312569180 Kaidah Cabang Al Umuru Bi Maqasidiha

BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang

Kaidah Al-Umuru Bi Maqasidiha Maqasidiha merupakan salah satu daripada kaedah yang digunak an an oleh para Fukaha’ dalam Qawa’id Fiqhiyyah. Fiqhiyyah. Jadi kaidah ini bolehlah ditafsirkan dari dua sudut yaitu dari segi bahasa dan istilah. Pengertian kaedah dari segi bahasa boleh membawa maksud asas manakala menurut istilah pula bermaksud perkara yang dipraktikkan daripada masalah atau perkara pokok kemudian dipraktikkan terhadap perkara- perkara perkara furu’ atau pecahan. Dalam makalah ini, penulis akan membahas tentang kaidah fiqih yang pertama, yaitu

(al-Umuru bi Maqasidiha). Kaidah ini

membahas tentang kedudukan niat yang sangat penting dalam menentukan kualitas ataupun makna perbuatan seseorang, apakah seseorang melakukan perbuatan itu dengan niat ibadah kepada Allah de ngan melakukan perintah dan menjauhi laranganNya. Ataukah dia tidak niat karena Allah, tetapi agar disanjung orang lain.

B. Rumusan Masalah

1. Apa makna al-Umuru bi maqasidiha ? maqasidiha ? 2. Apa dalil al-Umuru bi maqasidiha ? maqasidiha ? 3. Apa cabang-cabang dari al-umuru bi maqosidiha dan bagaimana penerapannya ?

1

The world's largest digital library

Try Scribd FREE for 30 days to access over 125 million titles without ads or interruptions! Start Free Trial Cancel Anytime.







BAB II PEMBAHASAN A. Makna kaidah

Maksud kata umuur. Kaidah umuur. Kaidah pertama ini al-umuru bi maqashidiha terbentuk dari dua unsur yakni lafadz al-umuru al-umuru dan al- maqashid terbentuk dari lafadz al-amru dan al-amru dan al-maqshod . Secara etimologi lafadz alumuru umuru merupakan bentuk dari lafadz al-amru al-amru yang berarti keadaan, kebutuhan, peristiwa dan perbuatan. jadi, dalam bab ini lafadz al-umuru bi maqashidiha maqashidiha diartikan sebagai perbuatan dari salah satu anggota. Sedangkan menurut terminologi berarti perbutan dan tindakan mukallaf baik ucapan atau tingkah laku, yang dikenai hukum syara’ sesuai dengan maksud dari pekerjaan yang dilakukan. Sedangkan maqashid secara bahasa adalah jamak dari dari maqshad, dan maqsad mashdar mimi dari fi’il qashada, qashada, dapat dikatakan: qashada yaqshidu-qashdan-wamaksadan, yaqshidu-qashdan-wamaksad an, al qashdu dan qashdu dan al maqshadu artinya maqshadu artinya sama, beberapa arti alqashdu adalah ali’timad berpegang teguh, al amma, condong, mendatangi sesuatu dan menuju. Makna Niat, Kata niat (

) dengan tasydid pada huruf ya adalah

bentuk mashdar dari kata kerja nawaanawaa- yanwii. yanwii. Inilah yang masyhur di kalangan ahli bahasa. Ada pula yang membaca niat dengan ringan, tanpa tasydid menjadi (niyah (niyah). ). Dapat diambil benang merah bahwa makna niat tidak keluar dari makna literar linguistiknya, yaitu maksud atau kesengajaan.Sementara Ibnu Abidin menyatakan niat secara bahasa berarti, kemantapan hati terhadap sesuatu, sedangkan menurut istilah berarti mengorientasikan ketaatan dan pendekatan diri kepada Allah dalam mewujudkan tindakan.







Kaidah pertama ini (al-umuru ( al-umuru bi maqasidiha) maqasidiha ) menegaskan bahwa semua urusan sesuai dengan maksud pelakunya kaidah itu berbunyi: (“ segala perkara tergantung kepada niatnya” niatnya ”). Niat sangat penting dalam menentukan kualitas ataupun makna perbuatan seseorang, apakah seseorang melakukan perbuatan itu dengan niat ibadah kepada Allah dengan melakukan perintah dan menjauhi laranganNya. Atau dia tidak niat karena Allah, tetapi agar disanjung orang lain. 1 Pengertian kaidah ini bahwa hukum yang berimplikasi terhadap suatu perkara yang timbul dari perbuatan atau perkataan subjek hukum (mukallaf) tergantung pada maksud dan tujuan dari perkara tersebut. Kaidah ini berkaitan dengan setiap perbuatan atau perkara-perkara hukum yang dilarang dalam syari’at Islam. sebagai tambahan penjelasan perlu kami tegaskan, bahwa apabila tindakan seseorang meninggalkan hal-hal yang terlarang dilakukannya dengan segala ketundukan karena ada larangan yang berlaku dalam ketetapan syara’ maka tindakan tersebut memperoleh pahala. Namun apabila tindakan tersebut berkaitan dengan tabiat atau perasaan jijik terhdap sesuatu yang ditinggalkan tersebut tanpa memperhatikan status pelarangannya, maka ia dinilai sebagai perkara biasa dan tabiat manusiawi yang tak beroleh pahala. Sebagai contoh, memakan bangkai tanpa adanya

rukhshah

(dispensasi hukum) status hukumnya adalah haram. Dalam hal ini, terdapat nash syara’ yang dengan tegas mengharamkan konsumsi bangkai dan melarang tindakan tersebut. Sehingga apabila melanggar akan memperoleh hukuman dunia dan akhirat. Nash tersebut adalah firman Allah SWT : “Diharamkan bagimu (memakan) bangkai, darah, daging babi…” babi…” dan seterusnya. Apabila seorang mencegah diri untuk tidak melakukan tindakan tersebut (konsumsi bangkai) dengan harapan bahwa ia berpegang teguh pada nash dan menerapkan ketentuan yang berlaku di







dalamnya maka tindakan ini memperoleh ganjaran dari Allah SWT dan pelaku mendapatkan pahala kebaikan yangditambahkan pada daftar pahala-pahala kebaikannya disisiNya. Berbeda halnya apabila seseorang tidak memakan bangkai karena faktor psikologis didalam diri merasa jijik atau tidak suka terhadap bangkai, tanpa memandang nash yang mengharamkannya atau dengan bahasa lain seseorang pasti akan memakannya seandainya tidak merasa jijik maka tindakan tersebut tidak berpahala sama sekali.2

C. Dalil Ayat al-Qur’an al-Qur’an dan hadis yang menjelaskan tentang kaidah, berikut ini : 1. Q.S Al Bayyinah ayat: 5

Artinya: Padahal Artinya: Padahal mereka mere ka tidak disuruh kecuali supaya menyembah Allah dengan memurnikan ketaatan kepada-Nya dalam (menjalankan) agama yang lurus dan supaya mereka mendirikan shalat dan menunaikan zakat dan yang demikian Itulah agama yang lurus . Ayat ini menegaskan bahwa manusia diperintahkan untuk melakukan ketaatan kepada Allah dengan ikhlas. 2. Q.S Ali Imron ayat: 145

Artinya:barang Artinya:barang siapa menghendaki pahala dunia, niscaya Kami berikan kepadanya pahala dunia itu, dan barang siapa menghendaki pahala akhirat, Kami berikan (pula) kepadanya pahala akhirat itu. dan Kami akan memberi Balasan kepada orang-orang yang bersyukur.







3. Dalam sejumlah hadis juga di jelaskan tentang penting peran maksud dan tujuan seseorang dalam melakukan suatu perbuatan seperti berikut: :

:

.

).

Artinya: Dari Amirul Mu’minin, Abi Hafs Umar bin Al Khottob radiallahuanhu, dia berkata: Saya mendengar Rasulullah bersabda :

Sesungguhnya Sesungguhnya

niatnya.

Dan

setiap

perbuatan

sesungguhnya

setiap

itu

(tergantung) orang

(akan

dibalas)berdasarkan apa yang dia niatkan. Siapa yang hijrahnya karena (ingin mendapatkan keridhaan) Allah dan Rasul-Nya, maka hijrahnya kepada (keridhaan) Allah dan Rasul-Nya. Dan siapa yang hijrahnya karena dunia yang dikehendakinya atau karena wanita yang ingin dinikahinya maka hijrahnya (akan bernilai sebagaimana) yang dia niatkan. 3 (Hadist Riwayat dua imam hadist, Abu Abdullah Muhammad bin Isma’il bin Ibrahim bin Al Mughirah bin Bardizbah Al Bukhori dan Abu Al Husain, Muslim bin Al Hajjaj bin Muslim Al Qusyairi An Naishaburi dan kedua kita Shahihnya yang merupakan kitab yang paling shahih yang pernah dikarang).







Artinya: “Tidak ada (pahala) bagi perbuatan yang tidak disertai niat”. (HR. niat”. (HR. Anas Ibn Anas Ibn Malik Malik ra.)

Artinya: “Sesungguhnya manusia itu dibangkitkan menurut niatnya.” (HR.Ibn niatnya.” (HR.Ibn Majah dan Abu Hurairah ra.) Dari kaidah ini kemudian dikembangkan kaidah fikih lain seperti “al-ibrah al-ibrah fi al ‘uqud bi al -maqashid -maqashid wa an-niyyat” an- niyyat”(yang (yang menjadi patokan dalam transaksi adalah tujuan niat).

Artinya: " Barangsiapa berperang dengan maksud meninggikan kalimah Allah, maka dia ada di jalan Allah " (HR. Bukhari dari Abu Musa).

Artinya: " Barangsiapa yang tidur dan ia berniat akan shalat malam, kemudian dia ketiduran sampai subuh, maka ditulis baginya pahala sesuai dengan niatnya " (HR. al-Nasâi dari Abu Zâr).









D. Kaidah Cabang

dan Penerapannya

Adapun kaidah cabangnya sebagai berikut:

“Tidaklah ada pahala kecuali dengan niat”. Kaidah ini, memberikan kepada kita pedoman untuk membedakan perbuatan yang bernilai ibadah dengan yang bukan bernilai ibadah, baik itu ibadah yang mahdah (jika dilakukan tanpa niat,ibadah tersebut tidak sah karena niat merupakan rukun) maupun ibadah yang ‘ammah (jika dilakukan tanpa menyertakan niat beribadah maka perbuatan keduniaan semata tidak mendatangkan pahala). 4

“Niat seorang mukmin lebih baik daripada amalnya”. Misalkan, apabila ada seseorang yang mengalami musibah kecelakaan dan kita pada saat berkata pada semua orang akan membantu orang tersebut untuk dibawa ke RS dan menanggung semua biaya RS tersebut. Namun kenyataannya setelah keluarga orang itu datang, kita langsung memberikan kuitansi pembayaran kepada keluarga orang itu, agar mengganti biaya tersebut. Oleh karena itu apa yang diucapkan kita itu tidak sama dengan yang kita lakukan. Maka dalam hal ini kita membantu dan menolong orang tersebut bukanlah benar-benar ingin membantu,







Sebagai contoh, apabila hati niat wudhu, sedang yang diucapkan adalah mendinginkan anggota badan, maka wudûnya tetap sah.

“Tidak wajib niat ibadah dalam setiap bagian, tetapi niat wajib dalam keseluruhan yang dikerjakan”. Contohnya, yaitu sebagai berikut, ketika kita berniat untuk melakukan shalat, maka niat cukup satu kali, dan tidak perlu mengucapkan niat pada tiap kali gerakan shalat.5

“Setiap dua kewajiban tidak boleh dengan satu niat, kecuali ibadah haji dan umrah”. Berdasarkan kaidah di atas, dapat diambil contoh sebagai berikut, yaitu seseorang berniat melakukan mandi wajib kemudian orang tersebut ingin berwudhu dengan menggunakan niat yang pertama yaitu niat mandi wajib, maka hal itu tidak diperbolehkan sebab dalam dua kewajiban tidak boleh dengan satu niat saja.

“Setiap perbuatan asal/pokok, maka tidak bisa berpindah dari yang asal karena semata-mata semata-mata niat”







maka hal itu tidak diperbolehkan dan puasa tersebut batal untuk dilaksanakan.

“Maksud lafadz itu tergantung pada niat orang yang mengatakannya”. Dari redaksi kaidah ini, memberikan pengertian bahwa ucapan seseorang itu dianggap sah atau tidak, tergantung dari maksud orang itu sendiri, yaitu apa maksud dari perkataannya tersebut. Contohnya seperti jika kita memanggil seseorang dan kita memanggil orang tersebut dengan sebutan yang bukan nama orang itu sendiri, dan kita memanggilnya dengan sebutan yang tidak baik, seperti memperolok orang tersebut dengan kata-kata yang tidak baik, maka dari ucapan tersebut, apakah dianggap baik atau tidak tergantung maksud orang yang mengucapkannya. Apakah hal itu dilakukan dengan sengaja ataukah hanya sekedar bercanda. Dalam hal lain misalnya,maksud kata-kata seperti talak, hibah, naźar, shalat, sedekah, sedekah, dan seterusnya harus dikembalikan kepada niat orang yang mengucapkan kata tersebut, apa yang dimaksud olehnya, apakah maksudnya itu zakat, atau sedekah,apakah shalat itu maksudnya shalat fardhu atau shalat sunnah.







dalam garis lurus, artinya niatnya harus ikhlas, caranya harus benar dan baik, dan tujuannya harus mulia untuk mencapai keridhaan Allah SWT. Contohnya seperti apabila seseorang itu berkata bahwa, demi Allah saya akan memberikan sedikit rezeki kepada orang yang tidak mampu, apabila nanti saya mendapat rezeki lebih. Dan sumpahnya itu disaksikan oleh orang lain, maka yang dimaksud orang tersebut ialah dia bersumpah untuk dirinya sendiri agar berbagi kepada orang yang tidak mampu, apabila ia mendapatkan rezeki lebih dari biasanya.

“Pengertian yang diambil dari suatu tujuannya bukan semata -mata katakata dan ungkapannya”. Sebagai contoh, apabila seseorang berkata: "Saya hibahkan barang ini untukmu selamanya, tapi saya minta uang satu juta rupiah", meskipun katanya adalah hibah, tapi dengan permintaan uang, maka akad tersebut bukan hibah, tetapi merupakan akad jual jual beli dengan segala akibatnya. 6

( sesuatu sesuatu yang disyaratkan {diharuskan} untuk ditentukan, kesalahan kes alahan pada penentuan menjadikan sesuatu itu batal batal ). ). Misalnya, orang yang melaksanakan sholat dhuhur, tetapi ia keliru niat sholat ashar maka sholatnya tidak sah. Sehingga dalam kasus ini







(Sesuatu yang di syaratkan menyebutkannya secara garis besar, jika di dalam pelaksanaannya ditentukan secara rinci, jika salah dalam penentuan berakibat fatal ). ). Misalnya, orang yang niat melaksanakan sholat jenazah laki-laki, tetapi ternyata jenazahnya perempuan, maka sholatnya tidak sah. Dalam hal ini menentukan jika sholat jenazah sangat dipersyaratkan secara rinci.

(Sesuatu yang tidak di syaratkan untuk menyebutkannya, baik secara garis besar, maupun secara detail, jika disebutkan dan ternyata salah, maka tidak membawa kerusakan). kerusakan). Misalnya orang yang niat sholat ashar di Mesir, ternyata ia berada di Irak, shalatnya tetap sah. Dalam hal ini menentukan tempat sholat tidak dipersyaratkan sama sekali, baik secara garis besar maupun detail.7









BAB III PENUTUP A. Kesimpulan

Pengertian kaidah

bahwa hukum yang berimplikasi

terhadap suatu perkara yang timbul dari perbuatan atau perkataan subjek hukum (mukallaf) tergantung pada maksud dan tujuan dari perkara tersebut. Kaidah ini berkaitan dengan setiap perbuatan atau perkara perkara hukum yang dilarang dalam dalam syari’at Islam. Ada 12 kaidah cabang Al-Umuru bi Maqasidiha diantaranya sebagai berikut :







DAFTAR PUSTAKA

Abu Hamid Muhammad bin Muhammad al-Gazali.1996. Ihya Ulumi ad-Diin. ad-Diin. Jakarta: Hidayah. A.Djazuli.2007. Kaidah-kaidah A.Djazuli.2007. Kaidah-kaidah fikih.Jakarta: Kencana Ed.1.Cet.ke-2. Firdaus.2010. Al-Qawaid Firdaus.2010. Al-Qawaid Al-Fiqhiyyah.Padang: Al-Fiqhiyyah.Padang: IAIN Press. Ma’shum Zainy Al-Hasimy.2010. Al -Hasimy.2010. Qowaidh Fiqhiyyah Al-Faroidul Bahiyyah .Jombang : Darul Hikmah. Nasher Farid M Wasil.2009. AlWasil.2009. Al-Qowa’id Qowa’id Fiqhiyyah .Jakarta: Fiqhiyyah .Jakarta: Amzah. Suwarjin.2012. Ushul Fiqh .Yogyakarta: Fiqh .Yogyakarta: Teras. Suyatno.2011. Dasar-dasar Ilmu Fiqih & Ushul Fiqih.Jogjakarta: Fiqih .Jogjakarta: Ar-Ruzz Media.

312569180 Kaidah Cabang Al Umuru Bi Maqasidiha

Recommend Documents