Amalan Zikir Para Wali-Wali Allah s.w.t.
Y AD
KARD
Yad bererti ingat yakni Zikir. Perkataan Kard pula bagi menyatakan kata kerja bagi ingat yakni pekerjaan mengingati Allah Subhanahu Wa Ta’ala dan ianya merupakan zat bagi zikir. erkata Para !a"yaikh# Yad Kard bermak"ud melakukan zikir mengingati Tuhan Tuhan dengan menghadirkan hati. !urid yang telah melakukan ai$ah dan telah dital%inkan dengan zikir hendaklah "enantia"a "ibuk mengingati Allah Subhanahu Wa Ta’ala dengan kalimah zikir yang telah dital%inkan. Zikir yang telah dital%inkan &leh Syeikh adalah zikir yang akan memba'a "e"e&rang murid itu men(apai ketinggian darjat Ruhani. Syeikh akan mental%inkan zikir kepada muridnya "ama ada Zikir )"mu Zat ataupun Zikir *a+i )t"bat "e(ara ,i"ani ataupun -albi. Se"e&rang murid hendaklah melakukan zikir yang "ebanyak banyaknya dan "entia"a menyibukkan dirinya dengan berzikir. berzikir. Pada "etiap hari# ma"a dan keadaan# "ama ada dalam keadaaan berdiri atau duduk atau berbaring ataupun berjalan# hendaklah "entia"a berzikir. Pada lazimnya "e"e&rang yang baru menjalani Tari%at *a%"hbandiyah ini# Syeikh akan mental%inkan kalimah )"mu Zat iaitu la+az Allah Allah "ebagai zikir yang perlu dilakukan pada ,ati+ah -alb tanpa menggerakkan lidah. !urid hendaklah berzikir Allah Allah Allah pada lati+ah ter"ebut "ebanyak /0 ribu kali "ehari "emalam "etiap hari "ehingga terha"ilnya (ahaya Warid. Ada "ebahagian Syeikh yang menetapkan jumlah permulaan "ebanyak lima ribu kali "ehari "emalam dan
ada juga yang menetapkannya "ehingga tujuh puluh ribu kali "ehari "emalam. Seteru"nya murid hendaklah mengkhabarkan "egala pengalaman Ruhaniahnya kepada Syeikh apabila menerima Warid Warid ter"ebut. egitulah pada "etiap ,ati+ah# murid hendaklah berzikir "ebanyakbanyaknya pada ke"emua ,ati+ah "eperti yang diarahkan &leh Syeikh "ehingga ter(apainya Warid. Warid. !engingati Allah Subhanahu Wa Ta’ala "e(ara "empurna adalah dengan berzikir menghadirkan hati ke 1adhrat Zat*ya. Setelah Zikir )"mu Zat dilakukan pada "etiap ,ati+ah dengan "empurna# Syeikh akan mental%inkan pula Zikir *a+i )t"bat iaitu kalimah ,A ),A1A ),,A A,,A1 yang perlu dilakukan "ama ada "e(ara ,i"ani iaitu meneru"i lidah atau "e(ara -albi iaitu berzikir meneru"i lidah hati. Zikir *a+i )t"bat perlu dilakukan menurut kai+iyatnya. Syeikh akan menentukan dalam bentuk apa "e"uatu zikir itu perlu dilakukan. Yang Yang penting bagi Salik adalah menyibukkan diri dengan zikir yang telah dital%inkan &leh Syeikh "ama ada ianya Zikir )"mu Zat ataupun Zikir *a+i )t"bat. Salik hendaklah memelihara zikir dengan hati dan lidah dengan menyebut Allah Allah Allah iaitu nama bagi Zat Tuhan yang merangkumi ke"emua *ama *ama*ya dan Si+atSi+at*ya yang mulia "erta dengan menyebut Zikir *a+i )t"bat meneru"i kalimah ,A ),A1A ),A1A ),,A A,,A1 dengan "ebanyakbanyaknya. Salik hendaklah melakukan Zikir *a+i )t"bat "ehingga dia men(apai kejernihan hati dan tenggelam di dalam !ura%abah. !urid hendaklah melakukan Zikir *a+i )t"bat "ebanyak 2 ribu ke 34 ribu kali "etiap hari bagi menanggalkan "egala kekaratan hati. Zikir ter"ebut
akan member"ihkan hati dan memba'a "e"e&rang itu kepada !u"yahadah. Zikir *a+i )t"bat menurut Akabirin *a%"hbandiyah# "e"e&rang murid yang baru itu hendaklah menutup kedua matanya# menutup mulutnya# merapatkan giginya# men&ngkatkan lidahnya ke langitlangit dan menahan napa"nya. Dia hendaklah mengu(apkan zikir ini dengan hatinya bermula dari kalimah *a+i dan "eteru"nya kalimah )t"bat. agaimanapun# bagi murid yang telah lama hendaklah membukakan kedua matanya dan tidak perlu menahan napa"nya. ermula dari kalimah *a+i iaitu ,A yang bererti Tiada# dia hendaklah menarik kalimah ,A ini dari ba'ah pu"atnya ke ata" hingga ke &tak. Apabila kalimah ,A men(apai &tak# u(apkan pula kalimah ),A1A di dalam hati yang bererti Tuhan. Kemudian hendaklah digerakkan dari &tak ke bahu kanan "ambil menyebut ),,A yang bererti !elainkan# lalu menghentakkan kalimah )t"bat iaitu A,,A1 ke arah ,ati+ah -alb. Se'aktu menghentakkan kalimah A,,A1 ke arah -alb# hendaklah mera"akan baha'a ke"an hentakan itu mengenai ke"emua ,atai+ di dalam tubuh badan. Zikir yang "ebanyakbanyaknya akan memba'a "e"e&rang Salik itu men(apai kepada kehadiran Zat Allah dalam ke'ujudan "e(ara Zihni yakni di dalam pikiran. Salik hendaklah berzikir dalam "etiap napa" yang keluar dan ma"uk. Yad Kard merupakan amalan dipikiran yang bertujuan pikiran hendaklah "entia"a mengge"a diri "upaya "entia"a ingat kepada Allah Subhanahu Wa Ta’ala dan melakukan zikir bagi mengingati Zat*ya. Pekerjaan berzikir mengingati Allah Subhanahu Wa Ta’ala adalah "uatu amalan yang tiada
bata" dan had. )anya b&leh dikerjakan pada "ebarang keadaan# ma"a dan tempat. 1endaklah "entia"a memperhatikan napa" "upaya "etiap napa" yang keluar dan ma"uk itu di"ertai ingatan terhadap Zat Allah Subhanahu Wa Ta’ala. 5"unting6/. AZ 7AS1T az 7a"ht bererti kembali. !enurut Para !a"yaikh# mak"udnya ialah "e"e&rang yang melakukan zikir dengan menggunakan lidah hati menyebut Allah Allah dan ,A ),A1A ),,A A,,A1# begitulah juga "etelah itu hendaklah mengu(apkan di dalam hati dengan penuh khu"yuk dan merendahkan diri akan u(apan ini8 9)lahi Anta !a%"udi# Wa Ridh&ka !atlubi# A’tini !ahabbataka Wa !a’ri+ataka: Yang bererti# 9Wahai Tuhanku ;ngkaulah mak"udku dan keredhaan!u tuntutanku# kurniakanlah
kepadanya keunikan hakikat Kehadiran Zat Allah Subhanahu Wa Ta’ala. Sebagai murid# tidak b&leh meninggalkan zikir kalimah ini me"kipun tidak mera"akan "ebarang ke"an pada hati. Dia hendaklah tetap meneru"kan zikir kalimah ter"ebut "ebagai menuruti anjuran Syeikhnya. !akna az 7a"ht ialah kembali kepada Allah Yang !aha Tinggi ,agi !aha !ulia dengan menunjukkan penyerahan yang "empurna# mentaati "egala kehendak*ya dan merendahkan diri dengan "empurna dalam memuji Zat*ya. Adapun la+az az 7a"ht dalam baha"a Par"i "eperti yang diamalkan &leh Para Akabirin *a%"habandiyah !ujaddidiyah adalah "eperti berikut8 9Khuda'andah# !a%"udi !an Tui Wa Ridhai Tu# Tarak Kardam Dunya Wa Akhirat araey Tu# !ahabbat Wa !a’ri+ati Khud adih.: Yang bererti# 9Tuhanku# mak"udku hanyalah ;ngkau dan keredaan!u# telahku lepa"kan Dunia dan Akhirat kerana ;ngkau# kurniakanlah
Se"e&rang Salik itu tidak akan dapat hadir ke 1adhrat Allah Subhanahu Wa Ta’ala meneru"i zikirnya dan tidak akan dapat men(apai !u"yahadah terhadap rah"ia rah"ia dan "i+at"i+at Allah Subhanahu Wa Ta’ala meneru"i zikirnya jika dia tidak berzikir dengan "&k&ngan dari Allah Subhanahu Wa Ta’ala dan meneru"i ingatan Allah Subhanahu Wa Ta’ala terhadap dirinya. Se&rang Salik itu tidak akan dapat berzikir dengan kemampuan dirinya bahkan dia hendaklah "entia"a menyedari baha'a Allah Subhanahu Wa Ta’ala lah yang "edang berzikir meneru"i dirinya. 1adhrat !aulana Syeikh Abu Yazid i"tami Rahmatullah $alaih telah berkata# 9Apabila daku men(apai Zat*ya# daku melihat baha'a ingatan*ya terhadap diriku mendahului ingatanku terhadap diri*ya.: 5"unting6>. *)7A1 DASYAT *igah bererti menjaga# menga'a"i# memelihara dan Da"yat pula bererti melakukannya dengan ber"ungguh "ungguh. !ak"udnya ialah "e"e&rang Salik itu "e'aktu melakukan zikir hendaklah "entia"a memelihara hati dari "ebarang khatrah linta"an hati dan 'a"'a" Syaitan dengan ber"ungguh"ungguh. ?angan biarkan khayalan kedukaan memberi ke"an kepada hati. Setiap hari hendaklah melapangkan ma"a "elama "ejam ke dua jam ataupun lebih untuk memelihara hati dari "egala ingatan "elain Allah Subhanahu Wa Ta’ala. Selain Diri*ya# jangan ada "ebarang khayalan pada pikiran dan hati. ,akukan latihan ini "ehingga "egala "e"uatu "elain Allah Subhanahu Wa Ta’ala# "egala galanya menjadi lenyap. *igah Da"yat juga bermakna "e"e&rang Salik itu me"ti memperhatikan hatinya dan menjaganya dengan
menghindarkan "ebarang ingatan yang buruk ma"uk ke dalam hati. )ngatan dan keinginan yang buruk akan menjauhkan hati dari kehadiran Allah Subhanahu Wa Ta’ala. Ke"u+ian yang "ebenar adalah daya untuk memelihara hati dari ingatan yang buruk dan memeliharanya dari "ebarang keinginan yang rendah. Se"e&rang yang benarbenar mengenali hatinya akan dapat mengenali Tuhannya. Di dalam Tari%at *a%"hbandiyah ini# "e"e&rang Salik yang dapat memelihara hatinya dari "ebarang ingatan yang buruk "elama 32 minit adalah merupakan "uatu pen(apaian yang be"ar dan menjadikannya layak "ebagai "e&rang ahli Su+i yang benar. 1adhrat !aulana Shah 7hulam $Ali Dehla'i Rahmatullah $alaih menyatakan di dalam kitabnya )dhahut Tari%ah baha'a# 9*igah Da"yat adalah merupakan "yarat ketika berzikir# baha'a ketika berzikir hendaklah menghentikan "egala khayalan "erta 'a" 'a" dan apabila "ebarang khayalan yang "elain Allah terlinta" di dalam hati maka pada 'aktu itu juga hendaklah dia menjauhkannya "upaya khayalan 7hairullah tidak menduduki hati.: 1adhrat !aulana Syeikh Abul 1a""an Khar%ani Rahmatullah $alaih pernah berkata# 9Telah berlalu 04 tahun dimana Allah "entia"a melihat hatiku dan telah melihat tiada "e"iapa pun ke(uali Diri*ya dan tiada ruang bilik di dalam hatiku untuk "elain dari Allah.: 1adhrat Syeikh Abu akar Al-ittani Rahmatullah $alaih pernah berkata# 9Aku menjadi penjaga di pintu hatiku "elama 04 tahun dan aku tidak pernah membukanya kepada "e"iapa pun ke(uali Allah Subhanahu Wa Ta’ala
"ehinggakan hatiku tidak mengenali "e"iapapun ke(uali Allah Subhanahu Wa Ta’ala.: Se&rang Syeikh Su+i pernah berkata# 9@leh kerana aku telah menjaga hatiku "elama "epuluh malam# hatiku telah menjagaku "elama dua puluh tahun.: 5"unting60. YAD DASYAT Yad Da"yat bererti mengingati Allah Subhanahu Wa Ta’ala dengan ber"ungguh"ungguh dengan Zau% Wijdani "ehingga men(apai Da'am 1udhur yakni kehadiran Zat Allah "e(ara kekal berteru"an dan berada dalam keadaan berjagajaga memperhatikan limpahan aidhz dari "i"i Allah Subhanahu Wa Ta’ala. Ke"edaran ini diibaratkan "ebagai 1udhur ey 7hibat dan merupakan *i"bat Kha""ah *a%"hbandiyah. Yad Da"yat juga bermakna "e"e&rang yang berzikir itu memelihara hatinya pada "etiap pena+ian dan pengit"batan di dalam "etiap napa" tanpa meninggalkan Kehadiran Zat Allah Subhanahu Wa Ta’ala. )anya menghendaki agar Salik memelihara hatinya di dalam Kehadiran Ke"u(ian Zat Allah Subhanahu Wa Ta’ala "e(ara berteru"an. )ni untuk memb&lehkannya agar dapat mera"ai ke"edaran dan melihat Tajalli
bagi mengha"ilkan Da'am 1udhur dan Da'am Agahi dengan 1adhrat Zat )lahi Subhanahu Wa Ta’ala dan di "amping itu berpegang dengan $A%idah yang "ahih menurut Ahlu" Sunnah Wal ?ama’ah dan melazimkan diri beramal menuruti Sunnah *aba'iyah Sallallahu $Alaihi Wa"allam. ?ika Salik tidak memiliki ketigatiga "i+at ini iaitu tetap mengingati Zat )lahi# beri’ti%ad dengan $A%idah Ahlu" Sunnah Wal ?ama’ah dan menuruti Sunnah *abi Sallallahu $Alaihi Wa"allam ataupun meninggalkan "alah "atu darinya maka dia adalah terkeluar dari jalan Tari%at *a%"hbandiyah# *a’uzu illahi !inhaB 5"unting62. 1@S1 DAR DA! 1&"h bererti "edar# Dar bererti dalam dan Dam bererti napa"# yakni "edar dalam napa". Se"e&rang Salik itu hendaklah berada dalam ke"edaran baha'a "etiap napa"nya yang keluar ma"uk me"tilah be"erta ke"edaran terhadap Kehadiran Zat Allah Ta’ala. ?angan "ampai hati menjadi lalai dan leka dari ke"edaran terhadap Kehadiran Zat Allah Ta’ala. Dalam "etiap napa" hendaklah menyedari kehadiran Zat*ya. !enurut 1adhrat Kh'ajah !aulana Syeikh Abdul Khali% Al7hujdu'ani Rahmatullah $alaih baha'a# 9Se"e&rang Salik yang benar hendaklah menjaga dan memelihara napa"nya dari kelalaian pada "etiap kali ma"uk dan keluarnya napa" "erta menetapkan hatinya "entia"a berada dalam Kehadiran Ke"u(ian Zat*ya dan dia hendaklah memperbaharukan napa"nya dengan ibadah dan khidmat "erta memba'a ibadah ini menuju kepada Tuhannya "eluruh kehidupan# kerana "etiap napa" yang di"edut dan dihembu" be"erta Kehadiran*ya adalah hidup dan berhubung dengan Kehadiran Zat*ya Yang
Su(i. Setiap napa" yang di"edut dan dihembu" dengan kelalaian adalah mati dan terputu" hubungan dari Kehadiran Zat*ya Yang Su(i.: 1adhrat Kh'ajah !aulana Syeikh $=baidullah Ahrar Rahmatullah $alaih berkata# 9!ak"ud utama "e"e&rang Salik di dalam Tari%ah ini adalah untuk menjaga napa"nya dan "e"e&rang yang tidak dapat menjaga napa"nya dengan baik maka dikatakan kepadanya baha'a dia telah kehilangan dirinya.: 1adhrat Syeikh Abul ?anab *ajmuddin AlKubra Rahmatullah $alaih berkta dalam kitabnya a'atihul ?amal baha'a# 9Zikir adalah "entia"a berjalan di dalam tubuh "etiap "atu (iptaan Allah "ebagai memenuhi keperluan napa" mereka biarpun tanpa kehendak "ebagai tanda ketaatan yang merupakan "ebahagian dari pen(iptaan mereka. !eneru"i pernapa"an mereka# bunyi huru+ $1a’ dari nama Allah Yang !aha Su(i berada dalam "etiap napa" yang keluar ma"uk dan ianya merupakan tanda ke'ujudan Zat Yang !aha 7haib "ebagai menyatakan Keunikan dan Kee"aan Zat Tuhan. !aka itu amatlah perlu berada dalam ke"edaran dan hadir dalam "etiap napa" "ebagai langkah untuk mengenali Zat Yang !aha Pen(ipta.: *ama Allah yang me'akili ke"emua Sembilan Puluh Sembilan *ama*ama dan Si+atSi+at Allah dan A+’al*ya adalah terdiri dari empat huru+ iaitu Ali+# ,am# ,am dan 1a. Para Su+i berkata baha'a Zat 7haib !utlak adalah Allah Yang !aha Su(i lagi !aha !ulia Ketinggian*ya dan Diri*ya dinyatakan meneru"i huru+ yang terakhir dari Kalimah Allah iaitu huru+ 1a. 1uru+ ter"ebut apabila ditemukan dengan huru+ Ali+ akan mengha"ilkan
"ebutan 1a yang memberikan makna 9Dia Yang 7haib: "ebagai kata ganti diri. unyi "ebutan 1a itu "ebagai menampilkan dan menyatakan bukti ke'ujudan Zat Diri*ya Yang 7haib !utlak C7haibul 1u'iyyatil !utla%a ,illahi $Azza Wa ?alla. 1uru+ ,am yang pertama adalah bermak"ud Ta$ari+ atau pengenalan dan huru+ ,am yang kedua pula adalah bermak"ud !uballaghah yakni pengkhu"u"an. !enjaga dan memelihara hati dari kelalaian akan memba'a "e"e&rang itu kepada ke"empurnaan Kehadiran Zat# dan ke"empurnaan Kehadiran Zat akan memba'anya kepada ke"empurnaan !u"yahadah dan ke"empurnaan !u"yahadah akan memba'anya kepada ke"empurnaan Tajalli Sembilan Puluh Sembilan *ama *ama dan Si+atSi+at Allah. Seteru"nya Allah akan memba'anya kepada penzahiran ke"emua Sembilan Puluh Sembilan *ama*ama dan Si+atSi+at Allah dan Si+atSi+at*ya yang lain kerana adalah dikatakan baha'a Si+at Allah itu adalah "ebanyak napa"napa" manu"ia. 1adhrat Shah *a%"hband Rahmatullah $alaih menega"kan baha'a hendaklah mengingati Allah pada "etiap kali keluar ma"uk napa" dan di antara keduanya yakni ma"a di antara udara di"edut ma"uk dan dihembu" keluar dan ma"a di antara udara dihembu" keluar dan di"edut ma"uk. Terdapat empat ruang untuk dii"ikan dengan Zikrullah. Amalan ini di"ebut 1&"h Dar Dam yakni bezikir "e(ara "edar dalam napa". Zikir dalam pernapa"an juga dikenali "ebagai Paa" An+a" di kalangan Ahli Tari%at
menghirup napa" dan menghembu"kan napa" dan "eteru"nya menjaga napa"nya pada 'aktu di antara menghirup dan menghembu"kan napa".: =dara !a"uk Allah Allah Antara Allah Allah =dara Keluar Allah Allah Antara Allah Allah Perlu diketahui baha'a menjaga napa" dari kelalaian adalah amat "ukar bagi "e"e&rang Salik# lantaran itu mereka hendaklah menjaganya dengan mem&h&n )"tigh+ar yakni keampunan kerana mem&h&n )"tigh+ar akan menyu(ikan hatinya dan men"u(ikan napa"nya dan menyediakan dirinya untuk menyak"ikan Tajalli penzahiran mani+e"ta"i Allah Subhanahu Wa Ta’ala di manamana jua. 5"unting6E. *AZAR AR -ADA! *azar bererti memandang# ar bererti pada# dan -adam pula bererti kaki. Se"e&rang Salik itu ketika berjalan hendaklah "entia"a memandang ke arah kakinya dan jangan melebihkan pandangannya ke tempat lain dan "etiap kali ketika duduk hendaklah "entia"a memandang ke hadapan "ambil merendahkan pandangan. ?angan men&leh ke kiri dan ke kanan kerana ianya akan menimbulkan +a"ad yang be"ar dalam dirinya dan akan menghalangnya dari men(apai mak"ud. *azar ar -adam bermakna ketika "e"e&rang Salik itu "edang berjalan# dia hendaklah tetap memperhatikan langkah kakinya. Di mana jua dia hendak meletakkan kakinya# matanya juga perlu memandang ke arah ter"ebut. Tidak dib&lehkan baginya melemparkan pandangannya ke "ana "ini# memandang kiri dan kanan ataupun di hadapannya kerana pandangan yang tidak baik akan menghijabkan hatinya.
Kebanyakan hijabhijab di hati itu terjadi kerana bayangan gambaran yang dipindahkan dari pandangan penglihatan mata ke &tak "e'aktu menjalani kehidupan "eharian. )ni akan mengganggu hati dan menimbulkan keinginan memenuhi berbagai kehendak ha'a na+"u "eperti yang telah tergambar di ruangan &tak. 7ambarangambaran ini merupakan hijabhijab bagi hati dan ianya menyekat
terpandang &lehnya maka dengan "e(epat yang mungkin kakinya juga "egera "ampai pada kedudukan ma%am ter"ebut. )a juga menjadi tanda ketinggian darjat "e"e&rang yang mana dia tidak memandang kepada "e"uatu pun ke(uali Tuhannya. Sepertimana "e"e&rang yang hendak leka" menuju kepada tujuannya# begitulah "e&rang Salik yang menuju Kehadhrat Tuhan hendaklah leka"leka" bergerak# dengan (epat dan panta"# tidak men&leh ke kiri dan ke kanan# tidak memandang kepada ha'a na+"u dunia'i "ebaliknya hanya memandang ke arah men(apai Kehadiran Zat Tuhan Yang Su(i. 1adhrat !aulana )mam Rabbani !ujaddid Al+ T"ani Syeikh Ahmad aru%i Sirhindi Rahmatullah $alaih telah berkata dalam "uratnya yang ke/2F di dalam !aktubat# 9Pandangan mendahului langkah dan langkah menuruti pandangan. !i’raj ke ma%am yang tinggi didahului dengan pandangan a"irah kemudian diikuti dengan langkah. Apabila langkah telah men(apai !i’raj tempat yang dipandang# maka kemudian pandangan akan diangkat ke "uatu ma%am yang lain yang mana langkah perlu menurutinya. Kemudian pandangan akan diangkat ke tempat yang lebih tinggi dan langkah akan menurutinya. egitulah "eteru"nya "ehingga pandangan men(apai ma%am ke"empurnaan yang mana langkahnya akan diberhentikan. Kami katakan baha'a# apabila langkah menuruti pandangan# murid telah men(apai ma%am ke"ediaan untuk menuruti jejak langkah 1adhrat aginda !uhammad Ra"ulullah Sallallahu $Alaihi Wa"allam. ?ejak langkah 1adhrat aginda !uhammad Ra"ulullah Sallallahu $Alaihi Wa"allam adalah merupakan "umber a"al bagi "egala langkah.:
1adhrat Shah *a%"hband Rahmatullah $alaih berkata# 9?ika kita memandang ke"alahan "ahabat"ahabat# kita akan ditinggalkan tanpa "ahabat kerana tiada "e&rang juapun yang "empurna.: 5"unting6G. SAAR DAR WATA* Sa+ar bererti menjelajah# berjalan atau ber"iar# Dar bererti dalam dan Watan bererti kampung. Sa+ar Dar Watan bermakna ber"iar"iar dalam kampung dirinya yakni kembali berjalan menuju Tuhan. Se"e&rang Salik itu hendaklah menjelajah dari dunia (iptaan kepada dunia Yang !aha Pen(ipta. 1adhrat aginda *abi !uhammad Sallallahu $Alaihi Wa"allam pernah ber"abda yang ma+humnya# 9Daku "edang menuju Tuhanku dari "uatu hal keadaan ke "uatu hal keadaan yang lebih baik dan dari "uatu ma%am ke "uatu ma%am yang lebih baik.: Salik hendaklah berpindah dari kehendak ha'a na+"u yang dilarang kepada kehendak untuk berada dalam Kehadiran Zat*ya. Dia hendaklah beru"aha meninggalkan "egala "i+at"i+at a"yariyah CKemanu"ia'ian yang tidak baik dan meningkatkan dirinya dengan "i+at"i+at !alakutiyah CKemalaikatan yang terdiri dari "epuluh ma%am iaitu8 536 Taubat 5/6 )nabat 5>6 Sabar 506 Syukur 526 -ana’ah 5E6 Wara’ 5G6 Ta%'a 5H6 Ta"lim 5F6 Ta'akkal 5346 Redha. Para !a"yaikh membahagikan perjalanan ini kepada dua kateg&ri iaitu Sair A+a%i yakni Perjalanan ,uaran dan Sair An+u"i yakni Perjalanan Dalaman. Perjalanan ,uaran adalah perjalanan dari "uatu tempat ke "uatu tempat men(ari "e&rang pembimbing Ruhani yang "empurna bagi dirinya dan akan menunjukkan jalan ke
tempat yang dimak"udkannya. )ni akan memb&lehkannya untuk memulakan Perjalanan Dalaman. Se"e&rang Salik apabila dia "udah menemui "e&rang pembimbing Ruhani yang "empurna bagi dirinya adalah dilarang dari melakukan Perjalanan ,uaran. Pada Perjalanan ,uaran ini terdapat berbagai ke"ukaran yang mana "e"e&rang yang baru menuruti jalan ini tidak dapat tidak# pa"ti akan terjerumu" ke dalam tindakan yang dilarang# kerana mereka adalah lemah dalam menunaikan ibadah mereka. Perjalanan yang ber"i+at dalaman pula mengkehendakkan agar "e"e&rang Salik itu meninggalkan "egala tabiat yang buruk dan memba'a adab tertib yang baik ke dalam dirinya "erta mengeluarkan dari hatinya "egala keinginan Dunia'i. Dia akan diangkat dari "uatu ma%am yang k&t&r zulmat ke "uatu ma%am ke"u(ian. Pada 'aktu itu dia tidak perlu lagi melakukan Perjalanan ,uaran. 1atinya telah diber"ihkan dan menjadikannya tulin "eperti air# jernih "eperti ka(a# ber"ih bagaikan (ermin lalu menunjukkannya hakikat "etiap "egala "uatu uru"an yang penting dalam kehidupan "ehariannya tanpa memerlukan "ebarang tindakan yang ber"i+at luaran bagi pihak dirinya. Di dalam hatinya akan mun(ul "egala apa yang diperlukan &lehnya dalam kehidupan ini dan kehidupan mereka yang berada di "ampingnya. 1adhrat !aulana Shah 7hulam $Ali Dehla'i Rahmatullah $alaih telah berkata# 9Ketahuilah baha'a apabila hati tertakluk dengan "e"uatu "elain Allah dan khayalan yang buruk menjadi "emakin kuat maka limpahan aidhz )lahi menjadi "ukar untuk di(apai &leh
atin. ?e"teru itu dengan kalimah ,A ),A1A hendaklah mena+ikan "egala akhlak yang buruk itu "ebagai (&nt&hnya bagi penyakit ha"ad# "e'aktu mengu(apkan ,A ),A1A hendaklah mena+ikan ha"ad itu dan "e'aktu mengu(apkan ),,A A,,A1 hendaklah mengikrarkan (inta dan ka"ih "ayang di dalam hati. egitulah ketika melakukan zikir *a+i )t"bat dengan "ebanyakbanyaknya lalu menghadap kepada Allah dengan ra"a hina dan rendah diri bagi menghapu"kan "egala keburukan diri "ehinggalah keburukan dirinya itu benarbenar terhapu". egitulah juga terhadap "egala rintangan atin# ianya perlu di"ingkirkan "upaya terha"ilnya Ta"+iyah dan Tazkiyah. ,atihan ini merupakan "alah "atu dari mak"ud Sa+ar Dar Watan.: 5"unting6H. K1A,WAT DAR A*?=!A* Khal'at bererti ber"endirian dan Anjuman bererti khalayak ramai# maka pengertiannya ialah ber"endirian dalam keramaian. !ak"udnya pada zahir# Salik bergaul dengan manu"ia dan pada batinnya dia kekal ber"ama Allah Subhanahu Wa Ta’ala. Terdapat dua jeni" khal'at iaitu Khal'at ,uaran atau di"ebut "ebagai Khal'at Saghir yakni khal'at ke(il dan Khal'at Dalaman atau di"ebut "ebagai Khal'at Kabir yang bermak"ud khal'at be"ar atau di"ebut "ebagai ?al'at. Khal'at ,uaran menghendaki Salik agar menga"ingkan dirinya di tempat yang "unyi dan jauh dari ke"ibukan manu"ia. Se(ara ber"endirian Salik menumpukan kepada Zikirullah dan !ura%abah untuk men(apai penyak"ian Kebe"aran dan Keagungan Kerajaan Allah Subhanahu Wa Ta’ala. Apabila "udah men(apai +ana meneru"i zikir pikir dan "emua deria luaran di+anakan# pada 'aktu itu deria dalaman beba"
mener&ka ke Alam Kebe"aran dan Keagungan Kerajaan Allah Subhanahu Wa Ta’ala. )ni "eteru"nya akan memba'a kepada Khal'at Dalaman. Khal'at Dalaman bermak"ud berkhal'at dalam ke"ibukan manu"ia. 1ati Salik hendaklah "entia"a hadir ke 1adhrat Tuhan dan hilang dari makhluk "edang ja"maninya "edang hadir ber"ama mereka. Dikatakan baha'a "e"e&rang Salik yang 1a% "entia"a "ibuk dengan zikir kha+i di dalam hatinya "ehinggakan jika dia ma"uk ke dalam majli" keramaian manu"ia# dia tidak mendengar "uara mereka. Kerana itu ianya dinamakan Khal'at Kabir dan ?al'at yakni berzikir dalam ke"ibukan manu"ia. Keadaan berzikir itu mengata"i dirinya dan penzahiran 1adhrat Su(i Tuhan "edang menariknya membuatkannya tidak menghiraukan "egala "e"uatu yang lain ke(uali Tuhannya. )ni merupakan tingkat khal'at yang tertinggi dan dianggap "ebagai khal'at yang "ebenar "eperti yang dinyatakan dalam ayat Al-uran Surah An*ur ayat >G8 Para lelaki yang tidak dilalaikan &leh perniagaan dan tidak pula &leh jual beli dari mengingati Allah# dan dari mendirikan "embahyang# dan dari membayarkan zakat# mereka takut kepada "uatu hari yang hati dan penglihatan menjadi g&n(ang. IRijalun ,a Tulhihim Tijaratun Wala ay’un $An Zikrillah#I bermak"ud para lelaki yang tidak dilalaikan &leh perniagaan dan jual beli dari mengingati Allah. )nilah merupakan jalan Tari%at *a%"hbandiyah. 1adhrat Kh'ajah Shah ahauddin *a%"hband -adda"allahu Sirrahu telah ditanyakan &rang baha'a apakah yang menjadi a"a" bagi Tari%atnyaJ
eliau menja'ab# 9erda"arkan Khal'at Dar Anjuman# yakni zahir berada ber"ama Khala% dan batin hidup ber"ama 1a% "erta menempuh kehidupan dengan menganggap baha'a Khala% mempunyai hubungan dengan Tuhan. Sebagai Salik dia tidak b&leh berhenti dari menuju kepada mak"udnya yang hakiki.: Sepertimana ma+hum "abdaan 1adhrat aginda *abi !uhammad Ra"ulullah Sallallahu $Alaihi Wa"allam# 9Padaku terdapat dua "i"i. Satu "i"iku menghadap ke arah Pen(iptaku dan "atu "i"i lagi menghadap ke arah makhluk (iptaan.: 1adhrat Shah *a%"hband Rahmatullah $alaih berkata# 9Tari%atuna A"Suhbah Wal Khayru il ?am’iyyat.: Yang bererti# 9?alan Tari%ah kami adalah dengan (ara ber"ahabat dan kebaikan itu dalam jemaah ?am’iyat.: Khal'at yang utama di "i"i Para !a"yaikh *a%"hbandiyah adalah Khal'at Dalaman kerana mereka "entia"a berada ber"ama Tuhan mereka dan pada ma"a yang "ama mereka berada ber"ama dengan manu"ia. Adalah dikatakan baha'a "e"e&rang beriman yang dapat ber(ampur gaul dengan manu"ia dan menanggung berbagai ma"aalah dalam kehidupan adalah lebih baik dari &rang beriman yang menghindarkan dirinya dari manu"ia. 1adhrat )mam Rabbani Rahmatullah $alaih telah berkata# 9Perlulah diketahui baha'a Salik pada permulaan jalannya mungkin menggunakan khal'at luaran untuk menga"ingkan dirinya dari manu"ia# beribadat dan berta'ajjuh kepada Allah Subhanahu Wa Ta’ala "ehingga dia men(apai tingkat darjat yang lebih tinggi. Pada 'aktu itu dia akan dina"ihatkan &leh Syeikhnya "eperti katakata Sayyid AlKharraz
Rahmatullah $alaih iaitu ke"empurnaan bukanlah dalam mempamerkan karamah yang hebathebat tetapi ke"empurnaan yang "ebenar ialah untuk duduk ber"ama manu"ia# berjual beli# bernikah kah'in dan mendapatkan zuriat dan dalam pada itu "ekalikali tidak meninggalkan Kehadiran Allah 'alaupun "eketika.: 1adhrat Shah $Abdullah 7hulam $Ali Dehla'i Rahmatullah $alaih berkata# 9Daripada ma"amu# jangan ada "ebarang 'aktu pun yang engkau tidak berzikir dan berta'ajjuh "erta mengharapkan Kehadiran Allah Ta’ala dan bertemulah dengan manu"ia dan berzikirlah 'alaupun berada di dalam keramaian dan "entia"a berjagajaga memperhatikan limpahan Allah.: erkata Penyair# I,impahan aidhz Al1a% datang tiba tiba tetapi hatiku memperhatikan 'aridnya# iarpun di 'aktu "ekali kerdipan mata namun diriku "ekalikali tidak leka# &leh jadi Dia "edang memperhatikanmu dan dikau tidak memperhatikannya.I 1al keadaan ini dinamakan Khal'at Dar Anjuman iaitu Kainun 1a%i%at Wa ainun Surat yakni hakikat dirinya berzama Zat Tuhan dan tubuh badan ber"ama makhluk (iptaan Tuhan. !a"yaikh menggelarkannya "ebagai Su+i Kain ain. Kelapanlapan a"a" Tari%at ini diperkenalkan &leh 1adhrat Kh'ajah Abdul Khali% 7hujdu'ani Rahmatullah $alaih dan menjadi ikutan 04 Tari%at yang lain dan "ehingga ke hari ini menjadi a"a" yang teguh untuk "e"e&rang hamba Allah kembali menuju kepada Tuhannya. 1adhrat Shah *a%"hband Rahmatullah $alaihi telah menerima kelapanlapan a"a" Tari%at ini dari 1adhrat Kh'ajah Abdul Khali% 7hujdu'ani dan beliau telah menambahkan tiga a"a" Tari%at iaitu Wu%u+ -albi#
Wu%u+ $Adadi dan Wu%u+ Zamani menjadikannya "ebela" a"a". 1&"h Dar Dam Khal'at Dar Anjuman Yad Kard Yad Da"yat. *azar ar -adam Sa+ar Dar Watan az 7a"ht *igah Da"yat. Sentia"alah "edar dalam napa" ketika berkhal'at ber"ama khalayak Kerjakanlah Zikir dan ingatlah Zat*ya dengan ber"ungguh"ungguh. Perhatikan "etiap langkah ketika ber"a+ar di dalam kampung Sekembalinya dari merayau# perhatikanlah limpahan )lahi ber"ungguh"ungguh. Wu%u+ -albi Wu%u+ $Adadi# Wu%u+ Zamani i Da'am Agahi. )ngatlah Allah tetap pada hati# bilangan dan ma"a dengan "entia"a "edar berjagajaga. 5"unting6TA!A1A* S1A1 *A-S1A*D 1AD1RAT Shah ahauddin *a%"hband Rahmatullah $alaih merupakan )mam bagi Tari%at *a%"hbandiyah dan "e&rang !ahaguru Tari%at yang terkemuka. )a telah mengukuhkan lagi jalan ini dengan tiga prin"ip penting dalam Zikir Kha+i "ebagai tambahan kepada lapan prin"ip a"a" yang telah dikemukakan &leh 1adhrat Kh'ajah Kh'ajahgan Syeikh $Abdul Khali% Al 7hujdu'ani Rahmatullah $alaih iaitu8 3. W=-= -A,) !engarahkan penumpuan terhadap hati dan hati pula mengarahkan penumpuan terhadap Allah Subhanahu Wa Ta’ala pada "etiap ma"a dan keadaan. Sama ada dalam keadaan berdiri# berbaring# berjalan mahupun duduk. 1endaklah berta'ajjuh kepada hati dan hati pula
tetap berta'ajjuh ke 1adhrat Allah Subhanahu Wa Ta’ala. Wu%u+ -albi merupakan "yarat bagi zikir. Kedudukan -albi ini adalah pada kedudukan dua jari di ba'ah tetek kiri dan kedudukan ini hendaklah "entia"a diberikan penumpuan dan Ta'ajjuh. ayangan limpahan *ur dari Allah hendaklah "entia"a kelihatan melimpah pada -albi dalam pandangan batin. )ni merupakan "uatu kaedah Zikir Kha+i yakni "uatu bentuk zikir yang ter"embunyi dan tidak diketahui &leh Para !alaikat. )a merupakan "uatu kaedah zikir yang rah"ia. /. W=-= $ADAD) Sentia"a memperhatikan bilangan ganjil ketika melakukan zikir *a+i )t"bat. Zikir *a+i )t"bat ialah la+az ,A ),A1A ),,A A,,A1 dan dilakukan di dalam hati menurut kai+iyatnya. Dalam melakukan zikir *a+i )t"bat ini# Salik hendaklah "entia"a menga'a"i bilangan zikir *a+i )t"batnya itu dengan mema"tikannya dalam jumlah bilangan yang ganjil iaitu G atau F atau 3F atau /3 atau /> atau "ebarang bilangan yang ganjil. !enurut Para !a"yaikh# bilangan ganjil mempunyai rah"ia yang tertentu kerana Allah adalah 7anjil dan menyukai bilangan yang ganjil dan ianya akan mengha"ilkan ilmu tentang Rah"ia Allah Ta’ala. !enurut 1adhrat Shah *a%"hband Rahmatullah $alaih# 9!emelihara bilangan di dalam zikir adalah langkah pertama dalam mengha"ilkan )lmu ,aduni.: !emelihara bilangan bukanlah untuk jumlahnya "emata mata bahkan ianya untuk memelihara hati dari ingatan "elain Allah dan "ebagai a"bab untuk memberikan lebih
penumpuan dalam u"ahanya untuk menyempurnakan zikir yang telah diberikan &leh 7uru !ur"hidnya. >. W=-= ZA!A*) Setiap kali "elepa" menunaikan S&lat# hendaklah berta'ajjuh kepada hati dan "entia"a mema"tikan hati dalam keadaan berta'ajjuh kepada Allah Subhanahu Wa Ta’ala. ,akukan "elama beberapa minit "ebelum bangkit dari tempat S&lat. Kemudian "etelah "elang beberapa jam hendaklah menyemak "emula keadaan hati bagi mema"tikannya "entia"a dalam keadaan mengingati Allah Subhanahu Wa Ta’ala. Apabila "e"e&rang !urid itu telah naik ke peringkat menengah dalam bidang Keruhanian maka dia hendaklah "elalu memerik"a keadaan hatinya "ekali pada tiaptiap "atu jam untuk mengetahui "ama ada dia ingat ataupun lalai kepada Allah dalam ma"ama"a ter"ebut. ?ika dia lalai maka hendaklah dia beri"tigh+ar dan berazam untuk menghapu"kan kelalaian itu pada ma"a akan datang "ehinggalah dia men(apai peringkat Da'am 1udhur atau Da'am Agahi iaitu peringkat hati yang "entia"a hadir dan "edar ke 1adhrat Zat*ya. Ketigatiga prin"ip ini adalah tambahan dari 1adhrat Shah ahauddin *a%"hband Rahmatullah $alaih dalam membimbing "ekelian para murid dan pengikutnya dan teru" menjadi amalan yang tetap dalam Tari%at *a%"hbandiyah.
