Los descubrimientos arqueológicos. Como los bellos templos de Tiahuanaco. Teotihuacán, Baalbeck. Heliopoli y las ciudades perdidas. Son pruebas palpables, que verifican una vez más lo aquí expuesto. Por estas ruinas. El hombre puede clasificar las distintas etapas de la humanidad y probar que existió otra muy distinta a la que ahora conocemos. Pero al no perder toda la herencia que dejaron las civilizaciones anteriores. También quedó, precisamente, lo peor. El código genético ancestral. Aunque fuese por nuevos senderos. El paso del hombre habría de ser el mismo y no tardarían en formarse nuevos grupos de brillantes y oscuros. El hombre. -.aunque se diga lo contrario- es extremadamente racista, esta fue y es su real naturaleza y cito a M. Charroux en su obra Lo obra Lo libre Des Maitres. Du Monde: «El racismo es la ley dominante de las civilizaciones y todos los grandes acontecimientos históricos. En este plano. Los más exaltados son los St'L.¡doanlirracisla.~. los St'L.¡doanlirracisla.~. Es curioso notar que las leyes de todos los países prohíben los matrimonios entre consanguíneos; hermanos con hermanas. Madre con hijos. Ya que favorecen la aparición de malformaciones genéticas presentes en la familia. Así se trata de impedir el deterioro de la raza. El hombre honrado sabe hasta qué punto puede ser racista,'bien sea blanco. Negro o amarillo. Sin embargo. Es posible que en un futuro no muy lejano se imponga el antirracismo, pues la especie humana podría hibridarse. No solo con los animales, sino con el reino vegetal. Con los fines de crear una súper raza otra raza que indudablemente. Practicaría. Acto seguido. El racismo a ultranza». . Aunque lo expresado por M. Charroux nos parezca un poco exagerado, es exactamente lo que he explicado anteriormente. Todo esto pudo haber ocurrido hace muchísimos años atrás entre 'blancos y negros, o entre Ormuz ahura-mazda (Rey de la Luz) y Ariman Anra mainiyu (Príncipe de las Tinieblas). Según el culto dualista de Zoroastro,del profeta MedQ,. . \ '. El racismo que existe entre los predicadores de las distintas religiones es un racismo fanático. Lleno de ignorancia y supersticiones y falto de cultura. Un acto de gran racismo fue la quema de los libros sibilinos por Teodosio; la destrucción de 300.000 volúmenes de León el Isiurico en Bizancio: y el acto de fé de San Pablo, en Efeso. Donde se quemaron los libros de Astrología y de Magia. ¿Creyó el señor Obispo Diego de Landa que destruyendo los sagrados libros de la civilización Maya jamás conocería la humanidad cuales habían sido las prácticas religiosas de aquellos antepasados nuestros? ¿Y qué fue lo que ocurrió realmente cuando Julio Cesar en el año 48 AJ.C. Quemó la ya famosa biblioteca de Alejandría? Realmente seria muy interesante conocer las respuestas a todas estas preguntas. Heredo tos nos cuenta que la pirámide de Koep estaba recubierta con inscripciones en las cuales se nos explicaba de forma muy explícita lodo el saber de lo:' antiquísimos arquitectos y geometrías de la grandiosa. Obra. Me apenas mucho. Que de toda esa información lo único qué nos ha llegado es una salvaje mutilación. Sólo piedras mutiladas sin más mensaje esculpido que un pentagrama que nadie ha podido descifrar. La misma sangre que fue derramada tratando de enterrar las creencias de losvencidos los vencidos sigue corriendo todavía por millones de descendientes de aquellos esclavos perseguidos que conservaron una religión que nadie ha podido destruir. Llamémosla Santería. Vuduismo. Umbandismo. Espiritismo; Espiritualismo. Magnismo. Budismo o como queramos; todas en sí expresan la misma idea. En verdad es que negros y blancos -que para el caso es lo mismo---continúan con sus ancestrales y milenarias creencias y como bien dice el refrán Algo ha de tener el agua. Cuando la bendicen. 1
Una fuerza especial debe encerrase en el Animismo. -sea sincrético o no- para que exista y se practique aún en nuestros días. Hoy muchas gentes -"más de lo que reconocen las estadísticas- están dispuestas a reconocer y buscar refugio en el Animismo. Tal parece que se a producido un despertar de conciencias hasta ahora dormido o como muchos comenta es como si hubiera llegado la hora final de esta humanidad doliente y fuera preciso reunir a las ovejas con las ovejas y el zorros con los zorros. Es de un extraordinario significado el que personas de todas las capas sociales busquen sus respuestas en el animismo y a su ves existan un acentuado desinterés por la religión que durante tantos siglos ha mantenido su hegemonía en el' mundo. Cada día son mas las personas que buscan en la santería y en otras religiones animistas lo que no han encontrado en las religiones Judeo cristianas. Seguramente que muchos sociólogos interpretan todo esto de modo muy distinto a como lo interpretamos nosotros. Remitiendo sus intereses a verdades reactivas y muy discutibles. Pero a pesar de ellos, existe el hecho real de una creciente indiferencia y falta de interés religioso. Por otro lado se ha despertado un gran interés demográfico y una enorme tendencia hacia la búsqueda de los antiguos brujos. En el libró Las Creencias 'Ocultas en el Mundo de Hoy" se atina con mucho acierto sobre lo que expongo y cito: (Hecho real, incontrovertible. que hoy en día en los países que gozan de libertad de expresión, las ciencias ocultas están alcanzando un gran auge y una mayor aceptación como nunca antes habían conocido». Precisamente creo que esta obra ha puesto el dedo sobre la llaga al referirse a los pises que gozan de liberta. En los que el pueblo no está sometido a presiones y puede escoger libremente la fe religiosa que más le guste y convenga a su modo de ser. Es conveniente señalar que la mayoría de nuestros pueblos se ha dejado llevar por las costumbres religiosas impuestas en el pasado por los conquistadores y es aquí donde surgen una mezcolanza de orígenes judeo cristianos con las del animismo Las religiones animistas han sido llamadas creencias ocultas por propaganda errónea y de mala fe. Porque llamarlas su nombre no hubiera sido aceptado por ningún episcopal . . Para citar sólo un ejemplo. Y aclarando este concepto es necesario en primer lugar. Tener en cuenta los muchos siglos de oscuridad histórica en la que hemos vivido con relación al África que es, sin duda., la cuna de la Santería y de muchas religiones animistas (sin olvidar, 1a importancia influencia que fuero en el Egipto Faraónico en lo que hoy se conoce como la Religión Yoruba.. Y también las antiguas religiones Egipcias que fueron Animistas). En segundo lugar, debemos de valorar la historia, considerando que siempre han sido los pueblos dá1icos los más atrasados y olvidados por el desarrollo Europeo, los que han derribado a los grandes imperios debido a el ciclo natural de desgaste y dominio cuando la expansión se hace demasiado grande como ocurrió en Grecia. Poema. El Islam, el imperio Español o el británico. . Históricamente nos encontramos que África jamás fue poseedora de ningún tipo de dominio. Todo lo contrario fue y Domina. Por el norte habría de conocer ininterrumpidas invasiones de los tiempos mas remotos .Roma fue uno de los imperios de la antigüedad que se profundizo en el vasto y misterioso contenido africano, donde los siglos hubieron de transcurrir con una exasperante lentitud y donde nada había cambiado entre tribus del interior, desde mucho antes que se construyeran las pirámides. " 2
Esta es la razón por la que aquellos pueblos perdidos en medio de las selvas mantuvieron sus religiones y sus ritos Durante tantos siglos sin ningún tipo de variación importante. No había razón política para cambiar nada de lo esb1ecido. As! pues la religión que conservó bien pudiera ser la única y la verdadera. . Claro que argumentación tan frágil y debí podría compararse a querer mantener erecto un edificio de 70 pisos con la ayuda de palos de caña brava , Poco se habla de las luchas internas de aquellas tribus cuya historia nos. Han dejado lo bastante, deformada. Oralmente- pero existe algo llamado lógica que nos hace suponer que pese al vandalismo o a la antropofagia. Todavía no extinguida del todo, el primitivismo ancestral es aún bastante puro, en África no existieron los grandes filósofos, como Platón o Aristóteles. Que pusieron en tela de juicio a las creencias amistada por los primeros moradores, que en su mayoría fueron Nómadas: Indiscutiblemente en África se conservó la Creencia que para nosotros hubiéramos querido en Norte América y Europa. Con muchísimas las razones que nos hacen suponer que desde los más lejanos tiempos el pueblo negro de África creyó En la reencarnación y en sus Orishas , así como en una existencia supernatural. supernatural. Estas creencias aún se mantienen vivas en el continente africano. Un elocuente ejemplo de esto lo son, los descendientes de aquellos primeros esclavos que fueron llevados al Nuevo Mundo. Hemos expuesto en otras obras que La Santería y sus variantes afro americanas, bien, podía ser la religión original de la humanidad la que ha conservado con mayor pureza su esencia de la religión anterior al diluvio ¿Por que no? No ignoro que los teólogos cristianos han estudiado intensamente y con profundidad el tema y que a todo estos conceptos les siguen llamando sectas inconexas, pero me pregunto hasta que grado ha sido la comprensión de estos estudiosos ante el fenómeno religioso de África cuando ellos consideran que se trata de manifestaciones de negros están ignorando que los negros manifiestan su religiosidad en sus danzas las cuales son gratas a sus dioses como suponer que un baile es un rezo. Además nosotros los occidentales nos hemos considerado siempre como máximos exponentes de la cultura y la sabiduría. Nuestra civilización posee templos, ciudades filósofos pontífices y grandes generales mientras que en África no surgió jamás un gran negro. Y si esto añadimos los conceptos filosóficos de nuestros pensadores considerando al negro poco menos que un simio que podemos esperar del animismo ancestral de la madre naturaleza o sea en el más absoluto del primitivismo ahí es donde radica el gran engaño. Los pueblos de África era primitivos por confidencia propia .no podían o no querían evolucionar a lo que llamamos civilización. Se ha criticado severamente a los gitanos por su nomadismo, se ha dicho que son gente atrasada, por que prefirieren el deambular de un lugar a otro, sin un objetivo concreto, en realidad ni ellos mismo saben cual es la causa ancestral de ese ininterrumpido éxodo. No creo que importara gran cosa si no fuera porque su conducta choca con la nuestra realmente, no podemos decir con exactitud y en honor a la verdad cual es la conducta mejor. Si la de esos llamadas impenitentes o nuestro racismo agobiante, pegado siempre al suelo hasta esterizarlo haciendo las mismas cosas durante toda nuestra existencia y repitiendo como loros hasta la saciedad. Lo que repitieron loros nuestros padres. 3
Nosotros., sin movemos del suelo que nacimos, tenemos una importante y esp1endorosa cultura, que., hemos defendido con uñas y dientes. Los gitanos, por el contrario, cuando se cansan de un lugar, tranquilamente recogen y se marchan a otro. Y los africanos -unos nómadas y otros no- han optado. Por vivir de la caza, de la pesca, de un poco floreciente ganadería o su frustrada agricultura, pero más en consonancia con su Animismo. Luego, a pura fuerza nuestros barcos negreros transportaron a millones de negros de la costa occidental de África hasta las prometedoras tierras del Nuevo Mundo. Y con una dureza que nosotros no hubiéramos soportado, se adaptaron a su nuevo ambiente y hasta aceptaron mezclar a sus Orishas con nuestro Panteón Católico. ¿Se quiere mayor prueba de Humildad o Aquiescencia? En el fondo, nada cambiaba. Oloddumare (Dios), Dambala o Jesús Cristo, eran para ellos espíritus superiores a los que habla que rendir tributos y pleitesías Y sobretodo, venerar. El más allá, era más importante que todo cuanto vemos o tocamos, y esto los negros lo sabían. ¿Los dominamos o nos dominan ellos con su actitud pasiva? Este es un gran dilema que todavía la humanidad no tiene del todo claro. Las inmensas cantidades de dinero, que el Cristianismo se ha gastado en sus misiones para Evangelizar y después del tiempo transcurrido de tan ingente esfuerzo, de tantos sacrificios, paciencia y constancia. Tenemos que llegar a la conclusión que la inmensa mayoría de los africanos siguen siendo fieles a sus ancestrales creencias, pero también agregaron a su panteón a la Virgen Maria, a Cristo, a San Pedro y a todo el santoral del Panteón Católico-como nuevos Orishas o Loas y afirman que son tan divinos como sus originales Chang6, Yemayá, Oshún, etc. ¿No se acabará el Fetichismo, la Brujería, la Magia, el Espiritismo y todo cuanto se nos ha dicho que es Superstición e Ignorancia, aglutinando nuestras creencias? ¿No acabaremos siendo negros espiritualmente hablando, cuando se mezclen y confundan las razas. Y la piel de la humanidad sea mestiza, criolla o blanca ¿El alma de La Santería y las otras creencias animistas no se apoderará de todo el mundo? . Cada día que pasa las creencias animistas alcanzan mayor auge y el número de adeptos aumenta sigilosamente. O sea que nos estamos distanciando del Dios Padre Universal y Omnipotente y buscamos a los pequeños espíritus, que están más próximos a nosotros. Porque Dios no ayuda nunca a superan nuestros males y en cambio cualquier Santero o brujo con faculta des extra sensoriales nos puede ayudar más efectiva y directamente. ,:." Los Santeros o Baba1aosno negamos la existencia de Dios, es más. Creemos que todos los fenómenos parten de el. El cambio, el cristianismo se encuentra en una postura muy distinta y si dos mil años de historia confirman que la gran religión de occidente no ha servido para mejorar nuestra sin quietudes espirituales, ¿a quién debemos dar la razón? ' Hay veces que peco de ser demasiado simplista, cosa que hará reír a más de uno de mis lectores. Sin embargo, estoy convencido de que en la simplicidad, o en la claridad, se encuentra el camino que conduce a la verdad. He desconfiado siempre de los Teólogos y Escribas que le buscan el porqué de las cosas a la conveniencia de sus creencias. Si leemos la Biblia -que ha servido de inspiración al cristianismo- veremos que el Dios de los hebreos era unas veces bondadoso y fiero y vengativo otras, tal como si en vez de Dios fuera un. Temperamental y variable ser humano. La religión que predicó Jesús y sus apóstoles fue 4
de amor, de bondad y de mucha comprensión, pero su aplicación a lo largo de estos dos mil años de historia del Cristianismo no se ha ajustado a su doctrina. Este es un punto de partida. El punto de llegada es que ahora podemos comparar el Cristianismo con otras religiones y creencias. Muchas personas durante siglos. Se han sentido parte de Dios y creían resolver todos sus problemas con tan solo invocar a los Ángeles intermediarios. Buenos o malos,- solicitando su intercepción para obtener favores. Como si de secretarios estatales se tratara. Y ese poder podía perjudicamos o beneficiamos, según fuera la ofrenda o el regalo que le hiciera. Muy simple; sin duda. Pero muy real y propio de la conciencia de los pueblos. Cualquier mortal que haya invocado infructuosamente a sus Orishas o Loas sin tener u obtener favores a su muerte se puede convertir también en ángel intermediario y su conducta será funesta para los malos invocadores. Hay otros aspectos de la misma cuestión que no debemos pasar por alto. Nos hemos preguntado muchísimas veces: quienes somos y de donde venimos y adonde vamos Nadie nos ha podido jamás responder de una forma clara y verdadera a estas preguntas. Las religiones animistas parecen tener una respuesta aunque estas no sean satisfactorias del todo. Al hombre se ha condicionado desde su nacimiento a ese realismo empírico .que si bien ha traído progreso para nuestro bienes de consumo no lo ha nuestra filosofía. Los Santeros están convencidos de ser parte de su propia familia y que en ellos anida el espíritu de sus antepasados, como a su vez cuando mueran. Espiritualmente irán a formar parte de la esencia divina. Somos personas espirituales. Partícula del Todo Universal. Que muchos resumen de forma científica y los brujos de las aldeas de África explican con sus insuficientes lenguajes. Pero en esencia es lo mismo. Si la materia de que estamos compuestos es energía. Una mayor concentración de esta energía. Adquirida a través de la materia, puede formar el espíritu inteligente, de la tierra o el barro bíblico. Nos hemos convertido en seres espirituales, La química orgánica y su interrumpida transformación. Ha construido este aparente milagro y una vez consumida la obra de perfeccionamiento consumada en tarea de días nos despojamos de la envoltura material ya inservible y nos integramos como espíritu puros en el conocimiento multidimencional del Cosmos. En caso que. La muerte y la enfermedad u otras muchas causas ajenas a nuestra voluntad de destino- nos impidan realizar esa metamorfosis de materia en espíritu. Reencarnaremos en otros seres. Hasta así poder realizar una gran perfección. El Santero o el Papá del Vudú no puede ser malo, egoísta vesical o infame. Y quien no cumpla con esto sufrirá en sí mismo. El castigo por su conducta. Debiendo regresar a la vida. -bajo otro aspecto- hasta regenerarse o pagar su culpas. Así obtendríamos las respuestas a las tres grandes preguntas que han inquietado al hombre, Vivimos de una herencia genética a la vida. Damos. El origen de un espíritu, cuyo destino es formar parte del concierto de la gran familia espiritual del Cosmos. Al nacer, en múltiples casos de auténtica virginidad espiritual, carecemos de energía psíquica., pero la vamos adquiriendo paulatinamente. Como ha dicho el neurólogo José M. 'Rodríguez Delgado de la universidad de Madrid. Luego a medida que vamos creciendo nuestra alma va cobrando conciencia. Si un niño muere, -sea por accidente o enfermedad- puede volver a reencarnar introduciéndose en el minúsculo cuerpo de un nuevo ser que acaba de ser engendrado y su consciente existencia. No recordará nada de su experiencia anterior.
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No se despoja a nadie de su cuerpo por esta suplantación o posesión. Ya que el espíritu, no estaba formado. Pero indudablemente, el espíritu reencarnado, puede contribuir a que la persona elegida (donde se ha instalado ese espíritu) llegue a ser un niño prodigio o una persona destacada en el campo en que se desarrolle .esto es debido a la experiencia subconsciente que lleva consigo. Si León Rivali, se consideraba la reencarnación de un sacerdote celta llamado Allan Kardec, o el médico tibetano T. Lobsan Rampa. Se creía la reencarnación de un Dali lama. Esto no quiere decir que sea cierto y que le estoy obligando la que lo crean: pues bien pudiera ser. Una figuración de estos hombres. Pero si fuera verdad. Yo confió y pido a todas los hombres y mujeres de todas denominaciones religiosas que rueguen al Todo poderoso. Que espíritus como el de Adolfo Hitler. lenin y otros muchos -que sería imposible nombrar -- no encuentren regreso a este planeta tierra: si es que realmente. Existe otra reencarnación. Si han leído a fondo este trabajo habrán notado que no he proclamado que todo lo expuesto aquí. Sea cierto o no. Todo cuanto he escrito. Sea entender o aseverando algo, lo de hecho siempre. Basándome en otros autores, quizás mas capacitados y si mucho mas atrevidos que yo. No mantengo la tesis que la Santería o el animismo espiritual sea la religión verdadera de la humanidad. Hablamos de esta religión de los negros africanos como si hubiéramos hablado del Budismo. Me he referido en términos generales y amplios a todas estas expresiones de religiosidad donde esta invocado el espíritu que creemos poseído de características que el cristianismo por diversas causas le ha negado. Esto puede o no cambiar. Pero es un hecho innegable. Que una gran multitud esta cambiando como si en efecto y según las profecía.-.hubiera llegado la hora final del cristianismo y los hombres estuvieran ya preparados pare recibir la nueva de que hablaron los visionarios de la edad de oro de la humanidad. Si este cambio va mejorar al hombre. Haciéndolo más perfecto. Más humano y comprensivo: bienvenido sea. Pero si con esto vamos a caer en nuevas guerras, sufrimientos, penalidades. Miseria y todo tipo de atrocidades es preferible. Cambiar la conciencia del mundo y hacer borrón y cuenta nueva. No importa el nombre de la religión que venga a sustituir a la que solo nos ha llevado a reencarnar a las mismas desigualdades. Este mundo moderno. no. puede ni debe seguir creyendo que los negros son semisimios , Aunque los racistas llenos de rencor y complejos.- pregonen lo contrario. La raza negra es como todas las razas del mundo: humana. Sus espíritus son iguales al de nosotros los blancos y posiblemente hasta más elevados,
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Los santeros preparando Ozain que es el fluido sagrado y que aparte de ser consumido por el iniciado se usa para bañarlo antes de recibir los collares.
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Capitulo 1 Imposición de Collares Después de haber cumplido con el muerto, la persona que busca participar de esta religión, necesita saber cuál es el santo ú Orisha que lo va a proteger cuando llegue el momento de recibir el santo. Significa el paso más importante de la religión y es lo que marca el Santero. Este paso no es palie de la iniciación ya que uno puede practicar la religión sin que el Orisha pida este paso. Este concepto es importante Porque es erróneo pensar que uno hace Santo cuando quiere y por Cualquier razón, En esta religión el santo habla a través de oráculos interpretado por los santeros capacitados con este poder. También en ocasiones bastante raras hablan directamente utilizando un santero con la capacidad del trance. El Orisha en alguna ocasión o situación específica, pide a su hijo la ceremonia de recibir santo. Entonces. Hasta que llegue el momento de hacer santo, lo único que le corresponde al santo es el collar. Los collares son de vanos colores correspondientes a los que simbolizan a cada Orisha. Es obvio que los collares son resguardados que se vitalizan después de haber pasado por la ceremonia de recibir los collares, que es el segundo paso del santero. La imposición de collares es tan complicada que casi nunca se prepara con el sólo propósito de recibir collares. Esta ceremonia se prepara cuando coincide con una Ceremonia de Santo. El padrino coordina la ceremonia de collares con la ceremonia de alguien que se esté preparando para recibir santo. De esta forma, las elaboradas preparaciones se aprovechan para las dos ceremonias. Esta ceremonia empieza después de que el padrino a través de los caracoles que sirven de oráculos a esta religión determinen cual Orisha es el protector del iniciado. Este Orisha en terminología corriente es el Ángel de la Guarda de uno a su vez siendo este Orisha del cual uno es hijo. La ceremonia se desarrolla en un cuarto cerrado donde: se encuentran varios santeros y específicos atributos de la ceremonia. Cada paso es premeditado y cada artículo en el cuarto tiene su razón de ser. Hasta el vestuario de cada persona es regimentado de acuerdo con las muchas reglas de la religión. En la ceremonia además de preparar los collares se escogen hierbas y sacrificios de animales y también se despoja al iniciado de todas las malas influencias. Este despojo se caracteriza con el acto de romper la ropa que tiene puesta el que recibe los collares y lavándolo con aguas preparadas con varios ingredientes que se ocultan celosamente por los santeros. Una vez que ya ésta parte de la ceremonia esté terminada, el iniciado se Viste de ropa blanca y descansando sobre una estera .pide a los Orishas. Más tarde entra el padrino y la madrina con los collares que después de una corta petición a cada santo, se lo colocan al iniciado. Los collares se componen de cuentas de cristal con varios colores, según el santo. La madrina ruega en la cabeza del iniciado, pidiéndole a Obatala por la salud de esta cabeza que recibe los collares. Los santeros preparan Ozain que es el fluido sagrado que aparte de ser consumido por el iniciado, se usa para bañarlo antes de recibir los collares. Después del ruego en la cabeza y el baño de Ozain el iniciado reposa e1 sobre una estera.
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Presentación de collares. La madrina o Iyalocha le presenta los collares al iniciado que: los recoge de la estera donde ésta se mantiene arrodillada. ' Una vez impuesto los collares la madrina felicita y aconseja al iniciado. Cuando el iniciado termina la ceremonia de recibir los collares usa el saludo del santero por primera vez.
Los collares se componen de cuentas de cristal con varios colores según el santo.
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Santería: Una Religión Original Llevo más de treinta años dedicado al estudio y a la práctica de las religiones animistas del África. Hoy me veo en la no fácil misión de escribir sobre ellas después dé viajes de estudios. al África Y Brasil y de consultar textos de conocidos autores como Alfred Metrauv, MJ. Herskvits,JJ. López Ibor, Jean Kerboull y al famoso etnólogo Edgard Burnett. Tylor. En la medida que fui avanzando en mis estudios de las religiones africanas -en el animismo, el sincretismo y en los cultos Yorubas, Bambaras, Bantus, Ewe. etc-comprobé que la santería es de origen africano que su antigüedad remonta a las primeras dinastías egipcias y que es mucho más antigua que el cristianismo. No es tarea fácil escribir sobre algo tan complejo. El tema. Superficialmente hablando, parece como la obra de unos negros y mulatos descendientes de esclavos, aparentemente ignorantes y supersticiosos, dominados por la hechicería y la magia en el sentido equivocado que se ha señalado a la Santería en América y Europa, confundiéndola con canibalismo, fetichismo, ignorancia. Incultura, subdesarrollo, luchas tribales y paganismo. Todo esto no es más que una leyenda y bien negra, por cierto que se ha extendido sobre los seres de piel oscura, cuya fuerza vital y anímica es impresionante y a los que etnólogos, psicólogos y sociólogos empiezan a estudiar con justo valore interés. . Hay un trasfondo de reencarnación en las religiones ancestrales de la raza negra que se empieza con equidad y que en términos muy generales se extiende por muchas de las grandes tribus negras desde tiempos tan inmemorables como para quedarse sumamente perplejo y confuso. El negro cree en el renacimiento, siente fuerza vital capaz de transformarse en ritmo y su animismo está persuadido de la reencarnación. . ¿Comprenden ahora porqué d cristianismo, en pugna contra los paganos idólatras se habría de esforzar en considerar a los negros como una raza inferior? El buen Fraile Bartolomé de las Casas, con ánimo de proteger a los indios pidió a Carlos V que trajeran negros al Nuevo Mundo. Santo Domingo de Guzmán dijo que era muy natural que unos hombres fueran libres y otros no y que por designio divino los esc1avos estaban destinados a servir a sus amos. Ahora bien, la religión autóctona de África con las múltiples variaciones que implican sus miles de tribus, clanes y grandes familias- es el Animismo. El primero que estudió el Animismo fue el francés René Bergier que lo califico en 1767de fetichismo y dijo que: es una mentalidad que concibe los objetos de la naturaleza albergados por genios y espíritus a los que dan vida y humanidad. Pero en el último siglo una de las personas que más ha aportado y buena fe y con mucho entusiasmo- fue Edward Bumetl Tylor, de hecho fue él el que empleó la Palabra Animismo por vez primera. Describiéndola como la doctrina que considera el alma como principio vital, incluye también a todos los seres orgánicos e inorgánicos. En la naturaleza existe un espíritu al que es preciso adorar, a fin de aplacar y dominar sus iras. Posiblemente esta fueron las raíces religiosas de los pueblos primitivos, teniendo su máximo exponente en el Sol Poder creador masculino y la Luna su compañera. Otra creencia muy extendida entre diversas tribus y pueblos africanos es que nada muere definitivamente; sino que desaparece que cambia que se transforma. Lo que muere es la apariencia externa únicamente, pero el ser sobrevive. El ser es la fuerza vital la cual se manifiesta en el ritmo ininterrumpido. Desde que se nace hasta que se muere y se vue1ve renacer.
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La diferencia entre la Santería de Nigeria y el Vudu es una mínima cosa podría decirse que es algo así como los Ortodoxos y los Católicos. Sin embargo otra cosa muy distinta es lo que podríamos llamar Liturgia puesto que cada mago o hechicero aunque se quiera llamar fetiche despreciativamente posee su propio ritual. En esencia lodos tienden a lo mismo, o sea, a L. invocación de los espíritus de sus antepasados. Introducción Por vez primera -al menos para mi-o la realidad ha sobrepasado al sueño pues gracias a la gran acogida que por parte de mis hermanos de Oshá. Han tenido mis dos obras anteriores: Orisha: Metodología de la Religión Yoruba y la Mitología de la Religión Yoruba. Casi se han agotado y ya hemos iniciado la impresión de la segunda edición de ambas. Muchos pensaron que por tratarse de un tema tan especializado estas dos obras quedarían olvidadas en las estanterías de las librerías. Pero no contaron con el entusiasmo y las ansias de superación dentro de los fundamentos de la religión de la mayoría de los iguoros. También para los académicos y los estudiosos del tema Yoruba. Estas dos obras vinieron a llenar un vacío que existía. Ha y Orisha fueron el resultado de casi 30 años en la práctica y en la investigación dedicados a demostrar los valores, los fundamentos y la permanencia de las dos veces milenaria Religión Yoruba. ' Para mí, fue un deber realizar este trabajo alguien tenia que hacerla: dejar escrito lo fundamentos de nuestra religión que por tantos años se trasmitieran oralmente del Baba Ochá al Omó Al mismo tiempo sé que hemos contribuido en mucho a esclarecer sobre todo en aquellos estudiosos del tema muchos "mitos y leyendas" que lejos de beneficiar perjudicaron bastante. En el transcurso de estos últimos tres años muchos Iguoros se me han acercado; interesados y entusiasmados por lo que ya podríamos llamar Mi Cruzada entre los muchos temas surge como uno de los más necesarios el de los Addimuses (ofrendas). Es éste el tema de la nueva obra que hoy les presento Addimu: ofrenda a los Orishas es una guía simple y eficaz para el aprendizaje e interpretación del Oráculo del Dilogmum (caracoles) y a su vez es el estudio de los múltiples addimuses relacionados con los 17 orddun (letras) del caracol y de como contrarrestan aquellos que traen Ossorbo (caminos malos). Cuando el Iguoro consulta utilizando el Diloggum (caracol), tiene la sagrada obligación de conocer todos los ebbo o Addimuses y pues son los únicos capases de romper cualquier Arayé (daño).Además con el conocimiento cabal de estos ebbos el Iguoro jamás tendrá que recurrir a la ayuda de terceros. Utilizando las pautas y conocimientos contenidos en Addimu (ofrendas) a los Orishas el lguoro alcanzará el libre albedrío en la práctica de la religión siempre desde luego con la ayuda de los Orishas . Quiero expresar mi profundo agradecimiento a todos aquellos que de una forma ú otra hicieron posible este hermoso sueño llevara la realidad lo que por tantos años fue para nosotros razón de vida y solamente agregar algo que escribimos en nuestra primera obra: Orisha: Metodología de la Religión Yoruba: No importa cuanta evolución el ser humano alcance en su trayectoria en esta tierra siempre hasta el final de los tiempos, entre el cielo y la tierra estarán los Orishas y ellos son dadivosos y palpables a quien de verdad los busque con fe. Que Olofin los mire siempre bien.
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Oba Ecun He creído siempre que en aquel distante período, el hombre sin duda alguna había adquirido unos conocimientos extraordinarios y sorprendentes, que eso de llegar hasta las estrellas realizar transplantes de Órganos. Utilizando la energía atómica y construir edificios muchos más elevados y sólidos que los de ahora. Era lo mas natural Estoy convencido de que al igual que ahora el mundo estaba dividido entre pobres y ricos buenos y malos. En la antigüedad existían también los blancos y los negros o los brillantes o los oscuros que para el caso es lo mismo. Sólo Dios sabe cuánto tiempo ha estado el hombre dedicado a estos menesteres de perjudicarse entre sí o tratar de obtener beneficios de los demás lo cual evidentemente es muy cruel. Hubo rebeliones luchas y pasiones también quienes creían en el Sol, en dios Padre -Zeus, Júpiter o Ramu etc.-- y quienes no creían en nadacomo ahora. Ellos estaban en este mundo nacidos de madres sin consultas propias y esperaban irse tarde o temprano sin ánimos de volver. Me atrevo a aventurar que algo muy grande debió de ocurrir –fuese diluvio, guerras o cataclismo geológico- para que todo aquel sistema sufriera un vuelco catastrófico. Los pocos sobrevivientes casi nada pudieron hacer para legar a sus hijos los cocimientos adquiridos o quizá no quisieron hacerlo, como para damos la opción a que tuviéramos que estudiar toda la escala que su civilización había recorrido y estudiado hasta que llegáramos a la conclusión de que un gran desastre había tomado lugar. El que paga lo que debe queda franco, dice un viejo refrán. La humanidad teniendo que partir del punto cero en su nueva existencia, podría alcanzar mejores logros que los de la antigua humanidad y quizás pensaron que nos merecíamos esta oportunidad. Pero hecho el reparto de las dones de la providencia la raza blanca -cristiana y elegida Por dios era superior a la raza negra -pagana y despreciada- y aparentemente se fundaron en \Aristóteles para mantener esa tesis así les fue de mal a los miembros de la supuesta raza inferior la misma que tantos siglos después dio con su sudor vigor y fortaleza al continente americano. Siempre he pensado que el hombre será igual y juzgando por nosotros, es fácil sacar conclusiones de como fueron aquellos hombres antidiluvianos y el porqué se enfrascaron en las luchas fraticidas.
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La Santería Entroncada en la Magia, la Hechicería y la Brujería No se puede olvidar que el Sudán sin ir más lejos- existe. La necesidad de mencionar al Homoerectus, Descubierto por Leakey en Olduwai (Tanzania), formó parte de la antiquísima cultura egipcia y el Padre Nilo nace en Uganda y cruza el Sudán y Egipto antes de desembocaren el Mediterráneo La superstición de la vieja Europa también hunde sus raíces en el paganismo céltico, griego y romano. . Vemos que en el mundo hay un desencanto con el Cristianismo se percibe una tendencia del hombre moderno a buscar refugio en el mundo de lo irracional lo perdido el curanderismo la brujería y la magia La Santería no es más que un ritual que ha permanecido soterrado en África. Cuba, Brasil, Haití, y en muchos otros países de América bajo el paternalismo tolerante de la madre iglesia Católica y ha permanecido del mismo modo que ha sobrevivido el Catarismo, el Nestorismo, el Maniqueísmo y otras creencias algunas de las cuales creen en la reencarnación del alma. Existía la tendencia de ignorar el pasado de África calificándolo de salvaje, pagano y atrasado Muy pocos se preocuparon por encontrar lo que hubiera de positivo, ni siquiera en investigar lo falso o cierto acerca de las religiones del interior del continente. Y no creo que podía ser de otro modo. El hombre blanco fue educado como un ser superior como demostrar lo contrario, si las armas de fuego eran la expresión más convincente del poder del Dios de los Blanco!! Despreciativamente –como es de suponer la cristiandad y el islamismo han llamado a esto necromani o nigromancia, por lo cual, la superstición y la ignorancia lo ha considerado siempre como magia negra o diabólica Muy pocos han considerado el hecho de que cuando un católico invoca a un santo de su panteón para pedirle su intercepción o favor, no hace nada distinto a lo que realiza un brujo africano al invocar a sus dioses difuntos porque también los negros tienen sus dioses o Loas y qué diferencia existe entre un sacerdote de un olvidado pueblo de Castilla y el brujo de una aldea Yoruba? Se habla demasiado de personas superdotadas o con poderes supremos y talismanes poderosos. Los ilusos creen que estos poderosos hechizos les permitirán convertir el plomo en oro y así obtener riquezas para vivir llenos de lujos y de esplendor. Pero dejo los astrólogos, hechiceros, brujos, magos y alquimista a un lado para exponer mi idea personal sobre estos hombres y mujeres que indiscutiblemente han aportado un conocimiento universal desde el comienzo de la humanidad. Que por razones históricas, se vieron obligados a un retroceso evolutivo que aún en nuestros días no es bien comprendido.
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CAPITULO II Rogación de cabeza Muchos Iguoros neófitos e Iguoros que han hecho un análisis concienzudo de las distintas formas que han visto hacer la rogación de cabeza con coco y agua se preguntan con mucha razón, ¿cómo tratándose de una rogación de esta naturaleza todos los Iguoros no lo hacen igual Hay quienes comienzan rogando por los pies, otros tiran los cocos antes o después de comenzar el referido ruego y la única respuesta adecuada a esta lógica interrogación afirmaríamos que es porque estos Iguoros desconocen totalmente la labor material que están realizando porque si tuviesen conciencia de ello no ignorarían que cuando se llega a una cabeza con todos los preparativos para rogarla es porque previamente se la ha preguntado a la referida cabeza con qué quiere alimentarse cocos y agua, frutas ellebale En fin con lo que ella elija y si esto es así es innecesario preguntar cuándo se va a 11evara cabo la rogación. Y refiriéndome a los Iguoros que comienzan a hacer la rogación de cabeza por los pies diré no sólo los Iguoros de ahora son los que hacen en tal forma las referidas rogaciones de cabeza: Esa costumbre inexplicable data de la época de sus antepasados africanos o criollos que son los verdaderos responsables de esa anomalía ya que ellos precisamente fueron los que nos enseñaron que la cabeza es la que lleva a los pies pues decían muy acertadamente por cierto: quítele la cabeza al cuerpo a ver si usted puede seguir andando o viviendo. Y por que se cometen esos desatinos en nuestra Religión Afrocubana'? Porque tanto en África Como en Cuba existían personas que veían hacer una obra la imitaban y ello ha traído como consecuencia esos yerros que tantos trastornos han ocasionado a la humanidad. Sin embargo no ignoro que existe una rogación que hay que comenzarla por los pies y se realiza cuando una persona esta muy atrasada y atravesando una situación muy mala para So Diddé. Esta se hace, sentando a la persona en una silla colocada bien alta de manera que los pies le queden colgando y esta misma rogación se hace también sentado a la persona en una mesa, pero nunca con otro objetivo que no sea para So Didde En caso, repito de un gran atraso y es de un resultado muy efímero puesto que la acción benefactora de esta rogación es brevísima en esta vida, por la sencilla razón de que es hecha en el aire y en el aire se queda. El primer ruego de cabeza que se le hace a un Aleyo tiene que ser dé coco y agua. Aún en el caso de hacer1e Ocha. Primeramente se le ruega la cabeza como queda dicho con agua y coco y después en Oddó se leda el Ellebale indicado y, digo indicado, porque en Oddo a todos los Omolo-Ochas no se les da Eyele como en el caso de Changó y Aggallu. En Oddó se le da a Elegguá' Akico a Chango un animal de cuatro patas Allacuá y después un Acuaro, y por tamo, a esa cabeza ya se le ha dado mucho Ellé. Ya Aggallú cuando sea directo se le dará Etú por la noche y en Oddó coco y agua con su Allacuá y Acuaro correspondientes. Y cuando no sea directo, se hará en la forma indicada en Changó. Elerí se puede rogar con muchas cosas según los casos, y siempre de acuerdo con lo que ella elija entre estas cosas: Obini-omí tutu, Ellele, Addie. Etu, Acuaro, Ellá tutu, Ellá aro, eran malú. Pescado y Jutia ahumada, Arenques, Babosas (indicando color y clase), eru y colá; todas las frutas comestibles, Almendras. Nuez mascada, Pan. Ecó, Ñame crudo o cocinado) dos pájaros cazados paloma
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rabiche y tomeguines) seso vegetal o de cualquier animal que haya comido Ocha, según los casos como se trata de Asiguere o Asiere. En eso casos se ruega la cabeza con leche de vaca o de chiva blanca y hay casos indicados que tiene que ser con un poco del Ache del que 1e pusieron en la Erí que para eso y otras muchas cosas beneficiosas se guarda. Todas las frutas sirven de addimu para todos los santos a excepción de los casos específicos que hay que seleccionar la fruta que le corresponde a cada santo. La codorniz (acuaro) se le da a todos los santos porque ella viene a ser un Ache y es la más fresca de todas las sangres. El pan se pone a todos los santos. El chequete viene a ser el vino de todos los santos. El saraoco es el refresco de todos los santos inclusive de los muertos. Todos los Iguoros deben tener especial cuidado de no echar pan con sangre en la sopera de Obatala y mucho menos armas puesto que trae como consecuencia trastornos y enfermedades ect.
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CAPITULO III A continuación se verá como se hace la ceremonia cuando la mujer está en estado de gestación: Ceremonia de cómo hacerle santo a una criatura la cual no ha nacido. Suponiendo que una mujer esté haciendo santo y se sepa que está embarazada, lo que se hace es lo siguiente: En lugar de poner un juego de santo, que en este caso sería el de la madre, se le pone también el de la criatura que por nacer (se le pone por Obatalá. aunque la madre sea Obatalá también, esto no quiere decir que sea Obatalá, esto es ir con mayor rapidez ya con el tiempo se le sacara el verdadero ángel de la guarda de esta persona). Estos Santos porque estar completos igual que los de la madre de la criatura. Estos tienen la misma ceremonia que el de la madre, un lavatorio igual. A estos Santos se les saca la letra, la cual debe guardar muy bien hasta que el niño cumpla los 7 años. Una vez terminado el lavatorio de los Santos, de los dos, los de la madre y los de la criatura, se prosigue el Oro. Cuando se termina de hacer Oro en la cabeza de la madre es decir cuando ya se pinto y se puso en la cabeza de le hizo Oro. Después que se le canto a Orúlá, haciéndole lo mismo al ángel de la guardia No se le hará al bajo nada pues esto se hará cuando el niño cumpla los 7 años. Lo que si se hace completo es el Ozain, el lavatorio de la criatura, se tira el caracol al piso y se pinta el Ozún en el como he dicho antes. Cuando se hace Ocha a una mujer en estado de gestación Cierto que la profecía y las predicciones de Dios y, los Santos, como también es cierto que los únicos que no se crean en estos antes son. Dios y los Orishas. En el caso de hacerle santo a una mujer en estado de gestación que se sepa el estado de esa persona y los padrinos nunca ignorar, es imperdonable, y estas personas no son dignas de llamarse seres humanos. Esta profecía del estado de una madre, sea dicha por el médico; comadrona o los Santos, es deber de los padrinos de hacer las ceremonias correspondientes a la futura Iyalocha o Baba Ocha por nacer. Por lo tanto todas las ceremonias concernientes a esta consagración deben de ser realizadas escrupulosamente, desde el lavatorio de su Ochá hasta el dia que quieran sacarle el ángel de la guarda, y el signo a esa persona. Por lo regular esto es cuando ya la persona tiene los 7 años de edad hay algo muy importante que como negocio, da buenos resultados pero en lo esencial y lo que debe de ser, no es aconsejable, que se siga haciendo y esto es lavar los santos del jawo. Estos Ochás que mucha de las veces se lavan y no se le hace Ozu Borubo y tampoco se enjuagan los santos de la madrina o padrino, alegando que la persona tiene que sacar la letra después, y entonces se completará esta armonía esto es un error, y no es nada práctico. Primero porque Ochá es la Deidad que más se acerca a Oloddumaré, porque esta ceremonia no debe ser a medias, porqué se le está dando por medio de una consagración, o mejor se le da vida por medio de tal consagración. Que para nosotros queda limpio y purificado, en el cual depositamos.
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La fe durante nuestra existencia por tanto no puede haber términos medios en Ochá, y para que no haya términos en esta cuestión del lavatorio hay dos soluciones, que son en el momento de la consagración lavarlos todos de horario hacer la ceremonia reglamentaria y dejar el lavatorio para después. Pero en este caso tenemos un inconveniente y este es que se hecho Ochá sin antes haber lavado a los mismos primero que la ceremonia de Iyawo es el inconveniente. Y estas razones cuando se lavan Ochas para este caso, las ceremonias deben ser completas. En cuanto al futuro lyawo, ya éste queda completamente consagrado y ya no tiene Oferi ni Danico llecuni tampoco necezario hacer Ozain completo basta con siete Suyeres. Si el Ángel de la guarda del referido Jawo es igual al de la Hace falta hacer mas Oro a ese Jawo pero si por el contrario es otro Ocha distinto entonces hay que hacer el de Oddo y presentarle el Ochá en el Eri. Todo después de Ita cuando ya se sepa quién es el verdadero ángel de la guarda de esta persona o Eri. , Cuando sabe con el Oddun que trae la primera tirada que hace el Jawo con sus manos y en su vida después de la consagración. A todos los Oshas ya consagrados no se les da jabón por cuanto que esto se le da una sola vez en la eri, ese mismo omiero se baña al Jawo pero sin jabón. ser que el santo que hay que llamarle no sea uno de los cuatro o cinco consagrados entonces se puede hacer otros 15 días siguientes a esta ceremonia inclusive el Oro de abajo de Oddo. Esta persona tiene que estar en el trono esos 16días previniendo un accidente o cualquier cosa imprevista. Puede darse el caso de que un padrino o madrina sea Ony, haga un Ochá en esta forma y la dueña de ese Eri sea Oyá Y quiera entregarlo y para este caso tiene que venir 9-8 Osa Unle o OSa Toun Osa 99, por Osorbo en Elegguá y Acompañado de cualquier otra letra en la cabeza también con Osorbo. De esta forma no hace falta ninguna pregunta porque en 1a forma que es situada esta letra propia de Oyá esta se le quita a Oya esta leri estará en problemas toda su vida. En cambio Eri no tiene problemas porque se le hace Oro a Algallú. Es como el ony Shango o el ony Yemaya tienen que seguir siendo el padrino aunque no toque esa cabeza pues tiene su Yurbona o un hermano de Santo Mayor. Esta ceremonia tiene plaza a los 7 días pues es la primera en toda su vida.
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CAPITULO IV La Presentación del Tambor y su Historia de cómo fueron fabricados en Cuba Nota: La presentación ante los tambores Batá del santero o de los Jawoses, es de suma importancia, ya que esos significan todo en lo que esta religión está basada, en otras palabras, el componente de los tres tambores que componen el juego de los Batá significan la creación de toda la naturaleza y el nacimiento de este mundo. Pues en sus secretos a la hora de fabricarlos contiene todos los elementos de los cuales Ozaín se compone y como bien saben este dios es la naturaleza en persona y de él necesitan todos los Orishas, ya que sin él no se puede hacer nada en esta religión. Para que algo nazca en esta religión de nosotros es necesario Ozain, y es a él a quien se le rinde tributos y Moforiobalés cuando uno se consagra en Ochá, Ozain está presente en el cuarto de Santo, y él pasa por todo lo concerniente a los ascensores, y el cuerpo del Jawo, pero esto no quiere decir que uno le ha rendido el tributo correspondiente a este Orisha que tanta importancia tiene en el rito Lucumi. El vive en persona dentro de los tambores al momento que éstos se fabrican y se juramentan la ceremonia de un iniciado no está completa si no está presentado delante del Dios de la naturaleza en este caso; Ozaín y Aña. Como Presentarse delante de los Tambores Batá Hay dos formas dc presentarse ante el tambor, la forma matancera y la forma habanera, La forma matancera es casi igual que la forma habanera veámosla. Si la persona hizo Santo un Sábado, el Domingo seria el día del medio este es el día en el que se viste con el traje de gala y donde el público lo puede venir a visitar donde se hacen las come latas ese día, por lo regular, muchas personas le dan Tambor Batá a los Orishas para celebrar la iniciación del neófito. Pues esa es la mejor oportunidad que existe para presentar al Jawo delante de Aña" que es el componente de los tres Tambores Batá. Si la persona hizo cualquiera de estos santos, Obatalá, Oyá, Oshún, Yemayá, las cosas que esta persona trae delante del tambor son éstas: dos platos blancos dos velas de rogación, dos cocos secos, un sobre pequeño en el que meterá el derecho de la presentación, la cantidad que le digan los dueños del tambor. También tiene que preparar cuatro sobres más con la cantidad de 10.00 dólares cada uno. Uno de estos sobres es para el que echa el agua, otro para la persona que lo vaya a sacar delante del tambor, y los otros dos, uno, para la persona que acompaña al que lo saca y el otro para el cantante del tambor, también debe ponérselo un derecho delante al ángel de la guarda del padrino. Si la persona se está presentando en el día del medio de él, no se tiene que rogar la cabeza. Pero si esa persona se está Presentando después si tiene que rogarse la cabeza con agua y coco la noche anterior. Ahora bien si la persona que se va a presentar tiene hecho los santos que siguen: Elegguá, Oggún. Ochosi, además de llevar los platos con antes mencionado, tiene que llevar un gallo. Si fueran hijos de Chango o de Algallú, tienen que llevar los platos antes mencionado, un gallo y un racimo de plátanos verdes en el hombro, lnle. Obá, Oricha Oko.
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Jegua y Nana bururu llevan lo mismo que Obatala. Por lo regular antiguamente en Cuba cuando se iba a tocar algún santo, los tambores tenían que dormir delante del santo al que iban a tocar, pero ya eso ha cambiado con el tiempo y el sincretismo de un exilio. Lo primero que; se hace en un tambor es hacer Oro seco que ese llama en el cuarto de los santos en parte de la ceremonia no se canta nada solamente se toca y esto se hace dentro de cuarto de los Orishas o delante del trono del Jawo después de ese Oro seco se sale para el lugar donde se va a tocar y alli fuera se le hace el Oro al santo en esta parte de la ceremonia se le canta a los Orishas uno por uno hasta llegar al santo titular al que se le esta dando el toque debo aclarar que en esta parte de la ceremonia no se baila y esto lo digo porque he visto a muchas personas con muchos años de santo bailando Eboda que si todo está bien. Eleggua lo dirá y si no está bien el Santo seguirá hablando hasta llegar donde se tiene que llegar que es el motivo de la visita del que se está consultando. Los Osorbos Estos son los Osorbos: Iku -la muerte. Ano - la enfermedad. [yo - tragedia ofo - un mar o tragedia repentina. On - golpes que le da la vida o el ángel de su guarda. Ocoba.- una revolución formada de pronto. Fitiguo- una muerte de repente Cuando éste es el Osorbo que sale no se debe perder tiempo con esta persona y enseguida se le dá Olokun. Para que ésta lo aguante por un tiempo que la persona haga Santo lo antes posible. Los Oddun Oddun donde se pide la mano izquierda. Se pide la mano izquierda en: 1-2-3-4-8-1~12-13-14-15-16-17. Y solamente se tira una sola vez. También se pide la mano izquierda en todos lo números Meyi, o sea dobles: Ejemplos: 55-66-77-88-99, es decir cualquier letra que venga doble. Hay una excepción de números menores donde también se pide la mano izquierda: 67-76. En esta sola ocasión de números menores se pide la mano izquierda. Oddun donde se pide la mano derecha. Se pide la mano derecha en: 56 - 57 -58 - 59 - 5.10- 5.11 - 5.12- 5.13- 5.14- 5.15- 5.16- 6.5- 6.86.9 - 6. 10- 6.11 -6. 12- 6.13 – 6.14 – 6.15 - 6.16 - 7.5 - 7.8 - 7.9 -7.10 - 7.11 - 7.12-7.13 -7.14 -7.15 - 7.16- 9.5 - 9.7 - 9.8 - 9.10 - 9.11 - 9.12- 9.13- 9.14 - 9.15- 9.16- 11.5- 11.6- 11.7- 11.811.9- 11.10-11.12- 11.13- 11.14- 11.15- 11.16. En todos estos casos se pide la mano derecha y también se pide la derecha siempre que el menor venga delante. 22
Para poder hablar los Oddun: 13-14-15-16-17.Hay que conocer el Nacimiento de los Oddun. Oddun que nacen de otros: 1.-Ocana nació de Offun Maffun: 1-10 2.- Eyioco nació de Un1e 2-8 3.- Ogguda nació de Oddy: 3-7 4.- lrozo nació de Ojuany: 4-11 5.- Oche nació de Unle: 5-8 6.- Obara nació de Eyila Chevora: 6-12 7.- Ordy nació de Ocana: 7-1 8.- Eyearle nació de Mereidiloggun: 8-16 9.- Osa nació de Ordy: 9-7 10.- Offun nació de Osa: 10-9 11.- Ojuany nació de Oche: 11-5 12.- Eyila Chevora nacio de Oggunda: 12-3 13.- nació de Oche Offun: 5-10 14.nació de EyiokuObara;2-6 15.- nació de Unle Osa: 8.9 16.-Mereidiloggun nació de Eyeunle meyi: 8.8 17.-Eyecun nació de Ocana:1 Cuando ya se sabe que es Osorbo, se va a la lista de los Ire y se empezará a preguntar en el orden empezando por el segundo de los lre, a ver de dónde viene el Osorbo. Cuando al poner Ibo se recibe respuesta negativa a todas ó a alguna de las preguntas anteriores, se tiene, para el que se está registrando, se la presenta un Ire perfecto, está claro que lo malo que traiga la letra hay que desecharlo para esa persona. Por otra parte, si la persona que se registra en la letra el Santo promete ayudarlo y, a causa de que la letra marca Osorbo, al poner Ibo, se le anuncia la muerte de repente, también estará claro que la ayuda no podrá ir más allá de ayudarlo a bien morir. Cuando la letra habla por mal y, al poner lbo, no coge ninguno de los Osorbo, se pregunta: ¿Osha Kuaribo? es decir, si el mal proviene de los Santos. Si no coge, se pregunta: ¿Eggun Kuaribo? es decir, si el mal proviene de un muerto. Una vez determinada la fuente del mal, se pone ¿Larishe? O sea si van a hablar algo sobre la cabeza de esa persona. Si no coge se pone ¿Addimu? o sea, si la persona debe de hacerle a los Santos, o algún Santo en particular alguna pequeña ofrenda. Si no coge se pone Abuqueun o sea alguna cosa hoy, otra mañana. Si no coge, se pone Ebo, es decir, Rogación. Si no coge es que el Santo no responde por esta persona y nada quieren, ahora bien si aceptan rogación, entonces se pregunta como la quiere.
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Oddun que Nacen de Otros Estos son los Oddun que nacen de Otros, cuando en un registro del Diloggun salga 13-14-1516-17,no es de asustarse, sino de estar bien enterado y tener los conocimientos necesarios para poder hablar el Oddun. Se busca el signo de donde nacieron y lo hablan por ese signo del cual nacen estos Oddun que se dicen son del Babalawo, cosa que no es cierto ya que si conocen bien quien pare a estos signos antes escritos no es necesario ir a casa del Babalawo. Nota: Cuando salga en un registro el número 17que se lee cuando todos los caracoles caen con la parte rota hacia arriba esta hablando en este Signo Olokun y Jeggua y estos dos son los representantes más grandes que tiene la Iku (muerte), y vienen anunciando la muerte del que se consulta y al que está consultando también. Nota: En la nota anterior se dice que Eyecun es una letra donde se le anuncia la muerte a las personas que están participando en la consulta. Lo primero que se hace cuando sale esta letra es coger el Diloggun y ponerlo en una jicara con sala eco, prodigiosa y bastante manteca de cacao y poner la jicara con el caracol dentro arriba de la sopera de Obatala y prender dos velas.Cuando las velas se gasten se prosige a ver con cual de los dos esta hablando el caracol. Particularmente se recomienda que cuando salga esta letra se le de una chiva a Obatala y que las dos personas se limpien con las carnes en un monte. Santos que se reciben cuando en Ita salgan los Oddun siguientes en Elegguá o en el Ángel de la Guarda del Yabo. Oddua - Cuando salga: 4.4 - 14- 15- 16- 10.10- 8.8. Dada- Cuando salga: 6.6- 12.12- 8.8- 8.16, ó en cualquier letra que venga delante el 8 ó el 16. Oba- Cuando salga: 8.5- 5.8- 8.8. '. Oya- Cuando salga: 1.1- 9.9- 10.10 ó en cualquier letra que venga 1ó 9 de1ante. . . Orula-Cuando salga: 5.5-6.6-4.4-.10.10- 13-14-15-16.17. Osogguano- Cuando salga: 5.5- 7.7- 9.9- 13- 11.11- 1.3. Algallu- Cuando salga:1.1- 4.4- 9.9- 9.6- 9.12. Meyi – Cuando salga:2-2.5. En cualquier letra que venga doble o que venga Eyioco delante. Jeggua - Cuando salga:4.4- 8.8- 8.16- 4.8- 14.En cualquier letra que venga 14delante ó cuando sale Yecu Yecu (17). Oggun - Cuando salga: 3 siempre que ésta venga delante 7.7. Oshoci - Cuando salga: 2 siempre que esta venga delante 5.5. 5.8 - 5.2 5.3 Tambor se manda a dar cuando salga7.8 7.8.Este es nacimiento de tambor Este tambor se manda a dar al Santo que en ha saque esta letra. Pero primero se le tiene que tocar un tambor al ángel de la guarda del padrino.
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CAPITULO
VIII
La Iniciación del Santero El Coco Unos de los Orishas menos conocidos en la religión Yoruba es Obi, que simboliza al coco; oráculo del santero y creación de Oloddumare, padre de todos los Orishas, Cuando este Orisha pasó por la tierra en su primera vida, Oloddumare le dio un lugar muy elevado entre su reino. Obi era blanco por fuera y blanco por dentro significando su pureza de carácter, libre de vanidades y de orgullo. Tanto era su encanto que se ganó el respeto de todos los que disfrutaban de la tierra en ese tiempo. Obi gozaba de la confianza y del respeto de todos sus hermanos y se conocía no sólo por su habilidad por oráculo, sino también por su justicia e imparcialidad, es decir, Obí recibía en su casa tanto al pobre como al rico. Así fue el desarrollo de este Orisha y mientras más tiempo pasaba, más famoso se hacía Obí. Lo venían a consultar desde muy lejos, gente de mucha importancia con regalos de mucho valor, de acuerdo con la fama que había adquirido. . Un día después de haber pasado mucho tiempo, Eleguwa, que era su hermano, lo visitó. Obi lo recibió con entusiasmo en su nueva y linda casa feliz de que su hermano lo viera rodeado del fruto de su trabajo. Pero Eleguwa no disfrutaba de su visita sentado frente a su hermano, que ya no vestía sino con una bata blanca sencilla. Eleguwa se dio cuenta de que Obi se cuidaba demasiado de no manchar su bata blanca de seda y de que su conversación consistía sobre amistades de importancia. De pronto, se interrumpió la visita por el sonido de alguien que-tocó a la puerta. Mientras Obi atendía la puerta, Eleguwa quedó solo pensando lo mucho que había cambiado su hermano al cual había admirado anteriormente. Obi retornó al salón donde habían estado hablando, molesto e indignado, preguntándole a Eleguwa¿ La gente no se dará cuenta de mi importancia? y continuó con las manos en el aire ¿Qué pasara mis amigos si me ven hablando con el mendigo que acabo de despedir?, Eleguwa que se había levantado asombrado no pudo soportar más y casi corriéndose fue de la casa de Obi. Eleguwa buscó a su padre, que en ese entonces era Obatala y después de haberse tirado delante de éste Respetuosamente, le comunicó lo que había pasado en casa de Obí. Obatala escuchó a su hijo en silencio y después de varios días fue a la casa de Obi, Coincidió que ese día Obi tuvo una gran fiesta en la cual habla invitado a todos los influyentes del pueblo. Obatala vestido de mendigo le toco a la puerta y de nuevo Obí se indignó prohibiéndole la entrada a su casa y mucho menos en este día de fiestas. Al tirar la puerta lo detuvo un sonido potente y al momento reconoció la voz de su padre. Con prisa. Abrió la puerta y se arrodilló temblando a los pies de Obatala. Obatala sin dejar que hablara Obí le dijo: Te has dejado dominar por el orgullo y la vanidad y por lo tanto no mereces el sitio que ocupas en mi reino. Obi lo escuchaba sin mirarlo. Desde ese momento hasta el final del tiempo dejaras de vestir de blanco y serás negro por fuera y rodaras por el suelo para que te mantengas blanco por dentro. El cielo se nublaba y todo era silencio
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menos los truenos que resonaban y con voz austera. Obatala prosiguió tu serás el oráculo de los Orishas y nunca volverás a hablar tu sino ellos a través de ti. El uso del Coco como Oráculo El coco es el oráculo que usan los santeros y Babalawo para preguntar a los Orishas lo que ellos desean saber. El coco lo puede utilizar una persona que no tenga santo hecho y que posea collares guerreros o Eleggua. Acuérdese de que el coco contesta si o no a sus preguntas. El coco se compone de cinco posiciones simbólicas cuando se tira al suelo. Cuando uno va a darle coco a un Orisha Ocana . Es cuando tres de los pedazos caen con la parte negra expuesta y una blanca. Esta letra es negativa a la pregunta. (Se aclara que cuando se está dando coco y cae Ocana no es malo, simplemente es que NO a lo que la persona está preguntando.) Si da Ocana el día del cumpleaños de santo, el nacimiento de algún santo o en una rogación de cabeza entonces si se averigua el porqué de ese Ocana. En esta letra hablan: Los Muertos, Changó, Alggal1ú, Oyá. Yewa. Eleggua. Obatala. Y San Lázaro Eyecun meyi. Es la quinta posición que tiene el coco y es cuando todos los cocos caen con la parte negra expuesta. Esto es lo más negativo que trae el coco. Cuando cae esta letra enseguida se prenden dos velas delante del Orisha y se deja de preguntar porque esta letra anuncia algo malo Por lo regular habla de muerte y enfermedad y no se debe seguir preguntando. La persona debe enseguida mirarse con el caracol, para ver lo que dice Eleguwa referente a esta letra. En Esta letra habla la muerte y todos los santos del panteón yoruba. Cuando sale esta letra se debe de decir este rezo: “Moffin Care Moffin Care Godo Godo Mofin Care.” “Que dios nos libre de tragedias.” Santero que se ve aquí tirando los cocos Alafia primera letra del coco oráculo. Eyeife segunda letra del coco oráculo. Itawua trecera letra del coco oráculo. Ocana cuarta letra del coco oráculo Eyecun meyi quinta letra del coco oráculo
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Obras con el Coco Como se ha explicado anteriormente el coco es uno de los oráculos del santero y aunque el uso de éste parezca complicado. Es el más fácil de los oráculos. En las próximas páginas verán que además de oráculo, el coco tiene otras funciones. Antes de estudiar las obras del coco es importante saber que el uso de un coco seco puede representar un Eleguwa. Se prepara raspando un coco y colocándolo en una cazuelita de barro. Todos los lunes se atiende este Eleguwa con miel de abeja, manteca de corojo, aguardiente. Humo de un tabaco y una veta prendida. Este Eleguwa se mantiene cerca de la puerta principal y se puede tener dentro de un mueble mientras que ese mueble pueda mantenerse abierto los lunes. Como en toda religión, la religión Yoruba requiere mucha fe y para atender el santo o preparar una obra la fe es el ingrediente más importante. La fe es esa energía que comunica y vitaliza el acto que se este desarrollando y sin ella todo lo que se haga es una practica fatal. Veamos ahora las obras que se pueden realizar con coco de una forma el coco es materialmente beneficioso ya que una propiedad en cabello y la piel cuando se utiliza resulta muy saludable. Simbólicamente el coco tiene propiedades de recoger las malas influencias del ambiente y es el vinculo que mas agrada a los Orishas .al leer las próximas paginas se encontraran con ingredientes o artículos de santería que quizás no conozcas. Afortunadamente existen las boticas las cuales son tiendas que suelen tener todo lo que busca el santero.
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CAPITULO IX Eleguwa de Coco Obras con el Coco 1. Para despojar una casa. Con un coco seco pintado con cascarilla o añil, se pasa por toda la casa con el pie izquierdo, de adentro para afuera. Se sobre entiende que el coco recoge toda la mala influencia que existen en la casa. Este coco se deja inmediatamente en la calle con cuatro esquinas. 2. Para la infidelidad. Dentro de un coco, partido en dos, con cuidado, se coloca escrito en papel de bodega el nombre de lu persona que infiel. Se le pone tres pimientas de guinea, corojo; miel de abeja, maíz tostado, pescado y jutia ahumada. Las dos partes del coco se vuelven a unir con hijo rojo y blanco se empieza a entisar hasta que el coco este cubierto. Cuando esté bien unido se coloca delante de Eleggua si no se tiene Eleggua, detrás de la puerta principal. Durante 21 días delante del coco, se le pide a Eleggua que desbarate esa relación, 3. Para la enfermedad El coco seco se pinta con cascarilla. Después se le unta manteca de cacao y se coloca en un Plato blanco durante 7 días se le prende una vela arriba de este coco a una misma ahora, pidiéndole a Eleggua por la salud de la persona enferma. A los 7 días se deja en las puertas del cementerio. 4. Para la envidia El coco seco solo. Puesto en un plato blanco delante de Eleggua o detrás de la puerta principal con una vela prendida encima. Con esto se le pide a Eleggua que aleje la envidia de la casa. A los tres días se deja en cuatro esquinas. 5. Para el desarrollo económico. Se prepara cuatro pedazos de coco en un plato blanco. Con la parte blanca expuesta a cada pedazo se le pone un poco de miel de abeja manteca de corojo y una pimienta de guinea .esto se coloca delante de Eleggua o detrás de la puerta principal y se le prende una vela grande a los 7 días se deja todo incluyendo el plato en el monte. 6. Para el amor. La persona en busca de amores debe agregar a su baño agua de coco verde y agua de rió por cinco días seguidos. 7. Para los problemas de justicia. Primero se necesita conseguir los nombres de los abogados. El fiscal. El juez y los nombres de las personas implicadas. Con estos nombres escritos en una papel de bodega. Se abre un coco seco en dos partes iguales y dentro de este coco se deposita el papel. También dentro del coco se deposita maíz.
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Tostado. Pescado y jutía ahumado. 21 pimientas de guinea miel de abeja. Manteca de corojo y cascarilla. El coco se vuelve a unir entizándolo con hilo blanco y negro. Este coco se presenta delante de EIeggua o detrás de la puerta principal. Donde también se prende una vela grande por 21 días. Cuando pasen los 21 días. El coco se deja en un monte. Como agradecimiento a Eleggua. La persona que se beneficia de esta labor. tiene que ofrecerle un chivo a Eleggua. 8. Para un deseo en específico La manteca de coco seco se pone en un vaso de vela con una mecha. Esta especie de lámpara se coloca al pie de Eleggua o detrás de la puerta principal. De la casa., manteniendo la mecha siempre prendida. Al cabo de 11días debería de cumplirse su deseo. 9a. Para la buena suerte y la salud De un coco seco se saca la masa y el agua. Se pasa por la batidora y después se cuela. A este líquido se le agrega leche de vaca o de chiva para preparar un baño. el cual se usa tres veces seguidas. 9b. Para la salud. La cáscara de coco verde tiene la cualidad de ser un buen diurético esto puesto en una jara de agua de un día para otro limpia la sangre la vesícula y desbarata los cálculos en el riñón tómelo como agua común. 10. Para alcanzar lo imposible. Ocho cocos secos se pintan de blanco con una vela a Eleggua o detrás de la puerta durante 21 días a los 21 días se llevan a un monte y se dejan allí y se le pide a Eleggua , 11 Para alegar a un enemigo. Se le coloca un coco seco detrás de la puerta de la calle y durante siete días se le prende una vela encima esta obra se tiene que hacer a las doce de la noche 12. Para quitar malas influencias o muertos oscuros. Prepara un coco seco con bastante cascarilla y manteca de cacao. En un monte se pasa este coco por todo el cuerpo dejando el coco en el mismo sitio para que el mal se que de en el monte. 13. Para la buena suerte. De un coco seco se saca la masa y se ralla bien fina esto se une a la masa de un ñame hervido, moldeando la masa hasta convertirlas en bolitas el numero de bolitas que tiene que hacer depende del numero que corresponda al santo que se ofrece. En la religión cada santo tiene un numero cuya explicación no se toca en este libro.( Eleggua el 3,Obatala 8, Oya 9, Yemaya 7, Oshun 5, Shango 6) Estas bolitas de masa se dejan delante del santo si lo tiene o en un sitio apropiado donde se pueda meditar durante los días que indique el mismo numero del santo que quiera agradar. Esto también se tira en el monte cuando pasen los días indicados.
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13ª.Para la buena suerte. Partiendo un coco seco en dos se llena una parte de miel de abeja y la otra con aguardiente. Se coloca delante de Eleggua o detrás de la puerta principal y se le pide a Eleggua. A los tres días los cocos se tiran en el rió. 13b. Para la buena suerte. Uno debe bañarse cuando se necesita un toque de suerte con agua de coco verde y jabón de coco por ocho días seguidos. '
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Capitulo X Baños y hechizos espirituales. Desde los tiempos faraónicos ya los baños espirituales. Los sortilegios y hechizos existían. Los nobles y la realeza de aquellos tiempos no tomaban decisiones de ningún tipo sin antes consultarlo con los magos de las cortes para que éstos a su vez les indicaran el sortilegio. El baño o el talismán adecuado a la decisión que iban a tomar. Esta práctica es tan antigua como el mismo hombre. Pues se ha Llegado a comprobar que data desde los comienzo del ser humano en la tierra. Cuando el ser humano se haya abatido y su espíritu perturbado. no hay nada más tonificante para este que uno de estos baños o despojos para levantar el ánimo y elevar el espíritu cuando este se encuentra aplomado, por las inquietudes de la vida cotidiana. Todas estas recetas tienen la facultad de tranquilizar los nervios. Alejar las malas influencias y traer la buena suerte para de cierto modo cambiar las partes sombrías del destino. Es recomendable, que estos baños y obras se pongan en práctica días que sean jueves o viernes. En horas de la mañana. Pues de este modo los beneficios deseados serán a1canzados mas rápidamente. En la creencia Yoruba o afrocubana. Los baños. Sortilegios y hechizos son indispensables: a continuación. Daré una lista de recetas que van todas de acuerdo con los signos del caracol. Es decir lo que se tiene que mandar en cada signo. Cuando salen en el caracol los signos 1-3-4-5-7-9-10-14,en cualquier de los casos se pueden mandar los baños siguientes. Nota: El número de flores siempre tienen que ser 5 u 8. El perfume blanco y el jabón de coco o cascarilla. Okana Sorde Okana: Refrán para que el mundo sea mundo. Que exista lo bueno y lo malo. Santos que hablan en Okana: El muerto. Algallú. Changó. Elegguá. Jegguá. Oyá. Yemaya y Obatala. Okana sorde Cuando sale esta letra se halan las orejas y enseguida se echan los caracoles en. Agua. Se sacan al poco rato y se pisan con el pie izquierdo si hay alguna doncella enseguida se le manda a que lo recoja luego se pregunta porque viene ese Okanasorde si es por algún muerto o por algún enfermo o por algún preso o por algún hijo hay que averiguar el origen de esa letra enseguida se busca un pedazo de carne de vaca se le unta manteca de corojo y se limpia la persona y después se tira lo mencionado en la calle para que cualquier perro se lo coma. Eleggua mokue onile nitosi ki ogge ni ati sagbese na buruku ni ona. Dice esta letra que oiga lo que se le dice porque ud anda haciendo cosas malas y se le va a descubrir en su casa hay un enfermo de la familia o de su amistad un santo ha de ir allá a curarlo tenga cuidado con la candela no vaya a caer dentro de ella, no siga maldición.
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Ud. Tiene que darle de comer a su cabeza. ud, esta carente de comida y tranquilidad tenga cuidado que en su casa puede haber una perdida de un niño. Ud, esta muy atrasado y atravesando un mal tiempo. Cuídese no lo vaya a morder un perro. En su casa va haber novedad con seguridad: si ud, esta pensando embarcarse tenga cuidado puede peligrar su vida. Ud, es poco incrédulo no cree en los santos a ud, se le dice una cosa y es como si no se le dijera nada. A ud, no le gusta que le digan las verdades. Ha de pasar un susto muy grande en la puerta de su casa esta la justicia. Ud, no podrá porfiar en estos días. ud, es una persona muy desconfiada y temeraria le gustan las discusiones y no le agrada perder porque se incomoda. No puede usar armas, ni gastar bromas pesadas. No ande tarde en la noche porque ud esta predestinado que le den un mal golpe o lo prendan o le hieran por equivocación. Y a lo mejor a ver cosas malas del otro mundo. Ya ud, no tiene que ponerse la ropa que tiene puesta se le esta cayendo del cuerpo, todas sus cosas proyectos y empresas que tiene que realizar se les vienen al suelo por donde quiera que meta la cabeza le sale mal. Todas aquellas personas que le han servido hoy no le dan la mano ni tan siquiera le saludan. Ud muchas veces uno tiene un amigo que lo perjudica por su lengua, por eso el santo le prohíbe que coma o beba en casa de ninguna amistad ni familia. Cumpla lo que le debe a las ánimas solas. En su casa le falta algo que le han robado, no maltrate a los perros. Tiene que hacer una misa a un muerto. Tiene que salir tres veces a caminar hasta cansarse. Ud no tiene a nadie que lo ayude. Ud, es adicto a las drogas y a las bebidas. El Beello (maja) (Ocana) El Beello era un hombre como todos los demás. Pero un día. Se sintió enfermo y se fue a registrar y le salio una rogación por una enfermedad mala que le venía encima mas no hizo caso de tal advertencia y no se hizo la referida rogación. AI poco tiempo. Le salió una erupción por todo el cuerpo. Y a consecuencia de la misma. Se le cayeron los brazos y las piernas. Entonces mandó a su mujer a que lo fuera a registrar otra vez y entonces le salio que para que volviera a ponerse bien tenia él mismo que llevar a la orilla de un camino por donde tenia que pasar Obatala dos racimos de cocos y cuatro palomas en cada mano haciendo esto se pondría bien. Ocana AI principio de la formación del Universo. Cuando apenas había algo hecho. Olofin llamo a los sabios para que tomaran parte en la gran tarea de la vida. Y los pueblos se edificaron sobre la faz de la tierra. Y fue cuando cada cual creía que. Así como estaba viviendo. Vivía, bien y cada uno le ponía a Olofin la dificulta que creían más conveniente y todo era obstáculos y problemas para llevar a vías de hecho la buena obra que Olofin se proponía realizar. 'Entonces sucedió que cuando ya todos los sabios entendían que era imposible llevar a vías de hecho toda aquella obra Olofin considerándose ya casi derrotado se apareció el espíritu y le dijo Olofin para llevar su obra adelante es necesario el sacrificio de 101 palomas como Ebbo para purificar con su sangre a los distintos fenómenos que perturban la buena voluntad de los otros buenos espíritus. 32
Olofin. Cuando oyó las palabras. Advertidas por el espíritu (Grillelú) sus piernas se flaquearon porque la vida de las palomas estaban vinculadas a la vida de el. Y a la de Oloddumare. Sin embargo sentencio; No queda más. Remedio para el bien de mis hijos" Y se sacrificó por primera vez las palomas. El espíritu que le hizo la sugerencia a Olofin lo iba guiando por todos los lugares donde había que echar una gota de sangre de las palomas. Para purificarlo todo. Y así se hiciera todo lo que queria Olofin, que no era otra cosa que la voluntad de Oloddumaré. Y cuando terminó todo lo que Olofin quería. Llamó a ese gran espíritu Grillelú y le dijo: “tu me has ayudado y bendigo tu obra por los siglos y te reconocerán con el nombre Grillelu” Gri-lle-lú sinónimo de Gri- cabeza, lle- mundo, lú-pueblo. Este Elegguá rige en los Oddun siguientes: I Ocana. 1.10 Ocana Ofun 9.8 Osa Unle. Al Eleggua que salga este Oddun debe llevar un muñeco aparte que se le debe dar una paloma solamente una porque esa paloma equivale a 101 palomas. Y esa 101 palomas no se les dan a ser en caso de enfermedad u otra cosa grave. Ocana Cuando en el registro de caracol sale Ocana: delante. sea el numero que venga detrás los adimuses van delante de estos santos siguiendo el orden que le vaya marcando el dillogun ,1 al muerto, 2 Alggallu, 3 Shango, 4 Eleggua, y asi sucesivamente se va preguntando en este orden. Cuando se ha determinado donde va la obra se prosigue a poner en práctica. Esta lista de obras que doy tiene la facultad de romper o limpiar las cosas malas que le pueden venir al que se consulta. Debo dejar bien claro que el único sistema adivinatorio que tiene la potestad para poder cambiar el azar del hombre es a traves de los Orishas. 1.-Ocana, al pie de Algallú, para quitar todo lo malo, refrescar los ambientes y alejar los problemas. Sala Eco Modo de preparado: l paquete de harina de maíz seco finita un poco de leche de chiva o de vaca fresca 5 cucharadas de azúcar blanca una bola de cascarilla 1/2 de manteca de cacao. un poquito de agua bendita Se mezcla todo bien en una casuela se pone al fuego hasta que la harina esté bien seca; se envuelve en papel de aluminio en forma de tamal ,deben de salir 9 Ecos , se ponen en agua a la candela cuando ronpa a hervir se introducen en ella los ecos dejándolos cocinar por espacio de 15 minutos. Una vez esten estos cocidos se dejan enfriar ya el eco esta listo para ponerselo a Algallu esto se hara del siguiente modo quitarles el papel de aluminio colocarlos en una fuente mediana ponerles encima pescado jutia ahumada maiz tostado con una pimienta de guinea encima de cada uno un poquito de aguardiente un poquito de vino tinto 33
un poquito de miel de abeja y otro de corojo. Una vez terminados todo estos preparativos se destapa a Algallu y se pone encima del librillo por nueve dias y al cabo de los cuales se llevan al pie de una Ceiba o de un palo seco. Nota: Debo ac1arar que El Eco sirve para todos los orishas se usa la misma receta arriba indicada siempre marcado con el numero del orisha cuando se le haga a Obatala en lugar de manteca de corojo se le pone de cacao. 2- Ocana al pie de Algallu para la evolución y la buena suerte. , Se popen en una fuente 9 torrejas de vino con bastante miel de abeja vino tinto, corojo abundante grajea encima de las mencionadas torrejas Se tiene al pie de Algallu durante 9 días dejándolas luego en una Ceiba o a la orilla de un rió. 3.-Ocana, al pie de Algallú para la buena suerte y agradar al Orisha. 9 galletas de sal grandes Estas galletas se untarán por un lado de manteca de corojo y por el otro de manteca de cacao. Se le pone dentro del lebrillo a Algallú durante 9 días Y transcurrido este tiempo. Se lleva al pie de un Árbol seco. 4-,-Ocana, al pie de Algallú para alcanzar algo anhelado y para la buena evolución. 4 plátanos verdes de los grandes 9 kimbombós 9cucharadas de melao 9 cucharadas de miel de abeja 1 cucharada de manteca de corojo Modo de preparar las bólas de plátano de Algallú Se ponen los platanos a coser cuando esten blandos se les bota el agua se prepara un pure teniendo el cuidado de que queden consistente se le agrega al mismo lo mencionado anteriormente con cuidado de haber pasado antes el kimbombo por la licuadora. Cuando ya todo este bien mezclado se preparan 9 bolas con las manos y se ponen dentro del lebrillo de Algallu por 9 dias al cabo de los 9 dias se lleva a una ceiba o al pie de un arbol seco en el monte. Esta obra tambien se le hace a Shango pero poniendole 6 bolas y 6 dias. 5,- Torre de ñame que se manda en Ocana al píe de Algallu para la evolución. Llame y 1 taza de arroz valencia crudo Modo de preparación’ Se pela el ñame. Se pone a cocer por espacio de 15 minutos. Se aplasta sin que: le quede agua alguna cuando esté aplastado se mezcla con el arroz. Una bola de cascarilla (pulverizada) y cuando la mezc1a esté fresca. Tanto que se pueda tocar con la manos. Se empieza a fabricar la torre de ñame que se hará en forma de pico. Se harán 8 banderitas blancas (de tela) y I roja. Utilizando palillos. La banderita roja se pondrá sobre el pico de la ya preparada torre y las blancas se pondrán por todo, alrededor. Una vez hemos terminado de preparar así la torre. La pondremos encima de1 librillo de Algallú dejándola allí durante 9 días y transcurrido este tiempo. Con plato inclusive. Será llevada a una montaña o a la orilla de un río.
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6.- 9 huevos de guinea que se mandan en Ocana para la buena suerte y la Salud. Estos huevos se untan con manteca de corojo y miel de abeja. Se ponen dentro de Algallu durante 9 días durante los que la persona deberá limpiarse diariamente con uno de estos huevos e irlos poniendo después de limpiarse en un plato blanco al pie de Algallú hasta llegar al último, que Ya se cumplirán los 9 días. Momento en el que serán llevados al pie de un árbol contra el que los romperá uno por uno limpiándose previamente con ellos. A la vez que los rompa dice: Según yo rompa los huevos se rompa todo lo malo que yo tengo encima. 7.- Adimu que se manda en Ocana para la suerte y evolución al pie de Algallú. 9 mazorcas de maíz tierno Un poco de vino tinto dulce Se ponen las mazorcas en una cazuela de barro poniéndoles encima el vino tinto dulce delante de Algallu se dejan toda la noche al pie de Algallú para ir desnudo al otro día bien temprano al pie de Algallú y limpiarse todo el cuerpo con las mazorcas cuando ha terminado de limpiarse, se envolverá en un paño blanca y las llevara al pie de un árbol seco. 8 Lámparas de Ocana para la evolución delante de AIgallú " I melón (sandía) colorado sin pulpa' 9 pimientas de guinea 9 granos de maíz tostado I litro de aceite de oliva 9 cucharadas de aceite de corojo 9 cucharadas de aceite de almendras 9 cucharadas de aceite de coco 9 cucharadas de aceite de palo I chorro de agua bendita I chorro de agua del rió I chorro de aguardiente 9 mechas de algodón. Preparación Se introducen todos los ingredientes en el melón. Dejando para el final el aceite de olivo que es el que tiene que rellenarlo hasta arriba. Se le prenden las 9 mechas de algodón al pie de Algallu por 9 días y al cabo de los cuales se lleva a la orilla de un rió. La persona que encienda la lámpara deberá untarse todo el cuerpo con la pulpa de melón y enjuagarse después con agua clara. Esta misma lámpara.. Agregándole aceite de alacrán y maja. principiado rojo y otro amarillo. Sirve para sembrar la discordia y la tragedia a la persona que se le enciende la misma. 9.- Polvos que se mandan a Ocana delante del oricha Algallu para quitarse él un enemigo de encima. Se le sacrifican una codorniz y una guinea a Algallú, se cogen las cabezas de las mismas y se ponen a secar en el horno o al sol. De modo que queden bien secas. Se ponen luego dentro de un mortero agregándoles las 9 pimientas de guinea hojas de algarrobo secas y precipitado rojo se sienta delante del lebrillo de Algallu se empieza a fabricar el polvo y cuando este bien
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finito se pone en un sobre dentro del lebrillo de Algallu dejándolo allí durante 9 días una vez transcurrido este tiempo se sopla. 10-Adinmu que se manda en Ocana para la buena suerte y la firmeza y para agradar al Orisha Algallu. 9 granadas cortadas a la mitad con bastante miel de abeja melao y corojo se rocían con vino tinto y muchas grajea se ponen en un plato y se le ponen encima del lebrillo de Algallu por 9 días una vez pasado los 9 días se les dejan al pie de un árbol seco en el monte.
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CAPITULO Xl Ocana Eggun habla en los siguientes signos del caracol:1.1- 1.3 - 1.4- 1.5- 1.7- 1.9- 1.10- 1.14. ' A continuación daré una lista completa de las diferentes obras que se mandan al pie de Eggun en cualquiera de los signos mencionados arriba. Cualquiera de estas obras las marca el Santero con el caracol, y si no coge una seguirá marcando hasta llegar a la deseada o adecuada que Eggun quiera que la persona que se consulta haga para dar o resolver el problema que la ha traído hasta él. 1.- Para Eggun cuando sale Ocana o cualquiera de las letras mencionadas antes, para la evolución y prosperidad. Oguidi (dulce preferido por los espíritus). 1 paquete de harina de maíz bien fina y seca, Esta harina será puesta en agua por dos o tres días hasta que se fermente, una vez fermentada, se le agrega canela en rama, anís. Un poquito de vainilla y azúcar prieta y con la misma agua en que se dejó fermentar se cocina poniéndola a fuego lento (cuando se pone en remojo no se deja con mucha agua).Cuando haya consumido toda el agua se aparta del fuego y se empiezan a envolver en papel de aluminio los oguidi en forma de tamal. Cuando estén envueltos se pone agua a hervir y cuando esté hirviendo se colocan los oguidi dentro, dejándolos cocinar por espacio de 15minutos,al cabo de los cuales se sacan del agua.se ponen a refrescar y cuando ya estén se les quita el papel de aluminio, se ponen en una fuente echándoles por encima melao y miel de abeja, luego de estos se ponen en el suelo delante de Oggún por 3 días para entonces llevados al cementerio. 2.- El eco también se le pone a Eggun cuando sea para este, se le ponen 9 ecos. Léase en las recetas de Ocana el modo de hacerlo. 3.-Olelé que se le prepara a Eggun para la evolución, y la buena suerte. EI olelé que se puede hacer de fríjol de caritas, fríjol blanco o fríjol colorado. Los frijoles serán dejados en remojo durante 3 días, se utilizará un paquete. pasado los días en los que deben estar en remojo, serán pasados por la licuadora en crudo, con la menor cantidad de agua posible, para que la masa quede bien espesa. Una vez obtenida la masa se hace un sofrito con cebolla, aji, comino, orégano y tomate natural se le agrega junto con 2 huevos (ninguna de las comidas de Eggún Llevan sal se envuelven en papel de aluminio en forma de tamales se dejan hervir durante 25 minutos luego se dejan refrescar se les quita el papel y se les ponen a Eggun delante durante 3 días al cabo de los cuales se entierran, este olele se le hace a Oshun pero se le pone sal. 4,- El eco aro tiene los mismos poderes que el olelé Y se hace de la misma forma que el mencionado con la diferencia de que no lleva sofrito ni sal. Este es uno de los platos preferidos por Yemaya. El eco, el ole y eco aro sirven para todos los santos se les ponen el mismo numero de cada uno de ellos según el Orisha Eleggua 3-7-21. Oggun 7.Oshosi 7 Ozun 8 Orishaoco 7 Obatala 8 Oya 9 y así sucesivamente.
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5.- Lámpara a Eggun para la buena suerte y la evolución. 1 cazuela de barro mediana. 9 pimientas de guinea 9 cucharaditas de agua bendita 9 cucharaditas del primer aguacero de mayo 9 cucharaditas de agua del rió 9 cucharaditas de agua de pozo 3 cucharaditas de miel de abeja 3 cucharaditas de melao 3 cucharaditas de aceite de almendra 3 cucharaditas de manteca de corojo 3 cucharaditas de aceite vencedor Un poquito de jutia y otro de pescado ahumado 9 granos de maíz tostado 1 lata de aceite de oliva Mezclar todos los ingredientes en una cazuela de barro dejando para el final el; aceite de oliva. Prenderle 9 días al pasar estos 9 días se lleva al cementerio y se deja allí. 6.- Lámpara al pie de Eggún para la suerte y para destrozar lo malo. 1 calabaza grande a la que se le cortará la parte de arriba para quitarle bien las tripas y semillas. 9 yemas de huevo 9 granos de maíz tostado 9 pimientas de guinea 9 frijoles carita o colorados 1 pedacito de palo yo puedo más que tú 1 pedacito de palo yaya" 1 pedacito de palo quita maldición ' 1 poquito de jutia y de pescado ahumado 1 botella de Aceite de oliva .. . Se ponen todos los ingredientes dentro de la calabaza conservando para el final el aceite de oliva que será el que la rellenara encender la mecha de algodón y dejarla al pie de Eggun durante 9 días pasados estos se lleva al cementerio. 7.- Lámpara al pie de Eggun para la buena suerte. 1 recipiente de cristal grueso 9 cucharaditas de vino tinto 9 cucharaditas de vino blanco 9 cucharaditas de vino de palma 9 cucharaditas de vino rosado 9 pedacitos de coco seco 9 pimientas de guinea 9 maíces tostados Un poquito de jutia 38
Un poquito de pescado ahumado Un precipitado rojo Una cucharadita de tierra de río Una cucharadita de tierra del frente de la casa Una botella de aceite de oliva. Se mezcla todos los ingredientes en el recipiente de cristal dejando para ultimo el aceite de oliva se le encienden 9 mechas al pie de Eggun durante 9 dias y al cabo de los cuales se llevan al cementerio. 9.- Lámpara delante de Eggun para causarle mal a una persona o a un enemigo. 1 cazuela de barro mediana Un precipitado rojo uno amarillo y uno blanco. 9 pimientas de guinea. 9 granos de maíz tostado. Un poquito de jutia. Un poquito de pescado ahumado. Una cucharadita de manteca de corojo. Una cucharadita de aceite de maja. Una cucharadita de aceite de alacrán. Una cucharadita de aceite vencedor. Una cucharadita de aceite yo puedo mas que tu. Una cucharadita de tierra de las 4 esquinas. Una cucharadita de tierra del cementerio. Un pedacito de palo abre camino. El nombre de la persona a quien se le vaya a prender la lámpara escrito en un papel de traza 9 veces. Se le prende fuego al papel donde se ha escrito el nombre de la persona y se mezclan sus cenizas con todos los demás ingredientes se pone en la cazuela de barro y como en otras ocasiones conservamos para el final el aceite de oliva se le enciende entonces 9 mechas durante 9 días llevándolo al cementerio una vez transcurrido este tiempo. 10.- Coco que se prepara delante de Eggun para el mal. 1 coco seco al que se le agranda uno de los agujeros que ya tiene aproximadamente ½ pulgada se le bota el agua y por aquí se introduce dentro del coco lo siguiente: 1 precipitado rojo. 1 precipitado amarillo. 9 pimientas de guinea 1 cucharadita de tierra del cementerio. 1 cucharadita de tierra de las 4 esquinas. 1 cucharadita de tierra de un hormiguero bravo. 1 cucharadita de tierra del patio de la casa de la persona a quien se le va a preparar el coco. 1 cucharadita de aceite de alacrán. 1 cucharadita de aceite de maja. 1 pedacito de hueso de muerto. 1 pedacito de palo yo puedo mas que tu. 39
9 granos de maíz tostado. Cuando todo esto este dentro del coco se tapa bien el hueco del mismo metiendo el corcho a presión una vez este serrado se pone en una casuela de barro pequeña poniéndoselo a Eggun Delante y durante 9 dias se le enciende una vela a las 12 del dia una a las 6 de la tarde y otra a las 12 de la noche. Una vez trancurridos los 9 dias se lleva al cementerio (dentro del coco tambien se pone el nombre de la persona que se le quiere hacer mal).se debe tener mucho cuidado para hacer esta obra pues solo se le hace a quien uno quiere verlo como loco. Pues es una de las mas seguras. Esta obra se puede hacer con una variación y es que en lugar de encenderle una vela a las horas indicadas se puede poner a hervir. 11.- Para alejar a un enemigo o martirizarle delante de Eggun. 1 palo que mida un metro, una yarda de ceiba o jagüey que se abre al medio por una de las puntas aproximadamente ¼ 1 papel de traza con el nombre de la persona escrito 9 veces. 1 pañito rojo. 9 pimientas de guinea. Pelo de gato negro. 1 cucharadita de azogue y otra de alquitrán 9 agujas. 1 cinta roja una azul una amarilla y una blanca Un pedacito de hueso de muerto 9 granos de maiz tostado Una cucharadita de pescado ahumado y una de jutia. Un precipitado rojo y otro amarillo. Con todo esto se prepara un macuta en el paño rojo entizandolo bien con el hilo negro (macuto bultico) este se mete en la parte del palo que se abrió ya metido el macuto se entisara bien con cinta roja esa parte del palo y se pone delante de Eggun en un plato blanco se le enciende una vela al muerto y se le da al palo un gallo negro, gallo que se llevara luego al cementerio. Durante 9 días se ira al pie de Eggun se coge el palo de la mano se le dan tres golpes en el suelo mencionando el nombre de la persona y pidiéndole a Eggun lo deseado para la misma transcurrido los 9 días el palo se llevara al cementerio y se dejara enterrado en una tumba con la parte del macuto para abajo.
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Baños espirituales para la buena suerte en el signo 1 1) I cubo de agua Los pétalos de 5 flores blancas Un chorrito de colonia Cinco cucharaditas de zumo de perejil Cinco cucharaditas de miel de abeja. Todo esto se echa en el cubo de agua, se frotan bien los pétalos de las flores con las manos para sacarles el zumo. Forma de darse el baño La persona se baña como de costumbre y automáticamente coge el cubo con el baño que se ha preparado, se lo deja caer por todo el cuerpo sin volverse a enjuagar y dejando que el mismo se le seque encima. 2) 1 cubo de agua de rio. Los pétalos de 5 flores amarillas. El jugo de una naranja china. Perfume. Se sigue el mismo procedimiento que el anterior. 3) 1 cubo de agua mitad río, .mitad pozo. Un chorrito de agua del primer aguacero de mayo Un chorrito de agua de mar Los pétalos de 8 flores rojas Una cucharadita de melao Perfume Se sigue el mismo procedimiento ya mencionado 4) . . 1 cubo de agua de lluvia 8 claras de huevos 8 hojas de prodigiosa o siempre viva Perfume Los pétalos de 5 llores blancas Todo esto se liga en el cubo de agua triturando bien las hojas de prodigiosa hasta sacarles el zumo. Haciendo lo mismo con los pétalos de las f1ores. Después de preparado el baño, echárselo por encima. Esperar un rato y enguagarse con agua 5) 1 cubo de agua 8 cucharaditas de agua bendita Los pétalos de 8 flores blancas Una clara de huevo
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Perfume Sigue el mismo procedimiento que en el caso anterior 6) 1 cubo de agua de río El jugo de 5 naranjas de china o dulces Pélalos de 5 llores amarillas Perfume Se sigue el mismo procedimiento que en el anterior caso. 7) 1 cubo de agua. Hojas de saúco blanco 5 cucharaditas de agua bendita Un chorrito de perfume Usar el mismo procedimiento usado en los anterior. 8) l cubo de agua de rió Verdolaga. Agua bendita Perfume 5 claras de huevo Ripiar la Verdolaga hasta sacarle lodo el zumo. Ligarlo todo en el cubo de agua y bañarse como usualmente se hace para luego echarse por encima ese preparado esperar hasta que se le seque encima y enjuagarse con agua clara. 9) 1 cubo de agua de pozo Hojas de lechuga, berro y perejil Agua bendita Perfume blanco Seguir el mismo método que en el anterior baño. 10) 1 cubo de agua mitad de río mitad de mar Hojas de quita maldición Un chorrito de primer aguacero de mayo Un chorrito de perfume blanco Seguir el mismo método que el mencionado para caso anterior. 11) 1 cubo de agua de lluvia Hojas de álamos que se deberán haber hervido para obtener su zumo, Un chorrito de perfume Un chorrito de agua bendita Una copa de vino tinto Mezclarlo todo y seguir el método mencionado anteriormente. 42
12) 1cubo de agua Hojas de albaca morada y albaca verde Un chorrito de perfume blanco Una cucharadita de melao Proceder de la misma forma que se indicó anteriormente. 13) 1 cubo de agua de pozo Hojas de plátano verde El jugo de una granada Perfume Agua bendita Triturar bien las hojas de plátano con las manos para sacarles el zumo sacarle zumo a la granada mezclarlo todo en un cubo de agua y seguir las mismas indicaciones que dimos anteriormente. 14) 1 cubo de agua de rió. 8 tazas de agua de arroz hervido. 8 claras de huevos. Un chorrito de perfume. Un chorrito de agua bendita. Se mezcla muy bien todo en el cubo de agua y seguir el mismo método que en el anterior caso. 15) 1 cubo de agua Los pétalos de 5 flores blancas. Los pétalos de 5 flores amarillas. 5 cucharadas de miel de abeja 1 chorrito de agua bendita 1 chorrito de perfume blanco Seguir el mismo método que en el caso anterior. 16) Coger un mazo de flores de diferentes colores. Ponérselas a Eggun (espíritus), cuando éstas se hayan secado delante de Eggun coger los pétalos de estas flores secas y echarlas en un cubo de agua la noche anterior al baño. Agregar: Agua bendita El jugo de una naranja 5 cucharadas de melao 1 chorrito de perfume blanco Después de dance el baño. Se deja secar encima esperando un rato enjuagarse entonces con agua clara y vestir de blanco durante todo el dia. 43
Hasta aqui los baños espirituales. Se debe tener en cuenta.'lile cualquier. De estos baños es válido para el signo 1.
Baños de hierbas Baños de hierbas que mandan cuando en el Diloggun (Caracol) salen los siguientes signos.12-3-4-5-7-9-10-14 En todos estos baños de hierbas, hay que triturar las mismas hasta sacar1es el zumo, que será utilizado en dichos baños. 1.- Baño de Ocana para evolucionar y alejar lo malo. 1 cubo de agua 16 hojas de siempre viva. Una clara de huevo Una bola de cascarilla Un chorrito de perfume 5 cucharadas de miel de abeja Una cucharadita de canela en polvo 16 cucharaditas del primer aguacero de mayo Una vez ripiada la hierba y sacado el zumo de éstas, se prosigue a ligar todos los ingredientes en el cubo de agua. La persona a la cual el baño se le marcó, se bañará como usualmente suele hacerlo para echarse después el contenido del cubo por encima, dejará que el agua se le seque en su cuerpo y acto seguido se enjuagará con agua clara y fresca. 2-Baños de Ashe para la buena suerte Y la evolución. Hojas de zumo y de jagüey que han de hervir hasta que suelten bien el zumo Un cubo de agua fresca. 5 cucharadas de agua bendita. 5 cucharadas del primer aguacero de mayo 5 cucharadas de miel de abeja Un chorrito de perfume 5 cucharadas de zumo de perejil. Un jabón de coco Se mezclan todos los ingredientes en el cubo de agua y utilizando las hojas de estropajo se empezará a enjabonar todo cuerpo usando el contenido del cubo. Cuando ya esté completamente enjabonado, se cogerá el resto que ha quedado en el cubo y se lo echara por encima una vez finalizada esta operación debe enjuagarse con agua clara, secarse el cuerpo y vestirse de blanco. 3.- Baños de Ashé para la buena suerte. 1 calabaza a la que se le quitará la cáscara y se pone a hervir. 1 cubo de agua fresca de rió. 5 cucharadas de miel de abeja 5 cucharadas de canela en polvo 44
5 cucharadas de agua bendita 5 cucharadas de jugo de cebolla morada. 1 chorro de perfume blanco. Mesclarlo bien todo, bañarse con agua y jabón como usualmente se hace, dejarse caer el baño preparado por encima y esperar a que el agua le seque encima. Después de un baño de 4.-Baños de Oggunda para la buena suerte y quitar la tragedia de encima. 1 cubo de agua Zumo de hojas de Ceiba El jugo de una granada Agua bendita Perfume Ligarlo bien todo en el cubo de agua bañarse como usualmente se hace y enjuagarse con el contenido del cubo, dejándoselo secar en el cuerpo. 5.- Baños de Ocana para quitar muerto oscuro y atraer la buena suerte. Zumo de hojas de saúco blanco Zumo de verdolaga Zumo de bleo blanco 1 cubo de agua formado por agua de rió. De mar y agua del primer aguacero de mayo 1 taza de leche de chiva 1 chorrito de perfume. 1 chorrito de agua bendita 1 bola de cascarilla 1 jabón de coco Ha de enjabonarse con este jabón. Usando 1as hierbas de estropajo y el contenido del cubo, cuando todo su cuerpo esté bien enjabonado. Se echará por encima lo que queda en el cubo. Esperará un rato y se enjuagarse con agua clara, Después de este baño se vestirá de blanco. 6.- Baños de Offún Zumo de hojas de granada 1cubo de agua de río 1/2 taza de leche de chiva Manteca de cacao 1 bola de cascarilla 1 cucharada de ceniza Mezclar bien todos los ingredientes en el cubo de agua, bañarse con esta agua utilizando jabón de coco y estropajo natural. Después echarse por encima toda el agua que queda en el cubo. Enjuagarse con agua fresca y vestirse de blanco. 7.- Baños de Marunla Zumo de quita maldición 4 tazas de leche de chiva 7 claras de huevo 1 cubo de agua que sea mitad de agua de pozo y la otra mitad de agua de río 1 boja de cascarilla Manteca de cacao 45
l chorro de perfume Se mezclan todos los ingredientes con el agua. Se enjabona con jabón de castilla todo el cuerpo y al finalizar. Se enjuaga con agua clara y se viste de blanco. , Nota: Los baños de quita maldición sirven para todo. Cuando alguien se da estos baños. Es conveniente que se vista después de blanco. 8.- Baños que se dan en Offún y Oza 6 pastillas de jabón de coco rayadas con un guayo Zumo de hojas de saúco blanco Verdolaga bleo blanco Un poco de cenizas 1 bola de cascarilla 1 barra de manteca de cacao. 1 chorro de agua bendita. Para hacer los jabones. Se mezclan bien todos los ingredientes. Se amasan con las manos a la vez que se van redondeando y colocando en un plato blanco. Si salen 9 jabones. Los baños serian 9. Uno cada dia y si salen lO, pues entonces serian 10. Estos jabones se usan como cualquier otro, pero deben mantenerse en frió. 9.- Baños que se dan en Offún para quitar todo tipo de influencias Oscuras y para la buena suerte. 1 cubo de agua fresca Zumo de hojas de siempre viva Zumo de quita maldición 2 tazas de leche de chiva 2 claras de huevo Ligarlo todo en el cubo de agua, con estropajo natural y un jabón de coco, se enjabonará utilizando el contenido del cubo y lo que quede de éste, se lo verterá encima para acto seguido enjuagarse con agua clara y vestirse de blanco. Nota: Debo aclarar que la quita maldición es la hierba más efectiva que se puede utilizar para baños. Pues sirve para todo tipo de problemas. 10.- Baños de Ocana para quitar la mala suerte y espíritus oscuros. 1 coco seco al que se le quita la masa, se raya y se deja de un día para otro en un cubo de agua de pozo, día en que se colará bien esta agua y se le agregará: 1 bola de cascarilla 1 taza de leche de chiva Manteca de cacao 1 chorro de perfume l chorro de agua bendita Una vez que se le haya agregado esto, con estropajo natural, jabón de coco y esta agua la persona debe enjabonarse bien la cabeza y todo su cuerpo, seguidamente, se enjuagará con agua fresca y se vestirá de blanco.
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11.- Baño en Ocana para quitar la maldición y atraer la buena suerte. 1 cubo de agua de rió Zumo de hojas de paraíso Zumo de hojas de quita maldición, 1 chorro de perfume 1 chorro de agua bendita 1 bola de cascarilla. Se mezcla bien todo en el cubo de agua, después de bañarse se echa esta agua por encima sin volver a enjuagarse y dejando que se le seque encima. 12.- Baño en Marunla 14 para quitar la muerte1 de encima. 1 cubo de agua de pozo Zumo de hojas de algodón Zumo de hojas de campana blanca 1 taza de leche de chiva 1 tala de leche de vaca 1 bola de cascarilla Cacao Agua bendita. Perfume 1 taza del primer aguacero de mayo Mezclar todos los ingredientes; en el cubo de agua con un estropajo natural y jabón blanco de coco se enjabona de pies a cabeza utilizando el agua del cubo para luego enjuagarse con agua clara y vestir de blanco durante 7 días. Nota: Debo ac1arar que la persona que tiene santo hecho. No importa el signo que tenga en su cabeza no se puede estar bañando con omiero. Es recomendable que se bañe con los baños indicados en esta página. Por que los baños son para refrescar y el omiero contiene muchas hierbas que a los Santos los refresca, y que son necesarias para el nacimiento No insisto, no es bueno echárselo por encima si lo que quiere es sólo refrescar el cuerpo.
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CAPITULO XII Eyioco Eyioco: Refrán flecha entre dos hermanos. Los santos que hablan en Eyioco: Ochosi Los Meyi. Elegguá. Oggun y Obatala. Eyioco ten temiche moniguoloco telaroso temuran temitiche mono guoloco. Cuando sale esta letra se levanta uno del asiento y se vuelve a sentar. Dice esta letra que Ud. tiene muy mal carácter y le gusta echar maldiciones, que por eso está tan atrasado no le haga mal a nadie, tenga cuidado con la justicia porque puede caer preso. En su casa hay uno que llora en la noche o una persona que ve a una virgen que se le acerca. Ud. es maldiciente y le gusta tirar las cosas cuando se incomoda: no amenace a nadie, Ud. tiene en su idea darle o levantarle la mano a otra persona, se cree muy fuerte y su enemigo lo puede vencer. Tenga cuidado con una enfermedad que escomo una parálisis o una dislocación del pie o de la cintura. Pues puede quedarse postrada. Ha de tener que hacer santo muy pronto, tiene que rogarse y ponerle frutas a los jimaguas tiene que darle un gallo a Elegguá para que se le abran los caminos que los tienen muy cerrados. Ud, todavía no ha pagado su casa y está careciendo de dinero, le está doliendo la cabeza. Le sale como un fogaje en su casa hay un corte de vestido que no está acabado, tiene que traerlo para hacerle rogación, ¿quién de su casa está malo de una pierna o se queja de ella? ¿Qué piedra de santo o de imán hay en su casa? Ud. tiene que ver lo que quiere esa piedra. Qué cosa es lo que tiene prestado o empeñado que no puede perder? Tendrá que recogerlo o sacado del empeño. Ud. no puede contar sus sueños ni tener nada que sea de yeso. Siempre procure echar de lo que come para la calle. Tiene que darle calor a su casa, porque no todas las veces la felicidad se encuentra en la calle. Nunca diga que sabe porque Ud. tiene muchos enemigos, no tenga tanto genio porque un día va a tropezar con su misma cabeza; tiene puesto los collares, tendrá que refréscalos o de lo contrario recibidos o darle de comer a los santos para que le venga la suerte y le evite un mal que puede sobrevenirle. Ud. Tiene que mandarle hacer una misa a un familiar que ya es difunto para que lo acompañe Tarde o temprano tendrá que hacer santo: Tenga cuidado con la envidia. Ud. tiene familiar en el campo; mándele decir que tenga cuidado con una calumnia en la que le imputen un hecho que no ha realizado .La persona hija de este signo está mal según pase el tiempo y haga Ebbo se pondrá bien y llegará a tener casa propia, tenga cuidado no se le presente una tragedia dentro dé su misma familia. Si esta letra sale mucho o le sigue Osa, esa persona está enferma y no hay seguridad de salvación. Hay que hacerle rogación o santo, ver que santo se encarga de salvarla porque su mal está de la cintura paro abajo o en haber cogido una mala corriente que le trabaja interiormente. Cuando sale esta letra que se llama Eyioco se dice Eyioco Tanaroco Tenite A esa persona se le pregunta que relación tiene con los jimaguas. Esa letra es confirmación segura de situación mala para asegurarse se miro la otra Letra que viene, si es Oguane se dice Oyanecho tres veces y se pregunta que tiene con la justicia. Su situación es muy mala, su fortuna se manda al campo y viajando al campo se mejora haciendo Ebbo y si no tiene
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santo en la casa se le hace a Shango lo siguiente: no puede guardar nada de nadie. ni vender nada de otra persona porque ahí está la trampa de su acusación falsa. Eyioco(2 Este es un hombre que era muy aficionado a la casa desde la niñez por lo que no podía dejar de cazar todos los días. Pero viendo Obatala que se estaban acabando los pájaros, puesto que ya cazaba por gusto. Fue a la casa de ese individuo que se llamaba Oshoci y le dijo: Yo no quiero que caces mas por ahora así es que dame tu flecha para estar seguro que tu no vas ha cazar mas. Y se la llevó. Pero el joven no podía, estar sin cazar y se fue a casa de un amigo y le dijo: Estoy triste porque no tengo flecha, la que tenia Obatala me la quitó". Y el amigo le contestó: Chico, yo tengo una flecha que dispara sola te la voy a prestar. Te pones en el medio de la selva y ya veras que dispara sola así lo hizo desobedeciendo a Obatala. Pero resultó que cuando puso la flecha, lo hizo en dirección de la ciudad y cuando se disparó, fue a caer en medio de la plaza del mercado, en el momento que su misma madre estaba de compras. Y la mato con su misma flecha por desobediente. Eyioco Oca (2-2) Eyiobi y Acara eran dos amigos' inseparables, eran como hermanos y estaban muy mal de situación ambos fueron donde Obatala y le contaron su situación. Este le mandó a hacer una rogación. Acara hizo rogación se rogó la cabeza y pinto dos cocos de blanco y punzó y se los presentó cuatro días a la cabeza cuando se levantaba y acostaba y cuatro días después cogió los cocos y los llevó a los cuatro caminos por donde Obatala tenia que pasar y tiro uno para acá y otro para allá a la derecha y a la izquierda Obatala vio que Acara hizo Ebbo y entonces se anticipó pasando por delante de Acara y con disimulo dejo caer un saquito de dinero acara lo vio y dijo Papa mire lo que se le cayo y Obatala le dijo no mi hijo eso no es mío es tuyo Y Acara dijo no papa no es mío es suyo. No hijo es tuyo por cuanto el que anda bien, bien acaba tu hiciste Ebbo y Olofin te reservo esto. Viendo Eyiobi que Acara había cambiado de situación, le llamó la atención y no dijo nada y se fue a donde Obatala y se quejo Obatala le preguntó: "Eyiobi. El Ebbo que te mandé a hacer ya lo hiciste Eyiobi le contesto negativamente Obatala le dijo: "Acara lo hizo y ese es el bien que tiene. Entonces Eyiobi Empezó a cambiar de situación .empezó a tener Problemas, a pasar trabajo. A tener pendencias, discusiones por su mala suerte y muchas veces fue acusado injustamente. Por lo cual volvió a Obatala y éste le marcó Ebbo: 2 pájaros cazados, dos cocos. ecú. ellá. Dos palomas y dos huevos. Después Eyiobi decidió abandonar la ciudad e ir al campo, dada su mala situación. Se llevó los 2 huevos y pidió trabajo en una finca. Un día, ya cansado de trabajar. Quiso hacer una fiesta y enterró los dos huevos. El dueño de la finca se incomodo porque Eyiobi hacia fiesta siendo un empleado de él. Y viéndolo enterrar los dos huevos. Llamó a la justicia para discriminarlo diciéndole a la justicia que le había robado su dinero, que él mismo lo vio cuando lo enterró en la finca entonces vinieron y lo prendieron y Eyiobi dijo que registraran la finca y si no encontraban nada. Que él pagaría, daños y perjuicios. Así lo hicieron las autoridades y no encontraron. Nada en el registro. Eyiobi reclamo daños y perjuicios y no teniendo el dueño de la finca dinero con que pagar, tuvo que perder su finca y Eyiobi se quedó con ella. 49
Baracoyi y Ocuny(2-4) Eran dos amigos que siempre estaban juntos, en la risa y en el llanto, o sea, en la fiesta y en los momentos duros que tiene el hombre en la vida. Baracoyi era un hombre práctico, un poco recto en sus asuntos, jamás se preocupaba o se fijaba en los asuntos ajenos; la envidia y el orgullo para él eran algo repugnante. En fin, la modestia era su personificación. En cambio, Elliquei. Era todo contrario a su amigo, un hombre mal humorado, pendenciero y egoísta inconforme e inmodesto. Un día hablaban Baracoyi y Ocuny de la mala situación que venían atravesando y parece cosa del destino que los dos hombres no tenían más que diez centavos cada uno en sus respectivos bolsillos y fue entonces que a Baracoyi se le ocurrió decirle a su amigo Elliquei que tenía una idea y Ocuny le preguntó que, cuál idea iluminosa era aquella y le dijo: "Hacer Ebbo con el dinero que nos queda. Tal vez así Olofin nos ayuda lo que contestó Ocuny que a todo le ponía obstáculos y pretextos: "No chico porque Mofa por diez centavos no me va a hacer Ebbo" y Barncoy 1e dijo: problemas y Ocuny le contesto: "Bueno hazlo tú, que yo compraré algo de comer Pues tengo mucha hambre. Así lo hizo compró cinco centavos de bollitos y se los comió. Baracoyi se fue a casa de Orula y habló con él, y éste le dijo después de oírlo: "Si te ayudaré Colliyi. Y Colliyi hizo Ebbo. Orula le advirtió que tenía que abandonar el pueblo para encontrar su bien y así lo hizo Baracoyi inmediatamente salio sin rumbo fijo. Orula, cuando Baracoyi salía lo llamó y le dio cinco centavos y le dijo: "Omó. Qui Olodumare, ogueo qui bogüo ocha agüeo. Y con estas palabras de Mofá salió. Baracoy; sin saber que ya él mismo se encontraba en una faja de tierra, que por ambos lados había agua de un lado el rio y del otro el mar. Y como Baracoyi estaba cansado y sediento. Cogió su sombrero para cojer agua del rio y beber. y cuando se agachaba para hacerlo, se le caen en el agua los Cinco centavos que Mofa le dio para el camino. Baracoyi tomó el agua y cuando acabo de tomar, dijo: "se me cayeron los Cinco centavos al rió pero gracias a dios y los santos que Llegue a este lugar tan divino para beber un poco de agua y descansar un rato: Y baracoyi se durmió en ese lugar y soñó que lo tiraban de los pies lo echaban al mar e infinidad de molestia que perturbaban su sueño. Al romper el alba, Baracoyi despertó, estaba contento por haber descansado y fue cuando vio venir hacia él a una vieja desgreñada, harapienta y cuando la vieja se detuvo junto a él le .dijo: "Buenos días señora y la vieja le contestó sonriéndole: "¿Cómo estás hijo, dormiste bien?" Baracoyi le contestó: "Perfectamente bien ~ Entonces la vieja le preguntó: No te molestó nadie en este lugar tan solitario?" El le dijo que no y la vieja le dijo: "Bueno hijo voy a ayudarte tu vez aquella mata de güira que esta allí, Tú coges tres giritas las más grande. Cuando te vayas a ir la tíras y no mires para la otra, cuando tu estés entrando en el pueblo que encuentres y la última en el lugar que tú vayas aparar: Así lo hizo Baracoyi y el resultado fue que cuando tiró la última guira, contenía una fortuna y no tardó mucho tiempo en hacerse uno de los hombres mas grandes en nombre y fortuna de esos contornos. . Pasado algún tiempo, Baracoyi fue de paseo al pueblo de donde él había salido y con cinco centavos en los bolsillos; Llevo grandes regalos a Mofá y procur6 encontrar a su viejo amigo Elliquei y lo encontró. Se abrazaron estos viejos amigos muy contentos y comieron juntos. Ocuny le conto a su amigo que él seguía igual de situación, entonces Baracoyi le contó 1a odisea a su amigo y le dijo que todo se lo debía al Ebbo que había hecho;.ofreciéndole dinero y éste lo rechazo por su orgullo y envidia. 50
Queriendo imitar a Baracoyi, le pidió diez centavos y fue a casa de Orula' para hacerse Ebbo con cinco centavos, y cuando éste le dijo que con cinco centavos no se podía hacer un Ebbo. Que él tenía que pagar s4.20 por su Ebbo. Él le Contesto a Orula que si él tuviera s4.20 no se hubiera tomado el trabajo de llegar hasta allí. Y acto seguido se retira de la casa de Orula sin despedirse siquiera. Y salió por el camino que le contara su buen amigo Baracoyi llegó al lugar indicado por Daracoyi. Donde le hablara del rio, el mar, la vieja y vio también la mata de güira. Por todo esto que vio se dio cuenta que su amigo no lo habia engañado y entonces dijo tengo sed y se agachó para beber el agua del río y se acostó a dormir y diciendo antes. Bueno vamos a ver cuando llega la vieja hechicera. Se durmió y los fenómenos no lo dejaron dormir. Y cuando despertó al romper el alba, al poco rato venía la vieja y cuando la vio dijo. ahí viene la hechicera Cuando la vieja llegó. Esta lo saludo y el le contesto entre dientes hecho esto la vieja se dio cuenta inmediatamente pero no dijo nada y le pregunto hijo mío que te trae por aquí Ocuny le contesto y a usted que le importa la vieja le dijo bueno hijo tu ves aquella mata de güiras que esta allí cuando te vayas coges tres güiras la grande la botas aquí la botas para atrás y no mires a donde cae la mediana la tiras cuando tu estés entrando en el pueblo y la mas chica la tiras cuando llegues a tu casa y la vieja se retiro. Acto seguido Ocuny salió y cogio 1as tres güiritas, y en vez de hacer lo que la vieja le indicó. hizo lo contrario y dijo, esta se cree que yo soy bobo voy a botar la mas grande y boto la mas chica a la entrada del pueblo boto la mediana y cuando llego a casa tiro la güira mas grande saliéndole una serpiente que se le tiro al cuello y lo mato. En este Oddún hablan también los muertos; si no tiene los Belli y Olocun tiene que cogerlos. Si los tiene. Maferefún Belli. Maferefún Olocún. Tiene que darle comida y fiesta a los Bellis y comida al mar y al río. Y para su suerte si no tiene Ozain busquelo Historia de Eyioco- Unle (2--8) Había una persona que se vela muy mal de suerte y fortuna. Un d~1se encontró con un hombre muy rico pero muy avaricioso. El le pidió trabajo y el rico se lo dio. Sucede que. Trabajando al poca tiempo. El hombre se encontró su suerte de dinero y de todo. Cogió y le dio de comer a su cabeza 2 cocos y a todos los santos al siguiente día mandó a buscar a unos músicos y salió a la calle cantando; elerococo soco temi tan temitiche molleguoloco. y el dueño que lo oyó al igual que mucha gente. Mandó a buscar a la justicia y lo acusó de haberle robado. El trabajador dijo Que todo era una Calumnia le preguntaron que en donde tenia ese dinero guardado. El dueño dijo que lo tenia enterrado; pero al no encontrar nada quedó en libertad y el dueño tuvo que pagarle daños con lo que el moreno se hizo rico, Historia de Eyioco - Oza(2-9) Odde era cazador amigo de Inle y siempre estaban juntos. Un día Eyioco fue donde estaba Obatala para decirle lo que había soñado, y Obatala lo mandó a hacer rogación, pero él no la hizo no porque no quería. Sino porque le aconsejaban otra cosa. Inle siempre lo acompañaba bien. Llegó el día en que Eyioco no andaba con Inle. Porque decía que éste no sabia, y esto era porque la gente le hacia creer que sabia mucho de todo. Eyioco siguió 51
porfiando y desobedeciendo los consejos y un dia fue Inle a casa de Orula para darle las quejas de Eyioco para que le aconsejara. Tampoco oyó consejos. Un día Obatala mandó a decirle a Eyioco con Inle que cuando fuera caminado y lo llamaran no virara por el mismo lugar. Pero hizo la que le dio la gana y por poco lo matan si no es por los jimaguas que sacaron la trampa. Historia de Eyioco – Oshé (2-5) Odde era un cazador que vivía con su mujer y todo lo que cazaba lo ponía al pie de un árbol y Olofin venía y se tomaba la sangre. Un día su mujer le pregunto .que por qué traía los animales sin sangre, él le contesto que no le importaba y ella se quedó callada; pero un día cogió el saco donde echaba la cacería y lo lleno de cenizas y en el fondo le hizo tres agujeros para que regara la sangre y poder seguir el rastro de Odde porque quería averiguar cual era la razón por la que los animales venían sin sangre. Odde cogió el saco de caza y su arma saliendo como de costumbre sin darse cuenta que lo perseguían. Cuando llegó, Olofin le preguntó que con quién había ido y él le contestó que con nadie y Olofin le preguntó de nuevo que quién era esa mujer que estaba escondida detrás de una mata y Odde dijo que no sabia. Entonces Olofin exclamó: "Oiga, si sangre quiere ver, la tendrá para .siempre. Y de ahí nace el periodo de la mujer. Eyioco 1.- Eyioco para librar a una persona de la justicia. 2 palomas blancas Manteca de cacao. Cintas de cuatro colores (blanco, rojo, azul y amarillo) . Untar bien las paloma: con manteca de cacao. Amárrales las cintas a las patas y llevar al monte a la persona que está con el problema para allí limpiado con las palomas, teniendo siempre el cuidado de no maltratarlas, una vez hecha esta operación. Se sueltan las palomas. 2.- Eyioco para librar a una persona de la justicia. 7 pájaros cazados con trampas. Se limpia bien a la persona con los pájaros luego éstos se le sacrifican a Ochosi. Se cogen la cabeza. el corazón y las vísceras junto con las patas, se ponen en el horno, cuando estén bien tostados. Se ponen en un mortero agregándole 7 pimientas de guinea. aché de Orula.. se sienta la persona delante de Ochosi. Comienza a fabricar el polvo que será puesto dentro de tres sobrecitos, se le ponen en la cazuela a Ochosi por 7 días si la persona que está haciendo el polvo conoce los nombres de el juez, el fiscal y el abogado defensor, los escribirá en un papel de bodega. los quemara y sus cenizas las mezclara con el polvo), a los 7 días se le dan los sobres a la persona diciéndole que sople uno al salir de su casa. El otro en entrada de la corte o estación de policía y el último, dentro de la corte o estación de policía. . .
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3.- Eyloco para quitarse la justicia de encima o salir de la cárcel. 1 coco seco partido a la mitad. Dentro del coco seco se ponen los ingredientes siguientes: Los nombres de todos los involucrados en el juicio Juez, fiscal y abogado) 7 pimientas de guinea 7 granos de maíz tostado Pescado y jutia ahumado miel de abeja manteca de corojo aguardiente de caña 1 precipitado rojo. Una vez metido todo esto dentro de las mitades, éste se vuelve a unir entizándolo bien con hilo amarillo y azul hasta que quede unido del todo, una vez hecho esto, se pone dentro de la cazuela de Ochosi sacrificándole un gallo blanco y dos palomas de color. El coco se deja con Ochosi hasta el día en que se celebre el juicio, día en que será llevado hasta la entrada de la corte para dejarlo allí mientras se le dice a Ochosi que así como él entra a su lié, pueda salir sin Areyé de ningún tipo. 4.- Eyioco para quitarse la justicia de encima o sacar a alguna persona de la cárcel. 1 muñeco hecho de tela blanca (este muñeco simboliza a la persona a quien se le va a hacer el Ebbo).este muñeco se carga con los siguientes ingredientes: eché de la cabeza 7 pimientas de guinea 7 granos de maíz tostado pescado Y Jutía ahumados . el nombre de la persona escrito en un papel de bodega un pedacito de piel de leopardo el corazón e una codorniz un pedacito de Palo Yaya Una vez el muñeco esté cargado con todo esto, se lava con omiero de Elegguá o de Ochosi, se pone en la casuela Ochosi hasta que el problema esté arreglado y el problema resuelto. Una vez logrado lo deseado. La persona deberá darle de comer a Ochosi. 7 animales de pluma. 3 gallos, 2 palomas de color y 2 codornices; después del sacrificio. El muñeco debe ser llevado a una estación de policía y dejado allí. 5.- Eyioco para quitar la justicia de encima o resolver un problema legal. 1 gallo blanco con espuelas que le será sacrificado a Ochosi De este animal se cogeran las patas, el corazón y las vísceras. se pondrán a tostar y se pondrán en un trozo de tela roja con lo que sigue: 7 granos de maíz tostado 7 pimientas de guinea 7 pimientas chinas pescado y jutia ahumados un pedacito de palo Yaya 53
un pedacito de palo yo puedo más que tú las plumas de la cola del gallo el nombre de la que tiene problema escrito en un papel de bodega . Todo esto se envue1ve en la mencionada tela de modo que las puntas de la pata del gallo y las plumas queden sin envolver, se entisa bien esto con hilo de color amarillo y azul. Para hacer un macuto bien preparado, dicho macuto se pone dentro de Oshosi. Cuando la persona para quien esto se ha hecho tenga su problema resuelto. Ella le dará de comer a Ochosi lo que este le marque; Esta obra también se puede hacer con la pata de un chivo que le haya sido sacrificado a Oshosi. 6.- Eyioco lámpara al pie de Ochosi para evolucionar. Una cazuela de barro mediana dentro de la cual se pondrá lo siguiente: ½ taza de aceite de almendra 2 cucharadas de manteca de corojo. 7 cucharadas de melao 7 cucharadas de miel de abeja rozada un precipitado rojo maíz tostado pescado y jutía ahumados 7 cucharadas de Jugo de granadina 7 cucharadas de anis del diablo 7 pimientas de guinea Cuando ya la cazuela contenga todo esto, se rellena con aceite de girasol se le enciende una mecha por 7 días y al cabo de éstos se lleva al tronco de una mata de almendra o al monte. 7.- Eyioco Adimu para la buena suerte al pie de Ochosi. 7pescados frescos que serán puestos en una fuente colocándole encima lo siguiente: maíz tostado . pescado y jutía ahumados melao miel manteca de corojo cascarilla Este pescado así preparado se pondrá al pie de Ochosi durante tres horas. Al cabo de las mismas. La persona se limpiará con ellos y los llevará al monte. 8.-)Polvo que se hacen en Eyioco para librarse de la justicia y de problema legales. Un pedazo de palo yo puedo más que tú. Que se rallará con un guallo fino. Un papel de bodega donde se escribirán los nombres del juez. El fiscal y el abogado. El pape1 donde están escritos los nombres se quema, uniendo sus cenizas al palo rallado, se le agrega cascarilla y cuando todo esté bien mezclado, se pone el polvo en un sobre. Se dejan dentro de la cazuela de Ochosi durante 7 días. Al cabo de éstos. Se sopla el polvo en la puerta de la corte o de la cárcel y dentro del recinto donde se va a celebrar el juicio.
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9.- Polvos que se mandan en Eyioco para ganar un juicio. 1 pollón jaba'o que será sacrificado al Elegguá 2 codornices que serán sacrificadas a Ochosi Se le quita un poco de plumas al pollo y a las codornices y se queman; el corazón del pollo y las pezuñas, la cabeza. Las patas,el corazón y las vísceras de las codornices, todo esto se pone en el horno hasta que esté bien seco para ser entonces reducido a polvo en un mortero. Una vez obtenido el polvo, se le agregan al mismo 7 pimientas de guinea, 7 granos de maíz tostado, pescado y jutía ahumados y las plumas que se habían quemado con anterioridad, una vez este todo dentro del mortero, se sienta delante de Ochosi para empezar a fabricar el polvo que será puesto en un sobre dentro de Ochosi por 7 días al cabo de los cuales, se sopla el mismo en la corte. Por fuera y por dentro del recinto. 10.- Polvos que se mandan en Eyioco para alejar a un enemigo. Un papel de bodega con el nombre de la persona escrito 9 veces. Este papel se quemará para utilizar sus cenizas que seran puestas dentro del mortero con lo siguiente. 7 hojas de maravilla secas 7 pimientas de guineas 1 precipitado rojo 1 precipitado amarino 7 granos de maíz tostado Se pope todo lo antes mencionado dentro de un mortero, delante de Ochosi, y se comienza a fabricar el polvo, cuando este esté bien fino. Se pone en un sobre y se deja dentro de Oshosi por 7 días. Pasados esto se le sopla a la persona que se quiera alejar. 11.- Polvos que se mandan en Eyioco para cualquier persona que le moleste a uno. 1 alacrán seco . 1 cabeza de codorniz seca. un pedacito de piel de serpiente seca 7 pimientas de guinea. 7 ají picantes secos con semillas y todo. Se coloca todo esto dentro de un mortero, se sienta delante de Ochosi se fabrica el polvo, una vez esté bien fino. Se pone el mismo en un papel de bodega haciéndolo un bultito. Dejándolo dentro de Ochosi durante 7 días y al cabo de los mismos, se le sopla a la persona a quien se le quiera crear un problema. 12.- Polvos que se mandan en Ey1oco para evolucionar y para la buena suerte. La cáscara de 7 huevos de codorniz. 7 maíces tostados plumas de codorniz quemadas una bola de cascarilla. Se ponen todos los ingredientes en un mortero sentándose delante de Ochosi. Para preparar el polvo. polvo que será dejado dentro de Oshosi por espacio de:7 días. Al cabo de los que serán soplados.
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13.- Eyloco Nota: para refrescar a Ochosi. Se hace con salsa de Eco. La receta. Está en las primeras páginas de este Libro. También puede hacerse con todo tipo de frutas, pero siempre recordando que la maca de Ochosi es 7, y todo lo de este Oricha debe llevarse al monte. 14.- Adimu que se manda en Eyioco para la salud Y para la suerte. 7 huevos de guinea que serán untados con manteca de corojo. Miel de abeja, anisado; humo de tabaco y bastante cascarilla. Estos huevos se pondrán dentro de Ochosi durante 7 días. días en los que la persona deberá limpiarse con estos siempre uno a uno y los irá colocando en un plato fuera: de la casuela de Ochosi para separarlos de los otros. Cuándo haya terminado con los huevos. o sea el 7ª día. Los pondrá en un paño azul y los llevará al tronco de un árbol seco en el monte. 15.-Adimu que se manda en Eyjoco para alcanzar de Ochosi lo deseado. l melon de castilla delante de Ochosi alcanzará lo deseado. Esta es la fruta preferida por este Oricha. Este melón se deja delante: de Ochosi por 7 días, transcurrido este tiempo se lleva al monte. 16.- Adimu que se manda en Eyioco para la estabilidad. 7 cocos secos pintados mitad amarillo; mitad azul. Los cocos se ponen en una fuente con un velón encendido delante de Ochosi durante siete días y se va limpiando con un coco diario hasta que éstos se agoten, que será justo terminado este plazo de 7 días. Siendo así se colocan en un paño azul Y se llevan tronco de un árbol seco del monte. 17.- Adimu que se manda en Eyioco al pie de Ochosi para la buena suerte y la salud. 7 granadas partidas a la mitad. Miel de abeja Manteca de corojo. Anisado Pescado ahumado. Jutía ahumada Abundante grajea Se ponen las granadas partidas en una fuente colocándoles encima todo lo mencionado. Una vez así preparadas se le ponen delante a Ochosi dejándolas allí durante siete días; con una vela encendida. pasado este tiempo se llevan al monte.
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18.-Adimu que se manda en Eyioco delante de Ochosi; para la buena suerte. 7 cebollas moradas grandes, peladas y doradas al fuego con manteca de coco Anisado Miel de abeja de la tierra Manteca de corojo Aguardiente Pescado ahumado Jutía ahumada Una taza de vino blanco. Se cogen las cebollas doradas, se colocan en una cazuela de barro, poniéndole por encima todo lo mencionado. Se dejan a los pies de Ochosi por espacio de 7 días con dos velones encendidos, al cabo de éstos, se llevan al monte Dejándolos allí con cazuela inclusive. 19.-Adimu que se manda en Eyioco para la buena suerte y la salud. 7 Ecos adornados con lo siguiente: . (Véase receta del Eco en páginas anteriores) Maíz tostado Un centavo en cada uno de los ecos Pescado ahumado Jutía ahumada Una pimienta de guinea en cada eco mie1 de abeja Manteca de corojo Aguardiente y anisado Esto se hace en una fuente, se le ponen a Ochosi con dos velones encendidos. Transcurrido este periodo de tiempo se llevan al tronco de un árbol de almendra. 20.-Adimu que se manda en Eyioco para cualquier tipo de problema. 1 pedazo de carne de chivo o de pierna delantera de un chivo que se le haya sacrificado a Qchosi Se pone la carne en un brasero para que se cocine un poco, una vez cocinada, se coloca en una fuente se unta con bastante manteca de corojo, miel de abeja, manteca de coco, granadina, anisado. Abundante maíz tostado. Pescado y jutía ahumados y aguardiente, se pone dentro de Ochosi por espacio de tres horas, al cabo de éstas. Se limpia bien a la persona con esta carne la carne y la ropa que tenga puesta la persona se mandan al monte.
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CAPITULO XIII Oggunda Oggundá Refrán revolución tropiezo con los muertos. Santos que hablan con Oggunda: Oggun, Yemaya, Chango, Ellegua, Echu y Obatala.
Oggunda Oggunda. melli. faralle. afesule lesi losun. Dice esta letra que Ud. tiene en su idea darle con hierro a otra persona; tenga cuidado no se vaya a hincar con un clavo y se le pasme la hincada. Ud. Hizo una cosa donde intervino la justicia o va a intervenir no pelee con su mujer ni salga a la calle hasta después de 7 días. Ud. está también muy triste porque ve que el hierro ésta muy cerca de su cuerpo y está pidiendo sangre. Sus tripas están enfermas: Ud. está en líos de justicia o lo estará, tenga cuidado no le vayan a dar palos lo lleven por equivocación: cuide su estómago no se vaya a descomponer. Tiene tres enemigos. Cual de los tres más fuerte. Ellos desean cazarlo: Ud. es muy renegado y Obatala por eso esta bravo con Ud. En Su casa siempre tiene peleas con las demás personas, le gusta usar cuchillo encima: déjese de líos con mujeres que no le conviene porque lo van a prender si es mujer la que se mira, ella ha de tener brete con su marido por causa de los celos, y que se cuide de que no sorprendan conversando con otro hombre y ocurra una tragedia: si alguna mujer lo invita para alguna cosa no la acepte porque le pueden traer malos resultados. En su casa hay una persona que le duele la cintura tenga cuidado que a su marido lo quieren poner de tal forma que la desatienda y se le vuelva, un proceso en donde todo se le importa poco: Hay persona que le vela todos sus movimientos para así enterarse de su vida. Esa persona quiere que Ud. Adelante le tenga hasta odio. Todo se lo envidia, cuídese de esa persona que le puede traer malos resultados, ella es de color trigueña. es lo más seguro. No brinque hoyos, no cruce zanjas. ni monte a caballo. Ud. quiere amarrar a su contrario, no lo haga: si alguien lo invita a viajar no lo acepte: Ud. no vaya a cerrar ningún negocio. Si a Ud. le van con algun chisme no le preste atención por la pérdida que puede haber para Ud. si hace lo contrario. mire a ver bien unos papeles o contratos que tiene con otra persona que no es legal con Ud, Abra bien los ojos, hay una persona que habla mal de Ud. y quiere indisponerlo con otra persona de su amistad, en donde puede haber derramamiento de sangre: Ud. anda a menudo por donde hay líneas. no use jarana con nadie ni se siente más en la puerta de su casa, ni se siente de espalda para la calle. En su casa visita una persona con uniforme: Ud. tiene que ser reservado, porque en su casa está metida la justicia. no se pare mas en la esquina porque se puede buscar tragedia. Tiene que ser reservado. Porque puede ser herido. Lo van a convidar a una fiesta, tenga cuidado que lo quieren acusar de un robo: no tome en todas partes. Cuide sus prendas no lo vayan a amarrar con ellas mismas. Ud. Está mal de su naturaleza Ud, está como asustado y le duelen los riñones y la cintura. No recueste la silla a la pared. Ni ande en grupo ni use armas encima. En esta letra habla Oggun en persona. Se le pregunta si es hijo de Oggun, que tendencia tiene con el.
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Y Cuando sale: esta letra se abren todas las pilas de agua de la casa se trancan 3 veces las puertas si acompaña Oshe se le habla de enfermedades internas. Operaciones y se busca Ire. Si le dice que tiene una operación que hacer y que tiene enferma la sangre, que tiene que hacer Ebbo. Un gallo a Eleggua. 2 gallos a Oggun. 3 gallinas a Oshun. 5 varas de genero blanco, rojo, amarillo, morado y azul, y se hinca de rodillas al pie de Oshun y se le ruega a Oshun antes de entra a operarse, y se hace la misma operación con Ogundá Juani se le abren las llaves de agua de la casa y se tira para la calle tres veces y tres veces se toca la puerta de la casa y se dice: ECHO –OYARA- ECHO, BARAQUINQUEÑO y se habla al aleyo no se pare en las esquinas, ni se junte con grupos, que no le den las 12 pm, en la calle, que no chille de noche en la calle, no se pare en las esquinas, no oiga chismes ajenos, la persona que se registre esta muy mal es tragedia usa cizaña para otra persona no es amigo de nadie su mal depende de si mismo de su maldad n.1(.,.'.~¡a¡ Odlim ¡\I1les de ~I\lrar a _f;ji,9 .~.i)r,¡e:. y se hace la misma opt'r.lcióh Je Of.!unda O"ual1i sr le ahr~'III:ls Ibvl's lil' a"lIa lk b c;l~;I \. se lira 1':\1;\I:t l';dh: '1S.." ,..~t J .. C" C". ~~~~;~ ytres '1o.."Cs se tnca b puerta dc léIca..-;''1y se dice /:i'¡'o(r.'c1/'{/-l-.c'/''',!mJ'm/llinc(III'/;" y s': 11;lbl:1;.1ak'YtI. 11\1:-l' -,,~~::~!J.:~J~}~ C$4uina, ni se junte con grupos. qm' IIl) ic dClIl:\s d(>\''Cp.nt. ::n la e;111::,que 110~';I¡!lc l':! !;¡l':;:!,' de lE":!!:: ill dI.: ,',dlls, ~.UI . (Je:.c en h:ls e:>uulnas no oica chis!I1\.'S :1ICI)(','I' 1 [''' 1', \111'' ltl/ " "L ' ,"''' I'< lrc ",. t.' II ' III" "" 11 ' {~. 11" ' '''' ,',:.. 1"" 1 l .' I/ " '-l '" 11 ' 11'" -~t:..t...'.'I b1~..\,~. .' ~ . .'. .., 4. ".'" '"'~.", \""" I . Ih . .' I ¡,., l.,. .., l. . '" -~~.gl:ra0.~g~ona, no es amigo dI: nadi.:, su mallkp':IIJe de si mismo. \k ,,; ll1:ddad es hii\\ :n';¡i"I'\:k p!-'.Ún y.'l' ¡ira ;i \::1' ,...¡,",;-; .;. t...~.. . . " ..-:) ,'.¡;; ¡.; ", J ". / ~'- ' . .C . ;;;~ ~i¡;no.1~~rcl~)7
')' "..5~_tnan Sin manteca y Sinsal y dos platos h~lncos, mantcl'a de <:<11.:y:1c0¡N;lrilla. al/1l'l!Ón \' un raiio hl:l/ll't' :lUC\'lJ.luc!-:() -.;i:.t:¡;:ffi~ianda para la loma a ObataJá antes de L1s6 de la ~rde. . . ~~f~~.mi~mo ~or Oche Ogunda se pide Ire de EI~: 1x:1mque qlli~l1=dl'Cir ~IICr1C~e santo; se prl'gunt"."ics hij~' q~ ('>L;hllll \,-4;;:~;~~:Ogun. sl.~nlesta orden rnayor, enton~ se!e dlcc que Ogun y (khun se llenen rcservudp UIIdllll'ro COl.!sp 111:1drc _:f~k.:~;QYá,Se Ic dlcc que por su lelra su camillo es muy m;1Io. una siml1\c intcrnl pL.jc'HI4 uc Uu. ticnc. quc es mil\' h..I,'lr!" I . . ,:6,."'~!:r...!~jireocupad(y) tiene que hacer erbó. ';a persona tiene que usar un collar hléinco, lavar una cadena rara la 111;\no el pie y usar 1;1insi~l1iaue OdllJn. No .;.~~{!~ sus as~l.lIOS:t. n.¡¡dic. pn~urnr and;¡~ solo. no \'ivir junto con lIadi~ rorr..¡lIe su sll~r1e se la lb a otro: Pnx'urc JY}~~~Jos de V1eJ~.SI llene familiares o amigos presos no IClsvaya ¡¡ ver. i:n esa letra Ogun ¡mies dc ClIgcr dll1cro, fuc ,J.._,.":preso por Eleggua. .~~~%fi.:r -:;(~~':~.. I Historia de O¡,Jnn (3) "Íti{<.- ;¡M- . '(~;:~,jiA!,1n~o tenía que hacer rogación con un perro que tenía, porque em mllYd6>potay multmtahu a los d~':I1:\schicos. los ,!~!cTh~'sepusieron de acuerdo y le metieron guerra; y Aunco tuvo r..¡uesalir huycndo pura el monle. Cllall
tey lo r' '. ,'. . -"~::.:.~;m,.átaron. y al perro lo prcm~lron. \.. . 1L:.." ~:::-.:..-::;~.:,;!..-.. -:i~:ft;~~.;' '1.¡~I,~,~hia unapersonaqucnotcníanadaquehaccr, yCOI11(lIlO k gU~lahahacer liada. se ahu:Ti~ t:1I111q'ue decidi\')ir:l .,::...;~~i!.q(t~'Pucb'oporquc en el suyo lo habíaprob:\do lodo. LIq;Óa olro pucblo y 1(1primcro que \'iÓ l'tIl' ptra persona quc 1.."í)""cf.~l~%uin~bjarno en la mano y se dirigiÓ a una laguna movido por la curiosidad y vió 4ue cIl1tro inlenlaha atrapar un i"~~~1Ja'áopC7.;ésie, al ver al forastero. no le gustó ymás cuando vió que el exlraño cogió en ~u j:uno ;\1 rCl qllc él hahía ~Iy~:':;.;~::.;t¡:.f.i1" ~i1ladocoger dcsde h~cia ralO; empe7.aroll a discutir a quién le t<\CClbael pe/. y se fu:.:nm a las II\:U1I1:y,a !a di~put:: el .-:i~~~~~Sc fue al agua y los dcjó pclcindosc. ~'1'.~-.!~I~....:~,:~;.:~: "1'} t~~, ~ 60
v:'i,:~~;J.ffi.. Por que se mala el &:1110 (J.J) )T:..:~{!tJ!:~.~. "\';f~JOc unadiscusiónsurgidaentre lrespersonas,se pierdeuna) .-~:-. ~fW:r~~7rá fn la épo.ca que Ele~uá y ~ggÚn andaban separados y no se Ib:aban bicn¡ por tanto. \Jlofi no I~~ lenía c~1/Ifiarl7a ':~:.:;',::y"slcmpre lo dejaban donmdo. Oandose cuenta de eso el GaUo, penso que con su \'07. redna ganarsc la conllat1i'.a de ':':: ..:::Qt9fcio; mo así sucedió. y siempre alerta el Gallo, cada Ve7q_ue llegaba una hora canl.'lha y así Ololj se (bpeI1ab:!.. \' :. :':S~~Olofi se fijó enesoy ledió toda la confiaral..'l al Gallo que. no tardó en haccr alardes de!:Sa con/iarva. T\xJl~Slos. lHa5se ~,. ~,,:páScabpaor todos los rinconesdel palacio':i sabía toda.cl¡as cosasque habíaen el mismo.OggÚn,4\1Cle teníaedin al r.:'dri'uo. le dijo un día a Ellcguá, para' caplarse la simpalía de 6;tl': "~rl', /-:! t'g,r..r¡tuiJ;,s¡¡lws lo 'II/e /111'tli;/! ci (;0110:'1"(' ~~:..'. .:, g/9ft no era sen'o, qLie hacía y de.fhada ("(JII¡a virgen allá e/elltro cid Cllf1rwy ql/e cllondo salía s(' I/(/c'ia('/.~('/'i:l': r-_:~-ttTan pronto Oggún le dijo esto a Ellcguá, éste fuc cl1liienuo donde estaba Olofi y le dijo: "Olc!fi, (~giÍl! clice ql/e rl \.:'-;';~:qa.lloledijoque usted 110era sl!rio. que liada mlÍf qlle hacia.r de.,hacíacollla ,'irgell.a/ltil1rril>aen d 0/I/l.lWIIO': Como ,,; .;~~J~gguáh.'lbin visto ulm momia que Olofi teni:.\delr:1s del ar01:II;o, él.~e prerarÓ para cu;¡ndn ('ol11cnl:ll'a d (';11\:0cnlre el , -:,SG'lillo y Oggún. SF:.:~1nmcdiata.mentOe lo/illamó al Galio y 2 OggÚny le rrcgul1tó :\ 6te: "J~t cierto '/IIt' ('1Gollo d!iolo C/III'f1CC1/1dae ,..~{o-;,,~;;l11VlJl{re.ffarm[Jergguá.qlle 1'0no sn;' scrio r 1/11(h'acía \' clcslul/'Ía nlll IClI'irgcIIe1l ,./ III'I!S¡'I/f(/.'S:: C'.\c' ienll CII/(e' l (id/o 7':'~~i~§l~~jodijo. " Enlonces Ololi' le preg\;ntó al '(dlo si era-\'crdad 10 que decía O~!~ún. El Gallo llegÓ 1,,:,cargos que ~e I~ r;t~.':~:~C;:_¡''lny a sy ve7.acusóa Eleggu:'1y ? Oggúr. dt: pendencieros y rc\'ohll;onaril\s. EIl101lC'L~.Elcgp';', le di';!': ..l//lC'IIO' ()It~fl. ~g:y~; &\ I {istoria de Ogunda -Oyíoco (J.2) , 1 ;,' ..~:-~. !;", . f"l.\\ . ... ;t '--.:T .', ;<.:" IIslccl.whe ({lit' I¡o.wlro.\" f10 t!lIIramVJ al palaciu y ,'1' ('(JIllh~;l Gal/o si lo l/(/cC'. No.wlroJ IfC'/'0d(,1IIII,f .\'(/ll('r quC' IL\wcI
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:: "', ,imc dCíj{i¡ rlell:rn/~lriu /lila ml~t'r clcs:,uda t'SI'O"'./icj/. ":)jlf! al \Iír esta iIcla~aL'iÚJ~ de Elcgguá. se cSlrelllc~iÓ. ya 4UC ~() ':.:. cra vc.:rdad que ü<:(r;L~dd arm.1no hubl!:11\ una mUJc_snuda al¡,'Una, Pcro SI era cierto que guardaba UClr
'~t;:§'t:<\r. pero el lugu donde él r..ISOeljamo, cm una li1gtJ~my esta lagun~1len~t su ducñ.o.. ' , 1-:.1 .. :.. El dueño dci ~crrCI\{) donde ('strlba la laguna. en csa l1t1smalaguna. cuando O~~un~a VIOOa poncr eljamo, habla un r;;~:hombrc que desde por la maiiana estaba echando camadas para pc;car y no cogto ni un solo pcscHio. I:J;.;'::'Entonces cuando Oggundá pu,>ocljamo cogió ur. "'Iescndo.un solo pcse.ldo en todo el día cchalld(ll'arnada: cuando f~~t>ii?quc Og,gund;i con su jamo cogió un )x.'sC<'ldyo él no cogió nada, dijo: "fJml/l/(! p(":lelJ(,c:~('S~I')t's('ad~'./)(~r ~1Im!fUC{11t' !zt,{;':.'lo':curnaedsamía, l' si 110es por la camada. el ¡JC'sradono vie!:c al jamt1. "Y Oggunda le diJo: ¡1(,f'O('l'(11110e.'i /1/10,1'1/1(' F~Ji:f/?' ';;:. . :, I . , . ':?!"'J!jama q!.llén eag'" (' pr..fCUWl. ~I 1" )2:-8 dueño del terreno, que a 1:1sal.ón IIcgaba, dijo: "C'II,('scadv C'Jmío porq/le I!.walagrilla ('Smía. .. Y como no sc ponían ~ _ .J#>. ~~ . .,;,m:ucrdO.surgió una discusiÓn entre ellos, y sefucrona cuchillos. :~Ji.hEso es: CUILA NCU/. dice Lucumi: ¡\.fALAAMA, dice Amrá. :;;¡,..e.;,Plofi. \~pldo que entre esos personajes iba a salir algo malo, co!:,.;óel p<.'Sc:J~loy dijo: "quc' .fr c1m/1('la /ragC'clia,In ¡WZ'{~~f'''~;Ó. I Il,I()\'~',1a' p:mir la difi'rc'l1áa."Y dividiendo el pescado ell tres partes, d.ó a cada uno una parlc por «':lklOlo4uC !~:¡'~lbs.tre:; $1:cr:>oslderah:!n con derecho al ~o. !~~~~ Las obras o Ebo que se mandan en Oggundá, se pueden marcar delante de los santos siguiente:.;.l'n el orden ~n el 4ue !f.:$iBSmisrnoshablen cn el c:Jracol: Oggún. Ele:gguá y YemayÚ delante de los clüdes. el mismo c:Jracol d~ Eleg.guá los delil1~ ¡:::jn:l padrino dc.:bc prcgunt
:... .~-'. , , ./ manteca de corüjo manteca de caco miel de abeja mcl1'lo de {";loa abundantc mab. tostado aguardicnte de caña Una vez esto dispuesto, se le pone a Oggún con un velón ena::ndido durante J dlas. al cabo dc k'5 qllc !'crán IIc\'ados 1'1 , la vía del tren. I 2,- Oggundá. Adimu que se manda en Ouundá para lihrarse de un accidente y pnra quc fIOCOfTlI la AAlIgrc. 7 pescaditos frescos (de ser posible con tripa.<;inclusivc) Estos pescaditos llevaran cncima lo siguientc: "~ pescadoyjutía ahumadas .~.. mantecade corojo manteca de cacao miel de abeja melao de caña aguardicnte de caña 7 pimicntas de guinea Cuando ya los pcscaditos c!'tén dispuestos del modo antcs dichu. se.ponen cncim1'lde Oggl'" durantc J o 4 horas. transcunido este tiempo. la persona dcberá desnudarse delante de :Ogglln y limpiarse todo su cllcrpo con los 7 "pcscaditos. una vez concluida la limpieza. se ponen en una bolc;ade papel y se llcvan a la línca del trell. 3.- Oggundá. Ohro para quitar la tragedia de encima de una pcr.;ona. I ¡x.'C!alOde Cé\rncde ternera I pargo , ' Dichas carnes sc poncn en una fuentc y se adoban con 10sib'uicnlc: ." nUtntce:¡de corojo mantec:, de cacao rr.." maíz tostado ;:~ agua~diente de caña :.', melao de caña \ 'pescadoyjutia ahumados Después de esta operación prosct,ruimos a colocé\rlos encim;¡ dc Ogglm durante J hor;L<;.se desnuda la pCl'sona delante ;~'. del ya mcncionado Oggún. se limpia bicn todo el Cllcrp0 primero con la carne, desrHl\'Scon el pescado y fina¡i7
"._rr l ( O bl 'r. Ob Jo j 1 . 1 " l. . I e 1IV3 ;¡Ilca quc sc s¡¡cr:nca a ata a. (e a quc se utl lIara su carne p~If.1 IIlIplar iI ,;\ rcr~OIl;¡, I cubo dc ab'1kl de PO?0 el zumo de hojas dc aguacatc una ta:I.adc pulpa de melón colora'o (s.1nd~l) el 7,umo de 7 namnjas dulces el 7.lImo de 7 gran¡tdas el ?Umo dc hojas de jagÜey una h01a dc casclIi!1;¡ una bürra de mantCl.-a d:: ~cao rallada 7 c\!ch,,1r:1da.~de mid de abeja (k la ¡::.:~rJ , una la/~1de agua,rdi/;r,',c un tJoaco ,~',''''Una ye7.se ha dado el baiio a la :.:hiva.se ticllc t(ldo moclado cllun n:cipicnte ~r~lndc.rrll~iguiel1ll~);\ J;:!!;: el b;lIi(1a .~.. ., i'i) . ~,.. 7.- Oggundá. Lámpara que se manda en OggundJi para la buena suerte. I cazuela de bafTOmediana dentro de la qúe se pondrá lo sil,'Uienlt:: media taza de aceite de almendra 7 pimientas de guinca 7 gmnos de mai7010514100 pescado y jutia ahumados 7 cucharnditas de miel un chorritode agua bendita ' Se rellena la cazuela con el aceite de ouva. se le enciende una meclia por 7 días YtrdnscufTidoeste tiempo se lleva monte o a la línea del tren. ..... I I I II I II I I I 65
I I \ I II I I I I I I I I I I I I I I I I I I I I I I I I ./ .;e.,;. ..,.. la persona utilÍl.ando un estropaj~ur!l yun jabón de coco o de castilla. con el contenido del baño se le cnja cabeza y todo el cuerpo, enjuagándose con agua clara y fresca. Quien se da el baño debe vestirse dc blanco dunmt consecutivos, (si se siguen bien las instrucciones, con este baño la' pe~ona logmrá de él los beneficios d~c;Id(1$) 5.- Oggundá. Adimu que se manda en Oggundá para 'Inbuena suerte y la ftrme7.a. I ñame quc se pondrá a cocer . I taza de arroz valencia crudo :~~. Una va. el ñame cocinado, ¡;c apI.1...¡ta.agrcgándole J.I ¡¡mI de nrrh7 vulcndalla.. 'ul\a hana de lIIanll'\::t'de haciendo con !as manos 7 pelotas o palanquetas, dich.aspelotas se ponen en una cazuela de barro con lus ingrcx siguientes: . manteca de corojo 66
miel de abeja maÍl tostado pescado yjutía ahumados melao de caña ", aguardiente de caña .: " 7 pimientasde &\:Iinea :;,:o "Una vez realÍl.ado ésto, se le ponen encima a Oggún durante 7 días, al cabo de los cuaJesse lIev,mínal monte. 6.- Oggún. ' " En tiempo de calor es conveniente manlenerle a Oggun encima (siempre) un melón colora'o lsand¡¡I). para Oggundá nunca entre en la casa. 8.- Oggundá. Umpara para hacerle la vida imposible a W18persona. una cazuela de baITo mediana Dentro de est.acazuela colocará lo siguiente: 1 poquito 'de aceite de corojo 7 cuchamdas de accile de coco 7 cucharadas de aceite de alacrán 7 cucharadas de alquitrán 7 cucharada.~de amoníaco un chofTOde OTine el nomhre escrito en un papel de bodega un precipitadorojo . un pedacito de palo yo puedo más que tú un pedacito dc palo de cciba un poquiio de ticrra de;un.., lumb.'\ 7 pimientSde guinea 7 gmnos de maÍ70tost.'\do .. pt.'SCadoyJutia ahumados :~:; Se rcllenabien la cawc/a con aceitede oliva,se leencienden7 mechasr~'r 7días consn;ulivosy al pasaresteticmpo: o'0'. .,,:,'. 71 ~... .'r.... -..-......... - ... ¡. .¡{~~.~~:.~~~.~~:~~ ..... . se llevan al cementcrio. ~. ~~ Oggundá. Para la que ni la mala suerte ni la brujería cn're,i'~unC1len la ea...,.. I machctc o una mocha usados . El machete es puesto al fuego untado con manteca de corojo, cuando esté al rojo vivo se pone dentro de Ogg.L dá un gallo, en un peda7.ode tela roja se prepara un macuto con lo siguiente: 7 pimientas de guinea 7 grnnos de maíz tostado pesado y jutla ahumados 7 pedacitosde coco seco \~ . 67
. Seenvuelvet
Se pone lodo en cubo de ab'tla que sea 1/2 de agua de río. 1/2 (k a~\la de un p070. con un. :.\h\\n. dt: e estropajo natural y esta agua, la persona se enjabona bjcn todo el cuerpo. L-\c.lbc,,a inclusive. uro vcz cn.i~lhOl~adl ..... 72 ,~. ./ · 'f" . ~.. ; por encimael ILOS!d:)el agu:l. ~("anju3giJ cún agua frL'SCa.(pero no c.,liclltc). y se visle de blancu ulIlilnlc 7 díw;. (ClImlC/c>sa/c' ~¡':IlI/(lcí t'II C'/mraml no .\'~ malicia a /im/ liar u I/aclie C()I'COrtlt'.fO/O.ya qt((' é.~ruex ca/iett1(' .r nmril'/ll' sa/lgre; ramhirll J(' riettl' "lit' limpiar COI/ Jruta.~ )' [,,'seado.) I 1 .1 I I I II 15.- Oggundá. Bniios para alejar lo malo y p-Mala buena sume. 7 mazorcas de maíz tierno se pondrán encima de OggÚnpor 7 días. al cabo de los que se quití\n. se lesscpmn el ~rrar1lo para ponerlo en la licuadora eon un poco tle agtf.l para saclrle d 7.umoque será melclado con uil cubu de agu.1.mil:ld de río. mitad dc pOlO.agregándole los ingredientes siguientes : I ta7.ade zumo de hoja.')de plálmu.\ el 7.U010de una piña un chorrito de ngua bendita un chorrilo de aguardiente ~ I Cuandoya estélodo perfectamentemezclado.(a personaseba{taconjabóndecocoyeslropajolIaturalutilil.andoel ~ cont~nido del cubo. acto seguido. se enjuaga con agua fresca y d:Ó~,l/lleIn.."5dias se veslirá de blnnco, ~GOggundá. Para d(:!,lruir a un enemigo y firmeza en 111ti~"tTa. . Se escribe en un papel de bodega el nombre de Lapersona a la que se le va a hacer la obra. tostese le pone a Osún de lOodo que quede cnroscc'ldoen el cuello del gallo. se abre un huceÓen c:Ipatio de la t:1.'\¡\.se punc a OsÚn dcntro del hueco y se le sacrifica una jicolea. Se coge la cabeza de la jicotea. se le abre la boca y se le pone en la c:..tix:mdel gallo. se cubre con abundante 2.lgodónpidiéndole a Osún lo deseado. El cuerpo de lajicotea se entierra en el huccu: a Osún se le 69
pone en el lugar' de coslumbre. dejándolo quielo ha.c;taque la cabeza de la jicotca se vuelva polvo. cuyos polvos se le sopla:-.ána la ~rsona. 13.- Oggwldá. BaJios plU'aquitarse el Oggwldá de encima y lu.lrngcdin. I cubo de leche de vaca fresca que se pondrá dentro de un:~.uboconjuntamente co!",lo siguienle: I la.Zadezumode hierbaverdolaga I taza de zumo de hierba bleo blanco I taza de zumode hierbasauco blanco I bola de cascarilla .I Se mezcla bien lodo. se rellena el cubo con un poco de agua y de nmnteca de cacao. ,~IO se lo va lo'Chandopur todo el cuerpocon las manos.esperaraJrededorde quinceminulos.para luegoenjuagan;econ agua frescay "cstin;ede blanco \ por 7 días. '. I I I I I I I I I I II I I I I I I I I II ", 14.- Oggundá. Nota: Siempre que salga Oggundá en una casa de santo. se ¡¡'¿neque hacer Sala ceo. ponerlo encima de Obat:II¡\por un ralo y después regarlo por dentro y fuera de la cnsa. . 17.- Oggundá.. Para eyoludonar o adquirir algo deseado. 1melón coloru'o (sandía) al que se le corta un cuadl
üO/~adel trt:n. (durar.!:: t:,tos lres días se le ~ncienden 2 vcloncs " Oggún), 18.- O¡:~LUldá. "Purn la buena 5Ul'r1<~.' la fumc/.n. Si la rcr~om: tieoc 5lb blaIK;} qll:~ S~le óa a E1el~guá(con todi) SlI ritual) ~-;cponen a Chall~Ó y a O!~Ci:1IjUllt(., ~n el .\lId,I, ~-=les da ,k cOlI!er junios: j gallos blancos y J g¡Jinea (con' tOll<~SlI rilllal. l:UIt¡IS. lIlid tic a!'!J);~}' pinrnas arriha dc los ~U\IOS) == ....... ..............-- .. ..... · 9F;~' L 4; Se encienden dos velas delante de los dos. ~'~lIos se ponc,; 'cn una noLo;.. pIÚs¡ic;1y se S:L~onancon: maíz.tostado pescado y jutía ahumados cor<'IoJ miel de abeja aguardicnte de caiia unos pedacitos.de coco seco 9 pimientas de guinea Todo esto se manda para la manigua (Muy efectivo) ....... 19.- Oggundá. Para la buena suerte y la fim1(~za. Encima de Oggún s~ pone un coco seco por 7 días, a los 7 días se le saca la masa y'se pasa por la licuadora Cl)ntres ta1~ de Jechede chiva o de vaca hasta que esté bien Jicuada, se cuela bien; esla lechede coco se p0ne en un cubo dc agua mitad de lluvia, mitad de:río, agregándole lo siguiente: 1taza de agua de coco verde 1tala de jugo de caña (guarapo) un chonito de agua bendita 7 cucharadas de miel de abeja 7 cucharadasde mela'o de cai\a . Se me7.elatodo muy bien dejando el cubo delante de Oggún dumnte J horas COIIuna vela encendida. paS:ldao;las J horas se baña' con el conterúdo del cubo cabeza incluso, se la deja encima durante 20 minutos. al cano de los clIak.-s.se enjuagará con agua fresca, vistiéndose de blanco durante 7 días, dia.c¡en los que deberá venir ;11pie de OggÚna rog;lrlc; I 10.- O~undá, Para alejar una des~cia de la vida de uno. Con manteca de c.'Ci\ose untal1bien dos paloma.c¡blanc.ls ljue se paS:ln\n por delante de Og,gÚn.~elilllpiar:i hi\:n con ellas,se las sacrilicanía Oggúny se mandaránluegoparala línCiIdel tren. r~ '. ..... . 74 71
