“EL OTRO COMO SEMEJANTE”
La escu escuel ela a es la conf confro ront ntac ació ión n cons constr trui uida da con con la alte alteri rida dad. d. La orga organi niza zaci ción ón del del descubrimiento de que existe “algo” en otra parte. Un descubrimiento harto difícil, ya que la propensión de cada uno a reducir el mundo a su unierso personal es muy grande. Un descubrimiento que nunca se acaba, ya que lo infantil nos sigue de cerca, nos llea a rechazar lo que no nos pertenece, lo que no nos quiere o lo que no nos concierne. !hilippe "eirieu. #arta a un $oen profesor. Uno Uno de los los aspe aspect ctos os que que es nece necesa sari rio o abor aborda darr cuan cuando do se plan plante tea a el tema tema de la coniencia en la escuela secundaria es el de la “relación con el otro” y, a partir de %l, ir desentra&ando qui%n es ese otro, cómo se lo concibe, qu% lugar se le otorga. 'esde que nacemos pertenecemos a diferentes grupos sociales( la familia, los amigos, los hinchas de un club o los seguidores de un grupo o estilo musical, el barrio o la ciudad, nuestro país, una región particular del mismo o una región particular del mundo que incluye a arios países. "ientras crecemos, amos tomando conciencia de esas pertenencias a tra%s de la lengua que hablamos )y las diferentes ariedades dentro de esa lengua*, la forma en que nos estimos, los comportamientos que consideramos adecuados, los alores a los que adherimos+, es decir, amos conformando nuestra identidad personal )yo soy+ a mí me gust gusta+ a+ yo opin opino o que+ que+** y, tamb tambi% i%n, n, nues nuestr tra a iden identi tida dad d soci social al en relac elació ión n con con los los diferentes grupos a los que pertenecemos. La identidad, tanto indiidual como colectia, es un proceso de construcción social ya que ni las personas ni los grupos existen aislados. s a partir de la diferenciación con un “ellos” que podemos identi-car un “nosotros”. hora bien, la construcción social de esta diferenciación con alg/n “otro” no necesita realizarse como una relación de antagonismo. 0 sin embargo en nuestras sociedades, en las que constantemente se estimula la competencia, abundan los e$emplos en los que, con con el argu argume mento nto )o la excus excusa* a* de a-rmar a-rmar una una iden identid tidad ad deter determin minad ada, a, el otro otro es construido como enemigo. #abe preguntarse( 1qui%nes son los otros2 3ilia 4leichmar a-rma que en un contexto como el actual, en donde el indiidualismo se ha uelto extremo, y el otro es isto como un medio o un obst5culo para la propia acción, es fundamental re6exionar sobre el principio del seme$ante y ella misma alerta sobre el recorte que las sociedades imponen respecto de la noción de seme$ante( “7ue un $erarca nazi sintiera culpa en caso de que sus hi$os se ieran sometidos a condiciones penosas no quiere decir que tuiera ese mismo sentimiento respecto de los ni&os encerrados en los campos de concentración )+*.”8 l contexto del e$emplo citado por 4leichmar remite a un momento preio a la 'eclaración Uniersal de los 'erechos 9umanos )instrumento internacional con rango constitucional en nuestro país* y es ese marco el que de-ne hoy cu5l es el recorte de la
noción de seme$ante( incluye sin discriminación alguna a todos los seres humanos. 3in embargo, no pecando de ingenuos, sabemos que generalmente las sociedades marchan en los hechos muy por detr5s de los principios que reconocen y a los que les dan fuerza de ley. 0 que es un traba$o consciente y cotidiano de sus miembros promoer que esos principios tengan plena igencia en la realidad. La propia 'eclaración Uniersal de los 'erechos 9umanos menciona que mediante la ense&anza y la educación se deben promoer el respeto a estos derechos, su reconocimiento y aplicación uniersales y efectios. :ran parte de la tarea que nos toca desde la escuela consiste en ampliar las oportunidades para construir respeto y reconocimiento hacia el otro. #uando se discrimina, la otra persona es colocada en un plano de inferioridad y se le dice, m5s o menos explícitamente, que no es digna de nuestro acercamiento o consideración. 3e la destituye de la categoría de seme$ante, se la deshumaniza. 0 esto abarca no sólo lo que isiblemente se hace respecto del otro sino tambi%n lo que aparentemente no se hace( “la crueldad no es solamente el e$ercicio malado sobre el otro, sino que es tambi%n la indiferencia ante el sufrimiento del otro. s una forma de inmoralidad y de crueldad la indiferencia ante el sufrimiento. )+* ;enemos que partir de reconocer el país que construimos o que deconstruimos para poder educar a los $óenes en el país que queremos construir.”
#oniir es hacer y pensar con el otro y no a pesar del otro, y esto implica poder aceptar distintos puntos de ista, opiniones y formas de ida aunque no estemos de acuerdo con ellas, reconocer la singularidad de cada persona y respetarla. >o sólo se trata de reconocer las diferencias, sino tambi%n de respetarlas y enriquecernos a partir de ellas. "uchas eces se habla de educar en la diersidad como si se tratara de una cuestión de tolerancia, de ense&ar a tolerar a los otros+ n este material consideramos que el desafío de la escuela es ir m5s all5 de eso ya que, como sostiene 4leichmar, la tolerancia supone una suerte de resignación )“me resigno a que haya otros que no son como yo”, “los acepto”* pero en realidad de lo que se trata no es de aceptar “porque no nos queda otra”, sino aceptar porque creemos que la diersidad es parte del mundo y lo emos como algo alioso. ?rente a esto es importante que desde la escuela podamos promoer modos de coniencia que reconozcan y respeten la pluralidad. @er en el otro a un seme$ante supone comprender que no estamos solos en este mundo y que, por tanto, es preciso que al actuar tengamos en cuenta que “lo que hagamos sea bueno para nosotros y tambi%n para los dem5s”. 3igni-ca tambi%n establecer relaciones interpersonales basadas en la solidaridad y en el cuidado mutuo.
CORTOMETRAJE VISTO EN CLASE:
FOR THE BIRDS - PIXAR http://www.youtube.com/watch?featue!p"aye#embe$$e$%&!p'&()&R*fI +"t,mame-te ecuchamo co- fecue-c,a "a pa"aba “Matoneo” o co-oc,$o tamb,- como 0Bulliyng”, e eto "o )ue c"aame-te ef"e(a e" cotometa(e. Vemo como hay u- 1upo $e p2(ao $e u-a m,ma epec,e3 obe u-a cue$a y a""4 ""e1a oto pa(a,to $e ota epec,e3 -o muy paec,$a a "a $e e""o. 5o upueto ete 1upo $e pa(a,to e mo"et6 a" &e )ue hab4a ""e1a$o a"1u,e$eco-oc,$o a ocupa u epac,o3 y po e" hecho $e e 07,fee-te8 a e""o3 toma- u-a act,tu$ ofe-,&a a" echa9a"o po u apa,e-c,a. A4 como e""o3 -ooto "o huma-o “Seres raionales y !ensantes” tomamo "a m,ma act,tu$ y au- peo )ue eto peo-a(e hac,a "o $em2. 5o$4amo $ec, )ue "a huma-,$a$ e &e e-&ue"ta po mucho Eteeot,po3 )ue buca- u-a peo-a o peo-a",$a$ ,$ea"3 co- c,eta caacte4t,ca )ue "a mayo4a $e peo-a buca- cump",. No obta-te3 paa ""e1a a eto a1o3 mucho paa- po e-c,ma $e "a ,-te1,$a$ $e "o $em23 a" hace"a e-t, $,fee-te po te-e u-a cee-c,a o apa,e-c,a tota"me-te $,fee-te. S,- $a-o cue-ta o a &ece co- to$a "a ,-te-c,6-3 hacemo "o )ue et2 a -ueto a"ca-ce paa $aa "a autoet,ma $e u-a peo-a3 a)u43 e- ete &,$eo "o p2(ao h,c,eo- to$o "o )ue pu$,eoco- e" f,- $e )ue e" oto p2(ao e fuea $e a""43 peo -u-ca &,eo- )ue "a ,-te-c,6- $e" p2(ao ea te-e m2 am,1o y ""e&a u-a bue-a e"ac,6- co- e" 1upo3 y p,-c,pa"me-te hay )ue &e )ue e" auto
$e" &,$eo )u,o epee-ta "a ;a"ta $e To"ea-c,a3 y <=u e To"ea-c,a? Mucho )u,92 -o abecu2" e e" ,1-,f,ca$o $e ete &a"o. La to"ea-c,a e cua-$o "O P#EDO " S$ epeta3 &a"oa3 e-te-$e a m, compaeo> e abe epeta"o y )uee"o ta" como e3 -o ,mpota u ce$o3 o u apa,e-c,a f4,ca3 "o &e$a$eame-te ,1-,f,ca-te e 5o$e co-oce a u-a peo-a y &a"oa"a po u e-t,m,e-to3 To"ea e muy ,mpota-te paa "a e"ac,o-e ,-tepeo-a"e )ue te-1a a m, a"e$e$o. ;,-a"me-te3 a pat, $e ete &,$eo3 po$emo ef"e,o-a y eam,-a: < %&'o es 'i o'!orta'iento (rente a las !ersonas on arater)stias o !ensa'ientos *istintos a los ')os+
