COMPRENSIÓN LECTORA V TEXTO - 1 Sus costumbres eran una mezcla de virtudes y defectos. Generosos, valientes, caballerescos, protectores del débil, esclavos de la palabra dada; a la par, pendencieros, vengativos y orgullosos. Respetuosos con la mujer, tuvieron por el amor un entusiasmo platónico, a cuya sombra surgieron las primeras cortes de amor, muchos siglos antes ue en !rovenza; pero a la vuelta del tapiz eran sensuales y pol"gamos, tah#res en el juego y amigos de embriagarse con el espeso vino ue buscaban en los monasterios cristianos. $e todos los rasgos atribuidos a los %rabes sólo uno es falso& la fantas"a, ue sólo muy tard"a tard"amen mente te tomaron tomaron de los persas. persas. 'a poes"a poes"a %rabe, %rabe, por ejempl ejemplo o est% est% recarga recargada da de artificio artificio meta metafó fóric rico, o, pero pero desco desconoc noce e el creac creacio ioni nism smo o poéti poético. co. Se trat trata a solam solament ente e de una una agud aguda a observación sensual de la naturaleza, transformada a fuerza de repetir los clisés en pura %lgebra poética. poética. Sus met%for met%foras as siguen siempre siempre una gradación gradación ascendent ascendente; e; lo vivo se hace inerte, inerte, el gracejo de unos lunares sobre el rostro de la mujer se resuelven en gotas de tinta de un malhumorado escribano y todos los c%lidos matices del cuerpo femenino vienen a reducirse a la esbelta l"nea de la palmera (el talle) ue se mece sobre la ampulosa duna del desierto (las caderas). *++*. *++*. l tema tema centr central al del del te-to te-to est% est% referid referido o a& a) 'as caracter"sticas de la cultura %rabe. b) 'a sutilezas de la poes"a de de los los %rabes. c) 'a fantas"a poética de los %rabes y persas. d) 'os defectos de la personalidad %rabe. e) 'as turgencias de las mujeres %rabes. tapiz/ puede ser sustituida por& *++. ++. 'a e-p e-pre resi sión ón /a la vuelta del tapiz/ a) 0inguna manera b) 1 veces c) $e manera oculta. d) Simult%nemente. e) n otro plano. *++2. *++2. 3n enunc enunciad iado o incom incompat patibl ible e con con el te-to te-to es& a) 'os %rabes cumpl"an sus promesas a cabalidad. b) 'os %rabes eran sensuales y dados a la poligamia. c) 'a poes"a %rabe es precursora del del creacionismo. d) 'a poes"a persa se caracteriza por su e-cesiva e-cesiva fantas"a. fantas"a. e) 'os %rabes son amantes amantes del vino y del juego. juego. *+++. *+++. Se deduc deduce e ue ue la la poes poes"a "a %rab %rabe& e& a) ra muy abstracta y filosófica. b) Se refer"a a temas eróticos. c) $esconoc"a el entorno f"sico de su cultura. d) !oes"a un breve registro de temas. e) 0o sufrió ninguna influencia persa. *++4. Si el autor consideras considerase e ue el orgullo orgullo es una virtud virtud digna digna de elogio, elogio, entonces& entonces& a) !odr"a decir ue los %rabes carecen de defectos. defectos. b) l autor no lo pondr"a al lado lado de la venganza. c) 'os %rabes no ser"an una mezcla de virtudes virtudes y defectos.
d) 'os %rabes no ser"an esclavos de la palabra dada. e) 'a sensualidad no ser"a una caracter"stica de los %rabes. TEXTO - 2 $ecimos a cada paso ue el filósofo y el hombre de ciencia buscan la verdad, ue en tal problema han alcanzado la verdad y ue en tal otro no la han alcanzado, ue tal doctrina o teor"a es verdadera, ue esta ley es falsa, etc. 5bsérvese ue la verdad o falsedad parecen ser dos cualidades t"picas de todo conocimiento. 'os objetos f"sicos pueden ser grandes o pesados, azules o amarillos, duros o blandos. 'os objetos matem%ticos, tales como los n#meros pueden ser pares o impares, cuadrados o c#bicos, divisibles entre o entre 6, etc. 0i azules, ni blandos. 'os objetos pueden ostentar estas calidades, pero no los conocimientos relativos a dichos objetos. 7odos los conocimientos, referentes a cualuier clase de objetos, son verdaderos o falsos. /Ser verdadero/ o /ser falso/ son, de este modo, atributos de los conocimientos. Recordemos ue un conocimiento es una e-periencia por la cual captamos o intentamos captar los rasgos caracter"sticos de un objeto o de un proceso, es decir, su modo de ser o de comportarse. 1 veces lo logramos realmente. s entonces cuando decimos ue hemos alcanzado la verdad y ue nuestro conocimiento es verdadero. 5tras veces, por algunas circunstancias, aprehendemos los objetos de manera alterada o deformada. n estos casos, nuestro esfuerzo cognoscitivo ha fracasado y decimos ue hemos alcanzado la verdad y ue nuestros conocimientos son falsos, vale decir, ue nuestros conocimientos no son realmente conocimientos. $educimos entonces ue se llega a la verdad cuando se cumple el propósito del procedimiento, o sea, cuando realmente se capta el modo de ser de las cosas, en otras palabras cuando el conocimiento es realmente objetivo. *++8. Sobre los objetos f"sicos es verdadero& a) 0o pueden ser captados objetivamente. b) 0o siempre tienen cualidades innatas. c) 0ecesariamente tienden a ser valorados. d) 0o pueden ser verdaderos ni falsos. e) scapan a la percepción humana. *++6. $el te-to podemos inferir ue en los conocimientos sobre los objetos& a) Sólo se consideran propiedades naturales. b) 9nterviene el aspecto valorativo humano. c) Se puede ostentar muchas de sus cualidades. d) 0o siempre interviene la percepción humana. e) 0o interviene la inteligencia humana. *++:. n el te-to se habla sobre& a) 'a relatividad de los conocimientos f"sicos. b) 'a verdad y falsedad como atributo de los conocimientos. c) ormas de llegar a la verdad de los objetos. d) 'a objetividad del conocimiento. e) l objetivo de los conocimientos de los objetos. *++<. 3n conocimiento es considerado falso, cuando& a) 0uestra percepción ha sufrido alteración o deformación. b) 0o corresponde a lo ue realmente es el conocimiento. c) 1lteramos las caracter"sticas del objeto aprehendido. d) s insuficiente el contenido cognoscitivo captado. e) 0os confundimos al momento de aprehender un objeto. *+4=. Seg#n el autor, principalmente siempre intentamos& a) 1cceder a la verdad. b) 1duirir conocimientos.
c) 0o cometer euivocaciones. d) >odificar nuestros conocimientos. e) ?aptar todas las cualidades. TEXTO - 3 'os dioses sólo e-isten para uienes los reconocen. >%s all% de los confines de la 7ierra se transforman en simple le@o al igual ue un rey se convierte en un hombre cualuiera. A!or uéB !orue $ios no es un trozo de madera, sino una relación y un producto social. 'a cr"tica de la 9lustración ue dejaba a los hombres sin religión y ue les demostraba ue los altares, los dioses, los santos y los oratorios no eran /otra cosa/ ue madera, tela y piedra, se encontraba filosóficamente por debajo de la fe de los creyentes, puesto ue los dioses, los santos y los templos no son en realidad cera, tela o piedra. Son productos sociales, y no naturaleza. !or esta razón, la naturaleza no puede crearlos ni sustituirlos. Semejante concepción naturalista ha creado una falsa imagen de la realidad social, de la conciencia humana y de la naturaleza. n ella la conciencia se concibe e-clusivamente como una función biológica de adaptación y orientación del organismo en el medio ambiente, función ue se caracteriza por dos factores b%sicos& impulso y reacción. $e este modo, la conciencia puede e-plicarse como un propiedad com#n a todas las especies animales superiores, pero con ello no se logra captar el car%cter espec"fico de la conciencia humana. sta es una actividad del sujeto ue crea la realidad humana y social como unidad de la e-istencia y de los significados, de la realidad y del sentido. *+4*. n el te-to, se pone de relieve. a) 'a naturaleza de las religiones. b) 'as caracter"sticas de la realidad social. c) 'as limitaciones de la concepción naturalista. d) 'a conciencia humana y la actividad del sujeto. e) 'as relaciones entre 0aturaleza, sujeto y sociedad. *+4. 'a palabra CAPTAR alude a& a) Cer. b) ?oger. c) 9ntuir.
d) ntender
e) 1traer.
*+42. s posible deducir ue, en relación a la creencias religiosas, la 9lustración fue un periodo marcado por & a) 'a racionalidad. b) l anticlericalismo. c) l ate"smo. d) 'a concepción naturalista. e) l misticismo. *+4+. 3na afirmación incompatible con el te-to es& a) 'a concepción naturalista describe certeramente la realidad. b) $ios es un producto humano, desarrollado en la esfera social. c) !ara los naturalistas el hombre es un ser biológico. d) l naturalismo no permite captar los fenómenos sociales. e) 'a realidad humana es generada por la actividad de los sujetos. *+44. Si no hubiera e-istido la 9lustración, entonces, posiblemente& a) 'a racionalidad hubiera tardado varios siglos m%s en aparecer. b) 0o se hubiera formulado la concepción naturalista. c) 'as creencias religiosas se habr"an vuelto racionalistas. d) 'os fenómenos sociales tendr"an e-plicaciones m%s claras. e) l hombre no adorar"a pedazos de telas o simples le@os. TEXTO -4 >i paciencia da sus frutos. Sufro menos, y la vida se vuelve casi dulce. 0o me enojo ya con los médicos; sus tontos remedios me han condenado, pero nosotros tenemos la culpa de su presunción y su hipócrita pedanter"a; mentir"amos menos si no tuviéramos tanto miedo de sufrir. >e faltan fuerzas para los accesos de cólera de anta@o; sé de buena fuente ue !latorio 0epos, a uien mucho uise, ha abusado de mi confianza; pero no he tratado de confundirlo y no lo he castigado. l porvenir del mundo no me inuieta; ya no me esfuerzo por calcular angustiado la
mayor o menor duración de la paz romana; dejo hacer a los dioses. 0o es ue conf"e m%s en su justicia ue no es la nuestra, ni tengo m%s fe en la cordura del hombre; la verdad es justamente lo contrario. 'a vida es atroz, y lo sabemos. !ero precisamente porue espero poco de la condición humana, los periodos de felicidad, los progresos parciales, los esfuerzos de reanudación y de continuidad me parecen otros prodigios, ue casi compensan la inmensa acumulación de males, fracasos, incuria y error. Cendr%n las cat%strofes y las ruinas; el desorden triunfar%, pero también, de tiempo en tiempo, el orden. 'a paz reinar% otra vez entre dos periodos de guerra; las palabras libertad, humanidad y justicia recobrar%n au" y all% el sentido ue hemos tratado de darles. 0o todos nuestros libros perecer%n; nuestras causas mutiladas ser%n rehechas, y otras c#pulas y frontones nacer%n de nuestros frontones y de nuestras c#pulas; algunos hombres pensar%n, trabajar%n y sentir%n como nosotros; me atrevo a contar con esos continuadores nacidos a intervalos irregulares a lo largo de los siglos, con esa intermitente inmortalidad. *+48. ?on respecto al futuro de la humanidad, el autor prevé& a) 'a impotencia de los complejos vaivenes del designio creado. b) 3na imagen sombr"a con algunos momentos de felicidad. c) l triunfo de una dimensión subjetiva en los asuntos económicos. d) 9ntensos y largos periodos de bienestar debido a su inteligencia. e) l triunfo seguro e ineludible del orden sobre el caos social. *+46. n el te-to, el término INTERMITENTE se puede reemplazar por & a) 9nteresante. b) Refulgente. c) $iscontinua. d) !asajera.
e) ?olapsada
*+4:. Si el narrador personaje confiara mucho en la condición humana, entonces& a) Civir"a en un pa"s lejano escribiendo tratados filosóficos. b) scribir"a otro te-to con un estilo diferente y alambicado. c) >editar"a con mayor rigor filosófico respecto de la vida. d) Se dejar"a llevar por su justicia. e) ?onfiar"a en la cordura del hombre. *+4<. s un enunciado incompatible con el te-to& a) l narrador protagonista le ha perdido consideración a !latorio 0epos. b) !ara el autor los periodos de orden y libertad son verdaderos prodigios. c) l narrador protagonista ha dejado de enojarse con los galenos. d) l narrador del te-to muestra plena confianza en la condición humana. e) l narrador personaje no se muestra preocupado por el futuro del mundo. *+8=. Se concluye del te-to ue para el narrador a) 'os médicos revelan presunción y nosotros no tenemos culpa de ello. b) 7odos los seres humanos est%n acosados por el error y la mentira. c) 'a guerra tiene su lado positivo, pero la paz siempre reinar%. d) 1lgunos hombres diligentes podr%n dirigir el destino de la humanidad. e) 'os libros, en su totalidad, sucumbir%n porue la escritura es in#til. TEXTO - Day ya datos suficientes para comprender la hipótesis de 'aplace, ue es una de las m%s admitidas en la ciencia para e-plicar el origen del sistema solar. Supone dicho autor ue el sistema solar ha constituido primitivamente una nebulosa de hidrógeno, ue siendo amorfa al principio fue condensando su materia por efecto de la atracción, y al mismo tiempo aduiriendo elevada temperatura y movimiento de rotación, y terminó por formar el Sol. stando constituido este Sol primitivo por materiales muy poco densos, entre los cuales predominaba el hidrógeno, y gozando de un r%pido movimiento de rotación, no tardó en formarse un anillo ue, desprendiéndose y agrupando su materia en un cuerpo esférico, originó o dio nacimiento a los planetas. ?ada uno de éstos, a su vez, originar"a otros anillos, ue formar"an los satélites.
l astro, seg#n esto, se reproduce u origina otros an%logos a él cuando se encuentra en plenitud de vida. ?uanta mayor plétora de materia tiene, tanto mayor n#mero de semejantes origina (E#piter y Saturno). $espués de un periodo de vida, el astro se va enfriando gradualmente, se provee de una costra cada vez m%s gruesa y desaparece el agua de su superficie& es la decadencia y la muerte. $espués de ésta viene la descomposición y por #ltimo la ca"da al astro ue le originó. *+8*. l tema central del te-to es& a) 'aplace y sus teor"as sobre el origen de algunos planetas y los satélites. b) l Sol como fundamento de las teor"as heliocéntricas frente a las geocéntricas. c) 3na confrontación entre 'aplace y otros cient"ficos acerca del origen del universo. d) 3na cr"tica a las ideas de 'aplace acerca de la génesis del sistema solar. e) 'a e-plicación de la hipótesis de 'aplace sobre el origen del sistema solar. *+8. Se deduce del te-to ue >arte, en comparación con E#piter& a) !rovoca el surgimiento de gran n#mero de astros. b) 0o llegar% a la decadencia ni a la muerte. c) $esaparecer% después por su cercan"a al Sol. d) 7iene una órbita mucho m%s prolongada. e) 5rigina una escaso n#mero de satélites. *+82. l término PL!TORA, en el te-to, euivale a& a) orma b) ?alor c) ?antidad d) uerza e) ?arga *+8+. s un enunciado incompatible con el tema de 'aplace& a) l sistema solar formó una nebulosa de hidrógeno. b) l Sol nunca sufrir% un proceso de descomposición. c) 'os planetas masivos dan origen a los satélites. d) 'a condensación es un efecto de la atracción. e) 'a nebulosa de hidrógeno fue amorfa al principio. *+84. Seg#n el te-to, la decadencia del astro est% "ntimamente ligada a& a) 3na suerte de gran e-plosión en su superficie. b) 'as altas temperaturas y el hidrógeno. c) >ovimiento de rotación muy acelerado. d) 'a desaparición del agua de su superficie. e) 'a aparición de seres con gran masa térmica. TEXTO - " Fo creo, sinceramente, ue la mejor cr"tica es la ue resulta entretenida y poética; no esa otra fr"a y algebraica ue, bajo prete-to de e-plicarlo todo, no tiene ni odio ni amor y se despoja voluntariamente de toda especie de temperamento; pero, como un hermoso cuadro es la naturaleza reflejada por un artista, la mejor cr"tica ser% ese mismo cuadro, reflejado por un esp"ritu inteligente y sensible. $e modo ue la mejor crónica de un cuadro podr"a ser un soneto o una eleg"a. !ero ese género de cr"tica est% destinado a los vol#menes de poes"a y a los lectores poéticos. n cuanto a la cr"tica propiamente dicha, espero ue los filósofos comprender%n lo ue voy a decir& para ser justa, es decir, para tener razón de e-istir, la cr"tica debe ser parcial, apasionada, pol"tica, esto es, realizada desde un punto de vista e-clusivo, pero ue sea el punto de vista ue abre mayor n#mero de horizontes. -altar la l"nea en detrimento del color, o el color a e-pensas de la l"nea, es sin duda un punto de vista; pero no es ni muy amplio ni muy justo, y acusa una gran ignorancia de los destinos particulares. 9gnoramos en ué dosis ha mezclado la naturaleza en cada esp"ritu el gusto de la l"nea y el gusto del color, y por ué misteriosos procedimientos opera ella esta fusión, cuyo resultado es un cuadro. $e modo ue, desde el punto de vista m%s amplio, ser% el individualismo bien entendido, e-igir del artista la ingenuidad y la sincera e-presión de su temperamento, ayudado por todos los recursos ue le proporciona su oficio.
*+88. l propósito central del te-to es & a) ?uestionar el car%cter fundacional de la cr"tica algebraica y racional. b) logiar el individualismo ue supone un alto grado de perfeccionamiento. c) $efender la cr"tica como un modo de vida ue se basa en la poes"a. d) !lantear ue la cr"tica tiene ue ser algebraica, pero orientada a la pra-is. e) $estacar ue la cr"tica se justifica si es parcial, apasionada y pol"tica. *+86. l sentido conte-tual de la palabra AL#E$RAICA es & a) $in%mica. b) !erfecta. c) uilibrada. d) ormal. e) Cerdadera. *+8:. Se deduce del te-to ue todos los ue elaboran una cr"tica& a) $an e-plicaciones muy convincentes. b) 7ienen ue ser muy rigurosos y cient"ficos. c) ?rean obras filosóficas y moralizantes. d) $eben poseer capacidades creativas. e) 7ienen un cariz estético sólo clasicista. *+8<. !ara el autor, la dimensión pol"tica de la cr"tica propiamente dicha implica& a) 'a imposición de un método. b) 3na concepción clasicista. c) 3na apertura de horizontes. d) 3na lucha irracional y l#dica. e) 'a defensa de la tradición. *+6=. Se colige del te-to ue la cr"tica algebraica& a) s algo apasionada y temperamental. b) $a cauce a una cr"tica ingeniosa. c) 0o es muy rigurosa ni metódica. d) 9mplica una óptica racionalista. e) Fa nadie la practica en la actualidad. TEXTO - % Si la historia tuviera infierno, ?esare orgia, $uue de Calentinois, merecer"a en él un sitio aparte. !resenta el fenómeno #nico de un ser nacido y organizado para el mal, tan e-tra@o a las ideas de moralidad humana como lo debe de ser un habitante de otro planeta a las leyes ue rigen espec"ficamente nuestro globo. 'os grandes malvados ue han espantado al mundo con la enormidad de sus cr"menes tuvieron todos m%s o menos su parte débil, su cuarto de hora de falta de %nimo o de arrepentimiento; llega en su vida un momento en ue se paran y miran con sobresalto hacia atr%s. 'a juventud de 0erón presenta forma humana. 9v%n /l 7errible/, después de matar a su hijo, se encierra en el Hremlin, rugiendo de dolor. 1l" !ach% permite a un viejo derviche ue detenga por la brida a su caballo en el dintel de una mezuita en Eanina, enjuga sin pesta@ear las sangrientas injurias ue el viejo le escupe a la cara, y amargas l%grimas ruedan silenciosamente hasta su blanca barba. !ero, por el contrario, ?esare orgia llega de repente al endurecimiento. 0o conoce la duda, no siente lo ue es el temor, no padece nunca debilidad. Su hoja de vida no registra ning#n acto de contrición y parece ue, para él, la palabra bondad no figurase en su diccionario. *+6*. n el te-to, orgia es descrito como& a) 3n tirano despótico. b) 3n malvado sui generis. d) 3n hombre sin cualidades. e) 3n ser contradictorio. *+6. n el te-to, un suceso se@alado ue motiva arrepentimiento es& a) l sacrificio de un ni@o. b) 'a hoja de vida de orgia.
c) 3n perverso arrepentido.
c) 3n magnicidio. d) 'a insidia de 0erón. e) 3n filicidio. *+62. n el te-to, la palabra EXTRA&O se puede reemplazar por& a) strambótico. b) Sorprendente. c) 1jeno. d) -tranjero. e) ?urioso. *+6+. A?u%l de los siguientes casos har"a cambiar radicalmente el pensamiento del autorB a) Iue 0erón fuese m%s perverso ue 9v%n el 7errible. b) Iue se descubriese un e-tra@o /gen/ de la maldad. c) Iue no e-istiese el infierno, en un sentido literal. d) Iue orgia se hubiese arrepentido alguna vez. e) Iue 1li !ach% haya sido m%s temido ue orgia. *+64. 3n atributo e-clusivo de orgia es su & a) 1moralidad. b) >aldad. c) ?ontricción. d) ortaleza. e) ?riminalidad. TEXTO - ' !ara $escartes, todo pensamiento o estado de conciencia involucra una idea. !ero algunos estados mentales son, evidentemente, algo m%s ue el simple hecho de tener una idea, o de pensar en algo; se a@ade alguna actitud o acción complementaria a la mente. 1s", en el uerer, temer, aprobar o negar, hay algo m%s involucrado ue el mero objeto del pensamiento& se hace algo hacia ese objeto. $e los pensamientos ue involucran tales actitudes en adición a una idea, /algunos son llamados voliciones o afecciones, y otros juicios/. 1hora bien, las voliciones y las afecciones no pueden ser verdaderas o falsas, aunue pueden ser moralmente buenas o malas. stos #ltimos términos no son los de $escartes; los uso para presentar la posibilidad, ue $escartes reconoce correctamente, de ue un temor, por ejemplo, pueda carecer de un objeto real, pueda ser un temor a algo ue no e-ista realmente. $escartes dice ue incluso en este #ltimo caso una afección o volición no puede ser considerada como falsa. n esto su opinión es sin duda sensata, pero debe decirse ue la razón ue da para ella es e-tremadamente pobre& /1unue pueda desear cosas terribles, o incluso cosas ue nunca e-istan, es sin embargo verdad ue las deseo. sto no prueba ue los deseos de cosas ue no e-istan no sean falsos, sino sólo ue tales cosas no e-isten/. l argumento ue $escartes ofrece au" puede ser usado también para demostrar ue las creencias o juicios podr"an no ser falsas tampoco, ya ue si yo creo algo ue no es el caso, es verdad, a pesar de ello, ue s" lo creo. $escartes, desde luego, no e-trae esta conclusión euivocada& son precisamente los juicios, en los ue a@ado afirmación o negación a una idea, los ue reconoce como los ue pueden ser verdaderos o falsos. 'a principal ocasión para su falsedad se da cuando afirmo una idea ue no se corresponde a algo fuera de s" misma. *+68. n base a la lectura del te-to anterior, determine los sinónimos conte-tuales de las siguientes palabras& INVOL(CRA O$)ETO T!RMINOS PO$RE a) 9nculpa a) !ropósito a) Cocablos a) ?arente b) ?ontiene b) enómeno b) Ditos b) >enesterosa c) Eustifica c) ?ontenido c) ines c) 9mplausible d) Soporta d) inalidad d) ?ondiciones d) rugal e) ?ompromete e) ?osa e) !lazos e) 9ndigente 'a solución correcta, en la secuencia planteada, es& a) b, a, e, c b) c, a, e, b c) a, c, d, e
d) e, c, b, a
e) e, a, a, c
*+66. l autor e-amina el pensamiento cartesiano centr%ndose en la distinción entre& a) Cerdad y falsedad. b) 1fección y volición. c) Euicio y volición. d) ?onciencia y pensamiento. e) Razón y opinión. *+6:. $e lo e-puesto en la lectura, se deduce ue una idea verdadera se define porue& a) Se refiere a algo ue no e-iste. b) Se corresponde con algo e-terior a ella. c) !uede carecer de un objeto real. d) 9nvolucra una actitud positiva. e) Remite a un estado de conciencia. *+6<. A?u%l de los siguientes enunciados es incompatible con el te-toB a) 'as voliciones pueden ser moralmente buenas o malas. b) Se puede uerer algo ue no e-ista en la realidad. c) 3n juicio negativo puede ser verdadero o falso. d) $esear algo imposible torna falso al deseo. e) 7odo pensamiento involucra una idea. *+:=. l autor cita el argumento de $escartes (/aunue pueda desear cosas terribles ...../) para& a) ?oncordar plenamente con él. b) !lantearle un reparo. c) ?riticar toda la doctrina cartesiana. d) 0egar la falsedad de los juicios. e) 1firmar la verdad de los deseos. TEXTO - * /Si de algo soy rico J afirmó orges J , es de perplejidades y no de certezas/. Su padre fue ateo; su madre católica practicante. Kl mantiene una actitud de agnosticismo total. !ero una atenta lectura de su obra descubre numerosos casos en los cuales rechaza con suave iron"a el concepto convencional de $ios; también se registran no pocas referencias cr"ticas al ?atolicismo. $e hecho, orges ha declarado categóricamente ue toda referencia a $ios o a lo divino en sus obras ha de interpretarse como un puro recurso formal. $e tal escepticismo resulta ue, una vez aceptada /la imposibilidad de penetrar el esuema divino del universo/, se impone la conclusión de ue /es dudoso ue el mundo tenga sentido/. n segundo lugar, apenas se postula el escepticismo integral, es forzoso incluirlo en el sistema al ue lo postula. orges no retrocede ante esta condición; para él somos nosotros mismos entes sumamente misteriosos& /'os hombres gozan de poca información acerca de los móviles profundos de su conducta/. 7ercero, no nos es dado comprender la realidad. Si no e-iste un $ios ue grantice la veracidad de las impresiones ue recibimos a través de los sentidos, y si la razón se confiesa incapaz de e-plicar tanto el mecanismo del universo, como el de nuestra mente, se sigue ue est% desprovista de todo fundamento cualuier confianza en nuestro poder de reconocer y de e-plicarnos lo verdaderamente real. *+:*. n el te-to se pone de relieve& a) 'a concepción borgiana de $ios y sus implicancias. b) 'a cr"tica de Eorge 'uis orges al ?ristianismo. c) 'as bases teológicas del agnosticismo borgiano. d) l problema de la fe en la 'iteratura de E. '. orges. e) 'a narrativa fant%stica y el agnosticismo borgiano.
*+:. $e la afirmación& /7oda referencia a $ios en su obra es un recurso formal/, se puede inferir una concepción& a) ide"sta. b) $e"sta. c) 1gnóstica. d) 9dealista. e) undamentalista. *+:2. Se@ale la afirmación incompatible con el te-to& a) 'a incredulidad es una caracter"stica de orges. b) n su obra, orges e-presa ideas ligadas al ate"smo. c) Seg#n orges, los hombres no se conocen a s" mismos. d) !ara orges, el cosmos es un sistema claro y ordenado. e) orges era un gran lector de te-tos sagrados. *+:+. Si orges hubiera asumido una doctrina religiosa determinada a lo largo de su vida, entonces& a) Su actitud ante el mundo y el contenido de sus obras variar"a. b) Sus perplejidades y dudas de acrecentar"an enormemente. c) $isminuir"an sus declaraciones llenas de iron"a y desenfado. d) Su obra narrativa dejar"a de tener el car%cter de universal. e) Se hubiera dedicado a la teolog"a y no a la 'iteratura. *+:4. l vocablo /PERO/ en el te-to, se entiende como& a) Simple. b) Superficial. c) ?omplicado. d) 'lano. e) Raso. TEXTO - 1+ n los pró-imos a@os, la 01S1 y otras agencias espaciales intensificar%n su b#sueda de vida en >arte y otras zonas de nuestro sistema solar. $icha b#sueda, empero, se complica debido a un misterio fundamental; para empezar, Aué es la vidaB 'a 01S1 ha utilizado una definición funcional; bastante simple & /'a vida es un sistema u"mico autosostenible y capaz de e-perimentar la evolución darLiniana/; en aras de ser concisos, se e-cluye el amor, la amistad o la cerveza helada. 'a vida suele evadir las trampas ue tiende cualuier definición. 7al vez, por ejemplo, la vida no tiene ue evolucionar. 9magine una criatura ue carece de una molécula portadora de información, como el 1$0; ser"a capaz de reproducirse mas no de autorreplicarse, de modo, ue el progenitor estar"a tan relacionado con su cr"o como lo estar"a con cualuier e-tra@o. l defecto m%s evidente en la definición de la 01S1 es ue no puede aplicarse a un organismo individual. Suponga ue una sonda espacial llegara a uno de los satélites de E#piter y en sus océanos encontrara lo ue pareciera un organismo superior solitario... Aser% capaz de reproducirse a solasB F, sobre todo, Aser% capaz de evolucionarB y Ay cu%nto tiempo se estar"a dispuesto a esperar para averiguarloB 'a vida posee propiedades ue no son negociables. !robablemente el agua deba estar presente, ya ue los seres vivos necesitan un solvente para sus reacciones u"micas. F podemos anticipar ue la vida estar"a fundamentada en el carbono, elemento en e-tremo #til para los enlaces u"micos. 1dem%s, es probable ue un ser vivo reuiera tener un interior y un e-terior, pues si carece de membrana no podr% distinguirse de su ambiente. n opinión de la filósofa ?arol 'eland y del a-obiólogo ?hris ?hyba, jam%s alcanzaremos una buena definición de vida mientras sólo tengamos el ejemplo de ésta en la 7ierra. s por eso ue la 01S1 anhela encontrar algo en >arte, aunue sea un insignificante microfósil. F como no sabemos e-actamente ué es la vida, la b#sueda se centrar% en lo ue hace, es decir, de ué forma la vida altera su ambiente. 'a vida crea /biofirmas/ y una biofirma realmente persuasiva ser"a una huella. Sin embargo, también podr"a limitarse a un patrón u"mico en el suelo, un gradiente u"mico ue no pueda e-plicarse m%s ue con la e-istencia de vida.
*+:8. l autor procura, fundamentalmente& a) 1probar la definición cient"fica de vida dada por la 01S1. b) $ar cuenta de lo ue los e-obiólogos consideran como vida. c) 9nformar sobre el proyecto de la 01S1 de hallar vida en >arte. d) !rolematizar la definición de vida formulada por la 01S1. e) !roponer una definición de vida ue tenga en cuenta la evolución. *+:6. l adjetivo NE#OCIA$LE aduiere en el te-to la connotación de& a) $iscutible. b) inanciable. c) 9ntercambiable. d) !rescindible. e) ?omercializable. *+::. Resulta incompatible con el te-to afirmar ue la definición de vida de la 01S1& a) !uede ser cuestionada por los filósofos. b) Se basa en un criterio funcional. c) Se basa en los descubrimientos en >arte. d) Suscita dudas en los e-obiólogos. e) lude ciertos aspectos fundamentales. *+:<. Si los investigadores encontraran en >arte una criatura carente de 1$0 o 1R0 o de algo semejante, ello ser"a evidencia de& a) 'a e-istencia de organismos autorreplicativos. b) 'a insuficiencia de la definición dada por la 01S1. c) 'a e-actitud de las definiciones de 'eland y ?hyba. d) 5rganismos muy dependientes de sus progenitores. e) 'a aplicación de la evolución darLiniana en ese planeta. *+<=. n el te-to, se menciona ue la b#sueda de vida en >arte se complicar"a por un problema de "ndole& a) 7ecnológico. b) ?onceptual. c) -perimental. d) conómico. e) !ol"tico. TEXTO - 11 n la provincia de 0orcia hab"a un venerable sacerdote cristiano, ue era famoso por seguir rigurosamente la regla agustina ue alertaba de /los da@os grav"simos ue pueden provenir al alma a través de los sentidos/. specialmente, el sacerdote se cuidaba del sentido del tacto. !or ello, era tan ajeno de tomarse confianza con las mujeres, ue ni siuiera permit"a ue se le acercara la ue le serv"a. ste gran siervo de $ios, después de haber ejercido santamente su sagrado ministerio por espacio de cuarenta a@os, fue soprendido por una ardent"sima fiebre, ue le redujo en breve a los #ltimos periodos de su vida. ?omo ya hab"a cerrado los ojos, perdido la capacidad de movimiento y casi no pod"a respirar, los miembros de su orden le hab"an dado por muerto. n ese estado, la mujer ue durante largos a@os le hab"a servido se inclinó hacia él, y acercó sus o"dos a la nariz del santo para cerciorarse si ya hab"a e-pirado. 'o advirtió el enfermo, y haciendo uso del poco aliento ue le uedaba, comenzó a e-clamar& /Ret"rate mujer, ue a#n hay en mi una centella de vida; tu eres paja, y yo soy fuego. 1léjate, ue aun podr"a avivarse auella chispa ue vive en m" y uedar hecho ceniza/. !oco después se le aparecieron San !edro y San !ablo. l sacerdote, lleno de j#bilo, comenzó a decir& /ienvenidos se%is, mis amados protectores. AF, por ué os habéis dignado a visitar a este peue@o siervo vuestroB Gracias os doy. Ceme au" ue ya voy/. F al decir, e-piró suavemente el alma en brazos de a uellos dos grandes apóstoles. *+<*. undamentalmente, al te-to se presenta como& a) 'a biograf"a de un venerable sacerdote cristiano agustino. b) 3na iron"a sobre el problema de la castidad en los monasterios.
c) 3n ejemplo del respeto cabal a la regla agustina contra los sentidos. d) 3n comentario filosófico en torno de la idea de salvación cristiana. e) 3n relato sobre la elevación de un humilde sacerdote a la santidad. *+<. $el te-to se puede inferir ue, para los agustinos, los sentidos& a) !ermiten conocer a $ios. b) Son un indicador de vida. c) st%n reservados a las mujeres. d) ?onducen a la santidad. e) Son fuente de pecado. *+<2. l rechazo a la mujer por parte del venerable sacerdote se e-plicar"a por& a) 'a creencia de ue las mujeres son seres inferiores. b) l convencimiento de ue la mujer es veh"culo de santidad. c) 'a idea de ue las mujeres est%n reservadas para $ios. d) 'a intención de tener una vida santa, ajena al pecado. e) 'a conjetura de ue el amor es producto de la maldad. *+<+. 'a e-presión TOMAR CON,IANA alude a & a) ?ontacto f"sico. b) ?omunión espiritual. c) ?reencia absoluta. d) e en s" mismo. e) speranza segura. *+<4. A?u%l de los siguientes enunciados es incompatible con el te-toB a) 'a mujer rechazada sirvió por largos a@os al sacerdote. b) 'a llegada de los apóstoles produce des%nimo en el sacerdote. c) !ara el sacerdote, el tacto es un sentido muy peligroso. d) 1l rechazar a la sirvienta, el sacerdote salió airoso de su #ltima prueba. e) n la época del sacerdote, la mujer era un signo de pecado. TEXTO - 12 n Grecia, el ciudadano varón era la unidad del sistema pol"tico; en Roma la unidad constitucional era la familia. 1 través de la caracter"stica institución de la patria protestas, el padre ten"a un poder absoluto de vida y muerte sobre su mujer e hijos, las mujeres de sus hijos y sus nietos y sobre los esclavos de la casa, si era lo bastante rico como para tenerlos. $entro del c"rculo familiar, el pater familias era el maestro, el legislador y el sacerdote de las deidades domésticas. l #nico freno a su poder absoluto era su reverencia al mas maiorum o costumbres de sus antepasados, a las ue estaba sujeto a obediencia incondicional. 1 pesar de su completa sujección al marido, la matrona romana, a diferencia de su hermana griega, era un poder real en la casa. 1mamantaba a los ni@os y se encargaba de su educación hasta ue se casaran, en el caso de las hijas y; en el caso de los hijos, hasta ue cumplieran los siete a@os, en ue el padre la sustitu"a en el adiestramiento del muchacho. >uy pocas veces la influencia maternal ha sido tan profunda y duradera en el mundo antiguo. ?on la severa gu"a y el ejemplo de su padre y aprendiendo a trabajar como granjero, el muchacho se familiarizaba con las virtudes ue constitu"an la idea romana de vir bonus, el hombre bueno. n primer lugar, las pintas o reverencia a los dioses y la gravitas o dignidad de comportamiento; pero también la justicia o amor a la justicia y a la moderación; la constancia o firmeza; la prudentia o juicio pr%ctico. stas eran las virtudes m%s estimadas en Roma, y sus contrarias, los vicios m%s condenados. *+<8. l te-to est% referido principalmente a & a) 'as virtudes ue deb"a tener el ciudadano romano. b) 'a importancia de las costumbres en la vida de los romanos. c) 'a severidad del padre romano en la educación de sus hijos. d) l papel de los padres en la formación del ni@o romano.
e) 'a diferencia entre la madre romana y la madre griega. *+<6. n a) b) c) d) e)
el te-to, ,RENO hace referencia a& 'imitación. !aralización. 9namovilidad. $escanso. $etención.
*+<:. $el te-to se deduce ue un padre perd"a el derecho de patria potestas cuando& a) Se casaba su hijo. b) Se casaba su hija. c) >or"a su esposa. d) $ejaba de ser rico. e) ?astigaba a sus hijos. *+<<. l /poder real/ ue ten"a la madre romana lo ejerc"a& a) n aspectos laborales. b) ?on los esclavos. c) Sólo cuando mor"a su esposo. d) !or un tiempo determinado. e) n épocas de crisis. *4==. 3na afirmación incompatible con el te-to es ue& a) 3n romano virtuoso era auel ue adoraba a sus dioses. b) 1 partir de los siete a@os, el ni@o romano comenzaba a trabajar en el campo. c) 'a patria potestas sobre la matrona romana correspond"a a su padre. d) urlarse de la justicia era uno de los actos m%s condenados en Roma. e) 'a firmeza era una virtud ue caracterizaba a los hombres buenos en Roma.
