Adolfo Vasquez Rocca _ Tralk y Tellier; Para Hablar Con Los Muertos

Artículo - Escáner Cultural, Revista Virtual.

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Santiago de Chile. Revista Virtual. Año 8

Númer Mayo 2

TRAKL Y JORGE TEILLIER; PARA HABLAR CON LOS MUERTOS Por Adolfo Vásquez R

Trakl Para hablar con los muer “Para hablar con los mue hay que elegir pala que ellos reconozcan tan fácilm como sus ma reconocían el pelaje de sus perros en la oscuri Palabras claras y tranqu como el agua del torrente domesticada en la c o las sillas ordenadas por la ma después que se han ido los invita Palabras que la noche a como los pantanos a los fuegos fat Para hablar con los mue hay que saber espe ellos son mied como los primeros pasos de un n Pero si tenemos pacie un día nos responde con una hoja de álamo atrapada por un espejo r con una llama de súbito reanimada en la chime

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con un regreso oscuro de páj frente a la mirada de una mucha que aguarda inmóvil en un umbral.” "

Jorge Teill La poesía como nostalgia La poesía de Georg Trakl, de estilo abrupto y violento, poseía una r densidad, en ella se une la nostalgia de la ternura y el presentimie del fin del mundo. Sus premoniciones de desolación no podían comprendidas por sus coetáneos, confiados todavía en las aparienc del esplendor finisecular. Tampoco se podía comprender la videncia poeta ruso Andrés Biely, el que escribía en 1921: "El mundo volar por el estallido de una Bomba Atómica / en gavillas de electrones Descarnada hecatombe!". En Trakl aparece un mundo de nostalgia decadencia. Ya en 1917 Rilke escribía: "la poesía de Trakl es para el más conmovedor de los lamentos ante un mundo imperfecto".

La de Trakl es una poesía que alude con melancolía a la casa de antepasados; a su ciudad natal, al paisaje de la comarca. Allí apar un mundo de nostalgia y decadencia, propio de una ciudad que durante Edad Media había tenido un gran esplendor, y que vivía de un pas irrecuperable. Por oposición a la ciudad, Trakl se vuelve a naturaleza, a la que ve exenta de la culpa de la caída [2] . Así la ciudad de Trakl es imagen de la decadencia del mundo occiden que está relacionado con la figura poética del forastero, el solitar el apátrida, cuya culpa radica sólo en el hecho, por lo de inevitable, de existir en este mundo donde sólo habitan exiliados. En contraposición a este tipo de nostalgia, la obra del poeta Jo Teillier -el fundador de la tendencia conocida como poesía lárica, g que denomina un tipo de escritura que pone énfasis al recuerdo "paraíso perdido" de la edad primigenia, en la tierra ancestr indagando los orígenes primordiales del ser humanohace alus constante al terruño, a la infancia, al hogar y al paisaje rural, p como el lugar idílico al qué volveremos, de allí su particu nostalgia, la nostalgia del futuro. La forma de representación del mu lárico es, en Teillier, el idilio, que se despliega como representac estática de una particular forma de vida -donde los habitantes de aldea establecen relaciones de cooperación, correspondencia y armo

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consigo mismo, con la colectividad y la naturaleza. Una unidad de v y paisaje preservada sólo por el poeta, por el guardián del mito. Para Teillier "el poeta debe dar cuenta primero del mundo que lo ro a trueque de convertirse en un desarraigado". Este esfuerzo de arra comporta una doble y simultánea operación: Por una parte integración al paisaje al cual el poeta pertenece y por otra, comparecencia de los antepasados que actúan en el proceso integra como figuras míticas capaces de revelar en la realidad invisible rango más alto de realidad, y por ello posibilitando reconocer lo aún perdura en ella de auténtico a pesar de la ruinosa y desolad cotidianidad. Como indica Rilke. "Para nuestros abuelos... cada c era un arca en la cual hallaban lo humano v en la cual agregaban ahorro de humano". En este sentido puede hablarse de lo lár teillieriano como una poesía genealógica que salva la paradoja entre aparente ahistoricidad del mito y la historicidad concreta de existencia humana, una realidad impregnada de trasfondos arquetípic que posibilitan al lenguaje transfigurar la anécdota en mito [3] . La

instalación

del

poeta

en

la patria de

su

infancia,

en

el

unive

mítico de los ancestros, se cumple mediante las coordenadas espacia del viaje, en un caso en ferrocarril desde la capital al pueblo sur natal y en otro mediante el retorno poético al dominio perdido sujeto, la infancia tutelada por sus antepasados.

"La muerte esa manzana llevada por la bruja ahora golpea los muros sin dejarnos dormir La muerte será una hoguera junto a la cual nos agruparemos Quizás alguna vez he muerto. Y era otro Todos seguimos alguna vez nuestro cortejo y hemos resucitado tantas veces en el moscardón que ronda las casas"

[4] . Así, desde los primeros inmigrantes colonizadores de la frontera,

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compareciendo los seres y los objetos que poblaron ese dominio perd de la aldea con sus generaciones y sus pequeños acontecimientos loca (juegos, amoríos, festejos, vendimias, paseos, etc.), que descuel únicamente por contraste con la cíclica repetición de siembras cosechas que acontece según el imperecedero orden agrario.

En Chile la palabra "agrario" no puede sino remitir al proye utópico- socialista que el gobierno de Salvador Allende inte implementar -la reforma agraria [5] pero curiosamente, en la obra Teillier no encontramos

referencias de orden político. Su inspirac

-de carácter no ideológico- ligada más bien a experiencias universa de la naturaleza, la infancia y la muerte; el carácter "arcaico" poeta como sobreviviente de un paraíso perdido, como testigo visiona -hoy forzosamente marginal- de esa edad dorada de lo humano, y c "guardián del mito y de la imagen hasta que lleguen tiempos mejores evoca más bien a Hölderlin y a cierto clima neorromántico propio influjo telúrico de Georg Tralkl. Los lares de Teillier, la Frontera cuestión parecen ser una trasposición de mundos sobre la experiencia nativa del sur de Chile.

En

relación

con

lo

anterior,

la

investigadora

eslavos

Carolyne

y

germáni

Wright

en

Order to Talk with the Dead: Selected Poems of Jorge Teillier" [6] señala qu diferencia de otros poetas latinoamericanos, en la obra de Jo Teillier hay una curiosa e interesante ausencia de tópicos polític La violencia sobre el históricamente (re)fundado mundo de La Fronter los conflictos con las comunidades indígenas que habitaban esas tier y que fueron relegadas a territorios marginales, sintomáticame llamados reducciones, de manera análoga a la reducción de los res humanos en las tumbas, para hacer lugar a otros- no aparece en poesía de Teillier. Esta ausencia no puede atribuirse a un descuido poeta - que era profesor de historia- , sino a una condic poéticamente necesaria para hacer posible y verosímil el ensueño de comunidad en que estén conciliados la naturaleza y la cultura, pasado y el presente, el hombre y su prójimo.

Las preocupaciones políticas y sociales con las que se han compromet tantos escritores, no juegan, pues, en Teillier un papel relevant

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Aunque "Retrato de mi padre, militante comunista" revela la afinidad Teillier con el ideal revolucionario, él ha aclarado explícitamente su poesía no ha de ser plataforma para polémicas ideológi (sintomáticamente, aun en "Retrato" describe la utopía revoluciona de su padre en términos bucólicos). En el prólogo a Muertes y maravill que constituye su ideario poético, escribe: Teillier Trakl; Profeta de Occidente. También la poesía de Trakl alude profusamente a la melancólica casa de sus padres, donde era un niño que al claro de luna salía a dar de comer a las ratas. El paisaje decadente del otoño, la infancia, la muerte, serán los grandes temas de su poesía. Trakl, se sabe, fue un alumno mediocre, y al llegar la adolescencia se tornó poco sociable, hablaba corrientemente del suicidio y se aficionó al uso de las drogas. Algunos de sus biógrafos sugieren que pudo aficionarse a éstas por influencia de su madre, la cual era opiómana. Probablemente estudió farmacia a fin de tener un más fácil acceso a drogas. Estudió dos años en la Universidad de Viena y de este enton parece datar su repulsión a las grandes ciudades. En 1953, en su estudio sobre Georg Trakl, Martin Heidegger lo ll "poeta del occidente aún oculto, de una nueva generación renegada sucederá a la actual" [8] , considerándolo el sucesor de Hölderlin. su análisis de Trakl, Heidegger señala que el destino histórico occidente es también el destino del linaje humano. Para Heidegger, es habla la

que

habla

a

través

de

nosotros.

Habría

un

recíproco

dest

entre humanidad y lenguaje. Es allí donde la noción de lugar es tamb la de reunión. Pues tanto como existe en lo humano una extrañeza mundo, existe en el mundo una extrañeza del hombre, del cual lenguaje guardaría un residuo inasible. Heidegger, en este texto, vuelve la mirada a un idílico est preindustrial, mirada que se corresponde con la sensibili neorromántica de los poetas láricos como Trakl, quienes es

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constantemente intentando regresar a la aldea -al pueblo natal- c muestra de rechazo (velado o inconsciente) de la ciudad moder creando un mundo imaginario en el cual declara verdaderamente habit y en donde se da el verdadero arraigo, la vuelta al mundo de infancia y la confianza en la memoria y la leyenda. La memoria c dimensión del inconsciente de la modernidad, el momento en acontecimiento y experiencia se singularizan en un momento único y a vez fundante. En la obra de Heidegger se está constantemente buscando retornar origen, ya sea por el camino hermenéutico, ya por las señales de r dejadas en el devenir etimológico de las palabras o mediante reconstrucción de sentidos primigenios a través de ejemplos tomados una vida de aldea, en la cual se puede percibir una gran nostalgia, misma que él -Heidegger -reconoce en la poesía de Trakl. Una nostal por aquel mundo del orden inmemorial de las aldeas y de los campos, donde siempre se produce la misma segura rotación de las siembras y cosechas, de sepultación y resurrección, tan similares a la gestac de los dioses propios de la poesía de Hölderlin. En las obras Heidegger vemos las cosas dotadas de vida, las cosas vividas, el tr con las cosas cotidianas, con las cosas admitidas en nuestra confian esto es lo que Heidegger entenderá como el ser de lo útil. Heidegger Poesía, naturaleza e

historicidad.

Los poetas son fundadores del ser; son, por lo mismo, los depositarios de los mitos fundacionales de un linaje, de una familia y más tarde de un pueblo, son los únicos capaces de revelarnos el origen y la esencia en cuya pérdida andamos arrojados en una existencia que nos vela su manifestación. La poesía es el nombrar fundacional del ser y de la esencia de todas las cosas, un decir por el cual sale a lo abierto por primera vez todo aquello con lo cual luego tratamos en el lenguaje cotidiano. Por eso la poesía nunca toma el lenguaje como una materia prima preexistente, sino que es la poesía misma la que posibilita el lenguaje [9] . La poesía es fundación del ser por la palabra. La poesía es el lenguaje prístino de un pueblo

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histórico. Un pueblo al que el poeta, como sobreviviente de un para perdido, quisiera regresar, como testigo visionario -hoy forzosame marginal- de esa edad dorada de lo humano. El mundo del verdad arraigo, donde "la jornada de trabajo en el molino y el lugar residencia del campesino reciben el saludo (.) Donde el molino prep el grano que sirve para la preparación del pan" [10] . En atención pan piensa el poeta en ese lugar de trabajo; el lugar del tr cotidiano con las cosas, donde acontece el cuidado de lo humano.

Es así como el dominio de la poesía es el de las palabras fundaciona de lo humano, palabras que preservan una forma de vida. La poesía pues, una ocupación. Su labor, como guardiana del mito, es insta constantemente al hombre en su origen, en su pertenencia a la tier entendida ésta como la provincia, en oposición a la vida de la ur donde con el advenimiento de la técnica ha acontecido el oscurecimie del ser (Ge-stell).

Ese ver la tierra como el lugar del origen, primer y último reducto la lucidez, implica una reverencia religiosa ante el mundo, un tembl una sensación de -para decirlo con Rudolf Otto, que ejerció cie influencia sobre Heidegger- estar bajo la dependencia absoluta de sagrado.

Aquí pues, la tierra es entendida como aprendizaje. Aprendizaje tiene lugar en el trato con las cosas mismas en su cotidianidad y mundo es comprendido como la resolución de la "intimidad". La intimi se resuelve en el lenguaje, en el lenguaje sentido a la vez c amenaza y como inocencia. La amenaza a través de la posibilidad ocultamiento (pseudos); la inocencia, a su vez, como la descuid apertura al natural transcurrir de los días corrientes, en el uso mundo del lenguaje, y de las palabras como instrumentos. Ese particu arraigo y sentido de pertenencia hace del hombre un ser histórico. hombre -como dirá Ortega [11] - no tiene naturaleza sino que ti historia". El hombre es lo que conserva en sí, lo que acumula. hombre tiene la edad de su primer recuerdo" [12] . El hombre es qu hace que dentro de él, eso que fue, siga siendo en la forma de habe sido [13] .

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El habla es pues, un acontecer que funda, que coloca un mundo, "pone" el ser del hombre. Este ser, es un ser dialogante, un ser porta la existencia como diálogo porque éste es la unidad del histórico, que reúne lo que permanece con lo que se ha ido [14] Existir en el tiempo es pues sentir nostalgia; una gran nostalgia, sólo del pasado sino también del futuro. Es así como el poeta no es que escribe poesía, sino el que habita poéticamente el mundo. El mo fundante del poeta consagra un modo de vida ya ido, pero que reproduce y recrea constantemente, todo esto en la esperanza de algún día seremos leyenda [15] . "... a mí me parece que la poesía no puede estar subordinada ideología alguna ... Ninguna poesía ha calmado el hambre o remedi una injusticia social, pero su belleza puede ayudar a sobrevi contra todas las miserias" [7] . Pese a todo, en su crítica a la modernidad -Teillier- rechaza valoraciones de la sociedad capitalista y sus consecuencias exacerbado consumismo y la desigualdad social- y propone excluirse la vida ciudadana o, más bien, convertirse en "poeta residente" en Provincia, en "comunidades" que, en su caso, afirman una forma de v generosa y de aldea.

[1]TEILLIER, Jorge, "Para hablar con los muertos", en Muertes y maravillas , Ed. Universitaria 1 [2]TEILLIER, Jorge, "Georg Trakl, el profeta de occidente", En El Mercurio, Santiago (11.02.1962 p.12. [3]DE NORDENFLYCHT, A., En AA.VV. El Descenso. Centro de Estudios Elénicos.UMCE. Colección Itex Ensayos. Santiago, 1995. [4]TEILLIER, Jorge, Crónica del forastero,

Santiago: Imprenta Arancibia Hermanos, 1968. rastero

[5] En las primeras décadas del siglo XX la sociedad rural chilena mantuvo la agraria tradici fundada en el predomino del gran latifundio y una jerarquía social rígida, autoritar paternalista. En vista de esta situación las demandas por una reforma agraria fueron desde comi de siglo una propuesta permanente de los sectores progresistas del país, como fue en el caso d campaña presidencial del Frente Popular en 1938. Sin embargo, una vez en el poder los gobi radicales decidieron privilegiar la industrialización en el mundo urbano, postergando al rural. consecuencia, cientos de miles de campesinos emigraron a las ciudades en busca de un mejor fu mientras que la economía agraria comenzó a experimentar una crisis profunda caracterizada po incapacidad productiva, siendo necesaria la importación de alimentos en los años cincuent mediados de la década de 1960 con la llegada al poder de la Democracia Cristiana, a través d Presidencia de Eduardo Frei Montalva, el proceso de reforma agraria alcanzó un impulso vertigi Bajo el lema "la tierra para el que la trabaja" el programa reformista del nuevo gobierno busc modernización del mundo agrario mediante la redistribución de la tierra y la sindicaliz campesina. El nuevo gob Socialista de Salvador Allende continuó el proceso de reforma agraria, utilizando los instrum

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legales promulgados por el anterior gobierno, con el fin de expropiar todos los latifundi traspasarlos a la administración estatal, cooperativas agrícolas o asentamientos campesinos. proceso también estuvo acompañado de una gran efervescencia campesina que se expresó en la ocup o tomas masivas de predios, desatándose en el mundo rural un clima de violencia y enfrentamiento Al producirse el Golpe de Estado del 11 de septiembre de 1973 la Unidad Popular había expro cerca de 4.400 predios agrícolas, que sumaron más de 6,4 millones de hectáreas. El viejo latifundista que había prevalecido por más de 400 años había llegado a su fin. En las dos dé siguientes el modelo neoliberal irrumpió en el mundo rural, produciéndose el traspaso de la tie nuevos capitalistas, quienes modernizaron la producción agrícola y convirtieron en proletarios campesinos del campo. [6] WRIGHT, Carolyne, In order to talk with the Dead, -Para hablar con los muertos- Universit Texas Press, 1993 [7] TEILLIER, Jorge, Muertes y maravillas: Poemas 1953-1954. Santiago, Chile, Editorial Universitaria, 1971, p. 13. [8] HEIDEGGER, Martín, Interpretaciones de la poesía de Hölderlin, Barcelona, Ariel, 1983. [9] HEIDEGGER, M., Interpretaciones sobre la Poesía de Hölderlin, Ed. Ariel, S. A., Barcelona, 1983,p. 63. [10] HÖLDERLIN, Recuerdo, Poema (IV, 61 ss.), aparecido por primera vez en el Almanaque de las M de Seckendorft, el año 1808. [11] ORTEGA Y GASSET, Historia como sistema, VI, p. 40, Revista de Occidente, Madrid, 1958. [12] BARQUERO, Efraín, En artículo "Los Poetas de los Lares" escrito por Teillier y Compilado po Ed. Sudamericana como "Jorge Teillier, Prosa", Santiago, 2001. [13] Aquí, ante el peligro de concebir al hombre como un ser constituido fundamentalmente de p - "el hombre es lo que ha sido"-, cabe aclarar que en el marco de la concepción existencial tanto de Ortega como de Sartre, el hombre aparece también como proyecto y porvenir. En este se son clarificadoras las afirmaciones de Sartre en El Ser y la Nada, "Soy el ser por el que el p viene al mundo, pues para que 'tengamos' un pasado es preciso que lo mantengamos en la exist gracias a nuestro proyecto hacia el futuro" (L'etre et le néat, p. 580), de modo que es el futu que decide si el pasado esta vivo o muerto. [14] Aquí queda abierta otra reflexión, la de los "no lugares" y su relación con la abs simultaneidad -lo que en otro apartado llamo La era de la llegada generalizada-. Al respecto decir, de manera sucinta (dado que el paso de lo real a lo virtual nos sitúa en otro imagina que "en la realidad virtual, la transparencia absoluta converge con la absoluta simultaneidad. instantaneidad de todas las cosas en la información global es lo que -con Baudrillard -llama 't real'. El tiempo real puede verse como el Crimen Perfecto (Baudrillard, J. Barcelona 2000) com contra el mismo tiempo: porque con la ubicuidad y la disponibilidad instantánea de la totalida la información, el tiempo alcanza su punto de perfección, que es también su punto de desaparic Y, esto por supuesto, porque un tiempo perfecto no tiene memoria ni futuro. BAUDRILLARD, Jean, La Ilusión Vital, Pág. 57, Ed. Siglo veintiuno, Madrid, 2002.

[15] TELLIER, J. "Noreste"(Periódico de poesía, Santiago, 1989):'Tene nostalgia es tener patria en el tiempo'.

Adolfo Vásquez Rocca PH. D.

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· Doctor en Filosofía por la Pontificia Universi Católica de Valparaíso; Postgrado Universidad Complutense Madrid, Departamento de Filosofía IV, Teoría del Conocimie y Pensamiento Contemporáneo. Profesor de Antropología Filosófica en Escuela de Medicina UNAB, del Magíster en Etnopsicología y de Postgr en Filosofía PUCV. Editor de la Revista Observaciones Filosófi http://observaciones.sitesled.com/ y la Revista de Antropolo Médica. [email protected]

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