A Construção do Eu na Modernidade

1. Quais são as relações entre a origem da valorização do indivíduo c o ceticismo? 2. Quais foram as principais criticas dirigidas ao "eu”já r.o século XVI? 3. Quats sàn as relações entre a civilização e o auto-controle?

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A Construção do eu na Modernidade

7 O DISCURSO DO MÉTODO  Acompanharemos,  Acompanh aremos, nesta part parti. i.', ', através atrav és do exemplo mm!ciar mm !ciar de Descartes, Descartes, como o eu chega a seu ponto de máxima afirmação no século XVII, Ao A o eu será atribuída uma posição posiçã o transcendente ao mundo material: com Isto. nascerá o projeto da produção de um conhecimento objetivo, neutro, independente da subjetivida subjetividade, de, u ciência.

titulo desta parte refere-se a uma das obras mais importantes da história h istória da filosofia, filosofia, escrita escrita por Descartes, Descartes, no século século XVII. Hla será nossa principal referência aqui. F.m mais um u m a das caricatura caric aturass que temos feito nesse percurso, percurso , sécu lo XVII tentou organizar racíonalmente  pode  po dería ríamo moss dize di zerr que qu e o século a desordem do século anterior anterior.. Boa parle do doss filósofos mais mais conhecidos conhe cidos liojc liojc são daquele século c. c. embora seus sistemas sejam profundamen profu ndamente te diferentes, diferentes, há algumas características próprias do século. século. Quase Q uase que invariavelmente, suas obras procuram criar um método para a compreensão do mundo eiti sua totalidade. Para isso. o inundo será dividido, analisado, hierarqui/ado metodicamente. É comum que o  primeiro  prim eiro capí ca pítul tuloo de uma um a dessas des sas obr o bras as trate tra te daqui daq uilo lo que qu e o auto au torr pensa pen sa ser a coisa mais importante do mundo (a causa de todas as demais coisas): coisas): em geral, este lugar é ocupado por Deus. O segundo segu ndo capitulo trataria da segunda coisa mais importante do mundo: a alma, por exemplo, exemplo, t assim por diante, diante, até até que todo todoss os seres do inundo tivessem tivessem ganho seu lugar. Trata-se daquele mesmo esforço que já apontamos, etn capítulos anteriores, pata controlar a desordem. Dada a insegurança

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Pedro Luis Ribeiro de Santi do ceticismo, é necessário encontrar algum pon.o de referência confiável con fiável sobre o qual qual edificar edifi car a existência. A razão razão humana hum ana buscará bu scará cnconLrar a ordem das coisas para dominá-las c, sobretudo, dominar a si mesma. O discurso do método,  aliás, foi o primeiro livro de iilosofia a ser escrito nào em latim, latim, mas m as na língua frances francesaa do autor, o que mostra que a racionalidade estava no caminho dc se tomar mais difundida e integrada à vida comum. Assim conto Santo Inácio, Descartes De scartes acredita acredita qu quee o caminho cam inho  para  pa ra a verd v erdad adee é acessív ace ssível el a qual qu alqu quer er um. de desd sdee que tod to d os são livres livr es  para  par a d irig ir igir ir sua vo vonta ntade de ao cam ca m inho in ho corret cor reto. o. A diferen dife rença ça é qu que, e, cm Santo Inácio, a verdade é Deus e o caminho cam inho è a meditação, meditação, enquanto enquan to que Descartes opera um deslocamento c refere-se à verdade enquanto tal e o caminho encontra-se no correto uso das leis matemáticas e geométricas. Descartes é reconhecido como o filósofo mais expressivo desse movimento c um dos fundadores da Mudernidade: seu  pens  pe nsam amen ento to asso as socia cia-se -se à origem orig em do Ilum Ilu m inism in ismoo e, posteri post eriorm ormen ente, te, da ciência. Por outro lado. não faltam aqueles que o tomam como o criador dc um racionalismo exagerado, distante da experiência. Hlc seria o maior ma ior represen rep resentante, tante, juntam jun tament entee com EJlatão. latão. da filosofia da representação, que exclui o corpo e seus impulsos, pretendendo que o mundo mund o seja seja totalmcnte racionalizável, submetido subm etido a séries de causa e efeito. efeito. Tentemos, como com o já fizemos fizemos com Maquiavd, compreendê-lo cm seu contexto. Descartes nasceu em 1596, mergulhado aa efervescência que já descrevemos. Com dez anos, ingressou cm um colégio de  jesu  je suít ítas as,, ou seja se ja,, sob a orien or ienta taçã çãoo do pe pens nsam amen ento to ce Sant Sa ntoo Inácio. Quando Icmos O Discurso do Método, publicado em 1637, encontramos exatamente o depoimento de algucrr que passou boa  parte  pa rte da vida em bus b usca ca de uma um a refer re ferênc ência ia confiá con fiável vel c não a en encon contro trou: u: cada fí lòsofo d iria iri a uma u ma coisa, sem nunca n unca entrar entra r em acordo acordo com outros; cada livro informava difcreniemente; cada cultura tinha suas leis  pr  p r ó p r ias ia s e a lgo lg o q u e f o s se c o n s i d e r a d o c e r to aqu aquii p o d e r ia ser se r considerad con sideradoo errado muna cidade vizinha Enfim, p.-ra onde quer qu er que olhasse, tudo o que via era desordem e dúvida. É uma percepção dc mundo que em nada difere du de Montaigne, por exemplo. A solução encontrada por Descartes foi iniciar um processo

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A Construção da eu na Modernidade de dúvida metódica, ou seja, ele se se propôs prop ôs a refletir sobre cada coisa que há no mundo, m undo, procuran p rocurando do sabei sabei sc cia llte llte poderia fornecer for necer uma verdade segura. O método será o mais semelhante possivcl com o da matemática c da geometria. Uma vez firmado um ponto de referência, tudo mais deverá vir por dedução. A busca é por idcias claras c distintas. Para Para nào corr co rrer er riscos e ajudar a distinguir com clareza idéias que fossem totalmcntc verdadeiras, de tomou o seguinte principio: àquilo que fosse falso, ele consideraria falso; àquilo que fosse incerto, seria tomado igualmente como falso falso.. Apenas algo realmente seguro poderia passar  por  po r seu crivo. criv o. Penso que podemos associar este procedimento com duas características da pintura p intura barroca do século XVII: a busca dc rca li/a r retratos altamente realistas e detalhados, e a técnica do claro/escuro.  Nas pintu pi nturas ras há uma um a alta d efin ef inir irão ão d e luz luz. sobr so bree seu obje ob jeto to tema. tem a. enquanto enqua nto o fundo. cm geral, geral, c escuro. escuro. Quase nào se pode duvidar duvida r de nada, nào há há meios tons Vejam Vejam-se -se,, sobretudo, sobretudo , as obras de Caravaggio Caravag gio ou Vermeer. em todos eles. há a representação fotográfica do tema; sobre ele, ele, recai recai um foco bem definido de luz, luz, enquanto que o fundo é indefinido c deixado na escuri escuridão. dão.  No proc pr oced edim imen ento to de Descar Des cartes tes,, uma um a u uma, uma , as coisa co isass iam se mostrando enganadoras enganad oras FIc FIc procedeu seu exame exam e de de dentro para fora e, e, assim, em primeiro prim eiro lugar lugar,, percebeu percebe u que as opiniões das pessoas comuns e de "especialistas” eram duvidosas; depois percebeu a variabilidade das leis e regras morais. Já uão podendo contar com certezas extemas. passa a interrogar a si si mesmo mesm o (reencontra-se aqui o movimento que identificamos na passagem da Idade Média ao Renascimento). Renascimento). Em primeiro luga lugar, r, averiguou sc seus órgàos do sentido lhe proporcionavam informações seguras, c chegou à conclusão de que não. Interrogou, então, seus sentimentos c viu que o que cies lhe transmitiam não era nada objetivo. E cntüo se perguntou sc a sua sensação de ter cc rtc/a rtc /a sobre algo garantia a verdade correspondente corresponden te e, ainda uma vez, concluiu que não. Este movimento de recuo metódico, em que parece que Descartes vai ficando cada vez mais acuado, aparentemente aparentemen te chegaria ao ceticismo absoluto abso luto dc Montaigne. M ontaigne. Mas então Descartes dá seu "pulo do gato". Depois dc duvidar de todas as coisas. Descartes diz que,

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Podro Luis Ribeiro de Santi

realmentc. tudo u que tomou como objeto de seu pensamento cra incerto, mas que algo lhe parecia indubitável: enquanto duvidava, seguramente existia ao menos a atividade de duvidar   e se havia esta ação, ela deveria ter um sujeitn , uin "cu pensante". Fsta é a conclusão de Descartes: diante dc toda a dúvida do mundo, o único  pom  po m o dc segur seg uran ança ça e refe re ferê rênc ncia ia que qu e tem te m os é o de um “cu “c u ", não enquan enq uanto to corpo, pois sua sua existência também foi foi colocada em dúvida, mas utn eu eu puramente pensante, uma alma racional ca pe/ pe / de produzir produ zir  p en se, se , representações corretas corretas do mundo. mundo. Dai a famosa famosa fraje V e  pen d o n e je j e s u b "   (eu penso, logo existo). Teriamos, Teriamos, com com isso, isso, o ponto máximo máx imo do humanismo enquanto já valor do homem nu mundo c sua posição enquanto centro. O homem já cra reconhecido como centro do mundo; agora, ele mesmo tem um centro, sua razão, sua aufoconsciênda.  A partir do “cu". Descartes deduzirá a existência do corpo c dos demais ”cus“. Mas, em primeiro lugar, lugar, deduzirá deduzi rá a própria existência dc Deus. Deus e deduzido como uma causa necessária para a existência do homem, mas, se sua existência tem que ser deduzida do d o cu, qual dos do s dois será mais important importante? e? Assim, sc de inicio os caminhos caminh os de Descartes Descartes edu Montaignc M ontaignc sc assemelham, eles acabam dc formas radicalmentc distintas: em Montaignc temos a incerteza sem fim c a necessidade de construir  continuamente um eu;  em Descartes, a dúvida é superada pela suposição da existência prévia de um eu absoluto,  um sujeito que subjaz (a origem dos termos é a mesma) a tudo. Retomemos a referencia que fizemos a Santo Agostinho no  prim  pr imeir eiro o capitu cap itulo lo.. Dentr De ntree os diver div erso soss pont po ntos os de conta co ntato to entre en tre ele e Descartes, Descartes, vale dizer que ele também teria teria antecipado Je certa forma o debate de Descartes contra os céticos e mesmo a solução dada  por  po r este es te últim últ imo, o, em uma um a form fo rmul ulaç ação ão que qu e Taylor Tay lor denom den omina ina ‘proto‘proto cogito’, Agostinho sente que precisa defender-se dos céticos, pois as crenças cristãs seriam arrasadas se eles conseguissem provar que de fato não sabemos nada. Daí surge a argumentação que costum amos amo s atribuir como originária o riginária dc Descartes D escartes e ponto ponto chave de sua argumentação etn favor do cogito:  mesmo o cético não pode duvidar dc sua própria existência, caso contrário não seria possível sequer que ele se enganasse. O ponto máximo da dúvida metódica (a chamada cham ada dúvida hiperbólica) cartesi cartesiana ana consistia consistia justamenle justam enle na

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hipótese de um Deus enganador que pudesse insuflar falsidade em nossas representações, representações, Sto Ago Agostinho stinho parece antever antev er este ponto limite da dúvida e fornecer a mesma resposta que Descartes: tomar a certeza cia primeira pessoa como fundamento indubitável contru os céticos. O conhecedor e o conhecido são idcnticos. trata-se da evidência da auto-presença ed itaçõe õess m etafísica eta físicass de Descartes A semelhança com as  M editaç vão alem: a afirmação daquela verdade inquestionável ainda nào garante a verdade das coisas e dc Deus. A garantia para estas verdades 6 dad dadaa pela concepção dc que. sendo imperfeitos im perfeitos,, devemos ter sido originados de um ser perfeito, em muito superior a nós. O mergulho merg ulho que o homem dá dentro de si o eleva a uma verdade acima acima dele. A conclusão dc Taylor è  a de que no universo agostiniano. a seguinte equação deve ser feita: “Deus = a verdade existe". É justamente neste último ponto que se pode começar a diferenciar Descartes de Agostinho, já que. até agora, pod podíamos íamos incluir incluir o primeiro quase que lotalmcnte na tradição do segundo. Em Descartes, a fonte da moral vale dizer, a verdade verdad e é de detinit tinitivam ivamen ente te interna. Descartes tambem deduz. Deus, como Agostinho, de nossa imperfeição, mas Deus jã não é o fim do caminho, para onde tudo tende, mas ele serta um passo em meu caminho, uma garantia para as idéias evidentes que tenho cm mim. É no eu que tudo se encerra. I>esde Descartes, só será considerado verdadeiro aquilo que  pass  pa ssar ar pelo criv c rivoo (ob ( obse serv rvaç ação ão ou o u ex expe perim rimen enta taçã ção) o) da razão raz ão hu huma mana na O lug lugat da verdade verdade c o e u e nà nàoo mais tex texto toss ou repre represe senta ntant ntes es do do sagrado. A Modernidade se ergue diante da descrença progressiva da possibilidade dc acesso imediato a qualquer transcendência.

TEXTO ANEXO -  R e n é

D e sc a rte rt e s

O DISCURSO DO MÉTODO "O bom senso c a coisa do mundo melhor melhor partilhada, pois pois cada quíd pensa estar tão bem prov ido dele que mesmo os que sáo mais difíceis dc contentar em qualquer outra coisa não costumam desejar tc-lo mais do que o tem. E não é verossímil que todos se enganem a ta tall respeito, respeito, mas isso antes antes testemunha que o poder de bem julgar c distinguir o verdadeiro do falso. 62

Pedro I.uis Ribeiro de Santi Santi que é propc«me propc«mente nte o que se denomina o bom senso senso ou u razão, C natural mente igual cm todos os homens, c, destarte, que u diversidade de nossas opiniões não provém do fato de serem uns mais racionais racionais do que outros, mas somente somente dí conduzirmos □ossos pensamentos por vias diversas e nào considerarmos as mesmas coisas. Pois nào é suficiente ter o espirito bom. o  prin  princi cipa pall è apli aplicá cá-lo -lo be bem. As maio maiores res almas almas sâo sâo capa capaze zess dos dos maiores vícios, tanto quanto das maiores virtudes, c os que só andam muito Icnramcntc podem avançar muito mais, se seguirem sempre o caminho reto, do que aqueles que correm c dele se dista distanciam. nciam.”” (p_2 (p_29) 9) ”E bom saber algo dos costumes de diversos povos, a fun fun de que julguemos os nossos mais sàmenie sàmenie enào enào pensemos que tudo quanto é contra os nossos modos é ridiculo e contrário à razão, como soem proceder os que nada viram. Mas quando empregamos demasiado tempo cm viajar, aeabíimo-nos tomados estrangeiros em nossa tmra; c quando somos demasiados curiosos das coisas que se praticavam nos séculos passados, ficamos ordinariamente muito ignorantes das que se praticam no presente.” (p. 31) ‘"Comprazia-me sobretudo com as ma emáticas. por causa da certeza e da evidência de suas razões; mas nào notava aindu seu verdadeiro emprego c, pensando que serviam apenas is artes mecânicas, espantava-mc dc que, sendo seus fundamentos tào firmes e tão solidos, não se tivesse edificado sobre cies nada dc mais elevado. (...)" ”I)a Filosofia nada direi, senão que, vendo que foi cultivada pelos mais exoelsoB espíritos, que viveram desde muitos séculos c que, no entanto, nela não sc encontra aindu uma só coisa sobre a qual não se dispute e. por conseguinte que não seja duvidosa, eu nào alimentava qualcuer qualcuer presunção dc acertar melhor do que os outros; e que, considerando quantas opiniões diversas, sustentadas por homens doutos,  pode  pode haver haver sobre sobre uma c mesm mesmaa maté matéria ria,, sem sem que jamais jamais poss possaa existir mais dc uma que seja verdadeira, verdadei ra, rcpulav rcpulavaa quase como falso tudo tudo quanto quanto era somente veros ver ossím símil" il" (p. 32) “F certo que. enquanto mc limitava a considerar os costumes dos outros homens, pouco encontrava que mc satisfizesse, pois advertia neles quase tanta divcisidade como a que notara anteriormentó anteriormentó entre ent re as opiniões opiniões dos filéN filéNof ofos os De modo que o maior proveito que dai tirei foi cpuc. vendo unta

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A Construção do cu na Modernidade  porç  porção ão de cois coisas as que. que. embo embora ra nos nos pareça reçam m muito uito extr extrav avag agan ante tess c ndiculas. não deixam de ser frequentemente acolhidas e aprovadas por outros grandes povos, aprendi a nào crcr demasiado ftnncmcntc em nada do que mc fora ilKulcado só  pelo  pelo exem exempl plo o c pelo pelo cost costu ume; e assi assim m, pouc pouco o a pouc pouco, o, livre-i-nie de muitos erros que podem ofuscar a nossa hiz natural c nos tomar tnenos capazes de ouvir a razão. Mas. depois que empreguei alguns anos cm estudar assim no livru do mundo e em procurar adquirir adquirir alguma experiência, experiência, tom tomei ei um dia a resolução dc estudar tambérn a mim próprio e de empregar todas as forças de meu espirito na escolha dos caminhos que devia seguir. O que mc deu muito mais resultado, parece-me, do que se jamais tivesse mc afastado dc meu pais e de meus livros." (p. 33) “Achava-mc, então, na Alemanha, para onde fora atraído atraí do pela ocorrência das guerras, que que ainda não findaram, findaram, e, quando retomava retomava da coroação coroação do imperador para o exército, o inicio do inverno deteve-me num quartel, onde, nào encontrando nenhuma ífcqucntação que me distraísse, c nào tendo, alem disso, por felicidade, quaisquer soliciludes ou  paixõ  paixões es que me peit peitur urba bass ssem em,, per perm manec anecia ia o dia dia inte inteir iro o fech fechad ado o sozinho num quarto bem aquecido onde dispunha dc todo o vagar vag ar para mc entreter com os meus pensamentos. pensamentos. Entre eles. um dos primcims fra que me lembrei lembrei de considerar que, amiúde. nào há tanta perfeição nas obras compostas dc várias peças e feitas feit as pela mão dc diversos mestres, como naquelas cm que um só trabalhou.*' (p. 34) “O primeiro [principio] era o de jamais jam ais acolhe a colherr nlguma nlguma coisa cois a como verdadeira que cu não conhecesse evidcnlcmcntc evidcnlcm cntc como tal; isto é, de eviiar cuidadosamente a precipitação c a  prevenç  prev enção, ão, c de nada inclui inc luirr em meus meu s  ju  j u íz o s   que nào sc apresentasse tão clara e tão disliiitanientc a meu espirito que eu nào tivesse tivess e nenhuma ocasião oca sião de pô-lo cm duvida." duv ida." (p. 37) 37) “E enfim, como r.ão basta, antes de começar a reconstruir a casa onde sc mora, dcrruhà-la, dcrruhà-la, ou provcr-sc de materiais e arquitetos, ou adestrar-se a si mesmo na arquitetura, nem além disso, ter traçado cuidudosíunente o seu projeto; mas cumpre cambem ter-se provido de outra qualquer onde â gente possa alojar-se comodamente durante o tempo cm que nela se trabalha: assim, a fim de não  permanecer  perm anecer irresoluto em minhas minha s ações, enquanto enqua nto a razão razã o me obrigasse a sc-lo, cm meus juízos, c dc não deixar de viver 

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Pedro I uis Ribeiro de Santi Santi desde entào o mais fclurmcntc possivel, formei para mim mesmo uma moral provisóna. que consistiu apenas em três ou quatro máximas máximas que eu quero vos participa' ” "A primeira era obedecer às leis e aos costumes de meu país, retendo contcntemente a religião en que Deus me concedeu a graça de ser instruído desde a intãncia, e govemando-me, ern tudo o mais, segundo as opiniões mais moderadas c eis mais distanciadas do excesso, que fossem frequentemente acolhidas cm prática pelos mais sensatos daqueles com os quais teria de viver." L
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A Construção do cu na Modernidade dormimos, sem que haja nenhum, nesse caso. que seja verdadeiro, resolvi fazer de conta que todas as coisas que até então haviam entrado no nteu espirito não eram mais verdadeiras que as ilusões de meus sonhos. Mas, logo cm seguida, adverti que, enquanto eu queria assim pensar que ludo era foJ foJso, cumpria necessariamente necessariamente que eu. que pensava, fosse alguma coisa. E, notando que esta verdade: eu peruo, togo existo,  era tão firme e tão certa que todas as mais extravagantes suposições dos céticos nau seriam capazes de a alwlar. julguei que podia aceitá-la, sem escrúpulo, como o  prime  primeiro iro pnnc pnncipio ipio da Filo Filoso sofia fia que procu procurav rava.” a.” (p. (p. 4 6 ) %..) compreendi por af que (cu) ern uma substância cuja essência ou natureza consisle apenas no pensar c que,  para  para ser, ser, não necess necessita ita de nenh nenhum um luga lugar, r, ne nem m depende de qualquer coisa matcnal. De sorte que esse cu, isto é, a alma,  pela qual qual sou sou o que sou, é inteiram inteirament entee distinta distinta do corpo c, c, mesmo, que é mais tãcil de conhecei do que ele e, ainda que este nada fosse, cia não deixaria de ser tudo o que é.“ (p. 47) * A evidência do eu com o única referência estável dará origem a todo o projeto científico. O homem passa a ter segurança quanto à sua possibilidade de alcançar um conhecimento objetivo do mundo. A verdade já não será procurada nas escrituras sagradas ou em iluminações místicas místicas.. So poderá ser considerado verdadeiro verdadeiro algo que tenha passado pelo crivo da observação e racionalidade humanas. M Ú S IC I C A -  B a c h : o b a r r o c o e a f u g a

C o m o passar pass ar do tempo, a música vai-se vai-se tomando mais complexa complexa c. por isso. faremos farem os apenas referências brev brev es ao estilo. No sécu s éculo lo XVII, surge a música barroca, ultamentc intelectualizada e estilizada. Nela, a tendência à construção de composições mais equilihradas afirma-se. A música sacra c a ópera, reoém-criada, serão suas maiores expressões. Mas somos obrigados, neste caso. a scr menos fiéis á cronologia. A música que parece melhor se relacionar com o movimento que descrevemos em Descartes c a dc utn compositor nascido já em 16 1685 85 e que criou propriam pro priamente ente no século XVIII: Joliann 66

Pedro l.uis l.u is Ribeiro de de Santi Santi Sebastian Bach. Sem duvida um dos maiores compositores que já existiu. Bach possui uma espantosa espa ntosa quantidade quantid ade e qu qualida alidade de de uhras, uhras, em vários estilos, Dc certa forma, assim como Descartes, ele representa representa o início da Modernidade, M odernidade, por ter sistematizado os ons musicais, musicais, tais como os conhecem os e usamos hoje hoje,, Dentro da riqueza de sua música, destaca-sc a produção de fugas. As fugas são um estilo no qual as vozes são rígida c matcmatKumenie matcma tKumenie dispostas, dispostas, hm geral, g eral, há uma primeira linha melódica, melódica, chamada ponto, a qual se segue uma segunda voz cm contraponto, ou seja, em imitação cm outro instrumento ou escala ou mverida, mas sempre em uma relação direta dc equivalência com a primeira. É comum que, no inicio da obra, seja apresentado um tema fechido; a partir dai. o restante da composição realizará um desenvolvimento lógico lógico das possibil po ssibilidades idades do tema. tema. Nào aparecera nenhum tema que não estivesse comido enquanto possibilidade no início. Ao final, è rcapresentado o teina. Trabalha-se com tcnsào e distensão dc forma totalmente controlada c o ouvinte jamais será abandonado sem referências; o eentio sempre reaparece'' . Bach ainda possui outro interesse, pata nossas finalidades. Elcécom Elcéc ompletam pletamcntc cntc diferente diferente do mito românti romântico co que temos do arista, arista , não possuindo nada dc atormentado ou louco t l e era um humera hum era a da musica, um funcionário da Igreja sem afetações o que não o impediu impediu de criar uma obra grandiosa, plena da retórica protestante. Sc não sc acredita acre dita cm c m Deus ou ouvin vindo do Bach. nào .s .se acreditará acreditar á de outra maneira1 man eira111. Questões Questões para p ara discussão discussão 1. Como Descartes escapa ao ceticismo? 2. Quais são us relações entre o “cu“, tal como definida por Descartei, e o corpo? 3. Quais são as relações entre o método cartesiano c o de Santo luácio de Loyola? J1Procure ouvir ouvi r dois exemplos exemplos importantes de Barroco. Um é o trecho trecho iricíal iricíal de "Vespro delia Beata Vergine”ée  Monteverdi, extraída do do CD "Banque. Palvsfrtna Palvsfrtna e Mantewrdi, Mantew rdi, EMI Classics, Classics, 1995” . Mas Mas ouç ouçaa também o ‘'Prelú ‘'Prelúdio dio bem Tem Tempv pvmd mdo o fl f l i w l). l). e fuga fuga em dó-menor”, extraídas do CD "Ocravo bem J.S. Bach, ECM. 198 19888.” 21 Um bom exemplo c a “Inttvxiuçào “Inttvxiuçào”” da Paixão Segundo S egundo São Mateus. Mateus.  LMalhüus Malhüus -Passio -Passion, n, Deutsche Cirammophon, 1973” ‘ L

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A Construção Construção do eu na Modernidade Modernidade

8 O EU E O N Ã O EU  A afir afirma maçã ção o do eu dá-se

eus Ias de uma sombra projetada Surge uma uma zona zona de exclusão represem repres em cíve ível pela loucura ou pela ntimreza animal do homem.

c

á<

V ^ /u iii ii i ü form formaa de destacar destacar a importâ importância ncia que passa passa a ter a afirmação do eu como co mo único ponto dc referência para a existência humana desde o scculo XVII. vale a pena fazermos uma breve referência á loucura. loucura. A referência referê ncia chave chav e nesse tema tem a é a ob obr.» fundamentai dc Michel Foucault, dos anos 60 de nosso século:  A historia da loucura. De forma muito simplificada, simplificada, poderíamos poderíam os dizer que foi foi apenas no século XVII que surgiu nossa forma atual de relação com a loucura, num certo sentido, a loucura surgiu nesse século. Isso não quer di/cr que, antes disso, não houvessem pessoas que alucinavam ou que fossem descontrolada descont roladamente mente violentas, violentas, etc. etc. A questão ques tão c que antes do século XV1 XV 11 ou em culturas nào ocidentais, a forma dc sc compreender o que se  passava  passa va com essas pessoas era diferente. Não havia havi a o metlo que qu e temos temo s hoje do louco, a idéia de que isso fosse uma doença e, sobretudo, nuo existia a idéia idéia dc que ele devesse scrafasta scraf astado do do convívio convív io social e isolado isolado num hospíci hospício, o, fim determinadas culturas, culturas, o louco pode ter sido tomado como um visionário: visionário: como aquele que transcende a experiência imediata, imediata, entra em contato com outra dimensão da verdade que, ao regressar, a comunica aos demais. demais. Ele pode ainda ter sido tomado como um possesso  pelo demônio ou simplesmen simplesmente te como um um bobo bobo.. ü pnnc pnncipu ipull c observar observar que. que. até o scculo X VJI. JI. a peida ila ila ra/ão ra /ão por um homem não produzia o efeito de medo que passou então então a gerar Por que surgiu o medo da loucura? A idéia fK fKirec irecee scr a seguinte: segu inte: no inun in undo do medieval med ieval,, a garan gar antia tia sobre a ordem do mundo c lodus as suas certezas era dada por algo externo ao próprio homem, ou seja, seja, por Deus. Deus. Se um homem hom em perdia a razão, razão, via coisas que ninguém mais via via ou pensava o que ninguém

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Pedro Luís Ribeiro de Santi mais pensava; isso isso era um problem prob lemaa dele que não afetiva afetiv a aos demais. Ele deveria estar tomado pelo demônio. As pessoas podiam até ter medo de serem tomadas também, mas a loucura não ameaçava a crença em Deus e. assim, as verdades aceitas. Depois do processo que descrevemos, descrevem os, desde o fim da Idade Media c sobretudo sobretudo depois dc Descartes, a situação mudou totalmente. Desde cntào, a única garantia c ponto de referência do homem é a sua crença cm um “eu  pens  pe nsan ante” te” ob obje jetiv tivoo c co cons nscie cient nte. e. A pa part rtir ir de desse sse momen mo mento, to, qu qual alqq u er coisa que pudesse pôr em questão a lucidez e a estabilidade do cu, seria tomada como allamcnlc ameaçadora. Agora é toda a estabilidade do mundo m undo que qu e está em jogo jog o na identidade do eu. È preciso criar mecanismos para afirmá-lo e defendê-lo. O afastamento a fastamento do louco do convívio social social perece perece servir mais aos outros do que qu e a cie. cie. No scculo XVII, nào liá liá qualquer qualquer perspectiva de tratamento, trata-se simplesm simplesmente ente de um isolamento isolamento por medo m edo do contágio. Foucault mostra-nos que os primeiros hospícios foram os antigos lep leprosários remanescentes da d a Idade Média, o que acaba sendo altamente expressivo da associação feita com aquele mal tcrrivcl e contagioso. O louco será tratado como com o um animal, anim al, como como alguém que  per  p erde deuu a alma. alm a. pois esta iden id entif tific icaa-se se co com m o eu e s u j racionalidade.  Nào se pod podee pe pens nsar ar em um eti eti louco; louc o; sc há loucu lou cura ra,, o eu subm su bmerg ergiu. iu.  H a m let  le t  no I embremo-nos do último trecho de  Ha   no texto anexo, em que ele antecipa esta noção: n oção: se ele fez fez algo estando estan do louco louco,, c o próprio próp rio eu que foi ofendido c nào pode ser responsabilizado. Descnha-sc novamente nov amente aquela referência á pintura barroca com co m o estilo estilo do cla c laro ro escuro: não há ta/ão relativa, ou sc c sâo c dono dc seu eu, ou se é louco e aliena ali enado do absolutamente, absolutam ente, Rolo lugar de cxcluiSo que assume, assum e, não há música que represente a loucura no século XVII. Como já dissemos, ela c dominada pela racionalidade matemática. Concluindo, o nascimento de nossa representação moderna da loucura c contemporâneo contem porâneo c correlato ao momento mom ento de maior afirmação afirmação do eu, enquanto sujeito consciente c livre para conhecer a verdade. TEXTO TEXTO ANEXO ANEXO -

Thomas Hobbes

Outra referência essencial sobre o que habita o espaço excluído ao eu é a obra do filósofo inglês Thoma» Hobbes. Num

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A Construção do cu na Modernidade certo sentido, ele tem um projeto semelhante ao de Descartes: cm sua obra mais importante,  L e v i a t h a n   ( 1 6 5 1 ) , t e n t o u sistematizar idéias a respeito da natureza humana c do Estado. Assim, Assim, com o Descartes, Descartes, ele acredita que o homem deve se gu ir o caminho da racionalidade. O eu social social justam ente impõe-se sobre a natureza humana, que deve ser dominada totalmente. Mas o que caracteriza e diferencia Hobbes de seus contemporâneos é a visão “naturalista” c assustadora que ele nos dá da natureza humana. A seguir, apresento algumas das principais idéias dc  D o Hobbes, referindo-me a outro dc seus livros, chamado  Do cidadão ("De eive"): "(...} Pois todo homem é desejoso do que é bom para ele, c ioge do que é mau. mas, acima de tudo, do maior entre os males males naturais, que é a morte c isso ele faz por um certo certo impulso da natureza, com lauta certeza como uma pedia pedi a cai." cai. " (p. ] 0)  D o cida ci dadã dão, o,  um perfil do que Hobbes traça, ao longo de  Do seria seria o homem home m tora da sociedade, em um virtua virtuall estado de natureza. Em um estado de natureza, ou seja, na ausência dc um poder constituído constituído ou d e compromissos entre entre os homens que determinassem o que pertence a quem. todo homem teria o direito de de fazer e ter ludo o que quisesse, pois a natureza “deu a cada um o direito a tudo”. E o que o homem naturalmcntc naturalmcn tc buscaria? Como Com o vimos na citação acima, o homem procura o que é bom para ele, evitando o que é mau. A idéia chave aqui é a da busca de um bem para si. si. O que está cm jogo é o seguinte: seguinte: desde sempre, sempre, sc disse que que o homem busca o b a ti ou a felici felicidade dade,, não há nenhuma novidad n ovidadee nisso. nisso. A questão c que, como temos visto, a idéia idéia dc uma referencia externa que servia conto padrão e definição definição do bem b em está desaparecendo. A busca bu sca do bem já não toma tom a a forma forma dc busca de um bem comum. com um. Sem Se m essa referencia externa e com a progressiva importância atnbuida ao eu, a busca agora é a do bem  para si. si. Em I lobbcs, lobbc s, o homem hom em é visto corno um ser egoísta, movido mo vido pela  busca  bu sca do d o praze p razerr c pela fuga fuga dos perigos per igos dc morte. Isto Isto frequente freq uentemente mente 0 levará a ser violento c a entrar em guerra, iinpondo-se iinpondo- se sobre os denta den tais is 1lobbcs c ainda mais especifico na seguinte passagem:

%.,) Assim cheguei u duas máximas da natureza humana -

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Pedro Pedr o Luis Lui s Ribeiro Ri beiro dc San Santi ti

uma que provem de sua parte concupiscentc. que deseja apropnar-se do uso daquelas coisas nos quais tod>s os outros têm comum interesse -outra, procedendo da parte racional, que ensina todo homem a fugir de um uma dissolução antinatural, como sendo este o maior m aior dano que possa ocorrer à natureza.” (P-6) Alguns homens se contentariam cm um  apenas o que lhes fosse necessário, permitindo aos outros o mesmo. Outros, porém, movidos movido s pela vangloria, vanglo ria, procurariam procurar iam sobrepor-se aos aos demais, surgindo surgin do assim inevitavelmente o conflito e a vontade de ferir. O homem teria uma eterna inclinação pura ampliar seu poder no primeiro homem, esta inclinação serviria á sua auto-defesa, à qual tem todo o direito; no segundo, ela serviria serviria à sua vangloria. vangloria. Hobbes conclui que, desse estado de coisas, resultaria uma eterna guerra de todos contra con tra todos todos Ncuhum Ncuhu m homem poderia pod eria se se sentir seguro em poder manter seu bem maior: stui vida. Há, assim, um paradoxo fundamental entre as duas máximas da natureza humana; sobreviver sobrev iver e o desejo dese jo de apropriar-sc de tudo tudo por vanglória. Referi-mc Referi-mc acima ao estado de natureza natureza como “virtu “virtual", al", pois pois Hobbes nào se refere e. aparentemente, nào pensa que um tal estado tenha existido ou possa existir, trata-se de uma natureza vislumbrada a partir de seus contemporâneos. Lentos cm  Do ci d id ã o   uma série de referências ao homem vulgar que é imprudente, procura sempre tirar proveito prov eito dos outros, admira adm ira sistemas filosóficos apena apenass pelo pru/ pr u/er er que extrai de suas rctoriquices, ele. ele. Enfim, Hobbes H obbes convida-nos (dc fato. convida-nos: há um apelo feito ao leitor) a encarar dc frente os motivos que levam os homens ao convívio social. A primeira conclusão conc lusão fundamental é que a sociabil so ciabilidade idade nào n ào faz par parte te da natureza humana: “Pois aqueles aquel es que perserutarent perserutarent com maior precisão as causas  pelas quais os homens se reúnem c se deleitam deleitam uns nu companhia dos outros facilmente hão de notar que isto nào acontece porque naturalmcntc não poderia soreder dc outro modo, mas por acidente Isto porque, porque, se um home homem m devesse deve sse amar outro por natureza -isto è, enquanto homem-, não  podería  poderíamo moss encon encontra trarr razão para que todo todo hom homem não ame ame igualm igualmeiU eiUee todo homem, por po r ser tão homem q uinto uinto qualquer  qualquer 

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A Construção do cu na Modernidade outro, ou para que freqüente mais aqueles cuja companhia lhe confere honra e proveito.” (p. 3) F:m seguida, seguida, investigan in vestigando do com grande gran de ironia o que os homens fazem quando quand o se reúnem, reúnem, Hobb H obbes es nos apresenta quais acredita serem serem os fundamentos desta união: "Assim esclarece a experiência a todos aqueles que tenham considerado com alguma precisão maior que a usual os negócios humanos, humanos, que toda reunião, por mais livre que seja, seja, deriva quer da miséria reciproca, quer da vã gloria, de modo que as partes reunidas se empenham cm conseguir algum  benefici  beneficio, o, ou aquele aquele mesmo mesmo eudokimein que alguns estimam e honram junto jun to àqueles com quem conviveram ” (p. 5) L, mais adiante: "{...) Devemos portanto concluir que a origem de todas as grandes e duradouras dur adouras sociedades não não provêm da boa vontade reciproca que os homens tivessem uns para com os outros, mas do medo reciproco que uns tinham dos outros, (p. 6i Antes dc prosseguirmos nu exposição dc como Hobbes entende a construç con strução ão da sociedade, gostaria de acrescentar acrescen tar algo ainda  D o cid ad adão ão.. Hobbes sobre a natureza do homem. No Capitulo Cap itulo 5 dc Do discute os motivos pelos quais os governos de certos animais, considerados políticos por Aristóteles, são bem fundados numa concórdia ausente no governo humano. As conclusões são as seguintes: seguintes: nos homens, hú disputa por honra hon ra c precedência, vale dizer vangloria, gerando gerand o ódio ód io c inveja: inveja: nos animais, o bem -comum -comu m não se diferencia diferencia do particul particular, ar, enquanto no homem alguma pruemincncia pruem incncia é condição para p ara seu gozo; o uso u so da razão leva alguns homens home ns a querer inovar, trazendo a discórdia; os homens possuem a arte da palavra, condição para os movimentos da mente, que, contudo, pode levar os hom ho m ensã ens ã guerra cm seus seus maus usos, usos, os animais não sabem sabem distinguir dano ou injúria, não censurando assim aos seus semelhantes; e. por Um, o poeto entre os homens não c natural como entre os animais. Esla análise de Hobbes é surpreendente, pois não só nos leva ã conclusão dc que qu e o Iximem Iximem distingue-se fundamentahnente fundame ntahnente dos demais

fVdro Luis> Ribeiro de Santi

animais políticos, não tendo contato con tato com as leis leis naturais natura is como com o aquelas aquelas,, como sugere que aquilo que caracteriza a natureza humana -sua razão, sua sua fala fala c sua sua ânsia por glóna- é justa m ente en te o que qu e o totna inapto para a vida social. Uma paz. duradoura só poderia ser conquistada por um esforço metódico da reta reta razão razão vencendo vencend o as  pa  p a ix õ e s - para p ara ap a p reen re ende derr as leis nan n anira irais is e a con co n stit st itu u içã iç ã o de um u m poder pod er centralizado c coercitivo que subjugasse as inclinações inclinações individua individuais, is, como veremos a seguir. Retornando à linha que desenvolvíamos, desenvo lvíamos, o estado de natureza natureza acarreta a guerra de todos contra todos, pondo em perige a sobrevivência. Hobbes conclui então que é racional - e é, por isse, isse, a  prim  pr imeir eiraa lei fund fu ndam amen ental tal d a natu na ture reza za:: p rocu ro cu rarm ra rm o s a paz. pa z. se ela :or  possív  po ssível. el. Caso Ca so cont co ntrá rári rio, o, dev de v em o s nos no s p rep re p arar ar ar para pa ra a guerr gu erra. a. A lei seguinte é clara: é preciso que os homens renunciem ou transfiram seu direito a todas as coisas para que se possa chegar à paz. Mesmo que não haja um Estado constituído, é   possíve a realização de acordos entre indivíduos. Transferir significa decla-ar a outro que não se vai vai m ais resistir resistir a ele naqu ilo de que se trate. trate. Aqui Aqui surge a idéia, essencial cm I lobbcs. de contrato: “O ato de dois. ou mais, que mutuamente se iransferem direitos chama-se contrato." (Cap. 2, p 1) Um contrato nestes moldes pode estabelecer a paz en.re algumas pessoas, mas ccrtamcntc é insuficiente para a garantia de uma paz generalizada. Para tanto, será necessária a constituição de um estado civil. F. importante dizer também que esta transferencia e contrato tem um limite; todo homem preserva o direito à sua sobrevivência e proteção de seu corpo. F„sta idéia é essencial, pois deixa claro que não se trata trata de pensar pe nsar que o homem pode deixar de de ser egoísta, m as de reafirmar reafirm ar que. se ele cede seu direito a tudo, iss isso se deve à sua preocupação, ainda egoista. em sobreviver. Se ocorrer qualquer qualqu er ameaça neste sentido ele terá o direito (ou a obrigação obr igação?) ?) de quebrar o contrato, retomando ao estado de guerra. Airula sobre o contrato. Hobbes diz; "(...) "(...) Mas em primeiro lugar, lugar, é evidente que o consentimento de dois ou três três não pode corna cornarr suficient suficientee uma uma tal segurança, porque

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A Construção do eu na Modernidade  bas  basta tará rá som somar do outr outro o lad lado um único nico ou alg alguns uns poucos, os, para para se alcançar uma garantia indubitável de vitória, o que animara o inimigo inimigo a nos atacar. Por isso é necessário, a fim de que se possa possa obter a segurança almejada, que o número daqueles que cooperam cooperam cm assistcnc ia mútua mútua seja lào grande grande que o acréscimo de uns poucos do lado do inimigo não venha a constituir tópico tópico suficiente para assegurar-lhe assegurar-lhe a vitória." (Cap. (Cap. 5. p. 2) Assim, Assim , para que haja a instituição do Estado. Estado. é  necessário  necessário que uma significativa maioria ou mesmo mesm o que todos os homens hom ens transfiram transfiram seu direito direito natural natura l a tudo a um soberano ou a uma assembléia, a quem caberá a função de juiz ju iz e legislador, legislador, de definir defin ir o que é bom c o que é mau e o qt»e cabe a cada homem. Notc-se que este soberano está dc certa forma excluído exclu ído do contrato social, pois pois ele não abre mão m ão de nada nada e, a rigor, rigor, como co mo já tinha direito a tutlo tutlo,, também ta mbém não ganha nada. Aqueles que realizaram a transferência, por sua vc/, submetem-se igual e irrestritamenlc a este podei centralizado. Ao comentar a extensão do  poder do soberano, sober ano, I lobbes lob bes nos assinala: "H muito evidente, por tudo que já dissemos, dissemos, que em toda cidade  per  perfe feit itaa (is (isto é naqu naqueela em que que ne nenliu lium cida cidadã dão o tem tem o dir direeito ito de utilizar utilizarsuas suas faculdades, a seu artw artwtriu, triu, paru paru sua próçri próçriaa conserv conservação ação ou seja, seja, onde es esti aholido o direito au glàdio privado) reside um um  po  poder supr supreemo em algué lguém m.o maicr maicr que os hom homens ens ten tenham ham dire ireito ito ,1conf confen enrr tão grande que que nenhum mortal mortal pode ter sobre si mesmo mesmo E-Steè o que chamam um maior. E-Steè chamamos os dc absoluto absoluto,, o maior que homens  pois  poisam am tra transferir rir a um homem, (Ca (Cap. 6, p, 10) Com a instituição deste deste poder, todas as inclin inclinaçõe açõess individu ais estão canalizadas e direcionadas. Numa definição de lei, que Hobbes dá cm  Leviathau, podemos compreender a idéia que ele faz da função do Estado: "Pois o uso das leis (que não sàu senão regras autorizadas), não é atar a pessoas de Iodas as açòes voluntárias; mas dirigi-las c mantê-las cm tal tal movimento, ovimento, em que elas não não se machuquem por seus próprios desejos impetuosos ou indiscrições, assim como  bu  buliz lizas são são colo coloca cada dass não não para dete deterr os viaja iajan ntes tes, mas para para mantê antê-los em seu caminho." (leviathan, p. 388)

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Pedro Luis. Ribeiro de Santi

 Num  N umaa sintcsc: o homem, homem , para par a Hobbes, Hob bes, é um surd su rdee certa forma desoonectado desoon ectado com as leis naturais, naturais, aquilo que mais ma is o caracteriza. caracteriza. Sua razão, fala e desejo dc poder é o que mais o afasta desia natureza, cm especial quando há um mau uso, um excesso no excrcicio destas faculdades, faculdades, Este E ste excesso c expresso expres so dc forma privilegiad privilegiadaa pela busca da vangloria, sempre definida como um abuso, como um excesso referente à busca de glória. glória. Trala-sc dc uma um a falta dc medida medida na busca bu sca dc algo a principio legitimo, um prazer supérfluo e nocivo. Este ser, assim, clarameme claramem e inapto para o convívio conv ívio social (pois viveri viveriaa cm eterno estado rle rle guerra), é compelido, co mpelido, acim ac imaa de tudo pelo medo de ser morto a umr-sc a outros homens. Para isto. abre nrâo de suas aspirações de sobrcpor-sc aos demais dem ais com a cond condição ição dc que estes fe feça çam m o mesmo, submelendo-se a um poder central que regulara suas açòes. Em um Estado assim constituído, não há lugar para vontades (no sentido cm que Hobbes usa o termo, quase sinônimo dc ações) particulares. O Estado contem as vontades como as margens de um rio contém suas águas, evitando que elas se dispersem. O eu scra, assim, o dique construído para conter a natureza humana, que busca a afirmação dc algo que escapa ao próprio eu: uma busca de prazer sem fim, Assim, embora Hobbes tenha pontos cm comum com Descartes, sobretudo a crença na possibilidade dc um autodominio autodomin io completo com pleto pela razão, razão, seu seu principio éjustam éjus tam ente ent e não desprezar a animalidade do liumein.-3 Q u e s tõ e s p u r a d is c u s sã o

!. Lm que sentido Foucault diz que a loucura foi criada no século XVII? 2. Qual é a função do medo medo no inferesse do homem cm viver viverem em comunidade, segundo Hobbes? 3, Com qual forma de governo o Estado, tal como 1lobbcs  j  define, mais se  parec  pa rece: e: a de demo mocra cracia cia,, o socia socialism lismoo ou ou uma uma dit ditad adur ura? a? Pur Pur quê? quê?

73 Essa ‘an anim imali alida dade de’’ fo foii rep repres resenta entada da niusicalm niu sicalmentc entc Procure Procu re ouvir “/wermórfe pour  pou r l.e tnaruiçe tnaruiçe forcè "\ dc Charpentier, extraída tfc “Gntods ComposUeurx fiartxfue*. Charpentier.  Harmonia Mundi. France”. Destaquc-sc. sobretudo, o humor, a dissonância e distorção i|ue antecede a imita ção dos animais. Nem tudo no século XVII à ordem: algo lembra ainda a  polif  po lifon onia ia e a frag fragme menta ntação ção da ex expe periê riênc ncia. ia.

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A Construção do eu na Modernidade

9 OS MORALISTAS DO SÉCULO XVII  A v a lori lo riza za çã o do e u liv li v re e ind in d ete et e rm ina in a d o impõe impõe a tarefa de sua fo sua form rm a ç ã o . Sua S ua educ ed ucaç ação ão implicará no aprendizado e adaptação a determinadas normas de conduta. O comportamento humano  passa a ser alvo de uma observarão rigorosa.

termo ‘moralista’ tem um sentido próprio em nosso contexto, Na medula cm que a referência inoral gradativamente vai deixando dc scr a Igreja e a própria concepção dc auto-controlc tefere-se cada vez menos a Deus, c na própria sociedade que sc  prod  pr oduz uzirã irãoo no norm rmas as e meca me canis nismo moss d c vigia vig ia sobre sob re seu se u cumpri cum prime mento nto.. Os moralistas são. neste contexto, pessoas dedicadas à observação do comportamento humano e. no que diz respeito ao controle do comportamento, que mantém alguma relação com os procedimentos de controle a que nos referimos através dc Santo Inácio e aos manuais m anuais de boas maneiras nascidos nasc idos no século XVI. Talvez os moralistas m oralistas sejam sejam os primeiros a merecerem o titulo de “psicólogos", não pelo  pro  p roce cedd imen im ento to cien ci entí tífi fico co,, m as p ela el a o b serv se rvaç ação ão acu ac u rad ra d a sobr so bree os costumes e motivos humanos . Trata-se, também, de uma série dc autores que procuraram codificar as regras dc conduta do scr humano. O termo ainda sc aplica a autores que denunciam as hipocrisias c farsas na ação de muitos homens. homens. Dois desses moralistas, para tom tomarmos armos dois caminhos caminho s de certa forma opostos, são La Fontaine (aquele das fábulas) e La Kochefoucauld. La Fontaine tem uma obra conhccidissima como fabulista mas, erroneamente, hoje sua obra é associada cxclusivamcnte á literatura infantil. É certo que ele pretendia atingir adultos também.

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Pedro Luis Ribeiro de Santi com o seu humor eventual c a referencia a determinadas figuras sociais o atestam. Suas fábulas costumam conter uma ‘moral da história*, de conteúdo edificante. Ele procura mostrar como comportamentos considerados bons moralmente {hoje diríamos,  poli  po litic ticam amen ente te co corre rreto tos) s) são reco re com m pe pens nsad ados os,, enq enqua uant ntoo qu quee os maus ma us sào punidos. Há, assim, por trás de sua obra uma determinada concepção de certo e errado que ele procura impor. É nesse sentido de formação moral que ele passou a ser lido para crianças. A utilização freqüente de animais como personagens serve  para  par a disfa dis farç rçar ar um po pouc ucoo a crítica crít ica a det d eter erm m inad in ados os gmpo gm poss ou o u pessoa pes soass que, por vezes, expõe ao ridículo. F.in algumas passagens, temos a unpressào de que ele estaria, de fato. atacando as inslituiçõcs c a natureza humana, mas no conjunto, parece que o qae ele realmente  prete  pr etend ndia ia era uma um a refo re form rmaa ou o u form fo rmaç ação ão moral mo ral do eu eu,, no senti se ntido do qu quee temos trabalhado. Tomemos algumas fábulas.

TEXTO TEXTO AN ANEX EXO O-

 I m   F o n t a i n e

OS ANIMAIS ENFER EN FERMO MOS S !>A PESTE PEST E - (Fábulas) (Fábulas) “Um mal que semeia o terror, um mal que o céu, em seu furor, inventou para punir os pecados du terra: a Peste (o nome dota eu quase não dizia), dizia), capa/ cap a/ de recobrir recobrir o Aquaon Aqu aontc tc num dia, dia, aos animais declarou declarou guerra Os qu quee não não pereceram pereceram,, perderam perderam vigor, vivendo em mórbido langor. Nem mesmo de buscar o seu próprio sustento sentiam o menor alento. Rapos Raposas as c lobos, lobos,  para  pa rado dos, s, não se an anim imav avam am a caçar. caçar . Ond Ondee os pombos pomb os enamorados'7Foram enamorados'7Foram amar noutro lugar De Devido vido á melancólica melancólica situação, tomou a palavra o leão: 'Nossos pecados, nossos vícios, sào responsáveis  por tudo isto isto Para Para aplacar u cólera dos céus, céus, insisto insisto qu quee serão necessários alguns sacrifícios, ou pelo menos um: que morra o mais culpado, pois a história nos tem mostrado que assim deve ser feito. Nada de indulgência: examinemos a consciência. Eu. por exemplo, mc acuso de ser mesquinho: devorei muito carne it inlio que nunca me fc* ofensa. Antes fosse isso só... Já provei o sabor do pastor! Sou pecador, eu sei, mas isto não dispensa cada qual de acusar-se, a fim de sabermos quem tem a menor culpa, para desta sorte saber 

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A Construção do cu ria Modernidade quem qu em merece merece u morte ’ 'Bondoso 'Bond oso rei, não sacrificaremos' disse diss e a raposa‘alguém t i o nobre e tão gentil! gentil! Devorar um carneiro, animal animal imbecil, será pceado? Ó não! Antes, presente régio, um verdadeiro privilégio, Quanto ao pastor, fizestes hem, pois  para nós. nós. os an anim imais ais,, tais tais indivíd indivíduos uos são mui prejudic prejudiciais iais.. Agistes, pois. como convém' Aplausos coroaram o sábio discurso. Vieram em seguida um urso. um tigre e outras terríveis terr íveis feras fer as assassinas: porem, seus crimes crimes e chacinas, suas suas açòes infames, seus atos malvados, não eram lidos nem como veniais pecados... Por fim, chegou a vez do burro, que falou: ‘Passando um dia junto ao prado de um mosteiro, o demônio a fome mc aumentou. Senti-me dev eras tentado. E como resistir, naquela circunstânc ia'? Quando vi, cu já havia dado uma bocada...’ ‘Oh, que pecado1\ pecado1\ grita a assembléia indignada Um lobo falastrão recrimina a arrogância, a estupidez daquele maldito animal, um sarnento, de quem provinha todo o mal. •Seu pecadilho fot julgado imperdoável. Comer erva sagrada! Crime abominável abomi nável!! Que morra morra esse ser detestável! detestável! O veredicto foi de uccitaçSo geral. Segundo o teu estado, rico ou miserável, branco ou  preto,  preto, scras scras per peran ante te o tribunal.” tribunal.” (Vo (Vol, 2. p. 2323-26 26)) A GARÇA

(Fábulas)

"Embora j à fosse hora dc pensar no almoço, almoço, a garça garça mal voltava seu longo pescoço, para o rio, ao longo do qual, com suas longas pernas e seu longo bico. passeava, displicente. O  pesqueiro  pesqueiro era rico: rico: carpas carpas e lúci lúcios os.. Afin Afinal, al, po porr que não lhe lhe importavam tào linos petiscos? É que d a . planejando opiparo  jantar, esperav esperavaa a fome aumentar. Vend Ve ndoo que que não haviam riscos, os peixes seentr se entrcti ctinha nham m cm mil brinc brincade adeiras iras.,., até que se cansaram, desaparecendo desaparecend o A fome. então, veio correndo. Onde as carpas c os lúcios? E as percas ligeiras? Nenhum peixe que ví lhe serve dc manjar: este não tem bom paladar, aquele é por demais  pequen  pequeno; o; c a carne carne de deste ste aq aqui? ui? ve verdad rdadeiro eiro ve venen neno! o! "Foss "Fossee cu ave qualquer, não haveria mui em comer esses peixes dc gosto trivial. Acontece que sou uma garça-rcal c. portanto.

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Pedro Luis Ribeiro de Sanu Sanu exigente, altiva e reltnada.” Muito Muito tempo ficou ficou a esperar, c ao final, constatando a ausência total de peixes bons ou maus, acabou obrigada, na falta dc algo especial, a procurar urn caracol... Quem »c acomoda bem. acha um lugar ao sol, c quem almeja além. pt>dc tudo perder. Se o melhor não se pode ter. o  jeito é co contc ntcnta ntar-s r-see com o menos menos ruim ruim.. Nã Não c só para par a as as ga garç rça* a* a lição que iestes. mas se aplica igualmentc aos humanos.’ (\fel.2 (\f el.2,p. ,p. 32-33 32-33)) * L bastante visivel visivel o Uxn de crítica crític a irônica pres pr esen ente te nas fabtl f abtlas, as, mas La Fontainc ó cuidadoso, nào denuncia frontalmente ninguém. Essa c uma de suas diferenças com La Rochefoucauld, a quem  possa  po ssamo moss a no noss refer ref erir, ir, qu quee leva sua criti cr itica ca ao p o n to cru cr u cial ci al.. Sua forma de expressão foi a "máxima’, um texto pequeno, cm geral de um único parágrafo que funciona como um provérbio. La Rochefoucauld escreve centenas delas, mas suas idéias acabam todas retornando retornando ao mesmo tempo: tempo: o principal principal motor m otor da vida vida humana e sua vaidade, ou seja o amor a seu próprio eu. Ele sc encontra naquela mesma linha dc Erasmo e Shakespcarc, como alguérr que denuncia com humor irônico o quanto o cu c pretensioso c iludido sobre si. Consta, inclusive, que seu principal livro,  M ã x i n , a s c reflexões diversas, cra utna das leituras favoritas dc Nict/schc, o que o alinha em uma serie serie de autores não huma hu manistas nistas de muito m uito peso. peso. Vale a pena divcrtimio-no div crtimio-noss um pouco (tium certo ser tido, tido, rindo de nós mesmos) com a denúncia arrasadora de La Rochefoucauld. T EX T O A N EX O -

 La  R o c h t f o u c a u í d 

SELEÇÃO DE MÁXIMAS E REFLEXÕES "Nossas virtudes são, o mais frequentemente, apenas vícios disfarçados. 3 Por mais descobertas que sc façam façam no pa pari ridd o amor-própr amor-pr ópr o, restam ainda terras desconhecidas. S As puixòes são os únicos oradores que persuadem sempre. Elas são conto unia arte da natureza natureza cujas ang angras ras são infalíveis infalíveis;;

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A Couslrução do eu na Modernidade c o homem mais simples que tem paixão persuade persua de melhor que o mais eloqüente que não a tem. 10 Todos nós tenros força suficiente pat a suportar os males do outro. 3 1 Se nós nào tivéssemos faltas, nào teríamos teríamos tanto prazer em observá-las nos outros. 35 O orgulho c igual em todos os homens, há apenas diferenças quanto aos meios e á maneira dc exprcssá-lo. 42 Nós náo temos força suficiente para seguir toda a nossa razão. 43 O homem crê frequentemente se conduzir embora seja conduzido; e enquanto que por seu espirito ele tende a um fim, seu coração cor ação o entranha entranha insensivelmente insensivelmente a um outro. 49 Nào se é nunca tão feli felizz, nem tão infeliz quanto quanto se imagina. 72 Se o amor é julgad jul gado o pela maior parte de seus efeitos, efeitos , de d e se  purc  purcce ce mais com o ódio ódio dn que com com a amiza amizade. de. 110 Nào se dá nada tão liberalmcnte quanto seus conselhos 133 As únicas boas cópias são aquelas que nos fazem ver o ridículo dos maus originais. originais. 135 Algumas vezes se é tão diferente dc si-mcsmo quanto dos outros 194 As faltas da alma são como as fendas fendas do do corpo: por mais mais cuidado que se tome cm curá-las, a cicatriz cicatriz aparece sempre, e elas estão estã o sempre em pen p engo go de reabr ir. 195 C) que nos impede freqüentemente de nos abandonarmos a um só vício, é que temos muitos deles. 200 A virtude não iria tão longe se a vaidade nào a acompanhasse. 207 A loucura nos segue por por todo o tempo da vida. Sc alguém  pare  pa rece ce sábi sá bio, o, é a p ena en a s p orqu or quee suas su as lou lo u cu ras ra s são  proporc  proporciona ionais is á sua sua idad idadee e à sua fort fortu una. 218 A hipocrisia hipocrisia c uma homenagem homenagem que o vicio vicio rende à virtude. 228 O orgulho não quer dever, e o amor-próprio náo quer  paga  pagar. r. 230 Nada é tão contagioso quanto o exemplo, c nós não fazemos nunca grandes bens nem grandes males que não  produzam  produzam semelhante semelhantess Nós imitamos as boas boas ações por emulação, c as más pela mahgn ma hgn idade dc nossa natureza que a vergonha retinha prisioneira, c que o exemplo põe em liberdade. 237 Ninguém merece ser louvado pela bondade se nào tiver 

Pedro Luis Ribeiro de Santi força para ser mau: ioda outra bondade bondade e apciuu umii preguiça ou impotência da vontade. 308 A moderação foi foi tomada tomada unia virtude para limitara limitara ambição dos grandes homens, c para consolar as pessoas mediocres de sua pouca fortuna c de seu pouco mérito. 3 11 11Se Se hii hii homens cujo ndicul ndi culoo jamais jama is apareceu apareceu,, é porque nã nãoo se procurou hem. 361O ciúme nasce sempre com com o amor. amor. mas ncr* ncr* sempre morre com ele. .368 A maior parte das mulheres honestas $5o tesouros escondidos, que estão cm segurança apenas porque não são  procuradas.  procur adas. 377 A maior falta dc penetração não é não chígar até o fim, mas ultrapassá-lo. 389 O que toma a vaidade dos outros insuportável, é que ela fere a nossa. 457 Nós ganharíamos mais em nos deixar dei xar ver tais como somos, que em tentar parecer o que não somos. 458 Nossos inimigos se aproximam mais dc verdade, nos  julgamentos que fazem fazem dc dc nós, nós, do que nós mes mesm mos. os. 459 Há vários remédios que curam o amor, nws nenhum é infalível. 496 As discussões não durariam tanto se o erro estivesse de um lado só. [Máximas suprim supr imida idass depois da prim p rimeir eiraa cdM,ào ,ào| Algumas vezes é agradável a um marido ter uma mulher ciumenta: ele ouve sempre falar do que mais mais ama. ama. 18 Na adversidade adversidade de nossos melhores amigot. encontramos sempre alguma coisa que nào nos desagrada 47 A conf confiança iança que se tem em si faz nascer a naior parte parte ddaa que se tem nos outros. 60 Quando Quando não sc encontra encontra seu repouso repouso em si-mesmo, si-mesmo, é inútil  procurá-lo  procur á-lo em out outro ro lu lugar ar.. * A idéia é basicamente a mesma. O reconhecimento de que o amor-próprio amor-p róprio seria seria o principal motor de nos n ossa sa ação. ação. Neste sentido, o eu não seria neutro, como pretende Descartes, mas sempre interessado e desejanle. Tal concepção coloca cm cheque o projeto cientifico. cientifico . Adiante verem v eremos os que a crítica dc I -a Rochelbucault também també m

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A Construção do cu na Modernidade

teve ura prosseguimento nos séculos seguintes. Em conclusão, penso que podem os considerar o século XVII XVII como o primeiro c aquele em que mais é apresentado como tema a afirmação e eonstrução do eu, quer para levá-lo a seu ponto mais alto, quer para denunciar esse novo no vo soberano. soberano. Nos séculos seguintes, seguintes, o eu eu tomará tom ará aspectos mais refinados e complexos e. gradaiivamente, gradaiivamen te, sua soberania será posta cm cheque. Qurvtõcs para discussão 1. Quais seriam as condições que tulvc/ tul vc/ tenham facilita f acilitado do o surgimento surgimen to no século XVII dc filósofos que se tornaram conhecidos corno •‘moralistas”? 2. Como o discurso crítico pòe em risco o projeto de Descartes? 3. Porquê as 'Máximas' dc La Rochcfoucauld nos fa^em rir?

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Pedro Luis Ribeiro de Santi Santi

10 O PÚBLICO E O PRIVADO O eu, entendfdo como totalidade, passa a ser  visto comi>uma exterioriàad exterioriàade. e. O que fora for a excluído, emerge como mundo intimo.

 A

 J L v partir partir du du disposição disposição do ”cuMcom ”cuMcom o centr centro o do mundo no século XVII, com frcqiicncia considerado como o século da inauguração da Modernidade, derivaram-se diversos caminhos da formação de nossa experiência atual. Acompanhar todos estes caminhos camin hos ao longo dos séculos seguintes c quase impossí impossível, vel, de forma que só poderemos apontar algumas das tendências que conduziram i\  Psicologia. Psicologia. Quase qualque qu alquerr opção por autores autore s parecerá parecerá incompleta incompleta e mesmo arbitrária, seguindo as preferências pessoais do autor. Procuremos Procurem os dc todo o modo desenvolver desen volver alguns destes destes fios. fios. Talvez seja prudente partirmos dc um dos temas mais clássioos na história do século XVIII; o da relação entre a.s esferas  públ  pú blic icaa e priva pr ivada da.. C o m o vim vi m os n o s capí ca pítu tulo loss anter an ter ores, ores , no século séc ulo XVII. o eu passou a scr tomado como centro do mundo: a própria essência do homem foi foi identificada á sua racionalidace c consciência. O eu pòde acreditar-sc como sendo a totalidade da experiência humana; tudo que não se identificasse a ele serie tomado como loucura. Não era admissível a referencia a algo que habitasse um espaço fora do eu. assim como com o na pintura barroca barro ca a figur figuraa impunhase na técnica do “claro/escu ro", restando um vazio representativo representativo no fundo.

 No sccu sc culo lo XVIH. as mais ma is dive di versa rsass fontes fon tes nos suge su gerem rem que qu e este espaço excluído ao eu passou a scr gradativammte iluminado. O eu deixará de d e ser tomado tom ado como com o totalidade totalidad e e, cada vez vez mais, mais, tomará o aspecto de uma apresentação social, social, uma um a auto-imazem cultivada e

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A Construção do eu na Modernidade civilizada que qu e encobre, encob re, no entanto, algo mais ma is que babita babita c constitui con stitui as as  pesso  pe ssoas as e q u e elas el as proc pr ocur uram am m ante an terr cm segredo. segr edo. Este será o espaço da privacidade, que só foi foi tomado tom ado possível possível desde que a crença cm um Deus onipresente c onisciente deixou de dominar o experiência do homem ocidental. ocidental. A privacidad privacidadee abarcará todo um universo de desejos e pensamentos anti-sociais, que devem ser ocultos pela etiqueta e pelas boas maneiras. A Modernidade assiste assiste a uma um a dessacrali/açã dessac rali/ação o do mundo mu ndo e á imposição dc valores cada vez mais pragmáticos e fundados no homem. Hobbes já abrira este espaço para a privacidade no século antenor. anten or. ao afirmar que o que interessa ao Estado Estado é manter ma nter o controle controle sobre as ações dos homens: seu pensamento pode permanecer em total liberdade. Dai derivam deriva m várias imagens im agens caricaturais caricatura is sobre o este século. Ao mesmo tempo em que cie é considerado o século das luzes, com os desdobramentos desdobram entos do racionalismo r acionalismo cartesiano, cartesiano, ele é também o século século do artifício. Por exemplo, as roupas da corte são altamente rebuscadas, rebuscadas, cheias de adereços c armações, armações, de forma forma que dificilmente  po  p o d e-sc e- sc sab sa b er c o m o seri se riaa o asp as p ecto ec to real rea l do corp co rpo o q u e o veste ve ste.. Floresce também no período cada vez mais ma is a etiqueta e a multiplicação das regras dc conduta que, cm geral, servem para que se estabeleça uma hierarquia e uma precedência entre as pessoas. is tó r ia da vida vi da p r i v a d a   (Vol. 3), há um série dc  Na  H istó exemplos hilariantes de como. cm todos os níveis sociais passa-sc a distinguir disting uir estas esferas e o preço que sc paga pelo dc&r dc&res espc pcit ito o a esta delimitação. Conta-se, por exemplo, sobre a asouade,  uma espécie dc festa popular de execração pública destinada u punição daqueles que deixam vazar sua privacidade: um certo homem que estava  beb  b eben end d o com co m am igos ig os c repre rep reen endi dido do em públi pú blico co e levad lev ado o p a ia casa cas a aos tapas por sua mulher; no dia seguinte, cie é retirado de casa á força, força, é montado num asno asn o com vários v ários enfeites enfeites degradantes degradan tes e desfila desfila  pela  pe la cida c idade de com co m o alv a lvo o da d a hum h um ilhaç ilh ação ão da com co m unid un idad adee - s e ele el e tives tiv esse se se limitado a apanh ap anhar ar da mulher m ulher na privacidad priva cidadee de seu lar. lar. não haveria have ria  pr  p r o b le m a ... .. . F. p r e c iso is o s a b e r m a n ter te r cm s e g r e d o d e t e r m in a d o s  pra  p raze zere res. s. lig açõe õess Perig Pe rigos osas as,, de Chaudcrlos de Lados O romance  As ligaç (qu e ganhou uma versão cinematográfica cinem atográfica brilhante brilhan te cm 1987), 1987), talvez

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Pedro Pedro lu l u i s Ribeiro Ribeiro de Sant Santii represente ao máximo o distanciamento entre, de um lado, a construção c a manutenção de uma imagem social e. de outro, o universo perverso oculto sob as máscaras. Seu formato é o de urra troca troca de cartas, o que é um artificio com um na époc épocaa assim com o o do diáno intimo-, dando ao leitor a impressão pra/erosa de estar invadindo um território privado privad o e, assim, proibido. proibido. O autor au tor afirm a que que as cartas publicadas são verídicas ve rídicas e que sua publicação publicação destina-se a uma “finalidade didática": mostrar como acabam as pessoas más. Tudo isso soa como um disfarce disfa rce do autor auto r para amenizar a ironia com que descreve os jogos jog os de poder e vaidade únicos valores  presen  pre sentes tes na corte.  D< motie tienn-AI AIph phon on se-F se -F r a n ç o is S a d e T E X T O A NE N E XO X O -  D
A referencia a este romance nos leva a evocar outro autor do século. Dona D onatien-A tien-A 1phonsepho nse-Fran François çois Sade. cuja obra revela o fim fim da possibilidade de buscar uma fundamentação para a moral apoiando-se na fé ou na crença cm um Deus transcendente. Com isto, desmascaram-se também alguns aspectos da natureza humana. Detenhamo-nos Detenhamo-no s por algum tempo em uma observação sobre sobre o pensamento de Sade. "De sua sexualidade ele fc f c / uma ética, esta ética ele manifestou cm uma obra literária; c por este movimento refletido de sua vida adulta que Sade conquistou sua verdadeira originalidade"2* O século XVlll XV lll c conhecido conhec ido como o século das das luxe luxes, s, o sécu século lo em que a razão, livre de qualq qu alquer uer cocrção mora! ou religiosa, religiosa, estendeuestendeuse sobre todo e qualquer objeto, inclusive sobre si mestna, interrogando-se sobre seus seu s limites enquanto enqu anto pertencente, como outro outro fenômeno fenôm eno qualquer, ã grande referen re ferencia cia do scculo: scculo: a natureza. natureza. Neste Neste quadro, Sade aparece aparece como um homem hom em do seu tempo -a não ser ser qu que se considere cons idere que ele tenha levado os princípios princ ípios iluministas iluministas a um al  ponto,  ponto , te t e r “estic “es ticad ado o a cord co rda” a” em tal medi me dida da em e m seus se us questio que stiona name ment ntos os à moral, que ele tenha rompido com este quadro de referências 23Simonc 3Simo nc de Bcauvo Bcauvoir, ir, p. 15

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A Construção do eu na Modernidade  prqjeiamlo-.sc nos no s século séc uloss seguint segu intes es com co m o um pensad pen sador or aind a indaa original. De inicio, é importante esclarecer que esta análise da obra dc Sadc é extrumumente limitada, limitada, c que tomaremos tomaremos apenas duas d uas dc ph ito o sop so p h ie d ons on s le b o u dnir  dn ir  (A suas obras:  La phit   (A filosofia na alcova) ia fortu rtune ness d e la ve vertu rtu   (Os infortúnios da virtude). e  Les iafo  La p h ilo il o s o p h ie d a n s le b o u d o ir   é uma obra pedagógica Trata-s Trata-see de edu e ducar car uma jovem, certamente certam ente bem dotada e disposta, disposta, a  per  p ercc o rre rr e r os m elh el h o res re s cam ca m inh in h o s p ara ar a a o b ten te n ção çã o d c praze pr azer. r. Nas Na s  prim  pr imeir eiras as lições, liçõ es, os instrut inst rutore oress depa de para ram m -se -s e com uma um a certa cer ta resis re sistên tência cia da aluna que antepõe an tepõe sua educaçã ed ucação o anterior, anterior, os princípios morais m orais que lhe foram transmitidos por seus pais (note-se que o pai de Eugéníe, nossa heroina, concordou com sua reeducação, num bom exemplo da hipocrisia que Sadc sempre denuncia). Cada principio moral apresentado apresentado por p or Eugénie é imediatamente desmontado p or Dolmanoé, Dolmanoé, seu principal mestre. Assim, no decorrer do texto, as idéias de que assassinato, incesto, estupro, assalto assa lto ou qualquer qualq uer forma de satisfação sexual devam ser evitados em nome da moral acabam por se desmanchar diante de uma argumentação implacável que caminha sempre no mesmo sentido. Em um ecrto ponto dc sua doutrinação. Eugénie pergunta se, então, não haveria diferença entre o bem e o mal. A resposta de Dolmancc c definitiva: “'Ah, não não duvide duvi de disso, Eugénie, estas palavras pal avras dc dc vicio e virtude nos dão apenas idéias puramente locais. Não há nenhuma ação, por niais singular que vocé possa supô-la. que seja verdadciramente criminosa, nenhuma que sc possa realmentè chamar virtuosa. Tudo está em razão dc nossos costumes e do clima que habitamos, o que é crímc aqui frequentemente é virtude a umas cem léguas de distância, e as virtudes de um outro hemisfério poderiam bem ser crimes  para nós." (p. (p. 79) Assim, para Sadc, todo princípio moral universal é uma quimera. quimera. Não existe existe um juiz ju iz transcendente q ue sustcnic sustcnic uma um a conduta necessária. Se a virtude se apoia na religião, ela não se apoia em nada, nada, desde que Sade sustenta que que Deus não existe. existe. A única instância a que sc pode apelar c a natureza, à qual o homem pertence, como qualquer outro animal, e a quem mesmo u morte não importa, pois

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Pedro Luis Ribeiro de Santi esta não passa de uma transmutação que não cessa de se operar. A felicidade já não pode ser buscada em uma referência externa, externa , mas nos “caprichos “capricho s da imaginação", imagin ação", contra con tra os os quais quai s nenhum nenhum limite possui legitimidade para impor-sc. Em conclusão á >ua argumentação, Dolmancc diz: diz: “Fôda. Eugénic, Fòda pois, meu caro anjo, teu corpo pertence só a você; não ninguém akm de você d o mundo que tenha o direito de gozar tkl tklcc c o lazer gozar como bem bem tc pareça." (p. (p. 84 84)) Antes de abordarmos abordarm os com um pouco pou co mais m ais de calma a questão questão da imaginação, gostaríamos de levantar uma questão que poc em dúvida a interpretação que demos á abordagem da moral por Si.dc. Concomitantemcnle a esta crítica de Sadc a qualquer moral, surge um “elogio ao crime", crime" , como com o no seguinle trecho trecho;; “Esses princípios c seus gostos são levados por mim alc c fanalismo, e o fanatismo c a obra das perseguições dc meus tiranos tiranos (. ..) O crime crime é a alma da lubricidude. Que seria um goze goze que não fosse acompanhado pelo crime9 Não é a idéia dc objeto da libertinagem que nos move, é a idéia do maP.M É um tanto desconcertante nos depararmos com a idéia de crime depois d epois dc o próprio Sade ter demonstrado dem onstrado a ausência ausência de critérios critérios  para  par a p en ensa sarm rmos os cm vício víc io ou virtud vir tude. e. H av aver eria ia,, ao co cont ntrá rário rio do qu quee viemos desenvolvend desenv olvendoo ate aqui, aqui, no “ Fazer o mal” um preceito m ira iraii de SadcV Não parece ser possível, neste momento, responder dc modo mais definitivo, mas gostaríamos dc apontar duas linhas dc idéias que poderiam nos conduzir a uma solução para esta quesão: 1. A primeira prim eira possibilidade possibilida de eslá na própria próp ria citação acim ac im r: na idéia de que o fanatismo de Sade seria fruto da perseguição de seus tiranos, poderíamos pensar que o elogio ao crime se inscreve nào como princípio moral transcendente, mas como resistência a uma determinada configuração co nfiguração social:

MCarta de Sade a sua esposa, citada ci tada por Simone dc Bcauvoir, Bcauvoir, p. 40.

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A. Constru Cons trução ção do eu na Modernidade Modernidade “Em uma sociedade criminosa, « preciso preciso ser ser criminos criminoso.’1 o.’1(p, (p, 58) 2. Uma outra possibilidade lesa à idéia dc que para Sade toda a sexualidade seria, seria, em si. crime, desvio, ou, como com o diz Simone Simon e de Beauvoir: “Sade è  o único a descobrir a sexualidade conto egoísmo, tirania, crueldade; cm um instinto natural, ele apreende o convite conv ite ao crime." crime. " (p. (p. 101) 101) Apenas para concluir este ponto, gostaríamos de lembrar que cm “iev inforturtes de la vertu ", Sophic (Justinc), ao ouvir os conselhos dc La La Dubois Dubois -ou tra de suas ‘me stras’stras’- para que abandonasse sua virtude inflexível, argumenta que isto não poderia ser cobrado dela na medida em que esta é sua natureza. La Dubois não consegue cootra-argumentar... Retomando ã linha que seguíamos, gostaríamos de nos n os voltar agora para ã questão da imaginação e da fantasia cm Sade. Cremos  pode  po derr dize di zerr qnc qn c Sade Sa de acre a credita dita que o home ho mem m só pode po de scr s cr feliz seguin seg uindo do sua imaginação e que cie realiza uma separação clara entre fantasia (que tomaremos como sinônimo de imaginação) e o objeto em que ela se realiza. Num dado momento, ao discutir o amor, Dolmancé rverimina-o rverim ina-o COtno uma prisão e afirma afirm a que q ue tiào tiào há amor am or que resista a uma boa reflexão. reflexão. Além disso, insiste cm que q ue o objeto dc amor pode ser substituído substituído indefinidamente, por vezes com vantagem, mostrando assim um certo desprezo por este. Já a fantasia ocupa um lugar  privi  pr ivileg legiad iado o na obte ob tenç nção ão de prazer. praz er. Por Po r exem ex emplo plo,, quan qu ando do Mada Ma dame me de Saint-Ange relata a forma de prazer que mais agradava a seu idoso marido. Eugénie cspanta-sc, qualificando-a de “fantasia extraordinária", ao que fXMmancc responde: “Nenhuma pode scr qualidade assim, minha cara. todas estãu na natureza; cia se satisfez criando criand o formas, f ormas, diferenciando diferenciando seus seus gostos. Conto suas figuras, e nós não devemos mais nos espantar da diversidade que ela colocou em nossos afetos (...) A imaginação imaginaçã oé o aguiIhào dos prazeres; naqueles destas espécies, cia regula tudo, ela c o que move tudo; ora, não c através através dela dela que se goza?” (p. 101) 101)

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Pedro 1 üis Riticiro de Santi fi tia fantasia que a particularidade de» apetites se apresenta, ela é a "natureza" de cada um. E a fantasia tornada ato que produz o gozo. gozo. Depois deste quadro dcsilusor pintado por Sade. poderíamos pensar pen sar que ele pregasse uma um a res olução nos costumes, costum es, já que não liaver liaveria ia mais qualquer qualque r fundamento legítimo legítimo para a moral. Mas não é isto que acontece. Sade diz que, se saíssemos por ai mostrando mo strando nossos desejos desejos pelo inundo, seriamos presos ou mortos, o que qu e seria estúpid estúpido. o. Ele prega prega então uma hipocrisia socia social: l: quando em e m público, público, devemos jogar jog ar o jogo social, social, pig p igar ar impostos, cumprir com nossas obrigações civis c mantermos um comportamento adequado a nossa cultura, porem, quando retirados à vida vida pnvada, pn vada, não haveria haveria qualquer qualqu er motivo para que abríssemos abríssemos mão de qualquer um de nossos desejos. A alcova 6 o lugar preservado para o crime. O pensamento de Sade é amoral por desqualificar toda tentativa tentativa de fundamentar um critério absoluto dc moral, depois dele, dele, a moral passou a ser fundamentada etn valores propriamente ligados á convivência humana. Luís Roberto Mon/ani, a partir de seu interesse pela obra de Sade Sade - a u to r que certamente certamente laz parte parte da vertente critica busca retirar o estigma de aberração que pesa sobre sua obra e considera-a como a expressão máxima máx ima de outra corrente da ModemK odemKkuf kufe. e. que nuoa nu oa carteaan carte aana. a. Segundo Mon/ani. "o homem ho mem da Modcnikladc Modcnikladc c dominado por por seu seu desejo" O homem sempre buscou o bem para si: na Idade Média, o bem era identificado identificado com i» i » idea ideais is religioso religiosos. s. únicos únicos para todos tod os Com a perda destes valores (a que já nos referimos várias vezes no decorrer dest destee trabalho) a  busca do bem perde seu seu objeto absoluto e passa a scr a procura de um bem fxiro si s i  e ela toma a forma de busca pelo prazer. Esta seria uma outra via para entender o nascimento do individualismo e da valorização absoluta do ’cu‘. Mas, além disso,  por  po r esta es ta via afir af irm m a-se a- se a prese pr esenç nçaa de lima cons co nsta tant ntee inqui inq uietu etude de no homem, que o impele a buscar satisfação nos objetos mais variados indefinidameiitc, Starobinski toma este movimento de busca pelo  pra  p raze zerr como co mo uma u ma celeb ce lebraç ração ão da libe l iberda rdade de huma hu mana na (no sécu sé culo lo XVIII). Mon/ani. no entanto, recorrendo de Hobbes a Sade, mostra-nos que o homem não é dono deste desejo, sendo pelo contrário atravessado  por  po r peste. pes te. Daria Da ria-se -se;; então, ent ão, na M odern od ernida idade de,, o c m h itc it c entre en tre estas est as ordens de dissolução e as constantes tentativas de apropriação pelo ‘eu’, que mais desejaria não desejar.

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A Construção do eu na Modernidade MÚSICA -  M o z a r t  Penso que q ue esta es ta exp exposiç sição entre en tre mun m undo do público e mun m undo do privado  pude  pu de scr sc r ilustr ilu strada ada pela pel a obra ob ra dc Mo Mozart. zart. C omo om o sc sabe, sa be, sua su a obra ob ra é extremamente ampla am pla e variada, variada, sobretudo se considerarmos que ele morreu com pouco mais do que 30 anos. Sua biografia |á é marcada desde a infância pelo caráter artificioso; desde os cinco anos de idade, idade, componha e sc apresentava por toda a Europa como um prodígio, capa/ de tocar mesmo de olhos vendados. Mozart trabalhou para a corte e devia fazer uma uma música mú sica que a agradasse. Boa parte de sua obra é composta de peças leves, gostosas, relaiivamcnte relaiivamcnte fáceis fáceis de serem memorizadas mem orizadas e reproduzidas A té hoje, hoje, ele é um rios rios músicos mú sicos clássicos clássico s com ternas ternas mais conhecidos conh ecidos.. Esta música deve ser s er acessível tto tto gosto gos to do leigo (dizem que a música de Mozart pode desfrutada cm diversos níveis de profundidade, do leigo ao especializado). Cito, como exemplo, talvez a peça mais conhecida de todo o repertório clássico, a Pequena serenata norurna,  cujo tema inicial, oscilando entre a tônica e a dominante,  prod  pr oduz uz um impa im pacto cto imed im ediato iato,, send se ndoo sem se m pre pr e utiliza util izada da em conc co ncer erto toss de divulgação divulga ção para para um público não especializado.3 espe cializado.3** Por outro lado (e Mozart tem vários), sua obra possui também momentos de inspiração ins piração profunda e densa, densa, quase q uase romântica. romântica. Estas peças  já exigem uma concentraçã conce ntraçãoo maior do público públi co c não se prestam tão bem a concer con certos tos cm parques pa rques.. Nelas, N elas, transpira transp ira a vida vid a mais mai s intima de Mo Mozart. zart.33*’ Questões Questões para pa ra discussão discussão 1 Qual é o papel papel da distinção entre mundo» mundo» público c privado na formação da subjetividade moderna? 2 Sade c imoral imoral (vai contra contra a moral moral dominante dominante ►uu amoral amoral (não possui nenhum critério moral)'* 3 A partir dc Sade, que idéia pode scr feita sobre a natureza natureza humana? 35Ouça 0 Primeiro Movimento da “Pequena serenata noturna", no CD "Eme kieine Nachlmusik, Deutsche Grammophon, 1983" * Como exemplo, exemplo, pode-se ouvir a eenada eenada ceia com o fantasma fantasma do Comendador, Comendador, na ópera "Don Ciiôvanni" (no CD "Don Giovami* Ücrlincr Ptiilamvoniken. DeuL euLschc schc Grantmopiion, Grantmopiion, 1986"). 986"). Nessa cena, temos três três cantores cm uma ária cheia de drarnaUcidade, onde Doti Qiovami cnthmta o comendador que o assassinara no início da ópera, tendo vindo para lcvá-lo para o inferno.

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Pedro I.uis Ribeiro dc Sanli

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TEMPESTADE E ÍMPETO: O ROMANTISMO

A,

O iluminismo, que reconhecia nu razao a essência do homem c na m'-tura sua maior  realização. recebe a critica tio romantismo; a essência humana seria sua natureza  puiuonal.  puiuonal . surgindo surgindo a ânsia ânsia pelo retorno retorno ao mundo natural

-potitamos -potitamos,, no inicio inicio da parte anterior, anterior, for fo r que meios o século XV XVII IIII passou a iluminar ilumina r o espaço excluído excluíd o ao cu cu. Ao longo do século, surgiram tendências de pensamento que chegaram mesmo a inverter a relação de importância existente, privilegiando privilegiando justumente justume nte o que estava excluido. Uma das imagens mais recorrentes desse século foi a de que o real c encoberto por um véu. Impòe-se a necessidade de desvclá-lo ou revelá-lo. O eu passa cada vez mais a ser tomado com co m o uma um a máscara que encobre encob re a verdade. verdade . A vida social social urbana urban a c civilizada- será acusada de afastar o homem de sua verdadeira natureza. Este último termo, aliás, é essencial na compreensão do Romantismo: Roman tismo: ele representa utna espécie esp écie de saudosismo saudosismo de um estado natural perdido pelo homem, que seria preciso reencontrar. A natureza u que se refere, é preciso dizer, e altamente idealizada. Quando vemos pinturas clássicas do período, sempre  pode  po dem m os co cont ntem empl plar ar uma um a natu n aturez rezaa amen am enaa e aeolh ae olhcé céora ora:: os pa pass sseio eioss  pelo  pe lo campo cam po pa pare rece cem m se pa passa ssarr sempr sem pree nu num m clim cl imaa ideal, ideal, en enso solar larad adoo c sem sem inset insetos. os. A referência referência óbvia, ainda ainda que implí implícit cita, a, ca c a d a natureza entendida como com o o jardim do Éden Éden..  Neste  Ne ste sentido sen tido,, o Ro Rom m an antis tism m o nasc na scee com co m o um movim mov imen ento to dc critica à Modernidade, Mode rnidade, ou ao menos men os como com o uma um a critica critica ao Iluminismo. luminism o.

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A Construção do eu na Modernidade com seu seu exacerbado racionalismo. racionalismo. Recusando Recusand o o princípio cariesia cariesiano no segundo o qual o homem sc caractcn/a oomo um ser pensante, o romantismo roma ntismo fez ressaltar que a essência essênc ia humana está em sua natureza  passio  pa ssiona nal. l. F.ss F.ssee m ovim ov imen ento to,, q u e este es tend ndee do final do sécu sé culo lo XVIII XV III a meados do XIX, apresentará apresentará uma idéia idéia de natureza já não tio t io amisto amistosa: sa: da literatura de Goelhc à pintura dc Iiuner. podemos assistir a uma natureza violenta, que ultrapassa em muito a potência da vontade consciente. O eu é invadido por aquilo que procurava excluir. A separação entre as esferas pública e privada levava à concepção dc que aquilo que m ostramos socialmcnte é o que tentos dc “bom”, “bom” , do ponto pon to dc vista vista do convívio social social,, enquanto que o privado envolvia a idéia do que era cxcluido à expressão pública, algo  potência  potê ncia Intente anti-so ant i-social. cial. O unive un iverso rso “crim “c rimin inos oso" o" dc d c Sadc Sa dc não nã o deixa dúvidas a este respeito. Mas há uma contrapartida; não é difícil  perceb  per ceber er que, qu e, neste ne ste mesm m esmo o sentido, aqu a quilo ilo que mostra mo stramo moss sociaü soci aüne nente nte  possa  po ssa ser se r con c onsi sid d erad er ado o “ falso fa lso", ", por po r op o p o siçã si ção o àqui àq uilo lo q u e esco es cond ndem emos os e que representaria nossa verdadeira natureza. O que é excluído do eu pode afigurar-sc como o mais legítimo e puro em nós. O Romantismo acabará por realizar dc fato uma forte crítica á racionalidade, sem escapar ao campo da Modernidade, no entanto. A figura de um eu profundo, interior, puro, aquém da corrupção da influência do meio: m eio: a crença crenç a ainda em unia u nia individualidad e absoluta, irredutível a qualquer explicação e controle, acaba por se mostrar um modo a mais dc afirmar afirma r um sujeito como fundamento fundamento.. O titulo deste Capitulo c uma referência a um movimento cultural c artístico do fina finall do d o século sécu lo X VIII, VI II, do qual qua l Goeth G oethcc fez parte, o Siurm und Drang   ("tempestade e impeto"). Quando pensamos  bo  b o je em r o m a n t ism is m o , em g e ral ra l v e m - n o s à m e n te im a g e n s d c delicailcza e suavidade amorosa; o título do movimento alerta-nos que o romantismo” está está muito longe longe disso. disso. Para passarmos uma idéia dc como se apresentou o romantismo, faremos uma longa referência a uma das primeiras  Her/her . novelas de Goetlte,  Her/her.

7 O romantismo tem as mais diversas diversas fomtas, fomtas , sendo, na realidade, realidade, um titulo que que se refere a expressões expres sões ha> ha>tiuitc tiuitc distintas. Certamente Certa mente,, ao kmgo do século XIX. um de seus formatos seiá este delicado, de seu sentido mais usual.

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Pedro Luis Ribeiro de Santí

TEXTO ANEXO -  Johu  Jo hunn nn W olfgang G oethe Johann Wbligang Wbligan g Ooeth O oethee nasceu nas ceu em 1749 c morreu m orreu cni c ni 1K32. F.lc c considerado o maior escritor da língua alemã c sua obra é muito extensa, sendo dividida em vários períodos. Werther  pertence  pertence às suas sua s obras ob ras de juven juv entud tudee foi escrito escr ito em 1774— 774—c possu po ssuii um forte forte componente autobiográfico. Seu formato também c o de troca de cartas. cartas. Em alguns algu ns trechos, trata-se de um diário intimo, intimo , causando causand o no leitor, uma srez mais, a impressão de cumplicidade. Através cesse texto, poderem pod erem os ter contato com a sensibilidade se nsibilidade romântica român tica c perceber como com o muito m uito do que nós pensamos hoje sobre a relação relação amorosa tet tetn n conto modelo o romantismo. A situação inicia iniciall c a de um jovem jov em culto da cidade cid ade que se cansa cansa dc sua vida urbana c busca refúgio na natureza. Já se trata de uma disposição romântica. Ele se refugia na fazenda de um amigo, que o recebe de bom grado. Ao longo dc toda a história ck sc correspwidc com um amigo da cidade. Wilhclm. ao qual confidencia suas idéias. WERTHER

•Maio. 22 A vida bumanu não passa de um sonho. Mais dc uma pessea  já penso pensou u isso. isso. Pois Pois essa essa impressão impressão também também acom acompan panha-m ha-mcc  por toda toda part parte. e. Quand Quando o vej vejo o os estreitos estreitos limite limitess onde onde sc achaii encerradas as faculdades ativas c investigadoras do homem, e como todo o nosso labor visa apenas a satisfazer d o s s í s necessidades, as quais, por sua vez, não têm outro objetivo senão prolongar prolon gar nossa mesquinha existência; quando verifi verifico co que o nosso espírito só pode encontrar tranqüilidade quanto a certos pontos nossas pesquisas, por meio de uma rcsignaçàs  povoada  povoada de sonh sonhos os,, como como um presidiário presidiário que adornasse adornasse de figuras niulticolondos c luminosas perspectivas as parede da sua célula... célula... tudo isso, Wilhclm, Wilhclm, faz-mc emudecer Concentrome e encontro um mundo em num mesmo mesmo!! Mas, Mas, também ai.é um mundo de pressentimentos e desejos obscuros e nào de itnagen itnagenss nítidas nítidas e forças. Tudo udo flutua flut ua vagamente vagamente nos met s sentidos, e assím. somndo e sonhando, prossigo na minha viagem viag em através através do mundo.'" mundo.'" ip. 19) Poderíamos Poderíam os nos lembrar, aqui, d e 1lamlc 1lamlct, t, com seu desencanto

A Construção do eu tu Modernidade com relação relação ao mundo c o desenvolvimento de um sentido profundo dc interioridade. Este elemento alinha o romantismo romantism o como critica ao ao humanismo e sua crença no valor c na liberdade do homem. Pouco tempo depois, Wcrlher escreve, escreve, comovido: “Junho, 16

A razão por que eu não lhe tenho escrito? E é você que mo  pergunta,  pergun ta, você que se incluí entre os sábios? Pode bem adivinhar adivinhar que sou sou feliz, c mesmo... Em duas palavras, palavras, conheci alguém que tocou o meu coração. Eu... cu não sei sei o qu quee diga. , É um anjo! . . . Bolas! Já sei que todos dizem isso da sua amada, não é verdade? Entretanto, c-me impossível dizer a você o quanto cia é perfeita; nem por que c tão perfeita. Só isto basta: da tomou conta de lodo o meu ser. (...) T udo quanto acabo de dizer não passa de pobres abstrações que não dfio dfio a menor ideia ideia da sua individualidad individualidadee ’tp. tp. 26-27) 26-27) Quando Quan do seu amigo am igo propôs a visita a uma fazenda fazenda vizinha, vizinha, já havia avisado a Wcrthcr Wcrthcr que ele não n ão se devia apaixonar, pois a moça mo ça  já era no noiva iva,, o qu quee en então tão lhe de deix ixar araa indife ind iferen rente. te. Como já seria dc sc esperar, a impossibilidade impõe uma  pred  pr edisp ispos osiç ição ão a uma atração atra ção irres irr esist istív ível: el: "Achei original tudo quanto ela disse, vendo cm cada palavra novos encantos, novos raios de inteligência iluminar sua fisionomia, que transbordava de contentamento cont entamento à medida que que cia sc sentia compreendida compreendida por mim.’-(p 30 30)) Tendo a oportunidade dc dirigir-sc a ela em uma dança de salão, salão, ele ele procura procura conferir a situação do noivado, noivado, t i a responde com clareza estai noiva de um rapaz chamado Alberto. Embora ele jã tivesse sido avisado sobre isto, acaba por cnrolar-se nos passos da dança momentaneamente, recuperando então o controle. A partir daqui, grndativamcnte Werther vai perdendo o controle sobre si. A principio, procura manter-se próximo a Carlota. mesmo sabendo que seu sentimento não é correspondido. Ela. por sua vez, parece gostar de ter um rapaz tão interessante -e que, sobretudo, jamais sc toma inconveniente- a lhe fa/cr companhia durante as ausências do noivo.

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Pediu l.ui> Ribeiro de Santi Como cm de se esperar, ele começa a alimentar fantasias de reciprocidade c nos dá uma verdadeira aula sobre a idealização do objeto amoroso e sobre a construção do eu: “Nilo, eu nuo nuo me engano! engano! Linos nos seus olhos nega* um verdadeiro verdadeiro interesse por mim c pela minha sorte. Sim, eu sinto que meu coração pode crçr que ela... Ousarei, poderei pronunciar estas  pala  palavr vras as que que resu resum mem o par parai aiso so?. ?... .. Eu Eu sint sinto o que que ela me ama! Ela meara»! F quanto eu me valonzo valonzo a meus próprios olhos, olhos, quan to... eu pusso dizer is isccoa você, você, que que saberá comprcaidcrcomprcaidcr-mc. mc. .quanto .quanto eu me adoro a inim mesmo, depois que ela me ama! (...) E, no entanto, quando ela, com tanto calor cal or e afeto, fala do seu noivo..,c como se eu fosse um homem despojado de todas as honranas e dignidades, e ao qual arrebatassem a prupna espada, (...) Ela me c sagrada. sagrada. Todo odo desejo des ejo emude em udece ce em sua  presença.  presença. Não sei sei o que sinto quando estou junto dela; dela; c como se toda a minha alma estivesse subvertida.” (p. 48-9)  Numa  Nu ma con co n vers ve rsaa com A Iberto, que q ue ele e le reco re conh nhec ecee ser um rapa ra pa// razoável, apresenta utn verdadeiro manifesto romântico: ” Oh! essa gente razoável! razoável! -excla -ex clamei mei eu. eu. sorrmdo. sorrmdo. - Paixão Paixão I Embriaguez! Loucura! F. vocês se conservam conservam tào calmos, cal mos, tãc indiferentes, indiferentes, vocês, voc ês, os homens da morai! Esminram o bêbado; bêbado; repelem o louco, cheios de asco; c passam adiante, como c sacrificudor. agradecendo a Deus, como o fariseu, por nãc haver feito vocês iguais a um desses desgraçados!.,. Tenho me embriagado mais de uma vez, as minhas paixões foçarair sempre pela loucura, c disso não me arrependo, porque se' assim cheguei a compreender, cm uma certa medida, a razão  por que, que, em todos os tempo tempos, s, semp sempre re fora foram m trat tratad ados os como omo cbno cbnoss c como loucos os homens extraordinár extraordinários ios que realizarani realizarani grandes coisas, as coisas coi sas que pareciam impossíveis... impossíveis... Mas, ainda nu vida ordinária, nada mais intolerável do que a todo momento ouvir gritar, sempre que um homem pratica uma açào intrépida: nobre e imprevista: "Esse homem está bêbado! E um louco! louco! One vergonha, ó todos vocês que qu e vivem em jejum' jeju m' Que vergonha, ó homens sensatos!” (p. 59) Mcrgulliado Mcrgu lliado em sua su a paixão, Wcrther percebe perce be a fragilidade do eu:

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A Construção do eu nu Modernidade "Que é o homem, esse semi semi deus tão louvado? louvado? Não lhe faltam as forças precisamente quando !hc sào mais necessárias? Quando de d e toma alento alento na alegria, ou se abisma abisma na dor, dor, não sc imubiliza em ura ou em outro sentido sentido e retoma a banal e fna consciência de si mesmo, no momento exato cm que aspira a  pcrdcr-se  pcrdcr-se na plenitud plenitudee do infinito?” infinito?” (p. (p. 119) Sc, inicialmentc, Werther se sentia feliz pelo simples fato de sentir sua paixão, na medida em que o tempo passa e este sentimento não encontra expressão, ele passa quase que a intoxicá-lo e nasce um sentimento progressivo de amargura. Agora Werther sofre iniensamente c procura fugir deste sofrimento distanciando-se dc Carlota. Como era previsível, ele não agüenta a distância por muito tempo, tempo, mas quando volta, volta, clcjá clc já perdeu a possibilidade possibilidade de se controlar e passa passa a dar alguns vexames públicos na presença dc Carlota, chorando ou levantando c partindo bruscamente de algum encontro social. Km um último últim o encontro encon tro crucial com ela. ao declarar-lhe de clarar-lhe pela  prim  pr imeir eiraa vez ciar ci aram am en ente te seu se u amor, am or, o u v e a segu se guin inte te “ inte in terp rpre reta taçã ção” o”  bast  ba stan ante te ag agud uda, a, po porr sin s inal al qu quee lhe dei d eixa xa ab abso solu luta tam m cn cnte te ofe o fend ndid ido: o: “-Apenas um momento de sangue-frio, Werther! Você não sente que é tudo por sua culpa, que você se perde voluntariamente? Por que hei de ser eu, Werther, eu. que  pertenço  pertenço a outro, precisame precisamenfe nfe eu? Temo Temo,, temo temo muitíssimo que seja apenas u impossibilidade dc mc possuir que faça você desejar-me desejar -me com tanto ardor! ardo r!” (p. 136 36)) A partir deste momento, ambos concordam co ncordam cm que não mais mais se devem ver. Werther, percebendo que nào possui mais controle sobre si. decide tomar a última atitude que ainda parece ter sob controle: controle: suicidar-se. suicidar-se. Klc planeja incluir Carlota no n o suicídio, suicídio, solicitando so licitando as pistolas pistolas dc caça de sua su a família fam ília c, afinal, dc fato fato sc suicida. suicida. Algumas cartas são deixadas para amigos e. è claro, para Carlota: MF. a última última vez! vez! É a última última vez que uhro os olhos. olhos. Ai dc miin, miin, eles nào verão mais o sol. que sc cscomle aguça nas nuvens de um céu sombrio... Tomai luto, ó natureza, porque o vosso filho, 0 vosso amigo, o vosso amante aproxima-sc do fim f im Ó Carlota. Carlota. só às rmpc rmpcc.ss c.ssóe óess confusa conf usass dc um um sonho sonho è comparáv comparáveL eL..

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Pedro Luis Ribeiro dc Santi talvez, o sentimento sentimento que sc experimenta experimenta ao dizer. "Lis a minha derradeira manhã!” A derradeira! Carlota, esta palavra derradeira, náo a entendo. Não estou aqui em todo o meu vigor? E amanhã, vcr-mc-ào vcr-mc-ào estendido sobre a terra. Morrer! Morrer! Que é isto? Veja, c como sc sonhássemos quando falamos da morte, morte, Vi momer momer muita muita gente, mas a humanida humanidade de c tão limitada que se mostra incapaz de conceber o começo c o fim da sua existência. Neste Nes te momento, ainda me pertenço! pertenço! Pertcnço-lhc, também, 6 ntinha bem amuda. E, bastará um instante separados, perdidos um para o outro,, para sempre, talvez .. . . , Não, Não, Carlo Carlota. ta. não!.. não!.. Corno Corno poderei poderei ser aniquilado? Como poderá vocc v occ scr aniquilada? aniqu ilada? (... )  Não  Nã o esto es tou u son so n hand ha ndo, o, não estou est ou d elir el iran ando do.. Ao aproximar-me do túmulo, meus olhos vêem niais claro. Nos subsistiremos! Nós nos tomar tomaremos emos a ver! ver! Vere Vereii sua mãe; sim, sim, eu verei, eu a encontrarei, encontrarei, abrirei nve nveu coraçã cor ação o diante diante dela! dela! Sua mãe! Aquela dc quem você é a perfeit perfeitaa imagem,” (p. 152-4) 152-4) Assim, após a dissolução do eu, surge a fantasia Je dcspcrsonali/ação em um reencontro místico em um plano superior e mais puro. Trata-se de um reencontro com a origem, figurada na referência á mãe de Carlota. * O honrem romântico crê-se único, suas experiências mais  prof  pr ofun unda dass p arec ar ecem em-l -lhe he inco in com m unicá un icáve veis is e radi ra dica calm lmen ente te individ ind ividuais. uais. Desta concepção dc experiência huniana. nasce a idéia de ‘gênio’, entendido como um sujeito sujeito especial mente dotado dc alguma característica; esta não pod e scr aprend ida ou transm itida, n as  pcrt  pc rtcn cncc cc à essên ess ênci ciaa m esm es m a deste des te mdivi md ividu duo. o. TrataTra ta-sc sc de um dom do m , um  presen  pre sente te (cm inglês, inglê s, o term te rmo o gr/? gr/?,, traduz tradu z os dois do is sentidos). sentid os). Fslc homem não tem opção a não scr viver para a realização de seu destino. Talvez Talve z possamos possam os exem e xem plificar a idéia de gênio recorrendo a um dos primeiros músicos românticos; Beethoven. Beethoven. MLIS MLISIC IC A -

 Be  B e e th o v e n

A música c a biografia dc Beethoven trazem-nos fores

A Construção do cu na Modernidade elementos român ro mânticos ticos Consta que foi foi ele que criou o mito do maestro atormentado, autoritário e totalinentc mergulhado na música diante da orquestra. Ainda cm Mozart, as luzes do teatro permaneciam acesas durante a execução da música c mesmo algumas manifestações man ifestações mais ma is ruidosas da audiência audiên cia eram admissíveis. adm issíveis. A partir partir de Bccihovcn, as lu/cs são apagadas e exige-sc o mais absoluto silêncio. O fato de que Beethovcn, um dos maiores compositores existentes, tenha perdido gradaiivamente sua audição cl»ega a uma tragtcidade patética. Esta tragicidade c acentuada pelo fato dc que ele tetiha continuado a compor c de forma ainda mais intensa. Sua música parece expressar dc forma direta o tormento ou entusiasmo cm que sc encontrava no momento da composição. As peças frequentemente mudam bruscamenie de andamento, revezando temas  perturb  per turbado adoss com melodias melo dias suaves. suav es. A sensib sen sibilid ilidad adee românt rom ântica, ica, com sua nostalgia por um universo univers o perdido, produz com Beethove B eethoven n peças dc uma profunda melancolia*. Beethovcn nào sc revelou um gênio desde cedo. Foi apenas quando já adulto, no início do século XIX, que sua obra floresceu, Mas, uma vez revelado seu talento, a realização de sua obra passou a ser o centro de sua existência. Sua correspondência no fim da vida o revela triste c desencantado; a idéia de suicídio lhe ocorre, mas c afastada com a justificativa de que ele linha urna obra a realizar. O sofrimento do eu é menos importante do que a realização desse dom maior que sc lhe perpassa. Questões Questões para discuWiu discuWiu

1. Qual é a criti critica ca do Romantismo Romantismo ao llumini lluminismo? smo? 2. Qual Qual é a diferença diferença entre entre a definição dc Romatismo do limd limdn n século XV1I1 c a forma como o definimos hoje, no sentido comum? 3. Como a noçào de "gemo" contribuiu pnra n desenvolvimento do individualismo?

 Abertur tura a Cori Corioi oiai aito to,, da Sinfonia Simphon onie ie No. No. 8, 31 Como na faixa faixa Aber Sinfonia n 8 ("‘Simph Rcrliner Philamionien, Deutsche Graiurnophon, 1086"), Ouca também o r( iLIíorow Iío rowitz itz Perfonn.s Perfonn.s Beethoven, Sony Clássico, Adagio. da Sonata ao L uar(i 1974)l

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Pedro Luis Ribeiro de d e Santi

12 A AUTO-CRÍ riCA DA RAZÃO  No interio interiorr do próprio próprio itumini ituminism smo, o, svrge um movimento de auto-crítica ás pvssíbitidades. da razão alcançar o conhecimento pleno.

^ ^ ) u a n d o dizemos dizemos que. que. no scculo scculo XVI XVIII II,, se inic inicia ia um um  proc  pr oces esso so de crisc cr isc da noção no ção de subj su bjeti etivid vidad adee afirma afir mada da até o scculo sccu lo anterior, não nos referimos referimo s apenas a ataques externos ou ã valorização valorização daquilo que escapa ao cu. No interior da própria racionalidade ilurninista, a razão será tomada como objeto de investigação c suas  prete  pr etens nsóc ócss quan qu anto to ã possi po ssibi bilid lidad adee de alca al canç nçar ar a verdad ver dadee plena ple na será  posta  po sta em chequ che que. e. Descartes havia debruçado sua razão sobre os objetos do inundo e tinha chegado á conclusão de que todos eram incertos restando como único pomo fixo c absoluto o próprio próprio eu, enquanto ser  pens  pe nsan ante te Com Co m Immanu Imm anucl cl Kant, Ka nt, uni dos do s auto a utore ress mais ma is da história histó ria da filosofia, o próprio pensamento será tornado como objeto de investigação. Neste movimento reflexivo (a razão pensa sobre si  próp  pr ópria) ria),, trata-se trat a-se de inves inv estig tigar ar as pos p ossib sibili ilida dade des, s, os o s limit li mites es da razão, impostos por sua piópria constituição. Sua principal obra a este respeito c a Crític Crítica a Ja razão pura, a qual faremos apenas uma referência extremamente simplificada. Kant Kant chega à conclusão conclusã o dc que o pctisar c organizad orga nizado o por categorias, estruturas que organizam tudo o que nos chega do inundo. Por exemplo, exemp lo, a categoria da relação '‘causa '‘causa e efeito” , leva leva o pensamento pe nsamento a crer que. quando um evento segue-se a outro, o primeiro é causa do segundo, mesmo que eles se jam jam independentes. independentes.  Neste sentido sen tido,, todo o nosso no sso conh co nhec ecim imen ento to sobr so bree o mund mu ndo o seria condicionado e “formatado” por nossas estruturas cognitivas.

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A Construção do eu na Modernidade Assim, chega-se à conclusão dc que nunca temos acesso a coisas etn si, si, mas apenas à fenômenos Ou seja, ao mundo mu ndo tal tal como com o somos  pu u r a nás.  Kant nào duvida da cupa7cs dc apreendê-lo, como se dá p existência das coLsas cm si exteriores ao homem, mas o eu pensante  jam  ja m ais ai s pode po deria ria ter aces ac esso so a elas. ela s. Isto nào significa sign ifica que a razão é inútil inútil ou que devesse deixar d eixar de procurar compreender compre ender o mundo, mundo, Ela Ela deve aprender aprende r a manter-sc em seus limites, limites, dentro dos quais poderá produzir produ zir um conhecimento confiável. A razão deve abster-se de questões transcendentais, que ultrapassam em muito seu alcance, tais como a existência de Deus, da alma ou da liberdade. Sobre tais assuntos, podemos discutir interminável mente men te acumulando acumuland o razões  a favor e contra cada uma sem nunca chegarmos a uma conclusão. Sua área de açào deverá manter-se no limite dos fenômenos, àquilo de que temos uma apreensão direta. Sua tarefa já será mais humilde, ao invés ilc chegar à verdade absoluta, ela deve procurar  prod  pr oduz uzir ir hipóte hip óteses ses,, mode mo delos los teóric teó ricos os atra at ravé véss dos d os quais qu ais seja possív po ssível el organizar e dar sentido aos fenômenos. Toda teoria, assim, é necessariamente uma criação humana provisória, que a qualquer momento pode ser superada por outra que a abarque e dê conta dc um maior número de fenômenos; este movimento é infinito. Não a qualquer perspectiva de que se chegue a uma teoria que coincida com o mundo, mundo, O pensamen pensa mento to de Kant, na seqüência seqü ência das idéias dc Descartes, Desca rtes, será uma «las principais influencias no modo dc sc produzir ciência no scculo XIX. Vejamos como um autor do século XX, Cassircr, descreve o procedimento da razão no século XV1I1: "Fie consiste em partir dc fatos solidamente estabelecidos pela observação, mas não basta que os falos estejam ‘ao lado’ uns dos outros, é preciso que eles se encaixem uns ‘nos' outros, que u simples convivência sc revele, bem considerada, como dependência, que da forma de agregado se passe á forma de sistema. Esta forma sistemática nlo pode evidentemente ser imposta o exterior aos fatos; é preciso que da sobressaia. Os ‘princípios* princípios* que nós nós precisamos precisamos procur pr ocurar ar cm toda parte, e sem os quais nenhum domínio dc um conhecimento seguro é possível, não são tais ou tais ponto de partida escolhidos arbitra»iamente

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Pedro Luís Ribeiro dc Santi  pelo  pelo pensame pensamento nto e aplica aplicados dos a for força ça à expe experiê riênc ncia ia coiureta coiureta para para mode modellar1 ar1’.” Ainda segundo seg undo Cassirer. o trabalho do pensamento pensamento deve seguir do particular para o universal, supondo-se que o primeiro esta já submetido subm etido a um principio prin cipio universal. univ ersal. Os O s principios a que >e >e chega cheg a não  possu  po ssuem em,, no enta en tant nto, o, o cará ca ráte terr d e absolu abs olutos. tos. Eles sào relati rel ativo vos, s, ou melhor, prov isórios, e apontam aponta m para p ara um limite circunstancial circunstancial da ra7ào, que p
!. Quais são os limites que Kant vê no projeto dc eomecimento de Descartes? 2. O que significa o trabalho de produzir teorias no pensamento dc Kant? 3. Segundo Kant, c poss po ssiv ivd d obtermos obtermos um conhecimento objet.vo do mundo?

Cassirer. p. 62. EMc tipo de colocação c freqüentement freqüentementee encontrado encontrado em Frcud. Frcud. por por exemplo.

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A Construção do eu tw Modernidade

13 O POSITIVISMO inicio do século XIX,  nasce o modelo cientifico para o produção de conhecimento com bases seguras.

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A

í. a . parlir da cri criti tica ca de Kant, se irá irá desen har no século XIX um modelo para a produção de conhecimento a um só tempo racional e empírico. empírico. O senso comum ainda hoje o toma como sinônim o de verdade: a ciência nos moldes positivistas. Dizer que algo c cientifico significa dizer qie ê reconhecido pelas autoridades no assunto com o certo e indubit indubitávcl ávcl.. Nào N ào se trata trata de opinião ou crença, mas de algo provado. O que hoje chamamos com freqüência de ciência teve seu modelo mo delo formulado fo rmulado por po r Auguste Comte. Com te. Jilósofo francês. Assim como com o Kant. Kant. Comte acred ita na possibilida possibilidade de de a razão conh ecer o mundo m undo c, como ele, pensa que isto será possivcl desde que o homem se mantenha dentro d entro do d o uni uni verso dos objetos o bjetos tais com o lhe são acessíveis. Comte nào fala em termos de fenômenos, mas de algo semelhante, os objetos po positivo, vo, devem os entender aqueles que sc  p o s itiv it iva a s. Por positi apresentam diretamen te aos nossos nossos órgãos do sentido. sentido. Quando Comte denomina seu pensamento com o nome de  po  p o siti si tiv v ism is m o , ele q u e r com co m isto e n fa tiz ti z a r seu c a rá ter te r de c o n cret cr eto, o, verdadeiro ou útil útil,, por p or oposição oposição às abstrações abstraç ões m etafísicas da tradição filosófica. filosófica. Com o positivi positivismo, smo, afirma-se afirm a-se a concepçã conc epção o de que cada ciência deve inicialmenie definir seu objeto, que deve scr necessariam ente positivo, locali localizado zado no tempo e espaço, observável, em última última instância. instância. Uma U ma vez definid o o objeto, toda cicncia tem os mesmos métodos: a observação c a experimentação. Inspirado pela tradição tradição humanista hum anista de que os coisas do mundo deveriam deve riam scr pensadas p ensadas cm termos de sua utilidade para o homem, assim com pelo distanciam ento entre o sujeil sujeilo o do conhe c onhecime cimento nto e o objeto, objeto, prescrito p rescrito

Hcdxú Luis Ribeiro de Santi  po  p o r Desca Des carte rtes, s, a ciên ciê n cia ci a posi po siti tivi vist staa visa vis a sem se m p re a prev pr evisã isãoo e o cont co ntro role le sobre seu objeto. A ciência deve gerar tecnologia. É curioso curioso observar que. segundo segu ndo este moud mo udo, o, sena sen a intposs intpossii ve vell a realização de uma um a Psicologia científica, na medida em que a mente m ente não sc apresenta conto um objeto positivo. A alternativa, e mesmo isto pode ser questionado, seria a própria experiência da mente para cada pessoa Comte Com te descartava descartava a Psicologia c concebia como projetos viáveis a sociologia c a fisiologia. fisiologia. Sem dúvida, dú vida, muitos muitos dos problemas da Psicologia, sobretudo em sua origem, vinculam-se justamente a esta questão da impossibilidade de apreendei a mente. Comte soa  pr  p r o f é tic ti c o n e s te a s p e c to. to . D ive iv e r s a s lin li n h a s da P s ico ic o log lo g ia t e n tar ta r ã o arduamente satisfazer aos critérios positivistas, enquanto outras decididamente nào poderão fazê-lo. Sobre crias últimas, sempre recairá a crítica dc serem pouco cientificas c a isto sc seguirá a tentativa dc desautorizá-las. Paru Comte. a possibilidade dc o homem fazer cicncia no século XIX deve-se á sua evolução. Ele vê na listória das tentativas do homem de compreender o mundo um desenvolvimento que teria atingido seu ponto culminante com a ciência Nos primórdios da civilizaç civilização, ão, o homem hom em teria teria tentado com preend pree ndera era natureza natureza recorrendo recorrendo á mitologia, à religião. religião. Fenôm F enômenos enos naturais tinhím tinhí m sua causa atribuída a seres c intenções sobrenaturais. Este sena sen a um modo mo do de pen pensam samento ento mágico má gico e infantil. infantil. Com o passar p assar do tempo, o homem teria teria passado a entender o mundo de lôrma filosófica ou metafísica, procurando identificar essências transcendentais transcend entais para exp licir lici r o mundo. Um passo  já  j á teri te riaa sido sid o dad d adoo com co m rela re laçã çãoo à rel r elig igiã ião, o, uma um a vez qu q u e esta e stass ess e ssên êncc ias ia s  po  p o s s u íam ía m u m a rac ra c i o n a lid li d a d e c n ào se r e c o rria rr ia m ais ai s á idé id é ia de intcncionulidade, ma* ainda se mantinha ma ntinha n explicação de algo natural  po  p o r algo al go invisíve inv isível.l. Finalmente, o homem teria podido passar a compreender fenômenos naturais, buscando sua causa tão somente na própria natureza e em suas leis. Esta seria a função da ciência: procurar conhecer as leis que regem a natureza, inclusive o homem. A frase frase estam pada na bandeira b-asilcira b-asilcira - “O rdem e  pro  p rogg r e s s o " - é d e insp in spir iraç ação ão dire di reta ta d o p o siti si tivv smo. sm o. Ele El e tev te v e gran gr ande de inlluência nos fundadores dc nossa república. Comte crê que liá liá ordem na natureza e. embora nào possamos ter uir conhecimento direto

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A Construção do eu na Modernidade dela, podemos inferi-la através dos fenômenos. Estas idéias idéias dc Com te podem sc t  confrontadas,  confrontadas, com co m interesse interesse ao nosso tema. com c om a posição de Nictzsche que é radicalm entc oposta. oposta. Para Para este último, o nascimento da d a racionalidade, qu e toma tom a o lugar do do mito -m ovim ov imento ento simbolizado simbolizado por Sócrates-, teri teriaa sido sido um momento ilc grande perda e afastamento da verdade. Voltaremos a tratar do  pen  p ensa sam m ento en to de N ictzs ict zsch chee adian adi ante. te. Tomemos algumas passagens expressivas de Comte:

TEXTO ANEXO -  Au  A u g u s U f C o m te CIRSO l)E FILOSOFIA POSITIVA "II - Para Para cxpliear convenicatcmeiite a verdadeira verdadeira natureza natureza e o caráter próprio da filosofia positiva, ê indispensável ter, de inicio, uma visào geral sobre a marcha progressiva do espirito humano, considerado em seu conjunto, pois uma concepção qualquer só pode ser bem conhecida por sua história.  No estado teológico, o espírito espírito humano, humano, dirigindo csscncialmente csscncialment e suas investigações para par a a natureza intima dos dos seres, as causas primeiras e finais de todos os efeitos que o tocam, cm uma palavra, para os conhecimentos absolutos, apresenta os fenômenos como produzidos pela ação direta e continua dc agentes sobrenaturai sobrena turaiss mais ou menos numerosos, cuja intervenção arbitrária explica todas as anomalias aparentes do universo.  No universo universo metafísi metafísico, co, que que no no fundo fundo nada nada mais é do que simples modificação geral do primeiro, os agentes sobrenaturais são substituídos por forças abstratas, verdadeiras entidades (abstrações personificadas) inerentes aos diversos seres do mundo, c concebidas como capazes de engendrar pot elas próprias todos os fenômenos observados, cuja explicação consiste, consiste, então, em dctcmiinar. dctcmiinar. para par a cada um. ntidade correspondente. Enfim, no estado positivo, o espirito humano, icccndo a impossibilidade de obter noções absolutas, renuncia a procurar a origem e o destino do universo, a conhecer as causas intimas dos fenômenos, para preocuparse unicamente em descobrir graças ao uso bem combinado do raciocínio c da observação, suas leis efetivas, a saber,

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Pedro l.uís Riheiaide Santi suas relações invariáveis de sucessão e de similitudc. A explicação dos fatos, reduzida entào a seus termos reais resume-se de agora cm diante na ligação estabelecida entre os diversos fenômenos particulares c alguns fatos gerais cujo número o progresso da ciência tende cada vez mais í diminuir. Vemos, pelo que precede, que o caráter fundamenta da filosofia positiva é tomar todos os fenômenos comr sujeitos a leis naturais invariáveis, cuja descoberta precisa c cuja redução redução ao menor número possível constituem consti tuem o objetive objetive de todos os nossos esforços, considerando comr absolutamente inacessível e vazia de sentido para nós s investigação das chamadas camas,  sejam primeiras, sejanr finais, Ê inútil insistir muito sobre um principio, hoje tãc familiar a todos aqueles que fizeram um estudo um poucc aprofundado das ciências de observação. Cada um sabe que. em nossas explicações positivas, ate at e mesmo as mais perfeitas, perfeitas, não temos de modo algum a pretensão dc expor as camas geradoras geradoras dos fenômenos, posto que nada mais faríamos entàc entàc além de recuar a dificuldades. Pretendemos somente analisar analisar com exatidão as circunstâncias dc sua produção c v inculálas umas ãs outras, mediante relações normais dc sucessão e dc similitude. Seria fácil multiplicar exemplos, inúmeros durante o andamento deste curso, porquanto este c o espin es pintn tn que agora dinge exclusivamente as grandes combinações intelectuais. Para citar apenas neste momento um único dentre os trabalhos contemporâneos, escolherei a bela scríc dc pesquisas do Sr. Fouiier Fouiier sobre a teoria do calor. calor. Ofcrcce-nos a verificação muito muito sensível das observações gerais precedentes. Neste trabalho, trabalho, cujo caráter filosófico é tào eminentemente positivo, as leis mais importantes e precisas dos fenômenos termológicos cncontram-se desvendadas, sem que o autor tenha inquirido inquirido uma única vez sobre a natureza natureza intima inti ma do calor, sem que tenha mencionado, a nào ser para indicar sua vacuidadc, a tão agitada controvérsia controvérsia entre ent re os partidários partidários da matéria calôrica e aqueles que fazem consistir o calor cm vibrações dum éter universal. No entanto, trata-sc nessa obra das mais altas questões, muitas das quais nunca nem mesmo tinham sido colocadas, prova capaz dc que o espirito humano, sem se lançar em problemas inaleançávcis, c restringindo-se a

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A Construção do cu nu Modernidade investigações investigações de ordem inteinunente positiva, positiva, pode encontrar aí alimento inesgotável para sua atividade mais profunda.” 4

MÚSI MÚSICA - Puf>anini e Liszt  Com relação ã música, penso que qu e seja possível di7er que “o  positi  po sitivis vism m o nuo dá samba sam ba”” . Nã Nãoo tenh te nhoo nen nenhum humaa refer re ferên ência cia de um estilo, autor ou peça musical que possa expressá-lo. A presença do  po  p o siti si tivi vism smoo n esta es ta área ár ea refe re fere re-s -see à tcc tc c n ica ic a ; q u er d e p rod ro d u ç ão de instrumentos, quer da execução das peças. O século XIX guarda o registro de fantásticos virtuoses  cm seus instrumentos como Lis/t ou Paganini, mas que musical mente men te eram românticos. Na virada virad a para o século XX, nascerá uma música propriamente experimental: o dodccafonismo. Seu fundador, Arnold Shòinbcrg, eru um austríaco contemporâneo de um movimento forte na cidade chamado “nco positivismo” Questões para discussão 1, Que condições deve cumprir um forma de produção dc conhecimento  para  para que que seja consid considera erada da cientifica cientifica pelo pelo positiv positivism ismo? o? 2. Por quê. segundo Comte. seria impossível rcali/ar uma psicologia cientifica? J . Como compreender compreender a frase da hnndc hnndcii ra bfasi Icira Icira "Ordem c Progresso” Progresso” do ponto de vista positivista?

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Pedro Lubí Ribeiro de Sano

OS DIVERSOS CAMINHOS PARA A PSICOLOGIA  Nesta parte, c apresentado um conjunto de referencias  jue  ju serviriam com como o instrumen instrumentos tos i e serviriam  para  par a a compreensã compr eensão o Jn multiplicidad multip licidadee de sistemas da Psicologia. c

 _ 

„

V 'orno 'orno já dissemos, desde a colocação cio cu no centro do mundo por Ik-scartcs, diversos caminhos Se desenvolveram na história do pensamento c dos costumes; estes caminhos frequentemente cruzam-se. misturam-se c voltam a distanciar-se. A partir dos pomo po moss dc vista vista principais p rincipais que apresentamos nas  parte  pa rtess anterio ant eriores res sohre a quest qu estão ão da subjetiv subj etivida idade, de, poderíamos poder íamos deriva der ivarr alguns modos de scr do cu; Da questão dos costumes, perderíamos derivar um eu moral , atento ao auto-con trole cm função fun ção dc exigênc ex igênc as sociais. Por este viés, a noção do eu é dada pelo reconhecimento externo, ele  busca  bu sca auto au to-u -ulir lirm m ar-s ar -see e, p ara ar a tal, tal , investe inv este na aparên apar ência cia c obed ob ediê iênc ncia ia a regras dc conduta pregadas por aqueles que toma co n o autori autoridades dades,, moldandomold ando-sc sc aos ideais ideais que tem cm tomo de si; si; um cu social, social, digamos. Este Este eu ê um grande consum con sum idor ido r dc mexia exia,, de livros de de auto-ajuda c de biografias de personagens públicos dc sucesso (cum o perdào da ironia). Ele busca sempre algo ou alguém (um horóscopo ou uma tipologia psicológica) que lhe diga quem ele ê. Aqui o cu c tomado como objeto, cie deve sujeitar-se a padròes. -Tendo sua expressão máxima no romantismo, veríamos o eu interiorizado , que representaria cm grande medica a questão do individualismo e da profundidade. Ele realizaria uma certa ruptura

A Construção do cu na Modernidade com os valores externos e um um movimento de reflexão , no sentido da construção construçã o de si. si. Ele partiria partiria de um desenca d esencanto nto com as aparências aparê ncias e descobriria (ou criaria?) níveis de profundidade no homem. () eu romântico corresponde ao sentimento dc possuirmos algo absolu lamente único ún ico que, por mais que se tente, tente, não sc deixa deix a conhecer ou controlar lotalmentc. -Finalm -Fin alm ente, ente , do Ilumini Iluminismo, smo, ainda que critic critico, o, derivaríamos derivaríamos o eu epistêmico.   Trata-se do sujeito do conhecimento; o cientista, enquanto enqua nto sujeito dessubjeti vado, vado, ou seja, seja, capaz de despir-se d espir-se dc todos os seus seus desejos e particularidades particularidades e scro sc robje bjetivo tivo cm suas observaçòcs e experimentos com os fenômenos naturais. Ele acredita poder sei neutro, não interferir interferir naquilo sobre que se debruça Oò esengaja esen gajam m ento do eu, eu, característico cara cterístico da M odernidade, a que se refere Charles Ch arles Taylor evidenciasse aqui com mais clareza Do eu cpistêmico, resultaria um modo dc scr absolutamente  pres  pr esen ente te p ara ar a nós: nó s: trata tra ta-s -see do " v e s tir ti r a cam ca m isa is a da em p resa re sa”, ”, q ue costumamos remeter á cópia do modelo dc produção oriental dos chamados “tigres asiáticos”, mas que retoma de forma atualizada a experiência experiên cia medieval: a de que cada um possui o seu lugar dentro de uma ordem maior c não há lugar para a determinação individual.  E s t e ' e u ' s e a n u la en q u a n to d e te r m in a n te d e sua su a a ç ã o .  FIc se identifica com a instituição a que está e stá ligado e “já “já não tem nem fimdc-semana” dc-sem ana” ; sua vida é absorvida e qualquer recusa a uma um a solicitação é teimada como traição. Sc a religião, a família, e as organizações  polít  po lític icas as repre rep rese sent ntam am ainda ain da instit ins titui uiçõ ções es que q ue se alim al imen enta tam m e exe e xerc rcem em  pa  p a r a e s te m o d o d c s e r, n ão h á d ú v id a d e q u e , do i n i c i o da industrialização no século passado à produção em escala atual, o trabalho tem exigido um tipo de engajamento semelhante. Fstc tipo refere-se ainda ao movimento cartesrano de tomar o próprio ‘eu' com o sujeito sujeito capaz de tomar a natureza com o objeto de conhecimento c uso: e aqui surge o desdobramento, o próprio eu acaba por se tomar objeto de urna técnica. Nisto, evidcncia-sc uma semelhança com o cu moral. Retomemos por um momento u tese de Luís Cláudio Figueiredo que temos como referência. Fm  A i n v e n ç ã o d o  ps  p s ico ic o ló g ico ic o ,   o autor propòc um triângulo cujos vértices seriam formados pelo Romantismo, o Liberalismo, c a Disciplina (regime

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Pedro Luís Ribeiro de Santi disciplinar) disciplinar),, em um a concepção muito próxima próxim a à exposta aqui. Penso Penso que a definição de três três modos de colocação do eu que fizemos fizemos ac in a  pode  po de ser sobr so brep epos osto to ao triâ tr iâng ngul ulo o d a figur fig uraa adian ad iante. te.  Na tese tes e d e Figu Fi guei eire redo do,, os div di v erso er soss proj pr ojet etos os de Psicolo Psic ologia gia  pode  po deria riam m scr sc r com co m p reen re endi dido doss com c om o herd he rdei eiro ross dess de ssas as três tendê ten dênc ncias ias  básic  bá sicas as que. que . aliás ali ás,, quas qu asee sem se m pre pr e apre ap rese sent ntam am elem el emen ento toss d e m ais ai s de uma delas combinados. Podcriamos “perguntar” a cada linha da Psicologia como ela se posicionaria neste triângulo, se em algum vértice ou lado. Isso forneceria uma perspectiva dc compreensão sobre sua origem e algumas das diferenças mais ou menos radicais entre elas.  Não  N ão sc tra tr a ta aqui aq ui d e c ria ri a r uma um a “tip “t ip o log lo g ia", ia ", o que qu e mu to agradaria ao eu moral em nós. Dificilmente, Dificilm ente, insistimos, podc-sc pod c-sc achar um “tipo puro" de qualquer tuna destas destas tendências, mas procuremos acompanhar algumas possibilidades de desdobramento e presença simultânea de algumas das tendências deste esquema ao longo do século XIX. Nesse século, a critica ao humanismo chegará a seu  pont  po nto o culm cu lmina inant nte, e, uo mesm me smo o tem t empo po em e m que qu e a idéia idé ia dc indiv in dividua idualida lidade de se aprofunda Deste duplo movimento mov imento surgirá a demanda por um um  prof  pr ofiss issio iona nall da d a “cr “ crise ise de ident ide ntid idad ade" e"..

R

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A Construção do cu na Modernidade

15 FIGURAS DO ROMANTISMO NO SÉCULO XIX O romantismo romantismo atoume diversas uspet ias, ias, todo todoss  pa  p a rece re cen n d o c r itic it ic a r os p r o jeto je to s do  Modernidad  Mod ernidadee -c -com omo o n próp pr ópria ria ciência ciênc ia e remeter a algo maior e anterior ao eu. c - ^ o m o já menciona V mencionamos, mos, o r omanti omanti smo refe refere re-s -scc a manifestações bastante diversas. No século XIX. ele assumirá aspectos diferentes. Muitos deles são anti-humanistas, no sentido em que o eu aparece reduzido diante dc um elemento maior, como a  paixã  pai xão, o, uma caus ca usa, a, uma um a nação. naçã o. etc. etc . Por outro lado. o roma ro mant ntism ismo o é essencial no desenvolvimento do sentido de iitterioridadc e  prof  pr ofun undid didad adee da d a alm a lmaa huma hu mana na,, cons co nstit titui uind ndo o se em uma um a das da s bases base s do que poderíamos chamar de individualismo. Vejamos alguns desenvolvimento desenvo lvimentoss da questão do anti anti humanismo A concepção conce pção de paixão, nascida nascida no romantismo romantism o já do século XVIII, tomará uma forma filosófica classieu com Arlhut Schopcnliíiu Schopcnliíiuer. er. Fm sua obra obr a mais conhecid con hecida. a. Qm umio um io como vontade vontade e representação,   ele nos apresenta a idéia de que o mundo é constituído por estes dois elementos elemen tos vontade e representação. A  prime  pri meira ira seria ser ia uma essên es sência cia unive un iversal rsal,, uma energ e nergia ia que subja s ubjazz a tudo: tudo : a segunda e assimilável assimiláv el à "idéia" "idéia" em Plutuo Plutuo.. Cada coisa existen exi stente te c. em última última instância instância,, uma um a manifestação manifes tação da vontade, v ontade, inclusive inclusive o homem. A vontade seria a coisa em si, que Kant postulara como inacessível. Aqui Aqui se introduz o elemento elem ento anti-humanista. O homem, que acreditava ser a obra prima da criação, centro do universo e dono de uma vontade consciente, Iív t c  para se s e torn to rnar ar o qu q u e bem qui q uise sess sse, e, vê110

Pedro Luis Ribeiro Ribeiro de Santi

Fragonard. ' Os acasirs feli  felize zess da ba lan ço ' A natureza natureza idealizada é mixitada. O ocw no balanço balanço liio liio lia li a m e leve ama cena que traz, por iráX  um pajent i/iutsc ocvllo ocvl lo leva a uma indiscrição.' o  Mif  Mifwi wini niho ho cjiw voa c deixa deixa w r n i/ue a dana tentava J i'.\eonde '.\eonder  r 

Goya. oya. "O sono da nr.dn produz pro duz monstros  f 1 7 9 7 /I7 /I 7 9 S ). Para além da dimensão e alcance do “e u ", Goya mostra-nos u emergência de unia dimensão escura e profunda profu nda do homem

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A Construção do cu nu Modernidade

urna tempestade de n e v e H o turbilhão da imagem une desenha um roda moinho,  fslumbra  ifslum bra se um barco à ntercc das  forç  fo rças as da natureza natu reza tão superiores às do Humeni

 Redo  Redon, n, “Orfeu Orf eu ", Redon mostra a i xtfoeça de Orfeu (e. 1903) -despedaçado  /telas baca ba cant ntes es-- levada  pe  p e lo flu fl u x o de um rio. rio.  Estamos  Estamos distan distantes tes de Da Vinci: aqui, o Homem dis solve-se e também não se vislumbra outra referên cia para p ara pôr pôr em seu lug lugar.

Pedro Lu is Ribeiro Ribeiro dc Sanli Sanli sc diante de uni dcspojtunento total de sua importância: ele não seria mais do que um invólucro que porta a vontade e que pode ser, sem maiores problemas, substituído. lista essência do mundo escapa totalnieiite á sua percepção consciente. Teríamos apenas acesso aos fenômenos fenôme nos que a expressam A existência existên cia liumana ganha o aspecto de relativa gratuidade, o que leva Schopcnhauer a ser considerado um pensador pessimista. Tomemos alguns treclios dc sua obra.

TEXTO ANF.XO

-\rlhur Schopenhauer 

O MUNDO COMO VONTADE E REPRESENTAÇÃO VIDA F, MORTE “Espero que os tivs j>  j>i inteiros livros hajam hajam feito co npreender npreend er que o mundo como representação é o espelho da vontade, no qual a vontade se reconhece a si mesma com um» clareza e uma precisão que vão gradualmente crescendo: no homem esta consciência atinge u perfeição, mas a essênciadu homem não encontra a sua expressão completa, salvo na concaicnação das ações que ele pratica c é a razão que torna o indivíduo capaz de abranger de relance e irabstrato a unidade consciente ila soa conduta. A vontade, considerada puramente em si mesma, c inconsciente; ê uma simples lendêneúi cega e inesistivcl. a qual qual encontramos tanto na natureza do reino r eino inorgânico inorgânico e do vegetal e nas suas leis, como também na parte vcgctaliva du nossa vida: mas pelo acréscimo do mundo da represcnlnçào que sc desenvolveu pelo seu uso. elu adquire a consciência do seu querer quer er e do objeto objeto do seu quer querer er;; reconhece reconhece que aquilo aquil o que que q uerr não e outra coisa senão s enão o mundo c a \ ida ida como são: dizemos, por isso. que o mundo \isi\el e a sua inagem ou a sua objetividade, e como o que a vontade quer é sempre a vida, pois que a vida pura a representação é u manifestação da vontade, resulta que é indiferente e constitui puro  plcunas  plcunasmo mo se, se, em vez de dizer dizer simples simplesme mente nte “» vontade vontade", ", dissermos "a vontade de viver". Sendo a vontade a coisa coi sa cm si. a substância, substância, a essência do mundo; c a vida, o mundo >isivel o fenômeno, fenômeno, mio mio sendo

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A Construção do cu na Modernidade mais que o espelho da vontade, segue-se daí que a vida acompanhará a vontade com a mesma inseparabilidadc com que a sombra acompanha o corpo: onde houver vontade, haverá também vida, mundo. A vida está, portanto, assegurada ao quercr-viver, e por quanto isto subsista cm nós, nio devemos preocupai-nos pela nossa existência nem mesmo diante da morte. Rem vemos o indivíduo nascer c morrer, mas o indivíduo é apenas um fenômeno; nào existe senào pelo conhecimento submetido ao principio de razão, que é   o princípio de individlMÇâo; nesta ordem de idéias, ccrtamentc o indiv iduo recebe a vida como um dom; oriundo do nada e despojado do seu dom pela morte, ao nada retoma Vias para quem. como nós, contempla a vida do ponto de vista filosófico, isto é, das Idéias, nem a vontade ou a coisa em si de todos os fenômenos, nem o sujeito dos conhecimentos, espectador dos fenômenos, fenômenos, são de qualquer forma tocados pelo nascimento uu pela morte. morte. Nascer e morrer são coisas que pertencem ao fenômeno da vontade, c aparecem nas criaturas individuais, manifestando fugitivamente, e no tempo, aquilo que em si não conhece tempo c deve exatamente manifestar-se manifestar -se sob esta forma forma com o fim de poder objetivar a sua verdadeira natureza. (...) (...) mas a vontade de viver dc que o indivíduo não constitui constitui por assim di/er. di/er. mais mais que um exemplar ou uma parcela singular de manifestação, nào é  perturbada   perturbada com a morte do ser indivi individua dual, l, tanto quanto quanto nào o c o conjunto conjunto da natur naturez eza. a. Pois que não c pelo indivíduo, mas unicamente pela espécie que a natureza se interessa e é dela unicamente que estuda seriamente a conservação, circundando-a dc grande luxo de  preocupaç  preocupações ões e por meio meio da supcr-ab supcr-abund undânc ância ia ili ilimit mitada ada dos dos germes e do poder imenso do instinto de reprodução. (...) A natureza está sempre pronta a abandonar o indivíduo que nào somente está exposto a perecer dc mil modos e pelas causas mais insignificantes, como também c, desde o  princ  pri ncip ipio, io, desti de stina nado do a uma perda perd a certa, cer ta, para a qual qua l c arremessado por ela mesma, apenas haja satisfeito a missão que tem de conservar a espécie. Com isto a natureza exprime ingenuamente esta grande verdade, que sào as Idéias e nào os indivíduos que tém uma verdadeira verdadeira realidade, isto é, sào a objetivi obje tividade dade perfeita per feita da vontade. vontade.1 1" (p 30-4) ♦

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Pedro L

PINTURA -

u l s

Ribeiro de S a n t i

Turner e Friedrich

Vale a pen Vale penaa fazermos também tamb ém unia rápida rápid a referência referê ncia á pintura pintura romântica rom ântica tio tio século XIX. Nela. manifesta-se m anifesta-se também tamb ém esta colocação coloc ação cm persp pe rspectiv ectivada ada importância do homem, Um dos principais pinto pintores res românticos é o inglês Turner, cuja obra representa freqüentemente a grandiosidade das forças da natureza diante da impotência humana. Um de seus temas mais comuns é o de tempestades, sobretudo no mar. Olhando a pintura de longe, parece que nada está sendo representado c qoc estamos diante de um borrão azul, marrom ou cinza. Ao nos aproximarmos, no entanto, passamos a distinguir uma tempestade no mar com sua agitação e neblina. Na tempestade,  pode  po dem m os por ve veze zess divi di visa sarr um ba barco rco,, tota to talm lmen ente te à mer m ercê cê da dass forças que o dominam. Não é preciso fantasiar muito para estabelecermos uma relação entre esta representação e a da fragilidade da r»zão humana diante da fúria da natureza.  No pin pi n tor to r alem al emão ão Fried Fr iedric rich, h, p od odem emoo s iden id entif tific icar ar o u tro tr o tipo tip o de imagem interessante. Fm sua pintura, em geral, temos também  paisa  pa isage gens ns,, rnas estas est as são sã o tranq tra nqüi üila las. s. O q u e ch cham amaa a atenç ate nção ão é ifie ifi e a  pres  pr esen ença ça está sempr sem pree d eslo es loca cada da do cent ce ntro ro d a pint p intura ura.. A visão visã o perdese na imensidão da paisagem e o homem agora c que ocupa ama  posiç  po sição ão m argi ar gina nal,l, qu quas asee qu quee dc fundo. Alguns Alguns outros aspeetos significati significativos vos do romantismo roman tismo poiem p oiem ser acompanhados por seus músicos.

MÚSI MÚSICA CA -

 H a g n s r e C h o p i n

Da música romântica do inicio do século XIX, gostaria de destacar destac ar duas linhas dc expressão. De um lado, lado, persistem os elementos elementos do amor romântico c, de outro, surge a expressão do nacionalismo. Sabemos que a primeira metade do século foi marcada pela luta de diversas nações por sua unificação ou independência Com Ricltard Ricltard Wagner, Wagner, podemos podem os acom aco m pan panhar har como a música música  pôde  pô de ser se r utili ut iliza zada da co com m o forma for ma d e ação aç ão po polít lític ica, a, Em sua busca de mobiliza mo bilizarr o povo alemão, alem ão, ele não lançou mão do discurso políl polílic ic.» .» ou filosófico, mas sim da música ou, para ser mais preciso, de um espetáculo denominado denom inado por p or ele mesmo m esmo como com o uma ‘obra de arte total’: total’: a ópera. Nela, unem-se recursos literários, musicais, dramátios e

A Construção do eu na Modernidade mitológicos mitológicos para produzir p roduzir um efeito de envolvimento e sedução seduçã o po porr todos os sentidos pela mensagem veiculada. As óperas de Wagner recorrem quase senipre a temas mitológicos germânicos» buscando no fundo da alma dc cada homem o apelo do originário. Sua música remete-nos á pintura romântica. Temos a impressão de estarmos estarm os diante de algo informe, envolvente, com poucas figuras melódicas definidas onde nos possamos possam os ancorar. ancorar. Não é uma música a ser compreendida ou captada por nossa atenção, mas ela  prete  pr etend ndee just ju stam amen ente te distr di straí aí-la -la e pe pega garr-no noss de desp spre reve veni nido dos. s. Q ua uand ndoo ouvimos, por exemplo, a abertura da ópera Tristãu e /solda30,  pode  po dem m os ter a impr im press essão ão,, inic in icial ialmc mcnt ntc. c. dc qu quee não há m elodi elo diaa e que q ue o volume é baixo demais; pouco depois, vemo-nos envolvidos em uma intensidade sonora que nos arrasta irresistivelmente. A letra da ária chamada "Morte dc Isolda" sintetiza a experiência de Goctlie e Schopenhauer  M orte ri rie Isnldn Isnldn - Kichard  IYagncr  "Como c doce c delicado o seu sorriso, como abre os olhos gentis -vêem, amigos? Não vêem? Como ele brilha, sempre mais luminoso, luminoso, como como se ergue alto, cercado cercado de estrelas estrelas ?Não veem? Como o seu coração orgulhosamctile se expande e.  pleno  pleno e sublime sublime,, lhe lhe pulsa no peito? peito? Como dos dos seus seus lábi lábios os,, em um encanto suave, sua ve, um doce alento escapo escapo delicadamente -Amigos! Olhem! Não sentem, não vêem? Seiei a única a escutar esta melodia, que maravilhosa e suave, suspirante de alegria, inteiramente reveladora, doce e conciliadora dele se escapa c cm mim penetra, cheia dc Ímpeto, ecoando sublime ao meu redor? redor? Ressoando Ressoando niais claras, claras, para envolver-me envol ver-me Unia, ia, são talvez as ondas de brisas suaves? Talvez as nuvens de encantadoras rragràneia rragràneias? s? Como se enfunam e fremem ao meu redor, deverei respirar, deverei escutar? Deverei saboivar, afogar-me afogar-me con contente? tente? h,vai h,vaiar ar docemente docemente nesta fragrãneia? Na vaga ondejante, na rima sonora, no cosmo inflante da respiração universal - mergulhar, submergir- privada dos sentidos -volúpia suprema!”

41 Ouça. por exemplo, “Polonaise o heróica"  ou  ou “Noturno em mi-bemoT. 116

Pedro Luís Ribeiro dc Santi Outro compositor compositor a expressar expressar o nacionalis nacionalismo mo e o amor e s sua música foi o poloncs Chopin, com suas polonaises c noturnos.  Nele, en enco cont ntra ramo moss ainda ain da o parad pa radigm igmaa do roma ro manti ntism smoo co com m o delicadeza, delicadeza ,  por  po r sua su a p róp ró p n a fragi fra gilid lidad adee pessoa pes soall '1. '1. + Co mo última referência ao romantismo, Como ro mantismo, gostaria dc citar un de seus desenvolvimentos, que terá repercussões mais imediatas e  próx  pr óxim imas as á Psico Ps icolog logia ia o da idéia de nive ni veis is dc prof pr ofun undd idad id adee da d a a ln a humana. Com Edgar Edg ar Alan Poe. autor american am ericanoo nascido nascido cm 1910. o gênio mcrgullia m crgullia na alucinação alucina ção e, de lá, lá, trás a fonte fon te de sua inspiração. Como c quase tipico do artista mmántico, ele morre antes das quarenta atr atros. os. Todo Todo o século XIX foi foi fortemente forteme nte marcado marc ado pelo cort co rtoo de lerrnr e pela invasão do lado escuro da alma humana -como em Dr. Jeckill c Mr. 1lide. Frankcnstein ou Drácula, por exemplo. Uma famosa famosa frase frase do pintor G oy oyad adefin efin e isto isto muito liem liem:: “O “O so n o da razão razão  produz  pro duz m on onstr stros os". ". Poe, Po e, no ent e ntan anto to,, par p arec ecee Ler sido sid o um do doss prim pr imeir eiros os e mais influentes. Tomemos trechos dc seu poema mais conhecido: O corro.

TEXTO ANEXO -  E d g a r

A la n P o e

O CORVO  Numa  Numa meia-n meia-noite oite ag agres reste, te, quando eu lia, lia, lento lento c tnste. tnste. Vagos, curiosos tomos dc cicncias ancestrais, E já quase adormecia, ouvi o que parecia O som dc alguém que batia levemente a meus umbrais. “Uma visita” cu me disse, "está batendo a meus umbrais É só isro, c nada mais”. Ah,, que bem disso me lembro! Ah lembro! hra hra no frio dezembro, E o fogo, morrendo negro, urdia sombras desiguais. Como cu queria a madrugada, todu a noite aos livros dada, Para esquec esq uecer er lcm vftol) a amada, hoje enti entiee hostes celestiaiscelestiaisEssa cujo nome sabem as hostes celestiais. -S iegf gfri ried ed tciy tciyl! l! -Tr -Trlsta lstan n und  * Ouça, de Richard Wagner, "Tannhaitser -Sie  Isolde  OcutsclK'Grammophon. 1988."

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A Construção do eu na Modernidade

Mas Mas sem nome aqui jamais! jamais ! (...) (...) E, mais forte nuir. instante, já nem tardo ou hesitante, '‘Senhor", eu disse, "ou senhora, decerto tne desculpais; Mas eu ia adormecendo, quando viestes batendo, Tao leve mente batendo, batendo por meus umbrais; Que mal ouvi... “E abri largos, franqueando-os, meus umbrais,  Noite,  Noite, im imite e nad nadaa mais. ais. A treva enorme fitando, fiquei perdido receando. Dúbio c tais sonhos sonhando que os ninguém sonhou iguais. iguais. Mas a noite era infinita, a paz profunda e maldita, E a única única palavra dita foi um nome nome cheio cheio dc aisEu o disse, o nome dela, c o « o disse os meus meus ais ais.. Isto só e nada mais. (...) Abri enlao a vidraça, c cis que. com muita negaça. Entrou grave c nobre um corvo dos bons tempos ancestrais.  Não fez nen nenhum hum cumprim cumprimento ento,, não não pan anoou ne nem m um mome momento nto Mas com ar sereno e lento pousou sobre os rncus umbrais.  Num alvo busto busto de de Atcna Atcna que que há por sobr sobree meus meus umbra umbrais. is. Foi, pousou, c nada mais E esta ave estranha e escura fez sorrir minha amargura Com o solene decoro dc seus ares rituais. “Tens o aspecto tosquiado", disse eu. “mas de nobre e ousado, O velho corvo emigrado lá das trevas infernais! Dize-me qual o teu nome lá nas trevas infernais.” Disse o corvo, corvo, “Nunc “Nuncaa mais1 mais1’. Pasmei Pasmei dc ouvir este rato ra to pássaro falar falar tão claro, claro, Inda que pouco sentido tivessem palavras tais. Mas deve scr concedido que ninguém terá havido Que uma ave tenha tido pousada nos seus umbrais. Ave ou bicho sobre o busto que há por sobre seus umbrais. Com o nome “Nunca mais”. (...) Comigo isto discorrendo, mas nem sílaba dizendo À ave que na tumba alma cravava os olhos falais, Isto c mais ia cismando, a cabeça reclinando  No  No ve velud ludoo onde a luz luz punha punha va vaga gass sombra sombrass de desig sigua uais. is.  Naqu  Naquel elee veludo veludo onde onde entr en tree as som sombras bras de desig sigua uais. is. Reclinar-se-á nunca mais! mais! (...) ■Profeta*’, disse cu, “profeta -ou demônio ou ave preta! Fosse diabo ou tempestade quem te trouxe a meus umbrais, A este luto e este degredo, a esta noite e este segredo.

Pedro Luís Ribeiro de Santi esta casa dc ânsia e medo, dtze a esta alma a quem atrais Sc há um um bálsamo longínquo para esta alma a quem quem atrais' atra is'”” Disse o corvo. "Nunca mais". (...) "Que esse grito nos aparte ave ou diabo”, cu disse. “Parte! Toma á noite e á tempestade! Toma ás trevas infernais!  Não  Não deixes deixes pena pena que ateste ateste a mentira que diss disses este te!! Minha volidào me reste! Tira-tc de meus umbrais Tira o vulto de meu peito c a sombra de meus umbrais!” Disse o corvo, “Nunca mais". F. o corvo, corvo, na noite noite ínimdu, ínimdu, está ainda, ainda, está ainda  No  No alvo alvo busto dc dc Atena Atena que há sobre os os meus meus um umbrais rais.. Seu olhar lem a medonha dor dc um demônio que sonha. E a luz lança-lhe a trisionha sombra no chão maise mais: L a minh\i min h\ilma lma dessa sombra que no chão há mau ma u e mais. mais. Libertai-se-á... nunca mais! [Tradução de Fernando Pessoa] * O poema de Poc é marcado por uma profunda melancolia. A perda parece remeter a um tempo mítico de plenitude perdida. O corvo c a presença persistente da lembrança que paraasa e assusta. Ele talvez seja a voz da consciência que martiriza, que lembra e afirma a perda, mas não deixa a lembrança ir embora Questões para discussão 1. Em que sentido Schopenhauer c anti-humanista? 2. Relacione a pintura de Turner e a música dc Wagner. 2. Como os contos de icrror do século XIX podem ser relacionados com o nascimento da Psicologia?

A Construção do eu na Modernidade

16 ALGUNS DESDOBRAMENTOS QUE LEVARAM À PSICOLOGIA

P

 \e.u  \e .ua a parte, parte, apre apresent sentara aram m (dgu (dgutt ttu uts idéias idéias que que levaram mais dlretamente à Psicologia, leremos leremos como, como, na maior part partee das casas, casas, há uma camhimiçdo das referências romântica românticas, s, disciplinarex e liberais

X odem os idcnttltc idcnttltcar, ar, desde o século XV III, alguns alguns movimentos da história história da medicina que contêm elementos românticos que desembocarão desemb ocarão na n a Psicologia Psicologia profunda. L impo importante rtante dizer qoc o interesse destes movimentos c curar e lançar a luz da razão sobre a doença, assim, eles não podem ser considerados exclusivamente tributários do romantismo, mas m as também do movimento cientifico. cientifico. Anton Mesmer talvez seja o pai desta tendência, que se irá desenvolver durante o século XIX XIX com a investigação investigação sobre a hipnose e a ocorrência (espantosamente freqüente) de casos dc dupla ou múltipla personalidade O nome dc Mesmer tornou-se conhecido em meados do século XVII1. XVII1. ao participar participa r de um processo para julgítr se um exorcista ex orcista chamado Gassner seria urn charlatão. Mesmer atesta a boa vontade e os efeitos curativos de Gassner, mas explica que seus sucessos nào se deviam a forças sobrenaturais, mas ao uso inconsciente de uin uin magnetismo animal, que circularia do exorcista exo rcista ao ao exorcizado. Sua Sua tese tese de conclusão do curso dc d c medicina havia sido sobre a influência dos astros sobre nós. Não se trataria de uma influência

Pedro Luis Ribeiro de Santi mística, mas ele magnetismo. Fm sua prática, ele observara que a aproximação de irnâs sobre órgãos doentes produzia uma melhora no quadro. Gradativamente, percebe que a simples presença do médico já prudu/ia tal efeito, mesmo sem imu. A partir de então,  passou  pas sou a postu po stular lar q ue todo to do coTpo  possuí  pos suíaa tal ener en ergi giaa e que a doe d oenç nçaa deveria ser uma perturbação ou rebaixamento dela. Assim, a cura deveria consistir na transmissão de energia saudável do médico ao  pacie  pa ciente nte.. Isto dev d evia ia ser feito atra at ravé véss de d e m anip an ipul ulaç açõe õess ou do cont co ntat ato o intermediado por objetos “bons “bon s condu co ndutores" tores" de energ energia ia.. A inspiração de Mesmer é iluminista; ele cré tratar de algo como a eletricidade, mas sua prática acaba por descambar para um aspecto de espetáculo. Kle cria tudo um clima em torno de seus atendimentos, solicitando que seus vários paciente» “nervosos" esperassem longamcntc por ele muna sala de espera. Como era de se esperar, depois dep ois de d e algum tem po um deles del es tinha um ataque: era isto que d e esperava. Ele Ele levava este paciente a uma sala sala fechada fechada e escura, com uni fundo musical envolvente, c manipulava-o, conduzindo condu zindo-o -o a urna crise. O paciente melhorava depo s da descarga c certamente saía com a impressão de ter assistido a um milagie ou a uma mágica. Tornou-se célebre também o recurso cuc criou para atender um maior número de pacientes quando a demanda cresceu demais cm Paris: ele mandou construir uma tina (haquet).  cm tomo da qual dispunha dispunh a até 130 130 pacientes, pacien tes, que segurava seg uravam m uma haste de metal metal cuja outra ponta estava estav a mergulh me rgulhada ada nela. nela. Então Então aproximavaaproxim avase e mergulhava suas mâus na água. contando que a energia seria conduzida até todos. Compreensivelmcn Comp reensivelmcnte, te, passou-sc a consulerá-lo consulerá-lo um charlatão e ele acabou sofrendo um processo semelhante àquele através do qual tomara-se conhecido, rend re nd o sido sido desacreditad desacr editado, o, retiro retirou-se u-se para uma cidade pequena peq uena e aderiu aderiu a uma prática médica comum até tnoner. tnone r. Um de seus seguidores, Puiseguir, desenvolveu seu mctotki até ã hipmise. Dest Destu síntese en tre rom antismo c ciên c a. n ascerá o espiritismo, que parte da observação de fenômenos paranormais, como a telccinese {a capacidade de mover objetos á distância), recorrendo a explicações místicas. Sabemos também que, já no fim do século, este este movimento movimento desembocará cm Charcot, u n dos d os mestres

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A Construção do eu na Modernidade de Freud. Freud. que utilizará a hipnose para manipular manipu lar sintomas histéricos histéricos *

Podemos Podem os ainda indicar, indicar, no caminho em direção á Psicologia, uma corrente que pode ser identificada como uina articulação entre o liberalismo e a disciplina -na linguagem que propusemos, entre o eu epistcmico c o eu moral moral Recorrendo uma vez mais á  Histó  Hi stória ria tia vida privada , podemos observar que, no final do século XIX, a medicina medicina ocupa ocu pa o lugar da religiã religião o com o referência moral. A ciência ciência vai-se vai-se pre p re star st ar a justificar justifica r os tnais tnais primários preconceitos preconceitos morais. morais. Como já havíamos visto, desde o século XVIII, não é mais  possi  po ssivc vcll fund fu ndam amen entar tar a tnoral tno ral na fé. Desd De sdee lá. a moral mo ral passo pas sou u a  busc  bu scar ar fund fu ndam amen ento to tu» sim s imple pless conv co nvív ívio io entre en tre os hom ho m ens, en s, com co m o é  po  p o s s i v c l c o n s t a t a r na Critica da razão prática , dc Kant, na tleclaração universal dos direitos do homem e, enfim, na difusão tia democracia dem ocracia ao longo do século século XIX. XIX. Mas a busca busca de um fundamento fundamen to  para  pa ra os critério crit érioss morais morai s encon enc ontra tra u m apoi ap oio o supo su posta stame mente nte segur seg uro o no estudo da biologia, derivando derivan do dai uma concepção de natureza humana. Em termos simples, a proibição ilc determinado ato, com a  justif  jus tifica icativ tivaa de que qu e ele sen se n a um peca pe cado do,, parece pare ce não surtir sur tir mais ma is efeitos efe itos gerais e eficientes. Ao invés disso, se tal ato for considerado  pre  p reju judi dici cial al a saúd sa údee  pela ciência, provavelmente irá sc generalizar a idéia de que tal ato é errado O que está está cm jog o aqui é este deslocamento deslocam ento aparentemente aparentem ente válido entre o saudável e o bom, contra o não saudável e o mau. Se esta idéia idéia parece óbvia, hasta conferirmos a que ela serviu serviu  para  par a pefce pe fcebe bemu muw w o nível nív el de mani ma nipu pulaç lação ão ideológ ideo lógica ica a que qu e se pode pod e chegar com cia. cia. Tomemos como com o exemplo a questão da sexualidade. sexualidade. Curiosamcnic. Curiosam cnic. as prescrições médicas a esse respeito respeito no século XIX XIX coincidem totalmente com as da Igreja Igreja.. Assim, Assim, sobre a identificação inquestionável sobre □ função biológica dos órgãos genitais, afirmasc uma idéia de normalidade e anormalidade. A vida sexual serve à reprodução c qualquer uso dela em ou tio sentido deve ser tomado tom ado como uma dcgcncraçào dcgcnc raçào (elimologicamente, (elimologicamen te, "um desvio com relação á orig ori g em ), uma perversão perversão (um desvio desvio com relação relação ao bom caminho). caminho). Todas Todas as denominações denom inações que possuímos hoje neste campo datam desta

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Pedro Luis Ribeiro de Santi época c trazem sua marca: heterossexualidade, homossexualidade, sadismo, masoquismo, etc. Surge, assim, toda una sombra moral sobre a definição sexual de cada pessoa; que estabelece o medo dc ser errado errad o e anti-natural, anti-na tural, c, portanto, excluído ex cluído socialmente. socialmente. Os ramos desse ponto de vista ainda estào muito presentes. Em 198 1981, ein um congresso médico sobre a sexualidtdc. foi colocado a um palcsirantc a questão do sentido do prazer tu relação sexual. Depois de alguns momentos, momen tos, em um silencio embaraçoso, embaraçoso, ele arriscou a seguinte hipótese; é que o ato sexual sexual seria uma ccisa tão nojenta noje nta c aversiva. aversiva . que o prazer serviria como unia espéc ie de de compensação.,. com pensação.,. Um episódio episó dio clássico, neste sentido, é relata relatado do com detalhes  H istó tória ria da vida p r iv a d a : as prescrições contra a masturbação. em  His A masturbação m asturbação seria considerada, n o limite, uma perversão; perversão; e a este mal uso da sexualidade, sexualidade, são atribuídos pelos mcdicos mcd icosos os mais m ais diversos malefícios: a degeneraçào degen eraçào mental c moral, a impotência, o vicio. Com Co m  ba  b a s e n e s te d i a g n ó s t ic o c i e n tíf tí f i c o , c o n t a - s e d e p a i s / c i o s o s e desesperados por seus filhos recorrerem a métodos drásticos, como o uso de lençóis semelhantes a camisas de força, cautcrizações da gland gla ndee *ki do clitòris clitò ris e, no limite, a cxtirpaçSo destes des tes órgãos tentadores. tentad ores. Qutstôcspani discussão

1. Em que sentido Mesmcr c cientista? 2. Como Como a Medicina, Medicina, no século XIX, XIX, passa a ocupar 0 Imrurdu Igreja como referência moral?  j . A Medicina continua ocupando esse lugar hoje? Justifique.

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A Construção do cu na Mi>demidude

17 CONSUMAÇÃO DA CRISE DA SUBJETIVIDADE  Em conclus conclusão, ão, será exposto aquele aquele que parece ser o ponto mais alto da crise dos valores humanistas e de toda a Modernidade, o  pensamento de Sietzsche, Sietzsche,

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ara concluirmo s o percurso deste livr livro, o, retomamo retom amoss a idéia inicial: para a constituição da Psicologia, no final do século XIX, foi necessária a constituição e a crise da noção de subjetividade. Esta noção de subjetividad subjet ividadee está está estreitamente estreitam ente relacionada à história do humanismo modem mo demo, o, que acreditou que o homem cra o centro do do universo e livre para determinar seu destino. Acompanhamos alguns dos movimentas de consumação destas duas condiçòes,  No século sécu lo XIX, o huma hu manis nismo mo foi ataca ata cado do por po r divers div ersas as frentes. Apenas para citar algumas, com as quais nào trabalhamos, podemos m enciona enc ionarr Karl Marx e Charles Danvin Marx Marx nega a liberdade humana com a concepção de que o homem é determinado por leis econôm icas que desconhece. Darwin nega a centr central al idade idade do homem hom em no mundo, inserindo-o em uma série natural da cadeia evolutiva Talvez o ponto culminante ila destituição do cu do lugar a que havia sido elevado no século XVII tenhu-sc dado através de e ncon ontra tramo moss talvez  Nie  N iel/ l/sc sch h e. filósofo filó sofo nascido em ! H44. Em sua obra enc um dos discursos mais corrosivos sobre qualquer certeza que se  pret  pr eten end d a Ter sobre sobr e si. si. K o alvo al vo-c -cha havc vc dc Niet Ni etzsc zsche he c pre p reci cisa sam m ente en te o eu. eu. Se o cu cra tom tomado ado como com o a base sobre u qual todo o conhecim conh ecimento ento do mundo mu ndo podia ser ser atingido, atacá-lo significa demolir dem olir todo o edifício  JL

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Pedro Luís Ribeiro de Santi da Modernidade, Estariamos diante de uma incerteza scmclhaile àquela dc Montaignct no século XVI. Desde Nietzsche, parece ter-se difundido cada vez mais a idéia de que o ‘eu ‘e u ‘ não c uma substância, mas um órg órgão ão responsável  poo r n o s s a a d a p t a ç ã o ao in  p inuu n d o . E le n ã o p o s s u i r i a q u a lq u e r transcendência transcend ência e teria teria uma um a certa tendência a superestimar seu va valor lor e independência. F.m Para além além do bem e do mal, Niçt/schc Niçt/schc apoita  par  p araa o e q u ív ívoo c o dc D esca es cart rtes es qu que, e, b a s ead ea d o cm um p re reco conc ncei eito to gramatical, derivou a existência dc um sujeito paia toda a ação. Nus  Med  M edit ita a ções çõ es filo fi losó só fic fi c a s.  Descartes rcali/ou seu conhecido “pulo do gato" para escapar do ceticismo. Seu procedimento consistia na dúvida sistemática á procura de alguma verdade indubilável; ao  perc  pe rcee be berr que q ue.. sobr so bree tod todoo c qu q u alq al q u er o b |eto |e to sobr so bree o qua quall v ol olta tava va seu  pen  p ensa sam m e nt ntoo , pa paira irava va algu al gum m a s om br braa de dú dúvi vidd a, v o ltou lt ou-s -scc pare o  próp  pr óprio rio pr proc oced ed intento inte nto e const con stat atou ou que qu e nào n ào pod p odia ia hav h avee r dúvid dú vidaa quanto qu anto à existência da própria próp ria ação dc duvidar. duvidar. O pulo do gato consistiria na conclusão derivada da gramática de que para toila toila ação deve h a 'cr 'c r um sujeito. A partir desta exigência, estaria fundada a constatação da existência existênc ia de uma primeira prim eira certeza: a certeza cert eza du du existência dc um 'eu', ao menos enquanto scr pensante. Niet/sclic afirma que cila conclusão não c dc forma alguma necessária. Para ele, a ação é tudo Seria necessário resgatar este caráter con constitutivo stitutivo do "Eu penso, logo log o existo", negando sua pretensa evidência. Restituir o ‘eu’ ao lugar de pronome significa tomar o ‘eu’ em relação relaçã o ao *tu *t u \ ao ‘nó nós’ s’,, etc, etc, Tnita-sc dc revel re velar ar que o ‘.si-mesrro’ ‘.si-mesrro’ c um um dado reflexivo, advindo da relação com um ‘nào nào-eu’, -eu’, um ouro ou ro.. Esta recolocação do ‘cu* parece estar i n s e r i d a em uma descrença quase que generalizada no projeto da Modernidade. Em  A g e n e a l o g i a d a m o r a l. encontramos alguns
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A Construção do eu na Modernidade no mundo, eles buscaram transformar sua mediocridade em mérito. A moral procura criar um homem estável, confiável, capaz dc fazer  prom  pr omess essas as,, impo im pond ndo o um csta cs tanc ncam am cnio cn io tu> lluxo llu xo das da s forças. for ças. Estes Estes seriam homens do ressentimento, ressentimento , imoxica imo xicado doscom scom seus seus  pró  p róp p n o s impu im pulso lsoss que q ue nào n ào pod p odem em expre ex pressa ssar. r. Neste Ne ste sent se ntid ido, o, m esm es m o a inteligência c a interioridade seriam apenas sinais de fraqueza: " I odos os instintos que não sc descarregam para fora valtiur,ise [mm dentro -isto -isto é o que chamo dc interiorização do homem, É   assim que no homem cresce o que depois se denomina sua sua ‘aJm ‘aJma\ a\ (p. (p. 90)" 90 )"”” Assim, nasce a má*con.scicncia, que inibe a ação e se desdo des dobra bra etn mais má-co má -consciê nsciência ncia.. Somo S omos, s, por po r isto, isto, “hom “h omen enss ck ck> desconhecimento”, por nào nos termos nunca procurado e por nos alienarmos em uma estabilidade estabilidade felsilicadora. Em Para além do bem c do mal , Niet/sche prossegue com a exposição de nossa hipocrisia e o hábito de mentir, que nos caracterizam como artistas.   Mas. além disso, a critica à moral c tio ‘eu ' mais aparente c aprofundada através da crítica crítica à concepção conce pção de um ‘eu ’ transcendente (como já desenvolvemos desenvolve mos nas partes anteriores) e. afinal, com a critica ã coisa cm si.   Niet/sche de.scrê de toda c qualquer existência cm si e toda a experiência humana é colocada em tennos tlc interpretação dentro dc uma tlada perspectiva. Nào resta nada sólido. A isto isto a tradição tradição filosófica denom deno m ina dc niilismo. Segundo Hcidegger. filósofo alemão do século XX. o termo niilismo remete ctimologicamente ao "nada”: em termos filosóficos, remeteria remeteria à descrença descren ça definitiva definitiva cm qualquer scr supra-scnsívcl, supra-scnsívcl, “tudo seria nada”. Enquanto o pensamento metafísico liga-sc à crença de que há um determinado determina do alvo a scr atingido atingid o pela existência, o niilismo depara-se com que nào há tal alvo.  Nictzs  Nic tzsch chee refererefe re-se se frequen freq uentem tement entee ao term o niilism nii lismo, o, muita m uitass vezes rcfcrindo-sc a um certo pessimismo pessimism o e uma atitude negativa perante av ida id a como com o em Schopenhauer Schopenhauer.. Mas o niilismo dc Scbopetihaucr Scbopetihaucr ainda c fraco; sua negatividade mostra que seus valores ainda estão ligados ao universo perdido Nictzsche propóe, em contraparlida. um niilismo niilismo

Morai. n Nictzsche, Nictzsche, etn Genealogia do Morai.

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Pedro Luis Ribeiro de Santi radical, no qual a revelação da ausência de sentido último das coisas levasse a um lançar-se â vida. Citemos Hcidcggcr: “Nietzsche serve-se do termo ■mílismo’ para designar o movimento histórico cujo remo ck c k foi o primeiro a reconhece reconhecer, r,  pelos  pelos séculos séculos precede precedentes, ntes, próprio a determin determinar ar os sécu século loss  posteri  posteriore oress c cuja interpretaçã interpretaçãoo ele definiu brevemente pa parr estas palavras: palavras: ‘Deus está está morto’. mort o’. O que quer d izer iz er o D c j s enstão’ perdeu seu poder sobre o ente c sobre a destinaçio do homem. O ‘Deus cristão’ é designação própria para designar o 'supra-sensível' cm geral c suas diferentes interpretações, os ‘ideais’ e as ‘normas’, os ‘princípios’ c is ‘regras’, as ‘finalidades’ c os 'valores', erigidos sob o ente  paru  paru dar á totalida totalidade de do en ente te um fim fim, uma ordem ordem e como como se
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A Construção do cu tu Modernidade

 Neste  Ne ste sentido» segu se gund ndoo H eide ei degg ggcr cr,, a crit c ritica ica ao aoss va valo lore ress c à cosmologia de Nictzsche manteriam-no vinculado ainda á Modernidade. Eis como Nictzsche expressa a radicalidade de sua critica: “A falsidade de um juízo não chega a constituir, para nós, uma objeção contra ele; c talvez nesse ponto que a nossa nova linguagem linguag em soa mais mais estranha. Á questão c cm que medi da ele promove ou conserva a vida, conserva nu ale mesmo cultiva cultiv a a espécie; espécie; c a nossa no ssa inclinação básica básica c afirmar afirmar que os  juízos mais falso falsoss (ent (entre re os os qua quais is os j uízo uízoss sintétic sintéticos os a príori príori)) nos são os mais indispensáveis, que. setn permitir a vigência das ficções lógicas, sem medir a realidade com o mundo mundo puramente inventado do absoluto, do igual a si mesmo, o homem não poderia v iver -qu -q u e renunciar aos juízos falso falsoss eqüivale a renunciar ã vida, vida, negar negar a vida. Reconhecer a inverdade i nverdade como condição de vida: isto significa, sem dúvida, enfrentar de maneira perigosa os habituais sentimentos de valor; e uma filosofia que se atreve a fazê-lo coloca-se, apenas por isso, além do do bem e do mal. (p. ] 1-12)"” Viveríamos, assim em um registro de ficções necessárias, e a ética da existência se deslocaria da busca pela verdade para a do  bem vive vi verr c con c onvi vive ver. r. Talvez Tal vez aqu aquii estej es tejam amos os toca to cand ndoo uma um a ex e x p eriê er iênn  cia não moderna Para voltarmos à nossa discussão original, tomemos um trecho dc uma obra de Nietzschc onde se explicita o despojamento das pretensões do cu. TEXTO ANEXO - Fricdnch Hllhelm Nietzuche SOBRE VERDADE E MENTIRA NO SEN IIDO LXTRA-MORAL “Em algum remoto nticãu do universo cintilante que se derrama cm um sem-número de sisicinas solares, havia urna vez um astro, cm que animais inteligentes inventaram o conhecimento. Foi o minuto mais soberbo c mais mentiroso Jí Pura além da ÍHrm e do mal,

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Pedro Luis Ribeiro de Santi Santi da “históri “históriaa uni univv ersal ersal’’'; mas também também foi somente somente um minuto. Passados poucos lôlegos da natureza, congelou-se o astro e os animais inteligentes tiveram de morrer. Assim poderia alguém inventar uma fábula c nem pur isso tena ilustrado suficientemente quão lamentável, quào fantasmagórico e iúgaz. quáo quá o sem finalida finalidade de e gratuito gratuito fica o intelecto humano humano dentro da natureza. I louve eternidades, cm que não eslava; quando de novo cie tiver passado, nada terá acontecido. Pois não há para aquele intelecto nenhuma missão mais vasta que que conduzisse conduzisse alem da v ida humana. humana. Ao contrário, ele e humano, c somente seu possuidor c genitor o toma tão pateticamente como se os gonzos do mundo girassem nele. Mas se  pudéss  pudéssem emos os entender-nos entender-nos com a mosca, mosca, perceberí perceberíamo amoss então que também cia bóia no ar com esse pálhos e sente em si o centro voante deste mundo mundo Não há nada làn dcspre/ivel c mesquinho na natureza que, com um pequeno sopro daquela força do conhecimento, não transbordasse logo como um odre; e corno todo transportador de carga quer ter seu admirador, mesmo o mais orgulhoso dos homens, o filósofo,  pens  pe nsaa ver po porr tod to d os os lad la d os os o lhos lh os do u n iver iv erso so tclescopicamentc em mira sobre seu agir c pensar. É notável que o intelecto seja capaz disso,  justam  justameut eutee ele.q ele .que ue foi concedido concedido apenas apenas como nvcio aux auxilia iliaii aos mais infelizes, delicados e perecíveis dos seres, para firmáfirmálos um minuto minuto na existên existência cia (...)” t p. 3 1)* *

MÚSICA

 Hizf  Hiz f t  f Suiii‘

Km uma última referência à música, gostaria de destacar dois caminhos, tomados toma dos na segunda metade do século XIX. XIX. De um lado, parece que, a partir dc Wagner, houve uma espécie de esgotamento das possibilidades do universo mutical desenhado desenh ado por p or liach. O esquem esqu emaa das tonalidades e compassos comp assos pareci pareciaa não term ter m ais desenvo dese nvolvimen lvimentos tos possiveis. L'm L'm dos caminhos caminho s tomados  pela  pe la mús m úsic icaa desd de sdee en e n tão tã o foi a tenta te ntativ tivaa de be bebb er em fontes fon tes popula po pulares, res, ou nacionais. Neste sentido, vale a pena mencionar a sensualidade am oure rest st uh oiseau oise au rebei re beiié” ié”,, da ópera “Gi/rnem, de '**O *Ouuça "L ‘amou

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A Construção do cu na Modernidade espanhola espanhola na ópera Carmem , do francês francês Bizet” Bizet” . Aliás Aliás,, diga-se diga-se de  p a s s a g e m , n e s s a ó p e r a e s t á p r e s e n t e u in d o s e l e m e n t o s  para  pa radi digm gm átic át icos os d a co c o n stit st itu u ição iç ão da P sica si caná nális lise: e: a hister his teria. ia. De outro lado, no final do século surge uma música extremam extremamente ente m elancólica e dissonante, dissonante, já quase quase atonal. que sugere o quão quebrado e sem referências encontrava-sc o eu. Citamos aqui, como exemplo, F.rik Satie. Parte de sua obra tem um tom humorístico marcado, com músicas para bordéis c experimentos “riemificos”, com a série chamada “embriões dissecados”, De oura  parte  pa rte,, ele poss po ssu u i p eças eç as d e um a m e lan la n coli co liaa p rofu ro fun n d a, m a s sem a tragicidadc tragicidad c romântica, rom ântica, trata-sc trata-s c dc um sentimen sen timento to dc dese d eseng ngate1 ate17 7. Questões para discussão 1. Por quê identificamos em Nietzscbe o ponto máximo da crise do “eu”? 2. Qual é o significad sign ificado o de niilismo? 3. Qual é a função do “eu” para Nietzsche?

” Um exemplo seria a “GymnopeJie n' J, de Satie” Satie”,,

Pedru Lu b  Ribeiro de Sanb

CONCLUSÃO TA raçamos, em em linha linhass gerais, gerais, alguns _  mo dos de se se pensar o sujeito que foram condições para para o surgimento surgime nto da Psicologia, Psicologia, Como Co mo dissemo disse moss ru rui introdução, não n ão nes ocupamos dc uma história h istória das praticas médicas ou terapias prévias a ela. Nosso interesse foi o de ressaltar a implicação imp licação da Psicologia nr. Modern Mo dernidad idadee ocidental A Psicologia Ocidental tem com o fundamento a subjetividade. As Psicologias Psicologias procuraram procuraram respond res ponder er de diversas formas às dem andas anda s surgidas da erise da subjetividade sub jetividade moderna mo derna Realmente, nào é ã toa que suas linhas principais tenham tido inicio no fim do século século XIX. Em alguns caso ca sos,as s,as teorias alinham -se a uma ou algum as destas tendências, quer para afirmar a subjetividade, em alguma dc suas acepções, quer para, de fato, pò-la cm questão. Ao lermos alguma teoria psicológica poderíamos ter em mente, como um instrumento instrumen to dc reflexão, algumas perguntas relativas relativas à posição dessa teoria no contexto histórico. Qual a concepção dc homem ou mente c envolvida cm dada teoria? Ela acredita na liberdade? O eu c o objeto privilegiado de estudo? Ela se pretende cientifica nos lermos positivistas? Qual é sua perspectiva ética? A resposta a este tipo de pergunta pode-nos ajudar a nos situarmos diante deste d este campo cam po inevitavelmente Làu disperso, com c om o o da Psicologia. Psicologia. Alétn disso, poderemos passar a ver que uma determinada teoria  pode  po de ter te r n a scid sc ido o d ep o is d c o u tra tr a s e se a p rese re sen n tar ta r c o m o “ últim últ imaa  pa  p a lav la v ra”, ra ”, “ n o v o p a rad ra d igm ig m a” ctc. ct c.,, c aind ai ndaa assi as sim m ser se r trib tr ibu u tári tá riaa de concepções nem tão novas, ou ser altamente comprometidas com crenças que talvez ate mesmo desconheça.

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A Consiruçàu do eu na Modernidade

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