A Ioga Vista a Luz Da Vipassana Por SNG

&'et &'etiv iva aen ente te ( u caso caso de gran grande de 'eli 'elici cida dade de para para a )ndi )ndiaa *ue *ue u sant santoo coo coo "aival#anand ten$a nascido a*ui, $+ - anos, e *ue ten$a lanado a seente de ua  planta *ue agora se desenvolveu tal *ual ua grande 'igueira, sob cu/a sobra no s o  povo da )ndia, seno ainda os estrangeiros, este/a se abrigando para seu prprio be2 estar. en$o realizado viagens para di'erentes pa4ses nos 5ltios doze anos a 'i de ensinar Vipassana e entrei e contato co il$ares de pessoas *ue esto praticando ioga. &ntrei e contato, igualente, co pessoas *ue pregava ioga. 6essoas de todas as seitas seitas,, castas castas,, cores cores esto esto relaci relaciona onada dass a esta esta pr+tic pr+tica. a. A'ina A'inall de con contas tas,, ua verdadeira religio ( sepre universal. 7oo pode estar restrita a ua casta espec4'ica, a u credo espec4'ico ou 8 cor espec4'ica de algu( A enos *ue pertena a todos indiscriinadaente, indiscriinadaente, /aais poder+ ser denoinada verdadeira religio. 7ausa e i enore satis'ao ver *ue a )ndia e'etivaente possui algo, ou se/a, sua espiritualidade, para distribuir 8s pessoas de todo o undo. &sta prpria ri*ueza da )ndia no pode ser avaliada e teros onet+rios. Al( dela, a )ndia nada te a o'erecer a este undo, ua vez *ue sua ancestral escravido deiou coo $erana taan$a pobreza, e todos os outros aspectos, a ponto de ser 'orada a endigar por  diversas coisas ateriais a outros pa4ses. & teros ateriais, a )ndia nada pode o'erecer a outros pa4ses eceto esta ri*ueza se preo do espiritualiso. 6odeos erguer nossas cabeas co orgul$o graas 8 valiosa d+diva o'erecida ao undo todo. ; santo "aival#ananda iaginou, $+ cerca de eio s(culo, *ue o antigo espiritualiso da )ndia poderia, ais ua vez, galgar as alturas *ue alcanou outrora, nos anos dourados do pa4s. No soente o povo da )ndia, as tab( de todo o undo, poder+ se bene'iciar disso. < u con$eciento universal *ue no pertence a *ual*uer seita espec4'ica. No re*uer sua iniciao e algua seita espec4'ica. As pessoas pode  peranecer apegadas 8s suas prprias seitas e, eso assi, podero tirar algua vantage disso. =oi realente ua id(ia para o be2estar da $uanidade *ue surgiu na ente ente do santo santo "a "aiva ival#a l#ana nanda nda.. =i*uei =i*uei uito uito 'eliz, 'eliz, por u lado, lado, de ver pessoa pessoass dispondo de tanta devoo e apego 8 ioga, as, por outro, sinto certo reorso tab( *uando constato *ue as pessoas no conseguira copreender a ioga tal *ual reportada  pelo *uerido "ris$na. Ser+ *ue S>ai "aival#ananda "aival#ananda considerava a ioga coo u con/unto de alguas asanas ou prana#aas a 'i de curar doenas ou algua doena espec4'ica Se assi 'oi, no se re'eria 8*uele valioso con$eciento con$eciento espiritual da )ndia. Signi'icava algo uito cou, uito usual. < siplesente ua aneira de curar  doenas ou u re(dio para ua doena. No caso de certas doenas, se no 'ore curadas por inter(dio de u re(dio, ( poss4vel tentar tratar co alguas asanas  ou  prana#aas . ornou2se siplesente ua terapia. No te *ual*uer preocupao co o espiritualiso. Se*uer de longe est+ relacionada co isso. Se sentiros orgul$o desses desses eerc4 eerc4cio cioss terap? terap?uti uticos cos e os desig designar naros os coo coo espirit espiritual ualis iso, o, isto isto ser+ ser+ sico'antiso. @eveos sair desta 'alsidade. !sto est+ ocorrendo tab( co Vipassana, *ue (, ali+s, ua t(cnica espiritual por ecel?ncia para a eancipao $uana e *ue te sido to distorcida *ue est+ sendo agora utilizada coo as t(cnicas de acupuntura e

de acupresso e diversos pa4ses. ais terapias so as verses distorcidas da prpria Vipassana. Bue grosseiro au uso de to elevada t(cnica espiritual, ser utilizada para curar pela aplicao de certa presso e u ponto particular ou pela puno de outro  ponto do corpo. < ua grande desvalorizao desvalorizao da iportCncia de Vipassana. &u  pessoalente sinto *ue o eso ocorreu tab( co a ioga. ereos de lev+2la al( de seus est+gios iniciais, ou se/a, seus aspectos ais espirituais deve ser ressaltados e no se pode peritir *ue peranea coo u ero sistea de aprioraento da sa5de ou ua terapia *ue pregue soente asanas e prana#aas . eria a ioga algo ais a o'erecer 8 $uanidade orna2se ais pat(tico perceber *ue tudo isso ve sendo 'eito e noe de u grande s+bio coo 6atan/ali. 7oo a iportCncia de u grande s+bio 'oi reduzida a tal ponto eria sido aceit+vel se tivesse sido 'eito co base no Dat$a#ogapradipika ou no G$erandasa$ita. Nesse caso, estes dois livros teria peranecido e evid?ncia pelo aspecto terap?utico da ioga. %as 'azer isso e noe de 6atan/ali ( bastante *uestion+vel, ua vez *ue ele dava ua iportCncia 4nia 8s 8s asanas e prana#aas prana#aas e seu tratado intitulado intitulado Sutra da !oga de 6atan/ 6atan/ali. ali. @i'ici @i'icile lente nte encon encontra trare reos os se*ue se*uerr cinco cinco 'rase 'rasess sobre sobre asanas asanas e sobre sobre  prana#aas e todo tratado. ; resto dos cerca de E00 sutras 'oi es*uecido. Nen$ua iportCncia 'oi atribu4da a tais sutras. 6atan/ali de'iniu asana apenas por ua 'rase, isto (, a postura e *ue podeos nos sentar por longo per4odo, 'ire e tran*uilaente. &sta declarao de 6atan/ali sobre asana te sido a 5nica praticada, e at( F- tipos de posturas 'atigantes, e todas elas so agora pregadas e seu noe. ; coitado do 6atan/ali 'oi reduzido ao status de treinador  de circo e a*uele *ue prega o anter2se consciente da inalao e da ealao da respirao natural, do est+gio interitente entre as duas, seu alongaento e contrao, te sido e*uivocadaente associado ao eerc4cio respiratrio intencional e rigoroso de  prana#aa . &erc4cio respiratrio tab( no ( rui. 6ossui suas prprias vantagens, as o eso no deveria ser atribu4do a 6atan/ali. @a esa aneira, di'erentes  posturas de ioga tab( gera ipacto uito saud+vel sobre nosso corpo, contudo, tapouco isso deveria ser citado coo tendo sido prescrito por 6atan/ali e seu c(lebre tratado. H s+bio *ue con'eriu ao nosso pa4s taan$o con$eciento espiritual de ioga no deveria ser retratado, de 'ora algua, coo u pro'essor de educao '4sica de  /ardi de in'Cncia *ue ensine asana  e  e prana#aa . @essa @essa 'ora, 'ora, perdeos perdeos nosso antigo tesouro tesouro contido contido no Sutra da !oga de 6atan/ali 6atan/ali ao trat+2lo trat+2lo coo ero cop?ndio cop?ndio de asanas  e   e de de  prana#aas . ; *ue ais poder4aos copreender sobre o Sutra da !oga de 6atan/ali se o descreveros coo u livro sobre asana  e  prana#aa9 !n'elizente, o Sutra da !oga de 6anta/ali caiu nas os de tais coen coentar tarist istas as,, ignora ignorant ntes es sobre sobre a verdad verdadeir eiraa t(cnic t(cnicaa da ioga ioga nele nele contid contido, o, e estes estes  produzira, arbitrariaente, IinterpretaesJ IinterpretaesJ e lugar de coent+rios. 6odeos continuar a 'azer enores es'oros a 'i de interpretar o Sutra da !oga de 6atan/ali, as, na realidade, /aais sereos be2sucedidos be2sucedidos a enos *ue prati*ueos Vipassana. A pr+tica de Vipassana revelar+ ao praticante o verdadeiro signi'icado de toda e de *ual*uer palavra do Sutra da !oga de 6atan/ali. &sta ( a 5nica aneira de copreender  6atan/ali. Kogasutra no ( u assunto para entreteniento ental ou para seres ou  para debate ou *ue pretenda estabelecer ua doutrina 'ilos'ica espec4'ica. < u cain$o para a eperi?ncia pessoal e para a realizao da verdade. < u cain$o para alcanar alcanar a sabedoria sabedoria iaculada, iaculada, isto (, IrtJ. &s*uece &s*ueceo2nos o2nos agora agora do signi'ica signi'icado do de

ILJ. 6erdeos o conceito b+sico de religio. Lt signi'ica verdade universal ou realidade onipresente. Se algu( disser a verdade, no ser+ universal. Ser+ a verdade relativa e individual epressa atrav(s de nosso prprio discurso. Nada te a ver co rt. L ( ua verdade eterna sepre eistente se *ual*uer liitao de tepo e de espao. < a lei da natureza *ue sepre eistiu. Nada te a ver co a religio $indu4sta ou co a /ainista ou co a budista ou co a crist, etc. < ua lei da natureza *ue  prevalece $+, digaos, cerca de 0 il$es de anos e *ue at( $o/e perdura inabal+vel e  perdurar+ do eso odo por ais 0 il$es de anos. 6or eeplo, o 'ogo ( u eleento e *ueiar ( sua natureza intr4nseca. &sta ( ua lei da natureza. Ve sendo aplicada desde a antiguidade e peranecer+ sendo aplicada por  uitas geraes, en*uanto eistir o 'ogo. al realidade 'oi denoinada de @$aa ou de L ou de religio na )ndia antiga. Leligio /aais pode ser $indu4sta ou /ainista ou  budista ou crist, etc. todas essas so seitas ou grupos ou sociedades distintas. 7ada ua  pode adotar ua vestienta espec4'ica ou u estilo de vida ou celebrar u 'estival espec4'ico. 6odeos nos intitular a ns esos de $indu4stas ou de sik$s ou de /ainistas ou de cristos ou de uulanos. !sso pouca di'erena 'ar+ co relao 8 verdadeira religio. 6odeos nos prescrever ua dieta particular ou seguir ua doutrina 'ilos'ica espec4'ica. !sto 'ar+ pouca di'erena *uando considerado do ponto de vista da verdadeira religio. A verdadeira religio ou @$aa ou L Mtal *ual c$aada na )ndia antiga paira acia de todas essas coisas. < universal, eterna e livre de 'ronteiras terrestres. 6atan/ali /aais pregou sobre ua religio con'inada a u estilo de vida ou a ua seita ou a ua doutrina 'ilos'ica espec4'ica. 6ro'etizava ua religio de sabedoria M paOOa   baseada e nossa prpria eperi?ncia. No 'alava de con$eciento ad*uirido por  inter(dio das escrituras ou dos seres ou das discusses 'ilos'icas ou in'eridas pela nossa prpria iaginao. al con$eciento /aais con'erir+ be2estar. Soente a*uele con$eciento *ue estiver baseado e nossa prpria eperi?ncia nos levar+ ao nosso prprio be2estar. !sto nos levar+ para be longe das aarras do so'riento. Buando a lei da natureza 'or provada co base e nossa prpria eperi?ncia, levar2nos2 + na direo da eancipao. Se isto ou a*uilo acontecer, u resultado *ual*uer  certaente ocorrer+. al princ4pio era verdade $+ il$es de anos, ( verdadeiro $o/e e dia e peranecer+ verdadeiro por ais il$es de anos 8 'rente. Seu reverso igualente ser+ verdadeiro nas tr?s 'oras encionadas acia. al princ4pio era denoinado de rt. =oi laent+vel para a )ndia o desapareciento de todo esse con$eciento acia citado,  /untaente co o con$eciento de Vipassana. %ais laent+vel ainda 'oi o desapareciento dos ensinaentos do Puda M vani   do Puda de nosso pa4s. %as soos a'ortunados at( certo ponto no sentido de *ue a t(cnica de Vipassana 'oi preservada e sua 'ora ais pura no pa4s vizin$o, isto (, PirCnia. A*uele *ue pratica Vipassana e *ue aprendeu cada detal$e sobre Vipassana nas escrituras por inter(dio de sua prpria eperi?ncia aprender+ e copreender+ cada detal$e das palavras de 6atan/ali. A 4ntegra de cada palavra de 6atan/ali. A 4ntegra do Sutra da !oga de 6atan/ali est+ repleta dos vani  do Puda. Se etrairos apenas 10 ou 1 sutras do total dos 1 sutras do tratado de 6atan/ali, os sutras restantes narraro nada ais do *ue pura Vipassana. Nada al( disso. < poss4vel *ue tais 10 ou 1 sutras ten$a sido acrescentados posteriorente. < igualente poss4vel *ue 6atan/ali ten$a, ele prprio, acrescentado tais sutras siplesente para satis'azer seguidores de outras tradies. Bue con$ece a realidade Soente pes*uisadores no 'uturo podero trazer 8 tona alguns 'atos sobre esta *uesto.

%as ( seguro *ue, 8 eceo dos 10 ou dos 1 sutras citados acia, o restante do tratado de 6atan/ali nada 'ala al( de Vipassana, *ue ( universal. 6atan/ali tab( proclaa, tal *ual o Puda, *ue nada eiste no undo al( do so'riento M dukk$a . Bual*uer   praticante de Vipassana tab( coea a se dar conta dessa eist?ncia universal do so'riento, e curto espao de tepo e no por inter(dio da in'er?ncia ou das escrituras ou dos seres, as por inter(dio de sua prpria eperi?ncia. ; so'riento ( ua verdade aparente. Se 'icaos doentes, ( so'riento. Se algo desagrad+vel nos ocorre, sentio2nos in'elizes. < so'riento. Se algo agrad+vel no ocorre conosco, sentios pena de ns esos. !sto tab( ( so'riento. odos esses so eeplos de so'riento aparente. Agora, pelo contr+rio, encontraos ua pessoa co uito din$eiro, 'aa, luos, adirao, etc. e tab( est+ in'eliz, ebora todos estes 'eitos citados acia se/a causa aparente de 'elicidade. 6or *u? A resposta estar+ dispon4vel *uando coearos a praticar Vipassana, isto (, viso interior. 6odeos acuular enores *uantidades de din$eiro, as, to logo algo desagrad+vel nos ocorra, 'icareos in'elizes. Buanto 8 iensa ri*ueza, ua coisa desagrad+vel ( a ansiedade sobre a segurana da ri*ueza acuulada. Ha pessoa uito rica 'icar+ tensa co relao 8 segurana de sua ri*ueza. Sepre pensar+ *ue sua ri*ueza poder+ ser  roubada por outre. 6ortanto, o so'riento te in4cio lado a lado co o ac5ulo de din$eiro, *ue (, de outra aneira, considerado ua 'onte aparente de 'elicidade. @a esa aneira, ua bela esposa e u 'il$o obediente so tab( 'onte de so'riento. ; arido de ua bela esposa sepre 'icar+ preocupado co a perda da beleza de sua esposa ou co o seu 'aleciento. @a esa 'ora, o pai de u 'il$o obediente sepre estar+ preocupado co o be2estar de seu 'il$o. Ha pessoa *ue se/a altaente respeitada na sociedade sepre estar+ preocupada e anter tal respeito. Ha pessoa *ue viva ua vida de luo sepre pensar+ e no ser privada desta situao. Assi,  por inter(dio de Vipassana, toaos con$eciento de *ue as 'ontes aparentes de 'elicidade tab( carrega e si a inclinao para o so'riento. A*ueles *ue no dispe de prosperidade aterial 'ica preocupados e obt?2la, en*uanto outros *ue a possue esto preocupados e dela se apoderar. Assi, a 'orte atrao ou o apego co relao aos nossos bens tab( gera so'riento. Vipassana ensina a *ue a pratica *ue independenteente do *ue possua na 'ora de esposa, 'il$o, din$eiro, prest4gio, sa5de, luos, etc. no so eternos. &sto e constante utao a todo o oento. 7ertaente udaro $o/e ou aan$. < a lei da natureza. A*uilo *ue udar+ aan$ ou no 'uturo prio estar+ provocando ansiedade na*uele *ue o  possuir $o/e. ; *ue ocorrer+, *uando e'etivaente udar odos estes 'atos so realizados pelo praticante de Vipassana, por inter(dio de sua prpria eperi?ncia. 6atan/ali prega a esa coisa e seu tratado. Seu conceito de rtab$ara pra/na  Mu con$eciento baseado e rt, *ue ( a lei da natureza, ad*uirido por inter(dio da  prpria eperi?ncia ( id?ntico 8 eperi?ncia de u praticante de Vipassana. Se/a o *ue 'or eperientado por u praticante de Vipassana, se torna sua prpria verdade e essa ( a lei da natureza, isto (, rt. Se sentir apego co relao 8 sua esposa ou ao seu arido ou ao seu 'il$o ou aos seus bens ateriais ou ao prest4gio ou ao luo, eperientar+ isso e descobrir+ *ue no eso instante e *ue o apego surge e seu n4vel ps4*uico, ( acopan$ado do so'riento. @o eso odo *ue o edo da perda relacionado 8s  posses gera so'riento. ; apego causa tenso.

Buando coearos a visualizar tais verdades e nossa prpria consci?ncia interior   por inter(dio de Vipassana, elas se torna claras coo o cristal. Agora eso, voc? as con$ece por inter(dio dos seres ou das escrituras, as, aps ter praticado Vipassana, ir+ eperient+2las por si prprio. Se tal eperi?ncia interior, no copreendereos coo o ob/eto do apego gera so'riento. Acreditaos estar 'elizes $o/e co nosso apego aos nossos bens e *ue o so'riento surgir+ *uando 'oros  privados deles. %as se a pr+tica de Vipassana, /aais podereos nos dar conta de coo o so'riento acopan$a o apego no eato oento e *ue surge no nosso n4vel  ps4*uico. Na realidade, nossa consci?ncia interior est+ sepre e estado de tenso, as no nos daos conta disso. Soente o n4vel ais super'icial de nossa consci?ncia se satis'az por alguns oentos co a satis'ao de nossos dese/os. entaos supriir  nossa tenso interior, persuadindo nossa consci?ncia enos pro'unda por inter(dio de algu entreteniento, coo /ogar /ogos, assistir 8 V, ir ao cinea ou escutar algu sero. &ssa t(cnica 'unciona e nos sentios satis'eitos durante algu tepo. %as, logo e breve, a tenso acuulada no n4vel ais sutil da consci?ncia novaente ergue sua cabea e a*uele prazer oentCneo desaparece. < por isso *ue 6atan/ali declara a eist?ncia universal do so'riento. A esa declarao 'oi 'eita pelo estre Puda, Ieiste so'riento.J &periente tal 'ato e con$ecer+ sua causa. &sta con$eciento no peranecer+ con'inado 8 super'4cie do nosso n4vel '4sico. 6or eeplo, algu( e o'ende e 'ico triste. Algo desagrad+vel ocorreu e 'ico agitado. Algo agrad+vel no ocorreu e e sinto elanclico. Se abandonaros nossa busca pela verdade neste eato n4vel, ento, /aais podereos alcanar @$aa. %eso *ue ten$a tido sucesso e trans'orar u aconteciento desagrad+vel e agrad+vel por inter(dio de treendo es'oro, no signi'ica *ue estarei livre de *ue ocorra outro aconteciento desagrad+vel coigo. &st+ l+ presente no 5tero do 'uturo. &st+ destinado a ocorrer e estaos destinados a so'rer por causa disso. @a esa aneira, algu tepo depois, algo agrad+vel ocorrer+ e sentireos prazer  oentCneo, considerando *ue o agrad+vel igualente no durar+ para sepre. ab( udar+ e so'rereos e razo disso. Bue tipo de vida ( esse < to doloroso. @eve $aver ua causa para isso. Se observar as pro'undezas da sua ente inconsciente, esta razo surgir+ diante de sua percepo. Se conseguir eliinar esta causa, o e'eito, *ue ( o so'riento, tab( desaparecer+. Supon$aos *ue eista u $oe *ue este/a so'rendo de algua doena. Se pudesse eplorar a causa de sua doena, tentaria reover essa causa e no eraente os sintoas da doena. A partir do oento e *ue a raiz da doena se/a eliinada, a doena tab( ser+ autoaticaente curada. al processo ( sibolicaente denoinado na 'iloso'ia iogue de $e#a , isto (, so'riento, $etu , isto (, dese/o, $ana , isto (, o cain$o para eliinar a causa2ra4z. & conse*Q?ncia, se a causa 'or eliinada, a doena desaparecer+. A sensatez nos diz *ue, se o so'riento estiver presente e sua causa, isto (, se o dese/o estiver presente, de'initivaente o cain$o para reov?2lo tab( deve eistir. al re(dio se c$aa Vipassana. A sabedoria repleta de con$eciento, isto (, rtab$ara pra/na   e Vipassana so sinRnios. 6or conseguinte, no Sutra da !oga de 6atan/ali o tero sapra/ana  saad$i   ( utilizado. @iversos estudiosos *ue 're*Qentara os cursos de Vipassana discute eaustivaente sobre o signi'icado deste tero sapra/ana saad$i . %eso assi, no entra e acordo sobre seu verdadeiro signi'icado. No esto conscientes do 'ato de *ue, $+ E.00 anos, Vipassana, Vivekak$#ati, rtab$ara 6ra/na , Sapra/nana 

era todos eles teros id?nticos e 'ora utilizados no eso sentido gen(rico de Vipassana neste pa4s. Vipassana signi'ica eperientar a verdade e sua realidade suprea. Verdade ( o *ue eperientaos individualente e no o *ue aceitaos coletivaente se eperi?ncia. 6ortanto, Vipassana signi'ica eperientar a verdade parte por parte, pedao por   pedao, analisando2a de todos os Cngulos poss4veis, indo 8s pro'undezas de sua 'ora ais sutil. Assi, podeos revelar a verdade e sua 'ora suprea co base e nossa prpria eperi?ncia. A verdade, e sua 'ora grosseira, gera iluso. < verdade convencional. Buando analisada, *uebrando2a pedao por pedao e parte por parte at( sua 'ora ais sutil, revela sua verdade absoluta diante de *ue a observa. A verdade eperientada por inter(dio de tal processo ( c$aada de verdade racionalizada. 6ortanto, Vipassana pode ser de'inida coo Vivekena pas#atiti vipas#ana . !sto signi'ica ver a verdade por ua perspectiva racional. Neste conteto IracionalJ signi'ica ver a realidade ou el$or eperientar a realidade analiticaente, desontando2a at( c$egar 8 sua 'ora ais sutil. !sto ( Vipassana. Assi, a verdade *ue se ani'esta no n4vel da eperi?ncia, aps ser vista analiticaente, ( denoinada  Vivekak$#ati , isto (, realidade revelada atrav(s da aplicao racional da ente. %as no sabeos coo analisar a realidade. Taais tentaos espiar por dentro as pro'undezas de nossa ente. ; *ue dizer *uanto 8 an+lise da realidade *ue surge a partir da4 < por*ue perdeos a t(cnica para 'azer isso, propagada pelo estre Puda $+ cerca de E.00 anos. al t(cnica ( c$aada de Vipassana. A realidade absoluta revela a si prpria diante do praticante de Vipassana. Se aplicar tal t(cnica, no podeos eplorar a realidade absoluta. Aparenteente, podeos eperientar apenas a verdade convencional, isto (, a verdade *ue surge diante de ns. !sto ( transl5cido. Buando a verdade convencional 'or vista atrav(s de Vipassana, a verdade absoluta surgir+. Vipassana era ua t(cnica de editao desenvolvida na )ndia. %ais tarde, sua pureza 'oi polu4da por interesses pessoais. No in4cio, en*uanto eistiu e sua 'ora ais pura,  proporcionou enores bene'4cios aos seus praticantes no pa4s, durante ua longa etenso de tepo, digaos por at( 00 anos, desde sua evoluo pelo estre Puda. Aps ter alcanado a iluinao, o Puda descreveu os di'erentes n4veis de realizao *ue atravessou durante o per4odo e *ue se subeteu a austeridades. !n'elizente, tal literatura no ais eiste e nosso pa4s e *uais*uer das l4nguas odernas indianas. <  por isso *ue atualente diversos itos e 'oras distorcidas de editao predoina e nosso pa4s. =elizente, no pa4s vizin$o, PirCnia, a 'ora ais pura de Vipassana 'oi preservada atrav(s da tradio da pr+tica e das escrituras. &bora esta esa tradio tab( contasse co n5ero reduzido de seguidores.  Nesta tradio, relatos da busca do Puda pela verdade esto dispon4veis. & tais relatos, o estre Puda relatou coo aps ter deiado sua casa vagou uito e busca do con$eciento espiritual verdadeiro. &stava procurando co deterinao pelo cain$o *ue leva na direo do ob/etivo da eancipao absoluta do so'riento. Visualizou claraente, /+ por a*uela (poca, a verdadeira natureza desta eist?ncia undana, onde o ciclo de orte e de renasciento estava constanteente e oviento e as pessoas,  por ignorCncia, ocupadas e buscar o prazer no oceano dos so'rientos. &stava e  busca do prazer eterno no ciclo da iperan?ncia, onde, na realidade, nada eiste. al ciclo de iperan?ncia o'erecia ua coprovao lgica do pensaento do Puda no sentido de *ue deveria $aver ua eist?ncia *ue 'osse eterna. ;nde eista o eliir da

vida. @evo eplorar a*uele n4vel de eist?ncia. &le tentou buscar o cain$o para alcanar tal n4vel. &le, en*uanto 'oi pr4ncipe, /+ tin$a ad*uirido con$eciento de todas as tradies 'ilos'icas da*uela (poca. %as, 'iloso'ia ( ero entreteniento do intelecto. Nada te a ver co a eperi?ncia da pr+tica. Na )ndia, 'iloso'ia ( denoinada darsana , o *ue signi'ica Irevelao da verdade.J %as, na verdadeira pr+tica, perdeu sua relao co a revelao da verdade. No in4cio, en*uanto a intitulava coo tal, deve ter sido relacionada co a revelao da verdade, as isto no ais eiste nos tepos odernos. Agora, ( ero prazer de eerc4cio intelectual baseado na lgica. < por isso *ue as tradies lgicas da 'iloso'ia indiana eiste, tendo $ipteses di'erentes, e separadas, vinculadas a cada ua delas. A esa situao eistia tab( $+ E00 anos, *uando o Puda tril$ou u cain$o e  busca do verdadeiro con$eciento espiritual a partir dessa taan$a abio $ipot(tica da 'iloso'ia indiana prevalecente na*uela (poca. Buando o Puda se viu ipossibilitado de satis'azer seu dese/o e casa, deiou2a e deu in4cio 8 sua busca e di'erentes cantos do pa4s. entou pr+ticas di'erentes, se *ual*uer sucesso. &ncontrou Alar "ala U  c(lebre iogui de sua (poca. ; Puda aprendeu a arte da editao sob sua orientao. Alar "ala era estre de sete tipos de editao. ; Puda doinou todos eles no curto espao de poucos de dias e solicitou o prio passo. Alar "ala respondeu IVoc? ac$a *ue o 'ato de alcanar os sete n4veis sucessivos de editao se/a algo *ue no erece ser louvado !sso ( insu'iciente. Apenas uns poucos pode alcanar isso.J ; Puda no estava satis'eito co sua realizao nesse *uesito. 6ortanto, insistiu co seu estre Alar "ala para revelar outra pr+tica superior, al( da*uelas *ue /+ tin$a aprendido. Alar "ala, por 'i, l$e revelou eistir u outro iogue na*uela (poca c$aado Hddak Laputta, *ue estava eplorando o s(tio est+gio da editao. %as *ue no $avia aceitado *ual*uer disc4pulo para ensinar tal arte. Alar "ala aconsel$ou o Puda a tentar a sorte co ele. ; Puda procurou Hddaka Laputta co u pedido  para ensinar2l$e a t(cnica de realizao do oitavo n4vel da editao. Hddaka Laputta encontrou no Puda u disc4pulo capaz, erecedor de receber o con$eciento do oitavo est+gio da editao, e cedeu ao seu pedido. ; n4vel da oitava editao ( u est+gio uito elevado da ente. endo aprendido tal n4vel, ele se deu conta de *ue eso a realizao da oitava editao no o tornar+ livre das aarras *ue /azia sob a 'ora de ipurezas e seu n4vel ps4*uico. As pessoas na )ndia de $o/e e dia no deve se*uer con$ecer o signi'icado de aarra Manusa#a kilesa . @iversas pessoas *ue procura os cursos de Vipassana tapouco con$ece seu signi'icado. A palavra anusa#a   ( u coposto de duas palavras anu    sa#a , onde anu  signi'ica IseguirJ e sa#a  signi'ica Ie situao latente.J Assi, etiologicaente, anusa#a   signi'ica a*uelas ipurezas *ue peranece adorecidas na parte descon$ecida do nosso plano ps4*uico, isto (, ente inconsciente, e *ue continua a 'luir /untaente co ela se *ual*uer con$eciento nosso. 6eranece coo tal, /untaente conosco, eso aps nossa orte e ao longo de sucessivos nascientos. A pr+tica das oito editaes citadas acia as encobre to pro'undaente *ue se torna di'4cil at( eso delas toar con$eciento. %as so iguais a vulces adorecidos no presente, destinados por( a entrar e erupo 8 edida *ue, e to logo, eistire circunstCncias 'avor+veis, este/a as esas dispon4veis $o/e ou aps diversos renascientos.

7onse*uenteente, o Puda acreditava *ue, en*uanto as anusa#as Maarras eistisse e eu n4vel ps4*uico, a eancipao seria algo inating4vel. Assi, pediu a Hddaka Laputta para l$e revelar algu cain$o *ue eliinasse as aarras do n4vel ps4*uico. Hddaka Laputta, se dispor de *ual*uer con$eciento de tal (todo, respondeu2l$e negativaente. %el$or, repreendeu o Puda co as palavras Ivoc? realizou a  pro'ici?ncia no oitavo est+gio da editao, *ue l$e peritir+ ua eist?ncia e u n4vel onde o ienso ?tase 'lui e voc? peranecer+ por l+ por aeons e aeons a 'io. !sto ( algo enos iportanteJ ; Puda disse I& da4 se realizei a pro'ici?ncia no oitavo est+gio da editao e con*uistei eu lugar na pria eist?ncia e u n4vel onde o ienso ?tase 'lui e onde poderei por l+ peranecer por aeons e aeons a 'io, as, en*uanto as aarras no tivere sido reovidas, terei de renascer novaente neste n4vel undano. 6ortanto, se voc? con$ecer a arte para sua eliinao, por 'avor, e diga, do contr+rio, no posso e considerar iluinado.J Hddaka Laputta no tin$a con$eciento algu de *ual*uer t(cnica capaz de eliinar aarras. Assi, o Puda seguiu e 'rente e desenvolveu ua t(cnica con$ecida $o/e e dia coo Vipassana, *ue ( per'eitaente capaz de eliinar aarras de nosso n4vel ps4*uico e nos tornar seres puros, iluinados e eancipados. Antes de seguiros adiante sobre este assunto, ten$aos ua viso geral dos oito tipos de editao citados acia. ; prieiro tipo de editao ( dotado de vitakka   Minclinao da ente na direo de u ob/eto por inter(dio do rgo do sentido respectivo, vicara  Manuteno da ente no ob/eto por inter(dio do respectivo rgo do sentido,  piti  Menlevo, ?tase, suk$a  Mprazer e ekagatta  Mconcentrao. Nesse conteto, tereos de considerar tais palavras co relao aos signi'icados a elas atribu4dos na sociedade indiana de E00 anos atr+s. Do/e e dia, vitakka  signi'ica discusso ou arguentos. %as, na*uela (poca, na terinologia religiosa, era utilizado para signi'icar a inclinao da ente co relao a u ob/eto por inter(dio do respectivo rgo do sentido. 7onsidereos tais teros atrav(s de ua par+bola: Ha abel$a avista ua bela 'lor de ltus adiante e voa e sua direo. Ha vez *ue $a/a o contato entre o ob/eto da viso, I'lorJ, e o rgo do sentido, Iol$oJ da abel$a, ela voa na direo da 'lor e busca de el. Assi, o vRo da abel$a na direo da bela 'lor ( tal *ual vitakka . Agora, no prio passo, a abel$a alcana a 'lor e pousa sobre ela,  buscando a 'onte do el co u zubido. !sto ( tal *ual vicara . A abel$a logo encontra o n5cleo do el na 'lor, o *ue gera e si ua sensao de prazer, tendo e vista *ue agora aguarda esperanosa degustar a doura do el. !sto (  piti   Menlevo ?tase. No  passo seguinte, a abel$a penetra a copa da 'lor at( o n5cleo onde se encontra o el e eperienta a prieira gota de el. Assi, sente o verdadeiro prazer de degustar o el. !sto ( tal *ual suk$a Mprazer. Agora, no prio passo, a abel$a est+ to enlevada pelo des'rute do sabor do el *ue todas as suas atividades, coo o zubido etc., cessa e 'ica copletaente consciente de tudo 8 sua volta, a tal ponto *ue, se a 'lor 'ec$ar suas  p(talas ao entardecer, a abel$a ne se dar+ conta disso e peranecer+ con'inada e seu interior durante toda a noite. al estado eperientado pela ente da abel$a pode ser  coparado ao estado de ekagatta Mconcentrao. &stes est+gios di'erentes da editao so realizados gradualente, 8 edida *ue a  pr+tica se intensi'ica. A prieira orde da editao ( descrita abaio:

1W editao: vitakka, vicara, piti, suk$a, ekagatta  EW editao:  piti, suk$a, ekagatta  Mvitakka  e vicara  deiadas de lado. 3W editao:  suk$a , ekagatta  M piti  deiada de lado. -W editao: upekk$aggata . MSuk$a  ( substitu4da por uppek$a, isto (, e*uaniidade. 6or conseguinte, *uando a ente est+ concentrada, a realizao do *uarto est+gio da editao ( conclu4da. & tal estado de ente, o praticante sente ua sensao 5nica de prazer, descon$ecida antes, *uando a ente era inst+vel. 7oncentrao adicional e tal sensao de prazer, gerada por inter(dio da concentrao da ente e u 5nico ob/eto, eliina tab( a sensao de prazer e resta soente a sensao de e*uaniidade. %as este no ( o est+gio supreo no *ual estacionar. ; praticante te de prosseguir adiante. &nto, ele observa *ue a ente concentrada (  parte integrante do nosso corpo. @o prieiro ao *uarto est+gio de editao, o  praticante observou a eliinao gradual de vitakka, vicara, piti, e suk$a , tal *ual encionado acia. Agora, no *uarto est+gio, a ente est+ ativa. ;s rgos do sentido cessara suas respectivas 'unes. Buando u praticante de Vipassana observa todos esses *uatro estados de editao coo testeun$a, se pro/etar se/a o *ue 'or de sua prpria ente, se d+ conta de *ue est+ suberso e ua pro'unda sensao de ienso prazer, isto (, suk$a . D+ E00 anos, a linguage era bastante di'erente da*uela usada $o/e e dia. Alguas palavras tivera seu signi'icado alterado. Alguas ad*uirira novos signi'icados, ao passo *ue outras ad*uirira signi'icados be di'erentes da*ueles de'inidos na antiga l4ngua da 'iloso'ia. 6or esta razo, /ulgar o *ue era dito na*uela (poca co o parCetro de nossa l4ngua oderna gera con'uso. 6or eeplo, $+ E00 anos, o tero suk$a   Mprazer era usado  para u estado de transe editativo uito elevado. Na terinologia oderna, no signi'ica a*uele grau de ienso prazer. Na*uela (poca, suk$a   estava relacionada ao estado prazeroso da ente alcanado pela realizao do *uarto n4vel da editao. Al( dele, no plano aterial da eist?ncia $uana, o tipo de sensaes ditas prazerosas era virtualente ua iluso. 7oo se te dito:  "ei $aso ki anando nicce pa/alita  sati. ;u se/a, u buscador de Vipassana costuava encontrar toda a eist?ncia aterial *ueiando co o 'ogo diablico do dese/o, onde os seres busca dese/os relacionados 8 avidez ou 8 averso. Assi, no esto de aneira algua no estado de ?tase, as esto sepre so'rendo para realizar seus dese/os. Assi, o 'also estado de  prazer era considerado ?tase na*uela (poca. Atualente, pelo contr+rio, o ?tase ( considerado u estado superior da ente obtido e transe, en*uanto o prazer est+ associado 8s realizaes ateriais. Assi, aps a realizao do *uarto  /$ana , apenas a ente peranece ativa e todos os rgos dos sentidos deia de 'uncionar. ; iogue, agora, segue adiante e pro/eta sua ente e todo o universo e descobre, co base na iaginao, *ue a ente liitada at( o oento con'inada soente ao seu corpo era, na verdade, ua entidade *ue tudo  pereia e, por conseguinte, in'inita. Antes da realizao do *uinto estado da editao,

situava2se a ente no lugar do corao no corpo. 6atan/ali atribuiu este tero ao assento da ente no corpo.  No *uinto estado da editao, a ente parece ser in'inita, tal *ual o espao. odos os ob/etos ateriais grosseiros so convertidos e di'erentes tipos de vibraes. Neste estado, o praticante novaente se concentra a si prprio a 'i de descobrir a realidade deste espao in'inito. endo se concentrado neste ob/eto de editao, o praticante tenta sentir2se coo a*uele *ue percebe esta in'initude do espao. Na*ueles bons vel$os tepos, a*uele eleento da ente *ue costuava perceber a in'initude do espao no n4vel superior do transe editativo era denoinado viOOana. al tero, at( certo ponto, corresponde ao tero oderno Iconsci?nciaJ. &bora o tero e $4ndi vig#ana   se/a, atualente, traduzido coo Ici?nciaJ. @e 'ato, a consci?ncia ( a volio *ue trabal$a no nosso n4vel ps4*uico. 6ercebe os ob/etos. Assi, a parte de nossa ente *ue recon$ece, *uando se concentra no espao in'inito, u outro estado ais elevado de transe denoinado seto  /$ana  na terinologia 'ilos'ica antiga da )ndia ( realizado. Neste n4vel, soente a superconsci?ncia eiste, *ue ( recon$ecida pela ente. ; praticante no se det( se*uer neste n4vel e elabora ua an+lise deste n4vel superconsciente, *ue, se c$egar a ser grosseiro, ainda ( u estado solidi'icado de vibraes. Buando tal estado ( analisado pelo praticante, eso as vibraes so eliinadas e o praticante aterrissa e u estado de vazio. &ste ( o s(tio estado de transe. Neste estado, soente o vazio prevalece. Neste s(tio estado de transe, o praticante analisa ais detal$adaente sua prpria eist?ncia co relao ao vazio *ue tudo pereia. &nto, c$ega 8 concluso sobre *ual parte da ente est+ realizando este estado de vazio. A parte *ue realiza este estado era denoinada de IvedanaJ na*ueles tepos antigos. A  palavra vedana corresponde 8 palavra sensao, *ue signi'ica apenas sentiento. Na l4ngua oderna, o tero vedana ( usado soente para dor, ou se/a, a sensao desagrad+vel. Assi, a terinologia utilizada por 6atan/ali, na*uela (poca, era copletaente distorcida pelos coentaristas odernos ao aplicare o signi'icado oderno desses antigos conceitos *ue estava recebendo u signi'icado di'erente na*uela (poca, *uando 6atan/ali os utilizava e seu tratado. Novaente, retornando ao assunto original, descobrios *ue, no estado do s(tio /$ana, eiste tanto vedana, *uanto sanna Msang#a, *ue dearca os di'erentes ob/etos da ente, e di'erentes n4veis de transe, coo o espao in'inito, a consci?ncia in'inita, o vazio, etc. nesse  processo, o praticante descobre *ue a esa parte da ente est+ 'uncionando coo sanna e coo vedana. !sto signi'ica, por u lado, *ue est+ sentindo o ob/eto na 'ora de vedana, isto (, sensao e, por outro lado, est+ avaliando o ob/eto coo bo ou au, agrad+vel ou desagrad+vel na 'ora de percepo, isto (, sanna . X edida *ue a concentrao se desenvolve, a partir deste eso 'enReno, tab( o analisando, a 'i de perceber sua realidade, o praticante se encontra aterrissando e u reino, onde a percepo, e u oento, eiste, en*uanto, e outro oento, no eiste. al estado de transe ( tecnicaente c$aado na linguage 'ilos'ica antiga de Neva sanna na sanna #atana. ;u se/a, nesse estado de transe, a percepo se tornou to 'r+gil, *ue, 8s vezes, ( percebida, en*uanto, outras vezes, sua percepo no (  poss4vel. < c$aado de oitavo estado editativo. A pessoa *ue realizou o estado  b5dico, realizou tab( todos esses oito estados da editao, antes de sua tentativa 'inal de alcanar a iluinao. At( l+, todas as suas aarras tero sido reovidas,

deiando soente as ra4zes no n4vel ps4*uico. %eso as ra4zes na sua 'ora ais sutil 'ora u grande obst+culo no cain$o da iluinao. Agora, Sidarta Gtaa estava preocupado e desenraizar tais seentes de ipurezas *ue eistia no n4vel ps4*uico. %as, aparenteente, na*uela (poca, tal pr+tica no estava dispon4vel al( do oitavo estado da editao. Sendo assi, Sidarta Gtaa tentou o cain$o etreo da penit?ncia *ue prevalecia na*uela (poca, co a 'alsa noo de *ue o so'riento causado ao corpo lavaria todas as ipurezas. Sidarta tentou este (todo tab( e, aps ter subetido seu corpo aos aiores so'rientos, por  inter(dio das penit?ncias, descobriu *ue as ra4zes das ipurezas ainda estava  presentes. Agora, Sidarta reavaliou este cain$o da pr+tica e adicionou sapa/anna  ao seu odo de vida, deiando para tr+s todos os outros (todos de austeridade. & portugu?s, nen$ua palavra correspondente a sapa/anna   pode ser 'or/ada. Sua era eplanao ( a de *ue, e sapa/anna , aprendeos a ser testeun$a de absolutaente todo 'enReno *ue surge diante de ns, se l$e pro/etar *ual*uer  eplanao co base e nossa iaginao. Signi'ica *ue *ual*uer sensao *ue sur/a no n4vel do puro corpo ( para ser testeun$ada, se avali+2la coo boa ou +. &sta ( a lei da natureza, *uando surge ua sensao, voc? observa soente o padro de sua respirao. Se a respirao 'or longa, este/a consciente de *ue ( longa. Se 'or curta, este/a apenas consciente de *ue ( curta. al pr+tica e p+li 'oi descrita coo  @ig$a  va assasanto dig$a assasaniti pa/anato . ;u se/a, se a inspirao 'or pro'unda, o  praticante apenas a sente e, se no 'or uito pro'unda ou se no 'or de aneira algua  pro'unda, isto tab( ( apenas testeun$ado pelo praticante. 6atan/ali tab( se ani'esta sobre a esa pr+tica de observar nossa respirao natural. Buando a di'erena entre inalar e ealar a respirao natural 'or estendida, nossos pensaentos sero gradualente acalados e ua esp(cie de transe surgir+. @eveos ressaltar, neste conteto, *ue, no Sutra da !oga de 6atan/ali este intervalo entre a inspirao e a epirao da respirao natural ( tecnicaente denoinada de kub$aka,  isto (, reteno da respirao. 6ela observao da respirao natural, a reteno da respirao ocorre autoaticaente, se *ual*uer es'oro. Do/e e dia, as pessoas tenta c$egar a esse est+gio por inter(dio do es'oro vigoroso para reter a respirao dentro ou 'ora do corpo. &sta ( a verso ou a pr+tica distorcida da kub$aka , *ue 6atan/ali /aais pregou. A*ueles *ue se deleitava co a id(ia de usu'ruir a aus?ncia de pensaentos na ente pela reteno da respirao de aneira 'orada esto, assi, e absoluta con'uso por*ue tal pro/eo vigorosa de kub$aka, ou reteno da respirao, ant( u praticante livre de *uais*uer   pensaentos e a situao iediataente se reverte to logo kub$aka  'or reovida. &n*uanto, pelo contr+rio, se o est+gio de kub$aka   surgir por inter(dio do observar  ipessoal da respirao natural, o per4odo de kub$aka  ser+ autoaticaente estendido e, no est+gio do *uarto /$ana, a respirao cessar+ por copleto, e, no *uarto  /$ana, respirar ( iposs4vel, ua vez *ue ua tal kub$aka   dura $oras a 'io, se o  praticante /aais orrer. &bora viver se respirar durante $oras a 'io este/a al( da  percepo de u $oe cou. %as u editador de Vipassana se deparar+ co esta situao, to soente *uando sua pr+tica tiver alcanado as dienses ais elevadas da editao.

6ortanto, a*ueles *ue tentare ua kub$aka  arti'icial ou ua reteno da respirao e noe da espiritualidade, no 'ora capazes de copreender 6atan/ali e seu Sutra da !oga e estaro seguindo o cain$o errado. al pr+tica pode ser ben('ica para a reoo das doenas '4sicas, as ( absolutaente in5til para a reoo das ra4zes das ipurezas do nosso n4vel ps4*uico. 6or conseguinte, *uando sapa/anna , isto (, consci?ncia siultCnea, estiver associada co a observao da respirao natural, observareos tal 'enReno co a sensao de ua testeun$a, se nada pro/etar de ns esos. & tal pr+tica, observaos a inspirao e a epirao da respirao tal *ual (.  No $+ *ual*uer associao de nossa individualidade neste ato, se/a coo agente, se/a coo usu'ruidor do resultado. &n*uanto usu'ruiros o 'ruto de nossa prpria ao,  /aais podereos alcanar o status de testeun$a. @eveos necessariaente abrir o de abos sentientos, isto (, tanto de agente, *uanto de usu'ruidor dos resultados. @eveos soente testeun$ar os acontecientos. @esta aneira, a*uele *ue se torna ua testeun$a, associado 8 consci?ncia siultCnea, gradualente coea a alcanar o  prieiro, o segundo, o terceiro e o *uarto  /$anas , tal *ual elucidado anteriorente, co u decl4nio gradual dos coponentes da editao, isto (, vittaka, vicara, piti, suk$a  e ekkagata . %as, nesses est+gios, a consci?ncia siultCnea est+ sepre associada. @essa aneira, o praticante alcana pela prieira vez  paOOa  ou sabedoria por si eso. &sta sabedoria ( tecnicaente c$aada de rtab$ara pra/na , isto (, a sabedoria alcanada e decorr?ncia de nossas prprias eperi?ncias e no eraente ao escutar  relatos a seu respeito por outre, ne por inter(dio da leitura de u livro, ne ao escutar u sero. No oento e *ue a consci?ncia siultCnea surgir no interior do  praticante, coear+ a eperientar as leis da natureza. ais leis so tecnicaente c$aadas de rt. 7oea a recon$ecer a realidade a partir do prieiro /$ana ao observar   prieiraente sua respirao na sua 'ora natural. A*ui, soos prevenidos a no associar nossa respirao se/a co o entoar de u antra, se/a co o recitar de *ual*uer palavra santa sagrada. Se tal erro ou tal disparate 'or coetido, o praticante ser+ privado de rt Misto (, leis da natureza. ; Puda pregou testeun$ar rt, tal *ual 6atan/ali dese/ava *ue 'osse 'eito e seu tratado. anto u *uanto o outro esto tentando levar o praticante na direo da realizao eclusiva de rt. %as, pelo contr+rio, estaos tril$ando u cain$o *ue no leva na direo de rita. < estran$o *ue tudo isso este/a sendo 'eito e noe do Puda e de 6atan/ali. 7ontinuaos a associar nossa respirao co o entoar de u antra M$inos ou de alguas palavras sagradas. &bora isto tab( concentre a ente, no pode eliinar as ra4zes das ipurezas. No podeos alcanar rita anb$ara pra/na  atrav(s disto. < por isso *ue, para alcanar a realizao espiritual, deveos soente observar co e*uaniidade a respirao natural. ; sinRnio e $indi para e*uaniidade ( tatast$a , *ue signi'ica a*uele *ue est+  posicionado 8 arge de u rio. Ha pessoa *ue estiver posicionada 8 beira do rio no  pode inter'erir nos negcios do rio, isto (, se estiver 'luindo e ua direo espec4'ica, no poder+ alterar a direo do 'luo. Se ondas estivere presentes no 'luo do rio, no  poder+ cessar a 'orao de ondas, etc. @a esa aneira, deveos anter a observao da respirao natural. A respirao no ( eraente u processo corporal. No ( eraente ua necessidade dos pules, as est+ estreitaente associada 8 sua ente. 7oeaos a

observar nossa respirao detal$adaente e c$ega u est+gio e *ue descobrios *ue o 'luo da respirao est+ diretaente associado ao tipo de pensaento ental *ue est+ 'luindo e nossa ente. Se $ouver u pensaento de raiva ou de averso 'luindo e nossa ente, veri'icaos *ue o 'luo de nossa respirao 'oi intensi'icado. No caso oposto, se estiveros calos e copostos no nosso n4vel ental, veri'icaos *ue o 'luo de nossa respirao tab( est+ uito sutil e est+vel. al eperi?ncia ( o prieiro passo na direo do con$eciento de rtab$ara pra/na . &sta eperi?ncia no se baseia no con$eciento de *ual*uer livro ou de *ual*uer  sero ou de *ual*uer eperi?ncia de outro algu(. Ha vez *ue ( baseada na nossa  prpria eperi?ncia, isto ( rtab$ara pra/na , do contr+rio, pode ser sruta   pra/na  Msabedoria ad*uirida pela in'er?ncia. 6ra/na   *ue no se/a rtab$ara   pode auentar  nosso con$eciento sobre os outros ou adicionar ais erias ao nosso n4vel intelectual, as no pode levar 8 eancipao. Se rtab$ara pra/na , podeos continuar a nos vangloriar pelo 'ato de teros lido toda a literatura sobre o Puda,  podeos deterinar co preciso o lugar de seu nasciento ou o local do nasciento dos pais de sua esposa, etc., as /aais podereos alcanar o *ue o Puda alcanou e sua vida. @a esa aneira, se eperientar pessoalente a verdade, podeos continuar a nos vangloriar de teros copreendido copletaente 6atan/ali e pro'erir palestras sobre sua 'iloso'ia ou escrever uitos livros coentando sobre esse assunto. %as, lebre2se de *ue tudo isso nen$u bene'4cio trar+ no cain$o da verdadeira realizao espiritual. No $+ *ual*uer utilidade para tal con$eciento literal, se eperient+2lo  por si eso. al eperi?ncia individual 'oi denoinada pelo %estre Puda de b$avanaa#a pra/na. !sto tab( c$aado de rtab$ara pra/na  8 edida *ue se revela ao praticante, co base e sua prpria eperi?ncia. Levela diante de si as leis da natureza. 6raticando dessa 'ora, *uando u praticante alcana o estado do terceiro  /$ana , sapa/aOOa   estar+ to associado a ele *ue no podero ais ser separados. ; Puda denoinou este estado co a 'rase:  sapa/anna na rincati . !sto signi'ica *ue agora sapa/anna  est+ presente a todo oento, e todas as atividades $uanas deste espectro, dorindo, cain$ando, coendo, bebendo, etc. 6ortanto, tal praticante alcana u estado e *ue, 8 noite, *uando estiver dorindo, saber+ apropriadaente estar dorindo. %eso dorindo, estar+ consciente do seu entorno e de suas aes. No podeos dizer *ue est+vaos e u estado de son$os na*uele oento. %el$or, esse estado est+ acia do estado do despertar e dos son$os, *ue ( denoinado de estado de turi#a . & tal estado, o praticante est+ be consciente de toda e de *ual*uer ao de seu corpo, onde o processo de criao e de destruio est+ continuaente ocorrendo. 6or conseguinte, ele copreende copletaente a natureza iperanente de sua ente, de seu corpo e do universo *ue o rodeia. al con$eciento da iperan?ncia tendo sido alcanado co base na nossa prpria eperi?ncia, (, e outras palavras, c$aado sapa/anna saad$i. %as este no ( o ob/etivo supreo a ser  realizado. ; praticante te de via/ar adiante na direo do *uarto  /$ana . Buando tiver alcanado o transe no estado do *uarto  /$ana , todas essas ipurezas tero sido eliinadas. ornou2 se copletaente puro. ; sapa/anna drenou todas as ipurezas de sua psi*ue, conse*uenteente, deiou de ser necess+rio. al transe do *uarto estado de editao (, por conseguinte, denoinado de sapa/anna saad$i . endo e vista estar al( de

sapa/anna , ( assi c$aado. al saad$i  ( o saad$i  da eancipao ou nibbana  ou kaival#a . < u estado *ue est+ al( de nossa consci?ncia. Aps a realizao do sapa/aOOa saad$i , a pr+tica dos *uatro / $anas   restantes se torna opcional. 6odeos  pratic+2los ou no. Signi'ica, *uando asapa/anna  estiver associado, os *uatro  /$anas 

sero su'icientes para a realizao da eancipao. Buando os coentaristas do Sutra da !oga de 6atan/ali elucida asapa/anna saad$i  coo o 5ltio est+gio de realizao, torna2se al( da copreenso. < bvio *ue o transe supreo dos *uatro  /$anas  ( se sapa/anna, portanto, deveria ter sido denoinado coo u transe al( de sapa/anna, no *ual o eso 'oi igualente transcendido. Asapra/anna  ( o estado de ignorCncia, *uando no estaos conscientes da natureza iperanente deste universo. al estado da psi*ue $uana pode ser  denoinado coo o est+gio de asapra/nani . Buando o praticante tiver realizado copletaente a natureza iperanente de sua prpria identidade, be coo a*uela do universo, por inter(dio de sapa/anna , coo poder+ ser denoinado s apra/nani  ou coo u transe alcanado no estado pode ser denoinado asapra/nata saad$i  @e 'ato, isto deveria ter sido denoinado corretaente coo saad$i , al( de sapa/anna . < por*ue sapa/anna  ( necess+rio en*uanto no tiveros realizado copletaente a iperan?ncia, co base na nossa prpria eperi?ncia. Buando tal eperi?ncia tiver sido individualente realizada, sapa/anna  no ser+ ais necess+rio. ; transe co sapa/aOOa revela diante do praticante a interao 5tua entre consci?ncia e corpo, a natureza psicosso+tica interdependente da eist?ncia $uana,  be coo o processo atrav(s do *ual continuaos a acuular ipurezas e, assi, auentando nosso prprio so'riento, *ue, no 'inal das contas, 'ornece energia ao oviento do ciclo de nasciento e de renasciento. odo este ecaniso se torna copreens4vel s atrav(s de sapa/anna . Buando a iperan?ncia 'or copletaente copreendida, co base e nossa prpria eperi?ncia, sapa/anna   no ser+ ais necess+rio. < 5til soente en*uanto a iperan?ncia estiver sendo eperientada. Al( deste est+gio, ( o estado de eancipao, salvao, nibbana, oksa , etc. Y+, sapa/anna  no ( de aneira algua necess+rio. al estado pode ser alcanado atrav(s da realizao gradual da editao. Vale ressaltar neste conteto *ue, *uando a verdadeira pr+tica 'or cessada, a terinologia a ela re'erente ( igualente al interpretada. & este ciclo vicioso continua a corroper a prpria pr+tica pura. @essa aneira, ( surpreendente perceber *ue 6atan/ali, *ue eplicou Vipassana co taan$a preciso, ten$a adicionado dez ou doze sutras a seu tratado, *ue so anti2Vipassana. ;u ser+ poss4vel *ue algu( ten$a adicionado tais sutras a seu tratado %as ( certo *ue, se tais sutras 'ora e'etivaente adicionados pelo prprio 6atan/ali, ento, deve ter 'eito isso considerando e sua  prpria ente o 'ato de *ue, para u verdadeiro praticante de Vipassana, tais sutras so in5teis, e para *ue no 'osse praticante e estudasse seu tratado soente a partir de u  ponto de vista acad?ico, pouca di'erena 'aria. ; verdadeiro signi'icado de Vipassana ( o de eperientar a verdade pedao por   pedao, parte por parte, co base na nossa prpria eperi?ncia. Ao adotar tal (todo, surge diante do editador de Vipassana u estado e *ue ele prprio eperienta as ais sutis realidades da natureza e as testeun$a de ua 'ora bastante e*uCnie. al estado no Sutra da !oga de 6atan/ali ( denoinado asita . !sto est+ associado 8 concentrao e, en*uanto estiver eainando as verdades, o praticante sente coo se

estivesse IrealizandoJ isso ou coo estas eperi?ncias estivesse surgindo diante dele. ; praticante sente *ue isto ( vitakka:   Ieu o eperientoJ. &ste ( o prazer de Ieu o eperientoJ ou Ieu o sintoJ. &ste ( o prieiro estado da ente no cain$o da pr+tica. %ais adiante, 8 edida *ue o praticante progride gradualente at( alcanar u est+gio superior, c$ega a realizar a verdade de *ue o sentiento de IeuJ era 'also. &perienta no Cago de seu corao *ue o seu assi c$aado ego era era iaginao e, no 'inal das contas, a*uilo terinar+ sendo dissolvido. 6atan/ali prega tal 'ato dizendo *ue, nos est+gios ais elevados da pr+tica da ioga, a*uele *ue energa a verdade ( dissolvido e soente o *ue ( visto eiste, e *ue no est+gio supreo, eso o *ue ( visto ( dissolvido, soente o ato de ver peranece. &ste ( u estado uito elevado e puro de consci?ncia *ue no ( '+cil alcanar. ; prprio Puda pregou sobre este estado, tal *ual descrito abaio: @itt$e ditt$aata b$avissati  sutte sutaata b$avissati  ute utaata b$avissati  vinnate vinnataata b$avissati 

&ste ( o estado ais puro da ente, onde soente a ao peranece e a personalidade do 'azedor se trans'ora e testeun$a. & tal estado, *ual*uer 'enReno surge e o 'azedor peranece ausente. < claro *ue a realizao de tal estado no ( tare'a '+cil. Soente a pr+tica gradual de Vipassana nos traz isso no transcorrer do tepo. Buanto ais ipurezas tivere sido erradicadas, tanto aior ser+ o grau de pureza. ; estado onde todas as ipurezas so peranenteente erradicadas ( denoinado s$ud$opi. !sto signi'ica *ue, ebora a puri'icao da consci?ncia ten$a sido alcanada, eso assi, $aver+ algo ais a ser 'eito. &ste ( o trabal$o de visualizao por inter(dio de Vipassana, a relao ou a interdepend?ncia 5tua dos 'enRenos tecnicaente denoinada  prat#a#o$ nupas$#ana . 6atan/ali a prescreve coo parte de Vipassana. A*ui, a palavra anupas$#ana  denota consci?ncia cont4nua, tal *ual ua testeun$a co relao 8 ani'estao auto+tica dos 'enRenos. A esa coisa ( descrita no Sutra Satipatt$ana na antiga l4ngua tradicional do budiso "a#e ka#anupassana, vedanasu vedenanupassana, citte cittanupassana, d$ae  d$aanupassnan. No eso sentido, 6atan/ali usa a 'rase  prat##o2nupas$#ana .

Buando pensaos sobre este conceito de 6atan/ali sob a luz da editao Vipassana, descobrios *ue u praticante de Vipassana observa suo oto   a ani'estao dos 'enRenos co taan$a sutileza e pro'undidade da ente *ue coea a eperientar   pessoalente a causa2ra4z de todos os acontecientos relativos 8 sua prpria ente,  be coo sua relao co o universo 8 sua volta. al relao revela, para os dois tipos de praticantes, se praticara o cain$o da ioga de 6atan/ali ou o cain$o de Vipassana do Puda. %as ateno devida deve ser prestada 8*ueles dez ou doze sutras do Sutra da !oga de 6atan/ali *ue 'ala na*uele to anti2Vipassana. ; restante do Sutra da !oga de 6atan/ali e'etivaente 'ala sobre rtab$ara pra/na  coo o ob/etivo supreo do  praticante, da esa aneira e *ue a editao Vipassana 'ala sobre a realizao de  panna   co base na nossa prpria eperi?ncia, o *ue na linguage tradicional era dito d$arani#aata . &ste d$aranivaata ser+ alcanado por inter(dio da observao dos 'enRenos Ital *ual eisteJ.

Buando as pessoas coeara a se desviar deste cain$o genu4no, o assunto 'oi direcionado para a ais copleta con'uso. ais pessoas eigira a aceitao de certos conceitos coo ala, @eus, etc., coo condio pr(via para a pr+tica de Vipassana ou da ioga, se *ual*uer eperi?ncia desses eleentos co base na eperi?ncia pessoal. al situao udou copletaente o propsito da ioga e de Vipassana, da direo correta para a direo e*uivocada. Agora, a ioga ou Vipassana era propositalente  praticada no para eperientar a realidade Ital *ual (J, as para provar as noes  preconcebidas de ala e de @eus. Assi, a genu4no (todo de Vipassana e da ioga 'oi  polu4do e u grande ip(rio de diversos telogos, 'ilso'os 'oi erguido e noe da ioga e de Vipassana. Alguas tradies da 'iloso'ia coeara a de'inir o taan$o da ala coo seel$ante ao taan$o do corpo de ua pessoa, en*uanto outras coeara a de'ini2lo coo do taan$o de seu prprio polegar. Assi, a concentrao da ente 'oi al direcionada no sentido da realizao de noes preconcebidas de ala e de @eus. !sto nada representava al( de era pro/eo de nossa prpria iaginao, 'ortalecida pelo  poder de concentrao da ente consciente. Assi, destruiu2se o prprio ob/etivo da ioga de 6atan/ali e da Vipassana budista *ue pretendia servir para eperientar a realidade Ital *ual (.J Se a ioga de 6atan/ali ou a Vipassana do Puda 'or praticada e sua 'ora ais pura, resultados id?nticos certaente sero alcanados, isto (, a gradual dissoluo das 'alsas noes e o increento da revelao da pura realidade ser+ revelada ao praticante. &stareos destinados a alcanar a verdade suprea. Nos dez dias de u curso de Vipassana, uitas pessoas t? sucesso e alcana tal realidade. No se pode dizer *ue todos os *ue 're*Qenta u curso de dez dias de Vipassana consiga alcanar os esos resultados, /+ no prieiro curso. !sto depender+ da intensidade da concentrao *ue atingiros ao longo da pr+tica de dez dias. %as ( certo *ue, se a t(cnica 'or adotada e sua 'ora ais pura, estareos destinados a vislubrar as realidades se no no  prieiro curso, ento, no segundo, no terceiro, no *uarto. ; praticante, co base na sua prpria eperi?ncia, se d+ conta de *ue o corpo grosseiro *ue costuava sentir, antes de dar in4cio 8 pr+tica de Vipassana, gradualente se converte e ua rede de part4culas das ais delicadas de +toos, *ue esto constanteente surgindo e desaparecendo. &perientar+ *ue tais part4culas subatRicas, *ue so ingredientes de seu corpo, pode ser reunidas aos bil$es e aos tril$es na ponta de ua agul$a. Na antiga tradio da )ndia, nossos santos as denoinava de kalapas . %eso *ue no se/a slidas. X edida *ue a pr+tica de Vipassana se apro'unda, ( revelado ao praticante *ue tais in5sculas part4culas subatRicas tab( nada so al( de eras vibraes. ;s cientistas odernos tab( endossara esta declarao de nossos s+bios atrav(s da inveno de u 'enReno c$aado *uanta. Nos bons vel$os tepos, os s+bios ou os ris$is   indianos *ue era os cientistas espirituais de nosso pa4s a'irara tal 'ato se *ual*uer a/uda de e*uipaento oderno sens4vel, co as palavras sabbo pa/alito loko, sabbo loko pakapito . !sto signi'ica: todo o universo, incluindo nosso corpo e nossos rgos dos sentidos, nada ais ( al( de vibraes. Soente vibraes. H praticante s(rio de Vipassana ou da ioga de 6atan/ali descobrir+, co base e sua prpria eperi?ncia, *ue todos os seus rgos dos sentidos e seus respectivos ob/etos nada ais

so do *ue eras vibraes. Buando ele concentra sua ateno e sua prpria ente e nos seus prprios pensaentos, descobre *ue os esos so tab( vibraes. &le tab( visualiza, no estado de transe, a relao psicosso+tica entre sua ente e seu corpo, be coo a relao geral e a interdepend?ncia entre a ente e a at(ria. ;  praticante de Vipassana ou da ioga de 6atan/ali observa estes acontecientos co esp4rito de cientista. No leva e considerao as diversas assi c$aadas $ipteses 'ilos'icas tradicionais en*uanto eecuta sua pr+tica. &le depende e con'ia no *ue se revela coo verdade e sua prpria eperi?ncia. H praticante *ue leva sua pr+tica a s(rio tab( ( be sucedido ao eperientar as reaes da ente e do corpo, *uando os ob/etos dos sentidos encontra seus respectivos ob/etos, isto (, u ob/eto visual, *uando entra no capo visual do ol$o, descobrir+ *ue tal contato do rgo sensorial do ol$o co seu respectivo ob/eto visual produzir+ ua reao e ua parte espec4'ica da ente, *ue revela *ue algo est+ presente no capo visual do ol$o.  Nos bons vel$os tepos, esta parte da ente era denoinada de consci?ncia visual ou c$akk$a vinnana . Sua 'uno era eraente a de disparar o alare no sentido de *ue algu ob/eto visual est+ presente dentro do capo visual do ol$o. Agora, outra parte da ente, ao ser ativada pelo alare da consci?ncia, recon$ece o ob/eto co relao 8s suas boas ou +s *ualidades. &ste rgo da ente era tecnicaente denoinado de sanna , ou se/a, percepo. &ste rgo 'unciona de duas aneiras, isto (, recon$ece e avalia o respectivo ob/eto. A avaliao 'eita por esta parte da ente eite ua vibrao espec4'ica *ue pereia todo o corpo. Se a avaliao 'or 'avor+vel ao ob/eto, a vibrao assi eitida ser+ to prazerosa e agrad+vel *ue gerar+ u dese/o por a*uele ob/eto. @e aneira oposta, se a avaliao 'or des'avor+vel ao ob/eto, eitir+ ua vibrao *ue, por  sua vez, gerar+ averso aos respectivos ob/etos. Assi, a eisso da vibrao criada aps a avaliao do ob/eto pela percepo era tecnicaente denoinada de sensao ou vedana . &ste processo de recon$eciento evolui u passo adiante *uando a ipresso  boa ou + da sensao tiver sido retida e ua parte espec4'ica da ente denoinada de sank$ara  ou de ipresso. ; ac5ulo de tal ipresso era denoinada de anusa#a . Buanto ais pro'undas 'ore tais ipresses de gostar ou de desgostar, tanto aior  ser+ a acuulao indireta ou direta, a'etando nosso coportaento sepre *ue as circunstCncias conducentes 'ore 'avor+veis. Vipassana o'erece u cain$o para a catarse de tais acuulaes ao testeun$ar as sensaes co a ente cala e e*uCnie. Ha tal 'uno puri'icadora 'oi polu4da ao longo da antiga tradio 'ilos'ica da )ndia. As pessoas coeara a pro'erir seres ou palestras sobre os conceitos acia descritos, distorcendo seu real signi'icado e no os colocando e pr+tica e seu verdadeiro sentido. Se Vipassana 'or praticada e sua 'ora puri'icada, a reao e cadeia de 'orar ipresses de dese/o e de averso, raga2dves$a, ser+ *uebrada e a ente ser+ puri'icada e sua iensa pro'undeza, onde as ipresses descansa e sua 'ora ais sutil. ; praticante de Vipassana visualiza o conceito de iperan?ncia co base e sua  prpria eperi?ncia, co relao 8 sua prpria ente, ao seu corpo e ao seu universo e, dessa 'ora, observa suas sensaes se *ual*uer dese/o ou averso. &le percebe *ue, inclusive a consci?ncia no ( peranente, pois soente ( gerada *uando u contato entre o rgo do sentido e seu respectivo ob/eto tiver sido estabelecido. Assi, todo ob/eto do sentido possui sua respectiva consci?ncia, *ue surge *uando u contato entre o rgo do sentido e o ob/eto surge e desaparece /untaente co o processo de gerao

de ipresses. @essa aneira, a ente por si esa, /untaente co todas as suas  partes, ( revelada coo iperanente para o editador de Vipassana. Na editao Vipassana, teos de testeun$ar nossas sensaes agrad+veis e desagrad+veis co e*uaniidade. Soente, ento, a anusa#a  do dese/o e da averso ser+ erradicada. odo este trabal$o de erradicao ( 'eito por Vipassana, /untaente co sapa/aOOa. &, agora, es*uece2o2nos do verdadeiro signi'icado desta esa palavra. Siplesente 'alaos de sapa/anna  e nossas palestras e /aais tentaos con$ecer o seu signi'icado, tapouco coo ( praticada. &bora 6atan/ali e o Puda repetidaente ten$a tentado tornar seu signi'icado claro por *uestes prag+ticas. Ha pessoa *ue este/a praticando Vipassana ( denoinada vipassi , na terinologia budista e sapa/ani  ou a*uele *ue alcanou vivek$#ati  na terinologia de 6atan/ali.  No n4vel in'erior da pr+tica de Vipassana, o praticante eperienta di'erentes partes da ente e do corpo coo iperanentes, as e ua parte espec4'ica da ente, denoinada consci?ncia, isto (, vinnana   na terinologia p+li, gera uita con'uso  para u praticante de Vipassana *ue no ten$a alcanado os elevados est+gios  pro'undaente penetrantes de sua pr+tica. 6ara ele, vinnana  parece ser peranente. & u praticante noral te seu progresso paralisado neste ponto, tendo e vista *ue suas noes preconcebidas de ata , etc. produze u siulacro de consci?ncia. 6ortanto, neste ponto, u praticante pode pensar *ue no $a/a ais necessidade de praticar. %as se continuaros a visualizar a prpria vinnana   de ua aneira e*uCnie, descobrireos *ue at( a vinnana   no ( peranente e est+ dividida e seis partes relacionadas respectivaente a cada rgo do sentido. al consci?ncia surge no oento do contato entre o rgo do sentido e seu respectivo ob/eto e se etingue no oento e *ue sua 'uno, isto (, no oento do con$eciento do ob/eto, tiver sido conclu4da. < igualente uito iportante, uito interessante, con$ecer *ue cada consci?ncia surge co relao ao seu respectivo ob/eto do sentido. 6or eeplo, se a consci?ncia do ol$o surgiu, no podereos escutar palavras de nossos ouvidos. @a esa 'ora, *uando a consci?ncia do ouvido surgir, no podereos ver u ob/eto aterial ou u ob/eto visual. Assi, nen$ua das seis consci?ncias processa a respectiva +rea ua da outra. Buando tais consci?ncias so visualizadas co u sentiento de e*uaniidade, o  praticante eperienta a prpria natureza iperanente dessas consci?ncias, e a iluso de ata , etc. ( reovida. Na ioga, tal pr+tica ( denoinada de  prat#anupus$#ana . Neste cain$o da pr+tica, o praticante concentra sua ateno no s na 'uno do rgo do sentido e na sua respectiva consci?ncia, seno ainda no respectivo ob/eto e descobre *ue o rgo do sentido, a respectiva consci?ncia e o respectivo ob/eto, todos eles so eras vibraes. oda eist?ncia parece ser ua acuulao de vibraes soente co base na nossa prpria eperi?ncia. A realizao de tal estado de vibraes ( denoinada de anatta   pelo estre Puda. Aps a realizao deste estado, o praticante se livra dos sentientos de eu e in$a. &n*uanto descreve este estado, 6atan/ali eplica *ue, a enos *ue o alcanceos, a eancipao no ser+ poss4vel. &n*uanto nosso ego no tiver sido eliinado, a eancipao no poder+ ser obtida. &n*uanto estiveros envolvidos co nosso ego co relao 8 posse de artigos ou coo praticante de aes, estareos re'(ns das aarras do renasciento. Buando a 'alsidade de taan$o ego 'or observada por 

inter(dio de Vipassana, gradualente, todas as iluses do ego sero dissolvidas. Soente, ento, realizareos *ue nosso noe e nossos pertences era siplesente ua aneira de praticar aes ateriais e *ue no tin$a identidade real per se. & tal estado, todas as iluses so reovidas ua a ua, tal *ual as caadas da cebola, *ue nada ais so do *ue o ac5ulo de caadas. al observao era denoinada pelo estre Puda de d$aanupassana . A pr+tica de d$aanupassana   revela todos os segredos da lei da natureza e leva o  praticante para al( do reino dos rgos dos sentidos. Nos bons vel$os tepos, tal estado era denoinado de indri#atita avast$a . At( o estado do *uarto  /$ana , a consci?ncia eiste, as no estado de transe, at( eso os rgos dos sentidos se dissolve. & tal estado, no soente os 'atores ps4*uicos, as ainda a prpria consci?ncia cessa de eistir. &ste era o elevado con$eciento espiritual da )ndia  praticado nos vel$os bons tepos. &s*ueceo2nos disso, atualente. Agora, apenas debateos e conversaos sobre este assunto e eso isto co ua viso de seitas di'erentes, coo /ainistas, budistas, $indu4stas, etc., as nos es*ueceos *ue a verdade suprea no possui seitas. < universal. al *ual a inveno Mdescoberta da Yei de  Ne>ton sobre a gravidade ou a Yei da Lelatividade de &instein, *ue so aplic+veis e toda a parte na erra e se asseel$a 8s leis da natureza. @a esa aneira, nossos s+bios inventara Mdescobrira *ue, en*uanto as anusa#a  kilesas  eistire e ns, o dese/o e a averso estaro presentes no nosso n4vel ps4*uico e a eancipao estar+ be distante. 6ara a eancipao, estaos destinados a atravessar os so'rientos co base e nossa prpria eperi?ncia e a observar   pro'undaente a causa2ra4z de tend?ncias coo avi//a   ou ignorCncia. A ignorCncia ( a aceitao dos so'rientos coo 'elicidade e da 'elicidade coo so'riento. ; Puda e 6atan/ali epressa vises id?nticas sobre este conceito. Aceitar o iperanente coo  peranente ( ignorCncia. Aceitar o so'riento coo 'elicidade ( ignorCncia. Aceitar o inauspicioso coo auspicioso ( ignorCncia. Aceitar o desa/eitado coo belo ( ignorCncia. odos estes preconceitos obstaculiza o cain$o de nossa eancipao. 6odeos igualente aceitar *ue toda e *ual*uer coisa neste undo este/a absorta de so'riento, *ue se/a se ess?ncia e *ue se/a iperanente. %as toda essa era aceitao de todas essas caracter4sticas no n4vel intelectual no nos libertar+ do nosso so'riento.  Na )ndia, 90Z das pessoas aceita tudo isso no n4vel intelectual. A*ui, as pessoas tab( acredita na ala *ue reside no interior do corpo $uano, *ue, para eles, ( eterna. ;s seguidores dessas duas doutrinas as aceita soente no n4vel intelectual.  Nen$u deles con$ece, co base na sua prpria eperi?ncia, *ual seria a realidade eistente e seu interior. Siplesente aceita pelo 'ato de outros dizere isso, se test+2lo co base e sua prpria eperi?ncia. &les no sabe *ue a era aceitao das realidades no constitui rtab$ara pra/na   ou o con$eciento ad*uirido co base na nossa prpria eperi?ncia, se o *ual /aais sereos capazes de copreender ne o Puda ne 6atan/ali e seu verdadeiro conteto. A todos a*ueles a*ui reunidos, $o/e, se  por algua razo se sentire lesados por *ual*uer ponto por i levantado at( agora,  peo2l$es desculpas por isso. %as ten$o o dever de l$es trazer a verdade sobre essas di'erentes tradies odernas de con$eciento e de 'iloso'ia eistentes $o/e e dia. Seguidores dessas tradies as segue cegaente. H seguidor da tradio v(dica se re/ubilar+ co a $iptese de *ue todo o con$eciento do undo, isto (, os e'eitos dos

vedas esto sendo, por ns, os seguidores, ensinados a todos os outros. Assi, soos superiores a eles. Nossos ancestrais 'ora os pro'essores do undo todo. @e 'ato, ( in5til sentir orgul$o das con*uistas de nossos ancestrais. alvez, nossos ancestrais 'osse ilion+rios ou bilion+rios, as no sereos bene'iciados por sua ri*ueza. Se eu 'or u su/eito pobre, a ri*ueza de eus ancestrais no e tornar+ rico. ; caso da )ndia co relao 8 sua sabedoria espiritual ( siilar. Siplesente nos regozi/aos pelo 'ato de nosso pa4s ter sido a 'onte da inveno de tal con$eciento espiritual elevado, as na verdade, ns prprios no o praticaos. No entanto, a pr+tica ( o 5nico eio de ser bene'iciado por este con$eciento. !ndependenteente de copreenderos os tratados do Gita, do Puda ou de 6atan/ali, encontrareos al4vio ao alcanar rtab$ara pra/na , *ue signi'ica a revelao da verdade co base na nossa  prpria eperi?ncia. 6eo a todos voc?s, iros e irs, *ue tente alcanar rtab$ara  pra/na , co base na sua prpria eperi?ncia. ente ver o *ue o Puda e 6atan/ali ad*uirira ou ensinara aos outros con*uistar. No saia por a4 debatendo sobre isso, siplesente pelo prazer  da prpria discusso ou por eibio intelectual. &sta t(cnica no 'oi concebida para discusses, debates ou seres orais. < siplesente voltada para a pr+tica. Soente, ento, sua verdadeira superioridade ou sua verdadeira vantage poder+ ser realizada. 6or ais doce e deliciosa *ue possa ser ua coida, seu sabor soente poder+ ser  degustado se 'or consuida. @a esa aneira, a t(cnica de 6atan/ali e do Puda s ser+ verdadeiraente copreendida no dia e *ue tiver sido colocada e pr+tica. Soente nesse dia a )ndia se dar+ conta das realizaes espirituais elevadas alcanadas  por nossos ancestrais. Nesse dia, estareos distantes desses eerc4cios intelectuais e tereos e'etivaente $erdado a verdadeira ri*ueza espiritual de nosso pa4s. &u no condeno a pr+tica da asana, etc. < boa para a sa5de '4sica. !ndependenteente de a praticaros segundo a $at$a ioga  pradipika , a g $eranda sa$ita  ou o Sutra da !oga de 6atan/ali. &ste tab( ( nosso con$eciento antigo, as *ue no deveria ser praticado 8s custas do verdadeiro con$eciento *ue nos leva 8 eancipao. @a esa 'ora, a acupuntura e a acupresso so boas, as no deve ser praticadas e noe de Vipassana. Vipassana (, de 'ato, para erradicar as ipurezas. Se usaros Vipassana  para *ual*uer outro propsito e nos es*ueceros de sua verdadeira utilidade, seria coo o'end?sseos a pr+tica de Vipassana. @a esa aneira, a*uele *ue se satis'az eraente co a pr+tica de asanas  ou de  prana#aas  ou outras pr+ticas iogues, insulta 6atan/ali. No resta *ual*uer d5vida de *ue ( necess+rio anter nosso corpo saud+vel, as apenas isso no ( su'iciente para a realizao espiritual. < verdade *ue, se no  possuiros ua sa5de per'eita, a editao tab( no ser+ poss4vel. 6ortanto, tereos de praticar asanas , prana#aas , etc., /untaente co a editao. @urante a (poca do Puda, a esa situao prevalecia, tal *ual a encontraos $o/e e dia. As pessoas costuava praticar di'erentes austeridades ou alguns preceitos e costuava pensar *ue estava seguindo rigorosaente o cain$o da espiritualidade. ; estre Puda pregava a todos *ue o etreiso de u preceito ou de ua austeridade tab( ( u tipo de dese/o *ue obstaculiza o cain$o da verdadeira realizao. &le solicitava 8s pessoas *ue no se liitasse soente ao est+gio eleentar, as *ue seguisse sepre adiante. 6or conseguinte, solicitava 8s pessoas 'azere es'oros no sentido de con*uistar  pra/na  e pregava o cain$o para alcan+2la.

@a esa aneira, atualente, apegao2nos 8s asanas   e aos  prana#aas   soente, negligenciando o verdadeiro ob/etivo da ioga, ou se/a, a eancipao no s de nossas ipurezas '4sicas, seno ainda igualente de nossas ipurezas entais. Ningu(  /aais con*uistou a eancipao at( a presente data eraente por ter observado os  preceitos ou as austeridades. Ningu( /aais con*uistou a eancipao eraente por  ter praticado prana#aa neti  ou d$auti , etc. !sto absolutaente no ( poss4vel. A enos *ue a ente se/a puri'icada de suas ipurezas co a con*uista de rtab$ara pra/na , atrav(s de Vipassana, a eancipao no ser+ poss4vel. A*ueles *ue se reunira a*ui $o/e e *ue se/a devotos de 6atan/ali so solicitados a  praticar Vipassana pelo enos ua vez, a 'i de con$ecer o *ue e'etivaente 6atan/ali esperava de seus seguidores. No garanto *ue voc?s sero capazes de copreender todo e *ual*uer detal$e ao 're*Qentar u curso de dez dias de Vipassana. !sto ser+ soente o in4cio. Buanto ais perseguir o cain$o, ais prio estar+ das epectativas de 6atan/ali. !nvista apenas *uatro dias 8 tare'a de alcanar vivekak$#ati  ou sapa/anna  e se bene'icie, progrida no cain$o da eancipao, se/a o propriet+rio do verdadeiro @$aa, se/a u con*uistador da verdadeira paz. Se/a *ue 'or *ue ten$a vindo a esta assebleia de verdadeiros buscadores espirituais, *ue possa ser 'eliz e possa alcanar a eancipao. =onte: $ttp:[[>>>.vrid$aa.org[Koga2as2seen2in2t$e2lig$t2o'2Vipassana