Advaita ― La La enseñanza enseñanza por Ramesh Balsekar Todo lo que hay es Realidad, Todo y toda ilusión, toda forma, toda sombra no puede ser sino un reflejo de esa Realidad.
Advaita (a + dvaita = no dualidad) quiere decir que la Fue Fuente, nte, sea cual sea el nombre que se utilice para ella (Energía Fundamental, Consciencia, Plenitud, Dios, etc) es !nicidad, !nidad, "o Dualidad #a mani$estaci%n que emerge de la Fuente est& basada en la dualidad, es decir, la inevitable e'istencia de pares de opuestos polares interconectados ombre * muer, bellea * $ealdad, bien * mal En todo momento deben e'istir a la $uera pares de opuestos interconectados de todos los tipos posibles El sabio acepta la dualidad, que es el $undamento mismo de la vida, * permanece anclado en la pa * la tranquilidad mientras a$ronta, como cualquier otra persona, el placer * el dolor que le trae la vida #a persona corriente no acepta esta dualidad -la e'istencia en todo momento de opuestos interconectados- sino que persigue un elemento del par buscando la e'clusi%n del otro *, por tanto, es in$eli El sabio acepta la .dualidad. de la vida/ la persona corriente escoge entre los opuestos interconectados * vive en la in$elicidad del .dualismo. El ombre sabio ve c%mo en el día a día se llevan a cabo elecciones entre los opuestos polares, pero es plenamente consciente del eco de que en cada caso las elecciones tienen lugar de acuerdo con la programaci%n del organismo en cuesti%n *, por lo tanto, no son decisiones tomadas por una entidad individual Por consiguiente, el sabio siempre est& en armonía con
la Fuente Cuando el destello de Comprensi%n Final tiene lugar, no es improbable que el individuo tome consciencia plena de la totalidad indivisa del universo * perciba con claridad que el espectro de opuestos polares es una gran ilusi%n, como una pelea 0ngida entre amantes en una obra de teatro El resultado puede ser un ataque incontrolado de risa o un intenso llanto Con s%lo permanecer plenamente conscientes de esto, la vida dea de ser un continuo proceso de elegir, comparar, ugar, culpar * alabar en el que el estado de 1estigo -la observaci%n impersonal que resulta de la aceptaci%n de #o23ue2Es- se da s%lo en contadas ocasiones En la vida cotidiana uno debe a$rontar problemas que tienen un asombroso n4mero de causas aparentes * de posibles consecuencias Por lo tanto, una cuesti%n de inter5s es la de si e'iste una causa b&sica com4n a dicos problemas que pueda ser aislada * tratada 6in duda, la causa b&sica del con7icto * la in$elicidad umana es el .dualismo., que es un concepto distinto del de .dualidad. #a di$erencia esencial entre ambos conceptos debe ser analiada concienudamente * comprendida en toda su pro$undidad De eco, esa comprensi%n podría ser por sí misma la soluci%n de la in$elicidad umana, pues liberaría al ser umano del dilema en el que se encuentra sumido en su in$atigable b4squeda de una $elicidad completa #a .dualidad. es polar, es decir, est& basada en la interrelaci%n entre pares de opuestos *, por consiguiente, no implica una verdadera separaci%n/ por el contrario, .dualismo. signi0ca oposici%n, separaci%n *, por tanto, con7icto #a mani$estaci%n $enom5nica es, por tanto, un proceso de obetivaci%n que, por la propia naturalea de este proceso, precisa de la dicotomía entre dos elementos un obeto que percibe * un obeto que es percibido 8ste es el proceso conocido como .ditalidad. todos los $en%menos perceptibles sensorialmente corresponden a la correlaci%n de un sueto (el obeto que percibe) * un obeto (el obeto que es percibido) Por consiguiente, sin el proceso de la dualidad no puede e'istir ning4n $en%meno Adem&s, ninguno de los dos obetos
$enom5nicos (ni el sueto que percibe ni el obeto que es percibido) tiene en sí mismo una e'istencia aut%noma la e'istencia del uno est& supeditada a la e'istencia del otro Cuando se comprende la esencia de la dualidad, desaparece el problema del samsara (la vida cotidiana $enom5nica) * de la esclavitud del individuo imaginario, por la sencilla ra%n de que se percibe con claridad que el .individuo. en cuesti%n es tan s%lo el aparato psicosom&tico, el instrumento a trav5s del cual tiene lugar el proceso de percibir * conocer "uestra in$elicidad, nuestro con7icto * nuestra esclavitud surgen como resultado de la identi0caci%n err%nea de #o23ue26omos (Consciencia) con el elemento obeto2perceptor como entidad aut%noma, lo cual produce en la mente2total (Consciencia) una dicotomía entre sueto * obeto Esta identi0caci%n o .enti0caci%n. como entidad separada e independiente (como pseudo2sueto) es el .dualismo. (el maia) que resulta de la aplicaci%n err%nea, en la vida cotidiana, del principio original de la dualidad Por su propia naturalea, este proceso est& basado en un principio de polaridad * de interrelaci%n *, por tanto, en 5l no tiene sentido la separaci%n Es esta enti0caci%n ilusoria la que provoca todo el con7icto, todo el su$rimiento, toda la in$elicidad a la que se conoce com4nmente como .esclavitud. #a percepci%n directa, instant&nea * total de la naturalea ilusoria del pseudo2sueto como acedor independiente signi0ca, por sí misma, la liberaci%n de dica esclavitud #a Comprensi%n 4ltima de #o23ue2Es, no una mera comprensi%n intelectual, trae consigo verdadera umildad * la aniquilaci%n de la sensaci%n de ser el acedor en la entidad egoica Esto ace que las acciones sean naturales * espont&neas, lo que re7ea el eco de que la verdadera inteligencia umana (no la mente2intelecto) no es algo aeno a la naturalea del ser umano #a inteligencia umana es un aspecto intrínseco del universo $enom5nico que mantiene el orden $uncional en un equilibrio din&mico a trav5s de la operaci%n de la Consciencia, que es el sustrato de la mani$estaci%n $enom5nica Este equilibrio en el orden $uncional de la mani$estaci%n $enom5nica se mantiene a trav5s del mecanismo natural de
polaridad entre lo que aparentemente son elementos opuestos Por ello, cualquier con7icto basado en la e'istencia de pares opuestos rígidos e irreconciliables como bien * mal, sueto * obeto, .*o. * .otro., resulta necesariamente super0cial * s%lo puede tener relevancia en un conte'to cultural * temporal concreto #a aceptaci%n total de que nadie es el acedor de ninguna acci%n est& basada en la comprensi%n de que la percepci%n en el mundo $enom5nico es una $unci%n impersonal * noum5nica Dica percepci%n es percepci%n pura, pues no a* nada que sea percibido * no a* nada -ning4n obeto que asuma pseudo2 subetividad- que perciba Aunque nuestro condicionamiento no nos permitir& aceptar esto $&cilmente, el eco es que, como seres sensibles, obetivamente no somos sino im&genes ilusorias de un sue9o Cualquier e'istencia $enom5nica es una mera sombra que emerge en la Consciencia * todas las características de los seres sensibles -su $orma, su percibir, su conocer, su sentir, etc- no son sino movimientos en la Consciencia, e'actamente como sucede en el sue9o Así, todos los acontecimientos son movimientos en la Consciencia que precisan de la estructura imaginada del espacio * el tiempo para que puedan ser percibidos sensorialmente * medidos en duraci%n, usto como sucede en el sue9o #a cuesti%n esencial que debe ser comprendida es que la Consciencia, en la que todo tiene lugar como en un sue9o, es el so9ador 8ste es el aspecto subetivo * de percepci%n din&mica de la Consciencia est&tica, mientras que el aspecto obetivo es el elemento percibido, so9ado * discernido Dico de otro modo el sue9o, constituido por la mani$estaci%n $enom5nica, tiene lugar en la Conciencia, es percibido * conocido en la Consciencia * es interpretado por la Consciencia a trav5s de la dualidad, que es el principio b&sico de toda mani$estaci%n $enom5nica la relaci%n sueto2obeto :a* que tener presente que esta dualidad en la relaci%n sueto2obeto es meramente el mecanismo o instrumento a trav5s del cual tiene lugar la mani$estaci%n -* es, por supuesto, un concepto- con el resultado de que lo percibido no puede ser otra cosa que aquello que percibe 1odo lo que e'iste es
Consciencia el sueto * el obeto, unidos inseparablemente cuando no est&n mani$estados * concebidos, s%lo aparecen como duales * separados cuando son concebidos en la mani$estaci%n $enom5nica Esto est& m&s claro * seguramente es m&s convincente si se analia el estado de sue9o #o que durante el sue9o nos parecen personaes reales vivos con sentimientos * reacciones -inclu*5ndonos a nosotros mismos- se ven al despertar como una serie de $ormas ilusorias totalmente desprovistas de toda elecci%n o volici%n Esta vida cotidiana, en la que pensamos que somos suetos en relaci%n a otros seres umanos que constitu*en nuestros obetos, realmente es un sue9o viviente que, en esencia, no es di$erente en modo alguno del sue9o personal Estamos totalmente equivocados cuando pensamos que somos entidades aut%nomas e independientes que pueden pensar, elegir * tomar decisiones 6i tan s%lo revis&ramos con calma cualquier período de nuestras vidas, sin duda encontraríamos que, aunque pens&bamos que est&bamos tomando las decisiones, los acontecimientos an tenido lugar de acuerdo con un plan maestro que se desarrolla a una escala gigantesca * en el que emos sido meros peones El caso es que en este sue9o viviente que es la vida, todos los personaes son meros obetos en la mente que sue9a -que es el contenido de la Conciencia- a trav5s de un proceso de la dualidad al que se da el nombre de .causaci%n. "o puede aber ning4n sueto distinto de la Consciencia, con el resultado inevitable de que ;el obeto es el sueto, lo percibido es quien percibe< :a* una an5cdota interesante al respecto sobre el sabio cino Cuang21se !na ma9ana les dio a sus discípulos que abía so9ado que se abía convertido en una mariposa que volaba por el ardín revoloteando de 7or en 7or, * que estaba preocupado #os discípulos se rieron * dieron -6%lo $ue un sue9o, aestro Cuang21se dio -Esperad 6i pens&is que no a* ra%n para preocuparse est&is equivocados Aora, cuando esto* despierto esto* intrigado 1engo una duda mu* seria 6i Cuang21se puede so9ar que se a convertido en una mariposa, >por qu5 no puede so9ar la mariposa
que se a convertido en Cuang21se? Aora, >qui5n es realmente qui5n? >6o* una mariposa que sue9a que se a convertido en Cuang21se o so* Cuang21se so9ando que se a convertido en mariposa? El sue9o del vivir, visto de $orma $enom5nica, es tan s%lo una apariencia en la Consciencia, percibida * conocida por la Consciencia *, en ese sentido, es una apariencia tan ilusoria como la de un espeismo Pero vista de $orma noum5nica, la mani$estaci%n $enom5nica no s%lo no es pensamiento sino que lo es todo, puesto que los elementos esenciales en el sue9o no pueden ser nada distinto del propio so9ador .Aquello2que2sue9a., el aspecto subetivo de la Consciencia, es a la ve el sue9o * todo lo que a* en el sue9o Es decir, los seres sensibles, que de $orma $enom5nica son simples obetos en la mani$estaci%n, son en realidad el 6ueto puro, el PlenumPotencial Fenom5nicamente, este 6ueto puede asemearse a la vacuidad de la nada, que resulta cuando los opuestos interconectados de la dualidad se superponen * dan lugar a la negaci%n total En este sue9o viviente lo que despierta no es el obeto El despertar sucede cuando tiene lugar la des2identi0caci%n del so9ador con su obeto, cuando la entidad se disuelve como resultado de la comprensi%n de que lo que parecía un obeto es, de eco, el 6ueto puro Cuando se reconoce que la percepci%n verdadera es el $uncionamiento obetivo del 6ueto, el pseudo2sueto desaparece * la entidad egoica es aniquilada Por ello, la verdadera percepci%n consiste en no ver los $en%menos como nuestros obetos En el momento en que percibimos los $en%menos como nuestros obetos, establecemos una relaci%n obetiva con las cosas * creamos una dicotomía entre sueto * obeto, entre .uno mismo. * .otro. Es esta separaci%n aparente la que causa el su$rimiento * la que se conoce como .esclavitud. Percibir de $orma noum5nica no es una percepci%n obetiva sino subetiva, en el sentido de que, con la comprensi%n de que ni el obeto ni su sueto e'isten salvo como apariencias, los $en%menos se ven como algo que no est& separado de nosotros mismos Por lo tanto, la verdadera percepci%n se produce cuando se dea de conceptualiar, viendo así el universo $enom5nico sin comparar, sin elegir, sin ugar, sin establecer con el mismo una relaci%n sueto2obeto
>Cu&l es el sentido de esta verdadera percepci%n? >3u5 sucede? #a respuesta es .no sucede nada. * .sucede todo. ."ada. porque todo lo que ocurre es conceptualiaci%n * cuando 5sta se detiene lo 4nico que sucede es que .nosotros. (como .@o. subetivo) seguimos siendo lo que 5ramos .antes de nacer. @ .todo., porque la nada del vacío $enom5nico es en realidad la plenitud del Plenum Potencial noum5nico Es decir, cuando la conceptualiaci%n cesa, el $also ver, el .ver2acia2$uera., se detiene * lo que queda es el .ver2acia2dentro., la Fuente misma de toda visi%n/ no un ver desde la entidad sino desde dentro, desde la Fuente, un ver "oum5nico en el que no a* entidad alguna Fuente:
Ramesh Balsekar. Paz y a
