3/12/2014
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His to to ri ria
Enla ce ces
Un trabajo mágico más efectivo Por Peter Carroll
Una revisión de mis expedientes de los últimos quince años conjuntamente con un extenso análisis de innumerables anécdotas verbales y literarias me hace llegar a la conclusión de que muchas errores y desastres mágicos comparten un factor común. La confusión de lo que invocación y evocación es. Hay poca distinción clara entre estas dos palabras en uso general y muchos autores de ocultismo no saben hacer una adecuada diferenciación de estas dos formas de conjuros en sus escritos más allá de dar una cierta noción de "invocación de dioses " o de evocar "demonios" u otros tantos seres. Las definiciones ofrecidas son las siguientes: La invocación es la identificación consciente con una entidad compleja. La evocación es el trabajo realizado con entidades sencillas con las cuales se evita la identificación.
No hay mucho a discutir en este contexto sobre la existencia o no de estos espíritus en el sentido tradicional. Los fenómenos de invocación y de evocación son explicables en términos de la hipótesis de la existencia de espíritus o que es el subconsciente/inconsciente la fuente real de los efectos parapsicológicos y/o inspiracionales. Debido a que es mas conveniente, la última hipótesis es la que será exclusivamente utilizada durante este artículo. Así en la invocación una identificación consciente con la entidad es utilizada para provocar la manifestación de los poderes que dicha entidad posee (desde el subconsciente del mago). En el evocación el mago dirige su mente consciente hacia el sigilo, imagen, o nombre de una entidad para provocar la manifestación de los poderes que se les atribuye desde su subconsciente.La diferencia entre la evocación y el simple hechizo o encantamiento común es que se espera que el subconsciente logre un grado de inteligencia independiente para asi alcanzar los logros que el mago está buscando (Conjuros, adivinación, etc.).La invocación puede también ser utilizada para encantamientos o adivinación y como inspiración gracias las cualidades atribuidas a la entidad. Además la invocación puede servir de preludio a la evocación permitiendo que el "dios" ordene al "demonio" hacerse presente, acatar nuestras ordenes, etc. Sin embargo el uso de las formas evocadas para inspiración acarrea una importante confusión teórica y serio error de praxis. El mago debe evitar aceptar la inspiración proveniente de entidades con las cuales él no se identifica conscientemente. Por ejemplo, puede ser útil construir en el propio subconsciente un programa‐demonio para realizar sortilegios relacionados con la muerte que posea un cierto grado de sutileza y astucia, pero llegaría a ser desastroso permitir que tal entidad nos comience a ofrecer consejo o tomar sus propias decisiones. De esta manera muchos de los reveses experimentados por ocultistas son por el hecho de permitir que entidades simples con limitadas habilidades, que deberían haber sido usadas solo en una evocación, comiencen a comportarse como si hubiesen sido invocadas. La identificación consciente o inspiración provenientes de entidades con limitaciones como los demonios del los grimorios medievales o los "dioses" de los "Mitos de cthulhu" es invitar una seria reducción de nuestra libre capacidad de decisión. Uno puede llegar a terminar con mucho menos con lo que ha comenzado. Estas entidades de naturaleza simple raramente tolerarán la existencia de niveles más sofisticados del "Yo" o "dioses" a nivel conscientes y la energía tiene una tendencia a fluir más libremente a través de los circuitos simples. El resultado es el inevitable estrechamiento de miras en nuestra forma de vida y comportamiento cosa que conocemos como obsesión. Uno debe invocar solamente entidades suficientemente complejas para ocupar la mente consciente con capacidad. Tales entidades son conocidas tradicionalmente como "dioses" y se deben lo suficientementesofisticadas para no resistir ser fácilmente desterradas de modo que otros yoes puedan tomar control del individuo cuando es apropiado. Después de todo, todos somos no una unidad sino un rico collage de múltiples yoes, que, en un individuo sano se reconocen, respetan, y cooperan unos con otros. Para continuar con los ejemplos saturninos, mi propio yo de muerte, conocido por sus amigos como el dios Tánatos, es un depósito de toda clase de datos referente entropía, senilidad, decadencia, muerte, descomposición, terror, sacrificio y asesinato, aun asi es también considerado como un filósofo con un socarrón sentido de la mortalidad y futilidad. Puede ser invocado para proporcionar inspiración en muchos aspectos relacionados con Tánatos, poniéndonos entonces en una posición ventajosa para la adivinación o encantamientos de naturaleza congruente, y desde la cuál realizar evocaciones de demonios saturninos. Sin embargo es un error emplear una forma divina tan compleja usando las técnicas de evocaci evocación. ón.
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Éste es el otro tipo de error que comunmente hallamos en la confusión de éstos dos tipos de conjuros. Las entidades complejas, de las cuales el mago espera respuestas sofisticadas, se pueden manejar con éxito solamente por medio de la identificación o la posesión consciente como es tradicionalmente conocido. La tentativa de evitar la identificación conduce generalmente a uno de los dos o ambos tipos de error. El resultado puede ser simplemente decepcionante si la entidad no puede establecerse en el subconsciente. Alternativamente si se establece, la voluntad consciente de el mago se convierte en el blanco de intrusiones erráticas provenientes de una fuente que sus otros yoes no reconocen como uno de ellos. Para parafrasear el viejo adagio; cuando un hombre habla con un dios es invocación, cuando un hombre habla como un dios es una invocación exitosa, pero cuando un dios le habla a un hombre es manía religiosa o esquizofrenia. En el trabajo de Crowley uno detecta la evidencia de ambos errores en varios puntos. La invocación de Choronzon en el desierto África del Norte produjo resultados extraños e inútiles, porque Choronzon, como Crowley lo concibió, era un ser demasiado simple para dejarse ser poseído por él, aunque podría haber llegado a ser un valioso servidor. Inversamente, el acercamiento de Crowley a Aiwass el cual no fue inicialmente caracterizado por una total posesión e identificación, lo condujo a una multitud de dificultades y resultados personales que son mas bien discutibles que decididamente valiosos . Así pues, en resumen, para mejores resultados invoque para obtener posesión, Evoque para trabajar con servidores, y evite esos compromisos incompetentes que pueden llevar a resultados desagradables. Traducido por Kaosmos
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