8 ESTUDIOS PANORÁMICOS SOBRE EL LIBRO DE GÉNESIS
Por: Miguel Núñez Hernández Instituto Bíblico de la Asociación Bautista Misionera de México El Rinconcito, San Luis Potosí, México
LIBRO: GÉNESIS Bosquejo del libro:
1) Historia del género humano, caps. 1-11. 2) Historia de la nación judía, caps. 12-50. Texto Clave: Gen. 12:1-3. Acontecimientos Acontecimientos importantes: a) La creación: los cielos y la tierra. Caps. 1-2. b) El Hombre y su Caída. Caps. 3-5. c) Noé y el Diluvio. Caps. 6-9. d) Primeras naciones y la torre de Babel. Caps.10-11. e) Abraham, simiente de una nación. Caps.12-24. f) Isaac, el hijo de la promesa. Caps. 25-26. g) Jacob, una vida de conflictos. Caps. 27-36. h) José, calamidades con propósito. Caps. 37-50
Lección 1.
El Pentateuco 1.- Las divisiones del Antiguo Testamento. Mencionar el Pentateuco es mencionar a los cinco libros escritos por Moisés con que comienza la Biblia. Todas las versiones de la Biblia comienzan así. Y es didácticamente lo correcto, comenzar con el principio o el origen de todas las cosas. La división judía de las Escrituras era: la Ley de Moisés, los Profetas y los Salmos, Luc. 24:44. Y la Ley de Moisés estaba relacionada con los cinco libros que conocemos: Génesis, Éxodo, Levítico, Números y Deuteronomio.
I
II
III
LEY
PROFETAS
ESCRITURAS
TORAH
NEBHIM
KETHUBHIM
1.- Génesis
Primeros
Poé ti cos
2.- Éxodo
6.- Josué
14.- Salmos
3.- Levítico
7.- Jueces
15.- Proverbios
4.- Números
8.- Samuel (1ª.- 2ª. Un solo libro)
16.- Job
5.Deuteronomio 9.- Reyes (1ª. – 2ª. 2ª. Un solo libro)
17.- Cantar de los cantares 18.- Rut
Posteriores
19.- Lamentaciones
10.- Isaías
20.- Eclesiastés
11.- Jeremías
21.- Esther
12.- Ezequiel 13.-
Los
menores)
Doce
(Los
profetas Históricos 22.- Daniel 23.- Esdras - Nehemías 24.- Crónicas (1ª.-2ª. Un solo libro)
La Biblia hebrea contaba propiamente con 24 libros, en cambio, nuestra Biblia contiene 39 libros por la separación que se hizo de los Doce Profetas menores, y la separación en dos los libros de Samuel, Reyes, Crónicas y Esdras-Nehemías. Los libros de nuestra Biblia se encuentran divididos de esta forma: LA LEY
LIBROS HISTÓRICOS LIBROS POÉTICOS LIBROS PROFÉTICOS
1.- Génesis
6.- Josué
18.- Job
Mayores:
2.- Éxodo
7.- Jueces
19.- Salmos
23.- Isaías
3.- Levítico
8.- Rut
20.- Proverbios
24.- Jeremías
4.- Números
9.- 1ª. Samuel
21.- Eclesiastés
25.- Lamentaciones
22.- Cantar de
26.- Ezequiel
Los Cantares
27.- Daniel
5.Deuteronomio 10.- 2ª. Samuel 11.- 1ª. Reyes 12.- 2ª. Reyes 13.- 1ª. Crónicas
Menores:
14.- 2ª. Crónicas
28.- Oséas
15.- Esdras
29.- Joel
16.- Nehemías
30.- Amós
17.- Esther
31.- Abdías 32.- Jonás 33.- Miqueas 34.- Nahum 35.- Habacuc 36.- Sofonías 37.- Hageo 38.- Zacarías 39.- Malaquías
2.- ¿Qué es el Pentateuco? La palabra Pentateuco es una palabra griega compuesta por penta: cinco y teuchos: herramienta o caja en el que se preservó el rollo. Lo que viene a significar propiamente como: “un libro de cinco tomos”.
Al Pentateuco se le conoce también por la palabra hebrea: Torah, de la raíz yara, yara, “aventar”, “disparar” y que significa Ley o enseñanza, también instrucción o dirección. También
recibe en las mismas escrituras otros nombres: La ley de Dios, Jos. 24:26; Ley de Moisés, 1 Rey. 2:3; Libro de Moisés, 2 Cron. 25:4; Libro de la Ley de Jehová, 2 Cron. 17:9.
3.- ¿Es Moisés, el escritor del Pentateuco? Históricamente, se ha dado el crédito a Moisés puesto que reunían las características necesarias para ser el escritor del Pentateuco. Es cierto que no existe ninguna indicación o declaración que nos haga ver que estrictamente Moisés es el escritor sagrado. Sin embargo, existe un testimonio convincente que recae en Moisés como el instrumento humano para la revelación divina en el Pentateuco. Con la excepción de Dt. 34, atribuido a Josué, el siervo de Moisés, según el Talmud. 1) Moisés fue descendiente de israelitas por línea directa de la tribu de Leví, Ex. 2:1.2; 2) Fue llevado en su niñez al palacio del Faraón donde recibió una educación de primer nivel, Ex. 2:10; Hch. 7:20-22; 3) Fue testigo ocular de la esclavitud de Israel en Egipto, Ex.; 4) Fue el guía usado por Dios para llevar a su pueblo a las puertas de la Tierra Prometida, Ex. 3:10; 5) Recibió directamente de Dios la revelación escrita de la Ley en el Sinaí, Dt. 4:12-14; 6) Fue el director de la construcción del Tabernáculo, Ex. 25:9; 7) Nadie habló directamente, cara a cara con Dios como él, Dt. 34:10-12. 34:10 -12.
A. La evidencia interna nos menciona que Moisés es el escritor del Pentateuco: 1) En el mismo Pentateuco, Moisés fue el escritor de Dios, Ex. 17:14; 24:4; Núm.33:2; Dt. 31:9. 2) En libros del Antiguo Testamento, Jos. 8:31; 23:6; 1 Rey. 2:3; 2 Rey. 14:6; 2 Cron. 23:18; 35:12; Esd. 3:2; 6:18; Dan. 9:13; Mal. 4:4. 3) En el Nuevo Testamento, Mat.19:7-8; Mr. 1:44; 7:10; Lc. 2:22; 16:31; 20:28; 24:44; Jn. 1:17; 1:45; 7:19; 8:5; Hch. 13:39; 15:5; 28:23; Rom. 10:5, etc. 4) Jesús mismo toma en cuenta que Moisés es el escritor de la Ley: Mat. 8:4; Mat.23:2; Mr. 1:44; Mr. 7:10; Mr.12:26; Luc. 5:14; Luc. 20:37; Luc. 24:27; Luc. 24:44; Jn. 3:14; Jn. 5:45-46; Jn. 6:32; Jn. 7:19; Jn. 7:22-23. B. Unas evidencias más podemos considerar para demostrar que Moisés es el escritor del Pentateuco. El escritor debió ser testigo ocular de estas cosas: 1) el desierto del Sinaí, Dt. 1:19; 2) el conocimiento de ciertos parajes en el viaje por el desierto, Ex.15:27; 17:7; Núm. 33:1-49. 3) la descripción que hace del maná, Ex. 16:31; 4) el conocimiento preciso del tabernáculo y sus materiales, Ex. 25:1.9.
4.- ¿El Pentateuco es un solo libro o varios libros? Podemos decir realmente que el Pentateuco es un solo libro en cinco tomos. El desarrollo de su narración histórica y la estructura interna de cada libro se van enlazando de tal modo que constituyen una unidad. Desde los orígenes de la creación (Gen.1:1) hasta la frontera de la tierra de Canaán (Dt.1:5) se establece una secuencia narrativa e histórica muy fuerte e inseparable. Aun cuando cada tomo: Génesis, Éxodo, Levítico Números y Deuteronomio, tengan sus propias características y una estructura en particular, juntos forman una unidad. Por cuestión de la longitud del rollo es que fueron escritos en estos 5 tomos, haciéndolo de esta manera, más práctico en el sentido didáctico y por razones del material empleado. Tomando en cuenta la unidad del Pentateuco encontramos dos grandes divisiones. La primera división se encuentra en Génesis 1-11; mientras que la segunda división va desde Génesis 12 hasta Deuteronomio 34. En la primera división vemos a la relación con la humanidad; en la segunda, la relación de Dios con una nación, Israel. Por otra parte, es interesante observar como el Pentateuco muestra enfáticamente el interés y la iniciativa de la relación divina con el hombre desde su origen hasta los acontecimientos en la etapa patriarcal y la etapa mosaica. Cabe mencionar por razones de la misma naturaleza del Pentateuco una pregunta que se ha hecho histórica: ¿Es el Pentateuco un libro de historia o de derecho? La doble naturaleza del Pentateuco se exhibe majestuosamente dentro de sus páginas sin inclinarse de uno u otro lado. Es ambas naturalezas histórica y legal. En una intercalación la parte histórica y el código legal se enlazan estableciendo una unidad. 5.- Fecha de redacción del Pentateuco. Se calcula que Moisés escribió el Pentateuco entre el 1450 al 1410 a. C. Sin embargo, el relato bíblico desde la creación hasta Moisés corre desde el 4000 a. C. hasta el 1400 a. C. Aunque no hay precisión en el fechado de la creación hasta la aparición de Adán.
Cuestionario Subraye cuál de las opciones es la respuesta a la pregunta que se menciona. 1.- Porque es es mejor mejor que la B ibl ia in icie ici e con con el Pentateuco. Pentateuco.
a) Porque es mejor conocer la Ley. b) Porque habla de Moisés. c) Porque es didácticamente mejor comenzar con el principio. d) Porque habla sobre la creación. 2.- M encione enci one por l o menos dos r azones que qu e j usti f i quen qu en que M ois oi sé s es el escr escrii tor sagr ado
. del del Pentateuco a) Conocía la historia de su pueblo y los escritos de los profetas. b) Al estar en el palacio del Faraón recibió la mejor educación y fue testigo ocular de la esclavitud de su pueblo.
c) Investigó la historia de Israel en documentos antiguos y sabía hablar varios idiomas. d) Era hebreo de nacimiento y vivió en la tierra prometida hasta su muerte. 3.- ¿Es ¿Es el el Pentate Pentat euco un solo l i bro br o o var varii os? os?
a) El Pentateuco son cinco libros escritos en diferentes épocas de la historia judía. b) Son cinco libros independientes que no se relacionan r elacionan entre sí. c) Es un solo libro que por su amplitud se le dividió en cinco partes por cuestiones didácticas. d) Son cinco libros que tienen ciertas enseñanzas comunes, pero, narrativamente sin unidad. 4.- Mencione que fecha se propone para el Pentateuco. a) Entre 587 al 460 a. C. b) Entre 100 al 200 d. C. c) Entre 1200 al 1000 a. C. d) Entre el 1450 al 1410 a. C.
Lección 2.
De la creación a la Caída Génesis Capítulos 1-3 Libro: Génesis 3) Historia del género humano, caps. 1-11. 4) Historia de la nación judía, caps. 12-50. Texto Clave: Gen. 12:1-3. Acontecimientos importantes: i) La creación: los cielos y la tierra. Caps. 1-2. j) El Hombre y su Caída. Caps. 3-5. k) Noé y el Diluvio. Caps. 6-9. l) Primeras naciones y la torre de Babel. Caps.10-11. m) Abraham, simiente de una nación. Caps.12-24. n) Isaac, el hijo de la promesa. Caps. 25-26. o) Jacob, una vida de conflictos. Caps. 27-36. p) José, calamidades con propósito. Caps. 37-50
Introducción. A.- Los judíos nombraron a los libros sagrados con la primera palabra que aparecía en el texto hebreo. Así, al primer libro le llamaron B´reshit: En el principio. La Septuaginta es la que le pone el título de Génesis de la traducción de Gen. 2:4 “Este es el libro de los geneseos de los cielos y de la tierra”. La palabra génesis significa: origen, comienzo,
fuente, generación. Con este nombre se conoce universalmente al primer libro de la Biblia.
B.- El contenido y estructura de Génesis puede quedar así: Dos secciones mayores se observan de este libro, la primera sección del cap. 1-11; la segunda, del cap. 12-50. En la primera sección encontramos la creación de la humanidad y en la segunda, la creación de una nación. Geográficamente, se ve que la primera sección va desde el Edén hasta Ur de los caldeos; mientras que, la segunda sección nos lleva desde Canaán hasta Egipto. Encontramos en este libro “los principios” en la historia humana: El primer hombre Gen.
1:26-27; el primer matrimonio, Gen. 2:21-25; el primer pecado, Gen. 3:6-7; la primera promesa, Gen. 3:15; el primer juicio, Gen. 3:14-19; la primera familia, Gen. 4:1; la primera nación, Gen. 12:1-3, etc. Sin embargo, a causa de la caída del hombre encontramos la revelación de la gracia de Dios en los diversos eventos mencionados en Génesis. Así, encontramos en Génesis que la rebelión del hombre contrae el juicio de Dios y el juicio divino la acción misericordiosa de una nueva relación salvadora por parte de Dios. También, se muestra en este primer libro el tema de que Dios es el Creador todo suficiente, y cuya creación está regulada por Él completamente como Dueño y Juez absoluto. Un tema más que vemos es la realidad y consecuencias de la caída del hombre en el pecado
afectando eterna y universalmente a todos los hombres. Otro tema más son las relaciones que Dios establece con el hombre por medio de sus pactos. Por último, en el contenido del libro se hacen notorias las genealogías, y en la trama de las genealogías se nota la elección de Dios de personajes claves en el propósito de establecer una nación teocrática.
C.- El texto central de libro de Génesis lo encontramos en Gen. 12:1-3 “Pero Jehová había dicho a Abram: Vete de tu tierra y de tu parentela, y de la casa de tu padre, a la tierra que te mostraré. Y haré de titi una nación grande, y te bendeciré y engrandeceré tu nombre y serás bendición. Bendeciré a los que te bendijeren, y a los que te maldijeren maldeciré; y serán s erán benditas en ti todas las familias de la tierra.” Es en base a este pasaje que encontramos el tema de Génesis: Dios salva a la humanidad por medio de un pueblo elegido. D.- A través del correr del tiempo se ha creído mayoritariamente dentro y fuera de la Iglesia que el autor de Génesis es Moisés. Aun cuando se ha cuestionado su paternidad en los siglos XIX y XX, sin embargo, la influencia, autoridad, la solidez y prestigio de Moisés hace que la balanza se incline hacia él como el autor del primer libro de la Biblia. Acontecimientos 1.- El Principio 2.- La Creación 3.- El Hombre 4.- El Primer Matrimonio 5.- La Caída
Base Bíblica Gen. 1:1 Gen. 1:2-2:3 Gén. 1:26-27; 2:4-17 Gen. 2:18-25. Gen. 3:1-24
1.- El Principio. Gen Gen 1:1 En el pr in cipio creó Di os los cielos y la tierr a.
Dios es el Creador, este es el mensaje de este texto.
A.- Este primer versículo de la Biblia nos dice que fue Dios, quien personalmente, realizó la obra de la creación. No surgió la creación de forma fortuita sino por un designo bien establecido y bajo el poder y sabiduría de Dios. Sal. 8:3; 19:1; Jn. 1:3; Col. 1:17; Apoc. 4:11.
B.- Nos hace notar que la creación fue establecida bajo la autoridad de la Palabra de Dios cuando no existía absolutamente nada. “Creó”, del verbo hebreo “bará”, que indica una
obra que brota de la nada. Sal. 33:6, 9; Heb. 11:3; 2 Ped. 3:5.
C.- Lo que contradice este texto:
Refutaciones a) b) c) d) e)
... al Ateísmo porque el universo fue creado por Dios. ... al Panteísmo porque Dios trasciende más allá de aquello que Él creó. ... al Politeísmo por un solo Dios creó todas las cosas. ... al Materialismo por la materia un principio. ... al Dualismo porque Dios estaba solo cuando Él creó
2.- La Creación. La Palabra de Dios produjo el orden
La Palabra de Dios produjo la vida Primer día: La luz y separación de las tinieblas (día) Cuarto día: Las lumbreras. Segundo día: Separación de las aguas de las aguas Quinto día: Los seres vivos (aves y (Firmamento) peces). Tercer día: Separación de la tierra de las aguas Sexto día: La vida animal y el (Tierra) hombre. Séptimo día: Dios descansó de su Obra. En la narración del texto bíblico encontramos que Dios realizó Su obra durante siete días literales. Aunque, existe la postura de los días de la creación equivalen a un período más largo, de varios miles de años.
3.- El primer hombre. Gen 1:26 Entonces dijo Dios: Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza; y señoree en los peces del mar, en las aves de los cielos, en las bestias, en toda la tierra, y en todo animal que se arrastra arrastra sobre la tierra. tierra. Gen 1:27 Y creó Dios Dios al hombre a su su imagen, a imagen de Dios lo creó; varón y hembra los creó.
Podemos notar en el texto tres enseñanzas básicas con respecto a la aparición del hombre en la creación:
A.- Di os creó al h ombre . No surge el hombre por un proceso evolutivo de los organismos preexistentes. Aparece el hombre bajo la soberana decisión de Dios: “Hagamos al hombre...”. Dios trino indirectamente mostrado aquí en la forma plural del verbo hacer en
tiempo presente.
. El hombre es un ser moral, responsable y consciente B.- D ios creó al h ombre ombr e a su su i magen de sus actos. “... a nuestra imagen y a nuestra semejanza...”. Una de las preguntas cruciales:
¿Quién soy yo?, se responde en estas palabras. De esta manera el hombre tiene identidad y una posición alta en la creación. Sal. 8:4-6. El hombre fue creado a imagen y semejanza de Dios en el sentido moral no divino.
4.- El primer matrimonio. A.- D i os creó al h ombr e heter heter ose osexual xu al . Hombre y mujer fueron creados por la mano de Dios con el propósito específico y divino de hacer multiplicar la humanidad, Dios creó el sexo en pureza y santidad en una relación de pareja y matrimonio heterosexual, Gen. 2:1825. El ser humano es un ser sexual, no en el sentido de su constitución anatómica o de sus actos sexuales, sino a toda la realidad de la persona y que le conlleva a buscar a su pareja. Por tanto, el sexo no fue la causa de la caída del hombre. Gen 2:23 Dijo entonces Adán: Esto es ahora hueso de mis huesos y carne de mi carne; ésta será llamada Varona, porque del varón fue tomada.
B.- L a mu j er tam bié , Gen. 1:27, de la bi é n f u e cr cr eada a la i magen y semej semejanza anza de D i os misma manera que el hombre, completamente responsable ante Dios como ser moral, espiritual, y libre. Sometida a la autoridad de su esposo, no como, sierva o esclava, sino en el orden y la funcionalidad del matrimonio y en el futuro de su familia. C.- El hombre y la muj er fu er on creado . El matrimonio creado creadoss para vivir en matr imoni o por Dios es monógamo monó gamo y heterosexual. Contrario al pensamiento del mundo mund o moderno, que considera al matrimonio como una institución obsoleta, polígamo, y homosexual. El matrimonio fue creado para llenar la tierra y establecer relaciones familiares y sociales. Gen. 1:28. El matrimonio fue establecido para apoyarse en las labores diarias, Gen. 2: 18.
5.- La caída. A.- D ios no cr eó el mal . El mal vino por sus criaturas. Dios es infinitamente santo, Sant. 1:13. Dios aborrece el pecado, Prov. 6:16. B.- El hombr e fu e tentado . La serpiente que metafóricamente es Satanás tentó a la mujer tentado para hacerle desobedecer el mandato de Dios mencionado en Gén. 2: 16-17. Satanás es presentado como un personaje real en la Biblia iniciando su actividad destructora con la humanidad en este pasaje bíblico de Génesis hasta Apocalipsis. El libro de Génesis no da comentarios sobre el pecado de Satanás solo nos da la evidencia de su presencia y su propósito. Lo que es cierto es que Satanás desea des ea destruir a la humanidad. C.- El hombr e ejer . El hombre cayó en el pecado por un acto de su ejerció ció su su l i bre br e albedr albedr ío propia voluntad o libre albedrío. Se dejó seducir sedu cir por la tentación de Satanás y el respondió a la tentación para su caída. La mujer fue tentada en primer lugar siendo ella más sensible y delicada por su naturaleza y porque ella ella no recibió directamente el mandato de no comer el fruto del árbol de la ciencia del bien y del mal.
D.- E l hom bre . Las consecuencias de la caída se br e su su f r i ó las la s consecuenci consecuenci as de l a caída observan claramente en el capítulo 3 de Génesis. La muerte espiritual se hizo realidad, Ge. 3:10-13; tuvo miedo, miedo, Gen. 3:10; su trabajo sería arduo y peado, Gen. 3:17; habría malas relaciones familiares, Gen. 3:12; la mujer experimentaría dolor al dar a luz, y estaría sometida al hombre, Gen. Gen. 3:16; el hombre perdió el Edén, Gen. 3:22-24. E.- D ios mue . Gén. 3:15, Dios prometió que de la mu estr a Su pl an par a la l a caída del del hombr e simiente de la mujer nacería el vencedor de la serpiente. Esta es la primera mención de la redención del hombre. El texto de Gen. 3:15, se le conoce el evangelio primitivo. Esta simiente nacida de la mujer tendría su más grande y más alto cumplimiento en la persona del Hijo de Dios, Cristo, Jn. 3:16-17.
Conclusión. La obra de la creación exalta el poder majestuoso de Dios culminando en su máxima expresión de sabiduría en la creación del ser humano hecho a la imagen y semejanza de Dios. Siendo el hombre un ser pensante, libre de tomar decisiones y sexuado, como hombre y mujer para establecer una relación de unidad en el matrimonio y poder reproducirse. Y por causa de su facultad de decidir el hombre hombr e cayó en el pecado pe cado lo que trajo t rajo la separación s eparación con Dios y vivir bajo las consecuencias de pecado. Sin embargo, Dios en su misericordia prometió al hombre que de su simiente nacería quien sería el vencedor de la serpiente antigua: el diablo, y traería la salvación al hombre.
Cuestionario. Subraye cuál de las opciones es la respuesta a la pregunta que se menciona. 1.- ¿Qué significa la palabra “Génesis”?
a) Salida.
b) Segunda Ley.
c) En el principio.
d) Ley divina
2.- ¿E n qué qu é día f u e creado cr eado el h om ombr br e?
a) En el día tercero. b) En el día cuarto. c) En el día sexto. d) En el día séptimo.
3.- ¿A qui qu i é n r epres epr esent enta a la l a ser ser piente pi ente en l a caída del h om ombr br e?
a) Un ángel desconocido. b) Al diablo. c) Un ser extraterrestre. d) Un ser humano
4.- ¿Qué ¿Qu é texto text o de Gé n esi esi s mu estr estr a el evangeli evangel i o pr i mi ti vo o proto pr otoevangel evangelii o?
a) Gen. 1:1
b) Gén. 2: 14.
c) Gén. 3:5
d) Gén. 3:15
Lección 3.
De la Caída al Diluvio Génesis Capítulos 4-9 Introducción. Inicia la vida fuera del paraíso en un camino de forma espiral, moral y espiritualmente descendente. Los hombres empezaran a poblar la tierra y se irán alejando más y más de la familia original y especialmente, de Dios. La familia de Adán y Eva crece por la promesa de Dios con el nacimiento de sus dos primeros hijos, Caín, el primogénito y Abel. Al llegar a la edad madura tienen ambos un oficio en particular: Caín, agricultor, mientras que Abel, pastor. Las dos ocupaciones reflejan vocaciones declaradas por Dios desde el jardín del Edén, (Gen. 2:15), y que el trabajo es parte de la voluntad de Dios, (2 Tes. 3:8-10). El descenso moral y espiritual llega a su punto más bajo en el tiempo de Noé, y Dios tiene que actuar en juicio contra la maldad de los hombres, por medio de un diluvio, eliminando a toda la humanidad existente y con una familia, la de Noé repoblar el mundo.
1.- Resultados de la caída. Gen. 4-5. A.- L as pri meras ofr endas. ndas. Gen. Gen. 4: 1-5.
En este relato encontramos a dos hombres (Caín, “adquirido”; Abel, “soplo”) ofreciendo su adoración a Dios por medio de ofrendas. Desde tiempos muy antiguos, los hombres tenían la costumbre de ofrendar a Dios como lo notamos en este pasaje bíblico. Caín y Abel vivieron muchos siglos antes del Diluvio. “Caín trajo del fruto de la tierra una ofrenda a Jehová” (v.3). La palabra hebrea minjah se traduce como “ofrenda, don, tributo, sacrificio, presente, oblación” y se utiliza unas 200
veces en todos los períodos que comprenden el Antiguo Testamento. Traer una ofrenda era una forma de corresponder a Dios con gratitud por las constantes bendiciones recibidas. En el relato bíblico de Caín y Abel se notan tempranamente, por una parte, las actitudes egocentristas y por otra, las actitudes espirituales en la adoración a Dios. Caín muestra la naturaleza de un hombre sin el temor de Dios y una fuerte manifestación de ingratitud, llegando a ser el representante del hombre natural que no comprende las cosas del Señor y que ni siquiera le interesan; mientras que, Abel es el ejemplo del hombre que vive bajo la soberanía de Dios y que se somete voluntariamente a Él con corazón agradecido ofreciendo una adoración sincera y espiritual. Es notable este pasaje, que nos muestra a Caín y Abel como mayordomos en una época tan primitiva con sus diferentes oficios y que tenían el deber de corresponder a Dios por el fruto de sus labores.
B.- El pri me merr homicidio. Gen. Gen. 4:5-8. El mal ya está en la naturaleza humana. “He aquí, en maldad he sido formado, Y en pecado me concibió mi madre.”, (Sal. 51: 5). ¿Por qué Dios rechazó a Caín y a su ofrenda y miró
con agrado a Abel y a su ofrenda? Porque el corazón de Caín era malo, mientras que el corazón de Abel era justo, (1 Jn. 3:12; Heb. 11:4). La ofrenda era un acto de gratitud y reconocimiento de la bondad de Dios, pero, Caín no ofreció su ofrenda de corazón sincero y fue rechazada su ofrenda por lo cual se llenó de enojo y envidia contra su hermano. Aunque fue advertido por Dios mismo, (Gen 4:6-7), Caín actuó con desafío y soberbia llenándose de ira contra su hermano y cometió el primer homicidio en la humanidad. Fue una acción maligna, pensada y calculada, con un engaño tal que no hubo discusión ni pleito con su hermano, ni le dio tiempo de defenderse. “Engañoso es el corazón del hombre más que todas las cosas, y perverso; ¿quién lo conocerá?” Jer. 17:9.
C.- L a sent sentenci encia a y señ señ al del h omi cida. cida . Gen. 4: 9-15.
Caín refleja al hombre natural que vive sin Dios y que no tiene la menor vergüenza en su corazón por sus malos actos, “… “¿Soy yo acaso guarda de mi hermano?”, (Gen. 4:9). Con
una actitud desafiante habla con Dios eludiendo su responsabilidad. Dos juicios establece Dios contra Caín por su pecado: 1) la tierra no le daría fruto, “… cuando labres la tierra, no te volverá a dar su fuerza…” (Gen. 4:12a), por lo tanto, dejaría de ser agricultor por juicio
divino; 2) sería errante él y todos sus descendientes. En forma muy directa Dios lo enjuicia trayendo la maldición divino sobre él, “… maldito seas tú de la tierra…” (Gen. 4:11); y, haciéndole un hombre sin lugar fijo en el mundo: “… errante y extranjero serás en la tierra.”, (Gen. 4:12b). Caín siente miedo por su vida y reconoce el duro juicio de Dios pero
no se arrepiente “Grande es mi castigo para ser soportado… y sucederá que cualquiera que me hallare, me matará.”, (Gen. 4:13-14). Esto sugiere una cierta población creciente o en el
futuro y posiblemente, el miedo de Caín esté relacionado con un pariente cercano de Abel, que quisiera vengarlo. La marca o señal que Dios le pone es un acto de misericordia y una declarada afirmación que Dios es el Señor de la vida, (1 Sam. 2:6a). D .- L a gen gen er ació aci ón de Caín.Gen.4: n. Gen.4: 16-24.
La civilización tiene sus inicios en los descendientes de Caín quienes son los padres de la cultura antidiluviana. La tierra de Nod (Nod, “errante”) al oriente del Edén fue el primer
asentamiento humano y en esa tierra se estableció la primera ciudad llamada Enoc (“iniciar”), en honor al primer hijo de Caín del mismo nombre. Lamec (“una juventud fuerte”), fue el descendiente más destacado de la quinta genealogía de Caín. Lamec fue el
primer polígamo de la historia humana, colocando el primer antecedente contra la unidad matrimonial. Sus dos mujeres de Lamec, Lamec, Ada y Zila, le dieron hijos que fueron los precursores de la cultura antes del Diluvio: Jabal fue el padre de los fabricantes de d e tiendas y criadores de ganado, Gen. 4:20; Jubal, fue el primer músico, Gen.4:21; Tubal-caín fue el primer orfebre, Gen. 4:22. La cultura no ofrece redención, es en Dios donde el hombre encuentra la salvación y el regreso a la comunión con el Señor. Lamec muestra una actitud mucho más desafiante y altanera que la de Caín. Lamec da a conocer su egolatría en grado superlativo teniendo como base la violencia. Su famoso cántico a la violencia demuestra que no hay nada de temor a Dios en su corazón, sino, un gran jactancia en su poder humano, “Si siete veces será vengado Caín; Lamec en verdad setenta veces siete lo será.”,
(Gen. 4:23-24); qué contraste con las palabras de Jesús de perdonar setenta veces siete, (Mt. 18:21-22). E.- U na nueva n ueva gener generación ación de ju stos.Gen.4: tos.Gen.4: 25-5:32. 25-5: 32.
Una nueva simiente de Adán y Eva surgen en el caos primigenio de la humanidad antes del Diluvio. Set (“ha otorgado”) es el tercer hijo de Adán. De este hijo surge una nueva genealogía de hombres piadosos y temerosos de Dios. La frase “…los hombres comenzaron a invocar el nombre de Jehová…” (Gen. 4:26), da la indicación de un despertamiento
espiritual. En este texto encontramos por primera vez en nombre de Jehová. En el libro de Génesis encontramos varios nombres para Dios que están en la boca de los hombres. El nombre Jehová aún no llega a tomar la verdadera revelación y relevancia que tendrá más adelante en el libro de Éxodo. Del hijo de Set, Enos, se va mencionando la lista de los descendientes no de manera exhaustiva, sino, únicamente mencionando a aquellos que serán los patriarcas hasta llegar a Noé. Es interesante que se muestre en esta genealogía la muerte de Adán y en cada uno de los patriarcas confirmando la Palabra de Dios de que el hombre volvería a la tierra y que aunque el hombre llegue a ser longevo en el mundo le llega su límite establecido por el Señor. Dentro de la genealogía de estos patriarcas se destaca la vida breve de Enoc, quien mantuvo una comunión sumamente estrecha con Dios hasta que fue llevado a Su presencia sin ver muerte, (Gen. 5:21-24); otro es: Matusalén el hombre que más años vivió sobre la tierra, 969 años, (Gen. 5:27); el tercero es: Noé, a quien su padre Lamec, le puso ese nombre con la esperanza de que el mundo cambiaría de todo el caos espiritual que se estaba desarrollando en el mundo por la vida de Noé. Noé significa: “alivio, reposo”.
2.- El juicio del Diluvio, Gen. 6-9. A.- Condici ones ones antes antes del del Di lu vio.Gen.6:1-7. vio.Gen.6:1-7.
El punto crítico en el desenfreno moral de los hombres llega al grado máximo en el capítulo seis de Génesis. Cuando las dos grandes familias existentes de la tierra, la de Caín y la de Set, se unen por medio de matrimonios. Los términos: los hijos de Dios y las hijas hijas de los hombres han sido puestos en una controversia teológica. Los hijos de Dios no son los ángeles, como algunos han supuesto. Los ángeles no fueron diseñados por la voluntad divina para la procreación, (Mt.22:30). Los matrimonios mixtos alejaron más a los hombres de Dios cayendo en un desenfreno mayor de tal forma que Dios menciona que no va a contender más con el hombre. Pues la unión de los hijos de Dios con las hijas de los hombres trajo una nueva generación de hombres llenos de violencia y maldad. Es decir, Dios dejará de estar luchando por hacer volver a los hombres hacia Él y que los va a limitar la vida de ellos aún más hasta llegar a los 120 años como norma. Y tan grande fue el pecado de este tiempo que Dios se “arrepintió” de d e haber h aber hecho h echo al hombre h ombre y le dolió en su
corazón, (Gen. 6:6). Expresión antropomórfica para denotar el sentir de Dios en desaprobación a la conducta humana. B .- N oé , un u n h ombr e de Di os. Gen Gen . 6: 8-10.
En este momento de tanto desorden espiritual surge Noé, como un hombre piadoso y temeroso de Dios único en su generación al que Dios utiliza para traer una nueva era a la tierra. Gen. 6:9, menciona los atributos de Noé: varón justo, en el sentido que era un hombre que se ajustaba a los mandatos de Dios; perfecto, o cabal, un hombre que a pesar de la corrupción y la inmoralidad no se le encontraba ningún mal en él; caminó con Dios, lleva una vida de obediencia a Dios; y hombre de fe (Heb. 11:7) y que halló gracia delante de Dios, (Gen. 6:8), es decir, que por su forma de vida consagrada era favorecido por el Señor. C.- L os prepar prepar ativos para el D il uvio. Gen. 6:11-16.
Consideremos que para esta época no había lluvias ni tormentas como las que conocemos en el mundo. La Biblia establece que la tierra era regada por un vapor procedente de la misma, (Gen. 2:6). Así que, la fabricación de un arca y la proclamación de un diluvio era un acto de fe. Las medidas aproximadas del arca son: 150 metros de largo; 25 metros de ancho y 15 metros de altura. Con tres pisos y compartimientos y una ventana en la parte de arriba y una sola puerta al lado del arca. Los materiales fueron señalados por Dios incluyendo la brea como impermeabilizante, (Gen. 6:14-16). La razón de la construcción del arca y sus dimensiones es por el hecho de que Dios ha dictaminado: “He decidido el fin de todo ser, porque la tierra está llena de violencia…”, (Gen. 6:13). Sin embargo, la
misericordia de Dios sigue vigente y Él establece un pacto con Noé. El pacto consiste en que Noé, su esposa, sus tres hijos: Sem, Cam y Jafet, con sus esposas, entraran en el arca para ser preservados del diluvio. Además, para la preservación de la vida sobre la tierra, Noé, introduciría una pareja de todo animal, más, siete parejas de los animales y aves limpios para que sobrevivan al diluvio. Hay que tomar en cuenta en esta narración del texto bíblico que así como el Diluvio fue el instrumento del juicio de Dios; por otra parte, el arca
fue el instrumento de salvación para la raza humana y la sobrevivencia de toda especie viviente. D.- E l ju icio del del Di lu vio. Gen. Gen. 6:13,17-22 6:13,17-22-8:14. -8:14.
El juicio del Diluvio fue un acto fuera de lo común. No fue un fenómeno local sino para todo el mundo. Toda la raza humana existente durante esa época fue extinguida y únicamente se salvó la familia de Noé. Las aguas que cayeron por cuarenta días cubrieron completamente al mundo, por encima de las montañas más altas hasta 15 codos de altura (7.5 metros aproximadamente), Gen. 7:19-20. Nadie pudo entrar en el arca excepto la familia de Noé por Dios cerró la puerta del arca, Gen. 7:16. La justicia de Dios se cumplió indefectiblemente.
E.- Pr omes omesa de no otr o Di lu vio. Gen. Gen. 8: 15-9:17. Noé hace un altar para adorar al Señor y para agradecerle su liberación: “Y edificó Noé un altar a Jehová…”, Gen. 8:20 y Dios aceptó la ofrenda de Noé como una ofrenda de olor
grato, Gen. 8:21. La complacencia de Dios por la ofrenda de Noé hace que el Señor exprese una promesa: “No volveré a maldecir la tierra por causa del hombre porque el intento del
corazón del hombre es malo desde su juventud; ni volveré a destruir todo ser viviente, como he hecho. Mientras la tierra permanezca, no cesarán la sementera y la siega, el frío y el calor, el verano y el invierno, y el día y la noche. ”, Gen. 8:21-22. Esta promesa incluye:
1) la tierra no sería maldita nuevamente; 2) Las estaciones del año no cesarán en la tierra; y, 3) en Gen. 9:17, Dios no destruiría otra vez con Diluvio el mundo. Sí, Dios estableció su pacto con Noé de que no vendría otro Diluvio sobre la tierra, Gen. 9:11. Y por medio de la señal del arco iris coloca Dios un recordatorio para todos los hombres su acto de gracia y misericordia, Gen. 9:12-13. Y la promesa estaba asegurada para todas las generaciones. Al salir del arca, Noé y sus hijos son bendecidos por Dios y les da la antigua encomienda de poblar la tierra, Gen. 9:1-4. F .- U n problema pr oblema en l a fami f amill i a de Noé . Gen.9:18- 29.
Después del Diluvio, Noé plantó una viña. Después de haber vivido impecablemente antes del Diluvio cayó Noé en la embriaguez en su propio hogar. Los largos años de fidelidad no garantizan que el hombre sea invulnerable a las tentaciones nuevas (Hoff, Pablo. El Pentateuco, Edit.Vida). Por causa de la embriaguez uno de los hijos de Noé, Cam, recibe una maldición para su descendiente Canaán. No se describe en forma precisa que fue lo que ocasionó tal maldición. Lo más cercano es que Cam se burló de su padre desnudo y borracho. Una actitud irrespetuosa de Cam. Mientras Mientr as que Sem y Jafet lo cubrieron sin ver v er la desnudez de su padre por lo cual fueron bendecidos. De Cam surgen los cananitas, quienes llegaron a habitar en la región de Palestina y Fenicia y que moralmente eran perversos. Por tal motivo, Noé bajo la inspiración divina lanzó una predicción de que los cananitas serían siervos de los descendientes de sus hermanos Sem y Jafet, Gen. 9:25-26.
Conclusión. La caída de Adán y Eva en el pecad afectó a sus futuras generaciones. Los primeros hijos de Adán sufrieron las consecuencias. Caín cometió el primer crimen de la historia matando a su propio hermano. El pecado va afectando vertiginosamente toda la humanidad hasta llegar al punto más bajo en el tiempo de Noé. Dios ejecuta su juicio contra aquella generación maligna por medio del diluvio salvando solamente a Noé y su familia porque “halló gracia” delante del Señor. El diluvio destruye toda vida terrestre y Dios levanta una
nueva generación por medio de los hijos de Noé.
Cuestionario Subraye cuál de las opciones es la respuesta a la pregunta que se menciona. 1.- ¿Qui ¿Qu i é n f u e el h i j o pr i mo mogé gé n i to de Adá A dán y Eva? E va?
a) Caín
b) Abel
c) Set
d) Enoch
c) Alabanza
d) Oración
c) Noé
d) Matusalén
2.- ¿Qué significa la palabra hebrea “minjah”?
a) Ofrenda
b) Levantar las manos
3.3. - ¿Qu i é n vi vi ó 969 96 9 añ añ os?
a) Set
b) Enoch
4.- ¿Qui é n cer cer r ó l a pue pu er ta del arca cuando cuan do l l egó el el dil uvi o?
a) Noé
b) Dios
c) Sem
d) Nadie
Lección 4
Del Diluvio a los Patriarcas. Génesis Capítulos 10-11 Introducción El Diluvio ha pasado y una era comienza. La civilización anti-diluviana fue destruida. Noé y su familia inician nuevamente el propósito de Dios de poblar la tierra. De los tres hijos de Noé se forman las divisiones étnicas de d e la raza humana. Sin embargo, emba rgo, volvemos a encontrar el mismo problema en el hombre. De una familia piadosa se desarrolla la humanidad que va en camino descendente a su ruina espiritual. Y esto claramente mostrado en la Torre de Babel. El hombre natural quiere vivir separado e independiente a Dios. Vale la pena hacer un pequeño comentario en relación al capítulo nueve. El texto de Gen. 9:6 dice: “El que derramare sangre de hombre, por el hombre su sangre será derramada; porque a imagen de Dios es hecho el hombre.” Este texto nos enseña por lo menos dos
grandes verdades espirituales: 1) lo sagrado de la vida humana; y, 2) que el hombre sigue siendo a la imagen de Dios. Aún, después de la caída, la vida humana es pertenencia de Dios y nadie tiene el derecho de quitar la vida, sin la aprobación del Señor y que la imagen de Dios continúa aun estando como pecador. La palabra imagen se repite cinco veces en Génesis, 1:26, 27; 5:3; 9:6.
1.- El origen de las naciones. A.- L os des descendi cendi ente nt es de Jaf et. Gen. 10: 1-5.
Los siete descendientes de Jafet: Gomer, Magog, Madai, Javán, Tubal, Mesec y Tiras, poblaron las costas. Los pueblos de este párrafo se extienden desde el oeste tan lejano como el Mar Egeo hasta las vecindades del Mar Caspio en una amplia faja del norte de la Media Luna. A Gomer se le identifica con los cimerios, pobladores del norte del Cáucaso y el mar Negro, e la actual Rusia y Ucrania. Registros asirios los ubican en la región de Azerbaiyán.
Magog, Tubal, Mesec Mesec provienen “de los confines del norte”, Ez. 38:2,6;
39:1,2; mientras que de Madai surgieron los medas, que se hallaban en el siglo IX a. C. al oeste del mar Caspio; Javán, es el padre de lo jonios, una rama de los griegos. (Kidner, Derek; Génesis, Introducción y Comentario, Ediciones Certeza, U.S.A., 1985; Wikipedia, sitio web) B .- L os desce descen n dientes di entes de Cam. Gen.10: 6-20.
Cam fue el padre de todos los moradores de las grandes naciones que se situaron al sur de Canaán, pero, que no son razas africanas. Los egipcios (Misraim) y los cananitas (Canaán) son algunos de los descendientes de Cam. Aparece dentro de la genealogía de Cam un hombre sobresaliente llamado Nimrod, fundador de varias ciudades antiguas que llegaron a tener una gran relevancia en la historia de la humanidad. Nimrod fundó Babel, Erec, Acad, Calme, en la tierra de Sinar. Y en Asiria fundó Nínive, Rehobot, Calas y Resén. Este
hombre llegó el primer poderoso de la tierra, (Gen. 10:8). La frase bíblica: “vigoroso cazador delante de Jehová”, es comentada por algunos como cazador de hombres Hoff,
Pablo, El Pentateuco, Edit. Vida) lo que indica que era un hombre fiero y muy inteligente. Propiamente fue el fundador del reino babilónico. C.- L os desc desce en dientes di entes de Sem. Sem. Gen. 10: 21-32.
La narración tiende ahora a la genealogía de Sem y culminará en Taré el padre de Abraham. Los descendientes de Sem poblaron desde Mesa en dirección de Sefar, hasta la región montañosa del oriente, es decir, parte de la región de Mesopotamia, Persia y en dirección a Armenia. Existe una línea genealógica que se va mostrando dentro de los descendientes de Sem: Afaxad, Sala, Heber, Peleg, Peleg, Reu, Serug, Nacor, Taré, el padre de Abraham. Existe también un detalle en la genealogía de Sem. Se trata de la repartición de la tierra cuando nace Peleg. Los hombres inician el proceso de adueñarse de la tierra y establecer títulos de propiedad de ella.
2.- Desafiando a Dios. A.- L a constr constr ucción ucción de la t orr e de de Babel. Babel. Gen.11:1-5.
La ciudad de Babel fue edificada en la llanura entre el río Tigris y el río Eufrates. La Torre de Babel constituye constituye una señal de declarada oposición del hombre hacia Dios. Ahora, los hombres se unen en un propósito contrario a la voluntad de Dios. El mandato divino era “Fructificad, y multiplicaos, y llenad la tierra.”, (Gen. 9:1). Pero, los hombres qu e narra el capítulo 11, no tenían la intención de llenar la tierra, su propósito era establecerse en la llanura de Sinar. Estaban motivados por su poder humano: “hagámonos un nombre”, (Gen.
11:4). Estos hombres estaban excluyendo a Dios de sus planes y glorificarse a sí mismos, “Vamos edifiquémonos una ciudad y una torres, cuya cúspide llegue al cielo…”
B.- L a in ter ter vención vención de Di os contr a la tor r e. Gen. Gen. 11:6-9.
Dios hizo acto de presencia para frustrar sus planes no solo con respecto a su orgullo e independencia de Dios, sino para cumplir también Su divino propósito. Dios los esparció por todos lados cambiando su lengua y llenándolos de confusión. confu sión. Originalmente la palabra Babel significaba “puerta del cielo”, sin embargo, lleno a significar “confusión”.
3.- La raíz de una nueva nación. A .- D e Sem Sem a T ar é . Gen. Gen . 11: 10-26. 10- 26.
Ahora gira la narración de la formación de las naciones a una familia, la familia de Abraham. Y de esta manera se está preparando el camino para la formación de una nación escogida por Dios para traer la mayor bendición al mundo y la respuesta única para el verdadero regreso a Dios: Jesucristo. De Sem hasta Taré hay ocho generaciones: Arfaxad, Sala, Heber, Peleg, Reu, Serug, Nacor, Taré.
B.- D e Tar é a Abr A bram. am. Gen. 11: 27-32.
Ur de los caldeos, era la ciudad de Taré. Esta ciudad estaba ubicada sobre el Eufrates, en el sur de Mesopotamia. Era un importante centro de civilización de esa época, pero, era una ciudad pagana. Taré y su familia practicaban la idolatría (Jos. 24:2). Taré tenía tres hijos: Abram, Nacor y Harán. El hijo menor, Harán falleció antes que todos y dejó un descendiente llamado Lot. Los dos hijos hijos de Taré estaban casados, Abram con Sarai y Nacor con Milca. Pero, Sarai era estéril. En Gen. 11:31, encontramos que Taré tomó a su hijo Abram, su nuera y su nieto Lot y salió de Ur para ir a la tierra de Canaán. Y caminaron hasta Harán, una ciudad de adoración politeísta al norte de Mesopotamia, y allí moraron. En Harán murió Taré y Abram quedó con su esposa y su sobrino, Lot.
Conclusión Noé y sus hijos recibieron la orden divina de poblar la tierra y nuevas generaciones surgieron que se extendieron por diversas partes de la tierra. Sin embargo, la rebelión se muestra en la humanidad. Los hombres rehusaban poblar la tierra y construyeron la torre de babel y Dios tuvo que confundir sus lenguas para enviarlos por la tierra. La familia de Sem tiene relevancia porque de ella Dios llama a un hombre para el propósito de formar una nación en el futuro: Abram.
Cuestionario 1.- ¿Qui Qu i é n f u e el el padr e de Abr am am? ?
a) Matusalén
b) Sem
c) Taré
d) Isaac
2.- ¿Có ¿Cómo mo se ll ama la l lan ur a donde se se constru yó la t orr or r e de Babel?
a) Sinar
b) Meguido
c) Galilea
d) Mar Salado
c) Lenguas
d) Rebelión
3.- ¿Qué si gni f ica la palabr a Babe B abell ?
a) Tiranía
b) Confusión
4.- ¿Cómo se llamaba el sobrino de Abraham? a) Jacob
b) Jafet
c) Arfaxad
d) Lot
Lección 5.
Los Patriarcas: Abraham. Génesis. Capítulos 12-25:18. Introducción. Se comenta que el acontecimiento más importante en Génesis y en correspondencia con el Antiguo Testamento fue el llamado divino de Abram. Procedente de una familia pagana y descendiente de Sem, Abram es tomado como el hombre idóneo para la formación de una nación cuyo centro y vida sería Dios. Después de siglos de espera, el plan de redención mencionado en Gen. 3:15, se pone en marcha por medio del llamado a Abram. De tal forma que Abram llega a ser el hombre más importante en Génesis y uno de de los hombres más sobresalientes de toda la Biblia A.- L l amado y exper exper i enci as en en Canaán, Gen. Gen. 12:1 – 12:20. “…sin saber a dónde iba.”, (Heb. 11:8), Abram emprende el viaje a Canaán habiendo
recibido la promesa de Dios de que por medio de él Dios haría una nación grande y sería bendecido grandemente. Abram tenía 75 años cuando sale de Ur de los caldeos junto con Sarai y Lot, su sobrino. En Gen. 12:1-3, encontramos tres promesas: 1) heredaría la tierra de Canaán; 2) de su matrimonio surgiría una gran nación; 3) por medio de esa gran nación todos los linajes de la tierra serían bendecidos (en la promesa de la llegada del Mesias). Sin embargo, las pruebas se presentan: la primera prueba de fe para Abram fue dejar a su familia en Ur; y, la segunda prueba fue en la tierra de Canaán donde ocurre una sequía que hace que Abram y su familia llegue a morar en Egipto. En Egipto teme por su vida y miente diciendo que Sarai es su hermana actitud que pone en peligro la promesa de Dios de hacer de él una nación grande. Dios interviene con mano fuerte ante la familia del Faraón por medio de plagas. Esa segunda decisión sin tomar en cuenta a Dios le ocasiona una reprimenda de parte del Faraón. Abram sale mal de Egipto. B.- Separaci Separaci ón y re r escate de de Lot, Ge G en. 13: 1-14: 24.
Una tercera prueba aparece. Nuevamente es un asunto familiar. Propiamente, las tres pruebas han sido con relación a la familia de Abram: 1) su familia en Ur, (Gen. 12:1); 2) la belleza de su esposa Sarai, (Gen. 12:10-15); 3) y, ahora con respecto al ganado de su sobrino Lot. Abram y Lot entraron en la tierra de Canaán con mucho ganado y riquezas. En Gen. 13:6, encontramos el problema entre ellos. Ya no había suficiente espacio para que sus ganados habitasen juntos. Y el problema sale de los pastores de ambos por los pastos y ocurre la separación entre ellos. Abram da a escoger a Lot quien decide ir en dirección a la tierra de Sodoma. Lo que a futuro le traerá consecuencias desastrosas. Ambos, tío y sobrino se separan definitivamente. Abram vuelve a recibir la promesa de la herencia de la tierra de Canaán, Gen. 13:14-18. Abram adora en el altar a Jehová por su promesa. En ese tiempo ocurrió una guerra entre reyes de las llanuras cananitas. La arqueología ha descubierto que esa región estaba muy poblada con ciudades-estados gobernadas por señores, muy
parecidos a los feudales, llamados, también reyes aquí en el texto. Cuatro reyes contra cinco salieron a la guerra el valle valle de Sidim, que es el valle alrededor del Mar Muerto. En la contienda entre estos reyes, Lot fue hecho prisionero y llevado en cautiverio junto con su familia y sus siervos. En n acto de gran valor Abram al conocer la noticia de Lot fue en su rescate y con un pequeño ejército de 318 hombres rescató a Lot y todos sus bienes y a su familia. En el regreso a su hogar, Abram tiene un encuentro con un hombre misterioso del cual se habla poco en la Biblia. Merlquisedec,era el rey de Salem. Se desconoce su genealogía y se le hace un tipo de Cristo. Este rey y sacerdote servía al Dios Altísimo. Este rey recibió a Abram con pan y vino y bendijo a Abram por lo cual, también Abram le dio los diezmos de todo lo obtenido en la derrota de los enemigos. C.- Pacto y re r enovación del pacto, Gen. Gen. 15: 1-17: 27.
Inicia el capítulo 15 con otra promesa de Dios y las pala bras de ánimo: “No temas”. Posiblemente, Abram temía las represalias de aquellos reyes a quiénes él despojó y venció. Otra situación que temía Abram era el hecho de que se estaba haciendo cada vez más viejo y la promesa de un hijo se iba extinguiendo. Consideró por un momento que su siervo Eliezer sería su heredero. Pero, Dios vuelve a renovar su pacto con Abram y lo lleva a contemplar las estrellas. Aparece aquí uno de los textos más importantes de las Escrituras: “Y creyó a Jehová y le fue contado por justicia.”, Gen. 15:6. Aunque humanamente era
imposible el cumplimiento de tal promesa, Abram puso su fe en Dios y Jehová lo aceptó. Es la primera mención de una de las doctrinas más estudiadas y defendidas por los cristianos: la justificación por la fe. La f rase rase “creyó a Jehová” significa literalmente en hebreo “se apoyó sobre Jehová”. Era más que aceptar intelectualmente una promesa sino
más bien una confianza incondicional en la persona de Dios. En este capítulo encontramos la profecía de la descendencia de Abram morando en Egipto por cuatrocientos año, Gen. 15:13 y también la dimensiones de la tierra que iba a ser la herencia de la nueva nación, Gen. 15:18. D.- D estr ucció ucci ón de Sodoma Sodoma y ciu dades dades vecin vecin as, as, Gen. 18:1-19:38. 18:1- 19:38.
La visita de los tres varones a Abram fue para revelar un doble propósito: 1) anunciar que Sara iba a tener un hijo, (Gen. 18:10); 2) de destruir las ciudades de Sodoma y Gomorra, (Gen. 18:20-21). Primero, los tres varones fueron atendidos con solicitud por Abram quien los reverenció y atendió de la mejor manera. Sara estaba en su tienda y escuchando la conversación que cuando oyó que iba a tener un hijo y se rió, (Gen. 18:12). Las ciudades de Sodoma y Gomorra…Estas ciudades se habían desenfrenado moralmente y no tenían
ningún temor de Dios. La maldad era tanta que Dios tuvo que bajar para destruirlas y los otros dos varones más quienes fueron los sacaron a Lot y su familia de Sodoma. Ante la gravedad de lo que iba a ocurrir y por la razón de que Lot estaba en Sodoma, Abram nos da uno de los ejemplos más grandes y hermosos de intercesión espiritual, (Gen. 18:16-33). Sodoma y Gomorra fueron destruidas con fuego y azufre como juicio de Dios por causa de su maldad. Esto hace notar tanto la efectividad como lo inevitable del juicio divino. Lot fue rescatado por los ángeles, (Gen.19:1), quienes también enceguecieron a los hombres perversos de Sodoma y sacaron a la esposa y a las dos hijas de Lot. Hay un incidente como parte del juicio divino que al salir de la ciudad no deberían deb erían de voltear para ver la l a ciudad, y la esposa de Lot si lo hizo y quedó convertida en estatua de sal, (Gen. 19:26). Lot salió con sus dos hijas y no llegó a la ciudad de Zoar como tenía pensado sino que se refugió en una
cueva con sus dos hijas. Sus dos hijas pensaron que ellos eran los únicos sobrevivientes en toda la tierra y emborracharon al padre y procrearon del él. De esta descendencia de Lot surgieron los moabitas y los amonitas, (Gen. 19:37-38). E.- I ncidentes ncidentes y pr pr uebas uebas a Abr aham, Gen. 20:1-23:20.
Vuelve la historia bíblica a la vida de Abram en este capítulo y con un nuevo incidente desagradable. 1) Por segunda vez, Abram comete el pecado de mentir. Ahora ante el rey de Gerar, Abimelec. Gerar era un pueblo dentro de la región de los filisteos. Abram conoció a Abimelec. Abram miente con respecto a Sara y Abimelec la toma, pero, Dios Dios libra a Abimelec de estar con Sarai y Abimelec reprende a Abram por tal hecho. Y Abram sale de Gerar orando por la familia de Abimelec. 2) En el capítulo 21 tenemos el nacimiento de Isaac, el hijo de la promesa de Dios y el gozo de Sara de ver a su hijo, pero, también aparece otro problema más en la familia del patriarca. Sara pide a Abram despedir a Agar y a su hijo de su casa. Por dirección de Dios, Abram echa fuera de su casa a Agar y a su hijo Ismael, sin embargo, Dios cuida la vida de ellos y le da a Ismael la promesa de ser el padre de una gran nación. Nación que en el futuro serían los árabes. El tercer incidente que encontramos en esta sección es la reconciliación de Abram con Abimelec haciendo un pacto entre ellos, (Gen. 21:27). 3) El capítulo 22 es uno de los capítulos más leídos de Génesis y uno de los más dramáticos. Abram es puesto a la prueba más difícil de su vida: sacrificar a su propio hijo, a Isaac en un acto de fe y obediencia a Dios. La prueba es superada y Abraham recibe la ratificación de la promesa de Dios de que en su simiente serían benditas todas las naciones de la tierra, Gen. 22:18. 4) En esta sección encontramos la dolorosa experiencia de la muerte de Sara. Sara tenía 127 años cuando falleció. Abraham compró el lugar de la sepultura de Sara a los hijos de Het y la enterró en la cueva de Macpela, la cual se localiza cercana a la ciudad de Hebrón, (Gen.23:19).
F .- Buscando B uscando es esposa posa para I saac, Gen. Gen. 24: 1-67.
Isaac ha llegado a la edad de formar su propia familia. Canaán no es lugar preferido para buscarle esposa al hijo de la promesa y Abraham decide enviar a su siervo de mayor confianza hasta la casa de sus parientes en Mesopotamia. Bajo un juramento, Abraham hace que su siervo se comprometa a traer esposa de su propio parentesco. El siervo llega a la ciudad de Nacor, (Gen. 24:10), y mediante un plan puesto delante de Dios, el fiel mayordomo en un pozo conoce a Rebeca, quien lo asombra por su solicitud de atenderlo. El mayordomo establece el arreglo matrimonia y Rebeca parte con el anciano mayordomo para la l a tierra de Canaán donde se unirá a Isaac, a quien conoce en el campo, cam po, (Gen. 24:632 4:6367).
Conclusión Entre el llamado para ser el hombre que forme una nación que traerá la bendición de Dios a las naciones, la larga espera del hijo amado de la promesa y las experiencias erradas, amargas y dolorosas, Abraham llega a consolidarse como el padre de la nación israelita. Y va surgiendo la figura de Isaac, el hijo por el cual se irá formando el pueblo de Dios.
Cuestionario 1.- ¿Cómo ¿Cómo se l l amaba l a espos esposa a de A br am?
a) Eva
b) Dina
c) Rebeca
d) Sarai
2.- ¿Qué ¿Qu é ciu ci u dad de la l a ti err er r a de Canaá Can aán escogió escogi ó L ot par pa r a mor mo r ar ahí ah í?
a) Jerusalén
b) Sodoma
c) Hebrón
d) Samaria
3.- ¿Qué ¿Quéhi jo de Abr am i ba a ser ser sacri f i cado como hol ocausto? ocausto?
a) Ismael
b) Jacob
c) Esaú
d) Isaac
4.- ¿Cu ál es el n ombr omb r e de l a esposa esposa de I saac?
a) Débora
b) Rebeca
c) Tamar
d) Ana
Lección 6.
Los Patriarcas: Isaac. Génesis Capítulos 25:19-26:35. Introducción. Abraham llega a su fin terrenal con la posición de ser doblemente padre: el padre de la fe y el padre de la nación israelita. Siendo viudo vuelve a tomar otra esposa: Cetura la cual le da a luz seis hijos: Zimram, Zimram, Jocsán, Medán, Madián, Isbac, Isbac, y Súa. Sin embargo, la herencia total le pertenece a Isaac, (Gen. 25:5). La muerte de Abraham ocurre a sus 175 años. A la edad de 75 años salió de Ur de los caldeos y cien años transcurrieron entre su llamado y sus experiencias hasta llegar a ser Abraham, el padre de multitudes. Abraham fue sepultado por sus dos hijos mayores: Ismael e Isaac, en la cueva de Macpela donde había sido colocada Sara. Después de la muerte de Abraham, Dios bendijo a Isaac en el pozo llamado el Viviente que me ve, (Gen. 25:11). Una pequeña genealogía de Ismael aparece en el capítulo 25 con los nombres de los doce hijos que Dios le había prometido, (Gen. 17:20). A.- L a fami li a de I saac, aac, Gen. Gen. 25:19-34.
De 40 años era Isaac cuando tomó a Rebeca por esposa. Rebeca era estéril, y por tal motivo Isaac ora a Dios por su esposa que le conceda tener hijos. Dios responde la oración. Isaac tenía 60 años cuando Dios le dio la respuesta, (Gen. 25:26). La respuesta de Dios fue muy especial ya que no solo tuvo un hijo Rebeca sino dos, eran gemelos. Esaú fue el primogénito y Jacob el segundo. Dios habló a Rebeca que el menor sería el mayor y que ambos, Dios haría dos pueblos. Cuando crecieron los dos hijos de Isaac, se hace notar una diferencia familiar: Isaac amaba a Esaú, mientras que Rebeca amaba a Jacob, (Gen.25:28). Aprovechándose del hambre de Esaú, Jacob negocia la primogenitura de su hermano que se la cambia por un plato de lentejas, (Gen. 25:34), lo cual por su propia voluntad accede Esaú menospreciando su primogenitura. De esta manera, Jacob, llega a tener el derecho tan importante de ser el primogénito. Ahora solo le falta la bendición de su padre. B.- E xper xper iencias en en l a tierr a de Ger Ger ar, Gen. 26:1-35.
Los hijos siguen los roles de los padres y aquí vemos a Isaac en la tierra de Gerar, por causa del hambre que azotó esa región. Y lo mismo que hizo Abraham en Gerar, lo repite Isaac. Los moradores de Gerar le preguntaron acerca de Rebeca e Isaac contestó que era su hermana. Sin embargo, Abimelec, rey de los filisteos filisteos descubrió que era su esposa y Abimelec reprende a Isaac. Por bendición de Jehová, Isaac tuvo una buena cosecha en aquella tierra de Gerar y se enriqueció enriqueció y se convirtió en un hombre poderoso, Gen. 26:1213. Pero, la prosperidad de Isaac fue causa de envidia de los moradores de Gerar y los filisteos taparon los pozos que había abierto Abraham y Abimelec le pidió a Isaac que se fuera de su tierra. Y volvió a abrir Isaac aquellos pozos, sin embargo, seguían los
problemas con los de Gerar. Se mencionan tres nombres de pozos que fueron abiertos por Isaac: Esek, Sitna, Rehobot. En Beerseba, Dios le habla a Isaac y le hace notar la promesa de bendición que tendrá como descendiente de Abraham, Gen. 26:24. Y de la misma manera como ocurrió con Abraham, el rey de los filisteos, Abimelec, va al encuentro de Isaac para hacer un pacto entre entre ambos, Gen. 26:28. Isaac celebra con un banquete tal acontecimiento, mientras tanto, sus siervos le dan la buena noticia de un nuevo pozo: Seba, por causa del lugar Beerseba, Gen. 26:33. Isaac demuestra ser un hombre piadoso al invocar el nombre del Señor en el altar que él mismo edifica, Gen. 26:25.
Conclusión Con una vida relativamente tranquila, Isaac mora en varios lugares de la tierra de Canaán. Se hace muy próspero por la bendición de Dios y es reconocido como un hombre de Dios entre los filisteos. En Beerseba, Dios le reafirma el pacto que hizo con Abraham, Abraham, su padre. Isaac sigue el ejemplo de su padre de invocar al Señor en el altar.
Cuestionario 1.- ¿A ¿A qu é edad ocur r i ó l a muert mu erte e de A brah br aham? am?
a) 120 años
b) 75 años
c) 100 años
d) 175 años
2.- ¿Cuán tos hi j os fueron fu eron desce descendi ndi entes de Is I smael?
a) 10
b) 12
c) 7
d) 5
c) Esaú
d) José
3.- ¿Qui Qu i é n f u e el h i j o pr p r i mo mogé gé n i to de I saac?
a) Jacob
b) Ismael
4.- ¿Qué ¿Quécomida of r eció Jacob a Esaú para par a int i ntercambi ercambiar ar su prim pr im ogeni ogeni tur a?
a) Cereales
b) Frijoles
c) Lentejas
d) Maíz
Lección 7.
Los Patriarcas: Jacob. Génesis. Capítulos 27:1 – 36:43. 36:43. Introducción En una trayectoria ascendente, la vida de Jacob va cobrando relevancia en la historia de Israel. Viniendo desde atrás en unas experiencias nada espirituales la vida de Jacob se va elevando a tal grado de llegar a ser uno de los pilares de fe en la vida del pueblo de Dios.
1.- Jacob, el suplantador, Gen. 27:1 – 31:55 31:55 A .- L a bendi bendi ció ci ón por medio del engañ o, 27:1-46. 27: 1-46.
Con el antecedente de haber comprado la primogenitura de su hermano por un plato de lentejas, Jacob ahora enfrenta la situación de obtener la bendición de su padre por medio del engaño. Con la ayuda de su madre planean la manera de obtener la bendición del patriarca. Isaac, avanzado avanzad o en años, hace preparativos para bendecir bend ecir a Esaú ignorando lo que su esposa y su hijo están tramando. Isaac envía a cazar a su hijo Esaú y que le prepare un guiso y de esta manera bendecirlo. Pero. Jacob se le adelanta habiéndose vestido como su hermano y con la comida que madre le ha preparado. Jacob obtiene la bendición de su padre y por lo tanto, se constituye en el heredero de la bendición patriarcal: “…Sé señor de tus hermanos…” frase que le hace ser el primogénito sobre Esaú. Y repite Isaac, la bendición que Dios le dio a Abraham: “Malditos lo que te maldijeren, y benditos los que te bendijeren”, Gen. 27:29. Habiendo terminado Isaac de d e bendecir a Jacob volvió Esaú de la
caza y preparó el guiso para su padre, e Isaac se estremeció al al saber que la bendición había sido transferida a la persona equivocada. Esaú lloró amargamente y se propuso matar a Jacob a la muerte de su padre. Por tal motivo, Jacob tuvo que huir e irse a Harán a la familia de Labán, hermano de Rebeca. B .- H u i da y sueñ o en B et-el, t- el, 28: 1-22.
Dos narraciones se mencionan en este pasaje: primero, Isaac, sin reprochar a Jacob la mala acción de quitarle la bendición a su hermano, le bendice en su partida a Harán. Y muy aparte de la huida a causa de Esaú, Jacob va en busca de esposa también. Por el contrario, Esaú toma la decisión de ir a la familia de Ismael para tomar esposa. La segunda parte de este relato tiene que ver con el sueño de Jacob en Bet-el. Por medio de sueños, durante un tiempo, Dios, revelaba a los hombres su persona y su propósito para ellos. Encontramos aquí que Jacob tiene el primer encuentro con Dios. Esta es una teofanía. Una teofanía es la manifestación (como una aparición visible) de Dios a una determinada persona. La manifestación del Señor fue para confirmar a Jacob la promesa hecha a Abraham, su abuelo y a Isaac, su padre. 1) La tierra donde estaba acostado Jacob sería para él y para sui descendencia, y de Jacob saldría una descendencia que sería como el polvo de la tierra. 2)
por medio de esa descendencia sería benditas todas las familias de la tierra. Y, 3) Dios estaría con Jacob por dondequiera que él fuera hasta que se haya cumplido el plan de Dios. Al despertar de su sueño Jacob concluyó que ese lugar era terrible porque era casa de Dios y puerta del cielo. Por eso Jacob tomó la piedra que había tomado como cabecera y la puso por señal y derramó aceite sobre s obre de d e ella como un acto de adoración e hizo hiz o voto delante de de Dios y consagró los diezmos para el Señor.
C.- For mando una famil ia, 29:129:1- 30:43.
Los capítulos 29 y 30 de Génesis narran la situación de Jacob con su suegro Labán. Por catorce años trabaja Jacob por sus esposas: Lea y Raquel. Propiamente, trabaja los 14 años por Raquel. Durante ese tiempo Jacob tiene que sufrir sirviendo a su suegro, sin embargo, Jacob va viendo crecer a su familia, puesto que Dios le va concediendo hijos no solamente de Lea y Raquel, sino también de las siervas de ambas: Bilha y Zilpa. De sus cuatro mujeres nacen once hijos: Rubén, Simeón, Leví, Judá, Isacar y Zabulón de Lea; Dan y Neftalí de Bilha, sierva de Raquel; Gad y Aser de Zilpa, sierva de Lea; José de Raquel y una hija: Dina, de Lea. Por medio del trato que hizo Jacob con Labán, en apartar cierta clase de ovejas para él, fue que se enriqueció Jacob. D.- U na nu eva hu ida, 31:1-55. 31:1-55.
Las relaciones familiares entre Jacob y Labán ya no eran buenas y Jacob sentía el deseo de regresar a su hogar en Canaán: “Miraba también Jacob el semblante de Labán y veía que no era para con él como había sido antes.”, Gen. 31:2. Jacob habla con Lea y Raquel sobre su
situación y les menciona que Labán le ha cambiado diez veces el salario, Gen. 31:7. Y Jacob reconoce que las riquezas y el ganado que tiene son por la providencia de Dios, Gen.
31:9-13. Por tanto, Jacob determina huir de su suegro saliendo de Harán en dirección a Canaán y atraviesa el río Eúfrates hasta llegar al monte de Galaad.
2.- Israel, el príncipe de Dios, Gen. 32:1- 36:43. A.- D e regreso regreso a l a ti er r a de Canaán, 32: 1-33:20. 1-33: 20.
La reminiscencia hace efecto en la mente de Jacob en su regreso a Canaán. Surgen sus temores de veinte años atrás con respecto a su hermano Esaú. Un encuentro angelical tiene tiene Jacob en el lugar que él le llama Mahanaim: Dos campamentos. Y Jacob se prepara para el encuentro con su hermano. Envía mensajeros que hagan notar que Jacob ha sido prosperado y no va con las manos vacías al encuentro. Se le avisa a Jacob que qu e su hermano viene a verlo. Y ordena su caravana caravana para protegerlo de un posible ataque de Easú. Jacob ora a Dios por protección abriendo su corazón y mostrando su temor al Señor, Gen. 32:912. Preparó un presente de animales escogidos para tratar de evitar un conflicto grave entre ellos a causa del problema del engaño por causa de la bendición de la primogenitura. Durmió Jacob en Mahanaim, pero, aquella noche tomó a sus mujeres y a sus hijos los pasó del otro lado del vado de Jaboc y se quedó solo. Esa noche Jacob tuvo la mayor experiencia de su vida. Luchó con Dios (con un varón) por obtener la bendición divina. Aquella lucha duró toda la noche lo cual muestra la persistencia de Jacob por obtener la bendición de Dios, al final sale vencer y con una nueva identidad, deja de ser Jacob, el usurpador o suplantador, y se convierte en Israel: el que lucha con Dios. Y este nombre no solo sería para Jacob sino para la nación de Dios. No fue un sueño lo que ocurrió esa noche porque fue herido puesto que el encaje de la cadera se le dislocó, lo que le produjo que al caminar cojeara, Gen. 32:22-32. Aunque Esaú llegó acompañado de 400 hombres y provocó la angustia de Jacob la actitud de Esaú fue muy distinta a lo imaginado por Jacob y el temor de Jacob con relación a Esaú es disipado. Esaú no muestra rencor contra su hermano y tomó el presente por la insistencia de Jacob. Y los dos hermanos se reconcilian. Esaú regresa a Seir. Jacob se fue a Sucot donde puso su casa. Y de ahí partió a la ciudad de Siquem donde llegó “sano y salvo”, Gen. 33:18, de su viaje desde Padam-aram. Compró un campo a los hijos de Hamor por cien monedas y erigió un altar al que le llamó: El-EloheIsrael, Dios (es) el Dios de Israel, recordando el voto que había prometido al Señor en Gen. 28:21, “Jehová será mi Dios”.
B.- Pr oblemas oblemas f amil iar es, 34:1-35:29.
1) La estancia en Siquem, cobra una amarga experiencia para Jacob. Su hija Dina es deshorada por el príncipe de aquella tierra. Aunque, Siquem, el príncipe desea emparentar con la familia de Jacob ocurre una tragedia. Levi y Simeón planean astutamente un plan basado en la costumbre de la circuncisión. Los de Siquem son circuncidados para apoyar apo yar a su príncipe y que éste contraiga nupcias con Dina. Al tercer día de que los siquemitas se circuncidaron, Levi y Simeón toman las espadas y matan a todos los hombres de ese pueblo y saquearon la ciudad sacando a su hermana Dina y llevándola a su casa. Esto trajo un malestar en Jacob. 2) Por mandato de Dios, Jacob vuelve a Bet-el para edificar un altar al Señor que se le apareció en tal lugar cuando huía de Esaú. Jacob habla con su familia y pide quitar los dioses paganos que había traído como costumbre de Padam-aram como señal de convertirse
al Señor. Entregan los dioses a Jacob y él los escondió en una encina en Siquem. Los cananitas tuvieron temor de ellos. Toda la familia de Jacob va a Bet-el para levantar el altar y le nombró El-Bet-el, El Dios de Bet-el. Estando en Bet-el, Dios ratifica a Jacob que no se llamará más Jacob sino Israel, y el mandato de crecer y multiplicarse para convertirse en una nación de la cual nacerán reyes. Así como la promesa que la tierra prometida a Abraham y a Isaac sería también para él. 3) Raquel, la esposa amada de Jacob, muere al dar a luz a Benjamín y es sepultada en Efrata o Belén. 4) Rubén, el primogénito de Jacob, comete una inmoralidad. 5) Isaac, muere a la edad de 180 años y Esaú y Jacob lo sepultan. C.- D esce escen n dientes di entes de Esaú, Esaú, 36: 1-43.
En un solo capitulo se narra los descendientes de Esaú. De tres mujeres de Esaú procede su descendencia: Ada, Aholibama, Basemat. Habiendo dejado a su hermano Jacob en la tierra de Canaán, Esaú habita en en el monte de Seir. De todos los hijos de Esaú surge el pueblo de los edomitas, Gen. 36:43.
Conclusión Por medio del engaño a su padre, Jacob obtiene la bendición de su padre y queda como el heredero de la promesa y el pacto de Dios con Abraham e Isaac, llegando a Jacob a constituirse en mayor que su hermano Esaú como Dios se lo había revelado a Rebeca su madre antes de que nacieran sus hijos. Jacob huye a la tierra de su madre, Padan-aram y allí se casa siendo también engañado por su tío Labán y después de veinte años de arduo trabajo regresa a la tierra de Canaán. En el camino Jacob lucha con Dios recibiendo su bendición y el cambio de nombre. Ya no sería Jacob J acob sino Israel. La reconciliación de Esaú y Jacob ocurre de manera pacífica a pesar de los temores de Jacob. La vida de Jacob como un gran patriarca se va elevando por la bendición de Dios sobre él.
Cuestionario 1.- ¿Qui ¿Qu i é n ayudó ayu dó a J acob aco b en el engañ eng añ o a su padr pad r e?
a) Su tío
b) Su hermano
c) Su madre
d) Su esposa
c) Zilpa
d) Bilha
c) Altar
d) Dos campamentos
2.- ¿Qui ¿Qu i é n f u e la pr i mera mer a esposa esposa de Jacob?
a) Lea
b) Raquel
3.- ¿Qué ¿Quési gni f ica la l a palabr a M ahan aim? aim ?
a) Pozo
b) Rencilla
4.- ¿En ¿En quélu gar l e f ue cambiado el el nombre nom bre a Jacob por I sr ael ael ?
a) Betel
b) Gerar
c) Peniel
d) Hebrón
Lección 8.
Los Patriarcas: José. Génesis. Capítulos 39-50. Introducción. En el curso del libro de Génesis, la genealogía de Esaú (Gen. 36) marca un punto de partida para una nueva etapa en la historia de Israel, porque se presenta una rama colateral de la familia de Abraham. Ante la historia de José hay dos situaciones que tenemos que considerar: primero, el trato de Dios con la descendencia de Abraham que requería estar en tierra extranjera (Egipto) para su formación étnica, Gen. 15:13-14; segundo, la maldad de los amorreos “…aún no ha llegado a su colmo…”, Gen. 15:16 y por lo tanto, que Canaán estuviera en las condiciones apropiadas para su posesión.
A.- Conf li ctos fami li ares, ares, Gen. Gen. 37:1-38:30.
Hay dos historias relacionadas con hijos de Jacob, aquí. Primero, el inicio de la vida de José y segundo, una situación en la vida familiar de Judá. 1) José era el hijo número once de los hijos de Jacob, era hijo de Raquel, y propiamente al hijo que más amaba Jacob. Tenía diecisiete años y por causa de sus
sueños, José se ganó el menosprecio de sus hermanos sin que ellos, y tampoco Jacob, se dieran cuenta del propósito de Dios. Llevar a José a Egipto, colocarlo en puesto de renombre y librar a su familia de la extinción. Envidiado y vendido a ismaelitas por veinte piezas de plata llegó a Egipto donde fue revendido a un oficial del Faraón llamado Potifar. Mientras tanto, sus hermanos llevaron una túnica de colores confeccionada por Jacob para José manchada de sangre (sangre de un cabrito) y con el plan de engañar a su padre diciendo que José había sido devorado por algún animal. Jacob escuchó con profundo pr ofundo pesar aquella mentira de sus s us hijos y lloró por su hijo. 2) Judá realizó su vida familiar con una mujer, llamada Súa, hija de un cananeo. La cual le dio gtres hijos: Er, Onán y Sela. El primogénito de Judá, Er fue casado con Tamar, pero Dios le quitó la vida por su maldad; por la costumbre antigua, la ley del levirato, Tamar tiene que ser tomada como esposa de otro hijo de Judá, pero, éste, Onán, no quiso levantar descendencia de su hermano y Dios le dio muerte. Quedando Sela, el último hijo de Judá y no teniendo edad para el desposorio, Tamar regresa a la casa de su padre, esperando el cumplimiento del levirato. Pasando muchos días, y no haciendo válida aquella ley, Tamar se quitó los vestidos de su viudez y se presentó como una ramera ante Judá en el camino a Timnat. Judá sin saber quién era ella, la toma como una mujer ramera y la preña, habiendo dejado en la mano de Tamar su sello, su anillo y su báculo. Pasando tres meses se le dio la noticia a Judá que su nuera estaba esperando un hijo, por lo cual, Judá dio la orden de sacarla y quemarla. Tamar presenta las señas de quien la preñó y Judá reconoce la injusticia contra su nuera. Tamar dio a luz gemelos: Fares y Zara.
B.- Sufr imi entos y r ecompensa compensass en en Egi pto, 39:1-41:57.
En una serie de situaciones tensas, incomprensibles e injustas, José va siendo llevado por la mano de Dios hasta la cumbre espiritual y que no pierde el sentido de fidelidad a su Dios pese a las amargas circunstancias. 1) En la casa de Potifar. La mayordomía de José tiene su base en el hecho de que “…Jehová estaba con él…”. La prosperidad que se da en la casa de Potifar es
porque José se mantiene fiel a Dios y su trabajo lo desarrolla con diligencia y sabiduría. De tal manera que Potifar determina colocarlo por encima de todos y le da la confianza de administrar toda su casa. La frase “…entregó en su poder todo lo que tenía…” inicia una simetría entre el infortunio humano y el cuidao providencial
de Dios con la continuidad de la narración. Pero, la prueba asoma inmediatamente en la esposa de Potifar quien persuade a José a caer en la inmoralidad. Tal persuasión se repite por varios días. Por su fidelidad a Dios y a su amo, José sale huyendo. La mujer histérica y frustrada acusa a José y es enviado a la cárcel. Gen.39: 1-20. 2) Estando en la cárcel, nuevamente, encontramos la frase “…Jehová estaba con José…”. En la cárcel, Dios extendió su misericordia a José y le dio gracias ante los ojos del jefe de la cárcel. Por segunda vez encontramos la frase “…entregó en mano (o poder) de José el cuidado de todos…”. Así, se va alternando, sufrimiento y
bienestar porque “…Jehová estaba con José y lo que él hacía, Jehová lo prosperaba.”, Gen. 39:23.
3) El copero y el panadero del Faraón. Estando en la cárcel, José reveló los sueños del copero y el panadero del Faraón. La interpretación tuvo un cumplimiento trágico. El panadero fue ahorcado y el copero colocado nuevamente en su puesto, pero, el copero olvidó el favor que le hizo José, aun cuando le rogó que lo sacara de la cárcel considerando que vivía un injusticia, Gen. 40:14-15, 23.Así pasaron dos años, Gen. 41:1. 4) La guía providencial de Dios lleva a José la presencia del Faraón. En asunto fue porque el Faraón tuvo un sueño que nadie le pudo interpretar, aunque el Faraón mando a llamar a todos los magos y sabios de Egipto. Egipto. Hasta que por consejo del copero que estuvo encarcelado dio al Faraón la noticia de un joven hebreo que interpretaba sueños. El Faraón envió por José, quien se presentó ante el Faraón y escuchó los dos sueños del Faraón. Interpreta José los dos sueños haciendo notar que son una misma situación: siete años de prosperidad y siete años de calamidad y sequía. El Faraón aprobó la interpretación y colocó a José en el puesto más alto, como segundo del Faraón, poniendo su anillo en la mano de José y lo vistió de ropas reales, le dio un collar de oro y subiéndolo en su segundo carro. En un día, José salió de la miseria a la realeza egipcia. Y se le dio un nombre: Zafnat-panea, que significa: el salvador del mu ndo y también, D i os ha h abl ado y é ; l vive vi ve propiamente no hay un acuerdo a cuerdo sobre el verdadero verd adero significado de este nombre. n ombre. José es un tipo del Señor Jesús.
C.- Una r evelación velación fami li ar, 42:1-45:28.
El presagio de los años de escases llegaron y la tierra de Canaán se vio afectada gravemente. Los campos resintieron la sequía y se escasearon los pastos para el ganado de Jacob y sus hijos. Por la estreches de alimentos Jacob envía a sus hijos a Egipto para comprar víveres. Envía a diez de sus hijos, pero, no a Benjamín, el menor, y el hermano de José. Jacob no estaba convencido de la manera como sus hijos le comentaron de la muerte de José. Y no quería perder a Benjamín, el hijo de su amada Raquel. En Egipto, los hermanos de José no le reconocieron y él los acusó de espías. Tratando de ganar el favor de José le declararon que ellos tenían tenían un hermano que habían dejado en Canaán. Por tanto, José ordena que se quede un hermano como rehén, Simeón, en Egipto y que los demás regresen con la carga de alimentos y que fueran por Benjamín. La culpabilidad de años atrás se hizo notoria en ellos al recordar lo que le hicieron a José, Gen. 42:21. Con la finalidad de ejercer presión en sus hermanos, José manda a colocar las bolsas de dinero en los sacos de trigo el cual al descubrirlo se espantan. Llegan a Canaán y le cuentan lo que les sucedió y el trato áspero de José y lo relacionado con Benjamín. Lo que provoca molestia en Jacob quien los acusa de privarlo de sus hijos, Gen. 42:36. Rubén, el hijo mayor de Jacob se presta cuidar a Benjamín ante del dolor de su padre. “El hambre es grande en la la tierra;”, Gen. 31:1; eso induce a Jacob a enviar a sus hijos a Egipto por comprar a limento.
Judá se coloca como responsable por la vida de Benjamín y Jacob accede enviar a su hijo Benjamín también. Llevando un presente para José salen los hijos de Jacob para Egipto. Al llegar ante José en Egipto los hermanos se presentaron ante él y José reconoció a su hermano Benjamín y con temor mencionaron el asunto del dinero que apareció en sus sacos de trigo. Más no hubo ninguna represalia de parte de José sino que consideró que era Dios quien les había devuelto ese dinero. Estando en la casa de José se realizó un banquete a los hermanos y José no podía contenerse más de revelar quién era él y porque veía a su hermano Benjamín. Es interesante que tres capítulos (Gen. 43,44, 45), el escritor sagrado dedica a la narración del encuentro de los hijos de Jacob con José. La emotiva intercesión de Judá a favor de su hermano Benjamín es una de las más hermosas intercesiones de la Biblia, Gen. 44:18-34. En el dramático capítulo 45, José el hermano vendido se descubre ante el asombro de todos sus hermanos y José atribuye todo lo adverso en su vida a la guía providencial de Dios con la finalidad de “preservaros posteridad sobre la tierra y para daros vida por medio de gran liberación.”, Gen. 45:7. Y José da indicaciones para ir por su padre
y el plan de sobrevivencia. Entre lloro y regocijo los hermanos de José van de regreso a Canaán cargados de provisiones. Cuando Jacob recibió la noticia de que José era el señor de toda la tierra de Egipto no lo creía y por la evidencia de los carros egipcios que fueron enviados con ellos fue que Jacob se convenció y revivió con el deseo de volver a ver a su hijo amado: José.
D.- U n gr an patri arca en en E gipto, 46:1-47 46:1-47:31. :31.
En cumplimiento al plan de Dios expresado a Abraham, que su descendencia moraría en tierra extraña y sería esclava por cuatrocientos años, Gen. 15:13, da inicio con la partida de Jacob y todos sus hijos de la tierra de Canaán. En Beerseba, Jacob ofreció sacrificios al Señor y Dios se le apareció para alentarlo y confirmar el plan que le había dado a conocer a Jacob. De Beerseba, parieron a Egipto en los carros egipcios. Sin contar a las mujeres de sus hijos, todas las personas fueron sesenta y seis la que entraron en Egipto, Gen. 46:26. Y considerando a toda la casa de Jacob con los hijos de José nacidos en Egipto fueron setenta, Gen. 46:27. Al llegar a Egipto fueron asignados a la tierra de Gosén, en el delta del Nilo, donde había buenos pastos para el ganado de los hijos de Jacob. Fue en la tierra de Gosén donde Jacob y José se encontraron después de veinte años, aproximadamente, de separación. José da instrucciones a sus hermanos y se adelanta para hablar con el Faraón y obtener la tierra de Gosén. Ante el Faraón es presentada la familia de Jacob como pastores. Jacob tenía ciento treinta años cuando está en el palacio del Faraón, Gen. 47:9. Y oficialmente se le concede la tierra de Gosén. Jacob bendice al Faraón. Y habitó Jacob en la tierra de Gosén con toda su familia. La sección del ver.13 al 26, muestra las grandes dotes de administración de José al alimentar a la gente de Egipto. La última sección del vr.27-31, muestra el final de la vida de Jacob. Siendo de ciento cuarenta y siete años, Jacob se prepara para su muerte y pide a José J osé no dejarlo en Egipto y le hace jurar. E.- D ando bendi bendiciones ciones a los l os hi jos, 48:148:1- 49:32.
Conociendo Jacob que su partida de este mundo y estando los hijos de José: Manasés y Efraín, a su lado, Jacob se sentó en su cama y tomó a los dos niños y los bendijo. Y Jacob los adopta como sus hijos dándoles la posición que tienen los demás hijos de Jacob: “…como Rubén y Simeón, serán míos.”, Gen. 48:5. De tal manera, que estos niños tendrán
herencia de Jacob, Gen. 48:6. Jacob coloca su mano derecha en la cabeza de Efraín y su mano izquierda en la cabeza de Manasés. Lo que disgustó a José, pero, Jacob dio su bendición a Efraín como primogénito porque Efraín llegaría a ser mayor que su hermano Manasés, Gen. 48:20. Después de dar la bendición a los hijos de José, Jacob reúne a sus
hijos y a cada uno va dando su bendición como un patriarca. La bendición tiene una triple visión: hacia el pasado, la condición presente y un futuro profético todo englobado en el plan de Dios para la formación de las tribus de Israel. Es interesante observar que en la bendición hay un cambio en la primogenitura de los hijos de Jacob. Rubén, no sería más el primogénito: “Impetuoso como las aguas, no serás el principal…”, Gen. 49:4, sino que sería Judá: “Los hijos de tu padre se inclinarán a ti…”, Gen. 49:8. José recibe una
bendición muy emotiva, la más larga y enriquecida, Gen. 49:22-26. F .- M uer te y reconcil iación en la f amili a patriar cal, Gen.49:33-50:26.
Después de las bendiciones dadas a sus hijos, Jacob da sus últimas instrucciones con respecto a su muerte. Jacob debería ser sepultado con su abuelo y abuela: Abraham y Sara; con su padre y madre: Isaac y Rebeca; y con Lea, su esposa. Al finalizar de dar mandamientos a sus hijos “encogió sus pies en la cama y expiró y fue reunido con sus padres.”, Gen. 49:33. La vida de Jacob había llegado a su fin habiendo cumplido el propósito que Dios le mostró en Bet-el: “He aquí, yo estoy contigo, y te guardaré por
dondequiera que fueres, y volveré a traerte a esta tierra, porque no te dejaré hasta que haya hecho lo que te he dicho.”, Gen. 28:15. José pide al Faraón permiso para ir a enterrar a su padre en el sepulcro de Macpela, Gen. 50:1-14. A la muerte de Jacob, los hermanos de José sintieron temor por la posibilidad de que José se vengara de todo lo que sus propios hermanos le habían ocasionado. “Quizá nos aborrecerá José, y nos dará el pago de todo el mal que le hicimos.”, Gen. 50:15. Mientras Jacob viviera, José no tomaría ninguna
venganza, pero, ahora, Jacob ya no estaba y la culpabilidad reapareció en ellos. Los hermanos mencionan un mensaje póstumo: “Tu padre mandó antes de su muerte…”. Con la
finalidad de sensibilizar el corazón de José y por el amor que le tenía a su padre para no tomar ninguna represalia contra ellos. Piden perdón por lo acontecido en el pasado y por considerar la enorme posición de José en Egipto. Ellos se daba cuenta que estaban en las manos de José y que él tenía todo el poder para destruirlos. Se postraron a los pies de José y se consideraron siervos de él. El cumplimiento de los sueños de José se hacían evidentes: “… y he aquí que mi manojo se levantaba y estaba derecho, y que vuestros manojos estaban alrededor y se inclinaban al mío.”, Gen. 37:7. La venta de José era una acción y
afrenta, indigna y malvada en contra del ser humano y en contra de Dios. José llora y los consuela. José declara que él no está tomando la posición de Dios como juez y que todo ocurrió en base a un propósito bien definido de Dios y que Dios todo lo encaminó a bien, Gen. 50:20. José fue un instrumento humilde en las manos de Dios y él estaba consciente de tal condición. José murió a los ciento diez años y siguiendo el ejemplo de su padre da instrucciones para su muerte y que sus huesos fueran llevados a la tierra de Canaán, su tierra y les menciona proféticamente que Dios les visitará y les hará salir de Egipto, Gen. 50:15-26.
Conclusión La gran figura de José, se desarrolla en un ambiente de hostilidades familiares llegando a ser vendido como esclavo. Llega a Egipto y continúan sus infortunios, sin embargo, Dios está con él. Hasta que llega el momento de la intervención de Dios para colocarlo como el segundo del Faraón al revelarle los dos sueños proféticos sobre la tierra de Egipto. Por causa del hambre, los hermanos van a comprar alimentos a la tierra de Egipto donde José los reconocer, pero, les hace pasar malos momentos hasta que José se revela a ellos. Jacob envejecido y acongojado por la desaparición de su hijo José recibe la noticia de que José vive y quiere verlo para llevarlo a Egipto. Donde la nación prometida por Dios a Abraham, Isaac y a Jacob, se va a formar.
Cuestionario 1.- ¿Cuá ¿Cu án tos to s añ os tení ten ía José J osé cuan cu ando do se in i n i cia ci a l a hi h i stor i a de su vida? vi da?
a) 14 años
b) 10 años
c) 25 años
d) 17 años
2.- ¿Por qué qu é menospr men ospreciab eciaban an a J osé sus herm h erm anos? an os?
a) Por su trabajo b) Por ser el mayor c) Por sus sueños d) Por su voz 3.- ¿Cu ál f u e el el pr i mer sueñ o del F ar aón?
a) Vacas gordas y flácidas
b) Una escalera del cielo a la tierra
c) Estrellas y el sol
d) Espigas hermosas y marchitas
4.- ¿E ¿E n qu é lu gar de E gipto l legó a mor ar Jacob con sus hi jos?
a) Nilo
b) Ramesés
c) Luxor
d) Gosén