Althusser (Ideología y aparatos ideológicos de Estado)

Althusser. Ideología y AIE –Ramos- -1-

Althusser, Louis. Ideología y aparatos ideológicos de Estado (1970) Louis Althusser Argelia francesa 16 de octubre de 1918 -París, 23 de octubre de 1990) fue un filósofo marxista. Es habitualmente considerado además como estructuralista, aunque su relación con las otras variantes del estructuralismo francés es bastante compleja. Louis Althusser nació en Birmandreis, Argelia francesa y estudió en la Escuela Normal Superior (Francia) en París, donde más tarde se convirtió en profesor de Filosofía. Durante su juventud se sintió fuertemente identificado con el Cristianismo. Fue uno de los principales referentes académicos del Partido Comunista Francés (en cuyo interior se involucró en agrias disputas teóricas que desembocarían en su famosa "autocrítica"), y su pensamiento puede ser considerado como una respuesta a múltiples interpretaciones del marxismo, entre ellas el empirismo y el humanismo. Y aunque sea habitualmente encasillado como un marxista estructuralista, su relación con las modalidades del estructuralismo francés es muy singular. Participó en la II Guerra Mundial, en la cual fue hecho prisionero por el ejército alemán en Vannes en 1940, y pasó cinco años internado en un Stalag, un campo de prisioneros de guerra. Tras el final de la guerra, en 1945, logra entrar en la Escuela Normal Superior (Francia). Durante los tres años que le llevó preparar su examen, estudió intensamente el Idealismo Alemán del siglo XIX. En 1947 le fue diagnosticado un desequilibrio mental, y fue internado en un hospital psiquiátrico, por una " Psicosis maníaco-depresiva causante de accesos melancólicos repetitivos". Durante el resto de su vida sufrirá problemas psiquiátricos, y será internado una veintena de veces más, de modo intermitante. Fue psicoanalizado por René Diatkine. Pero durante muchos años trabajó como preparador en la Escuela Normal, y sus alumnos recordaron siempre el empeño en su formación, su disponibilidad y la amplitud de sus perspectivas. En 1980 estranguló a su mujer Hélène, bastante mayor que él y compañera de ideas. Fue internado en un hospital psiquiátrico, a donde acució un juez para instuir la causa por homicidio. Althusser fue procesado, pero el mismo día el juez archivó las diligencias, siguiendo los dictámenes de tres expertos que señalaron que Althusser había cometido el asesinato en un acto de locura. La derecha francesa, por su parte, acusó a la izquierda de mediar para que Althusser no ingresara en prisión. Murió el 23 de octubre de 1990, aquejado de una insuficiencia cardíaca. En sus peores momentos fue visitado asiduamente por Michel Foucault y Jacques Derrida. Su autobiografía, El porvenir es largo (L'avenir dure longtemps), publicada en 1992, puso en claro su desgarrada posición. En 2011 se han publicado las Cartas a Elena, que ponen a la luz la compleja relación con su mujer. Conceptos claves: Aparatos Ideológicos del Estado (redefine Estado). Ideología. Categoría de sujeto.


Qué es una sociedad? Superestructura: comprende dos niveles: la jurídico-política (derecho, E) y la ideológica (religiosa, moral, jurídica, política…) Infraestructura (base económica): unidad de fuerzas productivas y relaciones de producción) “Determinación en última instancia”: si la superestructura es determinante lo es en tanto determinada por la base. Es la base la que determina todo el edificio. Determinación o eficacia derivada: la superestructura tiene una autonomía relativa con respecto a la base, pero siempre “reacciona” sobre la base.

Teoría del Estado de Althusser 2) Poder de Estado es distinto a Aparatos de Estado: Conservación o toma del poder de Estado. Este es el objetivo de la lucha de clases, es el poder para utilizar el aparato del Estado por las clases que tienen el poder de Estado. Es el poder que tiene una clase o, en general, una alianza de clases. 1) Aparato represivo: este es el modo en que lo concibe la teoría marxista. Para asegurar la dominación sobre la clase obrera y someterla al proceso de extracción de la plusvalía. Es el que funciona mediante la violencia (a veces ésta no es física sino administrativa) Policía, tribunales, prisiones, ejército… El jefe de Estado, Gobierno, administración 3) Aparatos ideológicos del Estado: instituciones distintas y especializadas (gran dispersión) - religioso, escolar, familiar, jurídico, político, sindical, de información, cultural (literatura, deportes, arte) La ideología que una clase en el poder convierte en dominante en sus AIE se realiza en esos AIE, pero los desborda, pues viene de otra parte; también la ideología que una clase dominada consigue defender en y contra tales AIE los desborda, pues viene de otra parte. Las ideologías no nacen en los AIE sino que son el producto de las clases sociales tomadas en la lucha de clases: de sus condiciones de existencia, de sus prácticas, de su experiencia de lucha, etc. Distinciones entre el AR y los AI: a) El AR pertenece al dominio público mientras los AI suelen provenir del dominio privado Público/privado: Citando a Gramsci plantea que esta distinción entre lo público y lo privado es una distinción interna del derecho burgués, válida en los dominios


(subordinados) donde el derecho ejerce sus poderes. No alcanza al dominio del Estado, que no es ni público ni privado; por el contrario, es la condición de toda distinción entre público y privado. b) El AR funciona mediante violencia en primer lugar, y los AIE mediante ideología en primer lugar. Represión/Idología: no existen aparatos puramente represivos. Ej: la policía necesita ideología para su propia cohesión y para los valores que imponen hacia afuera. No existen aparatos puramente ideológicos. Los AI también pueden utilizar represión atenuada, llamada “simbólica”. Ej: sanciones, selecciones, censura…. Se suelen tejer sutiles combinaciones entre ambos tipos de aparatos. Unidad: A pesar de la dispersión, estos AI están unificados en la diversidad y las contradicciones por la ideología dominante. Concierto dominado por una partitura única, ocasionalmente perturbada por las contradicciones entre restos de antiguas clases dominantes, proletarios y organizaciones. Partitura que integra la música de grandes temas: humanismo, Grecia, Roma, interés particular y general, nacionalismo, moralismo, economicismo. La clase dominante tiene el poder del Estado, dispone del AR y por ende tiene parte activa en los AI. Claro que es distinto actuar por leyes y decretos en el AR que por intermedio de la ideología en los AI. Forma duradera: ninguna clase puede tener en sus manos el poder de Estado en forma duradera sin ejercer al mismo tiempo su hegemonía sobre y en los AI. Lugar de la lucha de clases: los AI no son sólo el objeto sino también el lugar de la lucha de clases. Las antiguas clases dominantes pueden seguir teniendo influencia en los AI, así como allí se puede plasmar la resistencia de las clases explotadas (ya sea utilizando las contradicciones o conquistando posiciones).

Para existir toda formación social debe producir, y para hacerlo debe poder reproducir las condiciones de su producción. A. Reproducción de las fuerzas productivas A.1. Medios de producción: materia prima, edificios, instrumentos de producción (maquinarias) Esta reproducción no se puede pensar a nivel de la empres porque hay cosas que producen otros capitalistas (en un mercado mundial)


A.2. Fuerza de trabajo: a través del salario, para que el trabajador pueda reproducir su vida material. Cómo se determina el salario? -

Para que se pueda presentar al día siguiente y para educar a los niños (que va a ser fuerza de trabajo)

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La empresa también calcula vino y cerveza (necesidades históricas que “reconoce” el empresario)

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Necesidades impuestas por la lucha de clase (contra el aumento de la jornada de trabajo y contra la disminución de los salarios)

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Competencias: para ser fuerza de trabajo calificada y diversificada. Esto no se obtiene del lugar de trabajo: sistema educativo capitalista y otras instituciones

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Reglas del buen uso (reproducción de la sumisión a la ideología dominante), moral, conciencia cívica y profesional, reglas del orden establecido por la dominación de clase, hablar bien, redactar bien. Escuela, ejército… que preparan todos los niveles (explotados, explotadores, los cuadros, los funcionarios… Es la manera de poner en práctica la ideología.

Esta reproducción se da fuera de la empresa B. Reproducción de las relaciones de producción Por el ejercicio del poder de Estado en los aparatos del Estado (AR y AI). Por lo tanto, se asegura principalmente por la superestructura (lo jurídico-político y la ideología). El AR asegura por la fuerza (sea o no física) las condiciones políticas de reproducción de las relaciones sociales de producción (que son en última instancia relaciones de explotación). Es decir, de las condiciones políticas de la actuación de los AI. Todos los AI, sean cuales fueren, concurren al mismo resultado: la reproducción de las relaciones de producción, es decir, las relaciones capitalistas de explotación. Historia de los AI: en el periodo histórico pre-capitalista el AI dominante era la Iglesia. En las formaciones capitalistas modernas, y como resultado de violentas luchas de clase política e ideológica, es la Escuela. Por qué no es el AI Político (democracia parlamentaria y sufragio universal y partidos) el dominante? Porque la clase dominante se puede adaptar a aparatos políticos diferentes (democracia, monarquía constitucional, etc…) La escuela:


En el concierto de la ideología dominante la escuela es eficaz por silenciosa. Toma a su cargo a niños desde el jardín. Le enseña habilidades recubiertas por ideología dominante (idioma, cálculo, historia natural, ciencias, literatura) y más directas (moral, cívica, filosofía). La escuela va desgajando las clases: algunos salen primero y caen en masa en la producción, otros continúan y se vuelven burgueses. Otros llegan a la meta y serán los que mandan. Estos mismos valores y habilidades se enseñan en la familia, la iglesia, el ejército, en los buenos libros, en las películas, en los estadios. Pero ningún AI dispone durante tanto tiempo tanta audiencia obligatoria para la formación social capitalista. Más adelante dirá que la pareja familia-escuela es dominante. Ideología sobre la escuela: la escuela misma es vista desde la ideología burguesa como un medio neutro, desprovisto de ideología (laica). IDEOLOGÍA Dice que en Ideología Alemana es un sistema de ideas, de representaciones que domina el espíritu de un hombre o de un grupo (no es una teoría marxista). En el Capital Marx da más indicadores para pensar la ideología (pero no habla de ella). Tesis 1) La ideología no tiene historia: En Ideología Alemana: es una contrucción imaginaria, un resultado imaginario (nulo) de “residuos diurnos”, “invertidos”, “en desorden”, un bricolé. Es un residuo o inversión de la única realidad positiva (la historia de individuos concretos y materiales que producen materialmente su existencia). En este sentido no tiene historia. Su historia está fuera de ella. En tanto sueño o pálido reflejo, no tiene historia propia. Althusser: -

La ideología tiene historia propia (aunque esté determinada en última instancia por la luchas de clases)

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La ideología en general no tiene historia, pero no porque está fuera de ella, sino en sentido positivo.

La ideología en general: es una realidad no-histórica en el sentido que es omnihistórica. Está presente de forma inmutable durante toda la historia de la lucha de clases (como el inconsciente de Freud). En este sentido la ideología es eterna. La ideología no tiene historia, es eterna, omnipresente bajo su forma inmutable, en toda la historia.


2) La ideología es una “representación” de la relación imaginaria de los individuos con sus condiciones reales de existencia. Explicaciones erradas: -

Bellas mentiras forjadas por curas o déspotas para que los hombres obedezcan. Representación falseada de hombres cínicos.

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Feuerbach y Marx: la alienación material que reina en las condiciones de existencia de los hombres mismos hace que los hombres tengan representaciones alienadas (imaginarias), porque esta sociedad está dominada por la esencia de una sociedad alienada: el trabajo alienado.

Lo que los hombres “se representan” no son las condiciones reales de existencia… lo que se representa son las relaciones de ellos con las condiciones de existencia. Ideología: relación imaginaria con las relaciones de producción y de clase. No representa las relaciones de producción existentes sino la relación de los individuos con las relaciones de producción. ¿Por qué los hombres necesitan una transposición imaginaria para pensar las relaciones de los individuos con sus relaciones sociales de producción? 3) La ideología tiene una existencia material La representación ideológica de la ideología: La existencia ideal, idealista, espiritual de las “ideas” deriva exclusivamente de una ideología de la “idea” y de la ideología. El individuo se conduce de una determinada manera, adopta determinado comportamiento práctico, participa de ciertas prácticas reguladas, que son las del AI del cual “dependen” las ideas que él ha elegido libremente (va a misa, se arrodilla, reza, se confiesa, hace penitencia) Dentro de esta representación ideológica de la ideología el “sujeto” está dotado de “conciencia” y cree en “ideas” que le inspira su conciencia y acepta libremente, y también debe actuar según sus ideas, traducir en actos materiales sus ideas de sujeto libre. “No hacerlo está mal”. La ideología de la ideología (a pesar de la deformación originaria) reconoce la materialidad de la ideología. Althusser va a hablar de prácticas reguladas por rituales en el seno de la existencia material de un AI (una modesta misa, una clase, un mitín político). Diferencia entre acto y práctica: prácticas son reguladas


Las ideas de un individuo son actos materiales insertos en prácticas materiales, reguladas por rituales materiales definidos, a su vez, por el AI material del que proceden las ideas de ese sujeto. Pascal: arrodillaos, moved los labios y creeréis. La materialidad en cada caso es diferente: no es lo mismo moverse para ir a misa, que una oración, que un apretón de manos, que un discurso verbal interno. Según Althusser desparece el término ideas. Subsisten: sujeto, conciencia, creencia, actos Aparecen: prácticas, rituales, AI Las que desaparecen son las ideas con existencia ideal, espiritual. Las ideas están inscriptas en prácticas reguladas. El individuo actúa en la medida en que es actuado por la ideología existente en un AI material que prescribe prácticas materiales reguladas por un ritual material que existen en los actos materiales de un sujeto que actúa con toda conciencia según su creencia. No hay práctica si no hay ideología y no hay ideología si no hay sujeto.

4) La ideología interpela a los individuos como SUJETOS La ideología existe por el sujeto y para los sujetos Categoría de sujeto: Si bien puede funcionar con distintas denominaciones (para Platón era el alma), la categoría de sujeto no tiene historia (es ideología). Doble constitución: La categoría de sujeto es constitutiva de toda ideología. La ideología tiene por función la constitución de los individuos concretos en sujetos. Sujetos ideológicos (siempre es así): viven espontánea o naturalmente en la ideología (el hombre es por naturaleza un animal ideológico). La evidencia de que yo soy un sujeto –y el que esto no constituye un problema—es un efecto ideológico, el efecto ideológico elemental. Es propio de la ideología imponer sin parecerlo las evidencias como evidencias que no podemos dejar de reconocer (es obvio!!!) Las dos funciones (contrarias) reconocimiento/desconocimiento)

de

la

ideología:

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Ideología:


Función de reconocimiento ideológico: Ej: golpean y responden “soy yo” y reconocemos que es ella. Ej: “Buen día querido amigo” y le estrechamos la mano. Somos siempre “ya sujetos” y como tales practicamos sin interrupción los rituales del reconocimiento ideológico que nos garantizan que somos realmente sujetos concretos, individuales, inconfundibles e irreemplazables. El nombre propio (y sin conocerte saber que tienes uno) es la conciencia del reconocimiento pero no del mecanismo de este reconocimiento. Toda ideología interpela a los individuos concretos como sujetos concretos, por el funcionamiento de la categoría de sujeto. La ideología actúa de tal modo que recluta sujetos entre los individuos (los recluta a todos) o transforma a los individuos en sujetos (los transforma a todos) por medio de la interpelación (“eh, usted, oiga”) Si esto ocurriera en la calle, el individuo se vuelve y por este giro se convierte en sujeto, porque reconoció que la interpelación se dirigía a él y no a otro. En realidad las cosas ocurren sin sucesión. La existencia de la ideología y la interpelación es una misma cosa. Los individuos son siempre-ya sujetos: Como la ideología es eterna (en su funcionamiento), la ideología ha siempre-ya interpelado a los individuos como sujetos. Los individuos son siempre-ya interpelados por la ideología como sujetos. Aun antes de nacer un individuo es siempre-ya sujeto. Tendrá una identidad y será irreemplazable, está destinado a serlo por la configuración ideológica familiar específica que lo está esperando (devenir en sujeto sexual, varón o niña, ya es por anticipado). Función de desconocimiento ideológico: Los que están en la ideología se creen por fuera de ella, porque uno de los efectos de la ideología es la negación del carácter ideológico de la ideología: la ideología no dice nunca “soy ideológica”. Es necesario un punto de vista científico para decir que uno está o estaba en la ideología. La ideología no tiene afuera para ella, pero al mismo tiempo que no es más que afuera para la ciencia y la realidad. Lo que la ideología desconoce es la realidad de su mecanismo. En el reconocimiento lo que se desconoce es, en última instancia, la reproducción de las relaciones de producción y las relaciones que de ella dependen. Ejemplo de la ideología cristiana: Va a hacer hablar a la ideología religiosa (teólogos, sermones, sacramentos, rituales, prácticas).


Dios los llama por su nombre (Pedro), reconociendo que ellos son siempre-ya interpelados como sujetos dotados de una identidad personal (sí, soy precisamente yo!) Obtienen el reconocimiento de que ellos ocupan exactamente el lugar que ella les ha asignado como suyo en el mundo, una residencia fija (es verdad, estoy aquí, obrero, patrón, soldado). El Sujeto: Debemos señalar que todo este procedimiento está dominado por un fenómeno extraño: tal multitud de sujetos religiosos posibles existe sólo con la condición absoluta de que exista Otro Sujeto Unico, Absoluto, a saber, Dios. Sujeto con mayúscula. En Nombre del cual la ideología religiosa interpela a todos los individuos como sujetos. El poder del que interpela reside en que el individuo está sometido por la interpelación misma. Sujeto por el Sujeto y sometido al Sujeto. Dios es el Sujeto y Moisés sus interlocutores interpelados: sus espejos, sus reflejos. Toda ideología está centrada, el Sujeto absoluto está en el centro e interpela a su alrededor a la infinidad de individuos como sujetos en una doble relación especular tal que somete a los sujetos al Sujeto, al mismo tiempo que les da en el Sujeto (propia imagen), la garantía de que se trata precisamente de ellos y de El. Estructura especular de la ideología: -interpelación de los individuos como sujetos - su sujeción al Sujeto - el reconocimiento mutuo entre los sujetos y el Sujeto, entre los sujetos y del sujeto por sí mismo - la garantía de que todo está bien como está, y en la medida en que los sujetos reconocen lo que son y actúan en consecuencia, todo irá bien (Así sea). Una vez dado el reconocimiento, los sujetos marchan solos (con excepción de los malos sujetos que provocan la actuación de algún destacamento del AR) La acepción de sujeción en la categoría de sujeto: -subjetividad libre: centro de iniciativas, autor y responsable de sus actos - un ser sojuzgado, sometido a una autoridad superior, sin libertad (más que la de aceptar su sumisión)


El individuo es interpelado como sujeto (libre) para que se someta libremente a las órdenes del Sujeto, para que acepte libremente sus sujeción, por lo tanto para que “cumpla solo” los gestos y actos de su sujeción. No hay sujetos sino por y para su sujeción. Por eso “marchan solos”

Althusser (Ideología y aparatos ideológicos de Estado)

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