbuatan, dzikir, d'’a dan lain sebagainya) yang diamalkan 'leh para sahabatnya.(silahkan ba-a halaman selanjutnya). >idak lain para sahabat mengambil prakarsa dan mengerjakan$ nya berdasarkan pemikiran dan keyakinannya sendiri, bahwa yang dilakukan$ nya itu merupakan kebajikan yang dianjurkan 'leh agama slam dan se-ara umum diserukan 'leh 7asulullah saw. (lihat hadits yang lalu) begitu juga mereka berped'man pada frman !llah &8>. dalam surat !l$"ajj=FF= 4"endaklah kalian berbuat kebajikan, agar kalian memper'leh keberuntungan’ . 8alaupun para sahabat berbuat amalan atas dasar prakarsa masing$ masing, itu tidak berarti setiap 'rang dapat mengambil prakarsa, karena agama slam mempunyai kaidah$kaidah dan ped'man$ped'man yang telah ditetapkan batas$batasnya. !mal kebajikan yang prakarsanya diambil 'leh para sahabat Nabi saw. berdasarkan ijtihad dapat dipandang sejalan dengan sunnah 7asulullah saw. jika amal kebajikan itu sesuai dan tidak bertentangan dengan syari’at. *ika menyalahi ketentuan syari’at maka prakarsa itu tidak dapat dibenarkan dan harus dit'lak J 3ada dasarnya semua amal kebajikan yang sejalan dengan tuntutan syari’at, tidak bertentangan dengan :itabullah dan &unnah 7asulullah saw., dan tidak mendatangkan madharat“akibat buruk, tidak dapat disebut +id’ah menurut pengertian istilah syara’. Nama yang tepat adalah &unnah "asanah, sebagaimana yang terdapat dalam hadits 7asulullah saw. yang lalu. !mal kebajikan seperti itu dapat disebut 4+id’ah’ hanya menurut pengertian bahasa, karena apa saja yang baru 4diadakan’ disebut dengan nama +id’ah. !da 'rang berpegang bahwa istilah bid’ah itu hanya satu saja dengan berdalil sabda 7asulullah saw. H&etiap bid’ah adalah sesatšI (H &ullu bid’atin 1
dh!lalahI),
serta tidak ada istilah bid’ah hasanah, wajib dan sebagainya. &etiap amal yang dikateg'rikan sebagai bid’ah, maka hukumya haram, karena bid’ah dalam pandangan mereka adalah sesuatu yang haram dikerja$ kan se-ara mutlak. &ayangnya mereka ini tidak mau berpegang kepada haditshadits lain (keterangan lebih mendetail ba-a halaman selanjutnya) yang membuktikan sikap 7asulullah saw. yang membenarkan dan meridh'i berbagai amal kebajikan tertentu (yang baru 4diadakan’) yang dilakukan 'leh para sahabat$ nya yang sebelum dan sesudahnya tidak ada perintah dari beliau saw.J Disamping itu banyak sekali amal kebajikan yang dikerjakan setelah wa#atnya 7asulullah saw. umpamanya 'leh isteri Nabi saw. 4!isyah ra, :hali#ah 4Umar bin :hattab serta para sahabat lainnya yang mana amalan$ amalan ini tidak pernah adanya petunjuk dari 7asulullah saw. dan mereka kateg'rikan atau u-apkan sendiri sebagai amalan bid’ah (ba-a uraian selanjutnya), tetapi tidak ada satupun dari para sahabat yang mengatakan bahwa sebutan bid’ah itu adalah 't'matis haram, sesat dan tidak ada kata bid’ah selain haram. Untuk men-egah timbulnya kesalah$#ahaman mengenai kata +id’ah itulah para mam dan ulama 5iqih memisahkan makna +id’ah menjadi beberapa jenis, misalnya = %enurut mam &yaf’i tentang pemahaman bid’ah ada dua riwayat yang menjelaskannya. 3ertama, riwayat !bu Nu’aim
VVP XP {›Po P „ P P Z › P c S ^P ‚S XP {›Po œ P P^ ‚S^P T S PŸ^P ‚S , SY ~ ž P PXP œ P Q ‡ S P VVœ ‡ P VV P .” „ P PP¡P P P P 43id’ah
itu ada dua macam0 bid’ah ter"ui dan bid’ah tercela2 3id’ah yan# sesuai den#an sunnah0 maka itulah bid’ah yan# ter"ui sedan#kan yan# menyalahi sunnah0 maka dialah bid’ah yan# tercela
:edua, riwayat !l$+aihaqi dalam %anakib mam &yaf’i =
>erkara-"erkara baru itu ada dua macam2 >ertama0 "erkara-"erkara baru yan# menyalahi Al-$ur’an0 5adits0 Atsar atau 4ma’2 4nilah bid’ah dh!lalah? sesat2 &edua0 adalah "erkara-"erkara baru yan# men#andun# kebaikan dan tidak bertentan#an den#an salah satu dari yan# disebutkan tadi0 maka bid’ah yan# se"erti ini tidaklah tercela’2
%enurut kenyataan memang demikian, ada bid’ah yang baik dan terpuji dan ada pula bid’ah yang buruk dan ter-ela. +anyak sekali para mam dan ulama pakar yang sependapat dengan mam &yaf’i itu. +ahkan banyak lagi yang menetapkan perin-ian lebih jelas lagi seperti mam Nawawi, mam bnu 4!bdussalam, mam !l$urafy, mam bnul$4!rabiy, mam !l$"afdh bnu "ajar dan lain$lain. !da sebagian ulama yang mengatakan bahwa bid’ah itu adalah segala praktek baik termasuk dalam ibadah ritual maupun dalam masalah muamalah, yang tidak pernah terjadi di masa 7asulullah saw. %eski namanya bid’ah, namun dari segi ketentuan hukum syari’at,, hukumnya tetap terbagi menjadi lima perkara sebagaimana hukum dalam fqih. !da bid’ah yang hukumnya haram, wajib, sunnah, makruh dan mubah.
%enurut !l$"afdh bnu "ajar dalam kitabnya 5athul +aari B“A2G sebagai berikut= H3ada asalnya bid’ah itu berarti sesuatu yang diadakan dengan tanpa ada -'nt'h yang mendahului. %enurut syara’ bid’ah itu dipergunakan untuk sesuatu yang bertentangan dengan sunnah, maka jadilah dia ter-ela. ar''wih !z$ arq''ni dalam &yarah al %uwatth'’ zzuddin bin !bdus &alam dalam !l$ 'waa’id !s$&yaukani dalam Nailul !uth'r !li al ''ri’ dalam &yarhul %isykaat !l$asth'laani dalam rsyaadus &aari &yarah &hahih +ukh'ri, dan masih banyak lagi ulama lainnya yang senada dengan bnu "ajr ini yang tidak saya kutip disini. !da g'l'ngan lagi yang menganggap semua bid®h itu dh'lalah“sesat dan tidak mengakui adanya bid®h hasanah“mahmudah, tetapi mereka sendiri ada yang membagi bid®h menjadi beberapa ma-am. !da bid®h mukaŽarah (bid®h ku#ur), bid®h muharramah (bid®h haram) dan bid®h makruh (bid®h yang tidak disukai). %ereka tidak menetapkan adanya bid®h mubah, se'lah$'lah mubah itu tidak termasuk ketentuan hukum syari®t, atau se'lah$'lah bid®h diluar bidang ibadah tidak perlu dibi-arakan. &edangkan menurut -atatan !s$&ayyid %uhammad bin !lawy !l$%aliki !l$"asani (salah se'rang ulama %ekkah) dalam makalahnya yang berjudul "aulal$hti#al +il %aulidin Nabawayyisy &yari# ( &ekitar 3eringatan %aulid Nabi
+ila semua bid’ah (masalah yang baru) adalah dh'lalah“sesat atau haram, maka sebagian amalan$amalan para sahabat serta para ulama yang belum pernah dilakukan atau diperintahkan 7asulullah saw. semuanya dh'lalah atau haram, misalnya = a. 3engumpulan ayat$ayat !l$ur’an, penulisannya serta pengumpulannya (k'difkasinya) sebagai %ushha# (:itab) yang dilakukan 'leh sahabat !bubakar, Umar bin :hattab dan aid bin >sabit ˜ra™ adalah haram. 3adahal tujuan mereka untuk menyelamatkan dan melestarikan keutuhan dan keautentikan ayat$ ayat !llah. %ereka khawatir kemungkinan ada ayat$ayat !l$ur’an yang hilang karena 'rang$'rang yang mengha#alnya meninggal. b. 3erbuatan khali#ah Umar bin :hattab ra yang mengumpulkan kaum muslimin dalam shalat tarawih berma’mum pada se'rang imam adalah haram. +ahkan ketika itu beliau sendiri berkata = 4Ni’matul +id’ah "adzihi“+id’ah ini sungguh nikmat’. -. 3emberian gelar atau titel kesarjanaan seperti d'kt'r, drs dan sebagai$ nya pada uni6ersitas slam adalah haram, yang pada zaman 7asulullah saw. -ukup banyak para sahabat yang pandai dalam belajar ilmu agama, tapi tak satupun dari mereka memakai titel dibelakang namanya. d. %engumandangkan adzan dengan pengeras suara, membangun rumah sakit, panti asuhan untuk anak yatim piatu, membangun penjara untuk mengurung 'rang yang bersalah berbulan$bulan atau bertahun$tahun baik itu kesalahan ke-il maupun besar dan sebagainya adalah haram. &ebab dahulu 'rang yang bersalah diberi hukumannya tidak harus dikurung dahulu. e. >ambahan adzan sebelum kh'tbah *um’at yang dilaksanakan pada zamannya khali#ah Usman ra. &ai sekarang bisa kita lihat dan dengar pada waktu sh'lat *um’at baik di nd'nesia, di masjid "aram %ekkah dan %adinah dan negara$negara slam lainnya. "al ini dilakukan 'leh khali#ah Usman karena bertambah banyaknya ummat slam. #. %enata ayat$ayat !l$ur’an dan memberi titik pada huru#$huru#nya, memberi n'mer pada ayat$ayatnya. %engatur juz dan rubu’nya dan tempat$tempat dimana dilakukan sujud tilawah, menjelaskan ayat %akkiyyah dan %adaniyyah pada k'# setiap surat dan sebagainya. g. +egitu juga masalah menyusun kekuatan yang diperintahkan !llah &8>. kepada ummat %uhammad saw. :ita tidak terikat harus meneruskan -ara$-ara yang biasa dilakukan 'leh kaum muslimin pada masa hidupnya Nabi saw., lalu men'lak atau melarang penggunaan pesaw.at$pesaw.at tempur, tank$tank raksasa, peluru$ peluru kendali, raket$raket dan persenjataan m'dern lainnya. %asih banyak lagi -'nt'h$-'nt'h bid’ah“masalah yang baru seperti mengada kan syukuran waktu memperingati hari kemerdekaan, halal bihalal, memperingati hari ulang tahun berdirinya sebuah negara atau pabrik dan sebagainya (pada waktu memperingati semua ini mereka sering mengadakan ba-aan syukuran), yang mana semua ini belum pernah G
dilakukan pada masa hidup$ nya 7asulullah saw. serta para pendahulu kita dimasa lampau. *uga didalam manasik haji banyak kita lihat dalam hal peribadatan tidak sesuai dengan zamannya 7asulullah saw. atau para sahabat dan tabi’in umpamanya pembangunan h'tel$h'tel disekitar %ina dan tenda$tenda yang pakai #ull a- sehingga 'rang tidak akan kepanasan, nyenyak tidur, menaiki m'bil yang tertutup (beratap) untuk ke !ra#at, %ina atau kelain tempat yang dituju untuk manasik "aji tersebut dan lain sebagainya. ) )i,/ah Ha!anah ,alam Pan,angan Imam Sya5/i
;egalitas +id’ah "asanah tidak pernah menjadi permasalahan dan perdebatan sebelum datang nya 8ahabi, keberagaman penjelasan para ulama tentang +idah bukan karena perselisihan dalam memahami hakikat +id’ah, tapi karena kekayaan ilmu yang dimiliki 'leh para ulama, tapi ketika bahasa para ulama tersebut dipahami 'leh kaum yang sempit pemahaman, mulailah benih$benih perselisihan mun-ul dan alangkah menyesal ketika keb'd'han tersebut dijadikan senjata untuk membid’ah$sesatkan amalan yang telah dilegalisasi 'leh syara’ melalui dalil$dalil dhanni atau ijtihadi, dan akhirnya kata +idah menjadi senjata untuk meme-ah$belah ummat ini. 2. +agaimana pandangan !l$mam asy$&yaf’i tentang +id’ah "asanah C mam &yaf’i 7ahimahullah berkata =
>erkara-"erkara baru itu terba#i menadi dua macam 7Pertama7 >erkara baru yan# menyalahi al-$ur’an0 Sunnah0 4ma’ atau menyalahi Atsar0 "erkara baru semacam ini adalah bid’ah yan# sesat /3id’ah 6h!lalah12 Kedua: >erkara baru yan# baru yan# baik dan tidak menyalahi satu "un dari al-$ur’an0 Sunnah0 mau"un 4ma’0 maka "erkara baru se"erti ini tidak tercela /3id’ah 5asanah12
(Diriwayatkan 'leh mam al$+aihaqi dengan sanad yang &hahih dalam kitab %anaqib asy$&yaf’i *ilid 2$ "alaman B0). 3ernyataan mam &yaf’i di atas adalah kelanjutan dari pemahaman mam &yaf’i terhadap "adits larangan +id’ah, bukan malah dihantamkan dengan "adits larangan +id’ah, maka dapat dipahami bahwa mam &yaf’i tidak 't'matis menganggap setiap perkara baru dalam !gama itu +id’ah Dh'lalah, tapi setiap perkara baru ada dua kemungkinan yaitu apabila bertentangan dengan !l$uran, !s$&unnah, !tsar dan jma’ maka itu +id’ah Dh'lalah dan inilah +id’ah yang dilarang dalam "adits H Setia" 3id@ah sesat I. &ementara bila perkara baru dalam !gama itu tidak bertentangan dengan !l$uran, !s$&unnah, !tsar dan jma’ maka inilah +id’ah "asanah dan ini tidak termasuk dalam +id’ah yang terlarang dalam "adits H &ullu 3id’atin 6h!lalahI. &angat jelas penjelasan mam &yaf’i tentang legalitas +id’ah "asanah, batasan +id’ah Dh'lalah adalah bertentangan dengan !l$uran, !s$&unnah, !tsar dan jma’, selama sesuatu yang baru dalam !gama itu tidak bertentangan dengan B batasan tersebut, maka itu bukan +id’ah Dh'lalah dan tidak termasuk menambah atau mengada$ngada syari’at baru, karena 0
batasan +id’ah Dh'lalah bukan pada tidak ada nash yang sh'rih, atau pada adakah rasul dan para sahabat telah melakukan nya. . %emahami 3erkataan mam &yaf’i Dalam 3embagian +id’ah
µ
O S‚P P `S œ [PP ‡ ¤ ° P S ¥
,>erkara baru ada dua
%aksudnya = semua perkara baru baik badah atau bukan badah, baik !qidah atau bukan !qidah terbagi kepada dua ma-am, p'in yang perlu di ingat adalah mam &yaf’i sedang memisah dan memilah antara dua ma-am perkara baru yang tentu saja perkara tersebut tidak di masa 7asulullah dan para sahabat.
,salah satunya adalah "erkara baru yan# menyalahi &itab /Al-$uran10 atau Sunnah /5adits10 atau Atsar0 atau 4ma’2
%aksudnya = yang pertama adalah perkara baru yang menyalahi !l$ uran, !s$&unnah, !tsar dan jma’, p'in penting di sini adalah H .ukhalifuI atau HmenyalahiI jadi perkara baru itu sesat bukan karena semata$mata ia baru ada dan belum ada di masa rasul dan sahabat, tapi karena menyalahi B perkara di atas.
P ¬ ´ ^P T c S †SS„ P
,maka erkara baru ini adalah 3id’ah
%aksudnya = perkara baru yang menyalahi !l$uran atau menyalahi !s$ &unnah atau menyalahi !tsar atau menyalahi jma’, maka inilah +id’ah Dh'lalah yang terlarang dalam "adits larangan +id’ah, +id’ah Dh'lalah bukan sesuatu yang tidak tersebut se-ara khusus dalam !l$uran atau !s$ &unnah atau !tsar atau jma’, tapi harus diperiksa dulu apakah ia menyalahi atau justru sesuai dengan !l$uran atau !s$&unnah atau !tsar atau jma’.
P c XP „Œ O P O P P ¡S | P S x P = Q S S Q S ± £ P S‰² S P S € P S S Q
,yan# kedua0 "erkara baru yan# baik la#i tidak menyalahi ba#i salah satu dari ini /Al-$uran0 As-Sunnah0 Atsar0 dan 4ma’1
%aksudnya = yang kedua adalah perkara baru yang baik dan tidak menyalahi satupun dari !l$uran atau !s$&unnah atau !tsar atau jma’, bukan maksud baik itu hanya dianggap baik, tapi baik di sini adalah tidak menyalahi B perkara tersaebut, dan p'in penting di sini juga pada H>idak menyalahiI jadi perkara baru tidak 't'matis +id’ah dan &esat, tapi ketika ia menyalahi salah satu dari B perkara tersebut, maka 't'matis sesat, dan bila tidak menyalahi salah satu dari B perkara tersebut maka 't'matis tidak sesat, baik dinamai dengan +id’ah "asanah atau +id’ah ;ughawi atau dengan berma-am nama lain nya.
%aksudnya = perkara baru yang tidak menyalahi !l$uran atau !s$ &unnah atau !tsar atau jma’ adalah +id’ah yang tidak ter-ela atau di sebut juga dengan +id’ah "asanah.
A. +id’ah "asanah itu &yar’i atau ;ughawi C ni bukanlah sesuatu yang harus dipermasalahkan, tidak berpengaruh apapun terhadap legalitas +id’ah "asanah, bahkan yang lebih b'd'h lagi adalah mempermasalahkan adakah +idah "asanah C,ulama pun berbeda pendapat dalam hal ini, tapi satu tujuan, ini bukan alasan untuk mengingkari +id’ah "asanah dalam !gama, karena walaupun +id’ah "asanah itu ;ughawi A/
atau &yar’i tetap saja maksudnya adalah perkara baru yang tidak bertentangan dengan !l$uran atau !s$&unnah atau !tsar atau jma’, permasalahan ini hanya karena berbeda dalam memaknai +id’ah pada &yara’. %aksud +id’ah pada &yara’ menurut mam Nawawi adalah =
,men#adakan "erkara baru yan# belum ada di masa Rasulullah SA+0 dan ia terba#i ke"ada hasanah /baik10 dan qabihah /buruk12
!tas defnisi +id’ah pada syara’ menurut mam Nawawi di atas, maka +id’ah "asanah adalah satu pembagian dari +id’ah &yar’i, bukan +id’ah ;ughawi, kerena sesuatu yang tidak ada di masa 7asulullah dinamakan +id’ah, tapi ada dua kemungkinan, bila sesuai dengan dalil$dalil syar’i maka itu +id’ah "asanah, dan bila menyalahi dalil$dalil syar’i maka itu +id’ah abihah atau +id’ah Dh'lalah. %aksud +id’ah pada &yara’ menurut bnu 7ajab adalah =
¸VV¹ OVV ºVVˆx € • xX ³€Q]^ Š‹ €R‹¹ v € ºˆx | œ x » ^‚ • X ³^« ^T‚ ¼Q] €Q]^ Š‹ ,"erkara baru yan# tidak ada dasar dalam syari’at yan# menunuki atas nya0 dan ada"un "erkara baru yan# ada dasar dari syara’ yan# menunuki atas nya0 maka ia bukan 3id’ah "ada Syara’0 sekali"un 3id’ah "ada (u#hat2
!tas defnisi +id’ah pada &yara’ menurut bnu 7ajab, maka +id’ah "asanah adalah bukan pembagian dari +id’ah pada &yara’, tapi +id’ah "asanah adalah +id’ah ;ughawi, karena maksud +id’ah pada &yara’ yang seperti ini tidak mungkin terbagi kepada "asanah (baik), sesuatu yang tidak ada dasar dari &yara’ 't'matis +uruk atau sesat. %aka sekalipun berbeda -ara memahami +id’ah pada &yara’ dan bereda dalam mengkateg'rikan +id’ah "asanah, tapi tidak berpengaruh pada legalitas +id’ah "asanah dalam !gama, ini bukan alasan mengingkari +id’ah "asanah, apalagi menjadikan sebagi alasan untuk membid’ahkan amalan$ amalan yang tidak ada di masa para sala#us sh'leh, tapi ada dasar dari syara’ dan tidak menyalahi dalil$dali syar’i. :ebesaran nama mam &yaf’i tidak sanggup mereka tantang pernyataan sikap mam &yaf’i se-ara langsung, tapi mereka mempermainkan pendapat mam &yaf’i agar sesuai selera mereka dan -'-'k dengan kesalahpahaman mereka, mereka beralasan bahwa +id’ah "asanah yang dimaksud 'leh mam &yaf’i adalah +id’ah ;ughawi, untuk tetap bisa membid’ah$sesatkan amalan seperti >ahlilan,
A2
!da beberapa pendekatan yang dilakukan 'leh para ulama dalam mendefnisikan bid’ah. 3erbedaan -ara pendekatan para ulama disebabkan, apakah kata bid’ah selalu dik'n'tasikan dengan kesesatan, atau tergantung dari ter-akup dan tidaknya dalam ajaran slam. &ebab menurut bahasa, arti bid’ah adalah= sesuatu yang asing, tidak dikenal pada zaman 7asulullah &!8. 3ada intinya pengertian bid’ah yang sesat se-ara sederhana adalah= segala bentuk perbuatan atau keyakinan yang bukan bagian dari ajaran slam, dikesankan se'lah$'lah bagian dari ajaran slam, seperti memba-a ayat$ayat al$ur’an atau shalawat disertai alat$alat musik yang diharamkan, keyakinan kaum %u’tazilah, 'dariyah, &yi’ah, termasuk pula paham$paham ;iberal yang marak akhir$akhir ini, dan lain$lain. mam 4zzuddin bin 4!bdus &alam menyatakan= ,A"abila "en#ertian bid’ah ditinau dari se#i bahasa0 maka da"at terba#i menadi lima hukum2 A2 5aram0 se"erti keyakinan kaum $!dariyah0 Mu’tazilah2 32 Makruh0 se"erti membuat lukisan-lukisan dalam masid2 2 +aib0 se"erti belaar ilmu tata bahasa arab /nahwu12 62 Sunnah0 se"erti memban#un "esantren0 madrasah2 B2 Mubah0 se"erti abat tan#an setelah shalat2 8alhasil, kata mam 4zzuddin2 ,Se#ala sesuatu ke#iatan kea#amaan yan# tidak ditemukan "ada zaman Rasulullah SA+0 hukumnya ter#antun# dari tercaku"nya "ada salah satu kaidah hukum 4slam0 haram0 makruh0 waib0 sunnah atau mubah2
:el'mp'k 8ahabi dan yang semisal sering mengangkat "adits berikut ini sebagai dasar atas kekeliruan amalan !hlussunnah wal jama’ah=
OVV =ŠVV }]VVWX €VVQ]^ €VV] \]VVˆ €] ŠW` x Z^ €] v¤` ¹½^ O^ }] †X` .o` ‰x €Q]^ ¼Q œ^ ºœ^ ,6ari ‘Aisyah RA0 ia berkata7 Sesun##uhnya Rasulullah SA+ bersabda7 3aran#sia"a yan# melakukan suatu "erbuatan yan# tiada "erintah kami atasnya0 maka amal itu dit!lak "7. %uslim.
"adits yang semisal ini sering dijadikan dalil untuk melarang semua bentuk perbuatan yang tidak pernah dilaksanakan pada masa Nabi &!8. 3adahal yang dimaksud tidaklah seperti itu. 3ara ulama menyatakan, bahwa yang dilarang dalam "adits itu adalah membuat$buat hukum baru yang tidak pernah dijelaskan dalam al$ur’an ataupun "adits, baik se-ara eksplisit (jelas) atau implisit (isyarat), kemudian diyakini sebagai suatu bentuk ibadah murni kepada !llah &8> se'lah$'lah bagian dari ajaran agama. :arena itu ulama membuat beberapa kriteria dalam pers'alan bid’ah ini. 3ertama, jika perbuatan itu memiliki dasar yang kuat dalil$dalil syar’i, baik yang parsial (juz’i) atau umum, maka bukan terg'l'ng bid’ah. +ila tidak ada dalill yang dapat dibuat sandaran, itulah bid’ah yang dilarang. :edua, memperhatikan apa yang menjadi ajaran ulama sala# (ulama pada abad l, ll dan lll ".), jika sudah diajarkan 'leh mereka, atau memiliki landasan yang kuat dari ajaran kaidah yang mereka buat, maka perbuatan itu bukan terg'l'ng bid’ah. :etiga, dengan jalan qiyas.
"adits lain yang sering dijadikan dalil atas sesatnya semua perbuatan yang tidak dikenal pada masa 7asulluah &!8 adalah=
}•VV‹X |x =ŠVV }]VVWX €VVQ]^ €VV] \]VVˆ €VV] ŠVVW` x ,oR O‚ €] T^ O^ †X` .VV¤ VV^‚ º•X ^‚ [‡ º•X ¾[‡ `° « ¿ `° ¥[‡X € O‚ ,6ari ‘Abdullah bin Mas’ud2 Sesun##uhnya Rasulullah SA+ bersabda7 4n#atlah0 berhati-hatilah kalian0 an#an sam"ai membuat hal-hal baru2 &arena "erkara yan# "alin# elek adalah membuat hal baru 2 dan setia" "erbuatan yan# baru itu adalah bid’ah2 6an semua bid’ah itu sesat2 "7.
bnu %ajah. Dalam "adits ini 7asulullah &!8 menggunakan kalimat kullu (semua), yang se-ara tekstual se'lah$'lah diartikan semuanya atau seluruhnya. &ebenarnya kalimat kullu tidak selamanya berarti keseluruhan atau semua, adakalanya berarti sebagian. &eperti dalam ayat al$u’an=
P PP v c • ÃSÄœ ‹ P S À P ] PR P XP «P º P O Q Z Á P  P S Z
,6an dari air kami adikan se#ala sesuatu yan# hidu"2 Maka men#a"akah mereka tiada u#a beriman< &. !l$!nbiya’=A/. %eskipun ayat ini menggunakan kalimat kullu, namun tidak berarti
semua benda yang ada dunia ini di-iptakan dari air. +uktinya ayat al$ur’an yang lain berikut ini=
P ¡P XP `‰P O P Pž ] S Å `SP O S c ÄÆ
,6an Allah S+T menci"takan in dari "ercikan a"i yan# menyala .
&.
!r$7ahman=21. %aka demikian pula dengan "adits diatas. 8alaupun menggunakan kalimat kullu, bukan berarti seluruh yang tidak ada pada masa Nabi &!8 dilarang dan sesat. ni dibuktikan, karena ternyata para sahabat juga melaksanakan perbuatan yang tidak ada pada masa 7asulullah &!8 masih hidup. %isalnya usaha menghimpun dan membukukan al$ur’an, mengumpulkan jama’ah tarawih menjadi satu didalam masjid, dan lain$lain. Nah, kalau kalimat kullu diatas diartikan keseluruhan, yang berarti semua hal$hal yang baru itu sesat dan berd'sa, berarti para sahabat telah melakukan kesesatan dan perbuatan d'sa se-ara k'lekti# (bersama). 3adahal, sejarah telah membuktikan bahwa mereka adalah 'rang$'rang pilihan yang tidak diragukan lagi keimanan dan ketaqwaannya. +ahkan diantara mereka sudah dijamin sebagai penghuni surga. %aka, sungguh tidak dapat diterima akal, kalau para sahabat Nabi &!8 yang begitu agung tidak mengetahuinya, apalagi tidak mengindahkan larangan 7asulullah &!8. I#TIHAD6 +AD7HA)6 TA8LID6 DAN TAL9I8 A
I#TIHAD
jtihad telah dilakukan pada masa 7asululah &!8. +eliau pernah mengutus %u’adz bin *abal berangkat ke
c ŠP W ¢ VVœP Q €Q]^ €] \]ˆ$ € ] `P cPx P VV QP • = € P R S P \VVPS ¨R P Ç P ‚P œ VVP ŠPVVP O c P $}]WX S c Ê P P É \VVS † VVÆS ¾P } ¿ P = ŠPVVP .€ ¾P S ] P S· ‚S \¬ S Px = ŠPP . ÈÛ¬ S ¶ P PP § VVP S VV S Y P P P^ ¨PS \¬ c ŠS W c Ê } ¿ P = ŠPP .$}]WX €Q]^ €] \]ˆ$ € ] `P Z ‚S \¬ x = ŠPP . È€ ] S S c S S P S• P S S Y P \VVS †SS VVP QS ‚ Ê x P ‚S P x = ŠPVVP . € S VVc] ŠS W S Z c W P P P = ŠPVVP .VV Ë P| \VV‹S VVS Y `P \S † Æ S ¾P P VV¬ c ŠP W c ŠS W c œ S€ ] S S ] S c S€ ] P = ŠPP XP _`S ˆ `P \¤ `P ŠP W `P ž P S € P c XP _„ ‡ P ‹ œ
6iriwayatkan dari Mu’adz bin Jabal bahwa ketika Rasulullah SA+ men#utusnya ke .aman beliau bertanya0 ,A"abila muncul suatu "erkara0 ba#aimana en#kau memutuskan hukumnya< Mu’adz menawab0 ,Aku "utuskan den#an berdasarkan &itab Allah2 3eliau bertanya0 ,3a#aimana ika en#kau tidak menda"atkannya dari &itab Allah< Mu’adz menawab0 ,Maka aku "utuskan berdasarkan Sunnah Rasulullah2 3eliau bertanya la#i0 ,3a#aimana ika en#kau tidak menda"atkan ke"utusannya dalam Sunnah Rasulullah< Mu’adz menawab0 ,Aku beritihad den#an men##unakan "enda"atku dan aku tidak akan mundur2 Menden#ar itu Rasulullah mene"uk dada Mua’dz seraya berkata0 ,Se#ala "ui ba#i Allah yan# telah memberi tau'k ke"ada utusan Rusulullah sehin##a membuat ridha Rasulullah2
"adits ini menunjukkan disyariatkannya bahkan disunnatkannya berijtihad. !da banyak ayat !l ur’an dan hadits yang menunjukkan pentingnya ijtihad. jtihad juga dipandang sebagai suatu tindakan terpuji, apapun hasilnya. "al ini ditegaskan dalam hadits =
c VVW c VVˆ c ŠP W } R ‚ X œ S VVP QP ] P^ € S ] S W P œ PP O PP XP € `P Ì PP € P VVP· P ¨PS Š VV¶‹P } P ] P VVc] \] ‰cPx Í ^P O P € ^P S S S P P Î Ï P ¡ P P Ê P P ¨PS PX S Î P Î P P P } P P } P P ˆ P P ] P · ] •S‡ P Y P P Y › x € P x €
6ari Amr bin Al Ash0 bahwa dia menden#ar Rasulullah SA+ bersabda0 ,A"abila saat hakim memutuskan hukum dia beritihad0 kemudian hasilnya benar0 maka dia menda"at "ahala dua2 6an a"abila hasilnya salah maka dia menda"at "ahala satu2
"adits ini se-ara jelas menyatakan bahwa hasil ijtihad mempunyai dua kemungkinan, yaitu benar dan salah. Dan keduanya sama$sama mendapatkan pahala dari !llah. &elanjutnya perbedaan yang mun-ul dari ijtihad para mujtahidin adalah merupakan suatu rahmat dan bukan sebagai sebab mun-ulnya pertentangan dan perpe-ahan umat slam. :" &ai#uddin uhri menjelaskan bahwa hadits di atas menggunakan kata 45akim’, yang artinya 'rang yang mengerti hukum, dan bukan menggunakan kata 4Raul’ yang artinya 'rang se-ara umum. ni artinya adalah bahwa yang berhak melakukan ijtihad adalah 'rang yang mengerti hukum. !mat disayangkan apabila ada sese'rang memahami !l ur’an dan hadits dari terjemahan $karena tidak menguasai bahasa !rab dan ilmu pendukung lainnya dengan baik$ kemudian mengklaim mampu melakukan ijtihad. 3adahal sebenarnya dia hanya melakukan taqlid buta terhadap penerjemah buku$buku yang diped'maninya itu lantaran dia sendiri tidak mampu mengkritisi dan menilai benar$salahnya hasil terjemahan tersebut. 3engertian ijtihad yang kami maksud di sini tidak lain adalah pr'ses penggalian hukum syariat dari dalil$dalilnya yang rin-i dalam !l ur’an, AB
hadits, jma’, iyas dan dalil lainnya. mam !s &uyuthi menyatakan, Hjtihad adalah mengerahkan kemampuan untuk menghasilkan hukum. Eleh karena itu tidak semua 'rang mampu melakukan ijtihad, karena harus memenuhi persyaratan$persyaratan sebagai berikut= 2. %empunyai kemampuan menggali hukum dari !l ur’an, yaitu memahami ayat$ayat terkait hukum, diantaranya mengetahui sebab turunnya ayat ( Asbabun Nuzul), Nasikh-Mansukh0 Am-&hash0 MumalMubayyan0 Muhkan-Mutasyabih dan lain sebagainya. . %engetahui se-ara mendalam hadits$hadits, terutama yang berkaitan dengan hukum, latar belakang mun-ulnya hadits ( Sababul +urud) dan pengetahuan tentang para perawi ( 4lmu Rial) A. %engetahui mana hukum yang telah menjadi jma’ dan mana yang diperselisihkan 'leh para ulama B. %enguasai iyas dan mampu menerapkannya se-ara benar dalam menelurkan hukum 1. %enguasai bahasa !rab dan kaidah$kaidahnya se-ara detail, seperti Nahwu, &hara#, +alaghah dan lain sebagainya, disamping kaiah$kaidah Ushul 5iqh . %emahami tujuan dasar syari’at slam se-ara hakiki F. %enguasai met'd'l'gi yang representati6e dalam menggali hukum G. %emiliki ketulusan hati dan akidah yang lurus dengan tidak berambisi men-ari p'pularitas, kedudukan maupun materi dunia. Niatnya semata$ mata demi !llah &8> dan men-ari s'lusi hukum bagi kemaslahatan umat manusia. %elihat persyaratan$persyaratan di atas tentu sulit menemukan 'rang yang memenuhi seluruhnya. %asing$masing 'rang tentu memiliki kelebihan dan kekurangan. !da yang hanya memenuhi sebagian, dan ada yang memenuhi lebih lengkap. Eleh karena itu para mujtahid terbagi dalam beberapa tingkatan sebagai berikut= 2. Mutahid Mutlaq atau Mustaqil (%andiri) yaitu ulama yang melakukan ijtihad dan merumuskan sendiri kaidah$kaidah penggalian hukumnya. >ermasuk dalam tingkatan ini adalah keempat mam %adzhab, yaitu !bu "ani#ah (G/$21/ "), %alik bin !nas (0A$2F0 "), mam &yaf’i (21/$ 2/B ") dan !hmad bin "ambal (2B$B2 "). 2. Mutahid Muntasib (bernisbat pada %ujtahid %utlaq), yaitu ulama yang mengikuti met'de imam panutannya dalam menggali hukum berbagai bidang. %isalnya adalah !l %uzaniy dan !l +uwaithiy di lingkungan madzhab &yaf’i dan %uhammad bin !l "asan dan !bu idak %andiri). . Mutahid Muqayyad (>erbatas), yaitu para ulama yang menggali hukum pada kasus$kasus yang belum diuraikan 'leh imam panutannya. %isalnya adalah !l :arkhiy, !s &arkhasiy, !l +azdawiy, !bu shaq !sy &yiraziy dan lain sebagainya. A. Mutahid Madzhab atau *atwa, yaitu ulama yang menerapkan met'de penggalian hukum imam panutannya dan hanya memilah$milah mana yang &hahih dan mana yang 6ha’if dari pendapat imam panutannya itu. A1
%isalnya adalah !l hazali dan !l *uwainiy di lingkungan madzhab &yaf’i. B. Mutahid Muraih, yaitu ulama yang memilah$milah pendapat$ pendapat suatu madzhab dengan mengambil mana yang paling unggul dan sesuai dengan tuntutan kemashlahatan umat. %isalnya adalah !r 7af’i dan !n Nawawi di lingkungan madzhab &yaf’i. 3ermasalahan lain adalah bahwa ada sementara 'rang yang berpendapat bahwa saat ini pintu ijtihad telah tertutup. %enanggapi pendapat itu kita perlu merujuk kembali bahwa ijtihad adalah pr'ses penggalian hukum dari !l ur’an, "adits dan dalil lainnya. :arena itu tentu pintu ijtihad masih terus terbuka. !palagi perkembangan jaman demikian pesat, sehingga para mujtahid membutuhkan ilmu$ilmu pendamping lainnya dalam meme-ahkan pr'blematika k'ntemp'rer, hingga kita yakin bahwa pada setiap jaman terdapat se'rang mujtahid yang mampu berijtihad meme-ahkan pr'blematika hukum umat. &uatu jaman tidak pernah k's'ng dari adanya mujtahid, ke-uali jika :iamat telah tiba. )
+AD7HA)
Dari segi bahasa %adzhab artinya adalah jalan. &edangkan menurut istilah, madzhab adalah sekumpulan hukum permasalahan furu’iyah (-abang) yang ditetapkan dan dipilih 'leh imam %adzhab dan berbeda dengan imam lainnya. +erdasarkan pengertian di atas, madzhab tidak terbentukdari hukum$ hukum pasti (qath’iy ) yang telah disepakati para ulama, misalnya wajibnya shalat 1 waktu, keharaman berzina dan lain sebagainya. %adzhab mun-ul dan terbentuk dari kasus$kasus dimana mengenainya para ulama berbeda pendapat, lalu dijadikan pegangan para pengikut masing$masing. *adi, madzhab adalah hasil kajian k'mprehensi# yang dilakukan 'leh para ulama untuk mengetahui hukum >uhan dalam !l ur’an, hadits dan dalil lainnya. &emula madzhab yang b'leh diikuti tidak hanya terbatas pada empat madzhab saja. +eberapa ulama juga memiliki madzhab, misalnya &u#yan !ts >sauri, &u#yan bin 4Uyainah, shaq bin 7ahawaih, Dawud !dz Dzahiri dan !l !uza’i. ;alu mengapa madzhab$madzhab yang diamalkan 'leh para ulama !hlus &unnah wal *ama’ah terbatas hanya pada madzhab empat sajaC &ebenarnya hal itu lebih disebabkan 'leh peranan murid$murid yang membukukan dengan baik madzhab yang ditetapkan 'leh imam mereka, hingga #aliditas dan ke$mutawatiran$nya terjamin. Disamping itu, kesahihan madzhab juga dinilai dari sisi met'de pengalian hukumnya, apakah dapat dipertanggung$jawabkan se-ara ilmiah ataukah tidak. mam &ayyid !lawi !s &aqqa# menjelaskan bahwa murid$murid mam &yaf’i menegaskan bahwa tidak b'leh hukumnya bertaklid kepada selain B imam. !lasan mereka, karena tidak ada jaminan bahwa suatu pendapat memang benar$benar merupakan pendapat imam yang bersangkutan, akibat tiadanya sanad yang menjamin terhindarnya penyimpangan dan pemalsuan. +erbeda halnya dengan B madzhab tersebut, dimana para imamnya mengerahkan tenaga dalam menerbitkan pendapat dan benar atau tidaknya pendapat itu darinya. :arena itu para pengikutnya merasa aman A
dari adanya penyimpangan dan pemalsuan serta mengetahui mana pendapat yang Shahih dan mana yang 6ha’if . 8atu terus berjalan dan pr'bematika kehidupan berkembang dengan pesat, hingga para ulama pesantren se-ara terus$menerus melakukan usaha$usaha mengembangkan -ara bermadzhab. 3erubahanpun menjadi hal yang tak terhindarkan agar fqh dapat terus memberikan peme-ahan masalah dan kesulitan dalam masyarakat. :arena itu dibutuhkan pendekatan baru demi mewujudkan prinsip bahwa slam selalu sesuai dengan perkembangan waktu dan tempat. Diantara usaha para ulama tersebut adalah menggunakan pendekatan 5iqh &'sial sebagai suatu usaha untuk mengembangkan -ara bermadzhab. Dari yang semula bermadzhab se-ara $!uli(tekstual) kepada bermadzhab se-ara Manhai (met'd'l'gis) dalam 5iqh, sebagaimana yang digagas 'leh Dr. :" %uhammad !hmad &ahal %ah#udh. &esuai hasil halaqah yang diselenggarakan 3usat 3engembangan 3esantren dan %asyarakat (3A%) terdapat beberapa karakteristik k'nkrit dalam 5iqh &'sial tersebut. Diantara karakteristik itu adalah= a. mena#sirkan teks$teks fqh se-ara k'ntekstual, b. meningkatkan -ara bermadzab yang semula tekstual menjadi bemadzhab se-ara Manhai(met'd'l'gis), -. melakukan pemilahan ajaran agama se-ara mendasar dengan membedakan mana ajaran p'k'k ( %shuli) dan mana ajaran -abang (*uru’i) d. dan mengenalkan met'd'l'gi fl's'fs terutama dalam permasalahan s'sial$budaya. Usaha$usaha tersebut hanya terbatas untuk mengatasi masalah$ masalah s'sial (hablun min an Nas) dan tidak pada hubungan antara hamba dengan >uhan (hablun min Allah), sebab bidang yang terakhir ini menuntut t'talitas ketundukan dan kepasrahan hamba. !s &yathibi menyampaikan kaidah, H+agi mukalla#, dalil p'k'k dalam ibadah adalah penghambaan dan tanpa mempertimbangkan maksud dan tujuan. &edangkan dalil p'k'k dari adat kebiasaan adalah mempertimbangkan maksud dan tujuan.I Dari uraian di atas, dapat kita simpulkan beberapa hal= 2. %adzhab adalah suatu jalan pemikiran yang ditempuh 'leh para mujtahid karena adanya perbedaan pendapat antar mereka . Umat slam tidak terikat pada madzhab tertentu saja. %ereka memiliki kebebasan penuh dalam memilih madzhab yang dinilai -'-'k A. %adzhab$madzhab yang berhak diikuti terbatas hanya pada B madzhab, yaitu "anaf, %aliki,&yaf’i dan "ambali B. Umat slam harus mengembangkan -ara bermadzhab yang dapat menjamin kemaslahatan masyarakat terutama dalam masalah s'sial. *
AF
TA8LID
>aqlid adalah mengikuti pendapat sese'rang dengan tanpa bisa membuktikan benar$salahnya pendapat itu, meskipun mengetahui sepenuhnya bahwa bertaklid padanya b'leh. "ukum >aqlid adalah haram bagi mujtahid dan wajib bagi selain mujtahid. !s &uyuthi mengatakan, H%anusia itu ada yang mujtahid dan ada yang tidak.
P R ¾P |P } P ŒPx P W P œ „ º Î P Z • S ] Y S •…
,Maka bertanyalah ke"ada !ran# yan# mem"unyai "en#etahuan ika kamu tidak men#etahui
*adi kewajiban bertaqlid tidak hanya berlaku bagi 'rang awam saja, tetapi juga bagi 'rang alim yang mengetahui dalil, selama dia belum men-apai tingkat mujtahid, karena kemampuannya masih sebatas mengetahui dalil dan tidak sampai mengaplikasikan met'd'l'gi dan segala sesuatu yang berhubungan dengan penggalian hukum. *adi 'rang alimpun selama belum men-apai tingkat berijtihad sama saja dengan 'rang awam dalam kewajiban bertaqlid.˜2B™ *adi, tidak semua taqlid itu ter-ela. aqlid adalah hal pasti dan tak terhindarkan dilakukan 'leh setiap umat slam, setidaknya ketika mulai mengamalkan ajaran$ajaran slam, misalnya meletakkan kedua tangan di dada pada waktu shalat dan mengangkat kedua tangan ketika Takbiratul 4hram. Dia tetap melakukan hal itu meskipun belum mengetahui benar$salah dalil yang mendasarinya. ;alu ketika dia mengetahui argumentasi dan dalil pada waktu kemudian maka saat itu berarti dia telah keluar dari lingkaran taqlid buta. %eskipun demikian tetap saja dia se'rang yang bertaqlid karena masih belum mengetahui dalil se-ara rin-i, paling tidak bagaimana -ara menggali hukum. %asih saja dia mengikuti met'de dari se'rang imam mujtahid. 3ada kenyataannya bertaqlid banyak terjadi dalam berbagai bidang kehidupan. %isalnya ketika se'rang d'kter menuliskan resep bagi pasien, maka selanjutnya pasien itu merujuk ke ap'tek, bukannya mera-ik sendiri 'bat$'batan itu. ?ukup baginya membeli pr'duk dari suatu pabrik 'bat yang ia anggap terjamin. Demikian juga guru mata pelajaran e'graf ketika menjelaskan kepada murid$muridnya bahwa bumi itu bulat. Dia hanya mengikuti pandangan alile' alilei dan >h'mas ?'perni-us, bukannya mengkaji dan menelitinya sendiri se-ara langsung. %ungkin mun-ul pertanyaan, bagaimana dengan pernyataan mam !bu Dawud yang meriwayatkan u-apan mam !hmad bin "ambal, H*anganlah engkau bertaqlid kepadaku, juga kepada %alik, !sy &yaf’i, !l !uza’i maupun !ts >sauri. !mbillah dari mana mereka mengambil.I %ari kita -ermati sungguh$sungguh pernyataan di atas. :epada siapakah mam !hmad berkata. Dia berkata kepada mam !bu Dawud, penyusun kitab &unan !bi Dawud yang menghimpun 1.GB hadits berikut AG
sanadnya, bukan kepada 'rang awam. %aka tidak aneh jika mam !hmad mengatakan demikian kepada !bu Dawud, yang memiliki kemampuan berijtihad. %engharuskan 'rang awam yang merupakan may'ritas umat slam$ untuk berijtihad sendiri$sendiri sama dengan menuntut hal di luar kemampuan mereka. Dan itu mustahil, sebab minat masing$masing mereka pada satu bidang ilmu berbeda satu sama lain. &edangkan yang menekuni ilmu$ilmu agama jumlahnya relati# sedikit. *adi bagi yang tidak berkesempatan mengkaji ilmu$ilmu agama wajib baginya bertanya dan bertaqlid kepada yang menekuninya. !l ur’an memerintahkan agar ada sekel'mp'k 'rang dari umat slam yang berangkat memperdalam agama dan ilmu syariat agar kelak mereka dapat memberi peringatan dan menyampaikan #atwa yang benar. Dan itu tidak ditujukan kepada semua umat slam.
P } P P … • O œ vVVS VV c PY P‰P |P ] › VVP½S Ð c•P X P P Q S S P S Z P Q S P Z S À P•P P XP ¶ Z S º S P c PR P } P X`P ‡ „ ‹P } Q S PX O PS R P `P ¨PS } … ] P P X`S„ Z S Q S ‹
,Tidak se"atutnya ba#i !ran#-!ran# yan# mukmin itu "er#i semuanya /ke medan "eran#12 Men#a"a tidak "er#i dari tia"-tia" #!l!n#an di antara mereka bebera"a !ran# untuk mem"erdalam "en#etahuan mereka tentan# a#ama dan untuk memberi "erin#atan ke"ada kaumnya a"abila mereka telah kembali ke"adanya0 su"aya mereka itu da"at mena#a dirinya
+ahkan sekalipun para &ahabat 7asulullah dianugerahi ke-erdasan dan daya ingat yang kuat serta tabiat yang baik, hasilnya mereka berbeda$beda dalam menerima ilmu$ilmu syariat. !da yang menjadi mujtahid dan menyampaikan #atwa dan ada yang bertaqlid. 7asulullah &!8 mengutus beberapa 'rang &ahabat berangkat ke beberapa daerah untuk menyebarkan slam dan menangani berbagai masalah, baik dalam bidang peibadatan, muamalah maupun masalah s'sial lainnya. %erekapun kemudian menerangkan keharaman dan kehalalan suatu perkara, dan kemudian #atwa mereka itu dikuti 'leh umat. &edangkan mengenai istilah 4ttiba’ ada sementara ulama yang membedakannya dengan Taqlid. Namun sebenarnya tidak ada perbedaan antara keduanya. :eduanya memiliki arti dan maksud yang sama. D
TAL9I8
%enurut bahasa >alfq artinya melipat atau merangkap. &edangkan menurut syari’at, >alfq adalah melakukan suatu ibadah atau muamalah se-ara rangkap yaitu dengan meny'm't pendapat$pendapat dari madzhab yang berlainan sehingga mun-ul suatu praktik yang keluar dari madzhab$ madzhab itu. ?'nt'h= 2. &ese'rang melakukan wudlu dengan mengikuti madzhab&yaf’i, yaitu dengan mengusap sebagian kepala (kurang dari Ñ), kemudian menyentuh wanita lain ( anabiyah). :emudian dia melaksanakan shalat dengan mengikuti madzhab !bu "ani#ah yang berpendapat bahwa bersentuhan dengan wanita anabiyah tidak membatalkan wudlu. %aka praktek demikian disebut >alfq, sebab dia menggabungkan pendapat &yaf’i dan pendapat !bu "ani#ah dalam masalah wudlu, dimana A0
akhirnya yang dilakukannya itu keluar dari kedua madzhab itu. Di satu sisi bersentuhan kulit dengan anabiyah menurut &yaf’i membatalkan wudhu dan di sisi lain menurut !bu "ani#ah berwudlu tidak sah hanya dengan mengusap sebagian kepala. . &ese'rang berwudlu dengan mengusap sebagian kepala atau dengan tanpa mengg's'k$g's'k angg'ta wudlu karena mengikuti madzhab &yaf’i. kemudian dia menyentuh anjing dengan mengikuti madzhab %aliki yang berpendapat bahwa anjing adalah binatang su-i. %aka shalat yang dilakukannya tidak sah dalam pandangan kedua madzhab tersebut, sebab di satu sisi menurut %aliki berwudlu tidak sah tanpa mengusap seluruh kepala serta mengg's'k$g's'k angg'ta wudlu, dan di sisi lain menurut &yaf’i anjing adalah termasuk najis Mu#halladhah(berat). *adi apabila dia melaksanakan shalat maka shalatnya tidak sah dalam pandangan madzhab$madzhab tersebut. >alfq sebagaimana kami sebutkan haram dilakukan. Dan tujuan pelarangan ini adalah agar sese'rang tidak men-ari yang serba mudah dan mempermainkan hukum. Demi menghindarkan talfq yang terlarang itu dalam men-ari s'lusi hukum perlu dilakukan pemilihan hukum$hukum dari madzhab tertentu dari keempat madzhab, dimana madzhab tersebut sesuai dengan situasi dan k'ndisi keind'nesiaan. %isalnya dengan memilih madzhab &yaf’i dalam bidang shalat mulai dari syarat, rukun hingga yang membatalkan$ dan memilih madzhab !bu "ani#ah dalam masalah$masalah s'sial kemayarakatan. Dengan demikian disamping >alfq dapat dihindarkan$ hukum$hukum yang telah dirumuskan para ulama madzhab itu dapat diterapkan dan tidak hanya tertulis dalam lembar$lembar kitab saja — PU#IAN SETELAH AD7AN
&ejak zaman hadulu, di sebagian masjid atau mushalla di *awa ada kebiasan yang tidak dilakukan di masjid atau mushalla lain, yaitu setelah adzan shalat maktubah diba-akan pujian berupa dzikir, d'’a, shalawat nabi atau sya’ir$sya’ir yang islami dengan suara keras. +eberapa menit kemudian baru iqamat. !khir$akhir ini banyak dipertanyakan bahkan dipertentangkan apakah kebiasaan tersebut mempunyai rujukan dalil syar’iC Dan mengapa tidak semua kaum muslimin di negeri ini melakukan kebiasaan tersebtuC Dengan mun-ulnya pertanyaan seperti itu warga Nahdliyin diberi pengertian untuk menjawab = !pa pujia ituC +agaimana hist'risnyaC +agaimana tinjauan hukum syari’at tentang pujianC Dan apa #ungsinyaC A Pengertian Pujian ,an Hi!t0ri!nya
3ujian bersal dari akar kata puji, kemudian diberi akhiran HanI yang artinya = pengakuan dan penghargaan dengan tulus atas kebaikan“ keunggulan sesuatu.
d'’a, shalawat, seruan atau nasehat yang diba-a pada saat di antara adzan dan iqamat. &e-ara hist'ris, pujian tersebut berasal dari p'la dakwah para wali s'ng', yakni membuat daya tarik bagi 'rang$'rang di sekitar masjid yang belum mengenal ajaran shalat. !l$hamdulillah dengan dilantunkannya pujian, tembang$tembang“sya’ir islami seadanya pada saat itu se-ara berangsur“dikit demi sedikit, sebagian dari mereka mau berdatangan mengikuti shalat berjamaah di masjid. ) Pujian Ditinjau ,ari A!pek Syari&at
&e-ara tekstual, memang tidak ada dalil syar’i yang sharih (jawa = -epl's) mengenai ba-aaan pujian setelah di kumandangkannya adzan, yang ada dalilnya adalah memba-a d'’a antara adzan dan iqamat. &abda Nabi &!8 =
P O \]R‹ ‚x †X` . P S PPSÒ PX S¨P ° › Æ P Y P‚ Ã^P~ ^oP ³Ê P Q
Artinya 7 ,6!’a yan# dibaca antara adzan dan iqamat itu mustaab /dikabulkan !leh Allah12 Maka berd!’alah kamu sekalian2 /5R2 Abu .a’la1
:emudian bagaimana tinjauan syari’at tentang hukum ba-aan pujian di masjid atau mushalla seperti sekarang iniC 3erlu diketahui, bahwa memba-a dzikir dan sya’ir di masjid atau mushalla merupakan suatu hal yang tidak dilarng 'leh agama. 3ada zaman 7asulullah &!8. para sahabat juga memba-a sya’ir di masjid. Diriwayatkan dalam sebuat hadits =
\VVS VV‚ PVV ‚ S W S Z ‹ ‚SVV[P O S QR VV¹ P ‚S … c ‡ P œ P O O S Q P VVŒ XP VVœP ^ c PVVP ŠPP Ó ^P S S P ‡ P P P Z P ‰x \PS PY PP € P } S S QS XP ¥ S Q S Æ P ŠP¶ PPS Ô P ] œ PP c [ § ¹ S P P › Q ¡P P Œ O P € c W c ˆ c ŠP W Ó PP {P ‹ Œ \‚Sx S Q S ] S W VVSx = Š VV¶‹P } P] P^ € œ P XP € `P P x ŠP¶ P ] ] \] P R P € P P Px } c ŠPP .Õ v½ZX Xoo ‚x †X` .} ¶ Ö X ‚ † ‹ … P^ P ‰P } … R c S c ] c] \Z S S Artinya 7 ,6ari Sa’id bin Musayyab ia berkata 7 suatu ketika %mar beralan bertemu den#an 5assan bin Tsabit yan# sedan# melantunkan sya’ir di masid2 %mar mene#ur 5assan0 namun 5assan menawab 7 aku melantunkan sya’ir di masid yan# di dalamnya ada se!ran# yan# lebih mulia dari "ada kamu0 kemudian dia men!leh ke"ada Abu 5urairah2 5assan melanutkan "erkataannya0 .a Allah0 mudah-mudahan Bn#kau men#uatkannya den#an ruh al-qudus2 Abu 5urairah menawab 7 .a Allah0 benar /aku telah menden#arnya12 /5R2 Abu 6awud dan Nasa’i12
&ehubungan dengan riwayat ini syaikh sma’il !z$ain dalam kitabnya rsyadul %ukminin menjelaskan = +'leh melantunkan sya’ir yang berisi puji$ pujian, nasehat, pelajaran tata karama dan ilmu yang berman#aat di dalam masjid. &yaikh %uhammad !min !l$:urdi dalam kitabnya >anwirul ulub hal 2F0 = juga menjelaskan
P Ó c VVW c ˆ P P^ ”P xP SP Q VV¶P P S¨P ° P VVP¶S ^P } P] P^ € P XP € c XP {P P ] ] \] S c Z \] P v cP cP X … T ~ ¹ P XP ³œ ‹P | ³¥ Y S VV S c Q … Z S oPVVT P SR S VVP T •x O P « ° ÖP § ‚S ×Q P › ] P c‰x v P VVS VVœ VVS } c ˆ S P P^ œ P { `PZ VŒ . ^P œ £ ‚S Æ ‹ | S Q P P \] c … Z P XP ~ O P P P ‰ •P XP œ S S S !rtinya = B2
,Ada"un membaca shalawat dan salam atas Nabi SA+2 setelah adzan /awa 7 >uian1 "ara masyayikh menelaskan bahwa hal itu hukumnya sunat2 6an se!ran# muslim tidak ra#u bahwa membaca shalawat dan salam itu termasuk salah satu caban# ibadah yan# san#at besar2 Ada"un membacanya den#an suara keras dan di atas menara itu "un tidak menyebabkan keluar dari hukum sunat2 * Pujian Ditinjau ,ari A!pek Selain Syari&at
!pa yang dilakukan para wali di tanah jawa mengenai ba-aaan pujian ternyata mempunyai banyak #ungsi. 5ungsi$#ungsi itu antara lain = 2. Dari sisi syi’ar dan penanaman akidah. :arena di dalam ba-aan pujian ini terkandung dzikir, seruan dan nasehat, maka hal itu menjadi sebuah syi’ar dinul islam dan strategi yang jitu untuk menyebarkan ajaran slam dan pengamalannya di tengah$tengah masyarakat. . Dari aspek psik'l'gi (kejiwaan). ;antunan sya’ir yang indah itu dapat menyebabkan kesejukan jiwa sese'rang, menambah semangat dan mengk'ndisikan suasana. !maliyah berupa ba-aaan pujian tersebut dapat menjadi sema-am persiapan untuk masuk ke tujuan inti, yakni shalat maktubah lima waktu, mengahadap kepada !llah yang %aha &atu. A. !da lagi man#aat lain, yaitu = Untuk meng'bati rasa jemu sambil menunggu pelaksanaan shalat berjamaah para santri agar tidak besenda gurau yang %en-egah mengakibatkan gaduhnya suasana %engk'nsentrasikan para jamaah 'rang dewasa agar tidak membi-arakan hal$hal yang tidak perlu ketika menunggu sahalat jamaah dilaksanakan. Dengan beberapa alasan sebagaimana tersebut di atas, maka memba-a pujian sebelum pelaksanaan shalat jamaah di masjid atau mushalla adalah b'leh dan termasuk amaliyah yang baik, asalkan dengan mem'difkasi pelaksanaannya, sehingga tidak mengganggu 'rang yang sedang shalat. %emang s'al terganggu atau tidaknya sese'rang itu terkait pada kebiasaan setempat. %'difkasi tersebut misalnya = dengan -ara memba-a bersama$ sama dengan irama yang syahdu, dan sebelum imam hadir di tempat shalat jamaah. Dalam berdakwah para ulama yang bijaksana selalu berusaha menggunakan strategi agar dakwahnya dapat menyentuh hati. Diantara startegi yang digunakan adalah memba-a syair$syair berisi pujian, dzikir dan nasehat$nasehat agama sebelum pelaksanaan shalat jamaah. "al itu dimaksudkan untuk membangkitkan semangat dan menyentuh perasaan melalui keindahan syair$syair yang dikumandangkan, sehingga 'rang merasa nyaman berada di masjid dan tidak berbi-ara yang tanpa guna. Diantara dalil yang bisa digunakan adalah apa yang dilakukan penyair "assan bin >sabit yang menyenandungkan syair$syair pujiannya di dalam masjid di hadapan 7asulullah &!8 dan para &ahabat. B
P ‡ P P Ô ‚ P ‚ S W SP Æ S Z ‹P ‚S[P O S QR P ] ¹ P ‚S c œ c ‡ P œ P O S P vS P ^ PO S Q P Œ XP œ c P ŠPP Ó ^P S S P Z P ‰x PP {P PY PP € S W P } PS S QS XP ¥ S Q œ P ŠP¶ PS P x ŠP¶ P R P c [ § ¹ P ‹ P Œ v‚SPx \PS › Q ¡P P Œ O P € c vVV… ZP^ Ó c W c \] c ˆ c ŠP W ŠPVVP Õ ‹P } S Q S ] VVSx Š ¶ P] P^ € P XP € `P c VV ] P ] ] P € VVS‚ † VV…‹x } S VV¶ ÖS X c } P ‰P } R c ]
,6ari Sa’id bin Musyayyab0 dia berkata0 ,>ada suatu saat %mar beralan bertemu 5asan bin Tsabit yan# sedan# melantunkan sebuah syair indah di masid0 lalu %mar mene#urnya0 namun 5asan menawab0 ,Aku telah melantunkan syair di masid yan# di dalamnya ada sese!ran# yan# lebih mulia dari"ada kamu2 &emudian ia men!leh ke"ada Abu 5urairah2 5asan melanutkan "erkataannya0 ,3ukankah kamu telah menden#ar Rasulullah SA+ bersabda0 awablah dariku0 .a Allah0 mudah-mudahan Bn#kau men#uatkannya den#an Ruh Al $udus< %mar menawab0 ,.a Allah0 benar /aku sudah menden#arnya12
*adi bila memba-a syair seperti tersebut dengan suara keras di masjid b'leh, maka memba-a dzikir tentu lebih b'leh. !kan tetapi memba-a dzikir dengan suara keras tersebut diperb'lehkan selama tidak menggangu 'rang yang sedang shalat, apalagi shalat #ardlu, sebagaimana disebutkan hadits=
}·Q] }·½` O]»¹‹ |
,Jan#anlah !ran# yan# membaca Al $ur’an dari kalian men##an##u !ran# yan# shalat dari kalian2
:alau semua masalah tentang pujian sudah demikian jelasnya, maka tidak perlu ada label H+D’!" D;!;!;!"I dari pihak yang tidak menyetujuinya. — DI)A&AN DAN SHALA"ATAN A Pengertian Diba’an
&ebagaimana kita ketahui, bahwa para ulama sala# banyak sekali yang menulis kitab, buku atau tulisan singkat yang berisi ba-aan shalawat. "al itu dilakukan untuk mewujudkan sebuah bukti ke-intaan mereka kepada Nabi yang disanjungnya. +a-aan shalawat yang berbentuk buku atau kitab antara lain = shalawat 6ala@il, shalawat 3akriyah, shalawat 6iba@iyyah dan lain$lain. &edangkan yg berbentuk tulisan singkat antara lain shalawat Nariyah, shalawat Raabiyah, shalawat Muniyat , shalawat *atih, shalawatSa’adah. shalawat 3adriyah dan lain$ lain. Dari sekian banyak kitab yang berisi ba-aan shalawat tersebut ada yang paling terkenal dan sering diba-a yang diadakan 'leh warga Nahdliyyin, antara lain adalah shalawat Diba’iyyah. *adi pengertian Diba’an adalah = memba-a kitab yang berisi ba-aan shalawat dan riwayat hidup Nabi se-ara singkat yang ditulis 'leh &yaikh !bdurrahman ad$Diba’i. ) Hukum +em.a:a Di.a/iyyah ,an Shala%atan
BA
%emba-a shalawat Diba’iyyah atau shalawat yang lain menurut pendapat yang ters'h'r di kalangan *umhurul Ulama adalah sunnah %uakkadah. :esunatan memba-a shalawat ini didasarkan pada beberapa dalil, antara lain= a. 5irman !llah &8>. !"#$%&' ( )*+,- +./012&3240562780*9:;8<=>?
Artinya 7 ,Sesun##uhnya Allah dan malaikat -malaikat-Nya bershalawat untuk Nabi2 5ai !ran#-!ran# yan# beriman0 bershalawatlah kamu untuk Nabi dan sam"aikanlan salatu "en#h!rmatan ke"adanya2 /$S2 A4-Ahzab 7 CD1
b. &abda Nabi &!8.= ˜€ O‚ †X`™ .{•ØX }· {`• v]^ { ¿ ³v]^ ]ˆ
Artinya 7 ,3ershalawatlah kamu untukku0 karena membaca shalawat untukku bisa men#aha"us d!samu dan bisa membersihkan "ribadimu2 /5R2 lbnu Maah1
,Setia" d!’a adalah terhalanh0 sehin##a dimulai den#an memui ke"ada Allah dan bershalawat ke"ada Nabi0 kemudian baru berd!@a dan akan dikabulkan d!’a itu2 /5R2 Nasa’i12
b. 3eluang untuk mendapat sya#aat Nabi pada hari kiamat. b. Dihilangkan kesusahan dan kesulitannya. -. Dan lain$lain.
D *ara +em.a:a Di.a&iyyah ,an Shala%at Na.i
Diba-a dengan kesungguhan dan keikhlasan hati serta diiringi rasa h'rmat dan mahabbah“-inta kepada 7asulullah &!8. *elas sekali dalalah ayat !l$ur’an dan "adits Nabi tersebut bahwa kita sebagai ummat %uhammad diperintahkan untuk memba-akan shalawat kepada Nabi &!8. dengan tujuan untuk mengagungkannya sekaligus mengharapkan bar'kahnya sewaktu kita masih hidup di dunia dan agar mendapat syafa’atul udzma ketika kita berada di alam mahsyar kelak. BB
— )ERSHADA8AH DAN )ERTAHLIL UNTUK +A1IT A Pengertian Sh0,a;0h untuk +ayit
&h'daq'h untuk mayit adalah suatu istilah yang disebut juga 'leh 'rang jawa ,selametan’, yaitu dengan -ara menghidangkan makanan dan minuman dengan niat bersedekah yang lazimnya dikaitkan dengan pemba-aan tahlil setelah wa#atnya sese'rang. ) Pengertian )ertahlil
+ertahlil atau dalam bahasa awa disebut tahlilan, pada hakekatnya adalah pemba-aan kalimat thayyibah, tasbih, tahmid, istigh#ar, sebagian ayat$ayat !l$uran dan shalawat Nabi yang kemudian diakhiri dengand'’a“perm'h'nan ke hadirat !llah &8>. agar semua amalan“ba-aan kita tersebut diterima di sisiNya, kemudian !llah berkenan melimpahkan pahala dari amalan$amalan tersebut kepada mayityang kita tahlilkan. * )erman=aatkah Pahala Se,ekah atau Tahlil< D0/a .agi Si +ayit>
*ika ada 'rang bertanya = %ungkinkah sedekah dan ba-aan tahlil“d'’a itu berman#aat untuk mayitC padahal !llah telah berfrman = @AB5<'CD>EFG0'HI(#J9:
Artinya7 ,6an bahwasanya manusia tidak akan menda"atkan "ahala melainkan dari usaha yan# telah dikerakan2 /$S2 An-Nam = A0)
:alau sudah jelas demikian masalahnya, mengapa kita masih juga bersedekah atau bertahlil untuk 'rang yang matiC t'h ... hanya sia$sia amalan kita tersebutC %aka untuk menjawab pertanyaan itu, mari bersama$sama kita kaji keterangan di bawah ini,baik yang bersumber dari !l$ur’an, al$"adits atau #atwa ulama. a. 5irman !llah &8>. +./01K319DLD0MN0O0,PQR+"3'S&TRUMV0W5XYZ[' YZ0\]P^_A+./01 \S`9:CD98FARaIM?9 Q5bc &RQQ190Xc/01 0d'2&3YZTRU9`\eK3UXfg0BU
!rtinya =
,6an !ran#-!ran# yan# datan# sesudah mereka berkata 7 ,5ai Tuhan kami0 beri am"ulah kami dan saudara-saudara kami yan# telah beriman lebih dahulu dari kami2 /$S2 Al-5asyr 7 9E1
b. 5irman !llah &8>. MV0W5==:+h`R\[1ci0&0P[78j0'0FYZ0P[785'k
Artinya 7 ,6an m!h!nlah am"unan ba#i d!samu dan ba#i /d!sa1 !ran#-!ran# mukmin0 laki-laki dan "erem"uan2 /$S2 Muhammad 7 9=
Artinya 7 ,.a TuhankuF am"unilah aku0 ibu ba"akku0 !ran# yan# masuk ke rumahku den#an beriman dan semua !ran# yan# beriman laki-laki dan "erem"uan2 /$S2 Nuh 7 :G1
:etiga ayat di atas, jelas menunjukkan bahwa d'a dan istigh#ar dari se'rang yang masih hidup dapat berguna untuk 'rang yang telah mati dari kalangan 'rang$'rang mukmin laki$laki dan perempuan. d. "adits Nabi &!8.
= }]VVWX €VVQ]^ €VV] \]VVˆ vTVVZ] Š ` x Z^ €] v¤` ¹½^ O^ ÈVVZ^ VV¾ VVx OVV º ³¾ œ]·¾ Œ`xX ‰ ]YYx vx ˜€Q]^ žY™ .}R‰ = Š Artinya 7 ,6ari A’isyah ra2 bahwa se!ran# laki-laki bertanya ke"ada Nabi SA+2 bahwasanya ibuku telah mati secara mendadak0 dan saya men#ira andaikan dia sem"ai berbicara /sebelum mati1 "asti dia bersedekah2 Adakah dia mem"er!leh "ahala andaikan saya bcrsedekah untuknyaC Jawab beliau = ya2 /Muttafaq Alaih1
e. &yaikh !bdul 8ahhab asy$&ya’r'ni memberikan keterangan dalam kitabnya %izan :ubra =
.€VVRZ‹ €VVZ^ ÚVV‡X žVVYRX X € Ã^X Qœ] `»YW| x \]^ ¶¾X ˜2“2G _T· ÙQœ™ VŒ .R‚`° œ½° ¾X ¸œY| º½ O €¾X „ Artinya7 ,6an t eluh se "akat "ara ulama bahwa bacaan isti#hfar dan d!’a untuk may it0 sedekah0 memerdekakan budak 0 men#haikannya0 semua da"at bermanfaat untuknya26emikianlah yan# saya temukan di antara masalahmasalah hukum yan# telah dise"akati !leh "ara imam madzhab yan# em"at2
+ersedekah adalah termasuk tindakan yang disyari’atkan agama dan berpahala. +ersedekah juga men-erminkan kepedulian s'sial antar umat slam. Dalam hadits !mr bin !basah disebtkan=
c ”R S XP ” P P· Ó P W S ŠPP ” P Ï P Ð QÐ SÒ P ] S”R S
,Aku bertanya0 ,A"a 4slam itu< 3eliau menawab0 ,3erkata yan# baik dan memberi makan2
&edekah juga dapat berupa ba-aaan tasbih, takbir, tahmid dan tahlil. Dalam hadits !bu Dzar disebutkan=
Px O c VVW c \] c ˆ c W c \] c ˆ } v T c Z Ê ‡ ˆ S W ‰P cPx S Q S Q P] P^ € P] P^ € P P XP € P XP € P ] ] S c Z ]S P } P ] ] S P v P S … T … V‚S `S [~ V º … V ~ VV c ŠP W ŒPx Ó ” V ŒPP¨ € ] S P `P ‹P P •P P V P •P P ] ‰P Vœ ‹P PX v] P ‰ Vœ P ‹ `S ° P P … VV· ‚S cS P c VV P VVPR P º S ‚S P c P P ‹PX VVP ¼ P XPx ŠPP } VV· P € VVc] º c ¾P VVP } P Q P Y P x ŠS ¬ S P Q] … • XP … • XP … • XP ˜™ PP ˆ S ¾P º PP ˆ PP ˆ PP ˆ ] S ‡ ‡ ¾P º P QT ¾P S · ¾P º S P P {P Qœ P { P P QT
Sekel!m"!k !ran# Sahabat Rasulullah bertanya ke"ada beiau0 ,+ahai Rasulullah0 !ran#-!ran# kaya itu bias "er#i den#an membawa "ahala2 Mereka shalat seba#aimana kai shalat0 mereka ber"uasa seba#aimana kami u#a ber"uasa2 Namun mereka bias bersedekah den#an kelebihan harta mereka< 3eliau menawab0 ,3ukankah Allah telah menadikan ba#i kalian
B
a"a yan# bias kalian sedekahkan< Sesun##uhnya setia" bacaan tasbih adalah sedekah2 Setia" bacaan takbir adalah sedekah2 Setia" bacaan tahmid adalah sedekah2 6an Setia" bacaan tahlil adalah sedekah2
>ermasuk dalam hadits dia atas adalah bersedekah atas nama 'rang yang telah meninggal. &edekah ini adalah b'leh. 3ada masa 7asulullah &!8 sedekah tidak hanya teratas pada makanan saja, bahkan kebun kurma dan segala sesuatu yang nilainya mahal lalu pahalanya dihadiahkan kepada 'rang yang telah meninggal. Dalam hadits disebutkan=
c ŠP W `P cPx Õ P P PZ `P ‹ Š P^ P Q PPx S ] P … P c P^ O c Q P Z P ¾P S P R ¾ v…x cS € ^P T S ‚ O P P Î P ¿ P ŠPP } P vS cS P^ € S ‚S P v‰…x Û P ‰P ŠPP c R P Z P ¾P P £ S «
6ari 4bnu Abbas dia berkata0 ,Se!ran# laki-laki bertanya ke"ada Rasululah0 ,+ahai Rasulullah0 ibuku telah menin##al2 A"akah akan bermanfaat ba#inya ika aku bersedekah atas nama dia<’ 3eliau menawab0 ,.a0 benar (aki-laki itu berkata0 ,Aku memiliki sebuah keranan#2 Maka aku "ersaksikan ke"ada en#kau bahwa aku mensedekahkannya atas nama dia2
+ahkan sedekah yang pahalanya dihadiahkan kepada 'rang yang telah meninggal termasuk amal mulia. Dari sekian banyak bentuk sedekah yang paling utama diantaranya adalah memerdekakan budak, sedekah, memintakan ampunan dan mend'akannya serta menghajikannya. %emba-a !lqur’an dengan tanpa upah dan menghadiahkan pahala ba-aan itu kepada mayit juga dapat sampai. &edangkan mengenai anggapan bahwa suguhan makanan kepada 'rang yang hadir dalam tahlilan selama F hari berturut$turut sepeninggal mayit adalah tradisi agama "indu dan +udha adalah angapan keliru. .
!dapun ketentuan hukum yang ada pada ayat A0 !n$Najm tersebut adalah berlaku bagi umat Nabi brahim dan Nabi %usa. &edangkan bagi umat %uhammad, mereka bisa mendapat pahala dari amalnya sendiri dan bisa juga mendapat pahala dari amal 'rang lain. "al ini sesuai dengan bunyi ayat sebelumnya = ÜÜÜÜ ÜÜÜÜ ÜÜÜÜÜÜÜÜ ÜÜÜÜÜ ÜÜÜ ÜÜÜÜÜÜ ÜÜÜÜÜÜÜ ÜÜÜÜÜÜÜÜÜÜÜÜÜÜ ÜÜÜÜÜÜÜ ÜÜÜÜÜÜ ÜÜÜÜ ÜÜÜÜÜÜ ÜÜÜÜÜÜÜÜÜ ÜÜÜÜÜÜ ÜÜÜÜÜÜÜÜ ÜÜÜÜÜ ÜÜÜÜÜÜ ÜÜÜÜÜÜÜÜÜÜ ÜÜÜÜ ÜÜÜ ÜÜÜÜÜÜ Artinya 7
BF
,A"akah belum diberitakan ke"adanya a"a yan# ada dalam lembaranlembaran Musa<6an lembaran-lembaran 4brahim yan# selalu menyem"urnakan ani< /yaitu1 bahwasanya se!ran# yan# berd!sa tidak akan memikul d!sa !ran# lain0 6an bahwasanya se!ran# manusia tiada mem"er!leh selain a"a yan# telah diusahakannya2 /$S2 An-Nam 7 ;D-;=1
3emahaman yang demikian ini sesuai dengan keterangan dalam kitab ta#sir :h'zin juz — hal. G =
,Ada"un yan# demikian itu adalah ba#i kaum 4brahim dan kaum Musa2 Sedan#kan untuk umat ini /umat Muhammad SA+10 maka mereka da"at mem"er!leh "ahala dari "erbuatannya sendiri dan "ahala dari amal kebaikan !ran# lain2
!da juga pena#siran 6ersi lain mengenai ayat A0 surat an$Najm tadi, yaitu menurut as$&yaikh bnul 'yyim al$*auziyah yang dikutip dan diterjemahkan 'leh al$%ukarr'm :". %uhyiddin !bd. &h'mad dalam bukunya "ujjah NU hal G1, sebagai berikut = ,Jawaban yan# baik tentan# ayat ini0 bahwa menusia den#an amalnya sendiri dan u#a karena "er#aulannya sendiri dan u#a karena "er#aulannya yan# baik den#an !ran# lain0 ia akan mem"er!leh banyak teman0 melahirkan keturunan0 menikahi "erem"uan0 berbuat baik serta menyintai sesama2 Maka semua teman0 keturunannya dan keluar#anya tentu akan menyayan#inya kemudian men#hadiahkan "ahala ibadahnya /ketika telah menin##al dunia12 Maka hal itu "ada hakikatnya meru"akan hasil usahanya sendiri2
+erdasarkan keterangan yang akurat dari beberapa dalil syar’i di atas, warga kita pasti bisa menjawab pertanyaan dari si penanya dengan jawaban tegas bahwa = a. %enghadiahkan pahala amal kebaikan kepada ahli kubur yang sama$ sama muslim, baik ada hubungan kekerabatan atau tidak antara yang menghadiahkan dengan si mayit yang di hadiahi, itu menurut d'ktrin !hlussunnah wal *amaah bisa sampai pada mayit tadi b. Ukhuwwah slamiyah itu tidak terputus karena kematian. Eleh karenanya men'l'ng ahli kubur dengan d'’a yang diwujudkan dalam bentuk tahlilan dan sebagainya itu akan man#aat bagi mereka. — PERIN?ATAN HAUL A Pengertian Haul
"aul dalam pembahasan ini diartikan dengan makna setahun. *adi peringatan haul maksudnya ialah suatu peringatan yang diadakan setahun sekali bertepatan dengan wa#atnya sese'rang yang dit'k'hkan 'leh masyarakat, baik t'k'h perjuangan atau t'k'h agama“ulama kenamaan. BG
) Tujuan Dia,akannya Peringatan Haul
3eringatan haul ini diadakan karena adanya tujuan yang penting yaitu mengenang jasa dan hasil perjuangan para t'k'h terhadap tanah air, bangsa serta umat dan kemajuan agama !llah, seperti peringatan haul wali s'ng', para habaib dan ulama besar lainnya, untuk dijadikan suri tauladan 'leh generasi penerus. *
Rangkaian Kegiatan yang ,ilak!anakan ,alam A:ara Haul
a. iarah ke makam sang t'k'h dan memba-a dzikir, tahlil, kalimah thayyibah serta memba-a !l$ur’an se-ara berjama’ah dan d'’a b ersama di makam b. Diadakan majlis talim, mauidz'h hasanah dan pernba-aan bi'graf sang t'k'h“manaqib se'rang wali“ulama atau haba’ib -. Dihidangkan sekedar makanan dan minuman dengan niat selamatan“sh'daq'h ‘anil mayit . D
Hukum +enga,akan Peringatan Haul
E
Dalil ,iper.0lehkannya Peringatan Haul
&elama dalam peringatan haul itu tidak ada hal yang menyimpang dari tujuan sebagaimana yang disabdakan 'leh Nabi atau yang di#atwakan 'leh para ulama, maka haul hukumnya awa z (b'leh). *adi, salah besar jika ada 'rang yang mengatakan bahwa se-ara mutlak peringatan haul itu hukumnya haram atau mendekati syirik. +erikut ini ada beberapa dalil syar’i yang berkaitan dengan masalah peringatan haul dengan serangkaian mata a-aranya. a. "adits riwayat mam 8aqidi sebagaimana yang tersebut dalam kitab Nahul 3ala#h!h hal. A00
Artinya7, Adalah Rasulullah SA+ . berziara ke makam syuhada’ %hud "ada setia" tahun2 6an ketika beliau sam"ai di leren# #unun# %hud beliau men#uca"kan den#an suara keras ,sem!#a keseahteraan dilim"ahkan ke"ada kamu berkat kesabaranmu0 maka aln#kah baiknya tem"at kesudahan2 &emudian Abu 3akar0 %mar bin &hatthab dan %tsman bin ‘AHan u#a melakukan se"erti tindakan Nabi tersebut2
b. "adits riwayat mam >habrani dan mam +aihaqi =
}VV· €VV] VV¦ } Š¶‹ \Y ¶Q \R¾ €] X•„‹ ” ¼] ˜v¶QTX v‰TÏ †X`™ .¥Z }·¾ªQW ‚X }·‚‰¨ Artinya 7 ,Tiada suat kaum yan# berkum"ul dalam satu maelis untuk berdzikir ke"ada Allah kemudian mereka bubar sehin##a diundan#kan ke"ada
B0
mereka ,bubarlah kamu0 sun##uh Allah telah men#am"uni d!sa-d!samu dan keahatan-keahatanmu telah di#anti den#an kebaikan-kebaikan2 /5R2 Thabarani dan 3aihaqi1
-. "adits riwayat mam Dailami =
TVV¶ VV•¨X ³VVˆ ¥VVœ VV•¨X ³{`VV• OQ‡VV VV•¨X {oTR O ÃQT‰° •¨ 21G = Q» ÌÆ VŒ ˜vœ]‹ †X`™ .ZÆ \ }·‚¶‹ Artinya 7,Menyebut-nyebut "ara Nabi itu termasuk ibadah0 menyebutnyebut "ara shalihin itu bisa men#ha"us d!sa0 men#in#at kematian itu "ahalanya se"erti bersedekah dan men#in#at alam kuburitu bisa mendekatkan kamu dari sur#a2 /5R2 6ailami1 d. 5atwa Ulama (&yaikh !bdur 7ahman al$*aziri) dalam kitabnya al'qih ala madzahibil arba’ah 7
Artinya 7,San#at dianurkan ba#i !ran# yan# berziarah kubur untuk bersun##uh-sun##uh mend!’akan ke"ada mayit dan membaca Al-$ur’an untuk mayit0 karena semua itu "ahalanya akam bermanfaat ba#i mayit2 6emikian itu menurut "enda"at ulama yan# "alin# shahih2
%emang begitulah d'ktrin !hlussunnah wal *amaah tentang ziarah kubur dan haul. :edua$keduanya merupakan salah satu dari sekian banyak -abang amalan qurbah yang dianjurkan dalam agama. Namun dibalik itu ada hal yang patut disayangkan karena di dalam pelaksanaannya sering terjadi kemaksiatan yang sangat men-'l'k yang dilakukan 'leh warga kita sewaktu menghadiri a-ara tadi, yakni berbaurnya kaum laki$laki dan perempuan dalam satu tempat = di sarean sewaktu mereka berziarah kubur, berjubel$ jubel dalam satu ruangan sewaku hadir pada a-ara haul atau berjejal$jejal dalam satu kendaraan (truk) yang mengangkat sewaktu mereka berangkat dan pulang dari tempat a-ra dll. %aka alangkah bijaknya jika masing$masing 'knum, baik panitian atau warga yang hadir mau memperhatikan #atwa ulama klasikk yang menaruh rasa saying kepada umat dengan maksud agar amaliyh mereka ini tidak ter-emar denan n'da$n'da kemaksiatan. >ersebut dalam kitab !l$5atawil :ubr' juz hal B =
Artinya 7,Syaikh 4bnu 5aar ditanya tentan# ziarah kubur "ara wali "ada saat tertentu dan menuu ke kuburan itu0 a"akah itu di"erb!lehkan0 sedan#kan di situ teradi banyak mafsadah?kemaksiatan0 se"erti berbaurnya kaum laki-laki dan "erem"uan0 menyalakan lam"u dalam umlah yan# banyak dan lain sebai#ainya2 3eliau menawab 7 ziarah kubur "ara wali adalah suatu amal kebaikan yan# dianurkan I22 sam"ai kata-kata kiyai mush!nnif 7 a"a yan# diisyaratkan !leh si "enanya beru"a tindakan bid’ah
1/
atau hal-hal yan# diharamkan0 an#an menadi sebab ditin##alkannya kebaikan tersebut2 3a#i sese!ran# teta"lah melakukannya dan in#kar?benci terhada" "elan##aran dan men#hilan#kannya0 kalau meman# memun#kinkan2 >ara fuqaha’ menyebutkan men#enai thawaf sunat a"ala#i thawaf waib a#ar dilakukan walau"un di situ ada banyak "erem"uan demikian "ula lari-lari kecil2 Namun mereka memerintahkan a#ar menauh dari "ara "erem"auan tersebut2 6emikian "ula ziarah kubur teta" dilakukan akan teta"i auhilah /berdesak-desakan den#an1 kaum wanita dan ce#ahlah dan kalau bisa hilan#kanlah hal-hal yan# diharamkan se"erti keteran#an yan# telah lewat2 9
Su.tan!i Haul Ulama
>ujuan mengenang kembali se'rang ulama dalam bi'graf ataupun tradisi yang sering dilakukan 'leh warga Nahdliyin dalam mengadakan haul ulama dengan menyebutkan kisahnya selama hidupnya adalah untuk meneladani keshalehannya. "al ini sudah dilakukan sejak zaman sahabat=
P ‚S VV P VVS Y ŠPVV¶ º PP € œ S SVVR S `P ± R P Ï P^ v W P O VV ZP ^ € VV] v P ‹P € P VV¤ ^P O ‚ O c T P ¾Sx ŠPP ^P S P P vZ P ‹ P € c S € P VVS Y XP {›Po XPx { Ù c· S QS O … S P VVœ P º P ‹ } ¡P P•P XP œ R P P ] P ^ O ‚ | Q ‚ Ó Q P P vZ P ‹ VVP € c S € › `P S ¡ P S VVQS O … S VVP P VV· ‹P Px VV¹ VV¶PP {›Po P ‹ } ¡P Q P ] VV‚ | VVc· › Q ¡P Ë º P Æ P R (2201 }` ƒ`£T †X`) v· S T P S¾Q P P P‹ º P P } P ‰~ Z P P vS Z P ¾T P … Q PÐ Z … ^ c [ Q ] LDiriwayatkan dari &ad bahwa !bdurrahman bin !u# suatu hari disuguhi makanan. a berkata= L%ushab bin Umair telah terbunuh, ia lebih baik dariku, tak ada yang dapat dibuat ka#an untuknya ke-uali kain selimut. "amzah juga telah terbunuh, ia lebih baik dariku, tak ada yang dapat dibuat ka#an untuknya ke-uali kain selimut. &ungguh saya kuatir amal kebaikan$ kebaikan kami segera diberikan di kehidupan dunia iniL. :emudian !bdurrahman bin !u# menangisL (7iwayat +ukhari N' 2201) Dalam hal ini al$"afdz bnu "ajar mengutip dari ahli hadis=
c ‚P O c ¶ P¾P PX O S ~] ¶ S S S T P T ¦ `P º S Y P S Q S S Q S € P ‰~ vS } ‡ P W P Z P‹ € S XP ŠÏ Y ‰cPx € P Q c P Q •S¨ v» ‚ ŠPP S Q S ] (A1B “F Æ O‚| ƒ`T ÝY)
Lbnu +aththal telah berkata= Dalam riwayat ini dianjurkan menyebut kisah$kisah 'rang saleh dan kesederhanannya terhadap duniawi. >ujuannya agar tidak -inta duniaL (5athul +ari F“A1B) !bdullah bn %ubarak berkata=
VV P ‚S € S SVV S VV] So S ) = € › VV Z O ‡ P œ VV] VV… TP ² ‹ € ] € œ P S `P ÛS `PT O c VV Z O VVS P Q P Q W ‚ ŠPP P Q à • XPá =\PR P SP¨ ÃSVVT ‰P O S ] Š P ‰Px O P] P^ ß P ¾P € P P ^S Ê P ~ ¶ S XP (†SSoT S § P S Ë ¶ P S § ] S _ P ^S P ÃPP XP Û P PoÀ œ P € =oVVŒ™ âO S S À › ã S ‚S P S†S„ ŒP vS Û … P ² ‰ P º ] ~ ‡ T P QZ P •S¨ XP P XP ž S W ~ 12
P vVVS † Æ \VV] P P^ Ì S ³ÃSVVQ P ° S Q P ‡ P VVP] cÐ S· T ‹ O ‹P ...˜2/ P ‰SÒ ÅY S ‹P } P ¨PS XP ³€ P {S `P‹P SØ \PS P vS € (G “1 vÏQ¶Z¹ Xo O‡ œ‡ –Q¹] ÕX`o) ¥S S ¾S S P ° P Q W !bdullah bin %ubarak berkata= L&ejarah 'rang$'rang shaleh adalah salah satu pasukan !llah, yang dapat meng'k'hkan hati hamba$hamba !llah. &ebagaimana dalam frman !llah= Dan semua kisah dari rasul$rasul :ami -eritakan kepadamu, ialah kisah$kisah yang dengannya :ami teguhkan hatimu dan dalam surat ini telah datang kepadamu kebenaran serta pengajaran dan peringatan bagi 'rang$'rang yang beriman ˜"ud= 2/™š &ese'rang butuh untuk berkunjung kepada s's'k manusia yang dapat membuatnya menangis. *ika tidak menemukannya di kalangan yang masih hidup, maka pelajarilah dari sejarah 'rang$'rang yang telah wa#atL (&yaikh "asan asy$&yanqithi) Dalam riwayat hadis disebutkan=
c•P O › PP VVˆ S S S S ‹S ‡ ‡ P SR O P S T ‰P| P vS XP P ¥ c VVœP VV•S¨ XP {› `PVV P Q •S¨ XP {SPoT P S ÃSQ •S¨ = Ç ‚ .(¨R O^ vœ]‹ †X`) P‹ `S S Z c Æ P O ¶ · P S } … ¶ T •S¨ XP Disebutkan dalam sebuah hadis bahwa= L%engingat para Nabi adalah bagian dari ibadah. %engingat 'rang shaleh menjadi sebab terhapusnya d'sa. %engingat mati adalah sedekah. Dan mengingat kubur dapat mendekatkan kalian ke surgaL ("7 Dailami, sanadnya dlai#) &u#yan bin Uyainah berkata=
VV¶ vVV ƒØVVÆ OVV‚ †VV•¨ VVZQQ^ O‚ QW) œ S S P¾ O ^S ‡ P Z P c S •S¨ c Š Ù P Q S Z ({ {ˆ
L%engingat 'rang shaleh menjadi sebab turunnya rahmatL (&u#yan bin Uyainah dikutip 'leh bnu *auzi dalam %uqaddimah &hi#at ash$&ha#wah) bnu >aimiyah juga berkata=
‚P †S P VVP S PX O œ ŠVV ¶ P‹ „ „ P ] P ‹XP º „ P ] P‹ S SVV S ] S P S À ‡ P S T ‰P° œ P ‚S P ~ Y c XP ÃSQ P Q Z S •S„ ‚S P X~ Y S •S¨ XP € S R Z P œ S S S T S •P ~ vS º P¾ O ^S £ c ‡ P P \PS P O ‹P œ ‡ P Z P ‚S P ‡ c P ‡ P S Õ c Š Ù P Q S Q S Z S •S¨ S (0 “ ‹ v QœQ¾ O‚) `S X PXP € S ‚S ÖS S Q S T S P ¦ ~ XP € P c XP LErang$'rang beriman merasakan nikmat dengan mengenal !llah dan mengingat$Nya, bahkan mereka merasa nikmat dengan mengingat para Nabi dan 'rang &haleh. :arenanya ada ungkapan %engingat 'rang shaleh menjadi sebab turunnya rahmat. "al ini disebabkan adanya semangat di
1
dalam hati untuk men-intai kebaikan, term'ti#asi dan rasa senang terhadapnyaL (bnu >aimiyah, kitab ash$&ha#adiyah “0) — TAL8IN +A1IT
&ebetulnya masalah >!;N dengan segala ma-am pers'alannya itu sudah dikupas 'leh para ulama mutaqaddimin atau ulama mutaakhirin dalam berberapa kitab“karya tulisnya dan selalu diamalkan 'leh kaum !hlussunnah wal *amaah se-ara turun temurun. !kan tetapi amaliyah warga kita tadi menjadi teran-am kelangsungannya sejak mun-ulnya gerakan yang dim't'ri 'leh kaum wahabi yang sangat berlebihan dalam usaha memurnikan ajaran slam, sampai$ sampai mereka itu melarang amalan$amalan umat slam yang bersi#at furu’iyah, misalnya = tahlilan0 bancakan0 dan talqin untuk mayit. Di bawah ini uraian yang sebenarnya tentang >alqin menurut !hlussunnah wal *amaah. A Pengertian Tal;in %enurut bahasa, talqin artinya = mengajar, memahamkan se-ara lisan. &edangkan menurut istilah, talqin adalah = mengajar dan mengingatkan
kembali kepada 'rang yang sedang naza’ atau kepada mayit yang baru saja dikubur dengan kalimah$kalimah tertentu. ) Hukum Tal;in
Erang dewasa atau anak yang sudah mumayyiz yang sedang naza’ (mendekati kematian) itu sunat ditalqin dengan kalimat s yahadat, yakni kalimat laa ilaaha illallah. Dan sunat pula mentalqin mayit yang baru dikubur, walaupun 'rang itu mati syahid, apabila meninggalnya sudah baligh, atau 'rang gila yang sudah pernah mukalla# sebelum dia gila. %ungkinkah %ayit yang &udah dikubur +isa %endengar U-apan Erang yang %entalqinC Di nd'nesia memang ada sebagian umat slam yang tidak setuju mayit ditalqin. !lasan mereka, menurut akal kita mayit yang sudah ada di kuburan itu tidak mampu lagi mendengarkan u-apan 'rang yang ada di alam dunia. %ereka mengemumakan dalil dari !l$uran
ÜÜÜÜÜÜ ÜÜ ÜÜÜÜÜÜÜÜ ÜÜÜÜÜÜÜÜÜÜÜÜ ÜÜÜÜ ÜÜÜÜÜÜÜÜ ÜÜÜÜÜÜÜ ˜G/ = ºœZ™ ÜÜÜÜÜÜÜÜÜÜÜ ÜÜÜÜÜ ÜÜÜÜÜÜÜÜ ÜÜÜÜÜÜÜÜÜÜÜ ,Sesun##uhnya kamu tidak da"at menadikan !ran#-!ran# yan# mati menden#ar /$S2 An-Naml 7 GE1
1A
ÜÜÜÜÜ ÜÜÜÜÜÜÜÜÜ ÜÜÜÜÜÜÜÜÜÜÜÜ ÜÜÜÜ ÜÜÜÜÜÜÜÜÜÜÜ Ü ÜÜÜÜ ÜÜÜÜ ÜÜÜÜÜÜÜÜ ÜÜÜ ÜÜÜÜÜÜÜÜ Ü ÜÜÜÜÜÜ ÜÜÜÜÜ ÜÜÜÜÜÜÜÜÜÜ ÜÜÜ ÜÜÜ ˜ = Й ÜÜÜÜÜÜÜÜÜÜÜ Artinya 7 ,6an kamu sekali-kali tiada san##u" menadikan !ran# yan# didalam kubur da"at menden#ar/$S2 *athir 7 ::1
:epada mereka perlu kita beri pengertian mengenai hal yang berkenaan dengan masalah >alqin. a. Di dalam ajaran slam itu ada hal$hal yang berdasarkan tauqi' (petunjuk dari Nabi). !rtinyawalau pun se-ara rasi'nal hal itu tidak mungkin terjadi, namun karena Nabi &!8. memberi petunjuk bahwa hal tersebut bisa terjadi, maka kita wajib menerimanya. ˜vXØœ œx –Q¹] ”R {Q¶^™ ŠT¶X }Q]Y €¶‡ ŠW €‚ \¾x º•X Artinya 7 ,Semua hal?aaran yan# dibawa Rasulullah SA+2 maka hal itu harus dibenarkan dan diterima2
b. :edua ayat yang meraka kemukakan, itu tidak menerangkan tentang larangan talqin mayit, akan tetapi berisi keterangan bahwa 'rang kafr itu telinga hatinya sudah mati, berpaling“tidak menerima apa$apa yang didakwahkan 'leh Nabi kepada mereka. Uraian ini sesuai dengan keterangan yang ada dalam kitab >a#sir %unir =
}VV‰x ƒx O‹‚VV VVX ¨ Ã^ } Ìœ¾ |X \¾œ Ìœ¾ | §‰ = \R¾ € QVV¾™ VVVŒ .€^œVVW \VV ºQTVVW | ƒ„ Qœ• €Q ^‹ œ^ }¤^ Þ ˜“2AA QZ Artinya 7 ,*irman Allah yan# artinya = ,sesun##uhnya kamu tidak da"at menadikam !ran#-!ran# yan# mati menden#ar dan tidak "ula menadikan !ran# yan# tuli menden#anr "an##ilan0 a"abila mereka telah ber"alin# elasnya karena kaum kuHar sudah ber"alin# dari a "a yan# didakwahkan ke"ada mereka0 maka mereka itu se"erti !ran# yan# sudah mati2
VVŒ O }œ‚ ž]£ ±«x ‹ ‰x X ƒx `T¶ v O Ìœœ‚ ‰x X = € ˜“/ QZ Q¾™ VŒ .`T¶ v ƒ„ Qœ º² Artinya7 ,*irman Allah yan# artinya = ,dan kamu sek ali-k ali t idak san##u" menadikau !ran# yan# di alam kubur da "at menden#ar elasny a = hai Muhanunad0 makhluk yan# "alin# mulia0 kamu tidak bisa memberi "en#ertian k e "ada !ran# yan# se "erti mayit yan# ada dalam kubur2
Dengan kata lain, Nabi %uhammad &!8. tidak dapat memberi petunjuk kepada 'rang$'rang musyrikin yang telah mati hatinya. Dalil$Dalil >entang Disunatkannya >alqin a. Dalil tentang disunatkannya mentalqin kepada sese'rang yang sedang naza’ adalah hadits Nabi &!8. seperti yang ditulis 'leh sayyid +akri dalam kitab ’anatut >halibin juz hal. 2AG = 1B
,6isunatkan mentalqin !ran# yan# akan menin##al walau"un masih mumayyiz menurut "enda"at yan# kuat den#an k alimat s yahadat 0 karena ada hadits Nabi riwayat 4mam Muslim ,talqinlah !ran# 4slam di antara kamu yan# akan menin##al dunia den#an kalimah (a 4laha 4llallah dan hadits shahih ,3aran# sia"a yan# "alin# akhir "embicaraannya itu (a 4laha 4llallah0 maka dia masuk sur#a0 yakni bersama !ran#-!ran# yan# beruntun#2
b. &edangkan dalil disunatkannya talqin mayit yang baru dikubur adalah = 5irman !llah, seperti keterangan dalam kitab ’anatut >halibin juz hal. 2B/
Artinya7 ,6isunatkan mentalqin mayit yan# sudah dewasa walau"un mati syahid setelah sem"urna "en#uburannya2 5al yan# demikian ini karena 'rman Allah 7 ,dan teta"lah memberi "erin#atan0 karena sesun##uhnya "erin#atan itu bermanfaat ba#i !ran#-!ran# yan# beriman /$S2 Ad-6zariyat 7 CC12 6an se!ran# hamba san#at membutuhkan "erin#atan adalah saat-saat se"erti ini2
,A"abila salah se!ran# di antara saudaramu telah menin##al dan "en#uburannya telah kamu sem"urnakan /ditutu" den#an tanah10 maka berdirilah salah se!ran# di "en#huun# kuburnya0 dan berkatalah 7 ,hai fulan bin fulanah maka dia bisa menden#arnya2 &emudian berkatalah ,hai fulan bin fulanah maka dia duduk den#an te#ak2 3erkatalah la#i ,hai fulan bin fulanah maka dia berkata ,berilah saya "etunuk0 sem!#a Allah memberi rahmat ke"adamu2 Akan teta"i kamu sekalian tidak men#erti2 Seterusnya katakanlah ke"adanya ,in#atlah a"a yan# kamu "e#an#i sewaktu keluar dari alam dunia0 yakni bersaksi bahwa tidak ada Tuhan selain Allah dan bahwa Muhammad adalah hamba dan utusan Allah0 dan bahwa kamu rela Allah seba#ai Tuhan kamu0 4slam seba#ai a#amamu0 Muhammad seba#ai
11
Nabi mu dan Al-$ur’an seba#ai imam mu2 Maka sesun##uhnya malaikat Munkar dan Nakir salin# ber"e#an#an tan#an mereka berdua2
"adits Nabi sebagaimana yang diterangkan dalam kitab 4’anatut Thalibin 7
,6isunatkan mentalqin mayit setelah sem"urna "en#uburannya0 karena ada hadits 7 ,&etika mayit telah ditem"atkan di kuburnya dan temantemannya sudah "er#i menin##alkannya sehin##a dia menden#ar suara se"atu mereka0 maka datan#lah dua malaikat ke"adanya2
Dari keterangan ayat dan hadits Nabi tersebut, kita bisa menyimpulkan = 2. >alqin setelah mayit dikubur itu berman#aat bagi si mayit. . %ayit yang ada dalam kubur bisa mendengar u-apan 'rang atau suara$suara yang ada di alam dunia ini. A. :arena jelas ada dalil yang menganjurkan, maka hukum talqin adalah sunat tidak bid’ah dan tidak dilarang seperti apa yang dituduhkan 'leh kaum wahabi. M +enyuguhkan +akanan Pa,a Tamu 1ang )ertakiyah
%enyuguhkan makanan kepada tamu yang bertakziyah hukumnya b'leh. "al ini berdasarkan hadits bnu Umar=
P P c } ¾ ŠPP P c P c c `P cPx P x P ¶ ¾P PX ”PR Q ¡ ” W Ò ƒ x } ] W X € Q ] ^ € ] \] ˆ v T Z Š W Î P P P S Ï S c P Ï P R P S P › S S ~ P c P P^ ”P P ± ¾P } c P O P P XP P ^P O P \] S R
Sese!ran# bertanya ke"ada Rasulullah0 ,4slam se"erti a"a yan# "alin# baik< 3eliau menawab0 ,.aitu ika en#kau memberi makan dan men#uca"kan salam ke"ada !ran# yan# en#kau kenal mau"un tidak en#kau kenal2
!l !hna# bin ais menyebutkan bahwa ketika Umar bin !l :hatthab ditikam (yang kemudian menjadi sebab kematiannya), dia memerintahkan &huhaib untuk shalat bersama 'rang$'rang sebanyak tiga kali. Umar juga memerintahkan menyuguhkan makanan. Demikian juga hadits =
vVV }]VVWX €VVQ]^ €VV] \]VVˆ €VV] ŠW` Ì Z¡ =Š `‰° O º` O^ VV‡ vVVˆ‹ TVV¶ \]^ ŒX }]WX €Q]^ €] \]ˆ €] ŠW` ‹x .{ØZ ³ÊVÎ €¾x v^o €]T¶YW Ì` œ] ³€Wx` ºT O ÌWXx ³€Q]` ºT O ÌWXx oXoVV‚x †X` .Ç‹‡$]•Î ³”¶ ̤X }[ ³†‹ ̤ ”RÏ‚ ÃvÆ ³€R O‡‰X .{TZ º½|o v v¶QTX 6ari se!ran# Anshar0 dia berkata0 ,&ami keluar bersama Rasulullah dalam ran#ka men#antar satu enazah2 (alu aku lihat beliau sedan# berada di atas kubur- ber"esan "ada "en###ali kubur0 ,(ebarkanlah dari arah kedua kakinya2 (ebarkanlah dari arah ke"alanya2 Setelah beliau "ulan# se!ran# utusan istri si Mayit men#undan# beliau2 3eliau "enuhi undan#an itu2 &ami"un menyertai beliau2 &emudian disu#uhkan makanan2 3eliau
1
meletakkan tan#an kemudian !ran#-!ran# u#a meletakkan tan#an0 lalu mereka semua makan2
"adits ini menjelaskan bahwa 7asulullah &!8 diundang istri atau keluarga mayit. :emudian beliau bersama para &ahabat berkumpul di rumah duka. &aat itu adalah setelah penguburan mayit. +eliau dan yang lain makan makanan yang disuguhkan. 7asulullah &!8 juga memerintahkan memberikan makanan itu kepada para tawanan perang, sebab beliau juga khawatir dagingnya membusuk. +erdasarkan hadits di atas hukumnya b'leh keluarga 'rang yang meninggal menyuguhkan makanan atau mengundang 'rang untuk berkumpul di rumahnya, apalagi jika yang diundang adalah 'rang$'rang #akir miskin. :e-uali apabila diantara ahli waris terdapat anak yang masih ke-il, maka jangan sampai untuk keperluan itu diambilkan dari harta peninggalan 'rang yang meninggal. +erdasarkan apa yang terjadi pada masa 7asulullah &!8 tersebut menyuguhkan makanan kepada tamu yang bertakiyah hukumnya b'leh. M "ALI+ATUL HA+LI
Di kalangan masyarakt jawa khususnya yang ada di pedesaan masih dilestarikan suatu tradisi apabila si perempuan hamil maka keluarganya mengadakan selamatan“walimahan, mereka menyebutnya HtingkepanI, sementara para santri menyebutnya Hwalimatul hamliI. :ata tingkepan“tingkep berasal dari bahasa daerah“jawa = sin# dientienti wis mathuk an#ke"(yang ditunggu$tunggu sudah hampir sempurna). 8aktu pelaksanaan selamatan tingkepan ini antara daerah satu dengan daerah lain tidak sama. Di sebagian daerah dilaksanakan pada saat usia janin æ empat bulan, sedangkan di daerah lain dilaksanakan pada saat usia janin tujuh bulan. Dalam upa-ara tingkepan yang mereka anggap sakral itu dihidangkan beberapa jenis menu makanan khas, di samping itu disajikan juga se-ama sesajen yang beraneka ragam. !pakah upa-ara tingkepan (walimatul hamli) ini termasuk salah satu amalan sunnah atau tidakC !da dalil dari hadits nabi atau pendapat ulama sala# atau tidakC 3ers'alan inilah yang menjadi #akt'r penyebab timbulnya pr' dan k'ntra antara kel'mp'k muslim yang satu dengan kel'mp'k muslim yang lain. &ebagian dari kel'mp'k muslim di nd'nesia ada yang apri'ri, tidak mau malakukan bahkan ada yang bersikap ekstrim men'lak dan berusaha untuk memberantasnya. %ereka berargumentasi bahwa tradisi tersebut termasuk adat istiadat jahiliyah (salah satu peninggalan +udha klasik). Eleh karena itu tidak pantas hal tersebut diamalkan 'leh umat muslim. %ereka mengemukakan sebuah dalil berupa hadits Nabi saw. =
S P ‚Px P Z › VVP[P [P € S VVc QS ] SŒÆ c VVW S ] \PS Õ c ç P › VV‡S ] ” SÒ v » VVS å P VV‡P v VV S P VVW VVP Y T XP ³” S S Z Q»VV ÌVVÆ VVVŒ .ÕVVT^ OVV‚ OVV^ ƒ`£T †X` .€ S cÏ XP PPo ž‹Q è ] S ”PPo Ó 1Í Artinya 7 ,Manusia yan# "alin# dibenci !leh Allah ada ti#a 7 92 Kran# yan# melakukan "elan##aran di tanah haramL
1F
:2 Kran# yan# sudah memeluk 4slam0 akan teta"i masih men#amalkan tradisi kaum ahiliyahL ;2 Kran# yan# menuntut darah !ran# lain a#ar !ran# lain itu dialirkan darahnya /yakni menuntut hukum bunuh tan"a alasan yan# benar12
!dapun kel'mp'k sunni (umumnya warga nahdliyin) menyikapi budaya tingkepan ini dengan eksibel“lentur, mau menerima tidak apri'ri mau melakukan bahkan melestarikannya, namun tidak serta$merta menerimanya se-ara t'tal, akan tetapi bertindak selekti#, yang dilihat bukan tradisi atau budayanya tetapi nilai$nilai yang dikandungnya. &ebagaimana di sebut di awal bahwa dalam upa-ara tingkepan $biasanya dilakukan 'leh 'rang awam$ itu ada hidangan khusus dan ada lagi sajian lain. *ika hal itu tidak dipenuhi $menurut keper-ayaan mereka$ akan timbul dampak negati# bagi ibu yang sedang hamil atau janin yang dikandungnya. "idangan atau sajian dimaksud antara lain = 2. Nasi tumpeng . 3anggang ayam A. +u-eng“nasi bu-u tujuh buah B. >elur ayam kampung yang direbus tujuh butir 1. >akir p'ntang yang berisi nasi kuning . Nasi liwet yang masih dalam peri'k F. 7ujak, yang bahannya dari beraneka ragam buah$buahan G. 3asung yang dibungkus daun nangka 0. en#kir (buah kelapa gading yang masih muda). 2/. &ehelai daun talas yang diberi air putih 22. Seser (alat jaring untuk menangkap ikan) 2. &apu lidi 2A. 3e-ah kendi di halaman rumah 2B. Dan lain$lain. Dengan melihat praktek dalam a-ara tingkepan yang demikian itu, maka wajarlah kiranya ada kel'mp'k yang besikeras, seratus persen men'laknya. +agi kel'mp'k yang setuju, tidak langsung men'laknya, akan tetapi dengan sikap selekti# dan ak'm'dati#, mereka menerima pelaksanaan a-ara selamatan tingkepan asalkan di dalamnya tidak ada hal$hal yang berseberangan dengan syari’at (hal yang haram) dan tidak pula merusak akidah (berbau syirik). &hahibul walimah seharusnya mengerti bahwa = 2. &emua yang dihidangkan, baik yang berupa makanan yang dimakan di tempat atau yang berupa berkatan jangan diniati yang bukan$bukan, akan tetapi berniatlah menjamu para tamu dan bersedekah dengan harapan sem'ga dengan wasilahshadaqah ini, !llah &8>. memberikan keselamatan kepada segenap angg'ta keluarga, khususnya janin yang berada dalam kandungan serta sang suami dan isteri yang sedang mengandung ( selamet! in#kan# di"un kandut0 selamet! in#kan# n#andut lan selamet! in#kan# n#andutaken).
+agi kita semua pasti sudah sama$sama #aham bahwa yang namanya shadaqah dengan segala ma-am bentuknya asalkan dengan niat yang ikhlas dan bahan$bahannya halal, se-ara umum 7asulullah &!8. sangat 1G
menganjurkannya dan beliau jelaskan pula #adlilahnya, sebagaimana sabda beliau = a. "adits riwayat mam 7af’i =
S … · Q»VV ÌÆ) ‚[ O^ vR †X` . S PQ P ¬ … P‚ `S c {•P ØP PX ³{›•P ØP Ãv Q «P º (B @Í Artinya 7 ,Setia" sesuatu itu ada alat "encucinya0 "encuci untuk rumah?tem"at tin##al adalah menamu "ara tamu2 /5R2 4mam Ra'’i12
b. "adits riwayat mam >habarani =
v‰TÏ †X` .ÃS PP SR T W ~ ~ O P ¾P c P S ‚‚P O P Q
Artinya 7 ,3esedekah itu bisa menutu" tuuh "uluh macam "intu keburukan2 /5R2 4mam Thabarani12
-. "adits riwayat imam :hatib =
ÓQÏ£ †X` .ÃSP T PP P œ P O SR T W Z P Ì ¾P c P S ^ ‰P O P Q
Artinya 7 ,3ersedekah itu bisa men!lak tuuh "uluh macam mala "etaka?bala’2 /5R2 4mam &hatib1
. 8alimatul hamli“selamatan tingkepan adalah salah satu wujud tahadduts bin ni’mahyakni memperlihatkan rasa syukur atas kenikmatan“ kegembiraan yang dianugerahkan 'leh !llah &8>. berupa aban# bayi yang berada dalam janin yang selama ini menjadi dambaan pasangan suami dan isteri. Ulama’ sala# mem#atwakan = setiap ada suatu kenikmatan“kegembiraan disunatkan mengadakan selamatan“ban-aan mengundang sanak tetangga dan teman$teman sebagaimana yang ditulis 'leh syaikh !bd. 7ahman !l$ *uzairi dalam kitabnya Hal$fqhu alal madzahibil arba’ahI juz hal. AA =
c Ì … • c PV•P Û R Q S So P º ^S € S Q ˆ P Z PS { P Ï Z c SR S¹ P ³` X PP ‹ = O P VW VW P ^c XP ” ~ P S P S Xx SY S Xx Õ S P SP¨ BC . P ] S ] P £ P¦ \PS ] c O c S § P S•¨ œ P S ” R S Q S S X ¶ S
Artinya 7 ,%lama Sya'’iyyah /"en#ikut madzhab Sya'’i1 ber"enda"at 7 disunatkan membuat makanan dan men#undan# !ran# lain untuk makanmakan0 sehubun#an den#an datan#nya suatu kenikmatan?ke#embiraan0 baik itu acara temantenan0 khitanan0 datan# dari be"er#ian dan lain seba#ainya2 +al-hasil,
para warga yang hendak mengadakan walimatul hamli sudah barang tentu harus menata hatinya dengan niatan yang benar dan mempunyai sikap ari# dan bijak dalam memilih dan memilah di antara beberapa hidangan dan sajian tersebut, mana yang bisa diselaraskan dengan syari’at dan mana yang tidak, mana yang masih dalam k'rid'r akidah islamiyah dan mana yang tidak. M TRADISI RUA"ATAN A Pengertian Ru%at
:ata HruwatI mempunyai arti terlepas (bebas) dari nasib buruk yang akan menimpa. 10
7uwatan atau meruwat berarti upaya manusia untuk membebaskan sese'rang yang menurut keper-ayaan akan tertimpa nasib buruk, dengan -ara melaksanakan suatu upa-ara dan tata -ara tertentu. %enurut keper-ayaan sebagian masyarakat (jawa= ug'n >uh'n) bahwa sebagian 'rang yang mempunyai kriteria tertentu itu dalam hidupnya di dunia ada yang akan tertimpa nasib buruk. ) A!al +ua!al A,anya Ru%atan
Dalam -erita pewayangan ada se'rang t'k'h yang bernama L+@>"E7E U7UL atau L&!N "E7E :E;E. &etelah dewasa +eth'r' :'l' menjadi 'rang jahat, k'n'n kesurupan setan. Dia sering mengganggu jalma manusia untuk dimakan. %aka sang ayah memberi nasehat @@Jan#an semua alma kamu man#sa0 akan teta"i "ilihlah 92 :2 ;2 2 C2 D2
alma se"erti dibawah ini7 %ntan#-Antin# yakni anak tunggal laki$aki. %ntin#-%ntin# yakni anak tunggal perempuan. &ed!n!-&edini yakni dua anak laki$aki dan perempuan. &emban# Se"asan# yakni dua anak perempuan. %#er-%#er (awan# yakni dua anak laki$laki. >ancuran &ea"it Sendan# yakni tiga anak, perempuan,
perempuan. 82
laki$laki.
Sendan# &ea"it >ancuran yakni
laki$laki dan
tiga anak, laki$laki, prempuan dan
G2 ukit-6ulit yakni tiga anak laki$aki. =2 Sar!mb! yakni empat anak laki$aki. 9E2 >and!w! yakni lima anak laki$laki. 992 !t!n# Mayit yakni tiga anak perempuan. 9:2 Sarim"i yakni empat anak perempuan. 9;2 >!nca ati yakni lima anak perempuan. 92 &iblat >a"at yakni empat anak laki$laki dan perempuan. 9C2 >i"ilan yakni lima anak, empat perempuan dan satu laki$laki. 9D2 >adan#an yakni lima anak, satu perempuan em pat laki$laki. 982 Se"asar yakni ;ima anak laki$laki dan perempuan. 9G2 >end!w! N#edan#n! yakni tiga anak laki$laki dan
satu
perempuan. Dalam met's 'rang *awa, -erita diatas se-ara turun temurun masih diyakini kebenarannya, sehingga menurutSh!hibur riwayah agar +eth'r' :'l' yang jahat itu tidak memangsa jalma seperti tersebut diatas, di-arikan s'lusi yaitu harus diadakan L7U8!>!NL untuk anak yang bersangkutan. * A:ara Ru%atan Dalam Tra,i!i #a%a
7uwatan yang diyakini 'leh kebanyakan 'rang jawa sebagai s'lusi agar jalma“anak yang bersangkutan terhindar dari mara bahaya, adalah suatu upa-ara yang a-aranya sebagai berikut= a. %engadakan pagelaran wayang /
b. &ebagai pemandu pagelaran ini, dipilih se'rang LD!;!N &@*!>L -. ;ak'n yang dipentaskan, lak'n khusus L%U78E :E;EL d. %enyajikan sesaji khusus untuk memuja +eth'r' :'l' e. 3ada a-ara pamungkas ruwatan, ki Dalang &ejati memba-akan mantra$mantra dengan iringan gamelan, langgam dan gending tertentu. :'n'n mantra$mantra tersebut untuk t'lak balak (mengusir +@>"E7E :E;E yang jahat itu). D
A:ara Ru%atan yang I!lami 3ada saat para wali bertabli#h di
*awa, tradisi ruwatan tersebut terus berlaku di kalangan masyarakat. Eleh karena menurut hasil seleksi para wali di dalam upa-ara dan a-ara ruwatan ala *awa tersebut ada unsur$unsur yang menyimpang dari syari’ah, dan ada juga unsur$unsur yang merusak aqidah. %aka dengan bijak mbah wali men-ari alternati# lain dengan -ara mewarnai budaya tersebut dengan amalan$amalan yang slami. &ewaktu ada salah satu warga masyarakat yang meminta kepada mbah wali untuk diruwat, beliau tetap melayaninya, namun dengan -ara baru, yaitu = é !malan yang asalnya berbau :hura#at (ug'n >uh'n) diarahkan kepada perilaku yang bertendensi kepada syari’ah é !malan yang asalnya berbau syirik, diarahkan kepada >auhid é !malan yang asalnya berbau bid’ah, diarahkan kepada &unnah. Dalam a-ara ruwatan yang slami ini, mbah 8ali berinisiati# untuk melakukan amalan$amalan yang sekiranya sesuai dengan tuntunan syari’ah dan berpegang pada aqidah yang benar. !malan$amalan tersebut antara lain = a. %emba-a surat hayyibah dan shalawat Nabi -. %emanjatkan d'a (mem'h'n kepada !llah &8>) agar keluarga yang bersangkutan terhindar dari mara bahaya, diberi keselamatan di dunia dan akhirat d. Diadakan sekedar selamatan, shadaqahan, yang dihidangkan kepada para peserta upa-ara ruwatan. E
Hukum Ru%atan
%engenai hukum ruwatan dengan -ara tradisi *awa seperti yang tersebut dalam keterangan di atas, kiranya -ukup jelas bagi kita kaum muslimin, bahwa hal tersebut tidak diperb'lehkan, karena didalamnya ada unsur$unsur yang menyimpang dari ajaran agama slam. Nah, sekarang bagaimana hukum ruwatan yang dilaksanakan dengan mamba-a surat h'yyibah, ba-aan d'a dan selamatan ala kadarnyaC *awaban masalah tersebut, bisa diuraikan sebagai berikut= a. memba-a surat
P \PR P VVP• P •P S ] S ˶ O P XP v SÐ P ¾P € xP P T S P P T T P S ŒP P Q P¦ XPx ¼‹ P{ `P W P P O P XP S VVœ R P W P ] P € P XP € P Q P ‚S ³ Sx Þ Q P] P^ ÅP P | ‰cS ¿ P ‡ v S •P T XP ŠSœ v P Pº P S S S S T VVW c P P § P P … VV¹ P P S S VV Q £ P P SP¨ VVP‚ { P º x P ¶ Q ‚S § P Q S ½Pœ S [PP [P Xx { S ˆ S S Y P R ‹PP| S[P [P Xx [P [P ¼‹ P ] P .€ c ^S X P ¶ £ c VVP c P O P Q ¹ P P ž P PÐ Ì c • P Ë Ú ¾P PX € Q x P ¶ ‹P S T S ‡ S Æ S ] € ¶ ¾P PX € P P Ó P P € P ¾P € S SÏ S ½S P ] S ] S¡P \PR P P ÃS¬ ¶ S ‹ PS S P VVSP¨ v •P XP € x P« S VV TP R O S ¤ S S XP € S ‚S SP œ ~ VV‡S ‹ € S ¹ VV]XP ȧ P P ³€ … ŒP P VVS Ó VVS Å P VV‡P œ P P ÃS P• ¢ c Ý S \ P VVSP¨ ƒ c • € P º § R YP Ãv P Î ‹P S R ‰P Ì S ] S ÖSP ˆ P Ï P ] « ‰ VVP• XP .€ S XP ” P VVP‹ O P VV QP ‚ ”… VV¶P‹ € « S S c P c W c ˆ P P^ {PP c S º ‚P O P } c Ê S Q P] P^ € ~ P XP € P ] ] \] S c Z \] S VV P v c XSx ¼‹ P{ `P S VVW P Y VVS | P VVŒ VV … T P W P P^ ž P S Ë P SP¨ XP .} P \] }QŒVV Ö¬‹ VŒ .€ PY ‚S XP S c Q ^S X S Y c § S ‡ P S › P ^ ° S‚ c ŠSœ ¹ ¶ S · S ‹ 22 =Í Z Artinya 7 ) 3aran# sia"a membaca surat .asin atau surat lain dalam Al-$ur@an karena Allah den#an niat mem!h!n a#ar diberkahi umurnya0 harta bendanya dan kesehatannya0 hal yan# demikian itu tidak ada salahnya0 dan !ran# tersebut telah menem"uh alan kebaikan0 den#an syarat an#an men#an##a" adanya anuran syari@at secara khusus untuk hal itu2 Silahkan !ran# itu membaca surat .asin ti#a kali0 ti#a "uluh kali atau ti#a ratus kali0 bahkan bacalah A4-$ur@an seluruhnya secara ikhlas karena Allah serta mem!h!n a#ar ter"enuhi haatnya0 terca"ai maksudnya0 dihilan#kan kesusahannya0 dila"an#kan kesem"itannya0 disembuhkan "enyakitnya dan C T!h Allah terbayar hutan#nya2 Maka a"a salahnya amalan tersebut menyukai !ran# yan# mem!h!n ke"adaNya men#enai se#ala sesuatu sam"ai den#an urusan #aram untuk dimakan atau mem"erbaiki tali sandal2 Ada"un !ran# tersebut sebelum berd!’a membaca surat .asin atau membaca sh!lawat Nabi hal itu hanyalah meru"akan tawassul den#an amal shalih dan tawassul den#an Al-$ur@an2 6isyari@atkannya Tawassul ini dise"akati !leh "ara ulama2
&yaikh !hmad !s$&h'wi dalam kitab ta#sirnya juz halaman A2F juga meriwayatkan sabda Nabi yang artinya=
P Px ³ ¾P { `P \^P VV¾ .¼VV‹ { `P VVW PS Ì P¹ v ¾P PX S œ S Y P S » v œ P S Ë S P R P ½S S`¶ P VVSŒ XP | ¶ S cS P Q Q P ‚S VVœc R S œ P œ S œ S ] PŠP c vS P ‰~ VV S VV Q £ P SVVˆ S . `P ‹P º ~ VVR ¾P ŠPVVP È P XP € c R PS{`P P T P } W Y P Q ¢ PXP P VV QP • XP € P Q P R S VV] ŠP S ¶ P^ Ì S . P ¤ P S c ¬ ‹x \^P ¾ XP .{S P ¾P PX P `P ‹P º Z VVW P ¡S ê ŠP P Œx € PS ..... P v P SP¨ c • € c • VVœ =ŠPVVP x \VV VV º ¬ ¶ ¾P PX à W º T Sˆ Ì P ¾P ŠPP ȧ S P P P P SP ¼VV‹ P P P Y S XP .€ Î P `P S VW S SVV Vœ VPx XPx Ì c PVVW Y ‡ P S Y ¡ P XPx Ì vVS O P R P · P ½P S P Sœ c `SVQ P V· P Q T ‚P ` V• ¶ P P^ P P SP¨ x S VV P \] » xP P XP Ê ~ S {c « c T S ] S § P ‡ P¦ XP O SR ‚P `P X VVP¾ S P ³Ó ¾P `S S ] S Æ P · Y P Q S VVP ¾PX € S Q A2F Í Ç[ ÃÙ ƒXˆ Q¾ VŒ .€ P PR Q S T PÐ Y
Artinya= @@Sun##uh dalam Al-$ur@an itu ada satu surat yan# memberi syafa@at ke"ada "embacanya dan mem!h!nkan am"unan untuk "enden#arnya0 in#atlah surat itu adalah surat .asin2 6alam kitab Taurat surat ini disebut ,A( M%’4MMA52 6itanyakan 7 a"a itu Al-Mu’immah .a Rasul C RasuFullah menawab = artinya surat yan# bisa meli"uti secara keseluruhan kabaikan di dunia dan tert!laknya keheb!han di akhirat ba#i "embaca2 Surat ini disebut u#a ,A6-6A*4@A5 dan ,Al-$K6(4.A52 6itanyakan 7 ba#aimana demikian itu .a Rasul C Rasulullah menawab = artinya surat yan# melindun#i dari se#ala keburukan dan meyebabkan terca"ainya se#ala haat ba#i "embacanya0 .... sam"ai den#an sabdanya = surat .asin itu untuk a"a saa
yan# diniatkan !leh "embacanya2 Ada"un hikmahnya "ara ulamaus Sh!lihin memilih membacanya den#an berulan#-ulan#0 em"at kali0 tuuh kali atau em"at "uluh satu kali dan lain seba#ainya0 hal itu karena adanya "en#halan# dan kelalaian "ada hati kita0 maka den#an dibaca berulan#ulan# itu kiranya bisa menadi bersihlah cermin hati kita dan menadi lunaklah tabi@atnya2
b. +eristighatsah dengan niat bertaqarrub dan berd'a“ mem'h'n kepada !llah mengenai segala urusan, baik urusan yang ke-il atau yang besar, adalah termasuk hal yang diperintahkan 'leh !llah dan dianjurkan 'leh 7asulullah &!8. Dalam >a#sir &h'wi juz — halaman 2A diterangkan = P v P Ó ‚~ `P ŠPP XP P Ú S ] \PS ¸ c XP ŠP À P W P v P ¾P € P Y Æ ~P º Px v · S Y · ° P ‡ VVS \PR ~ ¬ S ˆ S Ã^P~ .} ‰S ^o } S VVS½ c • € P Q S] Æ Ì S v Î Q Q ¶ ‡ XP ] S ‹c SX ¡ ° PX P PP € S XP .{ S S S S ‹c S Q P S =oP `P PX P € P P P ‰~ « Y ‚c `P } • Px Š Z P ] VVS \VVY c P P P S VV P P P ¶ T P Ó 2A Í Ì‚` ÃÙ ƒXˆ Q¾ VŒ .} P‰ ¨PS € S R ‰P T P] PÐ œ P W S ] S } Sx ƒ Æ P Ï x € Y P Q · · S Y P XP .Ì x }
Artinya7 @@6an Tuhanmu ber'rman )3erd!@alah ke"ada&u niscaya akan Aku "erkenankan ba#imu /Al-Mukmin = DE12 6!@a menurut aslinya 0adalah mem!h!n dan merendahkan diri ke"ada Allah S+T dalam se#ala kebutuhan duniawi dan ukhr!wi0 kebutuhan yan# besar atau kecil2 Ada anuran untuk berd!@a dalam riwayat hadits = Silahkan salah satu dari kamu sekalian mem!h!n ke"ada Tuhannya men#enai semua kebutuhannya sam"ai den#an tali sandalnya yan# "utus2 *irman Allah7 )Astaib (akum) artinya = Aku /Allah1 akan mem"erkenankan kamu men#enai a"a yan# kamu m!h!nkan ke"ada&u2
-. %engadakan selamatan“menghidangkan hidangan kepada para peserta upa-ara ruwatan dengan niat shadaqah. "al ini juga rnengandung banyak #adlilah“keutamaan, antara lain = menyebabkan 'rang yang bersedekah akan terhindar dari beraneka ragam balak, mushibah dan mara bahaya. &ebagaimana hadits Nabi riwayat dari sahabat !nas, bahwa Nabi &!8 bersabda =
.€VVZ^ €VV] vVV¤` ¼‰x O^ ÓQÏ£ †X` .ÃSP T PP P œ P ¸S SR T W Z P Ì ¾P c P ‰Px O S ^ ‰P O P Q 20/ Í Q» ÌÆ VŒ Artinya7 ,@Sh!daq!h itu bisa men!lak tuuh "uluh macam balak /mushibah12 5R2 &h!tib
Dengan demikian hukum ruwatan dengan memba-a surat
c § Q P SP¨ P SP¨ S~ ³” S € ] \PS Ê ¶ PY S”R Ï S · S c P S‚ S PS ‹P } P P P P P O S § ] v P Y V‡ … VÆ c «P € P ~ P S \ P œ VVP‚ ³”› S º xP .¢ P£ Q » S Ê PY ‹P | … S ] P P‹ } S Z P ] P •P € P € ‰c ° P P ¨PS c X P œ P VV‡P P O c VVÆS P VV c ¶ S P P^ W P SP¨ P•P ³ .Ý „ vS • § c P P S P SR XP } Sã R Y Q P S {PPoT P Q P … ‰P \] P P P S•¨ O œ S ‚c Artinya7
A
@@A"abila mensh!daq!hkan makanan tersebut den#an tuuan mendekatkan diri /taqarrub1 "ada Allah a#ar terhindar dari keahatan in0 maka tidak haram karena tidak ada taqarrub ke"ada selain Allah2 A"abila dituukan "ada in0 maka haram hukumnya2 3ahkan a"abila bertuuan men#a#un#kan dan menyembah "ada selain Allah0 maka hal itu menadikan kufur karena diqiyaskan "ada nashnya dalam masalah "enyembelihan /dzabhi12
M TRADISI KUPATAN A Pengertian Kupatan
Dalam tradisi *awa, hari raya pas-a 7amadlan atau biasa di sebut dengan sebutan 3hada atau Riyaya itu ada dua ma-am. +hada lebaran dan bhada kupat. :ata +hada di ambil dari bahasa !rab Hba’daI yang artinya = sudah. &edangkan riy'y' berasal dari bahasa nd'nesia HriaI yang artinya riang gembira atau suka -ita. &elanjtnya kata lebaran berasal dari akar kata lebar yang berarti selesai. %aksud kata lebar di sini adalah sudah selesainyanya pelaksanaan badah pusasa dan memasuki bulan &yawwal“dul 5ithri. 7ele6ansinya, hari ini di sebut HriyayaI karena umat slam merasa bersuka -ita sebagai ekspresi kegembiraan mereka lantaran menyandang predikat kembali ke ftrah“asal kesu-ian. !dapun ketupat adalah makanan khas yang bahannya dari beras dibungkus dengan sel'ngs'ng yang terbuat dari janur“daun kelapa yang dianyam berbentuk segi empat (diag'nal), kemudian direbus. 3ada umumnya kupat dihidangkan 'leh umat muslim bersamaan dengan hari ke delapan yang biasa di sebut dengan H:U3!>!NI atau H7I. ) A!al U!ul Tra,i!i Kupatan
7asanya amat sangat sulit menemukan kajian ilmiyah tentang sejarah“asal muasal kupat. Namun menurut berbagai sumber, masyarakat jawa memper-ayai bahwa sunan :alijaga adalah 'rang yang berjasa dalam hal mentradisikan kupat beserta makna fl's'fs yang terkandung dalam makanan khas ini. &e-ara fl's'fs, makanan khas H:upatI ini memiliki banyak makna. Di antara makna itu adalah = a. :ata HkupatI berasal dari bahasa jawa Hngaku lepatI (mengakui kesalahan). ni suatu isyarat bahwa kita sebagai manusia biasa pasti pernah melakukan kesalahan kepada sesama. %aka dengan budaya kupatan setahun sekali ini kita diingatkan agar sama$sama mengakui kesalahan kita masing$masing, kemudian rela untuk saling memaa#kan. Nah, dengan sikap saling memaa#kan, dijamin dalam hidup ini kita akan merasakan kedamaian, ketenangan dan ketentraman. b. +ungkus kupat yang terbuat dari janur (sejatine nur), ini melambangkan k'ndisi umat muslim setelah mendapatkan pen-erahan -ahaya selama bulan su-i 7amadlan se-ara pribadi$pribadi mereka kembali kepada kesu-ian“jati diri manusia (ftrah insaniyah) yang bersih dari n'da serta bebas dari d'sa. B
-. si kupat yang bahannya hanya berupa segenggam beras, namun karena butir$butir beras tadi sama menyatu dalam seluruh sl'ngs'ng janur dan rela direbus sampai masak, maka jadilah sebuah menu makanan yang mengenyangkan dan enak dimakan. ni satu simb'l persamaan dan kebersamaan persatuan dan kesatuan. Dan yang demikian itu merupakan sebuah pesan m'ral agar kita sama$sama rela saling menjalin persatuan dan kesatuan dengan sesama muslim. * )i,&ah Dlalalah kah Tra,i!i Kupatan>
%eskipun riy'y' kupat sudah menjadi tradisi turun temurun dan dilakukan di berbagai daerah, namun bukan berarti semua umat muslim mau melakukannya. !da yang menganggapnya bid’ah dan bahkan menuduh sesat, karena termasuk mengada$ada dalam masalah ibadah. 3ada hari raya dul 5itri (2 &yawwal) semua 'rang slam diharamkan berpuasa. 3ada hari berikutnya 'rang slam sangat dianjurkan (sunnah muakkadah) untuk melakukan puasa selama enam hari, baik se-ara langsung dan berurutan, sejak tanggal dua &yawwal atau se-ara terpisah$ pisah asalkan masih dalam lingkup bulan &yawwal. &abda nabi &!8 =
ÌVVÆ) }]VV †X` . xP P¬ à VVW S € P T P ¾P X P P `P ”Pˆ R P •P PVV•P Š P O VV c VV«P O VVS Y P S Œc VV S” (A/F Í Q» Artinya 7 ,3aran# sia"a ber"uasa Ramadlan kemudian men#ikutinya den#an "uasa enam hari di bulan syawwal0 maka yan# demikian itu se"erti "uasa setahun2 /5R2 4mam Muslim1
&etelah puasa &yawwal, tidak ada tuntutan menyelenggarakan tradisi tertentu. %aka ketika ada tradisi riy'y' kupat pada tanggal G &yawwal, hal itu disebut bid’ah (suatu hal yang baru). Di sinilah terjadi perbedaan persepsi di antara umat muslim. &ebagian ada yang mau melakukannya dan sebagian yang lain ada yang tidak mau. &umbernya adalah interpretasi makna bid’ah itu sendiri, serta status amaliyah tradisi riy'y' kupat. 3ertama, pendapat yang mendifnisikan Hbid’ahI se-ara mutlak, yaitu segala hal yang belum pernah dikerjakan 'leh 7asulullah &!8. &esuatu yang ada kaitannya dengan ibadah dan tidak pernah di-'nt'hkan 'leh Nabi adalah bid’ah dan haram dilakukan. Nah, karena tradisi kupatan dikateg'rikan sebagai ibadah mahdlah (ritual murni) yang terikat dengan tata -ara yang didasarkan atas tauqi# (jawa = piwulang) dari nabi. %aka hal itu dianggap mengada$ada dan itu bid’ah. &etiap bid’ah adalah dlalalah. &abda 7asulullah &!8. =
P ŒP ‰P ÌVVÆ) VV¹½^ OVV^ v¶QTVV †X` .oë `P P P Px O VV Z S ¼ P VV QP P „ P VV P € S P S Px v (0 Í Q» Artinya 7 ,3aran# sia"a men#ada-ada di dalam urusan a#ama kita ini0 sesuatu yan# tidak bersumber darinya0 maka hal itu dit!lak /5R2 4mam 3aihaqi1
Dan sabda 7asulullah &!8. =
¥ P SP¨ cS ~ • XP .ƒ„VVYX oXo VV‚x †X` . ¿ P `S ° [PP ‡ XP } •‹cS PX › PP VV¤ › ^P ‚S § ^P ‚S º S P S‚ „ P X `P P ¡ ° „ PX X ^S‚P ƒ OVVQR‚`° ÖVV« QZVV ¼VVÆœ) .O S [PP ‡ œ S` ° Px S ‹… VV vS (GF Í ‹XZ
1
Artinya 7 ,Jauhilah hal-hal baru yan# diada-adakan0 karena sesun##uhnya hal tersebut adalah bid’ah dan setia" bid’ah adalah sesat /5R2 Abu 6awud dan Tirmidzi1 yakni kamu sekalian harus menauhi dan mewas"adai "erkara "erkara baru dalam a#ama2
:edua, pendapat yan mengklasifkasi bid’ah menjadi dua = bid’ah hasanah (baik) dan bid’ah sayyi’ah (buruk). :arena tradisi kupatan dikateg'rikan sebagai ibadah ghairu mahdlah (ritul tidak murni) yang perintahnya ada, tetapi teknis pelaksanaannya disesuaikan dengan situasi, maka tradisi itu dianggap sebagai amrun mustahsan (sesuatu yang dianggap baik). 3endapat kedua ini bukannya mengingkari dua hadits yang diped'mani pendapat pertama, akan tetapi memahami hadits tersebut dengan pemahaman yang lebih luas. %aksudnya tidak semua did’ah itu dlalalah (sesat) akan tetapi ada bid’ah itu yang hasanah (bagus) yaitu suatu hal baru yang tidak merusak akidah dan tidak menyimpang dari syari’at. !s$&yaikh as$sayyid %uhammad !lawi dalam kitabnya Hal$ihti#al bidzikr' maulidin nabiI menyatakan =
c ”PSÒ ŠPP Z P P¡P XP P P Px P =€ S S¹ c W P S• ¢ P^ € SP `P v XPx ‚Y P S XPx Z ] v P[Px XPx ^œ P ¤ … R P SP¨ O Q «P ¢ .o P ‹ } P O S£ P P x P XP ³ c¬ ^P T œ £ c ‡ P P P XP S P P § P œ S ª P S S Q
Artinya 7 ,4mam Sya'’i ber"enda"at bahwa amalan a"a saa yan# baru diadakan dan amalan itu elas menyim"an# dari kitabullah0 sunnah rasul0 ima’us shahabah atau atsaratut tabi’in0 itulah yan# dikate#!rikan bid’ah dlalalah?sesat atau tercela2 Sedan#kan amalan baik yan# baru diadakan dan tidak menyim"an# dari salah satu dari em"at "ed!man di atas0 maka hal tersebut termasuk hal yan# ter"ui2
:emudian dalam kitab yang sama beliau (sayyid %uhammad !lawi) menyimpulkan pendapat mam &yaf’i tersebut sebagai berikut =
P € œ P œ ~ · ‹P } c c ¾P º ‹ } P € VVPP £ Q cSo ° S Y P VV¹ S R S [S S Y P ¹ P ‹ S VV¹ P S ‚¿ S c ^S ¡P º VVP PX P PX ] P ¶ ¹ Q P P^ P Z .O \] P P S P · S ‹… O
Artinya 7 ,Jadi setia" kebaikan yan# tercaku" dalam dalil-dalil syar’i dan men#adakannya tidak ada maksud menyim"an# dari aturan syari’at serta tidak men#andun# kemunkaran0 maka hal itu termasuk ,ad-din /urusan a#ama12
Dengan demikian, menempatkan hukum riy'y' kupat harus dilihat dari substansi masalahnya, yakni ajaran silaturrahim, saling memaa#kan dan pemberian shadaqah“sedekah yang mana hal tersebut perintahnya ada dalam dalil syar’i, sementara teknisnya bisa dilakukan dengan beragam -ara. Dalil syar’i tentang silaturrahim antara lain = hadits riwayat >irmidzi = Artinya 7
P ˆ ¹½^ O^ ƒ„Y †X` .} P ¸ ] S XS £ Px c ~ S T ‚ P [P P W S Q S S
,Amal kebaikan yan# "alin# ce"at menda"atkan "ahala adalah ketaatan dan silaturrahim2
Dalil syar’i tentang memberikan maa# antara lain &. !n$Nur = P € P Px . = `Z .} ¦P € P R ‹P Px P S ¾ | S » S `P `› ~ ‡ P PX Q P PX › Q ]XP } · ] Q P T ‡
Artinya 7 ,6an hendaklah mereka memaafkan dan berla"an# dada0 a"akah kamu tidak in#in Allah akan men#am"unimu< 6an Allah adalah maha "en#am"un la#i maha "enyayan#2 /$S2 An-Nur 7 ::1
Dalil syar’i tentang memberikan sedekah antara lain = Û`Tœ O‚ †X` .{ P S‚ Y P ¾P P œ P XP c
"adits riwayat bnu 4!dy = c Xo SØP `Px v Z P SP¨ cS ¿ P ³} ƒ^ O‚ †X` .} › R S P Q P‚ ”PR P W P Ï · · P P¾ S ¾P §
Artinya 7 ,5endaklah kamu sekalian satu sama yan# lain salin# memberikan hadiah beru"a makanan0 karena yan# demikian itu bisa mela"an#kan rizkimu /5R2 4bnu ‘Ady1
8al$hasil, tradisi kupatan tidak bisa disebut sebagai bid’ah atau tambahan dalam beribadah. >radisi kupatan adalah budaya l'kal yang memiliki keterkaitan dengan syari’at slam. %aka dari itu kupatan tidak bisa dihukumi sebagai penyimpangan, apalagi tindakan sesat (dlalalah). M Ngalap )erkah
5atwa haram, bid’ah bahkan syirik dalam masalah men-ari berkah (tabarruk, ngalap berkah) kembali ramai didengungkan 'leh mereka yang mengaku paling sehat dari penyakit >+? (>akhayyul, +id’ah dan ?hura#at) ketika makam us Dur ramai diziarahi, bahkan ada beberapa peziarah yang mengambil tanah di area makam tersebut. &ebagaimana yang disebarkan 'leh Ust "art'n' *ais dan kawan$kawannya yang sebenarnya tidak memiliki kapasitas dalam masalah ini, dan hanya bertaklid buta kepada &yaikh +in +az, &yaikh Utsaimin, &yaikh !lbani dan sebagainya. Ulama$ulama mereka dengan membabi$buta men6'nis syirik kepada semua bentuk tabarruk, dengan tanpa sedikitpun mendudukkan makna tabarruk se-ara pr'p'rsi'nal maupun mengungkap dalil dan argument tabarruk yang sudah dilakukan sejak 7asulullah &aw masih hidup. A +akna )erkah ,an +en:ari )erkah
al$+arakat dan deri6asinya memiliki makna 4bertambah’ dan 4berkembang’. &edangkan 4>abarruk’ adalah
Di dalam al$uran banyak disebutkan kalimat 4berkat’ dengan berbagai ma-am kalimat bentukannya. ni menunjukkan bahwa ada banyak s's'k maupun tempat yang diberkahi 'leh !llah. diantaranya=
HDan Dia menjadikan aku se'rang yang diberkati di mana saja aku berada, dan Dia memerintahkan kepadaku (mendirikan) shalat dan (menunaikan) zakat selama aku hidupI (%aryam= A2)
H:ami limpahkan keberkatan atasnya (brahim) dan atas shakI (ash$ &haŽaat= 22A)
QÆ Qœ €‰ QT ºŒx }·Q]^ €¾•‚X €] œ`
H(tu adalah) rahmat !llah dan keberkatan$Nya, di-urahkan atas kamu, hai ahlulbaitJ &esungguhnya !llah %aha >erpuji lagi %aha 3emurahL ("uud= FA) 2. tempat$tempat yang diberkati dalam al$uran ==
H&esungguhnya rumah yang mula$mula dibangun untuk (tempat beribadah) manusia, ialah +aitullah yang di +akkah (%ekah) yang diberkahi dan menjadi petunjuk bagi semua manusiaI (!li mraan= 0)
VVZ•`‚ ƒ„ \° Æœ \ ”‡ Æœ O Q †TR‚ _Wx ƒ„ ‡TW QT ÌQœ Œ €‰ Z¾‹Ë O €‹Z € H%aha &u-i !llah, yang telah memperjalankan hamba$Nya pada suatu malam dari !l %asjidil haram ke !l %asjidil aksa yang telah :ami berkahi sekelilingnyašI (al$sraa’= 2)
OQœR] Q Z•`‚ vY É`° \ ÐX †ZQƉX
HDan :ami selamatkan brahim dan ;ut ke sebuah negeri (3alestina) yang :ami telah memberkahinya untuk sekalian manusiaI (al$!nbiyaa’= F2)
H%aka tatkala %usa sampai ke (tempat) api itu, diserulah dia dari (arah) pinggir lembah yang diberkahi, dari sebatang p'h'n kayuš.I (al$ashash= A/)
•`T à Ü O ZÙ‰X
HDan :ami turunkan dari langit air yang banyak man#aatnya (berkah) š.I (aa#= 0)
•`T ]Q v †ZÙ‰x ‰
G
Hsesungguhnya :ami menurunkannya (al$uran) pada suatu malam yang diberkahišI (ad$Dukhaan= A) * +en:ari )erkah Telah Dilakukan Sejak +a!a Na.i Ter,ahulu
>epatnya adalah Nabi
Q‚ ¥Î‹ v‚x €X \]^ †¶Î „Œ vQœ¶‚ TŒ¨
H3ergilah kamu dengan membawa baju gamisku ini, lalu letakkanlah dia ke wajah ayahku, nanti ia akan melihat kembališ.I (ampak jelas sekali bahwa !llah menjadikan kesembuhan itu melalui berkah baju gamis Nabi
O·VVW }VV[ . {VV VVœ‚ ”VVxX VVW vT]‡ v‡]‡ €] T^ O‚ Oœ T^ €VV] \]VVˆ ¼‰VV‹ TVV ‚ ‹ =Š‡]X oTRX OQ‡ `T• O •X . ž¹o VV‚ \VVZ‚ ³OQZVVW ÌTVVW VV‚ ”VVx .ºQ]£X Õ¶ OQ‚ vŒX ³Š¶‹ œQ $ }]WX €Q]^ –VV‹`¾) €Q X¶YR‹X ³€‚ • TY‹ ‰• }‰x ZRœWX ³Ú‰ OQ‚ €Q T R¾X ³Æ (F2 Í “ G Å $ vTŒ„] ”WÒ HDesa "ulhul antara uds dan :halil ada makam arikh al$slam G“F2) D +en:ari )erkah Di +a!a Hi,up Ra!ulullah Sa%
' Ram.ut Ra!ulullah
c ŠP W P \¾PP VV Î P \VVZ S \VV¾PPx $}]WX €Q]^ €] \]ˆ$ € ] `P cPx § SP O ‚ ¼ ‰PPx O P{ S P VVœ Æ ^P S S P P P S ŠPP } } xP .í ¡ „ î Sc ‡ œ S ‚S € P \¾Px } P ] P ‰P XP \Z c [ O P ‹ ° S€ T S S‰P \PS `P«P X c [ P SÙ Z c [ ŒPP P ‡ PP P S œ P R (A2 }] †X`) Õ c € S QÏ S R ‹ º P P } P ‹ ° c [ P Z S H7asulullah r menyuruh tukang pangkas rambutnya, untuk men-ukur rambut bagian kanan dan kirinya, lalu rambut$rambut itu dibagi$bagikannya kepada para sahabatI ("7 %uslim N' A2)
(F0 Í “ B &ahabat :halid bin 8alid t bertabaruk dengan rambut ubun$ubun 7asulullah r, ditaruh di dalam k'piahnya (s'ngk'k). :h'lid berkata= &aya tidak pernah mendatangi perang dengan membawa s'ngk'k tersebut (yang berisi rambut 7asulullah), ke-uali setiap peperangan saya 0
selalu diberi kemenanganI ("7 >habrani dan !bu
c Š W c c S ¢ P ‰ $ }]WX €Q]^ €] \]ˆ $ € c Z … VVP• \VVS P£ S ] P P¾ P € S ] `P } VVPR P XP | P £ P P ŠPP S XP € P PP P } ] (FA2 X F/ _`£T †X`) †P S º P XP P ‚S § Z `P H%iswar dan %arwan berkata= Demi !llah &etiap 7asulullah rberdahak, pasti dahak beliau jatuh ke tangan salah se'rang sahabat, lalu ia g's'kkan ke wajah dan kulitnya. ("7 +ukhari N' F/ dan FA2)
P ½S^P O €VVQ]^ €VV] \]VVˆ$ € T P ¹ S VVc] ŠP VVW `P cPx $}]VVWX €VVQ]^ €VV] \]ˆ$ \ S c Z ÅS X ØP ^P … Z (GG }] †X`) } À P•P $}]WX … ‡ P ‹ PX } P] P^ Û P T · … ‚S \¾P ‹ … P T Q P SQ S Q HDiriwayatkan dari !isyah bahwa bayi$bayi didatangkan kepada 7!sulullah &aw kemudian beliau mend'akan berkah dan memamah makanan kepada merekaI ("7 %uslim N' GG)
QVVWx vVV‚x †VV OVV^ €Q‚x O^ v`Ù£ ƒ^ QWx v‚x O‚ {Ùœ O‚ §] O^X vVV }]VVWX €Q]^ €] \]ˆ vTZ Q ž‚ ^¬‚ ª‚ Š¶‹ Z‹œ‚ ª‚ €X .€] ë {¶T {`W v QY v €œY‚ v¾Î‹X ] .‚ OœQY‹X ‚ ¹R‹ (AF Í “ Å $ ½ ÌTZX ½XÙ ÌœÆ) ¥¶[ €`X QT· v v‰TÏ †X` H3ara sahabat y bertabaruk dengan air sumur +udha’ah di %adinah, yang pernah diludahi 'leh Nabi r H ("7 >habrani, para perawinya terper-aya)
P ‚S PX \W P ³ S€ VVQS Ú P‚S ^PPo } \‚SPx O^) P P ÛP € S ‹P ‹P º S QS ÖP ¶ c VVP XPP ³ S€ VVQS € P » P c [ (Š P XP XPP € P P^ ¦P ŒS X \] P VV¡P ÖPP VV¶P „ Î P . í xP ³ VVœ xP ³ € S ‚ X S ‚P ‰ XP œ P • `S ‡ P · Z c [ P VV¹ P « î ŠPP } S P X R PP (12 }]X BAG _`£T †X`) P P H7asulullah &aw menyuruh kepada !bu %usa dan +ilal untuk mengambil tempat air, lalu beliau membasuh kedua tangan dan wajahnya dan memuntahkan air kumur ke wadah tersebut dan beliau bersabda= %inumlah 'leh kalian, siramkan ke wajah dan leher kalian, dan bersenanglah. :emudian dua sahabat itu melakukannyaI ("7 +ukhari BAG $ %uslim N' 12) P SP ‚ „ S É (A// Í “ 2 Å $ Æ O‚| ƒ`T ÝY) Û`PT P XP S ‹ P œ P oÆ P ‹S § S€ ¶ P T P » S ‚S •P al$"afdz bnu "ajar berkata= H>ujuan diatas karena adanya berkah dari ludah 7asulullah yang mengandung berkahI (5ath al$+aari 2“A//) 2 Keringat Ra!ulullah Sa%
P ¡PPo ŠPP § PP $}]WX €Q]^ €] \]ˆ$ \ T ‚ ¼ ‰PPx O P SP O S c Z Z P Q P] P^ º ^P S VVPR P ‰PP VV Z ^S ŠPVV¶ ~ S S P ¶ P PR Æ €VQ]^ €V] \]Vˆ$ \ VT PQ P‚S \…x ¥ P P Y VW P P P { `P X`¶ P V ¾P S c Z Ô ] ] ÃPP XP P QS P R ~ P VV P VVPŒ P ŒP P } \VVS € Æ ŠP¶ PP $}]WX S Z P VV S VVc „ ‰P § P] W ”cx ‹P î VV] PR PVVP .í O ¾P _„ P P^ „ P QR Q P … Ó (/2 }] †X`) Ó P S T QÐ S P Ðx O S QÏ S Q S P Œ XP Z &ahabat Ummu &ulaim mengambil keringat Nabi r dan menaruhnya ke dalam b't'l, sebagai minyak wangi. &etelah ditanya 'leh 7asulullah, Ummu &ulaim menjawab= Hni adalah keringatmu. :ami jadikan minyak wangi kami. Dan keringat itu adalah minyak yang paling harumI (%uslim N' /2) 3 Air Si!a %u,lu Ra!ulullah
"adis yang menjelaskan masalah ini sangat banyak sekali, diantaranya= Px ŠPP c Š W P] P^ ÅP \ Î P ³ S{ $ € ] ` Z Q ¡ PQ ‡ Ê P P S P P P P ‚S $ }]VWX €VQ]^ €V] \]ˆ P SV P P P ¾S V P VVVVVPR Æ VVVVV¡ ‹Î P Õ †X`) S€ ½S VVVVV¤ P P ³ P VVVVV Î ¤ P P ÃVVVVV¤ XP º P O c VVVVVZ c º S VVVVV¬ VVVVVS P X„ P Y P ‚S (2212 }] 2GF _`£T
F/
H7asulullah mendatangi kami di "ajirah, kemudian beliau disediakan air wudlu dan beliau berwudlu, kemudian para sahabat mengambil sisa wudlu’ beliauI ("7 +ukhari 2GF dan %uslim 2212) 4 Tempat +inum Ra!ulullah Sa%
c PR P ¡PPo Ü S€ ] ŠP P P P T V ¶ P] › VV › ‚P P ¹ S Ê ^S XP S ‹c S` P P] P^ º P• O `P cPx P Z P Q P ‰ P° S ŒPP Z W ^P S VV¹ P ¶ VV] ŠS PP } €VV OVV‚ †X`( Ü S€ P •P S Y S P T P¾ S ‚P S } P Ï `P v P P R › ½SP VVW VVS Ì P P ‚P v » ¶ P Œ XP S VV¤ )Ó‹¦ ÝQ‡ˆ O ŠX ƒ„YX HDari :absyah al$!nshariyah bahwa 7asulullah e datang kepadanya dan di sebelahnya atau tempat air minum yang digantung, kemudian beliau meminum$nya dengan p'sisi berdiri. :absyah lalu mem't'ng (bekas) tempat minum 7asulullah tersebut untuk mendapatkan berkah dari mulut 7asulullah eI. ("7. bnu %ajah dan >urmudzi, ia berkata= "adits ini "asan &ahih harib) Kain Ka=an Dari Ra!ulullah
VVP P X` VVP¾Px ŠPVVP $ {Po x P VV ¥ S ÃPVVP ŠPVVP $ €Z^ €] \¤` $ R W P O‚ º P O W VV TS ‚ {›P ^P c ŠP W P œ P Q¶ c \ \ …‰S ³ S€ ] ŒS ³ } S P Q « ] S P \S Å› P ³ S P {Po P ‰P € `P ‹P Z PP $ P ¹ P R P º P Y T P . VV T „ P Î P . P ‡ S Q PS VVY $ }]VVWX €Q]^ €] \]ˆ $ \ P S‚ †SS„ ŒP •x _ P ‰P S c Z ŒPP ¡ Æ P Q P •P ~ c ŠP W › `P ŠP¶ } PP ³ P O PP . † `ØPS P P S S ] P Q PS ÅP • ³ € `P ‹P ” VVPR ‰P î ŠP¶ P QZ P ‰cS PX Z ¶ P S º P £ S P P Ì P Æ P . í } œ $ }]VVWX €Q]^ €] \]ˆ $ \ T Z ¼ ] S c PP VVP `P } P c VV[ ³ VVŒP c VV[ ³ ¼ P \VV S P P Ï SP VVS] Æ ~ ½SW P € P W P ³ †‹cS Y P W Î P ³ Z Px P ” ¶ PP € P ŠP¶ PP . € Q PS ‚S º `Px S P^ P S ¶ P o~ P P ‰cx P œ ] P P P P‹ | c XP º Y c S € P•P P · Î P P € PP . (/0A _`£T †X`) ¥ S P S | W S ] Px ”P Y ‹P \Z c ŠP¶ H7asulullah &aw diberi kain bergaris (burdah) 'leh se'rang wanita. namun kain tersebut diminta 'leh 'rang lain untuk dijadikan ka#an bagi dirinya. 7asulullah memberikannyaI ("7 +ukhari N' /0A) F #u.ah Ra!ulullah Sa%
H+ar'kah, pelayan Ummu &alamah (istri Nabi r), bertabaruk dengan menimun air seni Nabi r yang akan menjadi pelindungnya dari api nerakaI (Diriwayatkan 'leh >habrani, para perawinya sahih) E +en:ari )erkah Setelah Ra!ulullah Sa% "a=at
Dalam masalah ini mam +ukhari membuat +ab :husus dari benda$ benda peninggalan 7asulullah yang di-ari berkahnya 'leh para &ahabat, bahkan para :hali#ah yang mendapat jaminan masuk surga. mam +ukhari men-antumkan beberapa hadis terhitung dari N' A2/ A22=
€ VVS Tc Z ¸S `So O S SP VVP XP € S S Q VVW P XP †VV P ^P XP $ }]VVWX €VVQ]^ €VV] \]VVˆ $ \ S P S•¨ P Ê‚ $ 1 … P £ º P VVSP¨ O P œ „ ‹ } P] S† œ P W S œ S ¾P¡P XP P VV«P O ‚P à Y S P XP . € Y P VV VVP VVœ c S § P R VVS XP ³ € •P VV S †P R S R P ¾SP XP (/B Í “ 22 Å $ _`£T ÝQ‡ˆ) . S€ S P Q S ‰ËXP € S R ‰P PX S Y S ] P R ‚P } P ˆ Œ ‚‡ c S ³ € x Û Q P¦ XP € c P T P Y P‹ œ H+ab
yang yang menyebutkan tentang baju perang Nabi saw, t'ngkatnya, pedangnya, tempat minumnya, dan -intinnya.dan yang dipakai 'leh para khali#ah setelah beliau wa#at,yang terdiri dari hal$hal yang tidak disebut pembagiannya, juga tentang rambut Nabi saw, sandalnya, dan wadah makanannya yang berupa benda$benda yang di-ari berkahnya 'leh para sahabat dan lainnya setelah Nabi wa#atI (&hahih al$+ukhari= 22“2/B) ' A!ma& )inti A.u )akar ,engan #u.ah Na.i
Px) P P P P P P ½ \ VVT Z VV• X Y ¬ T ¬ T œ ] ¬ T \Y ¹ ^ Z ^ ‰ • † „ Œ (à œ W P P S S P c c P S S P P P P P P S S c S P PPP P P ~ S VVV Y PVVV¹ .VVV ‰P O P S » P P P P ] P‹ $}]VVVWX €VVVQ]^ €VVV] \]VVVˆ$ ‹ \VVV¤ T P ] P ‚S \ P ] P VVV œ VVV‡ Z
,Asma’ binti Abu 3akar berkata7 ,Jubah ini /"ada mulanya1 di"e#an# !leh Aisyah sam"ai ia wafat2 Setelah wafat saya ambil ubah tersebut2 Rasulullah ememakai ubah ini2 &ami membasuhnya untuk !ran#-!ran# yan# sakit0 kami men#hara" kesembuhan melalui ubah tersebut2 ("7. !bu
Dawud dan %uslim. &edangkan riwayat al$+ukhari dalam al$!dab al$%u#rad dijelaskan bahwa 7asulullah memakai jubah tersebut untuk menemui tamu dan salat *umat) ( Ummi Salamah ,engan Ram.ut Na.i Sa%
Px P W P [P º Q½S ¬ S O S $ PÌ ‚Sˆ W ç T P XP $ ÃP O S ÖP ¶ P‚S œ ] ”…x \PS \] ŒPx \Z P] W `Px P P S S VV c P P P P P P P S XPx O T R S QS P ˆ P «P O P «P € P ‰SÒP Ê S c Z P Px ¨PS P•P XP $ }]WX €Q]^ €] \]ˆ $ \ › VV QP ^ PVV S › R S … Æ P cÐVVVVP ³ € ¥ x P P º S VVVV P VVVVPR ‚P Û\ \VVVVS ] P VVVV¬ P £ PS Ç VVVV‹ R T P Q P PR VVVV«P S VVVVÆ ] VVVV«P (1G0 _`£T †X`) œ HUmmi &alamah memiliki rambut 7asulullah &aw. *ika 'rang yang terkena penyakit, maka mendatang Ummi &alamah dengan membawa wadah (untuk meng'bati). dan saya melihat di dalamnya ada beberapa rambut merahI ("7 +ukhari N' 1G0) 2 +ua%iyah Dengan #u.ah6 Sarung6 Ser.an ,an Ram.ut Na.i Sa%
H%u’awiyah memiliki gamis 7asulullah, sarungnya, serbannya dan rambutnya. %uawiyah berwasiat agar benda$benda ia dijadikan kain ka#an baginyaI (al$"afdz bnu !sakir, 1“2) 3 +uhamma, .in Sirin Dengan Ram.ut Na.i Sa%
ŠPP O $ }]VVWX €VVQ]^ €VV] \]VVˆ $ \ VVS Tc Z R «P O S ‰PP Z ^S {PP QT PR S ] ‚ O ^P S O P S P ‹ S S QW … S S P P P P P P ¾P ° ŠP¶ Ó PP ¼ S {› S Z ^S P · P T ˆ ~ VVPx € P «P _ P S O P S O Z P Px P R S Œx º S T S Xx ³ ¼ S T S †Z ‰Px º ‰Px º (2F/ _`£T †X`) P ‰~ O P QS P XP Q P S \ c PS H&aya berkata kepada !bidah bahwa kami memiliki rambut 7asulullah, kami mendapatkannya dari !nas atau keluarga !nas. ia berkata= &ungguh saya memiliki 2 helai rambut 7asulullah lebih saya senangi daripada dunia dan isinyaI ("7 +ukhari 2F/) 4. Umar .in A., Ai Dengan Tempat +inum Na.i Sa%
x P $ }]WX €Q]^ €] \]ˆP$ \ T $ R ‚ º ›{P W PP O P O S c Z ]S W P S•¨ ŠPPP $ €Z^ €] \¤` S ^P … S P P W P W PP ³ Î P Î P ³ Ê P P S P Z PS º PS º W P O P ` c Q P x ‚Px VVP Ù PS VV¶ P Q P Q S ‹ x _ c S ^S P P P R P S P ¡PP VVP VVŒPÃPP \VVY c P $ }]VVWX €VVQ]^ €VV] \]VVˆ $ \ º T x \S P P ³ P{P ^SW S P‚ } PP \Z S c Z ÅP P £ ~ S c P• œ P P ³ … Z T x P x P ¨PS ¿ P › P {› P] P^P P ` P · PVVP $ }]VVWX €VVQ]^ €VV] P\]ˆ $ \ S c Z P ] c ] P œ PP W P Q ~ c ‚S ¨ ^x P Z P VVPŒ O . P| VVP O ‹`S VVP¾x VV P P ¶ PP . í \Z S § ¾ ^ „ P x P î ŠP¶ PP . § S € ] … S S PPVVP „ P c Š W P ŒP P \¶ PVV«x VV‰PPx Q • S ] S T P Ï £ P S ÃPP $ }]WX €Q]^ €] \]ˆ $ € P `P „ Z PP . § P P \Y P SP¨ O P T \VVZ S P‚ PQ¶ T Î P . § S P S S VVW c P „ ª PP P \VVS ¼ S c Z º P ] ‹P $ }]WX €Q]^ €] \]ˆ $ \ S ~ P VVP ‚S } ÖSP VV¶P „ xP P P . í º P ¶ S VVW PP VVˆ P VV‹P Z î ŠPVVP } P VV P VV c VV[ ³ € ‚‡ VVW X P £ P VVŒ {PP ^SVVW P P P › P P ÖPP ¶ O P § SP¨ º Î P ³ € PW Î P P W S Z P ‚S ¹ P ÅP S QS } Q ¶ P PŒ } P Z T c [ ŠPP . € Z W Y VV‚ VVœP ^ € Y P ¡ P SP¨ ( 1A1B }] 1AF _`£T †X`)€ P PŒ P R ‚P Ù P S T P^ P € T P P § S ‹Ù S R H&ahal bin &a’d memiliki tempat minum yang pernah dipakai 'leh Nabi. kemudian (masa berikutnya), tempat minum itu diminta 'leh Umar bin !bdul !ziz dan ia memberikannyaI ("7 +ukhari 1AF dan %uslim 1A1B) A!ma& .inti 1ai, Dengan Si!a +inuman Na.i Sa%
ZVV VV‚ ÎVV }]VVWX €VVQ]^ €VV] \]VVˆ €VV] ŠVVW` OVV QVV^ †VVZ^ ‰VV•X (2/0 Í “ 0 Å $ ‹ZX ‹T) .€R H!nas memiliki t'ngkat ke-il dari 7asulullah &aw, ia memerintahkan agar dikubur bersamanyaI (al$"afdz bnu :atsir, al$+idayah wa an$Nihayah 0“2/0) G Imam Ahma, .in Han.al Dengan Ram.ut Na.i Sa%
FA
³¥RVV« [ ¼VVT‡ vVV VVŒX ³€VV] VVT^ ‚x ÌQ‚ O‚ º¬ X çR‚ vÏ^x x €¾ Z^ €] T^ ‚x \ˆXÎ ³}]WX €Q]^ €] \]ˆ ³vTZ R« O †„Œ =Š¶ QVVW) .€¾VV VVZ^ €VV‚ §VV¨ ºVVR .€‰VV \]^ {R«X ³{R« OQ^ º• \]^ ºRÆ‹ (“A1F ={ ˆ AAF Í “ 22 Å $ ÃTZ ”^x Hmam !hmad diberi A helai rambut saat di penjara, itu adalah rambut 7asulullah &aw. mam !hmad berwasiat agar ketika meninggal rambut diletakkan di matanya, 2 rambut lagi di mulutnya. maka wasiat itupun dilakukan ketiaka ia wa#atI (al$"afdz adz$Dzahabi dalam &iyar !’lam an$ Nubalaa’ 22“AAF dan al$"afdz bnu al$*auzi dalam &hi#at ash$&ha#wah “A1F) 9 al-Ha5, I.nu Hajar ,an I!ti,lal Ngalap Berkah
c W c \] c ˆ P ‚S Û Å $ VVÆ OVV‚| ƒ`T ÝY) € S ½SZ P S Y S Ø S Q S QS XP P] P^ €] ¹ P XP € P ] P †S P P XP } ~ P T c Y € S R (FG Í “ 2 al$"afdz bnu "ajar beristidlal dari hadis al$+ukhari N' 2= H"adis ini diperb'lehkan men-ari berkah dari rambut 7asulullah &aw, dan b'lehnya meng'leksinyaI (5ath al$+aarii 2“FG) c VW c \] c ˆ c ˆ P SÐ XP XPx } ÝVVY) V S c Ì S VQ S S QS XP P] P^ €V] P XP € P ] S c Z P ‚S Û P ª P v P QS \] P vY T P œ ~ P T c Y € S ¤ (2B1 Í “ Å Æ O‚| ƒ`T al$"afdz bnu "ajar beristidlal dari hadis al$+ukhari N' B/F= H"adis ini diperb'lehkan men-ari berkah dengan tempat$tempat yang dilakukan salat 'len Nabi &aw dan yang beliau injak I (5ath al$+aarii “2B1) (A2G Í “ B Å $ Æ O‚| ƒ`T ÝY) O S S S QS XP c `S[P Ä‚S Û P Q‡ ~ P T c Y € al$"afdz bnu "ajar beristidlal dari hadis al$+ukhari N' 220G= H"adis ini diperb'lehkan men-ari berkah dengan peninggalan 'rang$'rang shalehI (5ath al$+aarii B“A2G) P S”R P P ‚S Û (AG Í “ 2/ Å $ Æ O‚| ƒ`T ÝY) Ç S QS XP P ] P S X ° P Ï ~ XP ÃQ ~ P T c Y € al$"afdz bnu "ajar beristidlal dari hadis al$+ukhari N' AA2= H"adis ini diperb'lehkan men-ari berkah dengan makanan para wali dan 'rang$'rang shalehI (5ath al$+aarii 2/“AG) ? +en:ari )erkah Allah ,engan )eriarah ' +akam Ra!ulullah Sa%
… T ¶ c VVW P ] P^ € c VVˆ P W € ] P‹ X € VV œ ‚ Û VV T Y ‹ X } ] X € VV Q VV ] \] v VV T Z VV T Z ¼ œ ‹ º O ^ € Y Î P P S P S c S P P P P … P VV P S P S P ~ P c P P … P S c S P P ŠP¶ P SP ‚ P SP¨ º c P € P ² S R P ŒP Õ PP Ù PY „ S P‚S º ‹P PX S ] \PS Ê c § c P^ XP º P ‹ S ‹ „ ‰P Xx § ¶ P P ‚Î P | ~ ¶ P ‡ S T P SP ‚ (ABA }` B0 “ ºTZ O‚ œ| Š RX º]R) § „ S L&aya (!bdullah bin !hmad) bertanya kepada mam !hmad tentang sese'rang yang memegang mimbar Nabi &aw, men-ari berkah dengan memegangnya dan men-iumnya. a juga melakukannya dengan makam 7asulullah seperti diatas dan sebagainya. a lakukan itu untuk mendekatkan dir kepada !llah. mam !hmad menjawab= >idak apa$apaL (!hmad bin "anbalal-@lal wa Ma@rifat al-Rial ABA) mam Nawawi menjelaskan tata-ara dan etika dalam berziarah dan bertawassul di makam 7asulullah &aw=
c VVW c ˆ VVW € ] \] € ] ŠS W `P € XP PT S ŠS XcP| € S P \PS Ì S ‹P } [ P S VVS‚ º P P ‹PX } S Q S S S S P] P^ € P c P XP € P ] c P P Y P P VVP Š Y ‰P ž S ‚… `P \PS € S ‚S Ì S ¹ P S S P ¾P PX € P T W P Px O € ‹P PX € †VV· ‰P‡ … P vS VV¶‹P P O S XP \PR S FB
Y PXP ƒ ¸VVœÆœ) € S ‡ P P S‚‡ S ¶ S Z VV P ˆ … cÏ v P XP Ó VVP O P Px S Q P Q VVS T Y R O ½SW ‚Px v¤ ~ So ` PXœ S ^P Z (FB “ G ƒXZ ” Ê„œ Ö« L:emudian hendaknya peziarah kembali ke tempat semula seraya menghadap kearah 7asulullah &aw, bertawassul kepada beliau untuk dirinya dan meminta sya#aatnya kepada !llah. Dan diantara yang paling baik untuk diba-a saat ziarah adalah ba-aan dari al$Utbi sebagaimana disampaikan 'leh al$%awardi, al$adi !bu al$>hayyib dan seluruh ulama &yafiyah, mereka semua menilainya baikL (mam al$Nawawi dalam al-Mamu@ —“FB)
P ‡ c € Q c } VV‚ VV P VVP‹· S º › VVP^œ S ‚SVVY P S• vVVS ñST S c VV VV¹ VVP XP VV Z P P c O ‰P S SVV¹ VV‚Px – P VVP•P¨ S S c VW c Vˆ œ ÃPVÆ P] P^ € V] \] v T c Z T P Z ^S SP Z • ŠPP vT Y R O ^P {P `P ¹ S VQ P P } P P XP € P ] S S P P … S S P Pì ¨S } P Q PP v S W S ] ŠP œ P] P^ ”P P € `P ‹P § c ŠP¶ VV ‰c Px P VV] R VVœ ] VVP XP á Š VV¶‹P € W ë ‚S P ^PPx P XÃP } â VVœ P» P» ‰x Y Y P W P W S `P VV‚ XP € P Û P Q P VV] X VVP P ] X P c ¾P € PP P ŠP VVW c } P P ‚S R P Y P ‰x } Y =Š ¶ ‹P Î ¹ [ v‚… `P \PS § ¹ vT ‰P „ S » § ª S P XP Y S P S P c S P PX ¸¶ P P ... € ^Px ¸S¶ } P O T PT‚S P So O P Ï ¡P ‹P •P ° S Q SÐ O œ ã Z c S Ê P P Q S P P XP o ” PR T PS à v ‰P S•W S S S€ Q S XP ± P P S€ Q S ... € ¶ P P Z P ‰x P · Æ P c VVW c ˆ x P P vZ » P v ‚S ^ ° ± S Q P^ vZ S Y P T P] P P S VV QP] P^ € P XP € P ] VV] \] S c Z P ‹ c [ P v P ‰ } VVc Z vVVS } c T ~ P P S” P … T “ Q²VV• OVV‚ QVV¾) € PP VVP € P P v P S \T VVP P VV] cx † S Y ^ ‹P ŠP¶ P VVP¦P VV¹ c VVS‚ P ^ ° ž S ‡ ”|X ”ÙÆ »Q‚ /2 “ A ŒØ| –Q« ƒXÏZÏ œ‡œ äQW Q¾X ABF vV vVW¶œ VV OV‚ ”V|X B0G ÖVV¬‹|X 2F “ G ¸œÆœ v ƒXZ ¸Z¶ ±¹• v v¾T `Z –Q¹X B0F “ A QT· Ö¹X 11 “ A vZ»œ (A/ “ 1 ¸Z| OY \]^
L'l'ngan para ulama diantaranya bnu al$&habbagh dalam kitab al$ &yamil, menyebutkan kisah yang masyhur dari Utbi. a berkata= &aya duduk di samping makam 7asulullah &aw, kemudian datang se'rang !rabi dan berkata= &alam sejahtera atasmu wahai 7asulullah. &aya mendengar bahwa !llah berfrman= LL&esungguhnya jikalau mereka ketika menganiaya dirinya datang kepadamu, lalu mem'h'n ampun kepada !llah, dan 7asulpun mem'h'nkan ampun untuk mereka, tentulah mereka mendapati !llah %aha 3enerima taubat lagi %aha 3enyayang (al$Nisa= B). &aya datang kepadamu dengan mem'h'n ampun karena d'saku dan mem'h'n pert'l'ngan kepada >uhanku. :emudian ia mengu-apkan syair= L8ahai sebaik$baik 'rang yang jasadnya disemayamkan di tanah ini &ehingga semerbaklah tanah dan bukit karena jasadmu *iwaku sebagai penebus bagi tanah tempat persemayamanmu Disana terdapat kesu-ian, kemurahan dan kemulianL ;alu !rabi itu pergi. :emudian saya tertidur dan bermimpi bertemu 7asulullah &aw dan beliau berkata= 8ahai Utbi, kejarlah si !rabi tadi, sampaikan kabar gembira kepadanya, bahwa !llah telah mengampuni d'sanyaL (>a#sir bnu :atsir “ABF, Tafsir al-+asith karya uru +esar al$!zhar, %uhammad al$>hanthawi “02, al-Mamu@ —“2F dan al-4dlah B0G karya mam al$Nawawi, al-Mu#hni “11 dan al-Syar al-&abir “B0F karya bnu udamah al$"anbali dan&isyaf al-$unna@ —“A/ karya al$+ahuti) c W c ˆ P S‚ } S P^ O S VVP[P ² S Q S ] ŠP c PPo P P Q P] P^ ”PS P ŠPP v P] P^ € P R ‚P v P XP € `P Z P ] ] \] ^PP P € W ë ‚S P ^Px Z Á ]
c W c ˆ P P^ € P P XP } O x P \VV] P P^ ² T Z ‹cx S VVW S ` S Q S ] ŠS S S P S‚ \P P] P^ € P \] P XP € `P P ] ] \] P € VVS € W P P ” S ŠP¶ P VV ZP ^ VVZ P Q P^ P P PVV•P XP § VVP^ PP € S VV] O P R œ S S ]P ŠP S ‚S P P € `P ‹P P VV QP ^ XP XP § P ] P P € P P Z W P ¾ S P P Pì P Pì ¨S } P VV Y ª S XP vVV P Q § ‰P ‰x P ‹P ê (} S VVP XP P] P^ € P ‰x œ S P VVœ ] ] ] ŠP Ù P Q ‰cx œ P XP) § F1
P P P O äVVQ‡œ VV‡TX 1 “ 1 vTVVж QVV¾)§ Y S ¦ P vS S » P P € ¶ ¾P ‰cPx P P S ƒ P So Z S T 2 ƒoœ €] T^ O‚ v]R \Ïœ `o `T¡Î‚ ˆ¡X 0B “ A v‰| Q v‚| (A0/ “ 2 v¹ v‡ o«X _ ºTWX B1 “ LDari !li, ia berkata= &e'rang !rabi datang kepada kami setelah A hari kami menguburkan 7asulullah &aw. :emudian ia menjatuhkan dirinya ke makam 7asulullah &aw dan menaburkan debu ke kepalanya sambil berkata= @ngkau berkata wahai 7asullah lalu kami mendengar perkataanmu. @ngkau menerima ajaran dari !llah, dan kami menerima darimu, dan diantara yang diturunkan !llah kepadamu adalah= L&esungguhnya jikalau mereka ketika menganiaya dirinya datang kepadamu, lalu mem'h'n ampun kepada !llah, dan 7asulpun mem'h'nkan ampun untuk mereka, tentulah mereka mendapati !llah %aha 3enerima taubat lagi %aha 3enyayang (al$Nisa= B). &ungguh saya telah menganiaya diri sendiri dan saya datang kepadamu agar engkau m'h'nkan ampunan bagiku. ;alu laki$laki !rabi itu dijawab dari dalam makam 7asullah &aw bahwa= :amu telah diampuniL (>a#sir al$urthubi —“1/,al-3ahr al-Muhith “0B karya !bu "ayyan, &hulashat al-+afa “B1 karya al$&umhudi dan &ubul al$"uda wa al$7asyad M“A0/ karya &halihi al$ &yami) c Z Q xP v œ P ¬ P ] VVˆ P S‚ S Z P ‹S œ • èS P P ¹ P cÏ XP ‰PPx P ‚S – Z O P P P P VV Z ‚P X ~ ‰S P T ‚ ŠPP S ¶ S XP P P ”P P SP¨ P R vS ŠP¶ PP ¸P ] T ¶ P ¥ ¬ P ÃS¹ XP P•P œ ] Q § S S€ ] ŠP P P P P `P ‹ c Æ W P ‹P Px cS c Ê Q xP ‰PPx P ¥ ¿ P ¼ Ø S S v P VVT P P ‡ P P – ¹ cÏ œ ¶ P SXPx ] P ¬ ‚ X œ … P · ~ ‰S P T S P P^ P «PP ŠPP XP v Q Q c¶ P‚S SPP ¦ € R P ¨PS ¿ P € P Z ‡ Y PP ƒ ] P P S ² P• Ûv SP O P Y P ¾ · P … VVS Tc Z \VVPS } › Q «P œ ë S S S c W c ˆ Î P ” x P È } vTŒ„VV ÔVV‡) } c vS € ‹P ` S Q PS Ãv P ‚S v‰S P] P^ € P XP € VV· Q ‡ Y P ] ] \] P VV«P º S œ P P Z S
