$ LA VOCACION Y LA BIBLIA
Guidoberto Mahecha Introducción
Vocación es uno de los temas importantes de la vida cristiana. Por vocación entendemos el deseo humano de responder a una invitación, hecha por Dios, a comprometer la vida en beneficio de otros seres humanos. Algunos autores distinguen entre una vocación particular y una vocación general. La vocación general a menudo se identifica como la aceptación de la salvación. Merval osa afirma !ue la vocación es uno de los aspectos m"s personales pe rsonales de la $ e#periencia espiritual del ser humano. La vocación se vuelve religiosa cuando la persona ubica su cumplimiento en un conte#to sobrenatural y se siente llamada por Dios. %s importante !ue la persona llamada a una vocación religiosa tenga un sentido de madure& cristiana, pues las demandas son mayores, en muchos casos, a las de un traba'o regular. Vocación es lo !ue permite !ue una persona dedi!ue su vida al servicio de personas enfermas, o de ni(os o de una causa pol)tica o ecológica, o a evangeli&ar, o a predicar. *ay muchos e'emplos de vocación en la +iblia, tanto en el uevo como en el Antiguo -estamento. -estamento. %n la iglesia cristiana se ha desarrollado un "rea dentro de las manifestaciones de la espiritualidad a la cual se le ha llamado vocación. *emos dicho !ue entendemos por vocación la respuesta humana a una invitación divina a servir. Dado !ue es una respuesta humana, diferentes diferentes personas en diferentes situaciones pueden entender de diferentes maneras su vocación. Afirmar esto nos lleva a considerar con humildad !ue nuestra vocación es un compromiso con Dios y nuestra comunidad de fe, y !ue otras personas pueden entender su vocación de manera diferente. Dentro de nuestros propósitos !ueremos destacar el proceso por el cual una persona entiende !ue ha sido llamada a un ministerio o servicio. La vocación !ue comien&a con una invitación divina a participar en una determinada misión o ministerio es y tiene !ue ser inclusiva. Por inclusiva !ueremos decir !ue la invitación divina no diferencia entre ra&as, se#os y nivel educativo. Vemos Vemos !ue la vocación es la respuesta humana a la invitación de Dios para participar en una situación !ue e#ige sacrificios y dedicación, generalmente a favor de las personas m"s necesitadas dentro de la sociedad. %sto !uiere decir !ue la vocación religiosa no puede darse para mantener mantener situaciones !ue afecten negativamente a las personas en necesidad. La +iblia como la palabra de Dios tiene e'emplos de vocación admirables en los !ue podemos destacar elementos de utilidad para las personas !ue ya tienen una vocación o est"n en el proceso de entender su vocación. %s tambin nuestro inters en destacar aspectos de la vocación !ue no son usualmente estudiados o tenidos en cuenta.
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osa, Merval, Psicología Merval, Psicología da Religao /io de 0aneiro1 Publicadora +atista, $23$4, pp. 562ss.
5 Presentamos algunos modelos de vocación usando como e'emplo tres hombres y tres mu'eres del Antiguo -estamento y luego algunas personas en el uevo -estamento. Dentro de este traba'o !ueremos destacar !ue hay elementos humanos !ue Dios usa para completar sus planes y !ue no siempre se ven en una perspectiva favorable. %n el Antiguo -estamento veremos a Abrah"n, 0ob, Amos, ahab, ut, y Dbora y en el uevo -estamento veremos a Pablo, Maria Magdalena, y 7ebe. Despus haremos algunas conclusiones !ue nos permitan entender o dirigir nuestra propia vocación. Vocación en el Antiguo Testamento
Muy a nuestro pesar notamos !ue buena parte de los estudios !ue hablan de vocación tienden a centrarse en la vocación proftica. La vocación proftica es una entre muchas otras vocaciones. 8i unimos los ministerios y los servicios citados en el uevo -estamento, especialmente de omanos $5 donde no solamente se muestran como ministerios la profec)a y la e#hortación sino !ue tambin el servir y el dar son dones, encontramos !ue el campo de las vocaciones es sumamente amplio y !ue pr"cticamente todo tipo de servicio o ministerio a otras personas p uede ser considerado como vocación. %n los estudios !ue siguen, buscamos resaltar alguna d e las cualidades o dificultades con las !ue se enfrenta una persona en el cumplimiento de su vocación. Abrahán: patriarca escogido por Dios
9ueremos destacar algunas de las cualidades !ue hicieron de Abrah"n un modelo para considerar el significado de la vocación. Los te#tos b)blicos nos muestran !ue Abrah"n fue un hombre !ue en medio de su cultura decidió aceptar la invitación de Dios para comen&ar un ministerio !ue lo llevó a formar un pueblo en una tierra nueva. De esta manera su vocación dio paso para la formación de un pueblo !ue ser)a el heredero de las promesas y canal de bendición para todas las naciones. %n el caso de Abrah"n, el primer elemento de la vocación es el llamado de Dios !ue da inicio a lo !ue podr)amos llamar una vocación din"mica. %n Gnesis $5.$:; es el llamado a una misión !ue incluye salir de su pa)s, de'ar su familia y aun de la casa de su padre. La segunda parte es la promesa de Dios1 descendencia y bendición, un nombre y bendición para otras naciones. %n el vers)culo cuatro encontramos el segundo elemento de la vocación, es decir, la respuesta y compromiso del ser humano. Abrah"n obedece a Dios y comien&a su peregrina'e. Para Abrah"n la vocación tiene !ue ver con tomar un camino un tanto desconocido en fe y esperan&a. %sto nos lleva a pensar !ue el compromiso vocacional con Dios nunca es un camino visiblemente seguro, aun!ue e#iste la confian&a !ue detr"s est" Dios pronto a cumplir sus promesas.
; toda su vida como peregrino en tierra e#tra(a. y lo =nico !ue llega a poseer de esa tierra es un lugar dónde enterrar a su esposa y dónde poder ser enterrado /Gen 5;> 5?.3, @4. La vocación de Abrah"n es el compromiso de un ser humano con Dios en el cumplimiento de un pacto. Vemos tambin en la historia de Abrah"n !ue la vocación no lo hace inmune a las fallas. Abrah"n y 8ara, por e'emplo, e#pulsan a una mu'er esclava, ignorando incluso las costumbres de su poca /Gnesis $ y 5$.2:5$4. 8iguiendo las ideas de %lsa -ame& en BLa mu'er !ue complico la historia de la salvaciónC,5 Abrah"n como patriarca acepta el plan de 8ara para tener un hi'o con la esclava Agar /algo com=n en a!ul ambiente cultural de esa poca4. Pero despus del nacimiento de saac, cuando Agar y su hi'o ya no son necesarios para asegurar la descendencia, son e#pulsados. Dios, sin embargo, no abandona a Agar e smael, y les hace una promesa de descendencia. %sta presencia de Dios nos advierte !ue el cumplimiento de la vocación no es 'ustificación para sacrificar o marginar a otros seres humanos ni pisotear sus derechos. Rahab: vocación y con!icto
E%s la vocación un asunto de toda la vida de la persona, o es posible tener vocación por un tiempo determinadoF %ncontramos en el Antiguo -estamento personas !ue recibieron un llamado por un tiempo determinado para una misión y luego cambiaron de vocación. %l mismo Moiss tuvo diferentes llamados vocacionales1 libertador, 'ue&, legislador. %n la persona de ahab encontramos un caso de una vocación particular, donde hay una respuesta y un servicio reali&ado en beneficio de otras personas las cualidades !ue hemos considerado fundamentales para una vocación. La confesión de ahab en 0ueces 5.$$H El señor vuestro Dios, es Dios en el cielo y en la tierra H, y sus acciones la colocan como una de las grandes mu'eres de la +iblia, Iy eso !ue no era israelitaJ. Algunas tradiciones 'ud)as la mencionan incluso como la esposa de 0osu para incluirla en el pueblo de srael e incluso en la l)nea genealógica de 0es=s;. Para entender la vocación de ahab tenemos !ue destacar !ue ella decide servir a un Dios !ue no conoce y arriesga su vida escondiendo a los esp)as. Dentro de la narración encontramos !ue ella hace un pacto !ue incluye a toda su familia. 8i tuviramos !ue definir esta vocación, dir)amos !ue tiene !ue ver con salvar vidas1 salva la vida de los esp)as, salva la vida de su familia. o sabemos mucho mas de la vida de ahab, salvo !ue la encontramos nuevamente en el capitulo de 0osu cuando se cumple la promesa de salvación para ella y su familia. %s importante notar !ue ni la ra&a ni la condición de la persona son obst"culos para !ue tengan una vocación. ahab es una mu'er e#tran'eraHcananeaHy adem"s era prostituta. %n la vocación de esta mu'er nos encontramos con algo sorprendente acerca de Dios. Dios puede llamar y usar personas !ue muchas veces no nos gustan, o !ue no consideremos dignas instrumentos de la gracia divina, o !ue tienen costumbres, 5
%lsa -ame&, KLa mu'er !ue complico la *istoria de la 8alvación . ichard +aucNham, Gospel Women. Studies of the amed Women in the Gospels /Michigan1 Grand apids, 56654. ;
profesiones o conductas y actitudes claramente contrarias a lo !ue la sociedad acepta como normal. Oon ahab aprendemos !ue todas las personas pueden ser usadas por Dios. %l triunfo de las personas e#cluidas es !ue por la misericordia de Dios pueden participar de los planes gloriosos del 8e(or, donde la vocación no es algo le'ano y m)stico sino algo cotidiano y muchas veces riesgoso. "ob: !a paciencia no !o es todo
Oomo cristianos frecuentemente usamos a 0ob como e'emplo de paciencia. Ouando leemos lo !ue la +iblia nos dice de sus luchas, nos parece clara la vocación de 0ob1 actuar en forma paciente frente a los embates de la vida. %sta vocación no es de las !ue conocemos tradicionalmente, como la de sacerdote, pastor, mdico, paramdico o maestro. *ay muchas otras vocaciones !ue e#igen compromiso y dedicación. %n realidad, cual!uier actividad relacionada con otros seres humanos y para el servicio de otras personas re!uiere de una vocación. A!u) podemos incluir el ser padre o madre, hi'o, cónyuge, limpia calles, cocinero, polic)a, pol)tico, entre muchas otras tareas y ocupaciones. La vida de 0ob nos ofrece un e'emplo muy importante de lo !ue es una vocación. %l te#to nos dice !ue 0ob tuvo hi'os e hi'as y !ue tomó muy en serio su vocación de padre, antes y despus de la tragedia. %ntendió !ue su vocación de padre iba m"s all" del papel de ser proveedor, de ser padre biológico, o persona responsable por el bienestar social. %l te#to nos da la impresión de !ue los hi'os de 0ob son hi'os grandes, con los cuales 0ob ya ha cumplido sus obligaciones de padre. Pero 0ob entend)a !ue su vocación de padre no terminaba cuando sus hi'os se hac)an grandes> continuaba velando por la vida religiosa de sus hi'os. %l te#to nos dice !ue despus de las fiestas, 0ob cumpl)a con su papel religioso haciendo sacrificios por sus hi'os. De esta situación aprendemos !ue el cumplimiento de la vocación de una persona no depende de los dem"s, si no m"s bien de su cumplimiento cari(oso y desinteresado. Los sacrificios hechos por 0ob no depend)an de la conducta de sus hi'os sino m"s bien de su vocación. %s importante destacar !ue 'unto con su vocación de padre, 0ob mantuvo su vocación de compromiso fiel a Dios. %n medio de todas las desgracias 0ob trató de entender el por !u de su situación. 8u vocación de creyente entró en crisis ante la imposibilidad de entender por !u cosas malas le ocurren a personas buenas y fieles. %l mantener la fidelidad a Dios en momentos dif)ciles es parte del tema del libro y de la vida de 0ob. Podr)amos decir !ue la vocación de las personas permanece a=n cuando no entienden todo lo !ue sucede alrededor suyo. 0ob perdió a sus hi'os, sus ri!ue&as y su salud, pero continuó en comunicación con Dios en su b=s!ueda de respuestas. 8u fidelidad fue recompensada y finalmente todo volvió a la normalidad. %l compromiso con Dios es mantenido como una vocación, a=n frente a las desgracias. R#t: co$pro$iso en !a adversidad
La historia !ue encontramos en el libro de ut nos muestra a una persona comprometida con el propósito firme de restaurar una familia y de resolver la situación
? dif)cil de dos mu'eres. Oomo hemos visto antes, la vocación no depende ni de una ra&a, ni del se#o de las personas, ni de su situación social. La vocación depende de la fidelidad al compromiso hecho con Dios por parte de las personas. La historia de las dos viudas ut y oem) est" escrita desde la perspectiva femenina. Algunos autores incluso han pensado !ue la persona !ue la escribió pudo haber sido una mu'er . Qna mu'er 'oven decide comprometer su vida al servicio de otra y para ello de'a su familia, de'a sus dioses, y de'a sus propios planes. 8e compromete con su suegra en su lucha por restaurar a su familia y reclamar sus derechos. %sto es e#actamente lo !ue entendemos por vocación. Para ut como para todos los seres humanos, la vocación es un asunto de libre decisión. Oada persona tiene la oportunidad y el derecho de decidir si acepta la invitación de dedicar su vida a un proyecto o misión. o podemos llamar vocación a una misión determinada cuando la persona ha sido obligada a tomar esa decisión. ut toma la decisión de acompa(ar a su suegra y aun!ue es invitada a reconsiderar su decisión ella mantiene el propósito de unir su vida a los planes y futuro de su suegra. Qn segundo elemento importante en la vocación de ut y de todas las personas tiene !ue ver con el futuro. La decisión se toma sin conocer ni tener certe&a de los resultados. La vocación lleva impl)cito un acto de fe> la persona !ue decide aceptar la invitación a dedicar su vida a una causa lo hace en la confian&a de !ue tal acto est" dentro de la voluntad de Dios. La situación de ut es todav)a m"s comple'a, ya !ue ella decide acompa(ar a su suegra a un pa)s diferente donde su manera de vivir, de creer y de actuar ser" completamente diferente. 8u compromiso, su vocación, la mantiene firme, segura de haber hecho lo correcto y de !ue Dios le permitir" cumplir sus propósitos. Qn tercer elemento !ue podemos descubrir en la vocación de ut y tambin en la de muchas personas, es !ue el compromiso con Dios nos lleva a hacer o decir cosas !ue van contra corriente. La vocación de ut la llevó a de'ar la seguridad de su propia tierra para acompa(ar a una mu'er anciana y aparentemente sin futuro. La vocación llevó a ut a buscar a +oo& en forma poco ortodo#a para !ue cumpliera su papel de liberador. Por ultimo, podemos afirmar !ue la vocación no tiene !ue ver con la sabidur)a o la belle&a, o las capacidades de las personas, sino con la determinación y con el sentido y la comprensión misma de la vocación. %s la vocación lo !ue hace !ue Pablo, reconociendo !ue el evangelio es una BlocuraC, continuara predicando y luchando. La vocación nos permite seguir adelante aun!ue todo pareciera estar en contra. Oon ut hemos aprendido !ue la vocación es una aceptación libre de una misión, en la !ue no hay seguridad para el futuro, y !ue muchas veces la vocación nos lleva a hacer cosas !ue van en contra de la lógica normal de la sociedad. Por =ltimo, nos damos cuenta de !ue aun sin tener grandes capacidades podemos ser convocados por Dios para una misión. A$os: vocación sin proesión
Oita sobre Romen
%l profeta Amós nos da la oportunidad de discutir la relación entre vocación y profesión. %s posible !ue una persona tenga vocación para un servicio o misión, pero !ue no vea la posibilidad de convertir su vocación en profesión. %n el caso de los pastores y las pastoras, podemos entender cómo ambas cosas est"n unidas1 dedicarnos a la vocación, vivir de ella y para ella. Puede haber personas profesionales en alguna rama de las ciencias, pero !ue no sienten !ue tienen la vocación necesaria para reali&ar su profesión de una manera integral y completa. Amos es uno de los grandes profetas del Antiguo -estamento. 7ue llamado a predicar un mensa'e de 'usticia !ue tocó a todos los estratos de la sociedad de su tiempo. *abla de los pobres y despose)dos, denuncia los pecados de las naciones y se(ala los pecados espec)ficos de algunos sectores de la sociedad. %l te#to b)blico es el !ue me'or e#presa el sentimiento !ue Amos tiene respecto a su profesión1 o soy profeta, ni soy hi!o de profeta, sino "ue soy #oyero, y reco!o higos silvestres. Oon esta e#presión entendemos !ue Amos tiene una vocación !ue recibió de Dios1 $e y profeti%a a mi pue#lo &srael . Amos entiende su vocación como un compromiso especial entre s) mismo y Dios. Amós es llamado por Dios y obedece, a pesar de los inconvenientes, las amena&as y la falta de preparación para el traba'o !ue estaba reali&ando. De Amos y su vocación podemos aprender, en primer lugar, !ue la vocación a la cual Dios nos llama no siempre recibe aplausos y aceptación de las personas. Dios nos puede llamar a actuar o hablar en formas !ue no son bien recibidas por la sociedad y la iglesia. Amos tiene !ue dar un mensa'e muy impopular. 8u mensa'e de denuncia, de los pecados de los pueblos vecinos y especialmente de los de srael y 0ud", generan recha&o por parte del sector pol)tico y religioso. %n segundo lugar, la vocación de Amos est" marcada por un inters por la situación de su pa)s, de los pa)ses vecinos y especialmente de los ricos y los pobres. Amós entiende !ue su vocación incluye la denuncia de la in'usticia con el deseo de corregirla. La vocación entendida desde la perspectiva de Amos no saca a las personas del mundo, sino !ue las lleva a entender el mundo desde la perspectiva de Dios y su voluntad para el mundo. %n tercer lugar, en la e#periencia de Amós vemos !ue aun!ue la vocación religiosa nos lleva a una relación espiritual muy profunda con Dios, de ninguna manera es un llamado a la neutralidad. La vocación m"s bien es un llamado a actuar en favor de los planes de Dios en beneficio de !uienes sufren alg=n tipo de in'usticia. %s un llamado a crear un mundo me'or donde las relaciones entre los seres humanos refle'en su con Dios. Aun!ue muchas personas pueden recibir un llamado a dedicar su vida a predicar y vivir la pa&, esto no es pacifismo sino m"s bien la acción decidida en favor de todo proyecto de vida y una acción constante en contra de todo a!uello !ue mata o destruye. La vocación, entendida desde Amos y su dedicación a servir a Dios implica tener consciencia de la situación en la cual e'ercemos nuestra vocación. %s vivir 'unto a los !ue sufren y saber por !u sufren. %l conocimiento !ue ten)a Amós de las condiciones sociales in'ustas de su sociedad, donde las personas pobres sufr)an todo tipo de opresión y las ricas gastaban en sus casas de m"rmol, no es producto de una revelación especial de
3 Dios. %s un conocimiento !ue viene de vivir en medio del pueblo y para el pueblo. o podemos entender la vocación como algo !ue nos encierra en una actitud d e oración contemplativa, sino una acción constante en el nombre de Dios. Qna verdadera vocación no es neutra, y no espera pasivamente !ue Dios cambie las condiciones del mundo sin la participación de los seres humanos. Para Amos, el cumplimiento de la voluntad de Dios significa denunciar los males y pecados, pero al mismo tiempo invitar al pobre, al rico, a religioso y gobernante al arrepentimiento y el compromiso con un mundo transformado. D%bora: vocación contra c#!t#ra
0ueces nos cuenta de una mu'er gobernante de srael. Oomo 'ue&a y profeti&a ella gu)a a su pueblo en la lucha contra sus enemigos. %ste relato b)blico es una saga muy antigua, particularmente el cap)tulo ? !ue est" en verso, y entra en la l)nea de los c"nticos !ue algunas mu'eres prepararon para Dios en momentos de victoria. Para la iglesia actual, es significativa para afian&ar nuestra fe en la inspiración de la Palabra, pues no se puede e#plicar de forma racional cómo un pueblo, !ue no daba importancia a la mu'er, guarda dentro de su memoria la actuación de Dbora, y no solamente como mu'er, sino como profetisa y 'ue&a. Veremos cuatro aspectos vocacionales de la vida de Dbora !ue traen grandes ense(an&as para nuestra vida1 vocación de 'ue&a, vocación como organi&adora, vocación como compa(era y como animadora. D'#ora la !ue%a 8eg=n 0ueces .:?, Dbora fue un elemento de unión entre las tribus debido a !ue los israelitas de todos los lugares sub)an a resolver diversos tipos de asuntos y problemas con ella. -enemos la impresión de !ue Dbora funcionaba como la corte suprema de apelaciones. %s decir, cuando el problema era m"s complicado !ue lo normal, y las 'untas de ancianos no pod)an resolverlo, acud)an a Dbora. La organi&ación legal del pueblo hebreo probablemente ya estaba funcionando desde el tiempo de Moiss o, por lo menos, despus del per)odo en el desierto. 7ue una organi&ación legal muy sabia, puesto !ue permit)a !ue, en primera instancia, el asunto fuera resuelto por las personas allegadas al problema y, por =ltimo, se apelaba al recurso de consultar a la persona ungida o escogida por Dios como su portavo&. %l te#to no da la información precisa sobre el tiempo !ue Dbora llevaba como 'ue&a de srael. 8in embargo informa !ue ella se sentaba ba'o una palmera para escuchar al pueblo y dar sus recomendaciones. %l hecho !ue la palmera recibiera su nombre y debido a la centralidad del lugar, nos lleva a pensar !ue Dbora 'u&gaba en forma frecuente y !ue ya lo ven)a haciendo por muchos a(os.
@ del pueblo, cuando un 'ue& sentenciaba correctamente, era una muestra !ue Dios estaba con esa persona y !ue ella representaba a Dios dentro del pueblo. D'#ora la organi%adora Los vers)culos :3 dan una nueva dimensión del traba'o de Dbora. %n esta parte encontramos !ue Dbora era una l)der, no solo con las condiciones humanas para ello sino, tambin, por ser la profeti&a de Dios, o la vo& de Dios para el pueblo. %l papel de profeta dentro del pueblo de srael, y en otras culturas, era predominantemente masculino. %l vers)culo introduce la acción diciendo !ue un d)a le pareció bien a Dbora llamar a un general del e'rcito para informarle !ue Dios, a travs de ella, hab)a organi&ado la liberación de sus compatriotas. La fórmula !ue usa es la normal dentro de los profetas1 El Señor, Dios de &srael, te ordena... 8e pueden destacar varios elementos importantes inherentes a la vocación de Dbora1 Primero, Dbora ten)a una profunda relación con Dios para atreverse a hablar en su nombre, especialmente teniendo en cuenta !ue los israelitas ten)an mucho cuidado de no usar el nombre de Dios en vano, pues estaba prohibido en los Die& Mandamientos. 8egundo, Dbora, como buena profetisa, escuchaba las necesidades del pueblo y refle#ionaba sobre los problemas. -ercero, cuando considera !ue es el momento de Dios para la liberación, Dbora act=a en forma sabia. %lige un buen gu)a, escoge un buen n=mero de soldados y, especialmente, selecciona el lugar ideal para la batalla. %l lugar era pantanoso de tal manera !ue imped)a el uso de la caballer)a, pero no la guerra de infanter)a tal como la practicaban los israelitas. Debemos mencionar !ue la obra de Dios se cumple a travs de los seres humanos !ue aceptan participar de su proyecto como e#presión de su vocación. Dbora, sin dudarlo ning=n momento, decidió participar. +arac tambin resolvió tomar parte en el proyecto, pero puso como condición !ue la profetisa lo apoyara con su compa()a. %n otras palabras, !uer)a asegurarse de la presencia de Dios en la persona de Dbora, la profeti&a. %s bueno destacar !ue cuando una persona responde a su vocación puede servir de inspiración a otras para !ue tambin acepten sus responsabilidades para Dios y el pueblo. 8er profeta o profetisa es aceptar una vocación y participar de los proyectos de Dios en favor de otras personas. Algunas veces se colabora organi&ando la comunidad para !ue pueda obtener #ito en una actividad> otras ocasiones anunciado los propósitos de Dios. EOómo podr)a su comunidad de fe servir como profetisa de Dios en situaciones modernas, por e'emplo, violencia domstica, abuso se#ual de menores, acumulación de bienes económicos por una pocos mientras otros mueren de hambreF ecuerde !ue se puede participar de varias maneras1 como l)der, como profeta o profetisa o como simple soldado. $ocaci(n de acompañar %l nombre de Dbora significa Babe'aC y sus actitudes la definen como alguien !ue esta dispuesta a traba'ar en e!uipo. %s ella la !ue recibe el mandamiento de Dios, las
2 ideas de la organi&ación y la fuer&a para !ue $6,666 hombres arriesgaran su vida en la confian&a de !ue Dios lo hab)a ordenado por boca de su profetisa. Lo lógico ser)a !ue ella tambin tomara el primer lugar en la batalla o recibiera la fama por la victoria. La frase enigm"tica !ue dice por"ue Dios entregar) a Sísara en manos de una mu!er no tiene aplicación en Dbora sino, m"s bien, en 0ael. La profetisa Dbora entendió claramente !ue su vocación era proclamar la palabra de Dios !ue ven)a a resolver el problema de opresión !ue sufr)a el pueblo. La vocación de acompa(ar y animar tiene algunos aspectos de sensibilidad social, en una sociedad machista. Dbora cuida el detalle de colocar al frente del e'rcito un hombre, por!ue podr)a ser !ue los hombres no hubiesen seguido a una mu'er a la batalla, aun!ue la historia muestra algunas e#cepciones. Lo paradó'ico es !ue +arac prefiera la compa()a sabia y fuerte de Dbora al flaco honor de asumir un lidera&go !ue realmente no ten)a. -ambin, debemos resaltar !ue +arac fue muy hombre al reconoc er !ue no ten)a ni la influencia, ni la sabidur)a, ni la unción de Dios para llevar a cabo l solo el proyecto de Dios. %s interesante destacar !ue cuando Dbora resuelve acompa(ar el e'rcito, ella toma la decisión de comer lo mismo !ue los soldados y dormir en la incomodidad como muestra de su identificación. *i&o todo eso como consecuencia de tomar en serio su vocación y con el fin de !ue los planes de Dios se reali&aran.
D'#ora y su vocaci(n como animadora %n todo el pasa'e b)blico la virtud m"s destacada de Dbora es la de saber animar a los dem"s. Anima a todo el pueblo a buscar la unión para defenderse de los enemigos y a organi&arse como un e'rcito. 8er)a muy simplista pensar !ue una infanter)a de $6.666 soldados estaba lista, entrenada y armados, solamente esperando !ue a alguien se le ocurriera la idea de enfrentarse a los e'rcitos enemigos. Dbora es !uien anima a +arac a tomar la 'efatura del e'rcito y participar. %n el vers)culo $ encontramos la hermosa frase *+delante, "ue ahora es cuando el Señor va a entregar en tus manos a Sísara *-a el Señor va al frente de tus soldados Dbora acompa(a para animar no para obstaculi&ar la marcha del proyecto divino. %lla es !uien se levanta en el momento propicio para animar a +arac y al pueblo en el nombre de Dios asegur"ndoles !ue Dios ya les hab)a dado la victoria. %s sumamente importante contar en la comunidad con personas !ue ven el futuro en forma optimista y tienen la capacidad de animar a los dem"s a emprender nuevas actividades. -ambin e#isten !uienes sirven de obst"culo para todo y no permiten !ue se tome ning=n tipo de riesgo. Dbora solamente ten)a la promesa de Dios sobre la victoria, pero esto fue suficiente para ella. S creyendo, animó al pueblo a avan&ar y a tomar la victoria !ue Dios les estaba asegurado. 8aber animar es un don de Dios y pocas personas lo reciben y lo usan. 8on estas personas las !ue motivan a los creyentes a ofrendar, promueven a su familia a emprender nuevas aventuras en el campo intelectual y de la fe. %s importante saber aceptar a las personas !ue est"n en nuestras comunidades y como parte de su vocación est"n animando y ayudando a !ue las metas sean obtenidas.
$6 Algunas veces nos es dif)cil aceptar !ue otros, !ue no han sido l)deres, comiencen a guiarnos en la obtención de nuestros sue(os. -ambin, es urgente aceptar y respetar el papel de las mu'eres en nuestra sociedad. Generalmente son ellas las !ue cumplen el papel de animadoras, dentro del hogar y tambin dentro de la iglesia, para el pueblo cristiano es importante destacar esta virtud como una v ocación. Dios no hace diferencia de personas para la obtención de grandes metas y para guiar a su pueblo a un me'or futuro y muchas veces a la solución de problemas !ue parecen insolubles. Oon Dbora estamos terminando la serie de seis personas !ue escogimos para destacar lo !ue entendemos como vocación, los tres hombres y las tres mu'eres n os mostraron diversas formas de cumplir con la vocación. %n algunas personas la vocación pareciera algo rutinario o algo dictado por las circunstancias, en otras personas la vocación se muestra casi como algo sobrenatural !ue las impulsa en una misión a pesar de las dificultades !ue pueda presentarles el medio ambiente. *emos podido aprender !ue el llamamiento de Dios puede ser tambin para llevar acabo misiones sencillas y no siempre a tomar el primer lugar dentro de la comunidad. Aprendimos !ue se puede cumplir con la vocación dada por Dios de diferentes maneras y en diferentes lugares. Ejemplos de vocación en el Nuevo Testamento
Para el cristianismo, 0esucristo es el e'emplo supremo de una persona con vocación. Los te#tos del uevo -estamento nos cuentan !ue 0es=s nació con una vocación. Mateo nos anuncia la misión de 0es=s incluso antes de su nacimiento1- dar)s a lu% un hi!o, y llamaras su nom#re Jesús , por"ue 'l salvara a su pue#lo de sus pecados /Mateo $15$4. 8u vocación !ueda claramente definida y aceptada cuando es bauti&ado y ve al cielo !ue se abre, al %sp)ritu !ue desciende y escucha la vo& del Padre !ue le da su aprobación. Los evangelios con sus milagros, par"bolas y discursos, resaltan cómo 0es=s lleva a cabo su vocación. %sta vocación es lo !ue le permite recha&ar las tentaciones de 8atan"s e incluso las del pueblo y sus disc)pulos. %n varias ocasiones stos pretenden apartar a 0es=s del cumplimiento de su misión ofrecindole los reinos de este mundo, el reinado de srael o la evasión de su destino en la cru& del calvario. &ebe: !a pastora
Oomien&o con 7ebe por!ue es una de las primeras personas con vocación de pastora en el uevo -estamento. %ncontramos la referencia a 7ebe en dos vers)culos en omanos capitulo $1 s recomiendo adem)s a nuestra hermana Febe , la cual es diaconisa de la &glesia en /encrea0 "ue la reci#)is en el Señor, como es digno de los santos, y "ue la ayudes en cual"uier cosa en "ue necesite de vosotros0 por"ue ella ha ayudado a muchos y a mi mismo. Los saludos de Pablo en este cap)tulo de omanos parecen dirigirse a personas de diversas iglesias y no sólo a personas en la glesia de oma. o hay duda de !ue Pablo est" haciendo referencia a personas !ue conoc)a y de las cuales era amigo.
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os vamos a centrar en la discusión de la palabra dia1onos !ue se encuentra en el primer vers)culo y !ue V traduce como BdiaconisaC. %f ;.3> Ool $.3 y $.5;4 y di"cono /7lm $.$4. 8i optamos por una traducción del trmino en el sentido de BservicioC, tendr)amos !ue concluir !ue la vocación de 7ebe era simplemente la de servir a otras personas. %sta es una traducción correcta y el servicio es, ciertamente, una vocación. os parece !ue la me'or traducción del te#to es BpastoraC o Bministra de la palabraC, y est" apoyada por la presencia de este significado en otros te#tos del uevo -estamento. Pablo mismo dice !ue 7ebe ha ayudado a muchos, y usa una palabra !ue define un lidera&go fuerte por parte de 7ebe. Por otro lado Pablo reclama para 7ebe un recibimiento digno de los santos, algo !ue podr)amos entender como un recibimiento como pastora. Lo !ue !ueremos destacar es !ue la manera en la !ue comprendemos la vocación de las personas depende tambin del trasfondo cultural en el !ue estamos ubicados. %n algunas iglesias las mu'eres han sido obligadas a tener la vocación de ser cocineras, o maestras para los ni(os o visitadoras de enfermos. 8e d efine y limita de antemano el tipo de vocación !ue les es permitido e'ercer o practicar. %n el uevo -estamento podemos ver !ue dentro de las comunidades cristianas todas las vocaciones est"n abiertas a hombres y a mu'eres, ya !ue la vocación es dada por Dios. 'ar(a 'agda!ena: predicadora de !os apósto!es
Para estudiar la vocación de Mar)a Magdalena debemos detenernos brevemente en 0uan 56.$:$@. %n los evangelios encontramos diferentes tipos de relatos acerca de la vida de 0es=s1 su nacimiento, su infancia, su precursor, el bautismo y la tentación> ministerio en Galilea, via'e a 0udea y ministerio> relatos de la pasión y finalmente los relatos de la resurrección. %stamos en este pasa'e frente a un acto en cuatro escenas !ue se ubica dentro de las historias de resurrección1 /a4 la primera visita de Mar)a al sepulcro seguida por un primer anuncio a dos disc)pulos, /b4 una segunda visita /c4 la aparición de 0es=s a los disc)pulos /d4 y finalmente la aparición a -om"s.
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A pesar de la centralidad de Mar)a en este pasa'e b)blico, no se le ha dado mucha importancia a su participación, y mucho menos se ha considerado a Mar)a Magdalena como una persona con vocación. %l te#to nos sugiere !ue hubo un enfrentamiento entre Pedro y Mar)a Magdalena, o por lo menos !ue hab)a alg=n tipo de rivalidad. %l evangelio apócrifo de 8anto -omas hace eco de esta dificultad %l relato empie&a con la entrada en escena de Mar)a, !uien llega al sepulcro muy de ma(ana, y se cierra cuando Mar)a les anuncia a los disc)pulos las buenas nuevas de la resurrección. 8u presencia tanto al principio como al final del relato es un indicador de !ue ella es un persona'e central a!u), incluso con un protagonismo mayor !ue el !ue tienen Pedro y el otro disc)pulo. Por el hecho de !ue Mar)a sab)a cu"l era el sepulcro y la posición de la piedra, podemos deducir !ue ella estuvo presente durante el entierro de 0es=s. La narración supone !ue Mar)a sab)a o intu)a !ue el sepulcro estaba vac)o, pues sin buscar hasta el fondo de la tumba, se dirige a anunciarles a Pedro y al otro disc)pulo la noticia de la desaparición del cuerpo. %l narrador sabe desde el inicio de la narración !ue 0es=s ha resucitado> y frente a este hecho afirma !ue los disc)pulos no han entendido las %scrituras. %ncontramos una distinción entre Blos de adentroC, !ue saben y creen, y Blos de afueraC !ue no saben y no aceptan. Pero ante la deserción de los disc)pulos, una mu'er es la !ue espera cree y busca. %s ella !uien est" en constante b=s!ueda, y el te#to, contrario a lo usual en la sociedad de a!ul tiempo, pone nfasis en las acciones y palabras de Mar)a Magdalena. Los vers)culos 5, $; y $ muestran, el papel activo de esta mu'er> es decir, el desarrollo de una vocación. %n los vers)culos $$ y $? ella es la !ue llora por su maestro perdido y muerto. %lla se e#presa como ser humano, mientras !ue los hombres no pueden e#presar su dolor. %s Mar)a la !ue e#presa su humanidad plena buscando, llorando, tocando o !ueriendo tocar y aceptando el desaf)o de anunciar la resurrección a los apóstoles. Ooncluimos esta parte afirmando !ue el narrador presenta a Mar)a como la persona !ue primero ve a 0es=s y entiende la resurrección y su significado. %n este relato del evangelio se trascienden las barreras de la cultura y de los se#os para dar un lugar importante a las mu'eres. )ab!o: $#!tip!icidad de vocaciones
Podemos estudiar la vocación de Pablo desde distintos "ngulos. Pablo el escritor, Pablo el fundador de glesias, Pablo el defensor de la fe, Pablo el conse'ero y Pablo el teólogo. A=n antes de ser llamado por Oristo, vemos !ue Pablo tiene una vocación religiosa. Lo encontramos en *echos 3.?@ en el martirio de %steban, y *echos @.; nos cuenta de su af"n por perseguir a los cristianos. Pero *echos 2 nos relata su conversión y cómo responde al llamado de Dios y reorienta su vocación. %n el e'emplo de Pablo
$; podemos ver dos elementos importantes de la vocación1 uno es !ue podemos tener vocaciones e!uivocadas y, dos, es !ue podemos cambiar de vocación o tener nuevas conversiones. Pablo persiguió a los cristianos con el visto bueno y el apoyo de los 'ud)os del templo, convencido de estar haciendo lo !ue Dios !uer)a. Pero cuando tiene la e#periencia de salvación, acepta un llamado nuevo y se convierte en predicador del evangelio y fundador de glesias. Vemos entonces !ue es posible tener cambios de vocación en respuesta al llamado de Dios. Pablo tambin tuvo vocación de escritor. Durante un periodo de poco mas de die& a(os, Pablo escribió cartas a varias de las iglesias relacionadas con su ministerio, enfocando temas y problemas !ue permitieron al cristianismo madurar y afirmarse. %scribió sobre asuntos teológicos como la 'ustificación en omanos, la libertad cristiana en G"latas, el se(or)o de Oristo en %fesios, el amor fraternal en 7ilemón, la humillación y e#altación de Oristo en 7ilipenses, y los done s en $ Oorintios. Pablo no contaba con las facilidades !ue tenemos hoy para escribir. A pesar de ello asumió su vocación de escritor para acompa(ar a las comunidades de fe. Pablo tuvo vocación de evangelista, como vemos en sus via'es misioneros y las muchas iglesias !ue fundó. Pablo se consideraba deudor a todas las personas y se sent)a interpelado a anunciar el evangelio, para !ue las comunidades produ'eran fruto y pudieran confortarse mutuamente en la fe /o $.$$:$4. Pablo consideraba !ue todas las personas hab)an pecado y por lo tanto estaban destituidas de la gloria de Dios /o ;.5;4. 7rente a sus convicciones la =nica salida !ue hallaba Pablo era predicar el evangelio !ue es poder de Dios para salvación a todas las personas. Pablo tambin tuvo vocación de pastor. Los escritos paulinos nos muestran !ue Pablo siempre estuvo interesado en la situación de las personas en las comunidades cristianas, y estaba en contacto con ellas, ayudando a solucionar sus dificultadesHya fuera con conse'os o con e#hortaciones. Oomo pastor, frente a los tremendos problemas de las personas de la iglesia de Oorinto, tuvo la paciencia para mantener un dialogo a travs de cartas, a pesar de !ue algunas personas en Oorinto lo ten)an como enemigo. Pablo consideraba !ue estaban abusando de los dones del %sp)ritu 8anto y de la 8anta Oena, y propuso una solución a partir del verdadero amor /$ Oo $;4. Para resolver la enemistad de dos de sus amigas en 7ilipenses, presentó como e'emplo la vida de 0esucristo /7lp .$:; y ?5.?:$$4.
$ predicar un mundo sin barreras, donde todos los seres humanos podamos vivir en armon)a como debe ser al vivir ba'o los valores del reino de Dios. Conclusiones
La vocación va unida al llamado de Dios. %l ser humano responde a una invitación de Dios para llevar a cabo una misión. La vocación es la misma, tanto para hombres como para mu'eres. Dios usa, bendice y recompensa la dedicación de ambos. La vocación y la profesión pueden ser diferentes, aun!ue muchas veces son iguales. Qna persona puede tener vocación de pastor o pastora, independientemente de su profesión. La vocación debe ser validada por el traba'o dentro de una comunidad para comprobar !ue es un llamado de Dios. %sto significa !ue una persona !ue !uiere e'ercer una vocación independiente de su comunidad de fe puede f"cilmente desviarse en el cumplimiento de ella.
