Una certa cura andrebbe dedicata ai dove si disegna essenzialmente la concezione del poema e si presentano i : il PEE!"I#$ %I&'IC$ il suo %E&'"$ (*irgilio) e il suo %$"E E'E"#$ (+eatrice) da cogliere in primis , l-unit narrativa del poema per poi arrivare anc/e ad una ricognizione ricognizi one d-ordine storico sulla forma letteraria dell-opera cosa vuol dire Commedia0 1uali testi e autori Dante tenne a modello0 1ual , l-arc/itettura formale dell-opera0 &i torna poi ai canti dove , evidente : pagine dedicate a 2irenze (Canti di Cacciaguida nel Paradiso) al disordine d-Italia alle degenerazioni della C/iesa alle prossime resurrezioni dell-autorit imperiale. &i passa poi a certi elementi di c/e Dante /a fatto suoi c/e giustifica la suddivisione delle anime fra sommersi e salvati nozione di e fornisce il criterio per la configurazione morale dell-ldil. Per 1uanto riguarda lo stile: , un-opera di pensiero ma soprattutto un-opera di poesia con alcuni elementi denotati da verific/e pi5 tecnic/e appartenenti allo &til Comico di Dante la coscienza letteraria di Dante gi espressa nel De *ulgari Elo1uentia e nel Convivio afferma c/e la forma verbale c/e l-arte conferisce ad una verit d-intelletto la rende meglio comunicabile ricevibile memorabile (rif. a &an 'ommaso). $ggi non si legge la Divina come l-autore avrebbe voluto per trovare la nostra posizione come uomini di Cristo nel Creato ma la l a leggiamo perc/6 le sue idee ed esortazioni sono inserite nel sentimento corrente4 sono divenute materia di una forte fantasia creatrice. c reatrice. Il problema dell-unit la forza dei contenuti morali ed intellettuali , tale da rendere assai delicato il problema dell-unit. premetteva c/e il poema , sicuramente un-unit in 1uanto i diversi momenti si condizionano l-un l-altro l -altro % si invita a distinguere di stinguere le parti strutturali dalle poesie e7o gruppi di poesie (lett. frammentata) insostenibile8 ( ) lo sguardo Dantesco abbraccia una prospettiva cos; ampia dell-esperienza umana (attr. tonalit o l-atmosfera sentimentale disperato dolore speranza infallibile l-eterna letizia etc)
Inizio Commedia (un uomo giunto al colmo del suo arco vitale). c/e si scioglie in If I f =< <33 si dic/iarano trascorsi <=>> anni dalla morte di Cristo primo anno del !iubileo Cattolico (rito di indulgenza perdono e riconciliazione indetto da papa +onifacio *III per venire incontro ad un-attesa colorata di messianismo). , rivelata per gradi il verbo mi trovai4 indica un ritorno alla coscienza letteralmente , il risveglio dal torpore o sonno4 in cui il protagonista era immerso 1uando smarr; la verace via4 per entrare nella selva4 Dante esce dalla selva e muove in direzione di un colle illuminato ma viene affrontato da : una lonza4 felino dalla pelle maculata un leone e una lupa (c/e lo respinge nell-oscurit) ma appare un-ombra di un uomo c/e si presenta come l-anima di *irgilio non omo omo gi fui4 e riceve l-omaggio di Dante. i due personaggi si definiscono -U# -'"$ come (la selva , la vita mondana afflitta dal peccato la verace via , Cristo ed il sole c/e mena dritto altrui per ogne calle4 , Dio le bestie sono le tentazioni diabolic/e c/e impediscono di tornare sulla retta via , il terzetto biblico: lonzalussuria e superbia lupacupidigia) *I"!II$ spiega c/e la lupa impedir a c/iun1ue di accedere al colle finc/6 non sar uccisa da un *E'"$ infatti la cupidigia non , una tentazione prettamente dantesca semmai la superbia (Pg <3 <3><3A) la manif. pi5 grave della cupidigia la lupa storica , la C/iesa corrotta per sete di dominio terreno c/e si , fatta nemica dell-Impero (condiz. indispens. per la vita umana) l-annuncio , affidato a *irgilio c/e , il poetaprofeta dell-Impero "omano sinefine (come si legge nell-Eneide). &i attende una Dante significa allegoricamente l-umanit e *irgilio e +eatrice sono due guide coordinate fra loro c/e Dio /a concesso all-umanit ragione naturale e la "ivelazione. ma lui lo rassicura c/e il viaggio , assistito da 3 donne celesti: +eatrice %aria e ucia (+eatrice si , spinta nel limbo per c/iedere a *irgilio di fare da guida a Dante) *irgilio , un peccatore sull-orlo della dannazione ma , c/iamato a trascrivere le verit c/e saranno ragione di felicit per gli uomini e daranno conforto alla fede
(risalita dal centro della 'erra 'err a al monte Eden dura =< ore guadagno <= ore per la risalita da un emisfero all-altro percorso Pur gatorio , pi5 lungo perc/6 il tempo notturno non pu essere impiegato per salire l-ascensione verso i cieli fisici dura
Inizio Commedia (un uomo giunto al colmo del suo arco vitale). c/e si scioglie in If I f =< <33 si dic/iarano trascorsi <=>> anni dalla morte di Cristo primo anno del !iubileo Cattolico (rito di indulgenza perdono e riconciliazione indetto da papa +onifacio *III per venire incontro ad un-attesa colorata di messianismo). , rivelata per gradi il verbo mi trovai4 indica un ritorno alla coscienza letteralmente , il risveglio dal torpore o sonno4 in cui il protagonista era immerso 1uando smarr; la verace via4 per entrare nella selva4 Dante esce dalla selva e muove in direzione di un colle illuminato ma viene affrontato da : una lonza4 felino dalla pelle maculata un leone e una lupa (c/e lo respinge nell-oscurit) ma appare un-ombra di un uomo c/e si presenta come l-anima di *irgilio non omo omo gi fui4 e riceve l-omaggio di Dante. i due personaggi si definiscono -U# -'"$ come (la selva , la vita mondana afflitta dal peccato la verace via , Cristo ed il sole c/e mena dritto altrui per ogne calle4 , Dio le bestie sono le tentazioni diabolic/e c/e impediscono di tornare sulla retta via , il terzetto biblico: lonzalussuria e superbia lupacupidigia) *I"!II$ spiega c/e la lupa impedir a c/iun1ue di accedere al colle finc/6 non sar uccisa da un *E'"$ infatti la cupidigia non , una tentazione prettamente dantesca semmai la superbia (Pg <3 <3><3A) la manif. pi5 grave della cupidigia la lupa storica , la C/iesa corrotta per sete di dominio terreno c/e si , fatta nemica dell-Impero (condiz. indispens. per la vita umana) l-annuncio , affidato a *irgilio c/e , il poetaprofeta dell-Impero "omano sinefine (come si legge nell-Eneide). &i attende una Dante significa allegoricamente l-umanit e *irgilio e +eatrice sono due guide coordinate fra loro c/e Dio /a concesso all-umanit ragione naturale e la "ivelazione. ma lui lo rassicura c/e il viaggio , assistito da 3 donne celesti: +eatrice %aria e ucia (+eatrice si , spinta nel limbo per c/iedere a *irgilio di fare da guida a Dante) *irgilio , un peccatore sull-orlo della dannazione ma , c/iamato a trascrivere le verit c/e saranno ragione di felicit per gli uomini e daranno conforto alla fede
(risalita dal centro della 'erra 'err a al monte Eden dura =< ore guadagno <= ore per la risalita da un emisfero all-altro percorso Pur gatorio , pi5 lungo perc/6 il tempo notturno non pu essere impiegato per salire l-ascensione verso i cieli fisici dura
aspramente c/iamandolo finalmente per nome Dante4 prima di sottoporlo ad un rito purificatorio. +eatrice trae Dante per i F cieli fisici in cui si manifestano diverse sc/iere di beati e si offre in diversi modi la rivelazione di supreme verit. mentre +eatrice torna al suo trono dopo aver contemplato la comunit dei santi in forma di "osa Dante /a la visione della '"I#I'- e dell-I#C"#@I$#E.
'radizione riferita dal composti a 2irenze
in
.
( *I Ciacco recita la profezia della rovina dei +ianc/i nel <3?=). (interruzione Convivio e De vulgari elo1uentia) rimase disponibile a correzioni almeno fino all-aprile del <3< (morte Clemente * profetizzata in If.
7<3?H e <3<7<3
Il poema dantesco fu subito noto come grecizzante7 toscana) Dante scelse come titolo ed in If. =? confronta e "ispetto all-Eneide
(o Commedia 7 Comm,dia nell-oscillazione latina ovvero ossia l-Eneide alla sua Commedia e le differenzia8
#on /a per protagonista un eroe severo seve ro e pieno di maest ma un uomo comune c/e non esita a mostrarsi come un bambino spaventato c/e invoca l-amore materno (Pg. =?). #essun ambiente risulta essere tanto ignobile da non essere descritto o portato sulla scena i personaggi manifestano non di rado sarcasmo con precisi riferimenti alla cronaca minuta elemento C$%IC$ c/e da un-impronta inconfondibile all-espressione anc/e 1uando la materia trattata s-innalza di 1uesta
(dalla coscienza del peccato alla purificazione). Dante trova il suo punto di riferimento in una realizzazione di uno stile umile4 nella (letta nelle versioni latine ). #on di rado Dante /a modellato i suoi versi su precise citazioni per ottenere un riscontro di contenuto8
a Commedia narra la storia di un-anima sotto la forma di un viaggio nell-ldil ci stabiliva una e una al (testi a cui si attribuiva una certa validit di ordine morale8)
il
pi5 famoso (versione latina * sec d.C) svolgimento narrativo del raptus in cielo cui si accenna nella seconda lettera di &an Paolo ai Corinzi. Dante (evidente nei riscontri) avr tenuto presente una versione di 1uesto racconto la pi5 recente LII secolo in prosa latina. "iferimenti innegabili ma vanno riferiti alla comune tradizione e impostazione piuttosto c/e ad una filiazione diretta testo arabospagnolo sul viaggio di %aometto in Paradiso la Commedia stesso riferimento alla comune tradizione piuttosto c/e ad una filiazione diretta
#essun rapporto concreto con la in volgare sulle pene dell-Inferno e i premi del Paradiso diffusa in aera settentrionale (De Ierusalem Celesti di !iacomino da *erona e De +abNlonia Infernali di +onvesin da la "iva)
Dante pensa s6 stesso come il primo fra i moderni a cui Dio abbia concesso di visitare la sua corte8
Il solo vero del suo viaggio , la discesa di Enea agli Inferi per incontrarvi l-ombra del padre nc/ise ( ) il personaggioDante e Dante autore considera macroscopic/e corrispondenze B Inferno dantesco sia una rielaborazione di 1uello virgiliano e i Campi Elisi virgiliani siano stati riproposti da Dante nel Pg e nel Pd (secondo &ervio commentatore di *irgilio noto a Dante i Campi Elisi si trovano nel cielo della una) (culmina la rivelazione del destino personale del protagonista)
(sede di &atana0 Ipotesi preferita teologi !uglielmo d-lvernia) la voragine , contornata da gradoni circolari B grande anfiteatro B sede pusillanimi c/e non scelsero fra il bene ed il male B ospita gli innocenti non battezzati primo fiume infernale , B concepito sulla base dell conosce 3 cattive disposizioni di gravit crescente: dal B dati in custodia a personaggi o mostri della mitologia classica trasformati in demoni (%inosse Cerbero 2legis Pluto) si trovano coloro c/e peccarono per incapacit di contenere appetito dei sensi lussuriosi golosi avari e prodigali iracondi e accidiosi (immersi nella Palude dello &tige) O sulle rive interne si alza una citt il basso Inferno B prigione delle anime pi5 nere e degli angeli caduti e mutati in diavoli dentro la citt >G cerc/io B eretici eretici e violenti sotto il segno matta B violenti fiume di bestialit4 B ingannatori (di vittime c/e non si fidavano) divisi in dieci fosse concentric/e le bolge posto al centro del globo ucifero /a la testa (con tre facce) e il busto nell-emisfero settentrionale le gambe nell-emisfero meridionale attraverso un ruscello sotterraneo la prigione di ucifero comunica con la montagna dell-Eden sita agli antipodi di !erusalemme (immersa nell-$ceano)
Dante sviluppa con originalit le varie dottrine medievali circa la localizzazione e la fisionomia dell-ldil specie del Paradiso terrestre
perc/6 , riferito ai *I@I CPI'I della morale cristiana c/e sono raggruppati scolasticamente come deviazioni dell-amore naturale mentre l-anima dannata , punita nel luogo confacente al pi5 grave dei suoi peccati l-anima c/e si purga soggiorna per il tempo necessario in ciascuno dei gironi corrispondenti ai peccati commessi le anime salve si affollano da tutto il mondo alla foce del 'evere 1uindi un angelo le conduce sino alla spiaggia della montagna dell-Eden dove sono accolte da Catone8
nelle B i morti scomunicati e gli spiriti negligenti alla porta del Purgatorio B angelo guardiano vicario di &an Pietro prima si purificano la superbia l-invidia e l-ira (l-amore pecca perc/6 si rivolge a ci c/e non dev-essere amato) poi si purificano l-accidia (amore pecca per mancanza di forza) e avarizia prodigalit gola e lussuria (amore pecca per eccesso di forza) porta le anime purgate a (cancellano il ricordo delle colpe) ed (c/e ravviva invece la memoria del bene) ora sono pronte per salire alle stelle Per
Dante gli B Empireo poeticamente immaginato come una sfera c/e avvolge il sistema fisico dei cieli ma in realt non , in loco e non s-impola4 (Pd. ==) non /a poli8 $gni beato , soddisfatto della propria capacit di godere della presenza di Dio per conferire anc/e alla 3G cantica la DI#%IC del *I!!I$ D. immagina c/e diverse sc/iere di anime gli si mostrino in ciascuna sfera celeste (cosmo geocentrico tolemaico)
al moto delle sfere celesti sono predisposti i cori angelici B
la struttura dell-ldil dantesco mostra una ricerca di 1uello dei cerc/i infernali
il numero dei cieli rifatto su
duca
padre B migliore rappresentazione del discepolato poetico e spirituale con un-intensit umana c/e non /a termini di paragone nella letteratura mondiale
sembra plausibile c/e Dante assimilasse il suo rapporto con *irgilio a 1uello c/e sapeva essere stato il rapporto di *irgilio con $mero 1uel greco7c/e le %use lattar pi5 c/-altro mai4 Pg. ==
in uno dei momenti di alta tensione nell-intero poema Ugolino fa suo il verso di Enea 'u vuoc/-io rinnovelli disperato dolor c/e l cor mi preme4 If. 33 B Infandum regina iubes renovare dolorem4 Eneide II 3 dopo
o #on sarebbe una novit nella tradizione dei ("oman de la "ose) e ossia l-mante dell-opera di !uillame /a dei riflessi ingenti sull-I#CIPI' della Commedia altra notevole influenza , riferibile al narratoreautore del 'esoretto autore +urnetto atino0 Innesta su di una definitiva situazione biografica una deviazione da cui scaturisce un percorso didatticoallegorico ma l-identit del personaggio c/e dice io , del tutto fuori rilievo
I precedenti di 1uesta &CE' non ricercati nella tradizione del genere4 1uanto nella storia letteraria dell-autore l-io della Commedia , l-io della *ita #uova io di origine lirica ma storicizzato e personalizzato nella prospettiva cristiana della prova e della salvezza8
/a coniato una
formula generale valida anc/e per il personaggio protagonista un personaggio della D.C conserva della sua realt storica solo 1uel c/e , ric/iesto dalla funzione rappresentativa assegnatagli4 'enere dun1ue presente l-arc/etipo dell-autobiografismo cristiano per antonomasia le il senso dell-esistenza individuale , nel r apporto con Dio la sua vicenda , un allentarsi da ui ed avvicinarsi a ui il nesso fra la storia dell-individuo e la storia dell-umanit non , simbolicoesemplare ma reale8888
narrazione
in metro eroico B esametro divisa in <= libri di notevole ampiezza il contenuto permette la suddivisione fra la prima esade (i viaggi esemplati sull-$dissea) dalla seconda esade (la guerra su modello dell-Iliade)
In mancanza di precedenti epici in italiano Dante si trovava dinnanzi a due problemi: la scelta del verso (per emulare la grandiosit dell-esametro) e l-arc/itettura del poema8 esempio del settenario accoppiato usato nel 'esoretto del atini sulla scia del metro narrativo francese (ottosillabo rimato a coppie) ma di respiro ritmico troppo corto obbligato e ripetitivo8 (meno capiente dell-esametro ma Dante n6 sfrutta la misura con maestria8) si riferisce ad uno in 1uesto senso di pertinenza comica il cd. sermontesius caudatus erede dell-ode saffica molto usato nella poesia politica mediolatina (&'"$2 B 3 endecasillabi rimati o assonanzati) e un versicolo la cui rima anticipa 1uella della terzina successiva % Dante /a eliminato il versicolo e attribuito al =G endecasillabo della terzina la funzione anticipatrice della rima successiva) il passaggio dalla bipartizione dell-Eneide alla in luogo di una visione obiettiva e contenutistica articolazione strutturale in 3 canzoni o cantic/e dall-estensione pressoc/6 uguale ( ) il numero dei canti ( ) corrisponde ad un-intenzione invece simbolica ( ) gi nella *ita #uova si afferma con la struttura triadica si simbolegger l-onnipresenza del Dio creatore perfezione del Creato c/e ricorre all-esegesi biblica (!regorio %agno in Komilia *I) B -$"DI#E DE P$E&I , U# "I2E&&$ DE-$"DI#E U#I*E"&E CKE , &U *$' &$%I!I#'E DI$8
Il caratterizzata dal ritorno dei temi (rappresentati con parolec/iave) e dal c/iarimento a distanza. Dante /a tradotto in strutture testuali d-autore la norma fondativa dell-esegesi biblica medievale l-episodio pi5 antico prefigura il recente mentre 1uesto si adempie8 (es: passaggio %ar "ossoBpref.salvezza dell-umanit in Cristo) Il poema sacro imita l-opera divina (&ingleton G di ogni cantica7 antitipo di Pietro delle *igne , "omeo7 nagivazioneB come immagine dell-esistenza perigliosa ma destinata ad un porto7il mangiareB come immagine del conoscere)
Dante
, un membro dell-umanit c/e mal vive4 *irgilio , un eroe della ragione e +eatrice , una santa , raro c/e la funzione allegorica ecceda la determinatezza del personaggio facendolo rivelare (succede solo a +eatrice in Pg. 3= 1uando recita la parte
della *erit rivelata) anc/e la sconfitta di *irgilio in If. F sarebbe inspiegabile se non rappresentasse una cultura (il paganesimo) e una facolt (la ragione) insufficienti a trionfare sul male8
alcuni episodi sono e /anno un loro significato spirituale c/e sta al di l del velo letterale e Dante avverte i lettori ($ voi c/-avete intelletti sani7 mirate la dottrina c/e s-asconde7sotto il velame de li versi strani If. F) ricorre anc/e a di tenore simbolistico per disegnare profili storici la statua piangente del *eglio di Creta (If. <) fatta con parti differenti c/e dovrebbe rappr. la storia declinante dell-umanit dall-et dell-oro
a proposito di esegesi biblica
1uestione
della lettera
ai Corinzi (se in corpo i fuori dal corpo non lo so: lo sa solo Dio) ma di fatto l-ascensione verso i CIEI 2I&ICI , descritta come se il protagonista la compisse con il corpo mentre per la visione dell-Empireo si disegna il rapimento dello spirito
Per la religiosit e la psicologia dell-et dantesca la domanda ( ) , una domanda seria O sembra determinante per la definizione dell-opera stessa8 Pietro lig/ieri statuto normalmente letterario del poema7poc/i ne proclamano la validit come testo ispirato: !uido da Pisa Dante fu la penna dello &pirito &anto De
somno et vigilia di ristotele commentato da lberto %agno c/e afferma c/e alcuni uomini /anno visioni e fanno profezie8 O in prospettiva scientifica il 1uesito rimane insolubile8 nc/e il lettore moderno non disconosce del tutto l-eccezionale pretesa di veridicit c/e il poema avanza Il vero teologicofilosofico , assicurato dalle fonti c/e Dante nella %onarc/ia c/iama documenta spiritualia e p/Nlosop/ica (insegnamenti) O P$E&I #$# , I#*$UC"$ DE *E"$ ma *I&I$#E DE *E"$8 Ed /a avuto la possibilit di sognare verit storicoprovvidenziali altrimenti irraggiungibili dall-intelletto umano
riscopriremmo
dei tratti tipici (il profeta /a avuto da Dio l-incarico di manifestare i peccati del popolo Isaia JA7 preannuncia a Israele la punizione imminente !eremia =>) Il discorso dantesco ripete 1ueste movenze8
inviata ai Dante si presenta come l-ultima delle pecorelle e come 1ui anc/e nella Commedia la visione dantesca degli accadimenti
politici si rivolge all-indignazione della coscienza morale (dinnanzi ai vizi umani) e nella certezza c/e la Provvidenza tiene pur sempre nelle sue mani il filo della storia. (Pd. F) (il fiorino d-oro) c/e /a corrotto la C/iesa c/e figura come antitesi del Paradiso celeste (Pd. 3<) (cos; si firmava in tutte le lettere ad rrigo HG) sui motivi della discordia c/e /anno assalito Interroga 2irenze e riceve una risposta c/e rimanda ai motivi universali7 presenta l-odio dei concittadini per Dante come una forma di rivolta barbarica contro "oma (rappr. il valore della giustizia M il primo in If. > e il secondo in If. M
e
) e si riaggancia la vicenda fiorentina alla storia universale B espansionismo comunale alle lotte della C/iesa contro l-Impero8 9 il caso particolare di uno spettacolo universale Pg. < !/ibellino ravennate !UID$ DE DUC carta della 'oscana e ricorda la dolcezza del vivere nella "omagna dei suoi tempi (primi duecento) in bruciante contrasto con il presente7 Pg. <> %"C$ $%+"D$ compiange la sua terra O il riferimento non , &$$ C"$#$$!IC$ ma anc/e C&UE prima c/e 2ederico avesse briga4 pontefice romano si levasse contro l-imperatore nel <=3?
c/e sono materia del poema sono 1uelle argomentate nel
e nel
-anima umana , inclinamene orientata al bene ma proprio per 1uesto pu ingannarsi e s-inganna delle cose mondane di 1ui la necessit della legge positiva e di un esecutore di giustizia8 %ancando l-imperatore la guida c/e formalmente resta , il papa O c/e non /a la virt5 necessaria ad amministrare la giustizia poic/6 i popoli vedendo c/e il loro pastore mira ai beni materiali si abbandonano alla cupidigia
per illuminare le due vie per la felicit #'U"E e E'E"# (Pg. <>) il sole spirituale /a spento il sole temporale e c/i unisce lo scettro pastorale alla spada non /a pi5
paura di nulla ed non , frenato nella cupidigia e scade anc/e nell-esercizio missione spirituale (versi della degenerazione pi5 sentiti di tutto il poema) D$#@I$#E di "oma al papa da parte di Costantino O perniciosa e illegittima O principio del temporalismo ecclesiastico (falso orenzo *alla)
della
sono
di
+abilonia B "oma imperiale #ello sc/ema pocalittico l-insorgenza trionfante del male precede immediatamente la vittoria del %essia lo sc/ema apocalittico opera nella visione dantesca8
Dante
sa c/e il trionfo del bene avverr nel segno storico 4 si svolge in (J??
Dopo il C$#*I*I$ e il DE *U!"I E$QUE#'I di Dante culmina nel DE %$#"CKI concepita come contributo originale all-approfondimento del tema politico approfondimento altro originale di materia per fisica QUE&'I$ DE QU E' 'E"" (<3=?) cantore della rettitudine mediazione etica DE *U!"I E$QUE#'I B rettitudine B animo eticopolitico e O ricco complesso dottrinario derivato dall-Etica aristotelica morale scolastica e cosmologia tolemaica (sviluppata da astronomi arabi come lfragano) Dante , consapevole del suo tornata accessibile dopo l-eclissi altomedievale dei suoi testi principali (non , certo c/e sia a noi c/e a loro del tempo dantesco fosse concesso un aristotelismo filologicamente attendibile)
atteggiamento
dantesco vicino a 1uello di lberto %agno laddove 'ommaso appare pi5 rigoroso nella scelta per ristotele Dante resta ancorato alle conclusioni ortodosse compatibili con la fede cristiana O ci non toglie c/e subisca il fascino teoretico di proposizioni averroistic/e (non , privo di significato c/e il filosofo araboispanico sia accolto fra gli spiriti magni del imbo If. 7maggior averroista latino &I"!IE"I DI +"+#'E sia ricordato con onore in versi del Paradiso ) O si rif ancora a d priorit all-intendere al momento conoscitivo piuttosto c/e all-amare Dio e all-intendere c/e ne consegue O diverso +onaventura
(difficolt proverbiale fra i dantisti)8 Dante , giunto nel O interroga +eatrice intorno ai (nel Convivio si faceva riferimento ad una spiegazione di verro, del &ubstantia orbis l-ombra , raritade del suo corpo) -argomentazione di +eatrice si svolge su un piano strettamente filosofico &E la diversa luminosit delle stelle si spiegasse solo con il raro e denso4 della materia ne seguirebbe c/e tutte le stelle avendo il medesimo principio formale sono diverse fra loro per pi5 e men4 di virt5 ma se tutte avessero lo stesso P"I#CIPI$ 2$"%E avrebbero con gradazioni diverse il medesimo influsso sui corpi terrestri: ed , assurdo8 O secondo la scienza medievale gli esseri terrestri sono diversi gli uni dagli altri perc/6 formati da diverse influenze celesti solo le anime immortali sono create da Dio) O insomma la DI*E"& U%I#$&I'- dipende D %$'EPICI'- DEE *I"'UCKE 2##$ DI*E"& E! con la materia8 9 una teoria derivata in parte dal (riferita anc/e a &an 'ommaso) c/e +eatrice inserisce in una visione del cosmo e dell-azione creatrice di impronta emanatistica8 DI$ cre O forma e materia congiunte e purette (gli angeli e i cieli) O il P"I%$ CIE$ %$+IE O cieli inferiori ricevono forza vitale dall-alto e la trasmettono alla 'erra in diverse 1uantit producendo le diverse gradazioni eticomorali delle generazioni umane8 I movimenti celesti O sono prodotti dagli angeli motori nei 1uali si riflette la volont creatrice di Dio il *erbo Divino da continuamente vita
O Dante c/iede come sia possibile c/e gli spiriti dannati o espianti patiscano pene materiali dal fuoco al gelo alla fame0 inizia nel (nell-uomo la parte migliore del sangue masc/ile M 1uella c/e /a virt5 M diventa seme e 1uando si unisce alla parte migliore del sangue della donna coagula e la condizione del feto , la stessa di una pianta in una seconda fase si arriva alla compiutezza dell-anima sensitiva M elementi dell-embriologia medievale di base aristotelica M il problema , per la crescita delle funzioni intellettuali O per bocca di &'@I$ Dante riprende la dottrina averroistica con allusioni alle tesi esposte da Cavalcanti in Donna me prega O dottrina c/e pone l-intelletto &EP"'$ E U#IC$ per tutto il genere umano e vede nell-anima la forma &E#&I'I* del singolo individuo O il cristiano a differenza crede c/e l-#I% PE"&$#E ed I#'EE''UE , creata direttamente da Dio e da ui immessa nel feto O Punto nodale del canto , la presa di posizione antiaverroistica O l-I#DI*IDUI'- e la PE"&$#I'- dell-anima intellettuale , fondamento della responsabilit morale dinnanzi a Dio (condizione del premio e della pena)
O
a posizione dantesca , conforme %arco ombardo O riconosce alle influenze celesti sul temperamento individuale &$$ un primo impulso ai desideri e azioni O % l-intelletto resta libero di scegliere fra il bene ed il male e libera di volont di perseguire l-uno o l-altro8 *irgilio O con una serrata argomentazione Pg.
O prima la cosa appresa viene giudicata buona o cattiva poi desiderata o fuggita invece negli animali bruti c/e sono privi di libert le stime sono sempre precedute dal desiderio8 &i capisce perc/6 Dante si sforzi di porre la responsabilit morale nella facolt pi5 alta dell-uomo 1uella intellettuale (ispirato a 'ommaso e a &irgieri di +rabante) C$& PU$- I%PEDI"E !IUDI@I$ DI DI&CE"#E"E I +E#E D %E000 -I#'EE''$ U%#$ , D**E"$ U'$&U22ICIE#'E000 Il problema /a un-implicazione teologica O l-uomo /a la forza di salvarsi da solo o /a sempre bisogno della grazia divina000 la dottr. Cattolica risponde c/e l-uomo non pu operare il bene senza l-aiuto della grazia (*irgilio non vince da solo l-ostinazione dei diavoli sulla soglia del basso Inferno e riceve il soccorso celeste l-umanit pagana /a ricevuto da Dio l-Impero come guida al bene) &e Dio non vuoleRle anime non si salvano000 Pd. << si trova la risposta nel corso della Commedia l-accento batte sull-uomo e sulla sua libert 1uando vuol far appello al senso di responsabilit del lettore cristiano8 #$# si dubita n6 della piena responsabilit dei primi uomini n6 dell-assoluta gratuit del successivo intervento divino per salvare l-uomo (+eatrice spiega c/e il primo peccato fu troppo grave perc/6 l-uomo potesse mai meritare una giusta assoluzione) O si presenta avvenuta come per pura misericordia divina nel momento di maggior risc/io di caduta (Pg. 3?) la concessione della grazia nell-If. = , narrata da +ea a *irg. a Dante come un miracolo mariano senza c/e per sia dato alcun segno di preg/iera prima8 diverso , il racconto riferito a (Pg. J) O morto in battaglia al colmo di una vita violenta un istante di pentimento libero e profondo /a salvato la sua anima prima di morire l-attimo di pentimento , ci c/e differenzia i salvati dai sommersi8 ("I&P$&'$"'$D$&&B Dio vuole la salvezza dei giustipredestinati mentre non impedisce la dannazione dei rei) O , messo a fuoco a proposito di un tema speciale: la salvezza o la condanna dei giusti non credenti8 Il I%+$ , il luogo dove sono eternamente confinati gli innocenti c/e non ebbero battesimo personaggio di *irgilio , caratterizzato da malinconico inappagamento in Dante ricorre un percorso tormentato intorno a 1uesto aspetto della giustizia divina la visione dell-a1uila nel cielo di !iove rivela la presenza degli antic/i "I2E$ e '"I#$ pagani la salvezza dei due antic/i giustissimi prova l-onnipotenza dell-amore divino fuori da ogni aspettativa umana8 O non carattere arcigno e selettivo % una speranza illimitata8
il
O per il senso letterale , lo stato delle anime dopo la morte per il senso allegorico , l-uomo in 1uando meritando e demeritando liberamente , soggetto alla giustizia del premio o della pena8 , il viaggio salvifico di un vivo attraverso i regni dell-ldil il deve rivelare la misericordia divina8
osservando la realt obiettiva della Divina in 1uanto opera di poesia appare subito come il vero soggetto non sia il mondo dei morti % il mondo dei vivi O '$'I'- DE *I' PIU$!!E''I* (Kegel nella sua Estetica) anc/e la disperazione assoluta e la beatitudine dell-amore sono sentimenti dei viventi nel poema O della perdita irreparabile dell-esserci (tranne c/e nell-errore di Cavalcante) per Dantefilosofo o credente le anime vivono eternamente nella pena o nella gioia per Dantepoeta ogni personaggio , colto nel momento culminante della sua vitalit nel bene o nel male fissato in un attimo senza fine E"I# UE"+CK (
4 (rappr. dell-umano sotto forma di individuo determinato il principio del personaggio dantesco resta pur sempre l-esemplarit etica8 al grado minimo al <)
O si verifica un-autentica e profonda conversione dalla disperazione alla pi5 alta s peranza dal torpore alla visione di Dio attraverso i vari gradi dell-angoscia del timore e della fiducia. 9 soggetto ad un approfondimento introspettivo =) O il viaggio non pu tradursi in mutamento interiore per un-ovvia ragione strutturale (, pur sempre un dannato) corrisponde ad una sana intuizione artistica c/e guida Dante. Dispiega il P'K$& di una figura paterna sollecita saggia c/e non giganteggia d-eroismo anzi spesso scoramenti fuggevoli e moti d-ira 3) O , evidente l-anima miracolosamente e provvidenzialmente sottratta all-atemporalit della visione celeste perc/6 salvasse 1uei c/e l-am tanto4. I modi della presenza nelle tre cantic/e rispecc/iano la situazione morale del protagonista nel descensus al imbo , sopraffatto dalla upa +eatrice piange di compassione nell-Eden riappare in un fulgore di bellezza e durante il viaggio celeste , maestra B D umanit in via di salvazione7dannazione * ragione naturale e + verit rivelata7illuminante essenziale
dalla comprensione critica di 1uesto punto con tale formula
interpretativa andranno esaminati anc/e gli altri personaggi del poema ( di 3??) 1uesti non potevano ricevere una forma di personaggio in via di svolgimento7evoluzione da 1ui la necessit del e dantesco sono effetti c/e possono raggiungere una notevolissima potenza drammatica
costruita e animata con
amante del cognato Paolo e con lui assassinata dal per rendere attraverso una metafora della tempesta la bufera passionale ed erotica (terna di parole in rima: tempesta7non resta7molesta B viene dalla tradizione lirica) per la pena 1uanto per il peccato giustamente punito il suo smarrimento arriver alla fine del canto allo svenimento8 Il su di lui: perc/6 il viaggio , agli inizi non , sciolta la demoralizzazione della selva ma anc/e perc/6 l-esperienza del peccato d-amore lo coinvolge profondamente come la consapevolezza di aver partecipato ad una cultura letteraria troppo indulgente ai diritti della passione si appella all-autorit di versi famosi (al cor gentil sempre rimpaira sempre more) e vuole fare di more l-unico soggetto della sua storia si sa offesa4 senza rimedio (il dannato non potendo progredire non pu perseguire un-autentica conoscenza di s6: la sua verit resta parziale psicologica) , un O (coppia di P$$72"#CE&C antitetica con 1uella di Dante7+eatrice) ci c/e lei c/iama amore non , mai stato altro c/e "D$"E dei sensi c/e continua a vivere in lei (Paolo accanto a lei tace tocco di realismo patetico 2rancesca , un cuore gentile c/e non /a per saputo distinguere e ordinare la bellezza %$"E dalla bellezza dei C$"PI) O sforzo di respingere o diminuire la responsabilit personale del peccato attraverso l-autodifesa 2rancesca la riminese da un giudizio negativo sulla letteratura c/e celebra l-eros e i suoi miti sia in forme liric/e c/e romanzesc/e8 Il turbinio della passione , un-autentica tragedia esistenziale8
O il rifiuto di accettare gli insegnamenti della C/iesa non figura nello sc/ema ristotelico c/e sottost allo sc/ema infernale % Dante estende la nozione di E"E&I fino a comprendervi il rifiuto di una evidentissima verit di ragione come l-I%%$"'I'- dell-#I%8 <) O durante attraversamento cimitero in cui giacevano Epicureo e i suoi seguaci si rivelano a *. e D. due fiorentini il primo si annunzia con un-apostrofe in posa statuaria ritto in piedi dalla descrizione si capisce c/e l-uomo , stato nel mondo abituato a dominare le passioni in tutte le circostanze buone o cattive c/e sconfisse due volte i !uelfi ma dopo la sua morte la famiglia e i !/ibellini furono sconfitti e scacciati la pena non , il fuoco ma l-umiliazione politica l-odio per la sua famiglia da parte della sua citt natale ed amata Dante /a con1uistato un pt di vista diverso B la lotta civile , guardata diversamente B il nemico leggendario , meritevole di una difesa nulla appare connesso all-eresia epicurea
=)
O 1ui si capisce meglio (interrompendo il dialogo arriva piangendo c/iedendo info. del figlio) il pat/os del canto il padre pensa c/e D. stia facendo il viaggio per l-altezza di ingegno4 e sperava 1uindi c/e ci fosse con lui anc/e il figlio !UID$ il grande filosofo di 2irenze il breve silenzio di Dante conferma la morte del figlio e il padre crolla (morir nel <3?? agosto) pi5 c/e il letto di fiamme 1uesto , la vera prigionieri nella vita mondana ne sentono la sc onfitta perc/6 tutto , mortale
9 colto in azione4 il nesso con la scena del canto O e la scena , plasmata a sua volta dal poeta in correlazione al tema morale dell-episodio. fra e nel O fu non ne fa mai il nome accusato di tradimento e rinc/iuso in un carcere pisano autore di poesie siciliane grandissimo scrittore di prosa latina e cultore dello stile romano4 maremma aspra e folta O dove si annidano le rpie si illude di guadagnare l-oblio cancellando la coscienza di s6 mentre si danna colpendo 1uel corpo c/e Dio /a modellato a &ua immagine e somiglianza s; c/e de la sc/eggia rotta usciva insieme parole e sangue4 ed efficace a trasmettere un oscuro ribrezzo e disagio e il cancelliere /a parlato convinto da *irgilio c/e Dante avrebbe poi rinnovato la sua fama nel mondo s5 O parla l-entusiasmo di c/i serve il pi5 alto dei valori mondani ma anc/e il compiacimento orgoglioso della posizione raggiunta O una doppiezza intrinseca c/e decade sino al suicidio8
non una forma vegetale come i suicidi o animale per i ladri ma c/e unisce larg/e suggestioni simbolic/e ( ma il suo irresistibile moto verso l-alto , l-immagine prima del desiderio) di grande fascinazione il consigliere di frode , un +!I$"E nel +UI$ nient-altro c/e una I#!U di 2U$C$8 vicenda conosciuta dalle fonti latine ed entro certi limiti si ritiene storica come 1uella di Enea8 Ulisse , punito con DI$%EDE avendo tramato ed eseguito con lui gli inganni per i 1uali , accusato la natura del peccato va intesa con precisione perc/6 si mantenga distante dall-ultimo viaggio dell-eroe8 la
curiosit intelligente c/e Dante /a enucleato dall-incipit dell-$dissea come lo traduce $razio nell-rs poetica Ulisse , esemplare per $razio di virt5 e sapienza8 il desiderio naturale di sapere insorge in Ulisse come il pi5 forte impulso esistenziale c/e vince ogni altro sentimento compresi i vivissimi figlio padre e moglie8 il dramma si produce 1uando la suprema verit si scopre insoddisfatta di s6 e insufficiente a s68 Ulisse si rende conto c/e Dante sapeva dalle sue fonti di un *I!!I$ dell-eroe agli Inferi o in estrema $ceani parte4 &ervio la condizione del suo personaggio davanti all-$ceano vuoto sar da avvicinar si a 1uella di ristotele e Platone e di molti altri giunti all-estremo della verit di ragione e /anno scoperto un desiderio impossibile da placare in 1uesto Ulisse Dante "IPE#& E %$DI2IC le tesi del C$#*I*I$ O Dante cristiano sa c/e il desiderio di conoscenza verr saziato dalla visione eterna di Dio e lo sa dalla "ivelazione 7 il pagano Ulisse , sospinto dal medesimo desiderio in una direzione giusta (verso il monte Eden) ma per una rotta c/e non pu
essere perseguita con argomenti umani folle , il volo di Ulisse nell-$ceano ma non lo , il viaggio ultraterreno di Dante8
la luce lunare pu rappresentare il U%E# naturale egli durante il viaggio , in "ICE"C di un oggetto #$# disponibile O
O Episodi dell-Inferno sono legati a 1uelli del Purgatorio attraverso c/iarimenti a distanza8 -impronta realistica domina la poesia di Dante esclude c/e i dannati possano avere coscienza del male stesso (sarebbe un superamento del male stesso un progresso spirituale4 inconcepibile) esclude anc/e c/e attraverso la verit soggettiva delle loro parole il lettore possa ricevere una lezione di etica compiuta O c/e si perfezioner nelle cantic/e successive e nel Purgatorio c/e "IPE"C$""E i vizi umani e di suo c/e si , salvato grazie ad un pentimento estremo l-altro si , dannato per mancanza di pentimento8 !uido non /a una fama da rivendicare al mondo i vivi lo pensano salvo dopo c/e al termine di una vita da volpe si ritir in convento per fare ammenda e lo assolse in anticipo del consiglio ma l-assoluzione preventiva non aveva nessun valore e non poteva essere pentito del peccato nel momento in cui lo commetteva e non se ne pent; dopo perc/6 si credeva gi assolto8 a colpa di +onifacio , evidente e odiosa % l-immagine di !uido non , innocente e vittima lui pensava c/e si sarebbe salvato anc/e senza intervento del grande prete ma per mancanza di fiducia e amore cede8 Il figlio +onconte sconfitto in campo invece si salva proprio per la fiducia e l-amore (in procinto di morte pensa a %aria e c/iude le braccia in croce al petto8 O se alla spontaneit della coscienza morale si sostituisce il calcolo il male vince sempre l-anima del figlio , salva e il diavolo scoppia in ira e ribrezzo O i diavoli sono visti come personaggi marcata umanizzazione c/e li riporta alla masc/era di carcerieri e grottesc/i8 %alacoda &carmigliane lic/ino +arbariccia Calcabrina Cagnazzo Drag/ignazzo Ciriatto (da ciro porco) 2arfarello (farfadet folletto in antico francese) "ubicante etc.
pena
fisica pi5 adatta a rappresentare l-estrema degradazione dell-uomo nel peccato graduale immobilizzatasi in pose casuali zona per c/i /a tradito la patria o partito c-, ancora una piccola possibilit di movimento per dar vita ad uno spettacolo di violenza8 colui c/e si , ridotto all-atto bestiale di far pasto del suo nemico , un morto per fame l-altro , il suo assassino l-arcivescovo (sono entrambi rei di tradimenti politici per Dante) Ugolino , tutto odio8 In odio a "uggirei accetta di raccontare la storia dei suoi ultimi giorni O la storia di un atto di odio profondo e Ugolino , stato la vittima assieme ai suoi figli O prigionieri in una torre dell-arcivescovo vengono lasciati senza cibo fino alla morte O racconta di come l-angoscia s-impadronisca degli sventurati dopo un sogno premonitore O di come impietrisca nel sentire inc/iodare la porta del carcere O impotenza8
Il conte amava i suoi cari ma si capisce c/e l-atrocit del sentirsi sopraffatti in tale situazione prende il sopravvento (i suoi figli) della voce c/e i prigionieri avessero mangiato l-un l-altro (come scrive un cronista) /a tenuto conto 1uando descrive i giovani c/e si offrono all-anziano c/iama Pisa novella 'ebe4 a/i dura terra perc/6 non ti apristi0 mbo le man per lo dolor mi morsi Parlar e lagrimar vedrai assieme a bocca sollev dal fiero pasto : la concentrazione su di s6 e la prigionia nel vissuto sono caratteristic/e strutturali del dannato8 ovvero caratteristic/e psicologic/e dell-uomo oppresso dal male : soffrono la pena da un lento staccarsi dai vizi terreni ma sono gi pervase dalla certezza della felicit c/e li attende (mutamento spaziale ed interiore) le fig. del Purgatorio prendono forma di uomini e donne giunti a porto sicuro al termine di un tragitto doloroso i segni sono marcati nello spirito e nella carne8 O le cui preg/iere possono accorciare il tempo dell-espiazione per 1uesto i personaggi della =G cantica appaiono non oppressi nella dolorosa solitudine dei dannati n6 trasumanati come le anime in cielo partecipi ancora del mondo famigliare e amicale8 di fronte alla scuola bella dei poeti % nel Purgatorio O nel lo sconfitto di +enevento il figlio di 2ederico II Dante lo vede come un-immagine di nobilt ancora segnata dal dolore del passato ma serena , morto scomunicato e la sua bella figlia Costanza dubita della sua salvezza lo spirito prega Dante di rassicurarla e racconta di come morente e piangente si arrendesse a Dio8 ci era ignorato dal vescovo di Cosenza c/e vituper il cadavere dopo averlo sottratto alla tumulazione militaresca c/e lo stesso nemico aveva concesso8
O caso dalla certa allusivit enigmatica (uccisa dal marito maremmano) parla non appena +onconte /a terminato il suo racconto , un-apparizione di gentilezza c/iede una preg/iera a Dante perc/6 nessuno al mondo prega per lei (lo nota il De &anctis) O meno evanescente di Pia sconta la pena degli invidiosi abbassati allo stato di ciec/i mendicanti con le palpebre cucite andando i senesi in battaglia con i fiorentini prego per la sconfitta dei suoi e 1uanto li vide battuti si volse a Dio dicendo ora non ti temo pi54 O motivo della gentilezza femminile oltraggiata caro a Dante 1ui lo riprende e lo varia donato il cuore a Cristo prendendo l-abito delle Clarisse impossibilit di immaginare i santi come individui singoli e concreti Dante li ritrae come figure intellettuali e morali c/e godono di una felicit piena l-esperienza terrena , per loro una sana giovinezza e gli errori fatti possono essere guardati con sorriso
O
"appresentazione degli spiriti O risolta sul piano dottrinale traduce come un uomo vivo atteggiato nella scena in Pd. come gemma fasciata di luce
in Pg. e If. si
O M poeticamente minore ma legato ad un filone importante dell-arte cristiana medievale radici nell-immaginario apocalittico 2I!U" %$&'"U$& B attraverso la condensazione innaturale di elementi naturali o realistici secondo un impianto c/e pu essere simbolico razionalmente <)
regno
di paura e angoscia ribrezzo , come una grotta enorme immersa nel buio ora balenante di fiamme ora ricoperta di ac1ua gelida si incontrano paludi fiumi ribollenti burroni discaric/e di materia fetida idea del percorso periglioso (!"#DE &U!!E&'I$#E dell-immagine) =) diverso contesto O abbiamo la luce il monte appartiene alla superficie terrestre e conosce notte d; alba e tramonto7 non c-, eternit della disperazione ma l-espiazione , nel tempo sul piano strutturale si traduce con una sottile modulazione simbolica B il volgere del giorno diviene motivo poetico il mare c/e si ric/iude su Ulisse , una forza del destino , la sola in cui si pu trovare la variet dei colori (i tentativi di riferire lo spettacolo celeste sono rari , un sogno astronomico impreziosito con perifrasi mitologic/e pi5 similitudini) larga parte nel /anno le (predisposte ad una lettura di tipo miniaturistico cielo di !iove sfondo argenteo pianeta i beati come le faville d-oro danzano componendo lettere fino ad una % c/e si trasforma nel contorno di un-a1uila)
a similitudine dantesca , +"E*E e C$#CE#'"' urlar li fa la pioggia come cani4 If. > e pu giungere di grado in grado alla complessit di un piccolo 1uadro dinamico !"UPP$ DI*E"&$ O c/e sono per C$# le O anc/e le e entrano nel c/e li pervade al di 1ua del favolistico e li umanizza persino gli oggetti meccanici f abbricati dall-uomo possono animarsi e mutare il proprio suono metallico in note amorose come orologio c/e ne c/iami l-ora c/e la sposa di Dio surge4 Pd.
I PE"&$#!!I$ narratore , un poeta e nel suo viaggio
dic/iarata
esplicitamente in If. < tu s6 lo mio maestro e l mio autore4 il rapporto con gli antic/i , celebrato in If. (Dante e *irgilio sono accolti dinanzi al nobile castello da una sc/iera di poeti c/e rappresentano un certo canone di letture secondo l-ottica della scuola medievale) D#'E O presenta s6 stesso come I poeta volgare c/e , meglio entrato in contatto con l-arte dei sommi maestri &I C#DID all-I#C$"$#@I$#E poetica in competizione con i latinisti veneti (%U&&'$ restaurato 1uesta cerimonia)
DI*"IC@I$#E letteraria /a coinciso con una profonda diversit di carattere dottrinario come 1uella documentata dal contrasto di tesi d-amore di *I' #U$* e D$## %E P"E! (impronta averroistica) Come !I$''$ /a tolto a Cimabue la gloria della pittura cos; da una generazione all-altra il =G !UID$ (C*C#'I) /a tolto al primo (!UI#I@EI) la gloria della poesia +onagiunta traccia una linea demarcatoria storiografica fra i letterati di vecc/ia generazione e il dolce stil novo7 rispetto al DE *U!"I la differenza , notevole gli antic/i sono respinti indietro senza distinzioni fra illustri e municipali (notaro guittone e me) e la linea del dolce stil novo , collocata all-altezza di Donne c/-avete intelletto d-amore8 'utte
O si ritrova l-attitudine argomentativi delle canzoni morali argomentazione stilnovistica il gusto petroso per le perifrasi ardue e dotte , onnipresente nodi di ermetismo ancora insoluti stile realistico ricc/ezza delle immagini concrete (in sintonia con la sublime umilt delle &acre &critture) coerenza ritmo narrativo O ricerca lessicale immette nella base fiorentina latinismi O dialettismi italiani O gallicismi O neoformazioni8 enfasi distanza) ed
figure deputate a creare di ma soprattutto (fenomeno fonicoripetizione di suoni ugualisillabe o singoli fonemi a breve 8 (If. J maT incremento tensione e caddi come corpo morto cade4)
il canto I della prima cantica , il proemio all-intero poema ne costituisce la presentazione generale dei temi e anc/e una sintesi attraverso le immagini della selva (infer no) del monte (purgatorio) e della luce solare c/e lo inonda (paradiso). -if. , l-unica cantica ad avere 3 canti invece c/e 338 C"$#$$!I secondo la trad. alba del venerd; santo del <3?? &P@I$ landa sperduta dell-emisfero boreale 1uello abitato dall-umanit PE"&$#!!I Dante 3 feroci animali (lupa lince e un leone) *irgilio 'E%I lo smarrimento nel buio del male i suoi pericoli il viaggio la possibilit del riscatto e dell-ascesi o smarrimento nella selva7la memoria confusa il tentativo di salire7l-ostacolo delle tre belve7l-apparizione di un-ombra7il riconoscimento di *irgilio7la profezia del *eltro7l-annuncio del viaggio nell-ldil
,
un vero e proprio proemio della cantica. 9 un canto sorprendente perc/6 nello spiegare il motivo della propria venuta *irgilio apre una finestra sul Paradiso raccontando il suo incontro con +eatrice nel imbo. Dante , rinfrancato e supera cos; le paure c/e gli impedivano di proseguire ed iniziare il viaggio nell-ldil8 C"$#$$!I tramonto del venerd; santo del <3?? &P@I$ prossimit della selva PE"&$#!!I *irgilio Dante +eatrice santa ucia la %adonna 'E%I la paura di Dante le tre donne benedette l-amore di +eatrice l-importanza del viaggio a solitudine di Dante7l-invocazione alle %use7i precedenti Enea e Paolo7la discesa di +eatrice nel imbo7le altre due donne benedette7la nuova determinazione di Dante Dante
assiste alla prima pena ver a e propria: i lussuriosi sono puniti da una bufera c/e come la loro passione li travolge eli trascina in ogni direzione senza tregua C"$#$$!I la prima notte del viaggio &P@I$ =G cerc/io dell-Inferno PE"&$#!!I Dante *irgilio %inosse le anime dei lussuriosi 2rancesca da Polenta Paolo %alatesta 'E%I le tragic/e conseguenze dell-amore incontrollato la sofferenza eterna dei dannati Il secondo cerc/io e %inosse7il vento c/e trascina i lussuriosi7i lussuriosi vittime di morte violenta7la tragedia di Paolo e 2rancesca7il libro e il bacio7lo svenimento di Dante ripresa
conoscenza dopo lo svenimento Dante entra nel 3G cerc/io dove una fredda pioggia battente frusta i golosi mentre il mostro a 3 teste (il Cerbero) li dilania. Qui il fiorentino Ciacco riconosce Dante e fa una drammatica profezia sul futuro di 2irenze C"$#$$!I primo giorno di viaggio &P@I$ 3G cerc/io dell-Inferno PE"&$#!!I Dante Cerbero Ciacco 'E%I la bestialit dell-ingordigia la discordia di 2irenze anime e corpi dopo il giudizio universale a pioggia incessante e Cerbero7Cerbero e *irgilio (un pugno di fango in bocca per calmarlo )7Ciacco riconosce Dante7una profezia su 2irenze7fiorentini anime nere7il silenzio di Ciacco e il !iudizio Universale
C"$#$$!I prima notte di viaggio dopo mezzanotte &P@I$ >G cerc/io dell-Inferno PE"&$#!!I Dante *irgilio 2arinata degli Uberti Cavalcante Cavalcanti 'E%I la discordia politica di 2irenze l-eresia di !uido Cavalcanti la veggenza miope dei dannati I seguaci di Epicureo7primo dialogo con 2arinata degli Uberti7Cavalcante Cavalcanti padre di !uido7la prima profezia dell-esilio72irenze e la guerra civile7la mala luce4 dei dannati7gli eretici insieme a 2arinata7il futuro c/iarimento della profezia dell-esilio dopo
l-invettiva contro 2irenze per la cui infamia ben cin1ue fiorentini si trovano nella HG bolgia i due poeti passano all-AG bolgia c/e , simile ad un campo pieno di lucciole in estate dove le luci in realt sono le anime dei dannati imprigionati dentro una fiamma. Una di 1ueste con due punte nasconde Diomede ed Ulisse c/e racconta il suo ultimo viaggio. C"$#$$!I tarda mattina del secondo giorno di viaggio &P@I$ AG cerc/io 7 AG bolgia
PE"&$#!!I Dante *irgilio Diomede Ulisse 'E%I l-esplorazione dei limiti umani il desiderio di conoscenza la sfida ai divieti di Dio a fama di 2irenze all-Inferno7il dolore rinnovato di Dante7le fiamme dell-AG bolgia7una fiamma con due punte7*irgilio c/iede ad Ulisse di parlare7Ulisse raggiunge le colonne d-Ercole7Ulisse convince i compagni a passar oltre7l-ultimo viaggio nel mare senza terre il
penultimo canto dell-Inferno , il pi5 cupo della cantica. Diviso nettamente in = parti nella prima scena va collocata la celebre scena del conte Ugolino della !/erardesca c/e racconta con toni da tragedia la dolorosa fine sua e dei suoi figli nella torre della %uda a Pisa. Della seconda sempre ambientata nel giaccio di Cocito , invece protagonista la figura di frate lberigo un infame traditore verso cui Dante non /a piet n6 rispetto8 C"$#$$!I ultime ore del viaggio all-inferno 7 nella notte del secondo giorno &P@I$ FG cerc/io 7 Cocito 7 ntenora zona dei traditori della patria 7 'olomea zona dei traditori degli ospiti PE"&$#!!I Dante *irgilio Ugolino della !/erardesca frate lberigo dei %anfredi 'E%I il tradimento politico l-ingiustizia e la violenza delle citt italiane Ugolino cannibale e dannato7la prigionia nella torre %uda7la fame e l-agonia7la morte dei figli e la fine7invettiva contro Pisa7le lacrime dei dannati e il vento di Cocito7frate lberigo corpi vivi e spiriti dannati7+ranca Doria e il diavolo sostituto ( un demonio in terra s-impadronisce del loro corpo )7invettiva contro !enova
il
canto I costituisce il proemio alla cantica del Purgatorio con la sua invocazione iniziale alle %use la rappresentazione di 1uel nuovo ambiente e di 1uella nuova atmosfera non pi5 c/iusi e tetri come 1uelli dell-Inferno ma aperti e sereni e il rito di iniziazione alla purificazione di Dante. Compare subito uno dei personaggi principali e celebri della cantica: Catone Uticense C"$#$$!I alba
l-ingresso dei due pellegrini nell-ntipurgatorio dove avviene l-incontro con le anime dei morti scomunicati appartenenti al gruppo pi5 ampio dei negligenti. 'ra di essi vi , il re %anfredi la storia del suo pentimento in fin di vita , tra le pi5 celebri e toccanti del Purgatorio C"$#$$!I domenica
in
solida simmetria con le altre due cantic/e il sesto , il canto politico: il luogo in cui Dante si abbandona alla vigorosa polemica. 'uttavia esso esplode in tutta la sua potenza soltanto dopo il tenero incontro tra i due pellegrini e il trovatore +ordello (ci forma un poetico ed efficace contrasto) C"$#$$!I domenica
i pi5 brevi e narrativi dell-intera cantica *irgilio e &tazio rimangono spettatori della folla dei golosi prima e successivamente l-incontro tra Dante e il suo vecc/io sodale 2oreste Donati con il poeta intesse un dialogo c/e si protrae anc/e nel canto successivo C"$#$$!I <= aprile <3?? poco dopo mezzogiorno &P@I$ Purgatorio >G cornice PE"&$#!!I anime dei golosi orribilmente smagriti passano sotto alberi rovesciati pieni di frutta profumata e fresc/i d-ac1ua soffrendo la fame e la sete &tazio e 2oreste Donati 'E%I il %iserere il salmo recitato dai golosi elogio di #ella la moglie di 2oreste Donati invettiva e profezia contro le sfacciate donne fiorentine a folla dei golosi7collo1uio con 2oreste Donati si
apre la 3G e ultima sezione della cantica. I due pellegrini ancora in compagnia di &tazio pervengono nella foresta dell-Eden sulla cima della montagna purgatoriale. Qui Dante incontra la misteriosa %atelda (prefigurata gi nell-ultimo sogno del poeta) ella gli spiega la natura dell-Eden e l-origine dei due fiumi: il et, e l-Euno, C"$#$$!I <3 aprile <3?? prime ore del sorgere del sole &P@I$ paradiso terrestre la foresta dell-Eden e il fiume et, PE"&$#!!I &tazio e %atelda 'E%I la foresta dell-Eden il fiume er, assenza di perturbazioni atmosferic/e nel Paradiso 'errestre origine e funzioni dei due fiumi et, ed Euno, l-Eden e l-et dell-$ro rrivo all-Eden e apparizione di una donna7collo1uio fra Dante e %atelda7spiegazioni di %atelda /a
inizio con il canto 1uella c/e 2rancesco De &anctis defin; sacra rappresentazione4 si assiste ad una processione simbolica C"$#$$!I <3 aprile <3?? prime ore del mattino &P@I$ paradiso terrestre lungo il corso del fiume et, PE"&$#!!I &tazio e %atelda 'E%I nuova invocazione alle %use processione simbolica (sette candelabri venti1uattro seniori 1uattro animali il carro a due ruote trainato dal grifone tre donne alla destra del carro i due vecc/i diversamente abbigliati i 1uattro vecc/i dall-aspetto umile il vecc/io solo e rapito in estasi dietro tutti Il canto di %atelda la luce improvvisa la melodia indistinta7invocazione alle %use e descrizione della processione simbolica
Dante
riprende il filo della narrazione interrotta a conclusione del Purgatorio lasciando al secondo canto il ruolo di introduzione vera e propria al Paradiso C"$#$$!I e1uinozio primaverile mezzogiorno &P@I$ paradiso terrestre 7 sfera del fuoco PE"&$#!!I Dante +eatrice 'E%I esposizione dell-argomento e invocazione salita alla sfera del fuoco due dubbi di Dante Il poeta invoca pollo per poter mettere in versi l-ultima parte del suo viaggio nel regno illuminato da Dio7 Dante fissando +eatrice dal paradiso terrestre sale verso la sfera del fuoco7+eatrice spiega a Dante c/e stanno salendo insieme nei cieli7+eatrice spiega come il corpo di Dante sia potuto salire in cielo canto
politico per eccellenza in tutte e tre le cantic/e il >G del Paradiso tocca l-argomento pi5 universale dopo 2irenze e l-Italia: l-Impero C"$#$$!I sesto giorno di viaggio <>.??7<>.J ca &P@I$ cielo di %ercurio PE"&$#!!I !ustiniano 'E%I vita di Costantino e storia dell-a1uila romana: repubblica e impero !uelfi e !/ibellini i beati del secondo cielo e "omeo di *illanova Il beato , l-imperatore !iustiniano7le antic/e imprese dell-a1uila imperiale7i nemici dell-a1uila: !uelfi e !/ibellini7i beati del cielo di %ercurio: "omeo di *illanova
C"$#$$!I sesto giorno di viaggio
ora compito del francescano +onaventura da +agnoregio famoso al tempo di Dante raccontare la vita del fondatore dell-ordine francescano Domenico di !uzmn C"$#$$!I sesto giorno di viaggio
dopo
aver compreso la natura degli angeli Dante sale all-Empireo 1ui la divina luce lo accoglie e lo rinforza soprattutto la sua vista viene rinforzata cos; c/e pu vedere anc/e angeli e beati prima come fiume di luce poi come rosa splendente C"$#$$!I settimo giorno di viaggio F.??7F.J ca &P@I$ primo %obile 7 Empireo PE"&$#!!I Dante +eatrice gli angeli i beati 'E%I -Empireo e il fiume di luce la rosa celeste le leggi soprannaturali dell-Empireo i poc/i seggi vuoti del Paradiso o svanire degli angeli7+eatrice bellezza indicibile7l-ingresso nell-Empireo7un fiume di luce fiori e scintille volanti7angeli e beati manifestano7la natura dell-Empireo dopo
l-accurata preg/iera di &. +ernardo %aria intercede per Dante c/e pu finalmente realizzare il culmine del suo desiderio ed alzare gli occ/i a Dio C"$#$$!I settimo giorno di viaggio <<.
il poeta descrive l-ingresso dell-Inferno e ne da una prima definizione: , E'E"#$ ed , stato creato dal DI*I#$ *$E"E Dio 1uindi regna anc/e 1ui nonostante vi siano relegate le anime dannate. Dante e *irgilio passano per l-#'I2E"#$ dove si ammassano i pusillanimi o gli ignavi poi incontrano il trag/ettatore dei dannati: Caronte8 C"$#$$!I inizio del viaggio: sera del venerd; santo &P@I$ ntiferno la riva del fiume c/eronte PE"&$#!!I *irgilio Dante i pusillanimi e Caronte 'E%I l-eternit della dannazione la vilt da tutti rifiutata e l-orrore dell-inferno a porta dell-Inferno7Il disonore degli ignavi7l-eterna corsa degli ignavi7la riva dell-c/eronte e Caronte7la frenesia dei dannati e l-orrore di Dante
i
due visitatori dell-aldil entrano nell-Inferno voragine buia e senza fondo. #el primo cerc/io si trova il I%+$ dove dimorano le anime senza peccato ma c/e non sono ammesse a vedere Dio perc/6 non ebbero la fede. C"$#$$!I prime ore del viaggio &P@I$
demone PU'$ grida minaccioso all-ingresso del G cerc/io dove avari e prodig/i spingono con il petto un pesante macigno. Dopo una spiegazione sulla 2ortuna ministra divina dei beni materiali umani i due poeti scendono nel JG cerc/io dove nella palude &tige sono immersi iracondi e accidiosi. C"$#$$!I prima notte di viaggio intorno a mezzanotte &P@I$ G e JG cerc/io dell-Inferno PE"&$#!!I Dante *irgilio Pluto avari e prodig/i iracondi e accidiosi 'E%I la misura l-ordine divino la fortuna a minaccia di Pluto7la faticosa danza di avari e prodig/i7l-avidit nefasta dei prelati7la perdita di identit di avari e prodig/i7la 2ortuna ministra del volere divino7la discesa nel 1uinto cerc/io (vv.
C"$#$$!I prima notte di viaggio poco prima dell-alba del secondo giorno &P@I$ >G cerc/io dell-Inferno
PE"&$#!!I Dante e *irgilio 'E%I l-ordinamento dell-Inferno in particolare degli ultimi tre cerc/i (HG AG FG) a sosta presso la tomba di papa nastasio7&ettimo cerc/io i violenti contro il prossimo se stessi e la natura di Dio7$ttavo cerc/io gli ingannatori di persone c/e non si fidavano7#ono cerc/io i traditori di persone c/e si fidavano7l-ordinamento dell-alto Inferno secondo l-Etica aristotelica7un c/iarimento sugli usurai7l-alba vicina e la ripresa del cammino guardato il 2legetonte Dante si trova in una selva invasa dalle rpie e attraversata da lamenti di cui non vede la provenienza. &trappato il ramo da un prugno ne scopre uscire sangue e una voce umana. 9 PIE" delle *I!#E suicida e ora anima imprigionata in un albero. Dopo il collo1uio con lui Dante assiste a una caccia infernale con una muta di cagne c/e sbranano due scialac1uatori e travolgono un cespuglio da cui parla un suicida fiorentino C"$#$$!I alba del secondo giorno di viaggio &P@I$ HG cerc/io dell-Inferno (secondo girone i violenti contro se stessi) PE"&$#!!I Dante *irgilio le rpie Pier delle *igne ano %arconi e Iacopo da &an-ndrea un suicida fiorentino 'E%I l-orrore del suicidio l-invidia nelle corti causa di grande ingiustizia lo strazio degli scialac1uatori a selva misteriosa e le rpie7un rametto spezzato7Pier delle *igne suicida innocente7il destino delle anime suicide7le cagne a caccia di scialac1uatori7un suicida fiorentino
mentre
camminava sull-argine del 2legetonte Dante incontra il suo antico maestro di 2irenze lo scrittore +"U#E''$ 'I#I. o spirito gli predice c/e presto dovr lasciare la citt perc/6 l , come un frutto buono in mezzo a 1uelli cattivi. ggiunge c/e con lui ci sono molti altri famosi letterati tutti violenti contro natura. C"$#$$!I alba del secondo giorno di viaggio &P@I$ HG cerc/io (3G girone) PE"&$#!!I Dante *irgilio +runetto atini e altri sodomiti 'E%I l-origine dei mali di 2irenze la profezia dell-esilio di Dante la corruzione morale di c/ierici e letterati !li argini del 2legetonte e un nuovo gruppo di dannati7l-incontro con +runetto atini7la stella di Dante e la profezia dell-esilio (vv.>HA)7il ricordo perenne di +runetto7altri sodomiti7la memoria del 'resr nella
JG bolgia diavoli violenti e minacciosi fanno la guardia ai colpevoli di baratteria immersi nella pece bollente. Questi spaventosi custodi li scorteranno nel punto in cui passare alla >G bolgia perc/6 il loro capo %alacoda dice c/e il ponte per il passaggio , rotto. C"$#$$!I intorno alle H del mattino del secondo giorno di viaggio &P@I$ AG cerc/io (JG bolgia) PE"&$#!!I Dante *irgilio %alacoda e i diavoli %alebranc/e guardiani della 1uinta bolgia 'E%I il colpevole brigare dei barattieri la falsit ingannevole del male a 1uinta bolgia come l-arsenale di *enezia7i %alebranc/e7barattieri come carne lessa7*irgilio e %alacoda7il terrore di Dante7l-arco caduto e la diabolica scorta
passati
con difficolt alla bolgia HG Dante e *irgilio incontrano i ladri immersi tra serpenti orribili. Uno di loro , incenerito da un morso poi riprende il suo aspetto: , *##I 2UCCI da PI&'$I c/e con odio fa una profezia sulla disfatta dei !uelfi di parte bianca. C"$#$$!I mattina del secondo giorno di viaggio &P@I$ AG cerc/io (>G7HG bolgia) PE"&$#!!I Dante *irgilio *anni 2ucci da Pistoia 'E%I le imprevedibili trasformazioni dei ladri il destino dei !uelfi bianc/i -ira di *irgilio svanisce7l-arduo passaggio alla se ttima bolgia7l-incoraggiamento di *irgilio7la settima bolgia buia con voci incomprensibili7un orrendo brulic/io di serpenti7un dannato come la fenice7*anni 2ucci detto bestia7la profezia politica di *anni 2ucci nel
fondo dell-Inferno si trova un lago di g/iaccio spesso il C$CI'$. Qui nella prima zona CI# sono immersi i traditori di parenti fuori dal g/iaccio solo con la testa. Pi5 in l in #'E#$" sono i traditori della patria. C"$#$$!I pomeriggio inoltrato del secondo giorno di viaggio &P@I$ FG cerc/io (CI# #'E#$") PE"&$#!!I Dante *irgilio i fratelli lberti di %angona Camicione dei Pazzi +occa degli lbati +uoso da Duera Ugolino della !/erardesca e "uggi eri degli Ubaldini 'E%I la durezza glaciale del tradimento -impossibilit di descrivere il fondo dell-Inferno7un lago come di vetro e dannati come rane7due uniti per la c/ioma7Camicione dei Pazzi e i traditori dei parenti di Caina7i traditori della patria di ntenora e +occa degli bati7+uoso da Duera e altri traditori7un dannato c/e morde la testa ad un altro appare
+E@E+U- enorme mostro con 3 facce e > ali confitto nel g/iaccio di !IUDECC con le 3 bocc/e divora !iuda +ruto e Cassio. I due poeti superano il centro della terra e uscendo nell-altro emisfero rivedono il cielo stellato. C"$#$$!I sera e notte del secondo giorno di viaggio alba del 3G giorno &P@I$ FG cerc/io !iudecca sentiero sotterraneo emisfero del Purgatorio PE"&$#!!I Dante *irgilio ucifero !iuda +ruto e Cassio 'E%I la bruttezza del male la sua inconsistenza senza il bene la liberazione dal peccato ucifero come un mulino a vento7i dannatipagliuzze di !iudecca7la gigantesca bruttezza di ucifer o7le tre facce del male7i pi5 malvagi traditori: !iuda +ruto e Cassio7*irgilio esorta a partire e usa ucifero come scala7la nuova caverna e ucifero sottosopra7*irgilio spiega il capovolgimento di prospettiva7dal centro della 'erra alle stelle
1uello
in cui il pellegrino Dante fa il suo primo incontro con le anime c/e /anno la possibilit di espiare i loro peccati e con la prima delle creature angelic/e l-#!E$ #$CCKIE"$ , il canto in cui avviene l-incontro con l-amico e musicista fiorentino Casella: un incontro assai ricco di ricordi e riprese di motivi terreni c/e troveranno il loro sbocco nel rimprovero di Catone. C"$#$$!I domenica del mattino &P@I$ la spiaggia ai piedi del monte Purgatorio PE"&$#!!I l-angelo nocc/iero le anime dei penitenti Casella
'E%I il raduno delle anime alla foce del 'evere necessit dell-abbandono di ogni pensiero mondano Indicazione cronologica7il vasello4 dell-angelo nocc/iero7l-incontro con le anime penitenti7il musico Casella7il rimprovero di Catone e la disordinata fuga delle anime dopo
aver presentato la sc/iera dei superbi Dante passa 1ui a identificare alcune delle anime. Emergono le confessioni di U%+E"'$ D$+"E#DE&CKI e di $DE"I&I da !U++I$ e la struggente storia di P"$*E#@#$ &*#I mentre tutto il canto , percorso da un intimo senso del riconoscimento della fragilit di ogni forma di superbia anc/e 1uella connaturata all-ingegno e all-arte. C"$#$$!I luned; << aprile <3?? poco prima di mezzogiorno &P@I$ purgatorio prima cornice PE"&$#!!I #I%E (superbi) PE"&$#!!I ($mberto ldobrandesc/i $derisi da !ubbio Provenzano &alvani 'E%I il Padre #ostro recitato dai superbi necessit di pregare per l-anima dei defunti invettiva contro la vana gloria profezia di $derisi Il Padre #ostro dei superbi7collo1uio con $mberto ldobrandesc/i7$derisi da !ubbio e invettiva contro la vana gloria7la storia di Provenzano &alvani e la profezia di $derisi il
canto costituisce il primo momento di una &E"IE 'E"#"I (<>7 pomeridiane &P@I$ purgatorio 3G cornice PE"&$#!!I #I%E (iracondi c/e vagano avvolti in un fumo denso e oscuro c/e li soffoca e acceca) PE"&$#!!I (%arco ombardo) 'E%I l-gnus Dei recitato dagli iracondi cause umane del decadimento morale i sue soli di "oma decadimento della ombardia encomio di !/erardo da Camino a terza cornice e l-gnus Dei degli iracondi7incontro con %arco ombardo e domanda di Dante7il discorso di %arco: cause umane della decadenza morale e politica7decadenza dell-Italia settentrionale ed elogio di !/erardo da Camino ,
il C#'$ CE#'"E non solo della cantica del Pu. ma dell-intero poema si tratta del J?G canto da c/e D. si , smarrito nella selva oscura. Qui Dante /a 3 visioni di ira punita incontra l-angelo della pace c/e gli cancella un-altra P dalla fronte e ascolta dal maestro una lezione circa l-ordinamento morale del Purgatorio. C"$#$$!I << aprile <3?? al tramonto &P@I$ Purgatorio dalla 3G alla G cornice PE"&$#!!I anime degli iracondi gli accidiosi la cui condizione verr descritta nel canto successivo eTempla Ira punita (visioni estatic/e: Progne man ministro di ssuero la regina amata) 'E%I postrofe all-imaginativa l-angelo della pace dottrina dell-amore e ordinamento morale del Purgatorio definizioni di superbia ira e invidia
Uscita dalla nebbia c/e circonda gli iracondi e visioni dell-ira punita7l-angelo della pace e salita verso la 1uarta cornice7la dottrina dell-amore e l-ordinamento morale del Purgatorio si
pu dividere in = parti dalla struttura 1uasi antitetica. #ella prima parte (primi H? vers i) didascalica e speculativa *irgilio disserta circa la natura dell-amore e del rapporto tra 1uesto e il libero arbitrio nella seconda parte invece di impronta pi5 narr ativa e naturale i due poeti incontrano le anime degli accidiosi c/e gridano esempi di sollecitudine premiata e di accidia punita e /anno un fugace dialogo con un abate del monastero veronese di &an @eno. C"$#$$!I notte tra << e <= aprile <3?? &P@I$ Purgatorio G cornice PE"&$#!!I #I%E (accidiosi corrono freneticamente lungo la cornice gridando esempi di sollecitudine e accidia punita) PE"&$#!!I (l-bate di &an @eno) ELE%P (sollecitudine premiata da due penitenti in testa alla sc/iera la visita di %aria a Elisabetta e Cesare durante la guerra civile *& accidia punita da due penitenti in coda alla sc/iera gli ebrei morti durante l-Esodo e i 'roiani rimasti in &icilia 'E%I la natura dell-amore il libero arbitrio e il suo rapporto con l-amore #uovi dubbi di Dante e spiegazioni di *irgilio: la natura dell-amore7il rapporto tra amore e libero arbitrio7sonnolenza di Dante e arrivo degli accidiosi: esempi di sollecitudine premiata7l-abate di &an @eno7esempi di accidia punita e sonno di Dante ancora
sbigottiti per l-improvviso terremoto i due poeti incontrano l-anima del poeta &'@I$ c/e /a appena terminato l-espiazione dei peccati , lui a spiegare c/e la scossa tellurica e il canto del !loria testimoniano la !I$I condivisa da tutti i penitenti del Purgatorio per la liberazione di un-anima dai castig/i della purgazione. Immortale in 1uesto canto la scena del riconoscimento di *irgilio da parte di &tazio in essa Dante si masc/era da compiaciuto 1uanto divertito intermediario. C"$#$$!I mattina <= aprile <3?? &P@I$ purgatorio JG cornice PE"&$#!!I #I%E (avari e prodig/i) PE"&$#!!I (Publio Papinio &tazio) 'E%I imperturbabilit atmosferica del Purgatorio vero e proprio significato del terremoto e del canto del !loria storia di &tazio il culto di &tazio per l-Eneide pparizione improvvisa di un-anima e sue spiegazioni sul terremoto e sul canto corale del !loria7la storia di &tazio e il suo culto per *irgilio un
canto lungo e complesso anc/e nella sua semplicit argomentativi. Potremmo definirlo per gran parte della sua estensione ad incastro4. a continuazione del collo1uio con 2$"E&'E D$#'I in cui si risolve la prima parte del canto viene infatti spezzata in due dall-incontro con i poeta lucc/ese +$#!IU#' $"+ICCI#I. #ella seconda parte invece i tre poeti incontrano un secondo albero capovolto assistono alla scena dei golosi imploranti sotto le fronde ascoltando esempi di gola punita e incontrano infine l-angelo della moderazione. C"$#$$!I <= aprile <3?? due ore dopo mezzogiorno &P@I$ purgatorio >G cornice PE"&$#!!I #I%E (i golosi) PE"&$#!!I (&tazio 2oreste Donati +onagiunta $rbicciani Papa %artino I* Ubaldino degli Ubaldini +onifazio 2iesc/i %arc/ese degli rgogliosi) ELE%P (la gola punita gridati da una voce dall-interno dei rami dell-albero i Centauri alle nozze di Piritoo e gli Ebrei di !edeone durante l-assedio di %adian)
'E%I beatitudine di Piccarda Donati profezia di +onagiunta Dante +onagiunta e il dolce stil novo (vv. F>3) profezia sulla tragica fine di Corso Donati il secondo albero capovolto e l-angelo della moderazione Collo1uio con 2orese Donati e identificazione di alcune anime di golosi7+onagiunta $rbicciani e il docle stil novo7profezia su Corso Donati e allontanamento di 2orese7il secondo albero e gli esempi di gola punita7l-angelo della moderazione pur
nell-unit di tono e stile si pu dividere in = parti: la prima costruita 1uasi ad incastro4 alterna il collo1uio di Dante con un-anima alla narrazione di ci c/e avviene sull-ultima cornice del Purgatorio (con le opposte direzioni in cui procedono le anime dei lussuriosi ermafroditi e 1uelle dei lussuriosi sodomiti e il ricordo degli eTempla da essi gridati) la seconda parte invece /a inizio non appena l-interlocutore del pellegrino svela la sua identit: si tratta del poeta !UID$ !UI#I@@EI c/e a sua volta presenta a Dante l-anima del provenzale "#U' D#IE. C"$#$$!I <= aprile <3?? alle del pomeriggio &P@I$ purgatorio HG cornice PE"&$#!!I #I%E (i lussuriosi e i sodomiti percorrono il cammino fra le fiamme in senso inverso a 1uello dei lussuriosi) PE"&$#!!I (&tazio !uido !uinizzelli ranult Daniel) ELE%P (lussuria punita gridati dai penitenti in mezzo alle fiamme: Pasife amata dal toro sodomia punita gridati dai penitenti in mezzo alle fiamme: &odom e !omorra) 'E%I ammirazione di Dante per la poesia di !uinizzelli superiorit della poesia di Daniel la risposta in lingua provenzale di Daniel a sc/iera dei lussuriosi e la sc/iera dei sodomiti7!uido !uinizzelli7rnault Daniel finalmente
in mezzo a fiori sparsi dagli angeli compare +eatrice. #ello stesso istante tuttavia scompare *irgilio. Un colpo di scena magistrale dopo tante sofferenze dopo la con1uistata purificazione dei peccati 1uando sembra c/e ormai la gioia e la letizia possano giungere al sommo grado ecco c/e Dante viene sommerso di rimproveri per la sua passata condotta di vita. C"$#$$!I <3 aprile <3?? piena mattina &P@I$ paradiso terrestre lungo il corso del fiume et, PE"&$#!!I &tazio e %atelda *irgilio e +eatrice 'E%I apparizione +eatrice e scomparsa di *irgilio primo rimprovero di +eatrice. Intercessione degli angeli e pianto di Dante il traviamento di Dante pparizione di +eatrice e scomparsa di *irgilio7rimproveri di +eatrice intercessione degli angeli e pianto di Dante un
canto suddivisibile in = sezioni: nella prima +eatrice continua ad accusare Dante per il suo traviamento mentre 1uesti manifesta sempre pi5 profondamente il proprio pentimento la seconda invece di tono allegorico presenta lo svenimento di Dante davanti alla bellezza trasfigurata della donna c/e fissa il grifone e la sua immersione nel fiume et,. C"$#$$!I <3 aprile <3?? mattinata piena &P@I$ paradiso terrestre lungo il corso del fiume et, PE"&$#!!I &tazio %atelda e +eatrice
'E%I accuse di +eatrice accresciuta bellezza di +eatrice svenimento di Dante immersione nel et, Dante in mezzo a la danza de le 1uattro belle +eatrice fissa negli occ/i il grifone Dante pu finalmente guardare negli occ/i +eatrice. ccuse di +eatrice confessione pentimento e svenimento di Dante7immersione nel fiume et, e rivelazione di +eatrice
nel
cielo della una Dante fa i primi due incontri con anime beate: un dialogo e un breve contatto. &ono entrambe anime femminili una delle 1uali riporta brevemente Dante al clima della s ua 2irenze politicamente divisa. 9 proprio 1uest-ultima PICC"D D$#'I a offrire al pellegrino una prima presentazione dell-ordinamento del Paradiso. C"$#$$!I sesto giorno di viaggio tra mezzogiorno e le
connesso al precedente (3G) Dante trova risposta ai dubbi suscitati in lui dagli incontri con le anime beate. a lezione teologica di +eatrice occupa tutto il canto e si concluder in 1uello successivo. 9 incentrata su un tema importante: i beati sono tutti eternamente riuniti nell-Empireo ma per far comprendere meglio i loro diversi gradi di beatitudine si presentano a Dante cielo per cielo. C"$#$$!I sesto giorno di viaggio <3.3?7<.
cielo di *enere Dante dedica il suo primo incontro a un personaggio c/e gli era caro: il principe C"$ %"'E$ D-#!I$-. lui c/e appartiene ad una casata tristemente famosa il compito di spiegare come sull-uomo prevalgano gli influssi delle stelle voluti da Dio e non 1uelli famigliari. C"$#$$!I sesto giorno di viaggio
dalla
voce di un domenicano illustre ('ommaso d-1uino) si ascolta la storia della vita del pi5 grande francescano di sempre il fondatore dell-$rdine 2rancesco d-ssisi. C"$#$$!I sesto giorno di viaggio
indicato come il pi5 saggio di tutti i re rivela a Dante la verit sulla resurrezione dei corpi beati. Quindi il pellegrino si accorge di essere salito al Cielo di %arte dove lo accoglie un-immensa croce al cui centro risplende Cristo e sui cui bracci splendono gli spiriti militanti. C"$#$$!I sesto giorno di viaggio =<.??7=<.J ca &P@I$ Cielo del &ole7Cielo di %arte PE"&$#!!I Dante +eatrice &alomone e i beati del Cielo di %arte 'E%I la resurrezione del corpo la Croce di Cristo e la croce dell-umanit Un dubbio nascosto nella mente di Dante7la danza e il coro dei sapienti7&alomone risponde7la luce eterna delle anime beate7la luce dei corpi risorti7la gioia di tutti i sapienti7apparizione di altre anime7salita al cielo di %arte7la grande croce7Cristo al centro della Croce7i beati sui bracci della croce7Dante dimentica +eatrice 1uesto
, il canto della 2I"E#@E #'IC e Dante pone domande a Cacciaguida 1uando nac1ue c/i erano i suoi antenati 1uanti abitanti c-erano nella sua 2irenze e 1uali erano i pi5 illustri. Cacciaguida risponde mostrando come la gloria delle nobili casate non , destinata a durare. C"$#$$!I sesto giorno di viaggio tra le ==.3?7=3.
Dante
trova il coraggio di c/iedere a Cacciaguida spiegazioni sul suo futuro c/e alcune profezie parziali gli /anno fatto presagire tragico e sventurato. Cacciaguida profetizza al nipote l-esilio ma anc/e il compito c/e Dio gli affida: dovr raccontare senza paura ci c/e /a visto nel mondo ultraterreno. C"$#$$!I settimo giorno di viaggio dalle =3.
nell-ascesa al Cielo di &aturno +eatrice non ride perc/6 spiega a Dante c/e egli non sosterrebbe l-intensit della nuova luce. #6 i beati cantano perc/6 la dolcezza del suono sarebbe insostenibile per il pellegrino. Da una scala dorata scendono anime splendenti come stelle e una c/e fu PIE'"$ D%I#$ e visse una vita contemplativa si fa incontro a Dante per la volont di Dio la cui mente neppure il pi5 alto dei &erafini conosce fino in fondo. C"$#$$!I settimo giorno di viaggio =.
canto
della C/iesa trionfante del trionfo di Cristo e %aria C"$#$$!I settimo giorno di viaggio 3.J7.3? ca &P@I$ Cielo delle stelle fisse PE"&$#!!I Dante +eatrice tutti i beati Cristo la %adonna l-arcangelo !abriele san Pietro 'E%I l-esito positivo degli influssi celesti l-insostenibile splendore di Cristo l-estasi di Dante il riso di +eatrice il trionfo di %aria -attesa di +eatrice e l-arrivo dei beati7il trionfo di Cristo e l-estasi di Dante7il riso indescrivibile di +eatrice7il giardino dei beati7%aria e !abriele7il ritorno di %aria all-Empireo
&an
Pietro attacca la vergognosa corruzione dei suoi successori c/e /anno trasformato in cloaca il luogo del suo martirio. Poi ritorna all-Empireo con altri beati. !uardando la bellezza sublime di +E'"ICE Dante sale al FG cielo il Primo %obile C"$#$$!I settimo giorno di viaggio >.J7H.3? ca &P@I$ Cielo delle stelle fisse7Primo %obile PE"&$#!!I Dante +eatrice &an Pietro e tutti i beati 'E%I la vergognosa corruzione del papato missione di Dante l-ascesa al Primo %obile caratteristic/e del FG cielo invettiva di +eatrice contro la corruzione umana. !loria dei beati7la trascolorazione dei beati7l-invettiva di &an Pietro7i beati risalgono l-Empireo7Dnte scopre 1uanto si , spostato7la bellezza di +eatrice e l-ascesa al Primo %obile7la natura del FG cielo7invettiva e profezia di +eatrice
