III BIMESTRE
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PERIODO COSMOLÓGICO O PRESOCRÁTICO
«La mayoría de los que filosofaron por primera vez creyeron que los únicos principios de todas las cosas son de naturaleza material: y es que aquello de lo cual están constituidas todas las cosas que son, y a partir de lo cual en primer lugar se generan y, en lo cual, últimamente se descomponen, descompon en, permaneciendo la entidad por más que esta cambie en sus cualidades, eso dicen que es el elemento y eso el principio (arjé) de las cosas que son y de ahí que piensen que nada se Metafísica ica). genera ni se destruye, destr uye, puesto que tal naturaleza se conserva siempre» (Aristóteles, Metafís Tales de Mileto Para Anaximandro, el ápeiron (lo infinito, lo ilimitado, lo Iniciador de la filosofía de la naindeterminado cualitativa y cuantitativamente) es la turaleza. Ingeniero, astrónomo, ficausa de la generación y la destrucción de todo, y es nanciero y político. Fue uno de los a partir de lo cual se generan los ciclos y en general los siete sabios. Sostuvo que el agua mundos que son infinitos. Uno de ellos es la Tierra, que es el principio de todas las cosas, es de forma cilíndrica y está en medio del universo, quizá al haber comprobado que la «suspendida libremente sin estar sostenida por nada, y nutrición de los seres vivos es húmeestá firme a causa de su distancia semejante respecto a da, así como la semilla de la que todas las cosas». se genera; o al observar los fenóTambién, Anaximandro, mencionó que «el espacio menos de la evaporación y conhúmedo que al principio rodeaba la tierra fue secada gelación comprobó que el agua por el sol. La parte húmeda que se quedó en los huecos puede adoptar el estado líquido, al igual que el sólido o de la tierra formó el mar y la parte evaporada, vientos y el gaseoso; o puede haber derivado de reminiscencias rotaciones del Sol y la Luna. Nosotros estamos situados míticas, ya que para Homero los autores de toda gene- en una de las superficies de la Tierra que es de forma ración, padres de todas las cosas, son Océano y Tetis. cilíndrica, en ella, «los primeros animales se generaron de En la práctica, el agua llegaba a coincidir con lo divino. lo húmedo evaporado por el Sol. El hombre, al comienzo Dios es la cosa –decía Tales– más antigua, porque no es se generó de otras especies de animales, y su generació n generado, es decir, porque es principio. «Todo está lleno es análoga a la del pez». de Dios» –dijo y quería decir dec ir que todo está penetrado por Por otro lado, sostiene que la «destrucción del cosmos el principio originario–. Puesto que el principio originario es y, mucho antes, su nacimiento, se producen por el vida, todo está vivo y todo tiene un alma (pansiquismo). (pansiquis mo). movimiento cíclico de la eternidad infinita del ápeiron. Esto De ahí que tenga, también, una visión hilozoísta (doctri- último se produjo específicamente na según la cual la materia está animada). Adujo como cuando esta actividad del ápeiron ejemplo el imán que atrae el hierro como prueba de la generó los dos primeros contrarios universal animación de las cosas (la fuerza del imán es fundamentales, el calor y el frío, una manifestación de su alma, de su vida). que luego se van a separar. A raíz de esta escisión una esfera de llamas surgió en torno al aire Anaximandro de Mileto Intervino más activamente que Tales en la vida política. que circunda a la Tierra, tal como Se sabe que «comandó la colonia que emigró desde una corteza rodea al árbol; al Mileto a Apolonia». Compuso el primer tratado filosófico romperse la esfera, por quedar de Occidente y el primer escrito en prosa de los griegos encerrada sus llamas en algunos llamado Sobre la naturaleza. Fue el primero que llamó círculos, se originaron el Sol, la Luna y los astros». Es por ello que «principio» al sustrato de todas las cosas.
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Filosofía y Lógica
COMPENDIO DE LETRAS
Anaximandro sostendrá que «el principio y el elemento de todas las cosas es el ápeiron». Y una vez generado el cosmos, también sucederá en todos los fenómenos: sequedad y humedad, guerra y paz, noche y día, vida y muerte que «a partir de donde hay generación, para las cosas, hacia allí se producirá también la destrucción según la necesidad. En efecto, pagan la culpa unas a otras y la reparación re paración de la injusticia, según el orden del tiempo».
Doctrinas básicas Los pitagóricos asumieron ciertos misterios similares en muchos puntos a los enigmas del orfismo. Aconsejaban la obediencia y el silencio, silenci o, la abstinencia de comer alimentos, la sencillez en el vestir y en las posesiones, y el hábito del autoanálisis. Los pitagóricos creían en la inmortalidad y en la transmigración del alma. Se dice que el propio Pitágoras proclamaba que él había sido Euphorbus y combatido durante la guerra de Troya, y que le había sido permitido traer a su vida terrenal la memoria de todas sus existencias previas.
Anaxímenes de Mileto Ejerció su actividad alrededor de la mitad del siglo VI. Sostuvo que el aire es el principio de todas las cosas y que es infinito en tamaño y determinado en lo que respecta a su cualidad. De este principio se generan todas las cosas finitas, «las cosas actuales, pasadas y futuras, y los dioses y las cosas divinas y lo demás, de las cosas que proceden de aquel». El aire se diferencia en las sustancias particulares por rarefacción y condensación. Al enrarecerse y expandirse se convierte en éter y fuego. Y al condensarse y unirse se vuelve nube, agua, tierra y piedra; las demás cosas se producen a partir de estas. Por otro lado, señala que «el aire es dios y que este es engendrado, inmenso, infinito y siempre en movimiento, como si el aire sin forma alguna pudiera ser dios, cuando corresponde no solo que un dios tenga alguna forma, sino que debe ser la más bella, o como si no tuviera que morir todo lo que ha nacido». En consecuencia, para Anaxímenes si nuestra vida (fuerza vital, soplo vital, alma) al ma) al ser aire nos mantiene cohesionados, entonces el soplo y el aire abarcan a todo el cosmos. cos mos.
Teoría de los números Entre las amplias investigaciones matemáticas realizadas por los pitagóricos se encuentran sus estudios de los números pares e impares, y de los números primos y de los cuadrados, esenciales en la teoría de los números. Desde este punto de vista aritmético, cultivaron el concepto de número, que llegó a ser para ellos el principio crucial de toda proporción, orden y armonía en el universo. Mediante estos estudios, establecieron una base científica para las matemáticas como la tetraktys. En geometría, el gran descubrimiento de la escuela fue el teorema de la hipotenusa, conocido como teorema de Pitágoras, que establece que el cuadrado de la hipotenusa de un triángulo rectángulo es igual a la suma de los cuadrados de los otros dos lados. Heráclito (540-475 a. C.) Filósofo griego que sostenía que el fuego era el origen primordial de la materia y que el mundo entero se encontraba en un estado constante de cambio. Nació en Éfeso, una antigua ciudad griega de Asia Menor que ahora pertenece a Turquía. Debido a su vida solitaria, y a la oscuridad y misantropía de su filosofía, fue llamado algunas veces el Oscuro. En cierto sentido, Heráclito fue uno de los inici adores de la metafísica griega, aunque sus ideas se derivan de la escuela jónica de la filosofía griega. Consideraba al fuego como la sustancia primordial o principio que, mediante la condensación y rarefacción, crea los fenómenos del mundo sensible. Heráclito incorporó a la noción de ser de sus predecesores el concepto de devenir o flujo, al que consideró una realidad básica subyacente a todas las cosas, incluso a las más estables en apariencia. Para aclararlo, afirmaba que una persona no podía bañarse dos veces en el mismo río.
Pitágoras (582-500 a. C.) Filósofo y matemático griego, cuyas doctrinas influyeron mucho en Platón. Nacido en la isla de Samos, Pitágoras fue instruido en las enseñanzas de los primeros filósofos jonios: Tales de Mileto, Anaximandro y Anaxímenes. Se dice que Pitágoras había sido condenado a exiliarse de Samos por su aversión a la tiranía de Polícrates. Hacia el año 530 a. C., se instaló en Crotona, una colonia griega al sur de Italia, donde fundó un movimiento con propósitos religiosos, políticos y filosóficos, conocido como Pitagorismo. La filosofía de Pitágoras se conoce solo a través de la obra de sus discípulos.
Avanzado
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III BIMESTRE
Parménides (540-470 a. C.) Filósofo griego, considerado por muchos eruditos como el miembro más importante de la escuela eleática. Se dice que visitó Atenas a la edad de 65 años y que en tal ocasión Sócrates, entonces un hombre joven, le oyó hablar. Parménides expuso su filosofía en forma de versos y su única obra que ha perdurado se nutre de extensos fragmentos de un poema didáctico: «Sobre la naturaleza». En esta reflexión aboga por la existencia del ser absoluto, cuya no existencia le resultaba inconcebible, pero cuya naturaleza admitía ser también inconcebible, ya que el ser absoluto está disociado de toda limitación bajo la cual piensa el ser humano. Parménides mantenía que los fenómenos de la naturaleza son solo aparentes y debidos en esencia al error humano; parecen existir, pero no tienen entidad real. Mantenía también que la realidad, ser verdadero, no es conocida por los sentidos sino que solo se puede encontrar en la razón. Esta creencia lo convirtió en un precursor del idealismo de Platón. La teoría de Parménides, de que el ser no puede originarse del no ser, y que el ser ni surge ni desaparece, fue aplicada a la materia por sus sucesores, Empédocles y Demócrito, que a su vez la convirtieron en el fundamento de su explicación materialista del universo.
Anaxágoras (500-428 a. C.) Anaxágoras acepta el principio de Parménides (la sustancial inmutabilidad del ser) «Respecto al nacer y al perecer, dice, los griegos no tienen una opinión justa. Nada nace ni perece, antes bien, cada cosa se compone de cosas ya existentes o se descompone en ellas. Y así, deberían llamar más bien, reunirse al nacer y separarse al perecer». Al igual que Empédocles, admite que los elementos son cualitativamente distintos unos de otros; pero a diferencia de Empédocles, sostiene que tales elementos son partículas invisibles que llama semillas. Una consideración fisiológica es base de su doctrina. Empleamos un alimento simple y de una sola especie, el pan y el agua, y de este alimento se forman la sangre, la carne, los pelos, los huesos, etc. Es preciso, pues, que en el alimento haya partículas que engendran todas las partes de nuestro cuerpo, partículas visibles solo para la mente. Anaxágoras ha sustituido así, como fundamento de la física, la consideración biológica a la consideración cosmológica. Las partículas elementales, en cuanto son semejantes al todo que constituyen, fueron llamadas por Anaxágoras homeomerías. Demócrito (460-370 a. C.) Filósofo griego que desarrolló la teoría atómica del universo, concebida por su mentor, el filósofo Leucipo. Demócrito nació en Abdera, Tracia. Escribió numerosas obras, pero solo perduran escasos fragmentos. Según la teoría atómica de la materia de Demócrito, todas las cosas están compuestas de partículas diminutas, invisibles e indestructibles de materia pura (en griego, atomum, ‘indivisible’), que se mueven por la eternidad en un infinito espacio vacío (en griego, kenon, el ‘vacío’). Aunque los átomos estén hechos de la misma materia, difieren en forma, medida, peso, secuencia y posición. Las diferencias cualitativas en lo que los sentidos perciben, y el origen, el deterioro y la desaparición de las cosas son el resultado no de las características inherentes a los átomos, sino de las disposiciones cuantitativas de los mismos. Demócrito consideraba la creación de mundos como la consecuencia natural del incesante movimiento giratorio de los átomos en el espacio. Los átomos chocan y giran, formando grandes agregaciones de materia.
Empédocles (493-433 a. C.) Filósofo griego nacido en Agrigentum (Sicilia). Fue discípulo de Pitágoras y Parménides y, además, gran estadista y poeta. Según afirma la tradición, Empédocles rechazó aceptar la corona ofrecida por el pueblo de Agrigentum después de haber colaborado a librarlo de la oligarquía gobernante. En su lugar instituyó una democracia. El conocimiento moderno de la filosofía de Empédocles se basa en los fragmentos que perduran de sus poemas sobre la naturaleza y la purificación. Afirmaba que todas las cosas están compuestas de cuatro elementos principales: tierra, aire, fuego y agua. Dos fuerzas activas opuestas: amor y odio, o afinidad y antipatía, actúan sobre estos elementos, combinándolos y separándolos dentro de una variedad infinita de formas. De acuerdo con Empédocles, la realidad es cíclica. Al comenzar un ciclo, los cuatros elementos se encuentran unidos por el principio del amor. Cuando el odio penetra en el círculo, los elementos empiezan a separarse. El amor funde todas las cosas, entonces el odio reemprende el proceso.
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Filosofía y Lógica
COMPENDIO DE LETRAS
1. Filósofo conciudadano de Tales y que planteaba como arjé al ápeiron. a) Hesíodo d) Anaxágoras b) Anaxímenes e) Sócrates c) Anaximandro 2. Filósofo que propuso como arjé al átomo. a) Parménides b) Demócrito c) Sócrates d) Anaxímenes e) Pitágoras 3. Para Anaximandro; el ápeiron era lo __________. a) concreto d) finito b) abstracto e) infinito c) real 4. Para __________, la fuerza que anima al mundo, siendo infinito y perpetuo, era el ___________. a) Anaxímenes – agua b) Anaximandro – fuego c) Anaxímenes – aire d) Anaximandro – agua e) Hipócrates – tierra 5. La tesis del movimiento de Heráclito se contrapone a la concepción del ser planteado por _______. a) Anaximandro b) Demócrito c) Tales d) Parménides e) Empédocles 6. Nadie puede bañarse dos veces en las mismas aguas de un mismo río, fue una expresión fue usada por ________ para ilustrar el movimiento.
1. ¿Qué era importante para los primeros filósofos? 2. ¿Qué es el ápeiron para Anaximandro? 3. ¿Qué significa la palabra arjé? a) Principio b) Final c) Cosmos d) Universo e) Filosofía
Avanzado
a) Tales c) Protágoras e) Zenón
b) Pitágoras d) Heráclito
7. Parménides y los otros filósofos de la escuela eleática propusieron la negación, categoría del devenir, enfrentándose a la concepción de _________. a) Demócrito b) Tales c) Heráclito d) Anaxímenes e) Anaxágoras 8. A los presocráticos les interesaba fundamentalmente la búsqueda: a) Del logos o razón b) Del argé o arché c) De la verdad d) De la esencia e) De las ideas 9. Para Anaxágoras, las semillas del universo se denominan __________. a) doxa b) episteme c) axios d) homeomerías e) gnosis 10. Las homeomerías se organizan por el _________. a) átomo b) Dios c) nous d) sol e) infinito
4. ¿Qué asombró a los primeros filósofos griegos? a) El movimiento b) El cosmos c) El hombre d) El ser e) Los animales 5. Propuso que el principio de todas las cosas es el fuego. a) Pitágoras b) Anaximandro c) Heráclito d) Homero e) Tales
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III BIMESTRE
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PERIODO ANTROPOLÓGICO O SOCRÁTICO
Contexto A este periodo se le llama «Época de la ilustración griega» (s. V a. C.). Entre la segunda guerra Médica y la del Peloponeso, los sofistas proliferaron sobre todo en Atenas (ciudad regida por Pericles, capital de la democracia). Los sofistas eran unos sabios que cobraban una remuneración por sus diversas enseñanzas, pudiendo así cultivar a cualquier persona que así lo quisiera.
Hipias Tenía un saber enciclopédico. Arte de la memoria: mnemotécnica. Valora la ley natural frente a la positiva. Ideal cosmopolita e igualitario. Antifonte Relativismo social. Ideal cosmopolita e igualitario.
El giro antropológico El hombre y la sociedad en el pensamiento antiguo pasaron del interés por la naturaleza del mundo, al interés sofístico por la naturaleza humana: abandono de la filosofía de la naturaleza. La idea de naturaleza orienta también la reflexión de los griegos acerca del hombre. El hombre es un ser natural de puesto de privilegiado en el universo (logos). La pregunta por el hombre (en su entramado individual-social, moral-político) es la pregunta por la naturaleza humana.
Trasímaco La justicia es lo más conveniente para el más fuerte. Calicles, Licofrón, Alcidamante Z Sócrates Tuvo como padre a Sofronisco, un escultor, y a Fenareta, una comadrona, como madre. Fue acusado por Ánito, Melitón y Licón de no creer en las divinidades oficiales, de introducir dioses nuevos y de corromper a la juventud. Fue condenado a muerte por impiedad y por supuesto influjo pernicioso sobre la juventud. Sócrates reacciona contra el pensamiento de los sofistas.
Los sofistas Eran maestros en sabiduría que tuvieron como objeto de sus reflexiones al hombre. Enseñaban a los jóvenes descendientes de familias ricas cómo poseer riquezas y poder a cambio de una retribución económica. Fueron los primeros profesionales de la enseñanza: tenían un proyecto bien definido de educación, porque la impartición de las materias como oratoria, retórica, política, etc., se hacían con programas previamente fijados.
Crea el concepto del alma Es lo que está dentro de nosotros sea lo que fuere, en virtud de la cual se nos dice sabios o necios, buenos o malos. Concepción que hasta ahora domina el pensamiento occidental. En el alma, según Sócrates, encontramos el saber real, conceptual; la ciencia (episteme), verdad absoluta que es universal y necesaria.
Nuevo modo de pensar Que exige una formación que implica ser consideZ rados como ciudadanos de la Hélade, un objeto práctico, un racionalismo (una confianza en la razón) crítico, un saber que en ellos es un oficio, un relativismo ético y social. Conceptos (ideas) fundamentales como la ley conZ vencional entendida como justicia; como técnica (arte); como producción creativa; como Estado, entendido como una asociación cooperativa para la prevención del crimen, incapaz de convertir a los ciudadanos en buenos y honestos; como educación, va en contra de los valores tradicionales; como virtud, entendida como saber y virtud ciudadana; como verdad, entendida en el lenguaje como demostración.
La razón El saber real solo puede ser alcanzado por la razón (alma, psique, yo consciente, persona intelectual y moral, esencia del hombre). En la razón están ocultas las leyes del pensamiento. Método Pero el saber real solo puede ser alcanzado por la razón a través de un método que consiste en la mayéutica, la dialéctica, la refutación y la ironía. Este método buscará la moralidad (creencia en que debe de existir el bien y el mal absoluto), no el vicio y el mal, que son productos de la ignorancia e involuntarios. Al buscar la moralidad, buscará la virtud, que para Sócrates presupone el autodominio (el dominio de la propia animalidad por la razón), la libertad y la autarquía (autonomía), es decir, aquel que trata de necesitar lo menos posible. Por tanto, al sabio que vence los instintos y elimina todo lo superfluo le basta con la razón para ser feliz. La virtud es el conocimiento del alma, y tiene como finalidad la felicidad, pues el hombre realmente bueno es realmente feliz. La virtud es entendida por Sócrates como sabiduría, prudencia, justicia, valor, fortaleza, templanza en relación al individuo, el Estado y las leyes, y ya no como belleza, riqueza, poder, fuerza física corporal, el placer de los sentidos, la salud, que estaban en la idiosincrasia griega.
Representantes Protágoras Tesis: Homo mensura (el hombre es la medida de todas las cosa, de las que son en tanto que son y de los que no son en tanto que no son). Relativista. Gorgias Escéptico (nihilista) Nada existe. Si algo existiese, no podría conocerse y si se pudiese conocer, no podría comunicarse. Pródico La religión y los dioses son una hipóstasis moral. Critias La religión y los dioses son la invención de un político.
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Filosofía y Lógica
COMPENDIO DE LETRAS
1. La actitud nihilista frente al conocimiento la encontramos en ___________. a) la escuela milesia d) la sofística b) la escuela pitagórica e) Gorgias c) la escuela itálica
6. Defensor del relativismo normativo en la antigua Grecia: a) Gorgias d) Heráclito b) Empédocles e) Sócrates c) Protágoras
2. Considerado filósofo escéptico: a) Protógoras d) Platón b) Sócrates e) Anaxímenes c) Gorgias
7. Filósofo que guiaba su actuar a partir de lo que le decía su daimon. a) Tales d) Sócrates b) Heráclito e) Gorgias c) Protágoras
3. Gracias a la mayéutica, Sócrates procuraba que aquel con quien dialogaba descubriera la verdad por sí mismo. Pero antes con fines preparatorios predicaba __________ a fin de que su interlocutor se percataría ___________. a) el sarcasmo – de su inferioridad ante él b) la ironía – de sus propias limitaciones c) el cuestionamiento – de la diferencia entre ellos d) la crítica – del temperamento del filósofo e) la duda – de la dificultad del tema 4. La postura socrática frente a la sofística fue ___________. a) democrática d) ecléctica b) condescendiente e) escéptica c) antagonista 5. La posición de los sofistas era explicable porque Atenas ____________. a) estaba en crisis b) necesitaba líderes c) especulaba mucho d) los demandaba en su organización e) tenía un núcleo cultural importante
1. Explica la tesis de Protágoras llamada homo mensura. 2. ¿Por qué los sofistas cobraban por enseñar? 3. ¿Cómo se denomina al paso del interés por la naturaleza del mundo, al interés por la naturaleza humana? a) Giro antropológico b) Búsqueda de la verdad c) Satisfacción d) Filosofía e) Interés humano
Avanzado
8. Es un filósofo que pertenece al periodo antropológico de la filosofía (s. V a. C.). a) Sócrates d) Heráclito b) Pitágoras e) Platón c) Parménidas 9. La afirmación «El hombre es la medida de todas las cosas» caracterizó el pensamiento de los: a) Sofistas d) Socráticos b) Cosmológicos e) Hilozoistas c) Platónicos 10. La sabiduría, según Sócrates, se da cuando el ciudadano: a) Sabe que no sabe b) No sabe que sabe c) Conoce de todo un poco d) Conoce bastante de todo e) Sabe que sabe
4. La ética intelectualista pertenece a ___________. a) Gorgias b) Empédocles c) Protágoras d) Sócrates e) Hipias 5. Filósofo que plantea un concepto de alma a) Parménides b) Pitágoras c) Anaximandro d) Hipras e) Sócrates
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III BIMESTRE
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PERÍODO ONTOLÓGICO I: PLATÓN
Platón de Atenas (428-347) Fundó la Academia en honor al héroe Academo.
Teoría del Topus uranus o Mundo de las ideas Según Platón, existen dos mundos: 1. Mundo inteligible (ideas) Son esencias, modelos inmateriales, eternos, inmutables, etc.
Participación
Demiurgo
Imitación
2. Mundo sensible (cosas) Son apariencias, copias, sombras. Además de ser materiales, mutables, etc.
Platón sostiene que el mundo sensible participa del mundo inteligible, y es el demiurgo (divinidad platónica) el que imprime las ideas en las cosas dándole forma.
Este, a su vez, se divide en pistis y eikasía. Y Pistis: Es creencia. Son las cosas y los objetos sensibles en sí mismos. Y Eikasía: Es mera imaginación, conjetura, sombras, imágenes sensibles de las cosas. 2. La razón Aquí se ve la unidad, lo permanente, lo que es. Este, a su vez, se divide en diánoia y nóesis. Esto pertenece al ámbito de la ciencia (episteme). Y Diánoia: Es el conocimiento medio, pensamiento discursivo. Elementos visuales, figuras geométricas. Conocimiento matemático. Se sirve de ciertas figuras sensibles. Y Nóesis: Es la pura intelección, captación pura de las ideas y del principio absoluto, es decir, la idea del «bien». Saber no hipotético. Formas de gobierno Aristocracia: Deriva de dos palabras griegas, krotos (gobierno) y aristos (el mejor o los mejores) es el gobierno de los mejores. Platón considera que este gobierno debe estar dirigido por las mejores mentes de la polis; es decir, los filósofos. Timocracia: Fundado en el honor y la ambición. Se Z produce cuando los gobernantes se apropian de tierras y de casas. Desconfían de los sabios. Oligarquía: Fundado en la renta. Mandan los ricos. Z Hombre ávido de riquezas. Pernicioso. Democracia: Ciudadanos libres. Tienden a abandoZ narse a deseos inmoderados. Tiranía: Consecuencia de la excesiva libertad de la Z democracia. El tirano es esclavo de sus pasiones.
Teoría del conocimiento Platón sostiene que el conocimiento (gnosis) puede darse mediante los sentidos y la razón. 1. Los sentidos Aquí se ve la pluralidad de las cosas, lo cambiante, lo que parece ser. Este tipo de conocimiento pertenece al ámbito de opinión (doxa).
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Filosofía y Lógica
COMPENDIO DE LETRAS
Teoría del hombre y la sociedad.
Cuerpo
Alma
ALMA
Racional (cabeza)
Irascible Pasional (Pecho)
Concupiscible Apetito (Vientre)
VIRTUD
SABIDURÍA PRUDENCIA
VALENTÍA FORTALEZA
TEMPLANZA MODERACIÓN
CLASES SOCIALES
GOBERNANTES FILÓSOFOS
GUERREROS GUARDIANES
PRODUCTORES
FORMAS DE GOBIERNO MONARQUÍA ARISTOCRACIA (Mejor forma de gobierno)
TIMOCRACIA O TIMARQUÍA
OLIGARQUÍA
Avanzado
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DEMOCRACIA
TIRANÍA (Peor forma de gobierno)
III BIMESTRE
Mito de la caverna La situación en la que se encuentran los prisioneros de Platón describió en su mito de la caverna una gruta la caverna viene a representar el estado en el que percavernosa, en la cual permanecen desde el nacimiento manecen los seres humanos ajenos al conocimiento, unos hombres hechos prisioneros por cadenas que les únicamente aquellos capaces de superar el dolor que sujetan el cuello y las piernas, de forma que únicamente supondría liberarse de las cadenas, volver a mover sus pueden mirar hacia adelante y no pueden escapar. Justo entumecidos músculos podrán contemplar el mundo detrás de ellos, se encuentra un tabique y, seguidamente de las ideas con sus infrautilizados ojos. y por orden de lejanía respecto de los hombres, un pasillo y una hoguera en plano superior, de forma que sería capaz El Estado ideal de iluminar su luz hasta una pared que se encontrase En el Estado, la culminación de la plenitud humana solo ante dichos hombres. A lo largo de dicho pasillo, unas puede ser alcanzada por unos pocos. La educación está personas transportan objetos a una altura superior a la dirigida a no pocos, a los custodios del Estado. Idéntica del tabique, proyectando, con la ayuda de la hoguera, para hombre y mujeres, impartida por el Estado. El Estado sombras que serían percibidas por los prisioneros desde se ocupa del futuro custodio aun antes de que nazca, su nacimiento, creyéndolas como reales. preestableciendo los matrimonios entre las mejores Platón nos dice que nos imaginamos que una de naturalezas y eliminando a aquellos que nacen con las personas de la caverna es liberada, despojada imperfecciones. Los padres de cada joven serán todos de sus cadenas y ataduras, y es obligada a subir. El los adultos y cada adulto tiene como hijos a todos los ascenso de la caverna de por sí sería en extremo duro jóvenes. y penoso. Una vez llegado al inicio de la cave rna, el Los poetas, para Platón, no están incluidos dentro del sol lo cegaría impidiéndole ver con claridad. Luego Estado, pues cuentan muchas mentiras. se le obliga a describir los objetos, lo que no podrá Platón propuso la comunidad de todos los bienes: hace. Empezará a ver los objetos por la sombra que comunidad de los maridos y de las mujeres, y por lo tanto reflejan, luego verá los objetos que se reflejan en el de los hijos, y la abolición de toda propiedad de bienes agua, para luego poder ve los obj etos en sí, tal co mo materiales. son. Al final podrá alzar la cabeza y mirar los astros celestes y contemplar el mejor de todos: el sol. Obras Con estos nuevos conocimientos, y recordando las Z La República cosas que conocía en la caverna, dichos conocimientos Z Fedón le parecerán falsos, pobres, sin sentido. Luego querrá Z Fedro descender a la caverna y compartir sus nuevos Z Las leyes conocimientos adquiridos. Una vez llegado al fondo Z El banquete de la caverna encontrará a sus hermanos, todavía Z Protágoras encadenados, mirando al fondo de dicha prisión. Z El timeo Brindándoles sus nuevos saberes, las otras personas no lo Z El sofista entienden, lo toman como loco y luego lo matan. Parménides Z Filebo Z
1. ¿Cuál es la división del mundo según Platón? a) Sensible e inteligible b) Abstracto y ficticio c) Real e imaginario d) Agua y fuego e) Cielo y infierno
4. Según Platón, ¿cuál es la forma de gobierno de l os me jores? a) Democracia b) Tiranía c) Aristocracia d) Timocracia e) Plutocracia 5. ¿En qué parte del cuerpo está situada la parte irascible del alma? a) Cabeza b) Pecho c) Vientre d) Corazón e) Hipotálamo
2. Platón, al hablar de la pistis, hace referencia: a) A la imaginación b) A las entidades matemáticas c) A la creencia d) A la idea del Bien e) Al Nous 3. Según Platón, ¿cuál es la forma de gobierno que se basa en la búsqueda y obtención de riquezas? a) Tiranía b) Oligarquía c) Aristocracia d) Democracia e) Timocracia
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6. Según Platón, ¿cuáles son las partes del alma? a) Irascible – ficticia – racional b) Racional – Irascible – concupiscible c) Concupiscible – natural – irreal d) Irascible – imaginaria – racional e) Racional – matemática – ficticia
Filosofía y Lógica
COMPENDIO DE LETRAS
7. Según Platón, el conocimiento es: UNMSM 2005 II a) Percepción b) Descubrimiento c) Experiencia d) Sensibilidad e) Reminiscencia 8. Es un libro de Platón: a) Odisea b) Ilíada c) Sobre la naturaleza d) La República e) El discurso del método
1. Explica qué es la aristocracia. 2. ¿En qué consiste el mundo de las ideas de Platón? 3. Platón es un filósofo: I. Griego II. Materialista III. Idealista. a) I b) II c) III d) I y II e) I y III
Avanzado
9. Filósofo que inicia el periodo sistemático: a) Aristóteles b) Platón c) Demóstenes d) Parménides e) Tales 10. Según Platón, ¿quién debería gobernar la polis? a) El artesano b) El tirano c) Los guerreros d) El filósofo e) El comerciante
4. ¿Quiénes deberán gobernar las ciudades para platón? a) Los filósofos b) Los artistas c) Los guardianes d) Las mujeres e) Los varones 5. El mito de «El carro alado» explica el origen de(l) ___________. a) alma b) hombre c) la realidad d) la idea e) logos
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III BIMESTRE
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PERÍODO ONTOLÓGICO II: ARISTÓTELES
Aristóteles de Estagira (384-322 a. C.) Discípulo de Platón. Funda el Liceo. Fue llamado a la corte de Macedonia por Filipo II, para que se encargara de Alejandro (Magno), por entonces un muchacho de trece años. Sostiene que «el hombre es un animal político por naturaleza», pues «unos nacen para gobernar, otros nacen para ser gobernados. Unos nacen para ser libres, otros nacen para ser esclavos».
V I R T U D
Ética
Justo medio (justicia)
Bien
Prudencia Dianoética
Sabiduría (felicidad suprema)
La clasificación de las ciencias Aristóteles divide la ciencia de la siguiente manera:
La metafísica Aitiología Estudio de las causas y principios primeros.
Ciencias teoréticas 1. La metafísica: la ciencia de los primeros principios y primeras causas. 2. La física 3. La matemática
1. Causa formal «Lo que es», «la esencia». Por ejemplo, el nombre de una persona: María. 2. Causa material «De lo que está hecha». Por ejemplo: María está hecha de carne y huesos. 3. Causa eficiente «Aquello de donde proviene el origen del movimiento». Por ejemplo: María proviene de sus padres. 4. Causa final «Aquello para lo cual». Por ejemplo: Para María, la finalidad en su vida es ser una gran profesional.
Teoría del alma Sostiene que hay tres tipos de alma: racional, sensible y vegetativa. 1. Alma vegetativa: Es el tipo propio de las plantas. Ejerce las funciones de asimilación y de reproducción. Es la escala más baja, pero suficiente para el mantenimiento de la vida.
El ser en cuanto ser Para Aristóteles, «el ser se expresa de muchos sentidos». Veamos: 2. Alma sensible: Es propia de los animales. Ejerce fun- Z Verdadero o falso: Por ejemplo, decir que Juana tiene 15 años, cuando ciones vegetativas y la percepción sensible, el deseo tiene 16, es falso. Y decir que tiene 16 años, cuando y movimiento local; lo que permite a los animales ga verdaderamente tiene 16, es verdadero. rantizar su supervivencia. Z Accidente: 3. Alma racional: Es el tipo de alma propia del hombre. Cuando decimos, por ejemplo, que Sócrates está senEjerce las funciones propias de las almas inferiores, tado, es cierto por que lo está, pero no necesariamenla vegetativa y la sensitiva. El alma racional también te, pues pudo estar parado. ejerce funciones intelectivas. Z Acto y potencia: Teoría de la ética Llamamos acto algo a en el presente y potencia a lo Trabaja los tipos de virtud o excelencia humana, que; que podría ser. Por ejemplo, Sofía es en acto una estupara Aristóteles, son dos: moral e intelectual. diante preuniversitaria y en potencia, una profesional. Categorías: Z Teoría física Son ocho, como modo, relación, etc., pero la principal Para Aristóteles ‘hay dos mundos’ que son: es la de sustancia. 1. El mundo sublunar La sustancia (entidad): Z Donde vivimos, donde están todos los cambios, la Puede ser de tres formas: generación y la corrupción. Se compone de agua, a) La sustancia material: Es sensible y eterna; por ejemplo, las rocas, la tierra, etc. aire, tierra y fuego. b) Sustancia compuesta de materia y de forma: Es 2. El mundo supralunar o celestial sensible corruptible, pues cambia gracias a la forDonde se dan los movimientos circulares, donde esma. Por ejemplo, el ser humano es un compuesto tán las estrellas fijas, compuestas de éter, «el quinto de cuerpo (materia) y alma (forma). elemento» o «la quintaesencia». c) Sustancia formal: Es inmóvil. Es la sustancia más perfecta por antonomasia.
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Teología La sustancia suprasensible Para Aristóteles esta sustancia es el «primer motor inmóvil», «el pensamiento que se piensa a sí mismo», «Dios». Es inmutable, eterno, principio y causa, acto puro, causa eficiente y causa final. Es amado y no amante y vive feliz.
1. La fuente que justifica filosóficamente la existencia de un Dios que inicia y organiza todo, Aristóteles lo encuentra en ____________. a) Anaxágoras b) Tales c) Anaxímenes d) Sócrates e) Platón 2. El objetivo de una obra se define como la causa ________. a) mental b) final c) material d) eficiente e) formal 3. Asumiendo que, a diferencia de las bestias o lo dioses, el hombre requiere vivir en comunidad con sus semejantes, Aristóteles sostuvo que somos: UNMSM 2011 – I a) Personas éticas b) Animales racionales c) Animales políticos d) Siempre solidarios e) Seres tolerantes 4. En la clasificación de las ciencias, Aristóteles denomina a la metafísica como ____________. a) ciencia primera b) ciencia final c) ciencia segunda d) ciencia de los objetos e) seudociencia 5. ¿De qué trata la filosofía según Aristóteles? UNMSM 2007 – I a) Del ser en tanto ser y de los principios y causas de lo real. b) Del comportamiento de los seres humanos en sociedad.
1. ¿Cuáles son las cuatro causas para Aristóteles? 2. ¿Qué significa la palabra Metafísica?
Obras * Metafísica * Física * Acerca del alma * Poética
* Política * Organon * Ética a Nicómaco
c) De la mejor manera de construir una sociedad justa d) De las reglas necesarias para pensar racionalmente e) De las causas materiales que han hecho surgir el uni verso 6. ¿A quién le pertenece el alma racional? a) A las plantas b) A los animales c) Al hombre d) A los objetos materiales e) A los dioses 7. El filósofo que explicó el devenir como tránsito de la potencia al acto fue UNMSM 2007 – II a) Aristóteles b) Platón c) Heráclito d) Parménides e) Sócrates 8. Si digo que María está hecha de carne y hueso, según Aristóteles, me estoy refiriendo a la _____. a) causa formal b) causa material c) causa final d) causa eficiente e) ninguna de las anteriores 9. Es un libro de Aristóteles: a) El Fedón b) El Político c) La Metafísica d) Meditaciones Metafísicas e) Sobre la naturaleza 10. ¿Cómo le llama Aristóteles al primer motor? a) Movil b) Inmóvil c) Finito d) Verdadero e) Falso
4. Escribió De Anima o Acerca del alma. a) Aristóteles b) Antístenes c) Diógenes de Sínope d) Platón e) Sócrates
3. Filósofo que hablo sobre acto y potencia. 5. ¿Cuál no es una causa para Aristóteles? a) Eficiente b) Final c) Material d) Real e) Formal
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III BIMESTRE
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: FILOSOFÍA HELENÍSTICA – ROMANA
En este periodo se desarrollaron varias escuelas filosóficas que buscaban un nuevo sentido y nuevos ideales frente al ocaso político y cultural de los Estados griegos clásicos. Abarca desde fines del siglo IV a.C. al siglo II d.C. Epicureísmo (El jardín) Fundado por Epicuro de Samos (341-270 a. C.), plantea que el hombre debe buscar la virtud, es decir, evitar el dolor corporal y procurar el placer (ausencia de dolor en el cuerpo e imperturbabilidad del alma), que es el bien supremo. Esta virtud solo la encuentra el sabio que es autárquico, cosmopolita, que no se inmiscuye en los asuntos públicos ni en la familia, y por su razón consigue la liber tad total frente a los apetitos 1) naturales y necesarios (vestido, alimento) que hay que satisfacer; 2) naturales y no necesarios, por ejemplo, los eróticos; y 3) los no naturales ni necesarios, que hay que desechar. Este sabio también es libre frente a los miedos y temores como el destino, los dioses, la muerte, el dolor, a los demás hombres, libres ante las opiniones y prejuicios. El sabio, según los epicuros, se aparta de la masa, a excepción de sus amigos. Vive en comunidades apolíticas, donde cada uno ama al otro solo por sí mismo, que enseña lo cual cada uno debería preocuparse de sí mismo y vivir oculto. Representantes: Filomeno y Tito Lucrecio Caro.
los sentidos ni a la razón. Es preciso suspender el juicio (epoche), callar y no manifestar absolutamente nada, que con ello se logrará la apatía y la ataraxia. Representantes: Timón de Fliunte, Enesidemo, Saturnino y Sexto Empírico. El eclecticismo La palabra eclecticismo procede del griego eklegein, que significa ‘elegir y reunir tomando de diversas partes’. El eclecticismo, pues, suponía reunir en un conjunto lo mejor –o lo que se creía que era lo mejor– de diversas escuelas. Fue la postura en la que cayó la Academia de Platón, y en la que mucho antes había caído el escepticismo con Arcesilao y Carnéades. Representantes: Filón de Larisa y Antíoco de Escalón. Este último sostenía que la verdad existía y es cognoscible con certeza veritativa. Además, hizo renacer una mezcolanza de doctrinas carentes de dirección, de alma y de vida autónoma. Asimismo estaba convencido de que el platonismo y aristotelismo constituían filosofías idénticas, que expresaban los mismos conceptos, pero apelaban a nombres y lenguajes diferentes. Su máximo representante, Marco Tulio Cicerón (106-43 a. C.), fue asesinado por los soldados de Antonio. Escribió numerosas obras. Su mayor aportación reside en la difusión y divulgación de la cultura griega.
El cinismo El estoicismo Antístenes (450-366 a. C.). Fundó su escuela en el Fundado por Zenón de Citio (333-262 a. C.). Propugna gimnasio de Cinosarger (perro ágil). Primero frecuentó a «vivir conforme a la naturaleza» (razón universal) para los sofistas, de viejo se convirtió en discípulo de Sócrates. ser felices. El logos, la razón que domina al mundo, El cinismo desprecia las creencias especializadas como es entendido como naturaleza, poder creador y la matemática, la física, la metafísica y las teorías del conformador (logos espermático que todo lo llena y conocimiento. En su ética enseña que solo los sabios penetra), como providencia, ley universal, inevitable pueden llegar a la felicidad, pues estos se rigen por la destino, divinidad (Zeus). La libertad para ello consiste virtud y no por las leyes del Estado, siendo autárquicos, en identificar los propios deseos con los del destino. Un autónomos, cosmopolitas, honestos, sinceros (parresía: concepto importante es pronia, que significa ‘la armonía libertad de palabra) y ascetas. Antístenes, con el entre el propio espíritu y la voluntad de Dios’. Un lema propósito de subrayar el alto aprecio que sentía por el conocido es «aguanta y renuncia». trabajo (ponos), consagró su escuela a Hércules, el héroe Representantes: Cleantes de Asso, Crisipo de Soli, Panesio de los trabajos legendarios y quien sería el patrono de los de Rodas, Posidonio de Apamea, Lucio Anneo Séneca, cínicos. Epicteto de Hierópolis, Marco Aurelio, etc. Diógenes de Sínope será su discípulo y el máximo representante del cinismo. Cuando murió Diógenes, sus El escepticismo contemporáneos le erigieron una columna de mármol de Su máximo representante es Pirrón de Elis (365-270 Paros con la inscripción: «Hasta el bronce envejece con a.C.). No fundó una escuela propiamente dicha, sin el tiempo, pero tu gloria, oh Diógenes, en nada mellará, embargo, sus discípulos buscaban en el maestro, pues tú solo quisiste enseñar que la vista se basta a sí sobre todo, un nuevo modelo de vida, un paradigma misma y señalaste el camino más breve para ser feliz». existencial a quien hacer referencia constante, Representantes: Crates, Hiparquía, Dión, Menipo, Teletes una prueba segura a pesar del hundimiento de los y Menemo. antiguos valores ético-políticos. Sostenía que quien pretenda ser feliz, debe concebir que los hombres no Neoplatonismo podemos conocer en absoluto, que los sentidos y la Con Numenio de Apamea se llega a los umbrales del razón no pueden afirmar ni la verdad ni la falsedad. neoplatonismo, pero fue en la escuela de Amonio, en La única actividad correcta que puede asumir el Alejandría, entre los siglos II y III d. C. donde se forjaron las hombre consiste en no otorgar confianza alguna ni a líneas maestras de este movimiento. Plotino de Licópolis (205-270 d. C.), discípulo de este último, será el máximo
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representante de este movimiento, siendo una de sus del mundo y del universo físico, 3) las almas particulares, obras fundamentales Enéadas. que bajan a animar los cuerpos, los astros y todos los Para Plotino, el supremo principio de unidad es el uno, seres vivos. el principio infinito. El uno se «autopone», es «actividad Asimismo, sostiene que la materia emana de la autoproductora», es «el bien que se crea a sí mismo», su franja extrema del alma del universo, allí donde la voluntad y su esencia coinciden, es «lo más elevado que contemplación posee menos impulso, en la medida puede imaginarse», absoluta libertad creadora, causa en que el alma se dirige más hacia sí misma antes que de sí misma, es lo que existe en sí y por sí, es «el que hacia el espíritu. Es la etapa final del proceso en el que trasciende a sí mismo». la fuerza productora se va debilitando hasta agotarse. El uno –por su superabundancia, por necesidad– emana De este modo, la materia se transforma en agotamiento y produce todas las cosas permaneciendo en reposo. total y, por tanto, en extrema privación de la potencia del Al permanecer, engendra; su actividad generadora ni lo uno, privación del bien. En este sentido, la materia es mal, empobrece ni lo condiciona para nada. Lo primero que pues es simple carencia o privación de lo positivo. emana del uno es el nous o espíritu. De la misma manera El hombre es, fundamentalmente, alma; todas sus emanará del espíritu el alma. actividades de la vida humana dependen del alma. El alma, según Plotino, es la que da vida a todas las Es por ello que preexiste en el estado de pura alma, al demás cosas que existen, a todas las cosas sensibles, nacimiento del mundo físico. Sin embargo, las almas ordenándolas, rigiéndolas y gobernándolas. Y esto deben bajar a los cuerpos para actualizar todas las coincide con el engendrar y con el hacer que vivan las potencialidades del universo y dicho descenso es, a la cosas mismas. Es «la última diosa», la última realidad vez, dicho descenso, una especie de culpa. inteligible, la realidad fronteriza con lo sensible y al mismo La actividad más elevada del alma del hombre consis te tiempo, causa de este. en la libertad, que es la volición del bien. La libertad Existe una jerarquía de almas: 1) el alma suprema que del alma es atender hacia el bien, a través del espíritu, continúa en estrecha vinculación con el espíritu del cual en diversos grados y caminos como 1) la virtud, 2) la proviene, 2) el alma del mundo, que es el alma creadora erótica platónica, 3) la dialéctica, 4) la simplificación, (que es la reunión con el uno en éxtasis).
1. Considerado fundador del estoicismo: a) Zenón de Citio b) Sócrates c) Aristipo d) Crisipo e) Aristóteles 2. Fuente filosófica del estoicismo: a) El pitagorismo b) La Escuela cínica c) El escepticismo d) El neoplatonismo e) El eclecticismo 3. Los estoicos y los cínicos buscaban la felicidad en _____________. a) las ideas d) el sacrificio b) la virtud e) el placer c) la fe 4. Epicuro se consideró, al inicio, discípulo de ____. a) Pitágoras d) Diógenes b) Pánfilo e) Demócrito c) Demóstenes
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5. Según el epicureísmo ¿qué se debe hacer para alcanzar la felicidad? a) Filosofar b) Satisfacer los instintos c) Liberar las pasiones d) Reprimirse e) Alocarse 6. Para el epicureísmo, la filosofía sirve de ______. a) actitud d) fin b) instrumento e) libertad c) guía 7. La máxima de las ideas para Platón es: a) El ser d) Los entes b) El don e) El bien c) Las cosas 8. El pitagorismo influyó en Platón en el tema ____. a) de la inmortalidad del alma b) del arte c) de la existencia d) de las cosas e) del ser
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III BIMESTRE
9. La causa eficiente aristotélica se refiere a(l) (la) _____________. a) forma b) ser c) autor d) materia e) finalidad
1. Según Epicuro. ¿cuál es el placer?
10. En tiempos de Alejandro Magno, la Escuela escéptica fue seguida por _________. a) Enesidemo b) Epicuro c) Laercio d) Pirrón e) Zenón
4. Fundador de la Escuela Cínica a) Epicuro b) Plotino c) Zenón d) Diógenes e) Sócrates
2. ¿Quién fundó la escuela neoplatónica? 3. Representante de la escuela hedonista. a) Epicuro b) Plotino c) Zenón d) Diógenes e) Sócrates
5. El vivir, según la naturaleza, es una sentencia del ____________. a) Estoicismo b) Hedonismo c) Epicureismo d) Cinismo e) Neoplatonismo
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LA PATRÍSTICA Y SAN AGUSTÍN PATRÍSTICA
Patrística apologética
Patrística ortodoxa
Siglo II Padres apologetas: Y San Justino (griego) Y Tertuliano (latino) Y Clemente y Orígenes (alejandrinos) Antiarrianismo: Y San Atanasio Y San Gregorio (Nisa) Y San Basilio el Grande Y San Gregorio Nacianceno Y San Ambrosio
Siglos III y IV
San Agustín de Hipona Y Teoría de la iluminación Y Teoría de la contemplación Y Y Y
La ciudad de Dios Confesiones Jerusalén y Babilonia
Los padres de la Iglesia tenían como labor fundamental redactar obras exponiendo el cristianismo. Son los verdaderos iniciadores de la filosofía cristiana. Esta tarea comenzó en Alejandría con la creación de la escuela catequética cristiana: Didascalión, en la que estaban presentes las corrientes platónicas, estoicas y filonianas. Los padres de la Iglesia valoran positivamente la filosofía como preparación propedéutica para el cristianismo. Se suelen distinguir dos grupos de Padres de la Iglesia, atendiendo a la lengua usada para la redacción de sus obras: Padres griegos y Padres latinos. Sin embargo, se diferencian no solo por el idioma, sino también por los conceptos que utilizan.
2. La sabiduría A la búsqueda de esta felicidad (bien supremo, plenitud del hombre), la llama filosofía. La palabra filosofía no tiene el sentido de hoy. Por eso se dice en La ciudad de Dios (De civitate dei), como en «Protéctico» de Aristóteles, que «no hay ninguna otra causa para que el hombre haga filosofía que para ser feliz». ¿Qué es esta felicidad? La felicidad puede ser considerada desde una doble perspectiva. Primero, de aquello que buscamos (felicidad objetiva o desde el objeto), segundo, la felicidad subjetiva (la plenitud de aquel que posee el objeto). Aquello que satisface es la felicidad objetiva, y la satisfacción es la felicidad subjetiva.
San Agustín 1. Características generales En cuanto a su pensamiento, lo primero que se debe considerar es que san Agustín vive dentro de la problemática que plantea su época, el final del Imperio romano. Era vivir en un ambiente de inseguridad o desintegración del Imperio. Un mundo que estaba desapareciendo ante las invasiones. Ante ello se busca la seguridad en la ciudad, pero solo se encuentra a través de la reforma o la conversión del propio individuo. No se puede esperar nada de las estructuras sociales. Se acentúa el individuo (como en el helenismo tras la muerte de Alejandro Magno). San Agustín se propone escuchar al hombre, su filosofía parte desde el hombre. La teología busca salvar al hombre, trata de orientarlo hacia la salvación, dándole puntos de referencia, porque antes la referencia era el Imperio.
3. El conocimiento sensible Es el conocimiento que tenemos de las cosas a tra vés de nuestros sentidos. Estos son modificados por la influencia de las cosas, y esta modificación llega al alma por medio del cuerpo. Sin embargo, no se trata de un conocimiento verdadero, fidedigno, ya que tanto los objetos como el cuerpo aportan sus deficiencias al conocimiento, por lo cual siempre nos movemos dentro de la apariencia. Además, los ob jetos sensibles no pueden ser el objeto propio del entendimiento, aunque puedan ser el punto de partida del conocimiento.
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4. El conocimiento racional Consiste en una elaboración efectuada por la razón a partir de los datos obtenidos por medio de los sentidos o, dicho en otras palabras, de las sensaciones que recibimos de los cuerpos. La razón compara estos datos con los modelos de las cosas, es decir, con las ideas de la mente divina que han dado lugar a la creación, y así puede emitir juicios sobre las cosas. Este nivel de conocimiento distingue al hombre de los demás seres vivos, ya que es el único que, por poseer un alma racional, puede llegar a este grado de conocimiento. Este conocimiento permite obrar al hombre.
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5. El conocimiento contemplativo Es el más alto grado de conocimiento posible. En él se alcanza la contemplación de las ideas eternas tal cuales son. Por tanto, no hay necesidad de los datos de la sensibilidad ni del razonamiento. Se trata del auténtico conocimiento, del conocimiento objeti vo, de la sabiduría y solo es posible alcanzarlo en el interior del hombre mismo: es la presencia de Dios en cada hombre. Con él se descubre la verdad y se alcanza la tranquilidad, es decir, cesa la búsqueda que el deseo de saber impone al hombre. Aquí se da la iluminación de Dios.
7. El compuesto humano La concepción agustiniana del ser humano es dualista, al estilo platónico. El hombre es un compuesto de dos elementos: alma y cuerpo. Cada ser humano posee dentro de sí la realidad que se muestra como razón. La razón es para san Agustín el alma en sentido propiamente humano, aquello que lo diferencia de los demás seres. Esta alma posee diversos niveles, relacionados con el conocimiento, razón superior y razón inferior, siendo la primera la que lo acerca a Dios. El alma define propiamente al hombre y es una sustancia dotada de razón destinada a regir un cuerpo.
6. Teoría de la iluminación Alcanzar el nivel superior del conocimiento es una tarea que supera la mera capacidad humana. Por esta razón, san Agustín considera necesaria una ayuda exterior que lo haga posible.
1. Tras la caída del Imperio romano de Occidente, el clero tomó el poder porque en esencia detentaban ___________. a) el poder d) los bienes b) la economía e) el orden c) la cultura 2. Los _________ trataron de convencer a los emperadores romanos de que el cristianismo era una doctrina más cabal que la pagana al resolver los problemas filosóficos. a) clásicos d) idealistas b) patrióticos e) materialistas c) apologistas 3. El gnosticismo cristiano, que se desarrolló a fines del siglo II y comienzos del III, tuvo como una de sus figuras más notables a __________. a) Orígenes d) Tomás b) Demóstenes e) Alejandro c) Agustín 4. El Padre de la Iglesia cuyo pensamiento influenció hasta el siglo XIII es: a) Tomás de Aquino b) Clemente de Alejandría c) Tolomeo d) Orígenes e) Agustín de Hipona
6. «Los universales existen independientemente del pensamiento». Esta tesis pertenece a los _______. a) nominalistas d) dogmáticos b) conceptuales e) animistas c) realistas 7. «Los universales son nombres comunes». Esta tesis es sostenida por el ____________. a) conceptualismo d) dogmatismo b) nominalismo e) animismo c) realismo 8. Para ____________, la cuestión fundamental es la relación entre la teología y la filosofía. a) Tomás de Aquino d) Orígenes b) Agustín de Hipona e) Duns Escoto c) Juan Escoto Erígena 9. Es neoplatónico: a) Galileo b) Descartes c) Santo Tomás
d) Newton e) San Agustín
10. San Agustín representa a la _________. a) escolástica d) patrística b) eurística e) evemonía c) ortodoxia
5. El problema de los universales es propio de la ________. a) apologética d) Edad Media b) escolástica e) Edad Antigua c) patrística
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1. Explica la teoría de la Iluminación de San Agustín 2. Explica qué significa la palabra Patrística. 3. San Justiniano y Tertuliano son considerados: a) Escoláticos b) Apologetas c) Apócrifos d) Realistas e) Nominalistas
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4. Para san Agustín, ¿cuál sería el fin de la filosofía y la sabiduría? a) Amor b) Odio c) Felicidad d) Tranquilidad e) Paz 5. ¿Cuál es el más alto grado de conocimiento para san Agustín? a) Racional b) Sensible c) Físico d) Contemplativo e) Matemático
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LA ESCOLÁSTICA Y SANTO TOMÁS DE AQUINO
La escolástica es el movimiento teológico y filosófico que intentó utilizar la filosofía grecolatina clásica para comprender la revelación religiosa del cristianismo. Dominó en las escuelas (scholae, en latín) catedralicias y en los estudios generales que dieron lugar a las universidades medievales europeas, en especial, entre mediados de los siglos XI y XV. Su formación fue, sin embargo, heterogénea, ya que acogió en su seno corrientes filosóficas no solo
grecolatinas, sino, también, árabes y judías. Esto causó en este movimiento una fundamental preocupación por consolidar y crear grandes sistemas sin contradicción interna que asimilasen toda la tradición filosófica antigua. Por otra parte, se ha atribuido a la escolástica una excesiva dependencia del argumento de autoridad y el abandono de las ciencias naturales y la experiencia empírica. Problemas fundamentales de la filosofía escolástica:
Problemas de los universales
Problemas de las dos verdades
Universales Conceptos generales o ideas puras.
Verdades de la fe y de la razón.
POSTURAS
POSTURAS
Realismo Existen como entes independientes de la mente (Tomás de Aquino). Nominalismo Son los nombres de las cosas o sonidos de las voces (Ockham) Alta escolástica Z Z
Z Z
Las verdades de la razón sustentan a las de la fe (Tomás de Aquino). Las verdades de la razón no tienen relación con las de la fe (Ockham).
Escolástica decadente
San Anselmo de Canterbury Santo Tomás de Aquino
Guillermo de Ockham
Condiciones en que se desarrolla la filosofía bajo el feudalismo en Europa occidental Sobre las ruinas del régimen de esclavitud, surgió en Europa occidental la sociedad feudal, cuyas dos clases fundamentales fueron los labriegos (que cultivaban las tierras), y los señores feudales (poseedores de esas tierras, que oprimían a los siervos y ejercían el poder). En las ciudades y aldeas trabajaban los artesanos (antiguos campesinos) y comerciaban los mercaderes. El clero desempeñaba un papel considerable en la sociedad feudal. Los monasterios constituían una fuerza impresionante, pues eran a la vez fortalezas, centros agrícolas basados en el trabajo de los siervos y focos de cultura. El lento desarrollo de la sociedad feudal dio lugar a que se viera en ella un periodo de estancamiento, cuando no de retroceso, del nivel alcanzado por la sociedad esclavista. En realidad, los conocimientos científicos y filosóficos logrados bajo la esclavitud se conservaron en buena parte en los países de Oriente y pudieron proseguir un lento avance en las nuevas condiciones de la sociedad feudal. En Europa occidental, el hundimiento del Imperio romano comportó un descenso considerable del nivel cultural, tanto en Roma como en los Estados que comenzaron a formarse (que fueron provincias de Roma y hoy son Italia, España, Francia, Alemania e Inglaterra).
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Al triunfar el cristianismo en Europa, la Iglesia quedó como una especie de depositaria del arte de escribir, y, en consecuencia, de la cultura, pero la hostilidad de los Padres de la Iglesia hacia la filosofía pagana y, sobre todo, hacia el materialismo, dio lugar a que de toda la herencia filosófica se absorbiera y permitiera propagar doctrinas idealistas principalmente. De ahí que durante varios siglos –hasta el XVI, aproximadamente–, las ciencias árabe y arabográfica, que se desarrollaba en los países orientales y en la España dominada por los árabes, sacaran notable ventaja a la euroccidental. Con todo, pese a este desnivel cultural entre Oriente y Occidente, el desarrollo de la sociedad y de su cultura, en un sitio y otro, fue el desarrollo de un sistema social homogéneo, el feudalismo. La ideología dominante era la ideología religiosa. Escolástica El término escolástica viene del latín schola (escuela). Inicialmente significó el saber cultivado en las escuelas medievales, enseñado bajo la dirección de un maestro (scholasticus era el encargado de la enseñanza en las escuelas). Más tarde, y por transposición, el término serviría para designar también a la materia enseñada y al método empleado en la enseñanza de esa materia.
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Apogeo de la escolástica Santo Tomás de Aquino Considerado el autor escolástico más importante, pues consigue hacerse compatible a la máxima autoridad en filosofía, Aristóteles, con su doctrina de la revelación. Se muestra abiertamente partidario de la autonomía de la razón en aquello que le es propio. Afirma la capacidad del hombre para captar el universo y sus leyes, para lo que no necesita otra cosa que su propio esfuerzo intelectual. La existencia de Dios Por lo que respecta a la existencia de Dios, santo Tomás afirma taxativamente que no es una verdad evidente para la naturaleza humana (para la razón), por lo que, quienes la afirmen, deberán probarla. La existencia de Dios, nos dice, es evidente considerada en sí misma, pero no considerada respecto al hombre y su razón finita y limitada. En la Suma teológica, primera parte, capítulos 2 y 3, encontramos formuladas las cinco pruebas tomistas de la demostración de la existencia de Dios (conocidas como las «cinco vías»); se exponen a continuación: a) Movimiento Nos consta por los sentidos que hay seres de este mundo que se mueven; pero todo lo que se mueve es movido por otro, y como una serie infinita de causas es imposible, hemos de admitir, la existencia de un primer motor no movido por otro, inmóvil. Y ese primer motor inmóvil es Dios.
1. Padre de la Escolástica: a) San Agustín b) San Ambrosio c) San Alberto
d) San Anselmo e) San Martín
2. Máximo representante de la escolástica: a) San Agustín d) San Anselmo b) Santo Tomás e) San Martín c) San Alberto 3. Maestro de santo Tomás de Aquino: a) San Agustín d) San Anselmo b) San Ambrosio e) San Martín c) San Alberto
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b) Eficiencia Nos consta la existencia de causas eficientes que no pueden ser causa de sí mismas, ya que para ello tendrían que haber existido antes de existir, lo cual es imposible. Además, tampoco podemos admitir una serie infinita de causas eficientes, por lo que tiene que existir una primera causa eficiente incausada. Y esa causa incausada es Dios. c) Contingencia Hay seres que comienzan a existir y que perecen, es decir, que no son necesarios. Si todos los seres fueran contingentes, no existiría ninguno, pero existen, por lo que deben tener su causa. Un primer ser es necesario para esta causa, pues una serie causal infinita de seres contingentes es imposible. Y este ser necesario es Dios. d) Grados de perfección Observamos distintos grados de perfección en los seres de este mundo (bondad, belleza, etc.), y ello implica la existencia de un modelo con respecto al cual establecemos la comparación, un ser óptimo, máximamente verdadero y supremo. Y ese ser supremo es Dios. e) Finalidad Observamos que seres inorgánicos actúan con un fin; pero al carecer de conocimiento e inteligencia solo pueden tender a un fin si son dirigidos por un ser inteligente. Luego debe haber un ser sumamente inteligente que ordena todas las cosas naturales dirigiéndolas a su fin. Y ese ser inteligente es Dios. Guillermo de Ockham y la crisis de la escolástica Razón y fe: La posición que adoptará Ockham respec to al tema de la relación entre la razón y la fe ya no supondrá la distinción entre ambas, y la concesión a cada una de un espacio particular de aplicación –como había defendido santo Tomás–, sino su radical distinción e independencia.
4. El problema de los universales se basó en la teoría de ______. a) San Agustín d) San Anselmo b) Platón e) Aristóteles c) San Alberto 5. El problema de la doble verdad surge entre _____. a) placer y dolor b) verdad y mentira c) razón y fe d) conciencia e inconciencia e) duda y certeza
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III BIMESTRE
6. Representante de la escolástica decadente: a) San Agustín b) Santo Tomás c) Ockham d) Platón e) San Martín
9. Las cinco vías para demostrar la existencia de Dios fueron desarrolladas por ___________. a) Guillermo de Ockham b) San Ambrosio c) San Alberto d) San Anselmo e) Santo Tomás
7. Representante del nominalismo: a) Guillermo de Ockham b) San Ambrosio c) San Alberto d) San Anselmo e) San Martín
10. Escolástica significa: a) ‘amor a la sabiduría’ b) ‘amor a la religión’ c) ‘amor a Dios’ d) ‘escuela’ e) ‘hogar’
8. Filósofo medieval que permite el divorcio entre la fe y la razón: a) Guillermo de Ockham b) San Ambrosio c) San Alberto d) San Anselmo e) San Martín
1. Menciona las cinco vías para demostrar la existencia de Dios de Tomás de Aquino. 2. Explica qué significa la palabra Escolástica. 3. Son conceptos generales o ideas puras: a) Los nombres b) Las cosas c) Las verdades d) Los universales e) Los animales
4. Para ________________, las verdades de razón sustentan a las verdades de la fe. a) San Agustín b) Ockham c) Santo Tomás d) Copérnico e) San Anselmo 5. Representante de la Escolástica Decadente: a) Tomás de Aquino b) Agustín de Hipona c) San Anselmo d) Copérnico e) Guillermo de Ockham
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