Conalep poza rica 177
Módulo: flosoía.
Pro. Miguel ángel zumaya Román
Vícor rodríguez !adillo
"rupo #1$%& elecomunicaciones
'ci(idad de e(aluación ).1.1: ela!ora un ensayo de las ideas prin princ cipa ipales de la flo floso soía mod moderna erna cons consid ider era ando ndo los los planeamienos de descares* +an* ,egel -oce -oce y /ume. / ume.
0!ser(aciones:
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Índice Pág 3: Introducción. Pág 4: Desarrollo del tema: Identificación de ideas principales. 5: Método cartesiano y reglas para el conocimiento. : !ustancia y realidad en Descartes. ": #$mites y condiciones del conocimiento. %: &ormación de las ideas y los principios del conocimiento. '': (ondiciones y l$mites del conocimiento en )ant. '*: #a dialéctica Pág '3: (onclusión. Pág '4: +i,liograf$a.
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Introducción. -n el presente documento descri,iré las ideas principales de la filosof$a moderna considerando los planteamientos de filósofos como Descartes )ant /egel #oc0e y /ume. -1plicaré tam,ién al entendimiento y la sensi,ilidad como principios del conocimiento conociendo as$ un par de conceptos nue2os y a relación ue puede a,er entre éstos. ,arcando el concepto de conocimiento o,ser2aremos tam,ién cómo es ue cada uno de los autores anteriores a,orda el pro,lema del conocimiento a partir de 2arios métodos. 6no de esos métodos a in2estigar será el método cartesiano y las reglas para el conocimiento tam,ién o,ser2aremos la sustancia y realidad en Descartes. -n ,ase a #oc0e conoceremos acerca de los l$mites y las condiciones del conocimiento por otro lado y seg7n /ume leeremos acerca de la formación de las ideas y los principios del conocimiento tam,ién las condiciones y l$mites del conocimiento seg7n )ant. -n /egel o,ser2aremos la dialéctica su realidad y método seg7n este filósofo. Por 7ltimo e1presaré una cr$tica ante cada uno de los puntos anteriores una 2e8 ue los ayamos anali8ado. -l propósito de este te1to es ,rindar conocimientos acerca de las principales ideas de la filosof$a moderna y los métodos además de las opiniones sustentadas por los filósofos modernos mencionados anteriormente para ue posteriormente podamos e1presar una opinión cr$tica y refle1i2a acerca de la filosof$a de nuestros tiempos y el cómo an e2olucionado desde los tiempos socráticos asta nuestros d$as. !ustentando as$ una posición propia y personal antes cada uno de los temas ue trataremos a continuación.
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Identificación de ideas principales. Primeramente e1presaremos al entendimiento y la sensi,ilidad como los principios del conocimiento no e1iste una 7nica definición de conocimiento sin em,argo e1isten mucas perspecti2as desde las ue se puede considerar el conocimiento siendo la consideración de su función y fundamento un pro,lema istórico de la refle1ión filosófica y de la ciencia. #a rama de la filosof$a ue estudia el conocimiento es la epistemolog$a o teor$a del conocimiento. #a teor$a del conocimiento estudia las posi,les formas de relación entre el su9eto y el o,9eto. !e trata por lo tanto del estudio de la función del entendimiento propia de la persona. ora de,eremos entender los significados de entendimiento y sensi,ilidad por separado el entendimiento se considera como la facultad de pensar mientras ue la sensi,ilidad puede entenderse de diferentes maneras entre las ue destacamos a la sensi,ilidad como la facultad de sentir o algunos de sus sinónimos en otro aspecto ser$a el ser empático y umano. (ómo podemos decir ue el entendimiento y la sensi,ilidad son principios del conocimiento; analicemos esto el conocimiento como le$mos al inicio se dice ue e1isten mucas perspecti2as para definir este concepto por lo ue desde la m$a e de mencionar al conocimiento como el con9unto de ideas e información tanto emp$rica como cient$fica a
toleran la duda metódica las cuales son auellas 2erdades mayores so,re las ue de,e erigirse una idea de la realidad. = de esta manera es ue funciona el método cartesiano fomentando o impulsando la duda ue yace en cada una de las realidades sensi,les por acer prue,a de la inconsciencia de todos los sentidos del indi2iduo. = al ocurrir esto el dudar de todas esas realidades sensi,les solo se mantienen en pie todas auellas realidades internas geométricas y matemáticas. -ste método puede aplicarse a diferentes temas o cuestiones y solo posee cuatro reglas importantes ue son: '. >egla de la e2idencia no se admite nada como 2erdadero a menos ue sea e2idente. *. >egla del análisis di2idir en diferentes partes el pro,lema para resol2er más fácilmente auello ue se está estudiando 3. >egla de la s$ntesis una 2e8 ue se estudian todas las partes se ace una s$ntesis una puesta en com7n de todo lo ue emos o,tenido estudiando las diferentes partes. 4. >egla de las compro,aciones al terminar la s$ntesis enumerar todo y re2isarlo por si se omite algo. !ustancia y realidad en Descartes. Descartes descu,re una 2erdad: ?pienso luego e1isto@ criterio de toda 2erdad futura. Deduce de ella las demás ideas claras y distintas ue son ?innatas@ y no son ?ad2enticias@ ni ?ficticias@. -stas ideas son: la idea de =o pensante la idea de !er Perfecto y la idea de -1tensión. éstas tres ideas las llama ?sustancias@ : ?una cosa ue e1iste y ue no reuiere más ue de s$ misma para e1istir@ Areferida a DiosB. Descartes piensa ue se de,e aplicar de forma análoga: primero a Dios y después a las criaturas. #o ue conocemos son atri,utos de las sustancias con lo cual a cada sustancia le corresponde un atri,uto principal ue identificó luego con la sustancia misma: a la ?res cogitans@ el pensamiento a la ?res infinita@ la perfección u a la ?res e1tensa@ la e1tensión. Página 5
Descartes a descu,ierto un criterio de 2erdad pero tal criterio no se puede aplicar directamente porue puede a,er un dios ue me enga
Pero la f$sica de Descartes aunue errónea dio lugar a una mentalidad cient$ficoFfilosófica el mecanicismo ue tendrá gran importancia en el desarrollo del pensamiento cient$fico. #os l$mites y las condiciones del conocimiento en #oc0e. #oc0e coincide con Descartes en interponer la idea entre la mente y la cosa dico de otra forma: el conocimiento es siempre conocimiento de ideas. #as ideas son el o,9eto de nuestro conocimiento su contenido mismo: todo lo ue conocemos son ideas. Pero e au$ la primera diferencia fundamental: todas las ideas ue tenemos no puede pro2enir sino de mi misma e1periencia. Partiendo de ue todas nuestras ideas proceden de la e1periencia #oc0e se dedicó al estudio de su génesis intentando comprender los mecanismos a tra2és de los cuales pensamos. Por lo tanto el plantemiento es en cierta forma cartesiano en cuanto a ue trata so,re ideas pero al mismo tiempo se ale9a de la postura de Descartes al entrar en una postura psicologista acerca de los contenidos mismos del pensamiento. Eoda idea procede de la e1periencia tiene en ella su origen y fundamento. Pero las ideas se pueden originar de dos formas distintas: ,ien por sensación Aa tra2és de la e1periencia directa de los sentidos: surgen as$ ideas tales como Gro9oG o GcalorGB o ,ien por la refle1ión posterior ue acemos so,re lo ue captamos directamente a tra2és de los sentidos. De esta forma llegamos a las ideas más ela,oradas y al o,ser2ar las operaciones de nuestra mente so,re las ideas de sensación podemos llegar a plantearnos cuestiones so,re la GdudaG o el mismo GpensamientoG. ora ,ien asta las ideas ue podamos considerar como más a,stractas tienen ue pro2enir en 7ltima instancia de la e1periencia. -l o,9eti2o de la filosof$a consiste en esta,lecer la génesis la naturale8a y el 2alor mismo del conocimiento umano. = para ello tenemos ue estudiar al su9ero ue piensa pero centrándonos en sus capacidades y por lo tanto en sus propias limitaciones. #a filosof$a de Descartes es un claro e9emplo del a,solutismo de la >a8ón ue todo lo puede Ao al menos eso pretende: incluso demostrar ue Dios e1isteB. #a filosof$a empirista de #oc0e es muco más modesta pues se centra en la función de la mente en su e9ercicio y resultados. Página 7
#a formación de las ideas y los principios del conocimiento en /ume. -s e2idente ue ay un principio de cone1ión entre los distintos pensamientos o ideas de la mente y ue al presentarse a la memoria o a la imaginación unos introducen a otros con un cierto grado de orden y regularidad. #a capacidad de la mente para com,inar ideas parece ilimitada nos dice /ume. Pero por poco ue nos ayamos detenido a refle1ionar so,re la forma en ue se produce esta com,inación de ideas podremos o,ser2ar cómo Gincluso en nuestras más locas y errantes fantas$as incluso en nuestros mismos sue
intensos. demás la relación ue e1iste entre las impresiones y las ideas es la misma ue la del original a la copia: Go para e1presarme en un lengua9e filosófico todas nuestras ideas o percepciones más ende,les son copias de nuestras impresiones o percepciones más intensasG. -s decir las ideas deri2an de las impresiones las impresiones son pues los elementos originarios del conocimiento de esta relación entre las impresiones y las ideas e1traerá /ume el criterio de 2erdad: una proposición será 2erdadera si las ideas ue contiene corresponden a alguna impresión y falsa sino ay tal correspondencia. Por tanto si al,ergamos la sospeca de ue un término filosófico se emplea sin significado o idea alguna Acomo ocurre con demasiada frecuenciaB no tenemos más ue preguntarnos de ué impresión se deri2a la supuesta idea y si es imposi,le asignarle una esto ser2ir$a para confirmar nuestra sospeca. #as impresiones por su parte puede ser de dos tipos: de sensación y de refle1ión. #as impresiones de sensación cuya causa es desconocida las atri,uimos a la acción de los sentidos y son las ue perci,imos cuando decimos ue 2emos o$mos sentimos etc las impresiones de refle1ión son auellas ue 2an asociadas a la percepción de una idea como cuando sentimos a2ersión ante la idea de fr$o y casos similares. demás las impresiones pueden clasificarse tam,ién como simples o comple9as una impresión simple ser$a la percepción de un color por e9emplo una impresión comple9a la percepción de una ciudad. #as condiciones y l$mites del conocimiento seg7n )ant. !i la necesidad y uni2ersalidad de nuestros conocimientos no puede proceder de la e1periencia el conocimiento no podrá e1plicarse como una adecuación del esp$ritu del su9eto a los o,9etos tal como a,$an supuesto los filósofos asta entonces. Por el contrario emos de suponer ue son los o,9etos uienes tienen ue adecuarse a nuestro conocimiento. -n esta in2ersión del papel ue 9uegan el su9eto y el o,9eto en el conocimiento radica la llamada Gre2olución copernicanaG de )ant . -l entendimiento no es una facultad pasi2a ue se limite a recoger los datos procedentes de los o,9etos sino ue es pura acti2idad configuradora de la realidad.
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!e a supuesto asta aora ue todo nuestro conocer de,e regirse por los o,9etos. !in em,argo todos los intentos reali8ados ,a9o tal supuesto con 2istas a esta,lecer a priori mediante conceptos algo so,re dicos o,9etos Falgo ue ampliara nuestro conocimientoF desem,oca,an en el fracaso. Intentemos pues por una 2e8 si no adelantaremos más en las tareas de la metaf$sica suponiendo ue los o,9etos de,en conformarse a nuestro conocimiento cosa ue concuerda ya me9or con la deseada posi,ilidad de un conocimiento a priori de dicos o,9etos un conocimiento ue pretende esta,lecer algo so,re éstos antes de ue nos sean dados. curre au$ como con los primeros pensamientos de (opérnico. -ste 2iendo ue no consegu$a e1plicar los mo2imientos celestes si acepta,a ue todo el e9ército de estrellas gira,a alrededor del espectador pro,ó si no o,tendr$a me9ores resultados aciendo girar al espectador y de9ando las estrellas en reposo. !i el entendimiento está sometido a ciertas categor$as ue determinan a los o,9etos entonces podemos sa,er a priori ue no ocurrirá nada en el campo de la e1periencia umana ue no esté sometido a tales categor$as. -n consecuencia el su9eto aduiere un papel configurador de la realidad en lugar de ser el mero receptor pasi2o de una supuesta realidad o,9eti2a a la ue se de,e someter. (uáles son las condiciones ue posi,ilitan la determinación de los o,9etos por el su9eto; )ant las estudiará en la -stética Erascendental y en la nal$tica Erascendental. #a dialéctica: realidad y método en /egel. Jos proponemos en estas pocas páginas tra8ar las l$neas maestras del sistema egeliano en torno a los conceptos de realidad y dialéctica esenciales para comprender su filosof$a del esp$ritu y su 2isión de la istoria ue suponen la culminación de su sistema o idealismo a,soluto. Eam,ién suponen la culminación de la metaf$sica racionalista moderna. #a filosof$a de /egel es rica y comple9a y desde luego una de las más dif$ciles. !in em,argo toda ella puede resumirse en estas tres l$neas esenciales: 'KB #a realidad en cuanto tal es esp$ritu infinito.
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*KB #a realidad es dialéctica. #a estructura o la 2ida misma del esp$ritu Ay por tanto el procedimiento a tra2és del cual se desarrolla el sa,er filosóficoB es la dialéctica. 3KB -l rasgo peculiar de esta dialéctica ue la diferencia de todas las anteriores es lo ue /egel denominó con el término técnico de elemento especulati2o auténtica cla2e de nuestro filósofo. #a comprensión plena de estos tres puntos reuerir$a un conocimiento del desarrollo del sistema egeliano asta su culminación es decir recorrer todo el camino asta el final Ay por tanto las tres partes de su filosof$a: #ógica &ilosof$a de la naturale8a y &ilosof$a del esp$rituB. Pues como dice el propio /egel en filosof$a no ay ata9os ue acorten el camino. u$ ueremos aludir so,re todo y en primer lugar a la concepción dialéctica de la realidad ue tiene /egel para referirnos luego en un segundo apartado a las l$neas maestras de su teor$a Aigualmente dialécticaB del conocimiento. Dico con ,re2edad la lógica se ocupa de pensar el ser Ael a,solutoB tal como es en s$ mismo. #a filosof$a de la naturale8a lo considera en su e1teriori8ación o manifestación f$sica Aalienación del a,solutoB esto es el ser fuera de s$. Por 7ltimo la filosof$a del esp$ritu nos muestra el retorno del esp$ritu a s$ mismo la plena toma de conciencia del esp$ritu con respecto a s$ mismo: el ser en s$ y para s$
dopción de una postura personal ante las distintas concepciones. ora es momento de e1presar un 9uicio personal como podemos o,ser2ar el tema del ?(onocimiento@ es muy de,atido entre todos los anteriores filósofos modernos esta,leciendo diferentes métodos de entendimiento o ,asándose en otros conceptos para esta,lecer principios o reglas para entender el conocimiento. -n mi opinión e de decir ue algunos de éstos son muy re2ueltos y casi inser2i,les o al menos desde mi perspecti2a porue se esta,lecen tantos conceptos o teoremas para Página 11
entender algo ue al final resulta ser demasiado simple algo ue s$ funcionó por e9emplo es )ant con sus dos conceptos Aentendimiento y sensi,ilidadB para entender el concepto de conocimiento o las reglas esta,lecidas por #oc0e para lo mismo. (a,e mencionar tam,ién ue mucos otro autores y filósofos antes tam,ién a,$an intentado lo mismo o formado algo igual para el entendimiento de lo mismo y se
(onclusión partir del te1to anterior y el análisis de cada tema me e formado tam,ién un concepto propio y e llegado a entender el porué de algunas cosas anali8ándolas desde las diferentes perspecti2as como 2arios de los filósofos modernos anteriores mencionaron. Mi concepción de conocimiento es aora: (on9unto de ideas e información tanto emp$rica como cient$fica a
Por otro lado menciono ue el eco de a,er escrito este ensayo me a ,rindado mucos diferentes y nue2os conocimientos ue espero ue todo auel ue lea este documento los aduiera tam,ién o ,ien se forme sus propios conceptos porue al final es uno de los o,9eti2o de acti2idades como ésta. -n conclusión e de mencionar ue el concepto de conocimiento es algo ue tiene muc$simas e1plicaciones as$ como tam,ién diferentes conceptos dependiendo de uién lo analice y desde ué punto de 2ista lo aga por lo ue es dif$cil ue más de alguno llegue a concordar con otro o ,ien lo entienda de manera correcta aunue para ellos e1isten los modelos yLo conceptos ue se an formado a lo largo de los a
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