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XIA X IAO O G U A N G ]IN
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JOSE JO SEP PH M A R C EL LO
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Secretos de la energía inteligente
Secretos de la energía inteligente LA CIENC CIENCIIA DE DEL ZHI ZHINENG NENG QI QIGONG TEORÍA, PRINCIPIOS Y PRÁCTICA EL QI QIGON ONG G MÁS MÁS BENEFICI BENEFICIOS OSO O PARA PARA EL DESARROLLO DESARROLLO DE LA SALUD, SALUD, SEGÚN SEGÚN EL MI MINIST NISTERI ERIO O DE DE DEPORTES DEPORTES DE DE CHINA, CHINA, GUÍA GUÍA Y LI LIBRO DE CON CONSULTA SULTA PARA OC OCCI CIDEN DENTE TE BASADO EN LAS ENSEÑANZAS ORIGINALES ORIGINALES DE
MING MING PANG NOTAS Y COMENTARIOS COMENTARIOS DE
XIAO XIAOG GUANG UANG JIN JIN y JOSEPH MARCELLO ARCELLO
CMICt £LdicUincs
Título origin original al:: Life More M ore Abundant Abundant T r a d u c c ió n : H e r n a n d o S a b o g a l C a ic e d o
Fotografía: Guangbin Jiang y Yao Shen Fotografía de Joseph Marcello: Dominio Cavallaro © 1 9 9 8 , 1 9 9 9 , X i a o g u a n g J in in , M i n g P a n g y Jo Jo s ep ep h M a r c e l l o
Xiaoguang Jin: http://clubs.yahoo.com/clubs/ hinengqigongscienceinstitute http://members.tripod.com/Jane_ZQS/Costlesshealthcare.html
[email protected] jane_ZQS@yaho o.com 2
Jo Josep seph Marcello: Marcello:
[email protected] De la presente edición en castellano: © C A I A Edicion diciones es,, 2005 2005 Alquim ia, 6
28933 Móstoles (Madrid) - España Tels Tels.: .: 91 614 614 53 46 4 6 / 5 8 49 Fax.: 618 40 12 E-mail:
[email protected] www.alfaomega.es Primera edición: abril de 2005 Depósito Depósi to legal: M. 13.92113.921-200 2005 5 ISBN: 84-8445-062-7 Impreso en España por: Artes Gráficas COFÁS, S.A. - Móstoles MADRID
Queda prohibida, salvo excepción prevista en la ley, cualquier forma de reproducción, dis tribución, comun icación pública y transformación de esta obra sin contar con autorización de los titulares de propiedad intelectual. La infracción de los derechos mencionados puede ser consti tutiva de delito contra la propiedad intelectual (artículos 270 y siguientes del Código Penal). El Centro Español de Derechos Reprográficos ( www.cedrc.org) www.cedrc.org ) vela por el respeto de los citados derechos.
Indice
io P r e f a c io
de
M in g Pa n g .............................................................................................................
io P r e f a c io
de
............................................................................. ................. X i a o g u a n g J i n ............................................................
io P r e f a c io
d e J o e p h
............................................................... .......................................... ............ M a r c e l l o .................................
•
15 23 29
LIBRO I: LOS SECRETOS DE LA ENERGÍA INTELIGENTE El reto c ó s m ic o .......... ............... .......... .......... .......... ........... ........... .......... .......... ........... ........... .......... .......... ........... ........... .....
35
El viaje infini inf inito to .............................. ............................................................ ..................................................... .......................
36
La iluminación del cuerpo, la mente y el espíritu ..............................
36
D e lo humano human o a lo supra su pra hum hu m ano....... an o............ ........... ............ ........... .......... .......... ........... ........... .......... .....
37
Compasión Com pasión en a c c ió n ............ ................. .......... .......... ........... ........... .......... .......... ........... ........... .......... .......... .......... .....
38
El destino destino de Orien Or iente te y O c c id e n te ...... ......... ...... ...... ...... ...... ...... ...... ...... ...... ...... ...... ...... ...... ...... ...... ..... ..
39
La gran reunificación del ser ..............................................................
41
La unidad unidad de toda cu ra ción ................................................................
42
Zhineng Qigon g: el c ultivo de la energía energía inteligente inteligente .........................
43
El poder de la sinergia: la inteligencia de la energía ...........................
46
Dimens Dim ensione iones s superiores superiore s de la práctica ................................. ............................................... ..............
47
Integridad cultural: cultural: el camino hacia hacia la autentici autenticidad dad y el p o d e r .........
48
El N u e vo M undo un do ............................................................ ................................................................................ ....................
51
Pureza, pasión y perseverancia perseveran cia .............................. ........................................................... .............................
53
El Zhinen Zh ineng g Qigo Qi gong ng en el N u ev o Mu ndo nd o ............ .................. ............ ............ ............ ........... ........ ...
55
La energía de la vida y el centro vital del hombre .............................
62
Los tres centros centro s vitales del homb ho mbre re .............................. .................................................... ......................
64
Imaginación: el secreto de la p rá ct ic a ............ ................. .......... .......... ........... ........... .......... .......... ....... Traspa Traspasar sar el vel v elo o de la m a te ria ri a .............................. ............................................................ ..............................
66 68
La curación de la persona persona in t e r io r .......... ............... ........... ........... .......... .......... ........... ........... .......... ....... ..
71
El largo camino a casa ........................................................................
72
9
índice
22. 22.
Objet Ob jetos os y rango de investigación caracterís característicos ticos de la la ciencia ciencia del q ig o n g ............ .................. ............ ............ ............ ............ ............ ............ ............ ............ ............ ............ .......... ....
112 112
23. 23.
O bjet bj etiv ivo o único de la la investigación investigación de la ciencia ciencia del q ig o n g ......
113 113
24. 24.
Las implicaciones implica ciones de la la percep per cepción ción interna interna en los qigongs tradicionales ..............................................................................
25. 25.
Las Las cons consecuen ecuencias cias de percibir interiormente en el Mé tod o de percepción intema
.......................................................... 26. 26. Los rasg rasgos os distintivos distintivos del M ét od o de percepción inter interna na ......... 27. 27.
115 115 116 116
Diferencia Difer encia entre el M étod ét odo o de percepción inte interna rna y la introspec in trospección ción psicológica ...................................................
28. 28.
114
117 117
Lógica y aplicabilidad aplicabilidad del M étod ét od o de percepción intern interna a en la investigación de las actividades v ita it a le s ..............................
118 118
29. Logros Log ros notables conseguidos a través de la aplicación del Métod o de percepci percepción ón inter na .................................................. 30. 30.
118
Posibilidad y practicidad de la utilización y el dom inio masivo del M étod ét od o de percepción percep ción interna interna ............ .................. ............ ............ ............ ............ ........ ..
119 119
31. 31.
Los principios del M étod ét od o de percepción intern interna a ....... ............ ........... ........ ..
120 120
32. 32.
La base base metod ológica de la ciencia ciencia del q ig o n g ..........................
122 122
33. La teoría teo ría Hunyuan Hunyu an ....................................................................
122 122
34. 34.
El concep con cepto to Hunyuan de materia .............................................
123 123
35.
La materia existent exis tente e en estado de chi Hunyuan .......................
123 123
36.
La materia existente exist ente en estado de manifestación física ............
123 123
37. 37.
La existencia existencia del chi chi Hunyuan dentro y alrededor de todas todas las las c o s a s .............................................................................. ..................................................................................... .......
38. 38.
124
Los diversos diversos niveles que comprenden comprende n el chi Hunyuan Hunyuan y las materias materias f ísic ís ica a s ..................................................................
124 124
39.
El concepto Hunyuan Hunyuan del ca m b io .............................................
126
40. 40.
El concepto Hunyuan Hunyuan del del ti e m p o .............................................
127 127
41. 41.
El concepto con cepto Hunyuan del es pa cio .............................................
127 127
42. 42.
La teoría de la Totalidad ...........................................................
128 128
43.
La teoría de la Totalidad del U n ive iv e rs o ............ .................. ............ ............ ............ ......... ...
129 129
44.
La teoría de la Totalida d del H om bre br e y la Naturaleza ( Tian) ........................................................................... ........................................................................................ .............
130
45.
La totalidad unificada unificada del hombre hom bre y la natur naturale aleza za ....................
130
46. 46.
La indivisibilidad indivisibilidad del hombre hom bre y la sociedad sociedad ..............................
133 133
47.
La indivisibiidad del cuerpo hu m a n o................ o..................... ........... ............ ............ ........
134 134
48.
Los Lo s rasg rasgos os de la teoría de la Totalidad Tota lidad Hunyuan Hunyuan .......................
136
49.
La centralización centralizac ión de la teoría de la Totalidad Hunyuan sobre el hombre ...................................................
136
50.
El principi prin cipio o monista del espíritu-materia unificado unificad o en la teoría de la Totalidad Tota lidad Hunyuan Hunyu an ..........................................................
13<%
Secretos Secretos de la en energía rgía inteli inteligente gente
10
51. El chi de la conciencia concie ncia humana unificada unificada (Yxyiian (Yxyiian T i) con un nivel nivel superior al al del chi I lunyuan lunyuan en la la espiral ev olu ol u tiv a ...
137 137
52. El rasgo rasgo distint dist intivo ivo de los niveles de la teoría d e la Totalidad Hunyuan Hun yuan ........................................................ ........................... 53. 53.
138 138
La imposibilidad imposibilidad de determinar determinar el tiempo y e l espacio espacio en la teoría de la Totalida Tot alidad d Hunyuan ............. .................... .............. ............. ............. .......
139 139
La uni unida dad d del sujeto sujeto y el objeto de co n oc im ien to ...................
139 139
55. El M étod ét od o de observación observación e x te rn a ...... ......... ....... ....... ....... ....... ....... ....... ...... ....... ....... ...... .....
140 140
54. 54. 56. 56.
La relaci relación ón entre el Mét od o de percepción percepción interna y el e l M étod ét od o de observación externa exter na ............. .................... .............. ............. ............. .........
144
57. El carácter carácter antitético del Mét odo od o de percep per cepción ción interna interna y el M étod ét od o de observación externa .............. .................... ............. .............. .............. ....... 58. 58.
145
El carácter carácter mutuamente magnificador y com plem entario ent ario de del Método de percepción interna y el Método de observación e x te r n a .............. ..................... ............. ............. .............. .............. ............. ............. .............. .............. .............. ............ .....
146 146
59. El surgimiento de la ciencia del qigo qi go n ge om o requisito requ isito pa para el desarrollo de la civilización humana ..................................... 60. 60.
148 148
Proceso mediante el cual cual los qigongs qigong s tradicionales se se convierten convierten en en cienc ciencia ia del del q ig o n g ...............................................
148 148
61. 61.
Programa detallado de la ciencia ciencia del Zhineng Q igo ng .............
153
62. 62.
El significado significado del desarrollo desarrollo de la cienc ciencia ia del q ig o n g ................
154
63.
El Zhine Zh ineng ng Q igon ig on g .............. ..................... ............. ............. .............. .............. .............. ............. ............. .......
156 156
64. 64. Los principios principios que guia guian n el el desarrol desarrollo lo del del Zh ine ng Qigong Qig ong ..... 65. La ciencia ciencia del Zhineng Zhin eng Qigon g: una teoría teoría com pletam ente n u e v a ............. .................... .............. ............. ............. .............. .............. ............. ............. .............. .............. ............. ......... ... 66.
La ciencia ciencia del Zhineng Zhin eng Qigong: Qigo ng: una una cienci ciencia a com co m pleja pl eja .............
156 156 157 157 157 157
67. La ciencia ciencia del Zhinen Zhi neng g Qigon g: una una discipli disciplina na sumamente sumam ente avanzada .................................................................... .................
158 158
68. Los rasg rasgos os distintiv distintivos os del Zhineng Q ig c n g ................................
158 158
69. 69.
El sistem sistema a de métodos de práctica práctica del Zhineng Q ig o n g ...........
159
70. 70.
Formas Formas de práctica práctica dinámicas dinámicas del Zhineng Qi g o n g (Zhineng Dong-gong) .................................................................................. ..................................................................................
71. 71.
159
M étod ét od o de elevación del chi y vertido ver tido del del chi, una una práctica práctica del del Hunyua Hunyuan n ex ter n o .................................................................
160 160
72.
La Práctic Práctica a cuerpo y mente Hu ny ua n .......................................
161
73. 73.
Chi Ch i Hunyuan orgánico interno verdadero (Zangzhen Hunyuan)
161
74. 74. Práctica del Hunyuan Hun yuan c e n tr a l................. l........................ .............. .............. .............. ............. ........ ..
162 162
75. 75. Por qué sólo se se han han hecho públicos tres tres de los los seis niv ni v e le s ....... 76. Reacciones Reac ciones ocasionada ocasionadas s por la práctica del qigo qi go n g ............ ................... .........
163 163 163
77. 77.
Principales Principales diferencias entre el Zhineng Zhinen g Q igon ig on g y otros qigong qig ongs s .............................................................. .........................
165
índice
11
C) Cómo practic prac tic ar Zhineng Qigong Qigong de form a óptima 1. Cosechar los mejores mejore s frutos de la práctica práctica del Zhineng Zhin eng Q igon ig ong g
167 167
2. Construir una una sólida base base de fe y confianza ..............................
167 167
3. «Funciona si crees» y « N o funciona si dudas» ............................ ............................
170 170
4. Tener en claro los objetivos objetivo s de la prácti práctica ca del Zhineng Q igong igo ng
170 170
5. A bo lir la las creencias creencias supersticiosas .............................................
171
6.
172 172
Vivir Vi vir según según las las leyes del Zhineng Qigong Qigo ng .................................
7. Respetar Respeta r el Tao Ta o .......................................... .......................................................................... ................................
172 172
8. La desaconsejable práctica de combinar distintos distintos qigongs .......
173
9. Respetar al maestro ..................................................................
173 173
10. 10. Practicar de form a consciente y seria seria ........................................ ........................................
174
11.
Relajación .................................................................................
176
12. 12.
Serenidad .......................................... .................................................................................. ........................................
177
13. Naturalidad ..............................................................................
177 177
14. 14.
Integrar Integra r la práctica práctic a con la alimentaci alim entación ón y el descanso ..............
177 177
15. 15.
La aplicación compleme comp lementaria ntaria de la concentración concentración y la observación (ding y hui) hu i) .......................................... ..................................................... ...........
178 178
16. Cultivar Cult ivar una una profunda consciencia consciencia del Zhineng Zhine ng Qigo Qi gong ng ..........
178 178
17. 17. El significado de «Hunyua n Littg Tangí» ....................................
180 180
18. 18. Ad opta op tarr una una actitud correcta hacia hacia las las reacciones reacciones durante la p rá ct ic a .......................................... .................................................................................. ........................................ 19. Adaptar el estilo estilo de v id a ...........................................................
181 185 185
D) El Qigong, Qigong, la medicina tradicio nal china y las.lacultades especiales 1.
La relación entre la medicina tradicio tradicional nal china china y el qig q ig o n g .....
2.
El Conc epto ept o de totalidad de la la vida como com o fundamento fundam ento teórico, teórico, tanto del qigong qig ong com o de d e la medicina tradicion tradicional al china china ..........
3.
189 189
La Teoría del chi y su transmutació transmutación n como esencia esencia de la teoría de la medicina tradicional china china ...............................................
4.
188 188
193
Confirm Conf irmació ación n científic cien tífica a del chi y de sus sus meridianos principales principales y c ola tera te rale les s ..............................................................................
196
5. La práctica práctica del qigong qig ong com o fuente vital de de la las teorías médicas chin chinas as .......................................... ....................................................................................... ...............................................
198 198
6. El qigong qigo ng com o base base y esencia esencia de la medicina medicina clínica china china .....
202 202
7. Las facultades facultad es especiales de los seres humanos humanos ................... ........... .............. ......
205
8. La universalidad universalidad de las las facultades huma humanas nas es peci pe cial ales es ............. 9. Facultades Facultades especiales innatas innatas de la humanidad ........ .. .............. ............... ......... ..
206 208
10.
La relación relación entre las las facultades especiales especiales y el qi g o n g ..............
209
12
Secretos de la energía inteligente
11.
La investigación investigació n de las las facultades especia especiales les combinada con la modernizació modern ización n do la medicina tradicional tradicional china china y la investigación investigación científica científica sobre sobre el qigong qigon g ..........................................................
214 214
LIBRO III: LA PRACTICA DEL ZHINENG QIGONG A) Méto Mét o d o de elev el ev ació ac ió n d el chl ch l y v ert er t id o del de l chi
(Peng Qi Guang Ding Fa) 1. In tr od u cc ión ió n ............. .................... .............. ............. ............. .............. .............. ............. ............. .............. ........... ....
219
2. Posición Preparatoria Preparat oria ........................................................ .........
222
3. Posición Posición I n ic ia l.................. l......................... .............. ............. ............. .............. .............. .............. ............. ......... ...
228
4. Posición Posición Uno: com enzar desde el frente y levantar el chi haci hacia a los la d o s ............. .................... ............. ............. .............. .............. .............. ............. ............. .............. .............. ........... ....
234
5. Posición Dos: comenza come nzarr desde los lado lados s y levantar el chi hacia hacia el f r e n t e ............. .................... ............. ............. .............. .............. .............. ............. ............. .............. .............. ........... ....
240
6. Posición Tres: levantar el chi endiagonal endiagonal.................................... 7. Posición Final ................................................................. ........... 8. Resumen ...................................................................................
243 247 249
9. Instrucciones Instruc ciones verbales verba les (basadas (basadas en la cinta de audio del de l profesor profes or 10. 10.
Pang) ........................................................... ...............................
250
Los puntos de energía energ ía involucra invol ucrados dos ..........................................
253
B) Forma de fusión de los tres centros en posición erecta erecta 1. In tr od u cc ió n ............ ................... .............. .............. .............. ............. ............. .............. .............. .............. ........... ....
254 254
2. Posición Posici ón Preparat Prep aratoria oria .............................................................. ...
255
3. Posición I n ic ia l................... l.......................... .............. ............. ............. .............. .............. ............. ............. ......... ..
256
4. Posición Posición Erecta Erecta (incluy endo requisi requisitos tos postur pos turales ales)) ....................
257 257
5. Frase Frases s c l a v e .............. ..................... ............. ............. .............. .............. .............. ............. ............. .............. ............ .....
263
6. Beneficios Ben eficios de la Fusión Fusión de los tres centros en posición posició n erecta ... ...
265
7. Resumen Resum en .................................................................... ...............
265
8. Instrucciones Instruc ciones verbales verbal es (basadas (basadasen en la cinta de audio del profesor Pang) ........................................................... ............................... 9. Puntos de energía energía involu inv olu cra dos do s .................................................
267 268
C) Método de Cuc lillas frent e a la pared (Du Qiarg Qiarg Fa) Fa) 1. In tro tr o d u cc ió n .............. ..................... .............. ............. ............. .............. .............. .............. ............. ............. .......... ...
269
2. R eq u isit is itos os .............. ..................... ............. ............. .............. .............. .............. ............. ............. .............. .............. .......
269
índice
13
3. Recome Reco menda ndacion ciones es para para una una ejecuc ejec ución ión más sencilla ................... 4. Mayor dificu ltad ........................................................................
270 270 271
D) Terapia de extracción del chi chi (La-Qi) y llenado con chl (Guan-Oi) 1. In tro tr o d u c c ión ió n ................................................... ............................................................................... ............................ 2. E xp lic a ción ci ón ............ .................. ............ ............ ............ ............ ............ ............ ............ ............ ............ ............ ......... ...
271 272 272
(C hen-Q n-Q¡¡ Fa) E) Método de extensión extensi ón del chi chi (Che 1. In trod tr od u cc ión ió n ............ .................. ............ ............ ............ ............ ............ ............ ............ ............ ............ ............ ........ 2. E xp lic a ción ci ón ............ .................. ............ ............ ............ ............ ............ ............ ............ ............ ............ ............ ......... ...
273 273 273 273
F) Método de establec esta blecimi imiento ento de un un campo de Chi (Zuchang Fa) 1. In trod tr od u cc ión ió n ............ .................. ............ ............ ............ ............ ............ ............ ............ ............ ............ ............ ........ 2. E xp lic a ción ci ón ............ .................. ............ ............ ............ ............ ............ ............ ............ ............ ............ ............ ......... ... Refle Re flexio xione ness finales ...................................................... ............................................................................. .......................
274 274 275 275 276 276
G) Ilustrac Ilustracion iones es foto fo togr grá á fic a s.....................................................................
277 277
H) El arte de la la verdade ver dadera ra práctica 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9.
Refle Re flexio xione ness previas previa s a la práctica ............................................... Sensibilizar el cuerpo cuer po y la la mente para para la la transformación ......... Porte, Porte, postura postura y t o n o .................................................................. La corriente continua ................................................................ A br ir el cam po cuerpo/mente ............ .................. ............ ............ ............ ............ ............ ......... ... Consejos Cons ejos y precauciones preca uciones par para a la práctica práctica .................................. Diseño Dis eño de la práctica ................................................................. Respira Respirarr en ar m on ía ................................................................... Las profundas profundas dimensiones del de l ejercicio ejerc icio Cuclillas frente fren te a la pared par ed ................................................ ...................................................................................... ......................................
289 292 292 294 294 296 297 297 298 299 300 300
LIBRO IV: PODEROSOS RECURSOS PARA MAXIMIZAR LA ENERGÍA VITAL El enriquecimiento de la energía vital: el estilo de vida qigong ........ V ivir iv ir con abundante abundante energí energía a ............................................................. Combinaciones de alimentos que incrementan la energía ................
305 305 310 321
14
Secretos Secretos de la la energía energía inteligente inteligente
Los Lo s dones de la tierra ........................................................................
328
Cómo impulsar el flujo de chi por medio de la purificación del organism orga nismo o ........................................................ ...........................
339
La limpieza limpieza de los los m eridia nos ..........................................................
343
La limpieza del flu jo linfático ..........................................................
348
Tecnologías Tecnolo gías contempor co ntemporáneas áneas de d e purificación de la linfa sanguí sanguínea nea ... ...
353 353
Otras prácticas de sustentación vital ................................................
356
E p íl
d e l a t o t a l i d a d .........................................................
369
d e l a h u m a n i d a d ....................................................
369
El
o g o
:E
d e s t in o
l
e s p ír ír i t u e s p ir ir i t u a l
A P EN E N D IC IC E A : E l
c e n t r o
v it a l
d e l
h o m br e
......................................
375
A
c e n t r o
v it a l
d e l
h o m b r e
.................................................
379
pé n d ic e
Bib
G
.............................................................................................................
397
...................................................................................................................
399
l io g r a f ía
l o s a r io
Bio
B: E l
g r a f ía s d e
l o s a u t o r e s
...............................................................................
401
Prefacio de Ming Pang
D
URANTE MÁS de una década, China ha experimentado cambios realmente
notables en el campo del qigong (también llamado chigong o chikung), una circunstancia sin precedentes en su evolución histórica que se ha manifes tado de diversas maneras: 1. El número de practicantes practicantes de qigong qigo ng se ha incrementado incrementa do notablemente. Las formas tradicionales de esta esta disciplin disciplina, a, en el e l pasado cargadas cargadas de con co n notaciones esotéricas y practicadas por sabios e iniciados, se han masificado en la actualidad y su práctica ha alcanzado una amplia difusión. 2. En su investigación investiga ción sobre el fenó fe nóm m eno en o milagroso deriva der ivado do de la práctica del qigong, la ciencia moderna ha comprobado la indiscutible y objetiva existencia del chi. 3. Los múlti m últiples ples beneficios de la práctic práctica a del del qigong (c om o por ejem plo la prevención preve nción y curación de enfermedades, enfermedades, la conquista conquista de d e la longevidad, longevidad , el perfeccionamiento de la mente y el cuerpo, el desarrollo de la inteligen cia superior y otros beneficiosos logros afines) han sido expuestos de for ma exhaustiva, exhaus tiva, si si bien un tanto rudimentaria. 4. El qigong qigo ng ha pasado pasado de la fase del desarrollo desarrollo del chi interno (la práctica práctica personal destinada a la obtención de fortaleza y salud) a la del desarro llo del chi externo (la explotación del uso del chi en la práctica indivi dual, así como en el tratamiento de otras personas, entre otras aplica ciones ). En su evolució evo lución, n, ha dejad o atrá atráss la la etapa tradicional tradicional del d el cultivo cultiv o individual para volcarse al período contemporáneo, en el cual la perso na no sólo se favorece a sí misma, sino que comparte con los demás el ben eficio obtenido obtenido.. 5. Tanto Tan to en su teoría com co m o en su sus métodos métod os de práctica, práctica, casi casi la totalidad totalid ad de las escuelas de entrenamiento han modificado sus formas tradicionales de qigong para satisfacer las necesidades de la era actual. El Zhineng Qigong (el cultivo de la energía inteligente) nació en pleno fervor de la reforma masiva de los qigongs tradicionales, y su aparición pro
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Secretos Secretos de la ene energía rgía inteli inteligente gente
movió el desarrollo de su gran potencial. Heredero de la sabiduría esencial de los qigongs qigon gs tradicionales, tradicio nales, derivados derivad os del d el confucianismo, confucianismo, el budismo, el taoí taoísm smo, o, la medicin med icina a tradicio trad icional nal china, las artes artes marciales consagra consagradas das y las las religione religioness popular pulares es,, el Z hin eng en g Q ig o n g ha absorbido la ese esenc ncia ia filosófica filosófica del concepto concepto de Tota To talid lida a d — la unida un idad d d el H o m b re y la Nat N atur urale aleza— za— , tanto tan to de las antigu antiguas as civilizac iones ion es chinas co m o de las las investigaciones de la la ciencia ciencia moderna, la medicina y la filosofía. El Zhineng Qigong cuenta con un sistema de teorías exhaustivo e integrado, y utili u tiliza za diversos diver sos m étod ét od o s de práctica prá ctica organizados organ izados en distintos d istintos nivel n iveles es que facilitan litan tanto tan to su su apren dizaje diza je com c om o su práctica. práctica. La Técnica del campo de chi (Zuchang) — — un méto do d e enseñanza enseñanza únic único, o, aplicable a gran gran escal escala a y altamente altamen te efectivo efec tivo— — tiene la finalidad finalidad de establecer establecer y aumentar un un campo camp o de energía inteligen int eligente te con el el propósito de enseñar enseñar y ofrecer tratamiento, tanto a reducidos grupos de personas como a agrupaciones numerosas. Además, las prácticas y los principios del Zhineng Qigong se han integrado al desarrollo de d e las áreas culturales culturales e ideológicas de la vida, y su objet ob jetivo ivo es liberar a toda la humanidad de la pobreza, la enfermedad y la ignorancia. El qigong ha adoptado, en consecuencia, una imagen radicalmente nueva, ya que sus versiones tradicionales tradiciona les apuntan apun tan a conflui con fluirr en la vas vasta ta send senda a de la ciencia del d el Zhine Zh ineng ng Qigong. El Zhineng Q igo ng está evolucionando de forma impara imparable ble en en la China China actual, si bien éste es sólo el preludio del surgimiento de una poderosa e impresionante siona nte disciplina: discip lina: la cienc cie ncia ia del qigo q igong ng.. N o obsta obstante nte,, con el fin de afiro firou uLai su su rápido ascenso, y debido a que se trata de un método empírico basado en la práctica, es necesario desarrollar actividades exhaustivas y generalizadas para su práctica masiva. Aun así, no basta sólo con esto, ya que la ciencia del qigong es altamente racional; racional; en en efecto, efecto , no sólo s ólo posee una metodología y una serie de propro cedimientos de investigación únicos, sino que también goza de su propio fundamento conceptual. Éste es el rasgo esencial que la diferencia de las demás ciencias modernas. Por esta razón, los practicartes de qigong deben comprender en profundidad la teoría que sustenta esta disciplina y alcanzar mayores logros en el campo de su ciencia. Sólo así podrá el qigong convertirse en una verdadera ciencia. Además, la práctica masiva activa dejr.rá de estar confinada a un único m étod ét od o o destreza, puesto pue sto que será será conducida al al terren terreno o de la la ciencia ciencia del de l qigong. qigon g. La siguiente serie serie de textos tex tos sobre el Zhineng Zhinen g Qigong ha sido escrita escrita para sasatisfacer las las necesidades de los practicantes de div diver erso soss niveles, niveles, y co m o cont co ntiinuación de las las obras L ib ro popul po pular ar sobre sobre ¡os ¡os mét métod odo os de práctica del D ongg on gg ong on g Zh i- neng y y Brei'e cjigongologia Zhineng (un texto secundario); por ende, la presente compilación describe tanto las teorías técnicas como las aplicaciones fundamentales de la ciencia del Zhineng Qigong. En total, existen nueve volúmenes, sólo disponibles en lengua china:
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1. Introducción a la ciencia del Zhineng Qigong. 2.
Fundamentos de la ciencia del Zhineng Qigong: Teoría de la Totalidad Hunyuan.
3. Esencia de la ciencia del Zhineng Qigong. 4. Metodología práctica de la ciencia del Zhineng Qigong. 5. Técnica de la ciencia del Zhineng Qigong: la superinteligencia. 6.
Compend Com pendio io de qigongs tradicion tradicionales. ales.
7. El qigong y las las adturas adt uras humana humanas. s. 8. Breve introducción a la historia del qigong qigong chino. 9. Moderna investigación científica sobre el qigong. La temática de esta serie de textos se adapta a los requisitos de enseñanza de los estudi estudiantes antes de Z hinen g Q igo ng de nivel univers universita itario rio.. Introducción a la cien-
cia del Zhineng Qigon Qi gong g establece, en términos generales, las intenciones y el alcance del qigong, de la ciencia que lo estudia y de la teoría del Zhineng Qigong. Asimismo, explora las características únicas de la ciencia del qigong no sólo respecto de sus métodos de investigación, metodología y fundamento metodológico, sino también en relación con la ciencia moderna. Por último, analiza la posición y el signific sign ificado ado de la ciencia cien cia d el qigon qig ong g en la civiliza civ ilizació ción n humana, es pecialm pec ialm ente en el campo de la epistemología. Se trata, e.i resumen, de un documento de principios orientativos que debería ser conscientemente estudiado e interpretado por todo investigador del Zhineng Qigong. los principios principios más dep uEsenci Esencia a de la ciencia ciencia del Zhin eng Qigo Q igong ng compre nde los rados de esta disciplina, y analiza tanto sus profundos misterios como los enigmas de los qigongs tradicionales en relación a áreas tan diversas como la conciencia, el perfeccionamiento, el control de la respiración y los requerimientos post postura urales les,, que ha han n here dado y p erfec cionado ciona do la esencia esencia de las formas formas tradic ionales de qigong. El texto no sólo investiga a fondo la naturaleza general de una gran gran cantidad de sectas sectas de qigong qig ong de origen chino — cada una con sus sus ras rasgo gos s característic racterísticos— os— , sino que tamb ta mbién ién revela reve la muchos de los secretos de la práctica práctica de esta disciplina en el seno de las mencionadas denominaciones, una información celosamente celosa mente guardada guardada durante sigl siglos os.. Debemos señalar especialmente que el capítulo referente a «La utilización de la concien cia» exp lica de fo rma rm a com pleta y detall detallada ada la creación de los los procesos de la conciencia y las leyes que los rigen, sin olvidar sus influencias sobre las actividades de la vida humana. Esta sección presenta un contexto enteramente nuevo en el campo de la ciencia del qigong, ya que niega los conceptos dualistas tas y teísta teístas s de la concien c onciencia cia y propone, propon e, en cambio, cambio, un paradigma materialista dialéctico. En consecuencia, ha contribu con tribuido ido a acla aclara rarr muchos matices ma tices sutiles relatirela tivos a la conciencia que en el pasado solamente podían ser interpretados gracias al poder de la intuición, ya que no habían sido explicados ni expresados de for-
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ma adecuada. En resumen, esta parte proporciona un texto de estudio, una serie de ejemplos a seguir y varios métodos para que el lector pueda poner en práctica. Tan innova inn ovador dor plant pla nteam eam iento ien to ha produc pro ducido ido un inmenso inme nso y signif sig nifica icativo tivo im pacto en la gran mayoría de los practicantes de qigong no solamente en cuanto al desarrollo de la facultad de acumular y transmitir chi externo a otras personas y a la adquis adq uisició ición n de perce pe rcepci pcion ones es supersensoriales supersensoriales y podere pod eres s telequ tele quiné inético tico s, sino en relación a la posibilidad de realizar una práctica avanzada en el futuro. El texto tex to antes antes menciona men ciona do examina detalladamente dos importantes puntos, puntos, partiendo de una serie de documentos y libros antiguos y teniendo en cuenta la propia experien cia del autor: autor: •
la naturaleza esencial de varias experiencias experi encias ilusorias ilusorias derivadas del propr ogreso personal en la práctica del qigong. y
•
los misteriosos fenóm fen ómeno enos s que pueden tener lugar al distinguir entre entr e lo real y lo irreal en la práctica del qigong.
Por consiguiente, no sólo ha roto con la existencia de creencias supersticiosas en en el terreno terr eno del qigon g, sino que ha generado una disciplina de práctica p ráctica susuperior. Esta sabiduría disipa fantasías, rompe barreras y debe ser diligentemente estudia estudiada da por to do practicante practicante que desee desee explorar las las profundidades del Zhinen Zh ineng g Qigong. l os dos libros de texto, Introducción a la cienc ciencia ia del Zhineng Q igon g y g y F.cen- cía de la ciencia del Zhinen g Qigong, Qigong, pertenecen a la misma categoría de tratados generales del estudio del Zhineng Qigong (aunque también pueden ser considerados considerados tratados tratados generales generales de la ciencia del qigo ng ). A m bo s presentan la las leyes generales de la ciencia del qigong, que son también las reglas y condiciones comunes a todas las manifestaciones de esta disciplina. En otras palabras, se trata de la esencia del qigong, del vinculo vital que une sus distintas variedades. Al analizar las diferentes denominaciones del qigong debemos partir de la base de que no ha habido qigongs superiores ni inferiores, sino que cada denominación mina ción ha surgido de d e la misma fuente. Si nues nuestra tra práctica práctic a personal perso nal se guia por pensamientos como éstos conseguiremos avanzar rápidamente, como un cuchillo caliente que se desliza por la mantequilla. En el texto titulado Fundamentos de la ciencia ciencia del Zhine ng Qigong Q igong:: Teoría de la Totalidad Huttyuan, Huttyuan, esta última queda prácticamente explicada. El libro consta de los siguientes capítulos: «La teoría Hunyuan», «La teoría de la Totalidad», «Chi Hunyuan humano», «La teoría de la conciencia», «La teoría de la moralidad», «La teoría de la vida huma humana na optimiza da» y «E l concep co ncep to Hunyuan de terapéutica».
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La teoría teor ía de la Totalid Tot alidad ad Hunyuan Hunyu an representa la base teórica de la que qu e parte la ciencia del Zhineng Qigong para su progreso y desarrollo, y es también una visión del mundo y una una metodolo me todolo gía según según la cual cual la superinteligenda y el mundo mund o obj o bje e tivo se influyen mutuamente. Surge de combinar las antiguas nociones chinas so bre la totalidad de la vida con los conceptos del pensamiento científico contem poráneo, y representa, asimismo, la sublimación de la práctica multitudinaria del qigong. A pesar pesar que el principio princ ipio d e la Totalidad Hunyuan presenta presenta muchos as as pectos que exigen un mayor grado de verificación y perfeccio namiento, se ha con vertido en un sistema teórico de gran integridad. El tex to titulado titulado Metod ología práctica de la la ciencia ciencia del Zhin eng Q igong des des cribe minuciosamente la teoría y los métodos de práctica correspondientes a los tres primeros niveles del Zhineng Qigong, tanto mediante explicaciones textuales como a través de ilustraciones detalladas. En consecuencia, esta obra se convierte en un buen maestro y útil amigo del practicante de Zhineng Qigong. Técnica de la ciencia del Zhineng Qigong: la superinteligenda, superinteligenda, explica paso a paso el conjunto de teorías, métodos de práctica y procedimientos de implementación de la superinteligencia superinteligencia propios de la ciencia ciencia del de l Zhin eng Qigong. Qigo ng. En las secciones dedicadas al diagnóstico qigong (que incluye la supervisión, la per cepción supersensoria supersensoriall y el diagnóstico a distancia distancia)) y la terapia qigo ng (que (q ue abar abar ca la curación con chi externo, la curación a distancia y la cura grupal), se discuten en detalle los principios del diagnóstico y la curaci curación, ón, pero per o no n o sólo a nivel te ór i co F.n efecto, efec to, el lihr o revela al co m plet pl eto o y sin sin reserva reservas s todos tod os los secretos y m é todos de práctica necesarios para alcanzar la superinteligencia lo antes posible. Así, aunque la persona no cuente con un maestro que le instruya, podrá domi nar nar rápidamente rápidam ente las técnicas técnicas si si practica a conciencia conciencia y se atiene a los los méto mé todos dos des critos en el libro. El texto titulado Compendio de qigongs tradicionales introduce, de forma breve y sucinta, sucinta, varios varios qigongs tradicionales del del Gran Ve híc ulo y explica tam bién sus sistemas de práctica, que en su mayoría llegaron a conocimiento del autor a través través de los mismos maestros maestros que le form aron. Por m edio del estudio de este este libro, libro, el le ctor cto r no solam ente consigue alcan alcanzar zar un un cono cimient cim iento o general de la esencia de los qigongs tradicionales, sino también aclarar los orígenes de muchos de ellos, que han permitido pulir y mejorar la ciencia del Zhineng Qigong. Breve introducción a la historia del qigong chino hace una reseña de los qigongs originados en China, cuya evolución ha experime expe rimenta ntado do una com pleta plet a es es piral evolutiv a a través través de la «negación de la negación», pasando pasando de lo sim ple a lo complejo y, finalmente, de lo complejo a lo simple. En los dos libros restantes — El — El qigong y las las culturas culturas humanas y y Moderna in- vestigadón científica científi ca sobre el qigong — se estudia estudia exhaustiva exhau stivamen mente te el vital, vita l, aunque
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poco po co conocido, papel que el qig ong actu actual al desempeñó en el pasa pasado do,, el que c um ple en la actualidad y también el que le espera en el futuro, contrastándolo con el marco ma rco de las las civiliza ciones cion es antiguas antiguas y moder modernas nas.. En cuanto a ciertos sutiles y profundos problemas analizados en esta serie de textos, es necesario necesario señalar señalar que, aunque el autor ha ha tratado de describirlos y ex plicarlos en un un lenguaje lengua je simple simpl e y accesible recurriendo a ejem plos plo s de la realidad realidad o utilizando terminología científica ya existente, muchos de los vocablos, frases y teorías em pleado ple ados s son de difí d ifícil cil compren com prensión sión El m ot ivo iv o es que, para el común de la gente, gente, la ciencia ciencia del de l qigo qi gong ng es muy reciente y, y, para para la mayoría, mayor ía, no existe exist e to davía un conocimiento racional ni una experiencia práctica de esta disciplina como conocimiento empírico perceptual. De hecho, en el momento de su propia aparición, muchas teorías científicas innovadoras y trascendentales fueron incomprendidas y rechazada r echazadas s por po r el senti do común v igente igent e en su tiempo.-Por ejemplo, a principios del siglo x x , ¿cuá ¿cuánt ntas as person personas as entendieron la explicac expl icación ión que expuso expuso Einstein Einstein sobre su su teoría de la re latividad? latividad? Sin Sin embargo, embargo, en la actual actualidad idad — no mucho tie m po después después de de aque aqu e lla exposición— expo sición— , la teoría d e la relatividad relatividad se se ha conve rtido en un un concept o im im portante en el campo de la física superior. En 1946 1946,, en Brus Brusel elas as,, cuando cuando Blackett — ganador ganador del Prem io N ob el de Físi ca— ca— presentó presentó su trabajo trabajo sobre fenómenos fenóm enos no reversibles reversibles en el campo camp o de la ter modinámica, la nueva nueva teoría no sólo fu e incomprendida, sino sino también vigoro sa mente rechazada. Un famoso experto en termodinámica incluso se atrevió satirizar a RlarWr*tt, preguntando: «¿No es una pérdida de tiempo estudiar cosas que qu e desaparecen en un abrir y cerrar de ojos?» o jos?» Actualm Actu alment ente, e, décadas despué después, s, los los conceptos de no-reversibilidad, no-linealidad y no-estabilidad no sólo han ad quirido gran relevancia y atraen a muchas personas interesadas en el tema, sino que representan representan nociones qu e también han infinido o está están n en proceso de influir sobre diversos diversos campos científicos. Aun que esta nueva nueva ciencia del qig ong no re sulta sulta tan tan desconocida para para los chinos co m o las mencionadas mencionadas teorías lo fueron para para sus respectivas audiencias, sin duda alguna representa un campo totalmente nue vo en la ciencia moderna. Es comprensible que al principio genere desacuerdos, pero consideramos que la exactitud y la importancia de sus conceptos y teorías llegarán llegarán a ser ser compren didas y aceptadas aceptadas por el público precisamen precis amente te a través de la práctica del qigong. El último punto a destacar es que todas las teorías y métodos de práctica del Zh ineng inen g Q igon ig on g son son de recient r eciente e creación. En efecto, a pesar pesar de que han sido puestos a prueba por millones de personas, continúan siendo una obra relativa mente nueva que necesita necesita may or perfeccionamiento, m otivo oti vo p or el qu e a nadie nadie debe extraña extrañarr que la serie serie de textos text os sobre la la cienci ciencia a del Zhineng Zhin eng Q igon ig on g presente también algunas imperfecciones. El autor espera, espera, sinceramente, sinceramente, que qu e los practicantes practicantes de qigong qigo ng compartan sus
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comentarios y critica criticas, s, y que ello e llo ayude a esta esta disciplina disciplina a mejo rar la salud salud me n tal, espiritual y física de los seres humanos, y contribuya, asimismo, al desarrollo de la civilización humana. M i n g Pa n g
mayo de 1992
Prefacio de Xiaoguang Jin
1. Testimonio Discurría Discurría el frío frí o invierno inviern o de 1994 1994 cuando aca acaba baba ba de finalizar los últim os e x perimentos perimen tos metalúrgicos meta lúrgicos para para mi tesis tesis doctoral. Poco antes antes,, m e habían diagnosticado una grave neurastenia a la que se sumaba una terrible inflamación estomacal. Me dolía el estómago día y noche y, a pesar de que tomaba píldoras para dormir, no lograba conciliar el sueño. Me encontraba extremamente delgada, débil y pálida; pálida; a pesar pesar de m edir 1,70 metros, pesaba pesaba apenas apenas 38,5 kilos. S ólo ól o p o día tomar alimentos líquidos. Lo peor de todo era que, unos meses antes, cuando aún no m e habían habían diagnosticado esta esta dolencia, dolencia, mi esposo se había había march m arch ado de Qin Huang Da o para para realizar realizar su invest investigaci igación ón postdoctoral en Ale m ania. an ia. Po r eso, cuando no me sentía con fuerzas ni para levantarme de la C3ma, era mi hijo de nueve años quien me preparaba la comida. A l final, me vi obligada a renunciar renunciar a mi tesi tesis s doctoral y decidí recurrir, recurrir, en pripr imer lugar, a la medicina occidental, que lamentablemente no consiguió aliviarme. Lo peor fue que los médicos y las enfermeras me informaron que esta enfermedad era difícil de cura curarr por co m plet o y que podía derivar en en un cáncer de estómago si persistía durante demasiado tiempo. Dos meses más tarde me volque en la medicina tradicional china, que resultó más efectiva que la occidental pero no consiguió devo de volver lver m e las las fuerzas fuerzas para para reanuda reanudarr mi tesis tesis doctoral. docto ral. TransTranscurrido otro par de meses, cada vez estaba más ansiosa por obtener mi título académico. Aquella terrible enfermedad me estaba desesperando. Precisamente en aquel período crítico una una última esperan esperanza za ilum inó mi m enen te: el qigong. En el campus de la Universidad de Yanshan se practicaban cuatro clas clases es de qigong. qigong . La L a mayoría de los practicantes practicantes eran eran amas amas de casa casa,, profes pro fesore ore s y empleados jubilados, aunque también había muchos estudiantes graduados y otros que aún no habían finaliz ado su carrer carrera. a. Antes Ant es de aquella época, época , la ve rdad rda d es que yo nunca nunca habí había a creído en la efectividad curat curativa iva del qigong; d e hecho, lo tomaba solamente com o una una herramie herramienta nta para para mantener la salud salud pero no co m o un arte arte curativo. curativo. Y de más está está decir que, a mi entende entender, r, no se trataba trataba ta m po co de una ciencia. Tampoco me gustaba el trasfondo religioso de la mayoría de los qigongs, qigongs, ya que, por mi educación, no creo en deidad deidades. es. Por fortuna, un o de mis compañeros de tesis del master, Jiang Jiang Wenguang, que en la actualidad está está rear ea-
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tizando su su investigaci investigación ón postdoctoral en Gran Breta Bretaña ña,, me m e recome rec omendó ndó el Zhinen Z hineng g Qigong en una conversación, de tres horas de duración, que mantuvimos inmediatamente después después que me hubieran hubieran diagnosticado diagnosticado la enfermeda d de es tómago que estaba acabando conmigo. Pero aunque me dijo que el Zhineng Qigong había curado su grave dolencia renal, me reí de él. Hice a un lado todos los libros que me había dado y preferí pedir ayuda a los médicos. Yo sabía que mi amigo trabajaba en la Asociación de Zhineng Qigong en la Universidad de Yans Yansha han, n, pero debo confesar que siempre m e había había parecido qu e este hom bre no estaba muy bien de.la cabeza. Tie T ie m p o después después,, en conc co ncre reto to un viernes vie rnes por la tarde, repar r eparé é en un anuncio sobre una actividad de curación grupal gratuita que sería impartida en la Asociación ciación de Zh ineng inen g Qigo Qi go ng de la Universidad Universidad de Yans Yansha han. n. A pesar pesar de mis fuertes prejuicios contra el qigong, n o podía resistir la tentación de darle una oportunidad; me encontraba en un estado tan desesperante que, en mi angust angustia ia mental, incluso había pensado pensado en quitarme quita rme la vida. A si fue q ue al día siguiente, siguiente, sábado sábado po r la tarde, me presenté en la clase clase.. Bramos aprox ap roxima imadadamente cincuenta participantes, entre quienes reconocí sólo dos o tres caras familiares, incluyendo a Jiang. Lo que a mí me parecía una extraña y peculiar comunidad me provocaba una gran timidez e intranquilidad. Cuando Jiang com enzó en zó a establecer un campo cam po de chi, mi mente aún aún continuaba continuaba cargada cargada de dudas das y curiosidad. Entonces escuché una profunda vo z masculina masculina que surgí surgía a de un reproductor de cintas, dando instrucciones para ejecutar los ejercicios. Más tarde me enteré que se trataba de la cinta de cuarenta y cinco minutos del denominado Método Méto do de elevac elevación ión del del chi y vertido del del chi ( Peng Peng Q i Guau Gu au D ing in g Fa). I Fa). Ig gnorante norante com c om o era era de aquella técnica, técnica, no pude evitar abrir abrir los ojos para para ver qué estaban estaban haciendo haciend o los demás. Para Para mi sorpres sorpresa, a, todo tod o el m undo und o estaba estaba de pie, con los ojos cerrados y una una clara clara expresión de sosiego sosiego y revere re verend nda. a. Entonces me sentí tan culpable que volví a cerrar los ojos de inmediato. Poco después escuché las las siguientes palabras: palabras: «Sed «S ed humildes humi ldes y respetuosos [... [. .. J ahora es el momento de cambiar vuestro destino y de forjaros un destino y un futuro brillantes.. brill antes...» .» Sentí una agradab agradable le calidez en todo to do m i cuerpo, y un sentimiento de espera esperanza nza y gratitud brotó de las las profundid profundidade ades s de mi corazón. corazón. Aquel Aq uella la vo z me fascinaba, de modo que me dediqué a escucharla con gran atención. Repentinamente, vi un rayo de luz roja dentro de mi cabeza y sentí un insoportable dolor de estómago; si no caí al suelo fue gracias a la ayuda de una señora que se encontraba encontraba de pi e junt ju nto o a mi y que, a la vista vista de mi m i semblante sembla nte pálido p álido y susudoroso, sintió temor y llamó a dos practicantes ce qigong. Sin perder ni un segundo, ambos dirigieron chi hacia mi estómago a través de mi cabeza y mi punto Mingmen (aunque (aunque en aquel momento yo no sabía qué estaban haciendo), y poco después de su intervención comencé a sentirme mejor. Me quedé allí sentada hasta que se cumplieron cumplier on los cuare cuarenta nta y cinco minutos minutos de práctica práctica de elevación y ver-
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tido del chi, y al finalizar finaliza r la sesión sesión todos los participantes participantes comenzaron comenza ron a encauzar energía (Fa-qi) a a quienes quisieran recibirla. Asi fue que me trataron por segunda vez y me sentí mucho mejor. A l final de la terapia terapia de curación contó a mi compañero c ompañero mi extrañ extraña a experiencia durante la reunión. Él no podía ocultar su alegría, y me dijo que todo se debía al chi..., ¡que había ejercido su acción sobre mí! Mi gran debilidad me había impedido soportar el intenso campo cam po de chi, y por po r esa cau causa había había experime expe rimentad ntado o una una reacción tan fuerte. Aseguró que era un buen signe y que aquella noche conseguiría dormir dormi r muy bien, b ien, pero m e sugirió que participa participara ra diariamente diar iamente en las las práctic prácticas as de su grupo si realmente deseaba conseguir una curación completa. Regresé a casa llena de esperanza y expectativa y, en efecto, conseguí dormir profundamente. Desde entonces no lie vuelto vu elto a dudar de la existencia existencia y efectividad e fectividad del chi. Todos mis prep re juicios contra el qigong qig ong habían desaparecido. desaparecido. M e entregué entr egué en cuerpo cu erpo y alma a los ejercicios ejerci cios grupales y pract p ractiqué iqué más de tres horas horas diar diaria ias, s, por la mañan mañana a y por p or la noche, sin faltar ni una vez a las sesiones durante los dos primeros años. Debe resultar difícil imaginar todo lo que mis compañeros practicantes de Zhincng Qig ong on g hací hacían an en aquel momento: mom ento: cuaren cuarenta ta y cinco minutos minutos del Mé tod o de elevación del chi chi y verti ve rtido do del chi, chi, treinta treinta minutos minutos — y algun algunas as veces una una hora— hora— de Fusión de los tres centros en posición erecta (San X in BingZhan Zhuangj, noventa minutos de la Forma cuerpo y mente (Xing Shen Zhuangj, quince minutos de Chen chi (uno (u no de d e los ocho métodos pa para ra cult cultivar ivar el chi) y docenas docenas de Cuclillas Cuclillas frente a la pared (Dun Qiang). A l principio me resultó mu y difícil seguirles; seguirles; pero, pero, a pesar pesar de que casi casi siempre me veía obligada a descansar cinco minutos antes de poder realizar otros cinco minutos de práctica, jamás renuncie. Mis dolores de estómago desaparecieron casi sin que me diera cuenta, y comencé a dormir bien todas las noches. Un mes más tarde reanudé el trabajo de mi tesis doctoral y me gradué en diciembre ciemb re de d e 1995. 1995. Pero lograr logr ar mi recuperación físic física a no m e basta bastaba ba;; quería saber saber por qué había había enfermado enferma do tanto. tanto. A partir partir de entonc entonces es dediqué todo tod o mi tiem t iem po libre al estudio de los los trabajo trabajoss de Pang Pang Laoshi (profeso (pro fesorr Ming Min g Pang), y participé en todos los programas de capacitación disponibles. En la actualidad, cuando me resulta imposible dedicar tanto tant o tiem tie m po a la la práctica práctica de las las formas formas de movim mo vimiento iento físico físico,, continúo cultivando el desarrollo mental y espiritual en mi vida y trabajo diarios.
2. Introducción El cultivo d e la energía energía inteligente o Zhineng Q igong, fundado por e l profe sor Ming Pang (conocido por la mayoría de practicantes norteamericanos como Chi-Lel® Qigong), es uno dedos qigongs qigongs nuevos nuevos más populares de China. China. A p ro x imadamente diez millones de personas lo practican a diario en todo el mundo, y ha sido oficialmente certificado y apoyado por el Ministerio de Deportes chino.
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Durante los últimos diez años, más de trescientos diez mil estudiantes (dos cientos mil m il de d e los cuales cuales sufrían diversas diversas enfermedades) enferm edades) han viajado al Cent Ce ntro ro HuaH ua xia de Capacitación Capacitación en Zhineng Zhin eng Qigo Q igong ng para para ser curad curados os o realizar realizar el curso curso de prác prác tica. El centro ha logrado una tasa general de curación del 95 por 100 en más de cuatrocientas cuatrocientas cincuenta cincuenta enfermedades, y las aplicacio aplicaciones nes de la ciencia del Zhineng Zhin eng Q igon ig ong g también han resultado resultado muy provechosas provechosas en muchos otros campos. campos. En cuanto llegué a Estados Unidos, comprendí lo poco que saben los occi dentale dentales s sobre sobre el masivo m ovim iento ien to q ue ha generado generado la prác práctica tica del q igon g en China, y noté que existía una apremiante necesidad de contar con una auténti ca y precisa precisa capacitación teórica entr e los practi practican cantes tes del Zhinen Zhi neng g Qigo Qi gong ng de esta esta mitad del mundo. Después de investigar el tema con sumo cuidado, me sorprendió descubrir que no existían existían libros sobre los trabajos trabajos del profesor Pang en castella castellano. no. Por esa esa razón, mientras los practicantes chinos disfrutan de la lectura de sus libros una y otra v ez, los de habla española sólo pu eden conformars confor marse e con to ma marr notas de lo que sus maestros maestros les transmiten de fo rma rm a oral. oral. Au nq ue algunos estudi estudiantes antes llevan varios varios año años s practicando Zhin eng Qigong Qig ong,, todavía tienen tien en m uy po co claro cuáles son los los principios que susten sustentan tan la ciencia ciencia asociada asociada a esta esta actividad. actividad . Y po r esta razón, una una teoría teo ría de la vida tan única, única, nue va, notablemente avanzada, compleja y exhaustiva es considerada una simple técnica de autocuración. autocuración. C om o practicante de Zhinen g Qigong Q igong,, sé sé muy muy bien lo que significa significan n los tra tra bajos del profeso pro feso r Pang para para sus sus seguidores seguidor es Al principio, prin cipio, nunca nunca habría imagina imagin a do que yo misma iba a realizar varia varias s de estas estas traducciones traducciones e interpretaciones; interpretacion es; du daba de mi capacidad para realizar una tarea tan importante en mi segunda lengua1, sobre to do contan do con una una comprensión relativamen relativ amente te superficial de los profundos pen samientos y la agudeza del pro fesor Pang. Pang. Sin embargo, recibí gran gran apo yo de d e numerosos amigos y practi practica cante ntes, s, y finalmen fin almente te encontr en contré é la fe para para escribir la la primera prim era línea. línea. El Libro II, L a ciencia ciencia del del Zhineng Zhineng Qigon g es es una una síntesis síntesis de las principales principal es te o rías y principios funcionales del texto original de Ming Pang, traducido libre mente a un lenguaje occidental contemporáneo. Hemos preferido decantarnos po r una una interpretació n creativa, fiel al espíritu espíritu y la sutileza del pensam iento su su blimado del profesor Pang, que presentar una estricta traducción literal. Adop tamos, asimismo, un estilo de exposición de temas (que difiere del estilo capítulo/sección del texto original chino) por su conveniencia a la hora de proveer referencias rápidas, liberando a la autora de la necesidad de traducir del idioma 1
1Se refier re fiere e al inglés, inglés, idioma idiom a en el que q ue ha escrito este libro libr o que, que, a su vez, vez , ha sido traducido tra ducido al castellana
(N. de la T.)
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Prefacio de Xíaoguang Jin
chino antiguo — que qu e resulta resulta particularmen te dens denso— o— algunos algunos extractos que q ue el profesor Pang incluye en sus trabajos. En la la presente versión, primero prime ro presentamos al al profesor profes or Pang y al centro. centro. A conco ntinuació tinuación, n, expon emos em os detalladamente detalladam ente los conceptos y definiciones básico básicos s de chi y qigong, as así com co m o los rasgo rasgos s únicos de la ciencia del del qigong qigo ng y del de l Zhinen Zhi neng g Qigong Qig ong,, resrespectivamente. Por último, último, enseñamos enseñamos a practica practicarr mejor me jor el e l Zhineng Zhin eng Qigong Qig ong,, ofreceofr ecemos al al lector le ctor una explicación explicació n sobre la relación entre qigong, medicina tradicional china y facultades facultades especia especiales les,, y describimos los métodos de práctica del primer prim er nivel (incluyendo disciplinas prácticas adicionales), acompañándolos de fotografías. La mayor parte del presente material ha sido seleccionado, traducido e interpretado a partir de dos de los libros del profesor Pang: Introducción a la cieti cieti- - cia del Zhineng Qigong Qigon g y Metodología práctica de la ciencia ciencia del Zhineng Qigong, Qigong, ma material que me he permitido ampliar con mi propia comprensión de las enseñanzas del profesor pr ofesor Pang Pang,, así así com o con las las percepciones surg surgida idas s de m i experiencia exper iencia personal en la práctica. Quisiera expresar expresa r mi má más s sincer sincera a gratitud grati tud a Lynne Lynn e Walker, por haber h aber leído le ído las las prueba pruebas; s; a Guangbin Guangb in Jiang Jiang y Yao Shen, Shen, por po r sus sus fotografías; al doc d octo torr R obert ob ert Hall Hall Wagoner, por recibirme en la Universidad de Ohio, y a mis amigos y colegas practic practicante antes s — Shudong L iu,To ngyu ng yu Liu y muchos muchos otros (todos ellos miembros miembros del Club Yahoo d e Zhineng Qig on g en Internet)— por haberme brindado brindado su su apoyo sincero y animarme con entusiasmo. Mi agradecimiento al doctor Lin Jia y a Yanfang Liu, por haberme ayudado a describir los puntos de la acupuntura. Este libro es tamb ién para para mi esposo esposo,, el d octor octo r Yuli Liu, y mi hijo, hijo, Kun Liu, Liu, quienes soportaro sopo rtaron n la pena de la separación durante durante mi estancia estancia en Estados Estados Unidos; también se lo dedico a mi padre, Yongfu Jin, que me clarificó los antiguos textos text os chinos, chinos, y a mi madre, Xiuz Xi uzhe hen n W cn, cn , por su am amor or pro fundo fun do e inalter inalterab able. le. Por último, y aunque me resulte imposible expresar mi gratitud adecuadamente, agradezco a Joseph Marcello sus contribuciones a este trabajo, que son sencillamente sencillamen te irreem plazables plaza bles e indispe indispensa nsable bles. s. Aunque el material incluido en esta traducción representa sólo una pequeña parte de todo el sistem sistema a teóric o de la cienc ciencia ia del Zh ineng Qigong, Qigo ng, espero espero de de corazón que los lectores de habla española consideren este libro como una introducción trodu cción relativam relat ivam ente exhaustiva a esta esta nueva nueva ciencia. Por ese m otivo, otivo , y si si lo consideran consideran oportuno, les agradeceré agradeceré m e hagan hagan llegar llegar cualquier cua lquier co men tario o cr cri. tica que me permita introducir futuras mejoras en esta obra. X í a o g u a n g Jin
Columbus, Ohio 18 de abril de 1999
Prefacio de Joseph Marcello
El lin de la vida no radica en una perfección que es finita, sino en una una com pletud que es perpetua. perpetua. Sa c h i n d r a K u m a r M a j i ’MDA ’MDAR R
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UN UNIVE IVERSO, y tod t od o dentro den tro de d e él, es un un trabajo en curso, curso, incluye incl uyendo ndo el mundo mun do
de la humanidad y su eterno anhelo de comprender. Con esta idea en mente, los autores son plenamente conscientes de que la profundidad del presente tratado,
asi com o la extensa percep ción del profesor profe sor Ming M ing Pang en general, trascienden trascienden casi casi con toda seguridad su propia capacidad de traducir traducir fielm fie lm en te todas las las sutile sutilezas zas e inferencias del texto de un modo que le haga toda la justicia que merece. Dicho esto, y a pesar de que sin duda quedan muchas correcciones y clarificaciones caciones por hacer — tanto po r nues nuestra tra parte com o p or la de otras otras perso personas nas co m prometidas a com partir este conocim iento con la human idad— , lo c ierto es que ya no podía po día m os toler tol erar ar la dolo d oloros rosa a e injusta pers pe rspe pecti ctiva va de qu e miles mi les de sincc ros ros y dedicados practicantes practicantes occidentales occidentales (q ue p ron to serán serán m illones ) quedaran excluidos de la irreemplazable oportunidad de estudiar los escritos y pensamientos del fundador del Zhineng Q igon g, com o ciertam ente él habría habría querido querido.. El hecho de d epen der por siempre de la sabid sabidur uría ía del boca a boca — a menu do recibida recibida de segu segunda nda y tercer tercera a mano— o del co nocimie noc imie nto deriva do únicamente de la práctica personal, por demás limitada (aunque abarque también la de los amigos y el maestro), mae stro), es tan peligroso com o inneces innecesario ario,, ya que impid im pide e que qu e la la perpe rsona goce de la satisfacción de ganar experiencia directamente a través de la iniciativa ciativa pers personal onal.. Sería Sería com o viv ir en un un desierto desierto y dep end er po r siempre de ciertos individuos geográficamente mejor situados, que tienen acceso directo al agua. Para Para ellos, ellos, este libro representa una fuente fue nte viva vi va de inmensa inmensa profundid p rofundidad. ad. Así, a pesar de nuestras nuestras actuales actuales limitaciones de com pren sión y exp erienc ia, y a la espera espe ra de alcanzar alcan zar un m ayor ay or discern disc ernimie imiento, nto, he m os sent se ntido ido el impu im pulso lso — origin ori ginad ado o tan t an to en nuestra prop p ropia ia sed de co n ocim oc im ien ie n to c o m o en nuestra sen sación sación de interconex ión con nuestro nuestro prójimo— pró jimo— de comp artir estas estas enseñanzas enseñanzas con el fin de q ue quien lo desee pueda al menos inicia iniciarr el cam ino hacia hacia la comp ren sión: cada uno para sí, pero todos juntos.
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Asumimos la total responsabilidad de cualquier omisión o interpretación errónea que pudiera aparecer aquí, y nos mantenemos abiertos a un mayor es clarecim iento prove nient e de cua lquier dirección dirección y fuente, fuente, reconfortados por la sinceridad de nuestro intento, la profundidad de nuestro esmero y el valor in calculable de la sabiduría de Ming Pang. Durante la lectura lectura d e este singular singular documento docum ento es fundamental tener en cuen ta que fue concebido y escrito en un clima cultural circunscrito por la rigidez ideológica, y limitado a un marco social únicamente seducido por los aspectos más pragmáticos y utilitarios del arte art e o de d e la ciencia, ciencia, y con un claro desinterés por las verdades espirituales. Es mér ito de M ing Pang Pang no sólo haber conectado conectado las las profundidades profundidades del h om bre y la naturaleza dentro del volátil contexto de la Revolución Cultural, sino también tamb ién haber sobr evivido eviv ido en el proceso a una una serie serie de fuertes fuer tes presiones que qu e hu bieran resultado absolutamente intimidatorias para un espíritu inferior. Asi, el lector occidental puede comprender mejor la tendencia cultural del de l autor a adoptar un punto de vista que se empeña en interpretar y en resol ver todos los fenómenos, sean humanos, metahumanos o cósmicos, recurriendo a estructuras conceptuales racionalistas. Con esta perspectiva resultará más sencillo entender el riguroso lenguaje pragmático con el que el autor intenta transmitir dimensiones del ser altamen te sutiles, si no manifiestamente trascendentes. La ironía final de esta intriga histórica es la salvación última del qigong por las mismas fuerzas que inicialmente amenazaron con borrarlo de la cultura chi na, por virtud de su confianza en las potentes facultades restauradoras y curati vas que esta técnica demuestra día a día. Es bien sabido ahora que muchos an cianos líderes chinos de la historia fueron regularmente tratados por maestros del qigong, qigon g, y que, en consecuencia, se vieron obligados a salvar salvar esta esta disciplina del ex i lio: un un testimonio v ivo — rodeado d e una est estra rate tegi gia a de negación negación y supresi supresión— ón— de su primordial y vigoriza nte potencial para para toda toda la humanidad. humanidad. El camino hacia el despertar nunca es es simple. simple. Rind Ri ndo o tr ibuto ibut o a los numerosos numerosos maestros que he tenido en la vida: mi madre, Angela Marcello; mi hermano, Eugcne Marcello, Marcello, y Sachindr Sachindra a Majumdar, Majumdar, Karlfried Gr af von D urckhe im, Vim ala Thakar, Jiddu Krishnamurti, Roy Eugene Davis, Neville Goddard y Douglas Harding. Mi profunda gratitud a Lynne Walkcr por su permanente fe; a Xiaoguang Jin por su gran coraje y confianza, y a Ming Pang y Luke y Frank Chan por su profundo compromiso. Dedico esta obra a quienes, como ellos, demuestran un ansi ansia a de vida que qu e resulta resulta imp i mposib osib le sofocar. sofocar. Jo s e p h M a r c e l l o
Northsfield, Massachussets 21 de abril de 1999
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L PRESENT PRESENTE E VOLU ME N
consta de cuatro obras diferentes, cuyo núcleo es L a
cienc ciencia ia del Zhineng Zhineng Qig on g un un sorprendente sorprendente docume nto escrito por una una persona dotada de facultades únicas que, además, ha dedicado su vida a la investi-
gación de las energías de la vida humana: el profesor Ming Pang. Junto a esta esta inspirada expo ex posic sic ión de le yes y principios, y cum cu m plien pli endo do su p ro mesa, surgen Los secretos de la energía inteligente: guía y libro de consulta para Occidente — Occidente — una visión transcultural qu e salva las las brechas brechas del tiempo, tiemp o, la distanda y las costumbres, arraigando estas prácticas en la tradición occidental e iluminándo minándolas las en en su su con tex to global— y La práctic práctica a del Zhineng Qigo ng un un manual de instrucción para la práctica personal. A estos estos textos le sigue, sigue, para para ben efic io d el estudian estudiante te serio serio,, un volum en que q ue documenta un gran número de modalidades antiguas y contemporáneas de refinam iento d e la energía vital. En él, las las sab sabid idur urías ías tradicionales tradicionales reciben el mayor de los resp respetos etos,, pe ro tambié n se valora valoran n profunda mente los los frutos de la investigación gación empírica contem poránea. Por último, la presente obra incluye también singulares tratados históricos, de incalculable valor, propu estos esto s por p or dos maestros maestros japoneses. Su Su temática se centra centra en la salud humana y la vitalidad, y que hasta ahora no habían sido traducidos al castel castellan lano. o. En su conjunto, esta esta recopilació rec opilación n de d e tesoros tesoros bien puede pue de ofrec o frecer er a la huhumanidad su mejor esperanza para la curación de la especie.
Libro I
LOS SECRETOS DE LA ENERGÍA INTELIGENTE GUÍA GUÍA Y LIBRO LIBRO DE CONSULTA PARA OCCI OCCIDENTE DENTE
POR
JOSEPH MARCELLO
EL RETO CÓSMICO
El poder del conocimiento I.a vida humana es como una estrella fugaz en medio de una galaxia infinita: breve, brillante... y extinguida para siempre. Su trayectoria, aunque grandiosa, rara vez es capaz de completar su arco proyectado: su llama se extingue demasiado pronto frente a la mortalidad y la eternidad. El tesoro de la humanidad ha sido la acumulación de un preciado conocimiento, y su genialidad suprema la invención de un sistema que permite compartir ese saber entre cada uno de sus miembros. Así, la experiencia y la perspicacia de un individuo puede convertirse en la experiencia y la perspicacia de todos. Vista desde esa perspectiva, la trayectoria de la humanidad es una serie todavía más espectacular de estrellas fugaces, cada una de las cuales nace de la promesa de su predecesora, se arquea todavía más en los recesos del cosmos y condensa dentro de sí la luminiscencia de las que la anteceden, alimentando la suya propia. Aún quedan esperanzas para el hombre en su búsqueda eterna de los misterios de la creación y su pro pio ser: ser: ya ya no está está predestinado a repetir rep etir la tediosa ev olución de sus antepasados ni, por extensión, la de toda la raza humana desde los albores de su aparición en la Tierra. Por fortuna, ni todos los individuos ni todas las culturas fueron creados con deseos, pasiones y búsquedas vitales idénticos, ni tan siquiera remotamente similares. En efecto, una investigación de la historia global revela que diferentes pueblos y civ ilizaciones ha han n extraído y refinado área áreas s muy diferenciadas y especificas de recursos y potenciales naturales, humanos y cósmicos. El legado de China es verdaderamente intenso.
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EL VIAJE INFINITO Mapas, anuncios y señales El cam ino hacia la cura de las las enfermedades, aunque casi siem pre representa un gran reto en la vida, no tiene por qué ser una noche oscura del alma, ni un viaje tormentoso por mares turbulentos desprovisto de la ayuda de una brújula, de la Luna o de las estrellas. Si nuestra intención es alcanzar la totalidad debemos asumir los riesgos dd viaje, y por tal motivo sería conveniente que trazáramos prudentemente nuestro rumbo como los navegantes de la antigüedad, recurriendo a los mapas de quienes nes nos han han pre ced ido y han viv ido id o su vida en estas estas agu aguas as.. Ellos conocen cono cen po r exe xperiencia propia la localización de los arrecifes y los bancos de peces, de la línea de la costa, costa, y de d e los ritmos ritm os de d e la ma marea rea y las las corriente corrientes. s. Por eso saben exactamente exactam ente por qué arrojan un ancla, aligeran una vela mayor, ajustan el timón o sortean un viento vie nto huracana huracanado. do. ¿C óm o se relaci relaciona ona esto con la práctic práctica a del Zhineng Qigong ?
LA ILUMINACIÓN DEL CUERPO, LA MENTE Y EL ESPÍRITU La totalidad de la verdadera comprensión Para quienes se contentan con permitir que la fe y la confianza sean su única fuerza directriz, no se necesita ir más lejos; para ellos, basta con seguir obedientemente lo que les han dicho y enseñado, dejando el resto a aquellos que consideran superiores, y a la Providencia o el azar. Pero el hombre no es sólo un ser de sentimiento, aun cuando ese sentimiento sea de fe; es una entidad indivisible indivisib le compuesta de principios vitales diversos e igualmente codinámicos: conciencia, forma, sensación, sentimiento, pensamiento, memoria y creatividad, los cuales ejercen una interacción incesante y sinergística. Por mucho que intentemos fragmentarlos y aislarlos es imposible lograrlo, porque son meras fases de una ola indivisible. La práctica ilumina y materializa la teoría, y en una prop pr oporc orción ión igualm igu almente ente importante impor tante,, la teoría teor ía ilumina ilumin a y clarifica la prácprác tica. Tomar una sin la otra sería como intentar caminar con una sola pierna, un cometido absolutamente burdo, antinatural y desequilibrado. El hecho de que seres con inteligencia y conocimiento sacrifiquen sus poderes de percepción y discernimiento en favor de la fe ciega es sólo una forma disfrazada de servidumbre, y no es precisamente lo que prescribe Ming Pang en sus enseñanzas ni en su vida. Por el contrario, él estimula y propicia el examen y la investigación creativa, porque gracias a esa mutua actividad de exploración y respuesta los seres humanos pue-
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den den demostrar más efica zmen zm ente te e l respeto que q ue se insp inspir iran an,, y son son capaces capaces de com c om part partir ir el esc larec imien to de forma dinámica y no dogmática. dogmática. «Estudia para contar con la aprobación ajena....» es un precepto bíblico igual mente aplicable en cualquier cu alquier campo d igno d e estudi estudio, o, incluido incluido el Zhine ng Qigong. Lo que esto significa es que, en el ser-totalidad, no hay ni puede haber ex periencias aisladas o fragmentarias de ninguna cosa, suceso, proceso o condición. Si una brisa fuerte enfría repentinamente el cuerpo, la conciencia humana in vestigará, de forma espontánea e involuntaria, su origen y razón; en consecuen cia, podemos afirmar que la sensación despierta el conocimiento. Si un pensa miento con m oved ov ed or o prob lemá tico afecta a la la conciencia, conciencia, instantáneamen instantáneamente te la la naturaleza sensible responde de la misma manera, y lo propio hace el metabo lismo; lismo; por consiguie cons iguiente, nte, el conocim con ocim iento ient o despierta el sentim iento y la sensac sensació ión. n. Si un recuerdo doloroso surge de los estratos profundos del subconsciente, la naturaleza emocional reverbera de inmediato, al mismo tiempo que la mente registra la perturbación con preocupación y el cuerpo responde con tensión. En otras palabras, la memoria despierta el sentimiento, el pensamiento y la sensación. A pesar pesar de nuestra nuestra falta de conocim iento c omo om o sere seres s a menudo menu do po co cons cientes, lo cierto es que no existen acontecimientos mutuamente exclusivos o aisla aislado dos s en en el e l ca m po de la totalidad humana; humana; ésta ésta es es indivisible e inmanente, en todas partes y al mismo tiempo. Por consiguiente, consiguien te, en e n términos tér minos prácticos, prácticos, se se trata trata de una una situación situación poc p oco o favorable favora ble en la que la persona se ve limitada a estudiar una cosa o un proceso en sólo uno de sus asp aspec ecto tos, s, co m o por po r ejem e jem plo el práctico práct ico o el teórico. Por sí mism mismos, os, todos los as as pectos individua indiv iduales les de d e una una cosa, cosa, proceso proces o o sistema sistema son son fragmentarios, fragmentarios, incluso aque llos llos que qu e podrían pod rían produ pro ducir cir beneficios obvios y hacerno hacernos s sentir sentir bastante bastante sati satisfe sfech chos os.. Esto Esto tam bién se aprecia aprecia en la prácti práctica ca del Zhineng Q igong, igon g, un profundo profun do e in fluyente conjunto de principios, teorías, tradición, documentación científica y sabiduría práctica que el profesor Pang se propuso convertir en compañeros de estudio de la instrucción práctica que tan generosamente ha compartido con nosotros. Desde el principio estimula el análisis, el discernimiento, la búsqueda y la exp lorac lor ación ión de cuestiones cuesti ones innovadoras, sin sin restringir la inform inf ormació ación, n, las téc téc nicas ni los datos empíricos relevantes, por provocativas o revolucionarias que sean sus implicaciones.
DE LO HUMANO A LO SUPRAHUMANO
El desarrollo de la Visión Cósmica A l emp e mprend render er este estudio estudio tan tan com pleto y multidimensional multidimensional comenzam os a vislumbrar la evolución paralela de todas las facetas de nuestro ser como un
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po r qué qu é arrotodo único y simultáneo. Ahora nosotros también podemos saber por arro-
jam os el ancla, ancla, o po recogemos la vela, ajustamos el nimbo o capeamos el p o r qué qu é recogemos temporal. tempora l. Sabemos lo que estamos estamos haciendo haciendo,, por qué lo hacemo hacemos, s, de dónde dónd e propr oviene nuestra acción y a dónde nos conduce, y también somos conscientes de cómo iluminar y profundizar nuestra práctica con la visión de sus vastos cimientos y expansivo destino. D e pronto, nos sentimos com co m o si nos nos hubieran hubieran regalado un maravilloso par de binoculares para para escudriñar escudriñar el pasado lejano, lejano, y un un tele scop io para para enfocar enfoc ar el fufu turo distante: con ambos elementos, el progresivo avance de nuestra práctica se convierte con vierte de form a instantáne instantánea a en un viaje d e dimensiones verdaderam ente fascinantes.
COMPASIÓN EN ACCIÓN
La divulgación de los misterios Algunos han han asumido asumido erróneamente que la ocultación ocultación de información — que ha sido la actitud tradiciona tr adicionall en relación relaci ón a much muchas as prácticas prácticas del pasado— pasado— es la decisión más acerta acertada. da. El fundamen fund amento to de esta esta postara postara son ciertas ciertas advertencias y propro tocolos que se han vuelto obsoletos y anticuados en nuestra era contemporánea, cada vez más aficionada a compartir globalmentc la información cultural. Podríamos decir que los viejos tabúes sobre la revelación de tales enseñanzas fueron con cebidos a partir del respeto y la devoción por po r la vida, con la intención de velar por po r la seguridad de las person personas as que buscab buscaban an ese conocimie cono cimiento, nto, a fin de evitar que la información concerniente a determinadas técnicas esotéricas relacionadas cionadas con el desarr ollo y la utiliza ción d e diversos diversos poderes cayeran en manos inmadu inmaduras ras y tuvieran consecuencias consecuencias posiblement posib lemente e peligrosas o incluso fata fatales les.. N a die debía ejercer el poder sin sabiduría ni compasión, porque lo volvería destructivo. Pero si analizamos la situación desde un punto de vista menos altruista, altruista, tamtam bién es cierto que la acumulación de conocimiento y de rigurosos preceptos contra su divulgación prematura estaban motivados por el egoísmo, la sospecha, las lealtades sectarias y la simp si mple le avaricia avaricia.. Ya ha ha llegado llegado el m om ento ent o de que el masivo y necesitado necesitado conjunto humano tom to m e posesión de su herencia — y la arrebate de de todas las las fuentes donde don de se halle depositada— para para iniciar iniciar as así el camino de regreso regreso a la totalidad. El p rov incialismo eso térico y el culto cu lto a lo místico han dejado de ser fructíferos fruct íferos y se están están extinguiendo en una prolongada agonía. Por fortuna, están surgiendo almas con un profundo y genuino interés por la humanidad, que separan el trigo de la paja y ofrecen un auténtico enriqueci-
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miento espiritual a los habitantes del mundo. Si definimos al profesor Pang exclusivamen clusiv amente te a partir partir del de l fru to de su sus obr obras as,, dejando de lado cualquier cualqu ier credencial crede ncial o inten ción manifiesta manifiesta,, sin duda duda deberíamos incluirle incluirle entre ellos ellos,, ya q ue los cientos de miles mile s de sufridos seres seres humanos que qu e han han tenido la fortuna de d e entrar entra r en co ntacto con él y sus enseñanzas han experimentado una notable recuperación. En el pasado, Ming Pang fue el primero en animar esa búsqueda libre, así como en prestar atención y explicar minuciosamente las preguntas formuladas por los estudiantes y practicantes sedientos de cono cimiento; cimien to; su actitu d siempre ha sido extremadamente lógica, ya que el desarrollo de la inteligencia humana está entre sus cometidos más fervorosos. Bien sabe él que sin la inteligencia y la comprensión activas de sus practicantes, el Zhineng Qigong caería presa de los peligros y tentaciones del misterio, los mitos y las ilusiones, flagelo de las anteriores tradiciones del qigong. De hecho, en su voluntad de clarificar la teoría del Zhineng Qigong, tanto para para sí sí mism m ism o com c om o para los demás demás,, se ha valido de la sabiduría de la ciencia cienc ia oco ccidental cidental moderna para para inferir m odos paralel paralelos os de pensamiento y marcos de r eferencia relevantes en los cuales encuadrar sus enseñanzas.
EL DESTINO DE ORIENTE Y OCCIDENTE
La búsqueda espiralada As i com co m o sena sena desafortunad desafortunado o cosecha cosecharr un un huerto huerto — o un conocimiento— conocim iento— anantes de tiempo, supondría una desgracia aún mayor recoger los frutos demasiado tarde, tarde, o directame direct amente nte desentenderse de la sieg siega. a. Durant Dur ante e los cincuenta últimos años años se han recolectado los cuatro milenios mi lenios de sabiduría sabiduría india, fructíferam fructí feram ente puestos puestos en práctica práctica con el fin de renovar reno var y resrescatar las vidas de innumerables occidentales. Ahora es la cosecha de China la que se está recogiendo, moliendo y echando a las aguas de Occidente de innumerables formas y aportando un beneficio igualmente notable, a pesar de que incluye inevitables procesos de ensayo y erro error. r. A Oc cide nte le ha correspondido correspondido la respon responsa sabil bilida idad d de descubr descubrir ir y explorar el mun do exteri ext erior or — el cosmos— , sus leyes funciona funcionales les y el e l lugar lugar que ocupa el homb ho mbre re dentro de ntro de él, con miras a la creación consciente consciente de un orden nuevo n uevo y superior. perior. A Orient Ori ente e se le ha ha concedido el descubri descubrimiento miento y la exploración del mundo interior, su sus correspondientes leyes funcionale funcionales s y el lugar lugar que qu e ostenta dent ro del hombre. Así como inevitablemente existen momentos y lugares donde la búsqueda exotérica se cruza y confunde con la esotérica, ambas han discurrido, en su mayor may or parte, parte, de form fo rma a paralela, si bien han seguido órbitas distantes entre sí desde su separación original.
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Por fortuna, estas dos tradiciones no son ni necesitan ser mutuamente excluyentes o incompatibles; en realidad son complementarias, y forman dos ex tensiones de una sola onda polarizada en diferentes direcciones y que apunta a distintos destinos: la eterna ola de la conciencia humana en su lucha por descu brir la verdad de su mundo mund o y de sí misma, misma, y ser ser libre. libre. Las diferencias diferencias distintivas distintivas entre Orien Or iente te y Occiden Occ idente te radican sólo en sus sus res res pectivas convicciones sobre dónde hallar respuesta a esta búsqueda. Tradicio nalmente, Oriente ha sostenido que la libertad es el resultado del conocimiento interior, mientras que Occidente ha estado igualmente convencido de que la comprensión del mundo exterior encierra la máxima conquista. Ambos, por tur nos, han triunfado de forma admirable y fallado estrepitosamente a su modo, dependiendo de qué aspectos de sus respectivas vidas y culturas analicemos en cada momento. Los frutos esotéricos de los exploradores orientale orientaless — aunque ra rara ve z igua lados por sus sus colegas occidentales— han sido durante durante mucho mu cho tie m po el tesoro mejor guardado de unos pocos privilegiados que, hasta el pasado reciente, no permitían que la abrumadora mayoría de sus pueblos accediera a ellos. En con secuencia, una enorme parte de la población se ha visto obligada a continuar afanándose en condiciones relativamente primitivas y con medios, por demás, ru dimentarios. Ésa es la razón por la que Oriente puede presentar numerosos ejem plos de sabios y adeptos que han superado los confínes normales de las limita ciones mortales, pero que totalizan una fracción mínima de la inmensa población de la humanidad, con su creciente carga de necesidad y sufrimiento, hambre y miseria. Por el contrario, contrario, la brillantez exotérica ex otérica de Occide Oc cidente nte — también, en este cas caso, rara rara v e z igualada por po r su sus antiguos antiguos o modernos modern os vecinos orientales— orientales — ha sido su ca pacidad de crear estructura estructurass transperson transpersonales ales y sistem sistemas as de símbo s ímbolos los que posibi posib i litan que los descubrimientos de cualquier individuo se conviertan en el legado de todos los hombres del mundo. Así, mientras en el pasado se compusieron y representaron centenares de raga ragass rapsódicas rapsódicas hindú hindúes, es, a menud men udo o con c on fascinantes fascinantes resultados, la ausencia de modalidades de anotación viables ha provocado su irremediable evaporación en las brumas del tiempo, y ya no han vuelto a ser oídas oídas.. En claro contraste, la trascendental trascendental polifon pol ifonía ía del Concierto Conci erto de Brandemb Brandembnrgo, nrgo, de Bach, una vez compuesta, queda para siempre, y continuará deleitando los oí dos de la Tierra durante durante sigl siglos os — ya sea sea en Praga Praga,, Oslo, Oslo, Nuev N ueva a York o Moscú— de bido a que el sistema de notación musical occidental es reproducible a nivel universal. universal. Y lo mismo mism o sucede con la medicina, la la arquitectura, la la agricultura agricultura y m i les de otras artes y ciencias vitales con las que Occidente ha dotado a todas las naciones y culturas de la Tierra. Ahora Ah ora que estos estos dos movimien tos de d e búsqu búsqueda eda ha han n trazado un círculo com pleto y comienzan a converger, llega el momento de su inevitable reconcilia
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ción; ninguno triunfa enteramente p or sí solo, solo, por prometedo prom etedores res que sean sus mémé rito ritos, s, ni ni ninguno ningu no puede darse el lujo l ujo de existir ex istir sin sin la fertiliza fert ilización ción y consumación que le aporta su parte complementaria. En solitario, están engañados y fragmentado mentados, s, y reunidos se vuelven vue lven primordiales primord iales y completos.
LA GRAN REUNIFICACIÓN DEL SER
El matrimonio entre la ciencia y el espíritu En la actualidad, la cosecha de sabidurías tradicionales chinas en el campo de la energía cuenta con el amparo estructural de la ciencia contemporánea de un modo poderoso y eficaz gracias al trabajo y la enseñanza de Ming Pang, un gran maestro de las artes tradicionales de la energía o qigong, como se lo llama en China. Ming Pang ha sintetizado dicho híbrido. Gracias a la selección y combinación de una amplia base de prácticas prácticas honrad honradas as por el tiempo , y también a la elimin ación de tod o exceso esotérico y particularismo particularismo sectar sectario, io, el Zhinen Z hineng g Q igon g es el resultado de una sabiduría milenaria que en su camino cruza los iluminados campos de la ciencia moderna, creando así una disciplina de índole práctica: un cultivo placenter amente ex ento de culti cultism smos os.. Atreviéndose a someterse al escrutinio científico encarnado por los técnicos médicos y paramédicos pertenecientes al hospital del Centro Huaxia de Zhineng Qigong (China), y después de haber tratado un flujo incesante de pacientes (que alcanzan los cientos de miles) sólo a través de los recursos del chi, el Zhineng Qigong ha recibido el reconocimiento del Ministerio de Deportes chino, que recientemente lo ha declarado el más efectivo sistema para la conservación de la salud entre las más prominentes prácticas tradicionales. Debido a que la energía es el común denominador de la vida y la curación en todo el mundo, y lo ha sido desde el advenimiento del hombre sobre la Tierra, no puede ser, ni nunca ha sido, exclusiva posesión de persona, cultura o nacionalidad alguna. En todos los rincones del planeta han surgido personas dotadas y disciplinas milenarias, desde los chamanes nativos americanos y los gurús indios a los curanderos africanos y sabios chinos, todos los cuales han recurrido a la misma fuente de vida. Percibir la unidad dentro de esta diversidad puede resultar inspirador y, en ocasiones, incluso imponente: es el fenómeno de la humanidad manidad que crece hacia fuera fuera — y hacia hacia dentro— con el fin de recuperar esa esa fuerza original que es su derecho de nacimiento, y restaurar la plenitud para si y para su mundo. Algunos Alguno s lo han han hecho de manera manera humilde, otros de un mo do má más s dramático. co. Algunos Algu nos han nacido con él, otros lo han descubierto en el camino. camino. Algun Alg unos os han
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sido educados educados,, otros no. no. Algun Alg unos os han han com prendi pre ndido do su don, don, otros han sido sido enga en ga ñados ñados por po r él. Alguno Algu nos s han enseñado enseñado,, otro s han han perma per manec necido ido en silencio. silencio. Pero muy pocos han sido capaces de destilar, normalizar y compartir con el vasto conjunto de la humanidad no sólo dicho poder, sino también la sabiduría inherente a él. Es aquí donde la contribución del profesor Pang alcanza su nota más alta, por que en la profund idad y extensión de su capacidad capacidad para para compartir; en la hum il dad y el p oder ode r de su enseña enseñanza, nza, y el rigo r y la eficacia de su planteamiento, planteamien to, que une ciencia y tradición, su monumental obra adquiere una única y trascenden tal universalidad.
LA UNIDAD DE TODA CURACIÓN El famoso vidente psíquico Edgar Cayce, cuyos sorprendentemente preci sos sos diagnósticos y tratamientos trata mientos a distan distancia cia para para muchas muchas enferm edades edad es son utili ut ili zados con gran éxito en la actualidad por cientos de médicos, proclamó la si guiente idea:
Toda fortaleza, toda curació curación n de cualqui cualquier er índole, es una una alteración alteración de las vibraciones intern internas as:: la sintoní sintonía a entre lo Divino, que mora en el te te jido jid o vivo de un un cuer cuerpo po,, y la las Ener Energí gías as Crea reativa tivas. s. Eso, por sí sí solo solo,, es cura curaci ción ón.. Si se consigue mediante el uso de drogas, el bisturí o cualquier otro ele mento, se trata de la sintonía entre la estructura atómica de la fuerza ce lular viva y su herencia espiritual, porque toda curación proviene de la única fuente. (Lectura 26961.) Si partimos de esta base, resulta sencillo comprender cómo actúan todas las las moda lidades y perspectivas per spectivas — ya sean sean espirit espirituales, uales, secul seculares ares,, científic as o psicosomát psicosomáticas— icas— sobre esta esta única única dinámica: dinámica: el increm ento de la frecuencia del campo energético individual. La forma de conseguirlo puede ser la ingestión de nutrientes más puros, los ejercicios físico y respiratorio, la purificación emo cional o psicológica, la estimulación eléctrica, eléctrica, el canto, canto, el ayuno y la ora ción — por nom brar sólo unos unos pocos— ; per o cualquie cualquiera ra que sea sea la la fuente o el catalizador, el resultado final es una mayor conductividad del sistema huma no hacia las fuerzas vitales que se encuentran en su interior, a su alrededor y más allá de él. Esta sta mayor may or co nductividad posibilita un un flujo má más s exp edit o d e fuerza y sus sus tancia, gracias a la cual la red psicofísica humana se mantiene y se renueva, eli minando las acumulaciones y las obstrucciones durante el proceso, y maximizando su potencial para alcanzar un equilibrio y un funcionamiento óptimos.
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La electricidad o vibración es esa misma energía, ese mismo poder que llamá llamáis is Dios Dio s [ . . . ]. Dicha vibración, vibración, que es creativ creativa, a, está está compuesta compuesta por la misma energía que la vida. (Lectura 2628-4.}
Desde esta esta perspect perspectiva, iva, podem os consi considera derarr el Zhinen g Qig on g com o una acción de aprendizaje cuyo principal propósito es la estimulación y renovación de la conductividad interna del practicante, en conjunción con la máxima re ceptividad de dicha persona a la vibración del campo vital en el que se en cuentra. Y de esta forma podemos convertir, fácilmente y sin conflictos internos, las aparentes aparentes disparidades disparidades de las las innum erables erable s arte artes s curativas de la humanidad humanida d — in cluyendo el el Zhinen g Q igon g— en un tod o indivisi indivisible ble,, preservando preservando la integri integri dad de cada una aunque tomando conciencia de su unidad fundamental.
ZHINENG QIGONG: EL CULTIVO DE LA ENERGÍA INTELIGENTE
Una propuesta universal Nosotros, simples mortales en la mayoría de los caso casos, s, no p ode m os te ner la certeza de encontrar el perfecto chamán, ni pedemos dirigimos a las estribacio nes del Himnlaya en busca del máximo gurú; no podemos contar con un opor tuno descens descenso o del Espíritu Espíritu Santo — que v iene y se va de form a alarmantemente impred ecible, co m o un ladrón en la noche — para para que qu e resuelva resuelva nue nuestr stras as necesi dade dades, s, ni ni tamp oco d ebem os depen der de la siempr siempre e florec iente cosecha cosecha de psí quicos y adivinos prematuros que se apresuran a atribuir dimensiones cósmicas y «kármica «kár micas» s» a nuestros n uestros sufrim su frim ientos ien tos personales, c om o si la fuen fu en te de la crea crea ción necesitara necesitara d e las agonías penit encia les de todas sus sus criatu criaturas ras.. Y, Y, por p or cierto, si dichos sufrimientos encierran encierran lecciones q ue debem d ebemos os aprender aprender,, ¿por qué no las las aprendemos en un único momento, momen to, bre ve y revelado revelador, r, en lugar lugar de hacerlo durante toda nuest nuestra ra existencia? existencia? D e esa forma pod rían os curarno curarnos s y proseguir la la aven tura de la vida.
Respeto espeto y compasión: compasión: el amor en acción acción Resulta obvio que un espíritu de mutuo y profundo apoyo y cooperación invade el ambiente de la práctica del Zhineng Qigong. La siguiente descripción de la vida en el cen tro p rovie ne de una una jov en chin china, a, asis asisten tente te de investigación de un doctor de filosofía:
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A m o la idea idea de compartir amor y compasión con con todos los estudia estudianntes. tes. En las clase clases s de curación de veinticuat veint icuatro ro dias y de cincuenta ci ncuenta días de duración, les tratamos como si fueran nuestros propios padres y madres, hermanas y hermanos, hijos e hijas. Este clii cargado de amor, y dominado por una clara intención sanadora, invade todo el centro de curación y ejerce sorprendentes efectos sobre los cuatro mil o cinco mil estudiantes congregados. El centro de instrucción dispone de dieciséis programas de entrenamiento para estudiantes de diversos niveles. También compartimos compa rtimos con ellos el el amor y la hermanda hermandad. d. Pero en lulugar de curar, este benigno chi tiene la clara intención de ayudar a los estudiantes a dominar varias destrezas y habilidades. De todos modos, primero deben deshacerse de sus enfermedades en el centro de curación y, a partir de entonces, están en condiciones de apuntarse a los programas de capacitación. Cabe Cab e destacar destacar también que, que, a pesar pesar de que los movimientos movimien tos de cada ejercic ejer cicio io son lcjs lcjs mismos, mismos, existen diferentes dif erentes requisitos y estrateg estrategias ias para los estudiantes que desean ser curados y para aquellos que quieren seguir algún programa de instrucción.
Aunque no es una panacea, el Zhineng Qigong, al menos, ofrece a sus participantes la oportu nidad nida d d e manejar mane jar su sus destin destinos os con sus sus propias manos; de e m barcarse barcarse en una una búsqueda que los conduzca a su propia pro pia fuerza fu erza vital mediante med iante una una exploración que ha sido satisfactoriamente satisfactoriamente llevada llevada a cabo p or cientos de miles de viajeros anteriores y cuyo éxito ellos pueden compartir. Sin gurús, programas religiosos ni jerarquías, sino en realidad con la prosaica y quiza ligeramente do méstica simplicidad del «hombre y la mujer cemente», «la sal de la tierra» y un grupo de seres que no cuentan con los antecedentes, la instrucción ni el dinero para ser — o simular ser— ser— exó tico s o sutiles, sutiles, exaltados exaltados o arcan arcanos os,, los practicantes de Zhineng Qigong simplemente esperan, vienen, observan, practican y, en gran gran medida, reciben. N ad ie qu eda excluido; todos son respaldados respaldados porq ue f or man parte de la Vida Superior. ¿Qué ¿Qu é más se pue de ped ir de una una enseñanz enseñanza... a... o de una una prácti práctica? ca?
Un planteamiento total y exhaustivo Este último pronunciamiento debería eliminar la tentación en la que fácilmente caen los eclécticos del trabajo con la energía, que les hace rebajar el Zhineng Qigong a la categoría de «una herramienta más» en el amplio arsenal de sistemas qigong, con la engañosa presunción de que, en una era de disciplinas fragmentadas, ésta también puede ser añadida al cocido. Sin embargo, ése no es el caso. El impresionante historial del Zhineng Qigong, muy superior al de cualquier método conocido hasta la fecha, difícilmente pue-
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de ser el azaroso resultado de un accidente. Unos resultados tan efectivos, que difieren en calidad y cantidad de los de disciplinas similares, sólo pueden hablar de un modo de actuar esencialmente distinto de los métodos de práctica preexistentes. Esta Esta realidad es, es, para para algunos, algunos, una una píldora píldo ra difíc di fícil il d e tragar; preferirían prefe rirían conticon tinuar con el hábito de adorar curanderos, de expandir sus cada vez más amplios archivos de descubrimientos esotéricos, potencialmente capaces de salvar vidas, con la consiguiente ilusión de que sus existencias se enriquecerán todavía más. Quizá han comenzado a entender vagamente que la proporción entre riquezas y t iem ie m p o de vida vid a tal v e z no les perm p erm ita ve r cump c umplidas lidas las respectivas respe ctivas promesas de esos múltiples tesoros. El hecho de que quizá estas diversas prácticas provengan de lineas esenciales les y mutuam mu tuamente ente incom patibles se con viert e en en un pensa miento doloroso e intolerable tolerab le para para dichos coleccionistas esotéricos emp edernidos; edern idos; en realidad, la la tendencia de tan bienintencionados buscadores es generar híbridos y amalgamar, creyendo que han enriquecido su fortuna, y seguir adelante con la siguiente aventura prometedora que se cruce en su camino. Tan testaruda testaru da co n vic ción ci ón surge de la supuesta sim ilitu ili tud d entre en tre el Zhinen Zhi neng g Qigong y muchos de los qigongs del pasado, como los del taoísmo, con sus anatomías de energía y form as d e actuar aparentemente iguales en ambas ambas disciplidisciplinas. D e todos todo s modos, modos , si si ése fuera el caso, caso, el alto grado d e efec ef ectiv tivida ida d que q ue ha demostrado el Zhineng Qigong habría sido igual al de métodos anteriores, y claramente no lo es. Así como, en ciertos casos, este procedimiento ecléctico no produce ningún daño evidente, es más que probable que presente un impedimento menos perceptible, co m o un avance mínim o o lento, lento, o pobres resulta resultados dos debidos al efecto neutralizante neutralizante de un cruce o un corto circu ito de energí energías. as. A pesar de qu e Ming Pang Pang deja bien en claro q ue el Z hinen g Q igon g funciona esencia lmente sobre sobre lílíneas neas úni única cas, s, y q ue no se rige po r el m ismo modelo mo delo ope rativ o que q ue las prácti prácticas cas de qigong qigo ng existentes existentes,, las las person personas as acab acabar arán án creyendo — co m o siem pre han hecho— hecho— aquello aque llo que desean cre er para para hacer precisamente lo q ue q uieren hacer acer.. Sin Sin embargo, el profe sor Pang Pang es en extr em o respe tuoso con los demás demás;; por eso, eso, en lugar de ordenarles ord enarles que q ue sigan sigan su doctrine, solam ente les advierte adv ierte que qu e si si enencuentran otra práctica efectiva, se aferren a ella y continúen practicándola; pero si, por el contrario contrario,, descubren descubren que qu e el Z hinen g Q igong igo ng es precisamente lo que esestaban buscando, le sean fieles. El aspecto menos m enos deseable d e la situación situación es que una una continua incomp atibilidad de prácticas puede generar estrategias energéticas mutuamente antagónicas dentro del organismo, unas «tácticas» en conflicto que no se intensifican unas a otras en su secuencia de despliegue ni tampoco en sus reverberaciones orgánicas. Por consiguiente, a buen entendedor, pocas palabras bastan.
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EL PODER DE LA SINERGIA: LA INTELIGENCIA DE LA ENERGÍA
El campo de ch¡ Es cierto que en China se dan condiciones especiales que no pueden resul tan fácilmente reproducibles en otra parte, pero ésta no es razón para menos preciar el poder de los esfuerzos personales dondequiera que uno se encuentre. El fenóm eno del «camp o de ch i» es es tal tal ve z el más más potente de todo todos. s. «Do nd e estéis vosotros, aíli estoy Yo»: aunque se trata de palabras de Jesuristo, tan pode rosa afirmación también podría aplicarse al Zhineng Qigong; en efecto, donde quiera que una una práctica práctica com pro me tida se lleve a cabo con persistencia persistencia — sobre todo to do si se hace en co nciert nci erto o con muchas muchas otras otras pers person onas, as, cuyas cuyas intenciones y ac ciones personales se encuentren en armonizada resonancia— resonancia— , se acumula acumula sinergísticamente un campo de energía e inteligencia (información viva) que tras ciende por mucho la suma de sus partes, y que se manifiesta, al menos, de dos formas fundamentales: 1. Existe Exist e una una reserva de vibrante vibran te energía potencia pote nciall a la qu e los los practicantes practica ntes pueden recurrir, y que puede ser dirigida del modo que resulte necesario para conseguir la curación y «plenitud» de la humanidad. 2. Existe com o un campo autosuficiente de energía inteligente que, que, al al con tar con un acceso absoluto e innato a la información orgánica de todas las con diciones y seres que se hallan en su interior, puede manifestarse de forma es pontánea y dinámica de manera curativa, renovadora e integradora sin la expresa dirección consciente de ningún individuo en particular asociado a él; en efecto, si se revela es gracias a la sinergia del todo, tal como sucede cuando las inunda ciones buscan espontáneamente llenar el lecho vacío de los ríos impulsadas por la fuerza fuer za de d e la gravedad. (Esta segunda segunda instan instancia cia no d ifiere ifie re de la carismática carismática ex ex periencia del Espíritu Santo de los cristianos que, cuando adquiere una intensi dad notoria, se mueve y actúa entre la congregación de manera espontánea y dinámica, produciendo diversas manifestaciones curativas y espiritualmente in formativas en diferentes devotos.) A pesar pesar de que la magnitud e intensid intensidad ad de de un un campo d e chi com o el gen e rado por m iles de dedicados maestros maestros y practic practicante antes s en el el Cen tro Huaxia (C h i na) no puede ser duplicado fácilmente en ninguna otra parte debido a que de pende de la fuerza de la intención grupal cultivada durante un tiempo considerable, eso no significa que no podamos lograrlo en ningún caso, ni que estemos inca pacitados pacitados para para crear un campo cam po de d e genuina prese presenci ncia a y poder pod er dondequiera d ondequiera que nos hallemos.
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d i m e n s i o n e s s u p e r io r e s d e l a p r á c t ic a
El total ejercicio del ser, el cuerpo, la mente y el espíritu 1.a verdadera práctica de cualquier disciplina, incluido el Zhineng Qigong, siempre im pacta todo t odoss los estratos estratos del ser ser. Partiendo de esta bas base, e, deberíam deber íam os inin tentar abordar nuestra práctica con humildad, entusiasta perseverancia y fe ilimitada. La presencia de la naturaleza es siempre un poderoso punto de partida para tal propósito, com o lo es la la compañía de aquellos aquellos que comparten comp arten nuestro designio espiritual espiritual.. La simplicidad, el silencio y la humildad facilitan facilitan la elimina elim inació ción n de las preocupaciones y las cargas mundanas, así como el retomo a la fuente. La práctica de la quietud y el e l equilibr equ ilibrio io comienzan comien zan a alinearnos alinearnos con el eje e je de la vida univers versal, al, trasladá trasladándonos ndonos más allá allá de las las limitaciones de nuestro n uestro anclaje en el reino personal personal;; y, y, a través través de la imaginación — la percepción espiritual— espiritual— , com enzam enz amos os a disolver los límites de nuestro ego, expandiendo nuestra visión, sensación y esencia interiores hasta abarcar la totalidad de la vida.
Perdernos para encontrarnos Practicamos de forma lenta y suave; el mundo se repliega en el infinito. Con ternura y manos inestubles indagamos en lo desconocido, invitando a que su su misterio mist erio entre e ntre en nuestro nuestross pro pios sere seress, cual niños expectan tes. D e jand ja ndo o de lado la do nuestra nuestr a impa im paci cien en cia ci a y agr agresiv esividad idad,, nos co n vert ve rtim im os en plantas planta s suplicantes que extendemos nuestros zarcillos hacia la atmósfera con el fin de volv er a tocar tocar y ser tocados tocados po r el pod er que nos nos dio — y todavía nos da— da— la vida. Abiertos, apacibles y rendidos, percibimos que nuestras vulnerabilidades latentes tentes cobran vida dentro den tro de nuestro cuerpo físic físico, o, emociona emo cionall y espiritual — reminiscencias palpables de todas las las conmocion conmo ciones es que la carne carne hereda— here da— , pero sin ceder a la tentación de retroceder, cerrarnos o endurecernos. Ésta ha sido la forma de actuar actuar de la humanidad durante demasi demasiado ado tiempo, tiem po, de m odo od o que vol v ol-vernos verno s ahora sería sería regresar a la la prisión. A pesar de de estar temblando, sólo atinamos a seguir hacia hacia delante, delante, po r siempre siemp re entregándonos y d isolviéndono isolvién donoss en la unidad infinita arraigada dentro y más allá de nosotros. Sin embargo, el surgimiento surgim iento de d e estos estos vivos y dolorosos doloroso s recordatorios reco rdatorios de d e nuesnuestro pasado no constituyen con stituyen una una mera repetició rep etición n ni una una evidencia de nuestra nuestra práctica espuria, sino sino la apertura de d e la caja caja de Pandora de las las heridas humanas — dudu rante rante tanto tiem tie m po sellada— sellada— , y la ofrenda de su contenido cont enido a la V ida id a Superior que existe más allá.
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La fusión de la gola y el océano Esa Vida encierra, entre otras cosas, un espacio infinito, una dimensión ilimitada mitada que puede y podrá conciliar y absorbe absorberr fácilmente a quello que tanto nos nos satura, tortura y ahoga en nuestros diminutos cuerpos y mentes. Debido a que a sabiendas, o sin saberlo, hemos elegido albergar esc conjunto de energías en conflicto, metralla emociona emo cional, l, tejidos lacerados y petrificadas sust sustan anci cias as de nuestro ser en esta minúscu minúscula la estructura estructura mortal, percibimos percibimo s que q ue sufre y jadea con te mor y desesperación. Nunca hemos sabido, y nadie nos ha enseñado jamás, cómo entregar nuestros seres y contenidos al ser y contenido fundamental del universo, universo, ni cóm o invitar y recib ir dicha Unidad y su contenid con tenid o en nuestro nuestro pro pio ser. Muchos han han enseñado o predicad o acerc acerca a de este este vínculo, est esta a con exión v ital entre lo que se ha dado en llamar el creador y lo creado creado,, lo m anifiesto y lo no manifiest manifiesto, o, Dios D ios y el hombre, el Ser Universal y la existencia existencia personal personal;; pero p ocos han tenido la fortuna de transmitir eficazmente la sensación y la percepción de su realidad a quienes quien es tan ard ientem ente deseab deseaban an brindar ayuda. ayuda. A pesar de que q ue una inspi inspirada rada concepció conce pción n de tal relación es una una semilla mama ravillosa, necesita de la tierra de la sabiduría y el agua de la práctica para asegurarse de que brotará, se convertirá en un zarcillo, luego en una hoja, posteriormente en un árbol y, por último, en un frute* que estará cargado de semillas nuevas para otras personas. A qu í es donde el Zh inen g Qig on g ofrece o frece su su don más profundo. Partiendo de la humanidad en el preciso lugar don de se encuentra, encuentra, en en el ter reno ren o de las las creencias y conceptos cognitivos, religiosos, culturales y personales, esta disciplina ofrece un método palpable y practicable capaz de restablecer e incrementar el campo de energía vital, y al hacerlo asegura que, orgánicamente, aunque de forma sutil, sutil, esa esas s creencias y con ceptos cept os se disolverán, disolverán, reformarán y profundizar p rofundizarán án según el influjo de energía e información renovada y vital que se desplaza dentro de la mente, el cuerpo y el espíri espíritu. tu.
INTEGRIDAD CULTURAL: EL CAMINO HACIA LA AUTENTICIDAD Y EL PODER
Por la autenticidad de tu ser N o obstante, y a pesar de q ue la experienci exper iencia a da for m a a las creencias, ésta éstas s también pueden m odelar y filtrar la experienci experiencia. a. An te semejante influjo de fuerza vital, vital, una una cult cultura ura puede d ecidir interpretarlo de un mo do puramente c ientífico, mientras que otra, gran conocedora de las Escrituras, decidirá proclamarlo
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un fenómeno puramente metafíisico. Aquellas personas a quienes su condicio namiento cultural les ha prohibido expresar sus emociones de forma evidente — com co m o quiz qu izá á sucede su cede en varias culturas asiáticas— asiáticas— , inte in terp rp reta re tará rán n de form fo rm a automát automática ica,, y sin sin sabe saberlo rlo,, que el fen ómeno óme no es un un proceso de ín do le no e m ocio oc io nal enteramente pragmático, mientras que aquellos cuya educación ha incluido una profunda inmersió n en los reinos emotivos emo tivos de la vida, co m o por e jem plo pl o la música y las artes, o pertenecen a las culturas románticas, experimentarán con suma naturalidad los encuentros más íntimos y personales. Muchos consagrados consagrados exploradores explorad ores occidentales se han han desp lom ado ad o sohre las las playa layas s de las milenarias disciplina disciplinas s orientale orientales, s, pero no de bido bid o a dificu di ficultad ltades es de d e co c o nocimiento, perseverancia o técnica, sino a la estoica estoica pero pe ro engañosa idea de que podrían o deberían adoptar sin problemas una estética esencialmente ajena sin verse en la necesidad de integrar su esencia a su propio ser mediante un proce so de percepción e interpretación intuitiva que permita qu e las dinámicas dinámicas pr e sentes (que son, sin duda, universales) sean absorbidas y asimiladas en la estéti ca ontológica de su tierra nativa. En realidad, realidad, nadie puede — ni debería— intentar intentar enfrentarse enfrent arse al abrumador ímpetu de su ma matriz triz cultural esforzándose esforzándose p or emular cualesquiera de d e las las tram pas personales, sociales o espirituales de unos arquetipos artificialmente adop tados; al menos, nadie a quien la autenticidad, el poder creativo y el acceso a lo más profund pro fundo o d e su ser resulten resulten de vita l importancia. A pesar de que q ue tales mezcla s ¡nterculturales resultan resultan,, sin duda alguna, enriquecedoras, de gran belleza y penetrante sabiduría, y. además, consiguen equili brar los excesos frecuentemente inhumanos de los aspectos más crudos de la cultu cultura ra occidental (y lo mismo mism o puede pued e decirse de los más más nobles aspectos aspectos de la cul tura occidental en relación a la purificación de las caras más oscuras del mundo oriental), dicho «injerto» psicoespiritual casi siempre produce graves reverbera ciones negativas en los niveles más profundos del ser. Aunque con frecuencia tardan en manifestarse, tarde o temprano lo hacen, y además además de forma for ma vengativa veng ativa.. C. G. Jung Jung ha afirmado afirma do lo l o siguiente: Un antiguo experto ha dicho: «Si el hombre equivocado utiliza los medios correctos, los medios correctos actúan de manera equivocada.» Este aforismo chino, por desgracia absolutamente cierto, contrasta de for ma evidente con nuestra creencia en el método «correcto», independien temente del hombre que lo aplica. En realidad, en estas cuestiones todo de- pend pende e del del homb hombre re y poco poco o nada nada del del mé métod todo. Porque Porque el méto método do es solam solamen ente te el camino, la dirección que el hombre toma. El modo en que actúa es la verda- dera expresión de s su u naturaleza. Si las cosa cosas s dejan de func fu ncio iona narr así, así, el méto- do no es más que una afectación, algo añadido artifiáalmente, desarraigado y siti sama sama que sólo cumple con el e l espu espurio rio objet objetivo ivo del del autoengañ autoengaño. o. Se convierte conviert e en una forma form a de mentirse mentirse a uno mismo y de de evadir evad ir la que quizá q uizá puede ser la
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ley implacable del propio pro pio ser1 se r1. Este planteamiento no tiene nada en común con la humilde calidad y sinceridad del pensamiento chino. Por el contrario, se trata de una negación del propio ser, una traición a uno mismo frente a dioses extraños e impuros; un vil truco cuyo propósito es usurpar la superioridad psíquica, todo lo que de hecho afecta el significado del «método» chino. Porque (en el último caso) caso) estas estas percepcion perce pciones es son el resultado de un modo mod o de vida completo, com pleto, genuino y verdadero en el sentido más más absoluto; se trata de discernimientos provenientes de esa antigua y cultural vida china que ha crecido con perseverancia y coherencia a partir de los más má s profund prof undos os instintos, instintos, y que, que, para nosotro nosotros, s, siempre siemp re resulta resulta tan tan remota remot a e imposible de imitar. De todos modos, nada de esto significa que no podamos ser fertilizados, enriquecidos y transformados por dichas percepciones y sus prácticas afines, ni que, quizá de un modo que aún'desconocemos, estemos incapacitados para elevarla varlas s a un un pináculo ma mayor yor de perfec ción y poder, poder, fertilizándola fertilizá ndolas s con las semill semillas as de nuestra considerable, compleja y creciente colección de enseñanzas en los campos de la ciencia, la espiritualidad y la psicología transpersonal. Sin embargo, el explorador, el que busca, el individuo fertilizado y catalizado, debe respirar siempre el aire de su patria y expresarse en el lenguaje de su corazón nativo, incluso en el proceso de incorporar a su existencia los frutos de huertos culturales extranjeros; si no lo consigue, ha de pagar el irreparable precio de traicionarse a sí mismo. Aunque parezcan naturales, necesarios y adecuados para quienes respetan estas tradiciones, los trajes con brocados, las ceremonias del té, las reglas formales riguro rigurosa sas, s, las las cabezas cabezas afeitadas y los com portam por tam ientos iento s estoicos crón icos pueden apuntar a una inseguridad e inmadurez cultural subyacente mucho más profunda cuando son adoptados de forma consciente por otras personas, com co m o si se trata tratara ra de niños seducidos por un jueg o de d e simulación intercultural intercultural en el que la espontaneidad de la vida verdadera está casi extinguida, y por el cual el muy apreciado fruto se marchita en la vid. En tales emulaciones culturales representadas con tanto esmero no se observa ningún redentor repunte de vida desde los estratos estratos más profund os — tan cargada cargada de pod er y orig inalidad espontáneos— espontáneos— , porqu e los ritmos vivos del suelo suelo cultural cultural con el que cada cada uno se ha nutrido desde su nacimiento han sido rechazados, cortados de raíz y abandonados. Nadie puede poner en duda que el mundo occidental necesita sus propios equivalentes psíquicos, espirituales y prácticos de estas disciplinas y tradiciones, así com co m o los frutos genuinos que ésta éstas s ofrecen; pe ro si albergan alguna esperan-
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d e l a u t o r , J o s c p h M a r c e l lo lo .
(N. de la T.)
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za de prosperar espontáneam ente en nuestra nuestra vida, vida, han han de ser empren didos e integrados de un modo culturalmente auténtico. Por supuesto que es posible, con aparente fidelidad ilimitada, adoptar disciplinas, filosofías y cosmologías foráneas, pero el «éxito» total de semejante injerto no es más que el anticipo de su fracaso final a la hora de nutrirnos de un modo que impida que nuestra vida se convierta en una simple efigie. Alertem os entonces entonces verdaderamente al al interesado, interesado, al qu e busca. busca. Perm P ermitam itamos os que aprenda de for ma profunda, precisa y cabal cabal tod o lo que q ue deba d eba sab saber, er, y, y, con espíritu de humildad, impidámosle que adultere u organice a su manera aquello que ha estudiado. Pero, sobre todo, dejémosle que ejercite su capacidad intuitiva de extraer la esencia de lo que le han enseñado tantas prescripciones confinadas en el tiempo e incrustadas en la cultura, para que lo que obtenga sea una práctica, y no una prisión. Con esta intención hemos decidido definir la presente obra como una Guía y libro de consulta para Occidente. Cabe Occidente. Cabe destacar también que, asi como existen algun algunas as pala palabra bras s que debid de bido o a la la especificidad especific idad de su significado signific ado se han han vuelt vu elto o términos minos viables en español español — com o por eje mp mplo lo chi — , hay muchas muchas otras otras que no n o necesitan ni debieran venir a cuento... porque, de lo contrario, tendríamos que contar con una segunda cabeza. Lo más importante impo rtante es que to mem os conciencia conciencia de los claros claros patrone patrones s culturales a través de los cuales el Zhineng Qigong ha llegado a nuestras costas, y que reconozcamos reconoz camos que no es necesario necesario que form en parte sutil sutil ni eviden te de la adop ción de dicha práctica.
EL NUEVO MUNDO
Norteamérica: orteamérica: la paradoja paradoja policul policultu tural ral Por derivar en gran medida medid a de las las culturas culturas europeas europeas orientales y occidentales, así com o de las las africanas africanas y latina latinas s —sin olvidar la influen cia de sus sus propios grupos tribales indígenas— indígenas— , la personalidad del habitante habitante de Nortea No rteamé mérica rica es una mezcla de poderosos rasgos expresivos, a pesar de la naturaleza más introvertida de algunos de sus habitantes nórdicos. Audaces, extrovertidos y, para bien o para para mal, mal, poseedores posee dores de una una fuerte fuert e individualidad y creatividad, forjan su destino en el seno de una sociedad pluralista pluralista que qu e otras otras naciones del mundo mu ndo jamás po drían haber imaginado. Jóvenes, pragmáticos, impetuosos, idealistas, a veces temerarios e imprudentes pero brillantes y generosos, los norteamericanos continúan desafiando todo molde restrictivo. Como completa antítesis de la hijastra del Nuevo Mundo, China ha evolucionado mediante un crecimiento lento caracterizado por su prosaica tenacidad
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y gran gran paciencia pacienc ia frent fre nte e a las las dificulta dif icultades; des; también tambi én ha dem d emost ostrad rado o una pe rseve rs eve-rante nobleza de espíritu en medio de una virtual homogeneidad cultural, con una casi sobrenatural conformidad del individuo a la vida grupal que incluye cualquier autonomía personal o conducta anómal anómala. a. Hum ilde, fuerte, fuerte, modesta y profundamente respetuosa de la vida y la autoridad del sistema social, la cultura china es más rezagada a la hora de compa co mpartir rtir — y, sobre todo, de difundir— difu ndir— el precioso con tenido de su corazón nutrido en la humildad, humildad, po r tem or a inquietar el corazón ajeno a causa de su exceso. Maravilla siempre a los occidentales comprobar el grado de satisfacción, e incluso de felicid ad, q ue pueden pued en alcanzar los chinos al encontr ar su sus vidas vidas circunscritas, regidas y colmadas por una casi infantil obediencia grupal al club, el comité, la sociedad y al Estado. Incluso aquéllos atrapados en la cultura occidental suelen anhelar tan diligente confraternidad y aceptación de sus semejantes. i Por el contrario, los chinos observan observan a los los occidentales y reflexionan reflexion an sobre los extravagan extravagantes tes excesos excesos que qu e el culto al individualismo ha forjad o sobre la superficial sociedad que han creado, con la gran amenaza que ello supone para la persona, la familia, el bien social y el planeta. No obstante, es posible que aquellos que se encuentran bajo el yugo de las prescripciones culturales de Oriente anhele anhelen n en priva do experim ex perim entar enta r la alegría alegría que que produce dicha libertad y creatividad personal, tan difícil de experimentar. Sin sopesar los méritos relativos de estos imponderables, basta con saber que estos profundos y esenciales diferencias hieren la humanidad que comparten Oriente y Occidente, y que resulta vital que las honremos tanto en nosotros mismos como en los demás.
Volver a casa Lo que esto significa en términos prácticos es que, para tener éxito en la aplicación del Zhineng Qigong, no es necesario ser, actuar, pensar, comer, vivir ni relacionarse como si de alguna manera fuéramos, aunque remotamente, chinos; porque, de hecho, la la esencia esencia y funcionam iento del chi, o energía inteligente, no es ni china ni de ninguna otra estirpe nacional, sino un hecho transcultural universal. A sí que qu e no n o sacrifi s acrifiquem quemos os nuestras nuestras costumbres costumbres naturale naturales, s, nuestra nuestra singularidad personal, personal, nue nuestra stra lengua lengua nativa ni nuestro espíritu espíritu pione pio nero ro de occidentales occid entales por po r susucumbir a la fácil tentación de caer en el fatídico comercio espiritual, porque tendremos mu cho que perder p erder y nada nada que gan ganar.
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PUREZA, PASIÓN Y PERSEVERANCIA Responsabilidades propias y compromiso verdadero Dic ho esto esto,, para para evitar co m prom eter el gran gran potencia l inherente en la la prác tica del Zhineng Qigong tendremos que evitar algunos peligros latentes típica mente occidentales. occidentales. El prime pr ime ro es la adultera adulteració ción. n. Con C on razón, el profesor prof esor Pang ha ha advertido que no se debe combinar el Zhineng Qigong con la práctica de otros qigongs. Una segunda área de importancia estratégica es la cuestión de la perseve rancia. Algunos practicantes chinos que han trabajado tanto en el Centro Hua xia com o en Estados Unidos Unid os han afirmado, no del tod o errón e rróneam eamente ente,, qu e los oc cidentale cidentales s no pueden pued en soportar las las penu penuria rias. s. Entendida Entendida de form for m a equivocada, equivoca da, esta esta afirmación podría ofender a los norteamericanos; después de todo, su país fue creado gracias al arduo trabajo de sus habitantes, que han vivido guerras que les han enfrenta enfr entado do a graves carenci carencias, as, y que siguen siguen haciendo frente, de innumerables innumera bles maneras, a las privaciones que azotan al mundo. ¿Acaso su población ha perdi do la fuerza de voluntad y la energía? ¿A qué puede estar haciendo referencia, en realidad, esa afirmación? Su alto grado de dependencia tecnológica ha acostumbrado a un gran número de occidentales c ontem poráneos porá neos a esperar resultad resultados os inmed inm ediato iatos s en muchas áre áreas as de su su vida, vida, desde rápidas curas curas en medicina med icina a una una gratifica grat ificación ción instantánea instantánea en te te rrenos tan diversos como el entretenimiento y las relaciones. La idea de un cre cimiento lento y orgánico derivado del tie m po y la propia iniciativa, iniciativa, y con ciclos coincidentes con las estaciones de la naturaleza, ha sido reemplazado en gran me dida dida por po r una visión de l mundo mun do com c om o un salto cuántico cuántico instantáneo instantáneo,, que qu e no es más más que el hijastro hijastro ilegitim o de la mentalidad positivi positivista sta promu lgada por po r los los medios y la cultura inform in form ática. átic a. Rajo estos estratos estridentes y demasiado visibles de la sociedad norte americana existe un profundo sustrato de seres humanos inmensamente pro ductivos que trabajan más allá de los límites de los convencionalismos cultura les manipulados por los medios; originales e independientes, enérgicos y llenos de recursos, despiertos a las sutilezas de la vida, conscientes de la necesidad de la con centración sostenida y el esfuerzo personal, y comprometidos a vivir según los más elevados valores humano humanos, s, estos individuos aportan ap ortan y mantienen mantien en la esencia esencia de las práctica prácticas, s, disciplinas disciplinas y estilos estilos de d e vida que fer tiliza n no sólo sus sus propias v i das, sino también la existencia y el nuevo nacimiento del mundo entero, gracias a ese misterioso don de los norteamericanos que les permite sintetizar las co rrientes pluralistas del conocimiento humano.
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Superar las limitaciones Mu chos chinos chinos han sido sido testigos testigos de las las conm ovedoras muestr muestras as de com pro miso, miso, valor y te naz perseveran cia con las las que las personas más más sencilla sencillas s — cam pesinos, pesinos, amas amas de casa casa,, estudiantes estudiantes o abuelas abuelas— — han em pre nd ido la práctica del del Zh ineng Qigo ng. Achacosos, en en con dición crítica, crítica, al al bo rde de la m uerte o inca inca paces de mantener sus cuerpos en posición vertical, estos individuos practicaban de todos modos, tumbados o atados de pie a postes o árboles, perseverando día y n o c h e co nt ra cir cuns cu nstan tan cias cia s ap ar en te m en te insup ins upera erable ble s, c o m o en fer m ed ad es crónicas crónicas de toda una vida, m iedos personal personales, es, diagnósticos m ortales e inenarra inenarra bles tentacion es d e suicidio; no obstante, obstante, todos ellos se esforzaban po r trab traba ajar jar, po r practicar, practicar, deseosos de superar superar el d olo r y la debilidad, y dejan do atrá atrás s todas las torturas torturas qu e asalta asaltan n la m en te de aquellos qu e han pe rd ido las las espera esperanza nzas. s. Un co nm ove do r relato de un practicante practicante occidental, que en la actualidad actualidad se dedica a la la enseñanza en Estados Unidos, refleja esta esta tenacidad po r la vida: Pocos días más tarde, estábamos practicando el método de fusión de los tres centros en posición erecta; quizás éramos doscientos estudiantes, o más. má s. Y o m e encontraba en contraba d e pie pi e escuchando los sonidos q ue se producían a mi alrededor, consciente del silencioso caminar de los maestros entre los miembros del grupo para corregir sus posturas. Trataba de ignorar el ago nizante dolor de mi cuerpo, pero de pronto sentí que no podía continuar más. má s. En ese instante instante come co me ncé a percibir perc ibir algunos sonidos en to m o a mí: un una mujer que se encontraba a m i lado llevaba bastante bastante tiem po escupiendo escupiendo y expulsando algo; una señora situada detrás de mí vomitaba en silencio. Pero no se quejaban, y seguían adelante. ¿Por qué? Tenían fe... Poco Poc o después de tan intensa sesión grupal, grupal, una atractiva mujer mu jer china china se m e acercó. acercó. Aunq ue yo no hablo chino, chino, conseguí conseguí entender que quería ha hablar lar con m i maestro, Luke Chan, así así que le llamé. Cua ndo la mirada de Luke se se desplazó de m í hacia esta esta mujer mujer,, no pareció reconocerla de inmediato..., hasta hasta que ella co m en zó a hablarle hablarle.. Lo s ojos de Luke Lu ke se iluminaron; la ab abra ra zó y le l e pidió pid ió que se sent sentara ara,, y la inv itó a que nos relatara su historia. La mu mu jer, entonces, e xp licó lic ó que había lleg ado al cent ro en e n 1993, paralizada de la la cintura para abajo. Por aquella época su marido llevaba diez años ocupán dose d e ladear su cuerp o suavemente cada dos horas horas para para pre venir ven ir las las ul ul ceraciones, ya que ella era incapaz de atender ninguna de sus necesidades personales; personales; de hecho, se había con vertido vert ido bá sicamente en un vegetal. Des pués de cinco cinc o meses en el centro, su situación no había me jorado; jorad o; de d e hec hecho ho,, había empeorado. D e todos modos, su esposo continuaba practicando practicando La chi chi y le l e administraba Fa chi diariamente. diariam ente. Luke Lu ke le pregun pre gun tó qué qu é le impulsaba impulsaba a continu continuar, ar, y ella reco r ecordó rdó a Pang Lao-Shi, diciendo: « Nu nca nc a sabes sabes en qué mo me nto puedes expe rime ntar nta r una curación espontánea.» [El secreto de es esta mujer era que no había había perdid o nunca nunca la fe! Por fin c om enz ó a tener pe-
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quenas quenas sensacione sensaciones s y a recupe rec uperar rar la movilidad movilidad en en las puntas pun tas de los lo s dedos. Todos su sus compañ compañeros eros la habí habían an rod rodead eado, anim animán ándo dole le y dándole dánd ole la enho rabue rabuena na.. Poco Po co despu después és había consegu conseguido ido mover mover toda toda la mano, lueg lu eg o el bra zo, zo, y poco a poco había había recobrado reco brado el contro controll de de su su cuerpo. Por m edio ed io de la perseverancia, perseverancia, la fe y la práctica prácti ca diaria diaria,, su mejoría mejoría había sido gradual pero pe ro sostenid sostenida. a. A l poco tie t iemp mpo, o, cuando ya ha había conseguido mantene mant enerse rse senta da por po r sus sus propios propios medio medios, s, su esposo la tra traslad ladaba en silla sil la de ruedas rue das para que participara activamente en las sesiones grupalcs. En 1995, 1995, Luke L uke había habí a grabado en vídeo a una niñita niñi ta de d e unos cin c inco co o seis seis años que qu e demostraba có m o adoptar adopta r la posic posición ión de pie pi e fren fr ente te a la pared. Sin dejar de enfocarla con la cámara, también había registrado el momento en que la pequeña se acercaba a su abuela, que se encontraba hundida en una una silla de rueda ruedas, s, y le l e administra administraba ba Fa chi chi con to d o su amor. amor . Aque Aq uella lla dama de débil apariencia es en la actualidad la mujer antes mencionada. Ahora se mantiene de pie, altiva junto a su esposo, y camina con la ayuda de un bastón. Y, como dijo su marido, no sólo camina, sino que todos sus órganos internos, que previamente no funcionaban, gozan ahora de per fecta salud. ;Ambos sonreían orgullosos!
Estas imágenes constituyen un significativo reflejo de la profunda fe y tena cidad que pueden alcanzar los seres humanos comunes que, ante todo, desean res catar sus vidas de la prisión de la enfermedad, del limbo de la desesperanza o in cluso cluso de las las fauces fauces de la muerte. El humild hu milde e heroísmo heroísmo de estas perso nas resulta resulta inspirad inspirador or para para todos, sobre to do porqu po rqu e ellos ellos,, ta tan comunes y human hu manos, os, podría podr ía mos ser nosotros mismos. Por eso, en el momento en que emprendemos el sen dero que q ue ya han recorrido, nos convert con vertimo imos s en en ell ellos os.. L o cie rto es que la intensida intensidad d de la prácti práctica ca perso personal nal será dire cta m en te pro porcional porcional a lo profu ndo de la necesidad necesidad exper experime iment ntad ada, a, siempre siem pre qu e la fe ilumine el camino. Porque ni siquiera la condición más desesperante derivará en una práctica válida si falta la fe. La fe ilumina el camino a seguir, y la práctica apor ta el impulso para recorrerlo.
EL ZHINENG QIGONG EN EL NUEVO MUNDO
Chi-Lel® Qigong Bajo el nombre de Chi-Lel® Qigong, y con la aprobación del profesor Pang, el Zhineng Qigong ha comenzado a echar profundas raíces en suelo norteame ricano debid o al trabajo pioner pio ner o de Luke Lu ke Chan y de su herm ano, ano , Frank, dos per sonas que han creando una red transcontinental de practicantes a través de sus continuos talleres y seminarios de uno, tres y seis dias de duración. Dedicados,
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com o Johnny A p p le se ed 2, a desparramar desparramar po r el paisaje paisaje norteam ericano infinidad de semillas que darán frutos maravillosos, estos dos consagrados maestros, gracias a su integridad, humor y humanidad, han nutrido el Zhineng Qigong norte ame ricano du rante toda la infancia de esta disciplina, disciplina, y ahora están están encaminán do lo hacia sus sus primer os años años de cosecha. cosecha. Impulsado casi únicamente por la brillante y conmovedora traducción de testimonios de curación documentados en el Centro Huaxia, 101 milagros de
curación natural, el Z hinen g Q igong , bajo la la marca marca registr registrada ada de Ch i-Lel®, i-Lel®, logró capturar la imaginación de muchos estudiantes norteamericanos y también ins pirarlos pirarlos con la fe necesaria necesaria para em pren der la práctica. Sin contar con la ventaja que representa una conciencia nacional sobre el qigong — com o la la que existe en en China— , y habiendo tenido que educar en cue cues s tiones suti sutile les s c om o el chi a muchos de los interesados en la disciplina mientras simultáneamente impulsaban sus desfallecientes esfuerzos personales con ani mosas palabras palabras e ideas ideas,, Lu ke y Frank Chan han triunfad o en un territo rio — a m e nudo extraño — debido, en gran gran medida, a su pasión por co m pa rtir el don del Zhineng Qigong con los demás, pero también gracias al genuino apetito occi dental por dicho conocimiento. La forma en que Luke se toma esta tarea es sincera y directa: [.. . ] después de terminar el manuscrito, manuscrito, se se lo di a mi edi tor para para que lo re visara visara.. M ás tarde r ecib í su llamada. llamada. — M e gustan las historias, historias, pe ro ... — el ho m bre br e vaciló v aciló..
-¿ S í? — Son realmente increíbles. increíbles. — Us ted te d n o las cree, ¿verdad? — Por supuesto sup uesto q ue sí, pero esto y pensando pensa ndo en e n el e l nortea no rtea merica me rica no me me dio. Estos milagros podrían desconcertarle. Usted quiere vender libros, ¿verdad? — ¿Cuál ¿Cuá l es su consejo? conse jo? — Tendrá Ten drá que qu e suavizarlas. Cuando terminó nuestra conversación me sentí inseguro. ¿Debía alte rar estas entrevistas para hacerlas parecer más razonables? Entonces recordé la emoción de un paciente de había estado espe rando morir durante tres años porque no había cura para su cáncer de ve jiga jig a y que, finalm fin alment ente, e, con la ayuda del de l Chi-Le Ch i-Lel®, l®, co ntó nt ó con co n la oport op ortun uni i dad de luchar por recuperarse recuperarse y vivir. Y pensé en aquella muje r a la qué los los méd icos dijeron que estab estaba a demasiado m ayor para para cualquier tratami tratamiento ento,, y que qu e se ne gó a renunciar renun ciar y luchó luc hó contra contr a su enf e nfer erm m ed ad m ortal ort al con el
2John C hapm an, pionero n orteamerica no que recorrió el valle del río Oh io planta ndo semillas de man man zana. (N. de la T.)
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Chi-Lel®, gracias a lo cual sobrevivió para contar su historia. Luego re memoré el caso de la señora que había practicado secretamente el Chi-Lel® en su casa casa,, durante dos año años, s, porque porq ue temía ser ridiculizada por creer c reer en mi m i lagros, y que cuando finalmente se unió a la práctica de grupo sintió que le daban la «bienvenida a casa». ¿Cómo podía yo negar esas historias del triunfo humano sobre el sufrimiento? Cambiar los testimonios para satisfacer las creencias del ciudadano medio supone negar el respaldo y la esperanza a quienes en verdad los necesitan. Por eso, las historias que aparecen en este libro son fieles re producciones de lo l o que q ue me m e han han conta contado do.. Y es más: ás: me esforzaré por com pilar una segu segunda nda parte que qu e incluya milagros milagros experimentados exper imentados por norte n orte americanos que, tras haber tenido el valor de probar el Chi-Lel®, hayan superado sus dolencias. Intentan do con tener tene r de diversas diversas formas la tendencia de d e los estudiantes estudiantes occi oc ci dentales a teorizar y especular, Luke y Frank Chan se han concentrado con fir meza en impartir los fundamentos de la práctica de una manera muy personal y pragmática. Su estrategia de trabajo es simple: practica de forma correcta y exac ta, ta, experimen ta los beneficios y ente entende nderás rás.. Pero entende r siempre y no practi car nunca no es más que una fórmula para la frustración y el fracaso. Desde Des de este punto de vista, vista, es es fácil fácil com prender su decisión de perm anecer ale jados de los aspectos más esotéricos de la práctica, práctica, tales co m o las las técnicas técnicas e ideas dramáticas, difíciles o controvertidas que pueden amenazar con distraer a los nuevos estudiantes estudiantes de la tarea tarea qu e deben cumplir, que qu e consisten en establecer estable cer un fundam ento firm e de práctica práctica bási básica ca.. Resulta Resulta divertido y esclarecedor observar observar a Luke Chan redirigir las complicadas preguntas de un interrogador excesiva mente men te intelectual, intelectu al, y condu cirle en direc ción a la práctica simple s imple y sostenida sostenida,, que no es, ni más ni menos, que la ruta hacia todas las respuestas. Sus talleres de Chi-Lel® enseñan prácticas fundamentales, como Recolec ción del chi, Fusión de los tres centros en posición erecta, Elevación del chi y ver tido del chi, Cuclillas fren te a la pared pared y la forma Cu erpo erp o y men te de nive l dos dos. La preparación es cuidadosa y la práctica se controla estrictamente para que cada estudiante adquiera una clara clara comprensió compr ensión n de las formas, formas, las posturas y los movimientos, y aprenda a percibir las sutilezas interiores de la relajación, el equi librio, el tono corporal y las técnicas de visualización incluidas en este sistema. Durante la última actividad de estos talleres y seminarios se crea una fuerte atmósfera de apoyo, sinergia e interconexión: la creación de un campo de chi, seguida de una sesión grupal de curación en la que todos participan: sanos y enfermos, jóv enes en es y viejos, principiantes e iniciad iniciados. os. D e esta forma, la visión del profesor Pang ha comenzado a convertirse en una realidad global. D e la misma manera, manera, y a través través de su organización, llamada Benefac Ben efactor tor Pres ress, han creado cintas de audio y vídeo que contienen material educativo de incal-
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culablc valor que qu e abarca abarca tod os los aspectos aspectos de su enseñanza. enseñanza. Desde luego, resul tan sumamente recomendables tanto para el novato como par3 el iniciado. Con la virtud de la continuidad y la claridad claridad visual, visual, las las cinta cintas s de vid v ideo eo ofrecen ofrece n un in menso beneficio a aquellos estudiantes que aún tienen que recibir instrucción person personal, al, o a quienes quienes desean desean refinar y perfeccionar su su técnica por medio me dio de la ex e x posición repetida de los ejercicios ejercicios,, que qu e Luke Chan demuestra demuestra con total precisión precisión.. Además de estos vídeos instructivos de excelente producción, también ofrecen una serie de cintas de audio con las indicaciones de Luke Chan en inglés, super puesta puestas s a la profunda profund a v o z grabada del pro fesor Pang guiando la misma práctica en chino chino.. Es Es imposible describir el el efect e fecto o electrizante que produce prod uce la potent pot ente e vo z del profesor Ming Pang mientras respalda la práctica de cada persona; a veces sue na como la viva expresión de un árbol antiguo o la profunda vibración de una ola del océan o que penetran penetran en el p rop io ser ser. Entonces Entonces el sentido de con exión con el profesor pro fesor Pang se tom a inmediato inm ediato y palpable, palpable, y la persona experim expe rimenta enta una una re novada sensación de fortaleza y fe. Adem ás de to do esto esto,, Luk e y Frank Frank Chan Chan son son dignos de admiración admiración po r ha ber creado una serie de sistemas que unen a la comunidad del Chi-Lel® y apor tan información, inspiración y estímulo: 1] un boletín trimestral llamado Chi-Lel® Qigong News, News, que presenta artículos escritos por norteamericanos sobre com patriotas que, gracias a la práctica del Chi-Lel®, se han recuperado de diversas en fermedades e incluso han conseguido curar diferentes dolencias; y 2) una pági na w eb en Internet, cargada cargada de testimonios t estimonios y calendarios calendarios de talleres, talleres, que además incluye un foro en línea donde los estudiantes y practicantes comparten su en tusiasmo tusiasmo c in form ación . Solos, sin sin ayuda, ayuda, estos estos dos dos guías guías han han condu co ndu cido el ZhiZh ineng Q igon ig on g a la primera línea de la escena escena de la salud salud norteamericana — don don de merece mer ece estar— estar— , y lo han han mejorado mejor ado con modernas modernas tecnologías de comunicación. El siguiente text te xt o es una una muestra de extractos del más reciente recie nte de su sus muchos boletines: Buenas Buenas noticias desde Sant Santa a Fe (G W ): Se aproxima otro otr o maravilloso retiro de seis seis día días. s. ¡Aprend ¡Apr endíí tanto en el retiro de Sedona! Los habitantes de Santa Fe están respondiendo al Chi-Lel® como lo cos. Hay más de ciento cincuenta en este momento, ¡y cada día se incor poran entre cinco ci nco y die d iez z personas nuev nuevas as!! Estamos Estamos practicando en un g im im nasio local que ha donado su espacio, ya que estoy haciendo todo esto de forma gratuita, como un servicio a la comunidad. Me encanta la idea de que el próximo verano haya un grupo de personas practicando Chi-Lel® en cada parque del vecindario. Se parecería mucho a lo que sucede en China, ¿verdad? ¿verdad? Ya Ya estamos consiguiendo muchos testimonios. Estoy ani mando a la gente a usar el foro de la página de Internet para divulgar las noticias. noticias. A q u í tienes algun algunas as::
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1. Ja y : diabetes severa, con nivel de azúcar en 400 cuando comenzó
a practicar Chi-Lelv®. Ahora, treinta y cinco días después, ¡su nivel de azúcar ha ha bajado bajado a 150 150! Vien Vi ene e al grupo diariamente diariament e y también está ha h a ciendo cien do La L a chi y masa masaje je de chi, chi, además de treinta cuclillas frente fr ente a la pared pa red al día. 2. N in a : afectad afectada a de enfermeda enfe rmedad d ambiental, ambiental, ha sido una de las primeras prime ras personas personas en practicar practicar en en mi casa casa;; despu después és de cuatro cuatr o meses meses ha ha dejad d ejado o de e x perimentar sensibilidad a los químicos, el humo y las fragancias. Está per diendo peso sin cambiar sus hábitos alimenticios y es más feliz que nunca. 3. ROBIN: IN: llevaba siete años luchando con problema pro blemas s de vejiga veji ga y riñón. riñ ón. Ahora Aho ra que el e l dolor d olor ha desa desapar parecid ecido, o, puede sentir sentir su abdomen, abdomen, ¡y está pa p a tinando sobre hielo! Hace cuclillas frente a la pared y La chi, además de Elevación del chi y vertido del chi con todo el grupo. 4. N ICO ICOLE: llegó el primer día muy deprimida deprim ida y al borde bor de del suicidio. Después de practicar Elevación del chi y el Combinado de los tres centros, dijo que sentía un gran dolor en la nariz y, a continuación, escuchó un so nido nid o de ruptura ruptura mientra mientras s su su tabique se ajus ajustab taba a por po r si solo. solo. ¡Llevaba ¡Lle vaba trei tr ein n ta años años sin sin poder pode r respi respira rarr por la nariz! Ya no vive vi ve deprimida deprim ida y está alegre alegr e todos los días. ¡Anoche hicimos la Luna llena con treinta y cinco personas! Te en viamos amor, chi y alegría. Hao-La! A m od o de iuspiiación sobr sobre e la profundidad profundidad del es fuerzo huma humano no,, Lulce Lulce Chan incluye un artículo en el que documenta la historia historia de la ma maes estra tra Zhan g y actualiza su situación: Al leer una carta reciente de la maestra Zhang sentí una profunda ad miración y respeto. respeto. Su Su fe en el Chi-Lel® Chi -Lel® ha vuelto vuel to a inflamar inflamar mi espíritu espíritu del d el deseo de d e expandir este maravilloso maravilloso arte por el mundo. mundo. Espero Espero que vosotros vosot ros también consideréis motivadora esta carta. Para daros algún antecedente, el siguiente sigui ente text te xto o es un extracto de d e lo que la maestra maestra Zhang me contó en 1995 (milagro número 66, de 101 milagros mil agros ds ds curación curac ión natura natural l ): ): «Me quedé mirando con incredulidad el juvenil rostro de la maestra Zhang cuando me contó que tenía sesenta años y que, además, se había re cuperado de más de veinte enfermedades. Ante mi sorpresa, me mostró una borrosa fotografía que le habían tomado hacia más de treinta años. El retra to mostraba sus oscuros ojos color café mirando a la cámara dentro de un crá neo enjuto; su su cabello, cabello, perfectament perfectamente e peinad peinado, o, y el precioso vestido que lle lle vaba no podían cubrir el vacío y el sufrimiento de una persona enferma. — Durante Durante la Revolución Cult Cultura ural, l, mi espos esposo o fue calificado calificado de "hierba "hierba venenosa” y nuestras vidas quedaron patas arriba. Bajo tan tremenda Pre-
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sión comencé a sufrir severos dolores de cabeza, zumbidos en los oídos y malestar en los dientes; además, siempre tenía congestión nasal y me cos taba tragar los alimentos. Con el paso del tiempo, mis enfermedades se agravaron más y más. Desarrollé infecciones renales y úlceras, problemas de bazo, artritis, parálisis en el lado izquierdo de mi cuerpo y un ritmo cardíaco irregular. — ¿Era ¿Era usted muy mu y débil d ébil de niña? — No, fui una niña sana sana.. D e hecho, en la escuela era la envid e nvidia ia de mis compañeras porq ue era una una exc elente deportista y buena cantante. cantante. Pero en en unos pocos años mis enfermedades me convirtieron en una anciana incapaz de cantar o caminar. Vestida de invierno durante todo el año, soportaba mis dolores día tras día y me movía como si estuviera andando sobre un charco de agua. En realidad, mi vida estaba envenenada y me estaba extinguiendo lentamente. — D eb ió de ser una una época épo ca muy dif ícil íci l para usted. usted. — Sí, así así fue, y se vo lvió lv ió má más s ardua todavía. Cuando Cuan do pensaba qu e había había visto lo peor, mis pulmones enfermaron de tuberculosis. Si hasta entonces na die había hecho caso a mis dolencias porque las actividades revolucionarias tenían demasiado ocupado a todo el mundo, ahora me sentía despreciada y aislada debido a mi enfermedad contagiosa. Estuve ingresada en un hospital durante dos años y medio. »Luego llegaron las buenas noticias de que nuestros enemigos habían caído en desgracia y que había sido reconocida la inocencia de mi familia. Yo estaba estaba fel iz de haberme librado de mi presión mental, pero mis dolencias dolencias fí sicas continuaron atormentándome durante diez años más. — ¿Y cuándo c on oció oc ió el Chi-Lel®? — En mil novecien nov ecien tos ochenta ochent a y nueve, y lo adoro desde m i prime ra se se mana de práctica. — ¿A qué se refiere? — Después Despu és de d e la primera primer a semana dejé de sufrir do lor de estómago. estó mago. Con ese incentivo comencé a tomarlo en serio, y me dediqué a practicar los mo vimientos todos los días durante horas y horas. Me llevó dos años derrotar todas mis enfermedad es. Y hace cuatro años me conv co nvert ertíí en maestra maestra del del centro.»
Estimado Luke:
En respuesta a lo que me pediste en tu última carta, a continuación te describo mi rutina diaria en el centro como maestra. M e lev anto a las las 4.00 de la madrugada y pra ctico Cuclillas fren te a la pared o Arqueamiento corporal hacia atrás (nivel dos) hasta las 5.30, an tes de que todo el mundo se levante. Luego me uno a la sesión grupal
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desde las las 5.40 hasta las las 7.00 d e la mañana. mañana. Tam bién practicamos dife ren tes niveles de Chi-Lel®. Despu és de l desayuno, desayuno, dirijo la activida d de nuestra nuestra clase clase e irradio chi a los estudiantes durante tres horas y media. (Los alumnos de la maestra Zhang padecen de sordera.) sordera.) Desde la 12.30 hasta las 14.30 duermo dos horas de siesta, [las horas del día que más más disfruto! disfruto! A partir partir de entonces continúo imp artiendo cla ses hasta las seis de la tarde. Después de la cena, practico con el mismo grupo de maestros desde las 19.20 hasta las 20.30, y la siguiente hora la dedico a visitar a nuestros alumnos en su sus dormitor ios para asegurar asegurarme me que todos estén bien. Una ve z que ta nto ellos co m o los demás maestros se van van a la cama a las las 22.00 ho ras, yo practico Cuclillas frente a la pared y Arqueamiento corporal hacia atrás durante otra hora y media. Así que me ejercito unas dieciséis horas al día y duermo sólo seis. Me encanta. Cuanto más practico, mayor es mi energía. Tengo sesenta y cin co años y m e siento cada vez más jove n. N o neces ito medicinas ni aguj agujas as.. Cada año experimento una o dos reacciones al chi, y las supero con más práctica. Después de cada una de estas reacciones, mi práctica alcanza un nivel superior. Por favor, favor, cuenta mi historia a tus tus amigos del C hi-Lel®. Soy una prue ba viviente que el Chi-Lel® funciona. Más de veinte enfermedades me han hecho sufrir durante décadas, pero ahora soy libre; sé que puedo vi vir más de cien años. años. Por eso creo que el Chi-L el® traerá traerá salud salud y felicidad a toda la humanidad. Luke Chan concluye: «Maestra Zhang, nosotro nosotros s también creemos qu e el C hiLel® traerá dicha al mundo. Gracias por ser la luz que nos guía. Te queremos.» Sin Sin los los esfuerzos pioneros y constantes constantes de Lu ke y Frank Frank Chan, así así co m o de Benefactor Benefactor Press Press y un grupo cada ve z m ayor de instructores y practicantes de Es tados ados Unidos y Canadá, Canadá, la la realidad realidad del Chi-Lel® — el Zhine ng Q igon g no rte americano— sería sería aún un sueño. sueño.
Lecturas adicionales: C h a n , Luke, 101 milagros de curación natural, Benefactor Press, Cincinnati, Ohio,
1996.
The The Chi-Lel® Qigon g News, publicación trimestral, Benefactor Press, Cincinnati, Ohio.
interior, Harper, San Francisco, 1997. JAHNKE, JAHNKE, Roger, El sanador interior, Página Página web : http://www.chilel-qigong.com
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LA ENERGÍA DE LA VIDA Y EL CENTRO VITAL DEL HOMBRE En vista vista de la insiste insistencia ncia del Zh inen g Qigo Q igo ng en qu e el chi — la energía vital inteligente— es fuente fue nte y sust sustan anci cia a de to do lo que existe, existe, y también te niendo niend o en cuenta que dicha sustancia vital se centraliza en la forma humana en la zona del
dantian ,
o bajo vientre, resulta esclarecedor encontrar una profunda corro-
boración de estas afirmaciones en el trabajo de un occidental contemporáneo, maestro en el arte de curar. William Wi lliam Cray, famoso sanado sanadorr norteamericano al al que recurrieron pre stigiosos miembros del Congreso, las fuerzas armadas y la elite de Washington, y cu yos dones y sabiduría sabiduría estudió minuciosa minu ciosamen mente te la la doctora Dena De na L. Smith, Smith , es tamtam bién el «protagonista» de dos libros de Ruth Montgomery. Testigos de toda confianza, confianza, médicos y enfermeras incluido incluidos, s, han han visto a este hombre detener ataques cardíacos, curar a artríticos lisiados, disolver grandes tumores, suspender el glaucoma y reconstruir una mandíbula desintegrada simplemente colocando su mano sobre lo que él denomina el «campo magnético», es decir, el abdomen inferior o área pélvica. Con esta declaración, Gray aporta un impresionante paralelismo occidental a las tradiciones energéticas orientales, a las que también confirma.
La exce e xcelen lente te apariencia apariencia del señor señor Cray C ray tenía, sin sin embargo, embargo, un rasgo rasgo negativo: un protuberante estómago que, inicialmente, inicialmente, yo había había considerado considerado grasa rasa.. Pero cuando hice un comentario sobre el m ovimie ovi miento nto que se apreciaba en el pulso en su antebrazo, que recordaba a una bomba, Gray se puso puso de pie y me pidió pidi ó que intentara intentara enterrar enterrar mi puño en su estómago. estómago. N o pude pud e ni hundirlo. Para Para mi sorpresa, sorpresa, era era tan tan sólido sól ido com c om o el hueso hueso.. El señor Gray respondió a mi secreta pregunta pregunta explicando explic ando que aquel era era su su extreextr emadamente desarrollado campo magnétic magnético, o, desde donde transm transmitía itía energía a quienes curaba. Dota Do tado do de d e nacimiento con inu inusu suale ales s poderes de curación y percepción percepci ón psíquica, Gray habló de forma simple pero elocuente sobre sus percepciones: — Aq u í es donde d onde vivimos vivim os — dijo, dijo, mientras mientras apoyaba apoyaba la palma palma de su mano sobre esa zona— . Se trata trata de un intrincado intr incado sistema que agrupa los los principales nervios del tronco tron co y sus sus ramificacione ramificaciones, s, además además de sistemas sistemas de regulación regulación que se extienden extiende n por p or todo t odo el organism organismo. o. Los pulmones abso absorrben la energía, pero el campo magnético debe extraerla de los pulmones para irradiarla por todo el cuerpo. Todo se centra en el vientre. «Los rayos solares nos dan vida, pero la posición de los planetas en el mom m oment ento o de nuestro nuestro nacimiento nes convierte convi erte en las person personas as que so-
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mos. Las características y la personalidad se forman en la concepción; la individualidad, en el nacimiento. \ dicha individua indiv idualidad lidad está está regida por el signo de cada uno de nosotros. Eso establece nuestro campo magnético, que consta de tres frecuencias diferentes derivadas del Poder de los Poderes Poderes,, y a partir partir de entonces entonces recib re cibim im os la influencia de las vibraciovibrac iones nes de todos to dos los planetas planetas del del universo universo.. N o somos má más s fuertes que nuestro campo magnético. magnético. La dificultad dificultad respiratoria, respirat oria, la irritabilidad irritabilidad y la enfermedad son algunos de los signos que indican que la distribución de la energía resulta insuficiente. Cuando el campo magnético continúa agotándose, los nervios quedan parcialmente desprovistos de su combustible o energía, creando espasmos o tensión nerviosa en todo el cuerpo. po. Y este vaciamiento, a menos menos que se corrija, puede devenir deven ir en serias serias dolencias [...]. El señor Gray afirma que en el abdomen inferior se sitúa el cerebro maest ma estro, ro, un un intrincado sis siste tem ma que form fo rm a el campo magnético magnétic o [...J. A l gunos de los síntomas síntomas que describen describen una una insuficie ins uficiente nte distribución de d e enerene rgía son la dificultad para respirar, el nerviosismo, la confusión, el insomnio, la irritabilidad, la hinchazón, el dolor y la sensación de pesadez. Su intensidad depende del grado de agotamiento del campo magnético, que a su vez deriva de emociones tales como el miedo, la ira, el odio, las conmociones o un improp imp ropio io o deficiente suministro sumini stro a los nervio nervios. s. — Cada Cada niño niño nac nace e con con un sist sistem ema a nervioso fuerte fuerte o débil —explica — explica— —, que queda determinado en el momento de su concepción y es el resultad o de las las energías energías de sus sus progenitore progenitores. s. Si las frecuencias frecuencias de la madre y el padre están bien acop acoplad ladas as,, si ambos ambos se encuentran en buenas condiciones condici ones de salud y si sus organismos están fuertes en el momento en que el niño es concebido, el bebé, normalmente, tiene un nacimiento sin complicaciones y un sistema sistema nervioso salud saludable able.. Si, por p or el contrario, contrario, ese hijo hi jo es el resultado de corrientes corri entes de energía energía desparejas y los futuros padres padres están están nerviosos, descontentos o enfermos, el bebé suele tener un sistema nervioso débil, y es posible que también su parto resulte difícil. Por eso presentará baja energía y agotamiento agotamient o nervioso casi casi toda su vida. Pero aun aun en el caso caso de que q ue el e l niño herede her ede un campo magnéti mag nético co débil, esa esa tensión tensión puede ser liberada poco después de su nacimiento por alguien que posea una adecuada mezcla energética y sea capaz de transportarla al campo magnético del infante de forma que el bebé quede libre de sus ataduras, se abra al universo y, por tanto, sea capaz de tomar de la atmósfera su normal capaci- dad de energía 3 energía 3. Con respecto a la fuente del gran depósito de energía curativa de Gray, la escritora Ruth Montgomery afirma:
3C u r s i v a s d e l
a u t o r , J o s e p h M a r c c l lo lo .
(N. de la T.)
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[...] el muchacho acompañaba frecuentemente al doctor en sus acostumbradas rondas, ayudándole a diagnosticar y tratar pacientes. En la escuela era un estudiante opaco. En lugar de ir a clase, se escapaba al bosque para para hacerse amigo amig o de los osos osos y los venados, venados, o sentarse sentarse calladamente callada mente frenfr ente al río, río, «sintonizando». — ¿Sintoniza ¿Sintonizando ndo qué? qué? — quise quise sabar. — El anillo — replicó. replicó. Ante mi mirada de confusión, me explicó que un protector anillo de energía rodea cada cada planeta planeta y almace almacena na dentro de él todo tod o el conocimient conoci miento o desde desde él comi co mienz enzo o de los tiempos. tiempos. Afir Af irmó mó que todos los pensamientos pensamientos e invenciones son «extraídos del anillo» y que cualquier persona que se detenga a escuchar adecuadamente puede recoger la información que necesite. —Ha — Hasta sta donde donde puedo puedo rec recorda rdar, siemp siempre re he esta estado do recibien recibiendo do un continuo flujo de información que surca el aire desde el Anillo Universal de Sabiduría biduría y explica las Antiguas Antiguas Sabi Sabidu duría rías s de la vida [... [. ..]. ]. Recibir esta información ha sido siempre tan consta constante nte y natu natural ral para para mí com c omo o respirar respirar [... [. ..]. ]. ¡Cómo se acerca esto a la descripción del profesor Ming Pang sobre el primordial camp c ampo o de energía/información que envuelve envue lve al planeta Tierra, y del que comenzam os a absorber absorber cuando cuando practicam practicamos os Zhineng Qigong Qig ong!! Gray continúa: — La teoría de la ene energí rgía a como fuerza fuerza vital vital impuls impulsora ora de la activ activida idad d corporal es tan antigua como el tiempo, y muchas personas versadas en la Sabiduría Antigua ya lo saben. El mundo en que vivimos está compuesto por gase gases s y energía. Toda susta sustanc ncia ia — la vida vegetal, animal animal y humana— humana— resulta de la ilimitada combinación de frecuencias energéticas que actúan sobre estos gases. Cada planta, animal y ser humano posee su propia frecuencia de energía individual para establecer y mantener la vida, el crecimiento y el desarrollo. En el momento en que nacemos, nuestro primer aliento de vida es nuestro nuestro suministro suministro directo, directo, nues nuestra tra línea vital con el Poder Universal Univer sal [ . . . ] [la Vida Vid a misma! misma! En el instan instante te en que este flujo flu jo se separa separa del de l campo magnético, la energía que originalmente establece establece dicho campo cam po pasa a formar parte del Poder de donde ha venido. Asi, siempre que fluya sin obstáculos, estaremos en sintonía con la fuente Universal de energía.
LOS TRES CENTROS VITALES DEL HOMBRE
Cielo, tierra tierra y hum humanidad A pesar de las múltiples múlt iples sutilezas y subdivisiones que puedan existir, existir, los vó rtices primarios de la fuerza vital humana y su actividad están incluidos en los tres
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centr centros os de energía energía esenci esenciale ales: s: el de de la Tierra, el H u m a n o (o Person Personal al o del Cora Cor a zón) y el Celestial. El Centro de la Tierra abarca el primordial reino prehumano de las fuerzas y actividades naturales que encarn encarna a los orígenes oríge nes y e l sistema si stema de vida vi da del d el hom bre en la Tierra; rige los niveles instintivos, prerracionales y evolutivos de la vida cósmica, incluyendo la vida primitiva de la humanidad. El Centr Ce ntr o Celesti C elestial al engloba la las dimensiones inmanentes inma nentes,, trascenden trascendentes tes y mctahum tahumana anas s de la vida, que com prenden las las poten pot encia cialida lida des fundamen fun damentales tales de la huma humanid nidad ad,, extendié ex tendiéndo ndose se más más allá allá de los domi do minio nios s terrestres; terrestres; controla los niveles supra suprafís físico icos, s, visionarios y transevolutivos de la vi da, alcanzando la totalidad tota lidad cós mica, tanto manifiesta como no manifiesta. El Centro Humano, o Centro Personal, cubre la unión de las fuerzas con vergentes vergentes del C entro en tro de la Tierra y del C entro en tro Celestial, Celes tial, donde dond e se alcanza alcanza un un sin sin gular equilibrio dinámico entre tiempo y eternidad, espacio e infinito, y mate rialización y trascendencia, que resulta en la antagónica, aunque complementaria polaridad vital, exclusiva de los seres humanos Mientras que la gran gran mayoría mayoría de los individuo s viv v iv e el núcleo n úcleo y la esen esencia cia de la vida a través del Cent Ce ntro ro Pers Person onal, al, o del de l C ora zón , y lo filtra por las diversas diversas ca ca pas iniciale iniciales s del Cen C entro tro Celestial Celestial — tales com co m o el intelecto, intelecto , la matriz matr iz socia social, l, el con dicionam dicio namiento iento cultural y raci racial al,, y los arqueti arq uetipos pos psicoespirituales— psicoespirituale s— , esa esa vida per pe r sonal y cognitiva recurre de forma inconsciente al primitivo poder prepersonal del Centro de la Tierra, desde desde donde em erge co m o un loto lo to del fon do del lago, lago, y al que recurre sin cesar para extraer su sustento, a menudo inadvertidamente. En consecuencia, la vida realmente fructífera se materializa en el fino equi librio de la sinergia entre estos tres centros. Aunque la práctica inicial del Zhineng Qigong no se adentra demasiado en las las inten intensa sas s connotaciones de los cambios producidos produ cidos dentro den tro de estos tres tres «ca m pos de elixir», y a pesar de que se trata de una disciplina que no requiere ni si quiera una comprensión rudimentaria de los efectos de la práctica sobre los mencionados centros de energía, su finalidad es impactar directamente sobre cada cada uno de ellos. ellos. Mo vim iento s tales tales como los de empujar y tirar tirar a nivel de los hombros influ yen claramente claram ente sobre la circulación cir culación de la fuerza fuer za vital vit al hacia el centro cen tro situado en mitad del cuerpo, mientras que, en su fase inicial, los ejercicios destinados a ver ter el chi c hi apuntan al centro superior. superior. Otras Otr as prácticas ponen pon en especial énfasis énfasis en des plazar el el chi hacia hacia el centro inferior, inferior, gracias gracias a le cual el flu jo de d e los mo vimientos vimie ntos y del d el chi c hi llegan ll egan a percibirse de fo rm a integral integr al y continua, y actúa actúa sobre el e l cuer po entero. entero.
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IMAGINACIÓN: EL SECRETO DE LA PRÁCTICA Si tuviera que analizar la profundidad de los conceptos y las enseñanzas de Ming Pang sobre el Zhineng Qigong en su más pura esencia, podría hacerlo de la siguiente forma: La espiritualización dinámica de la materia y, por el contrario, la materialización dinámica del espíritu, se adquieren a través de la expansión consciente del campo de energía humana hacia el campo de fuerza cósmica circundante en el que existe, restableciendo un mayor intercambio de energía esencial no condicionada y energía humana condicionada. To do este plant p lanteam eamient iento o se asemeja asemeja misteriosamente misteriosament e a una una palpable palpab le expr ex preesión de la revelación de Einstein sobre la reversibilidad de la materia y la energía. Deja ndo de lado la necesidad necesidad de aprender la la técnica correcta y de practicarla de forma consistente y apropiada en un espíritu espíritu de fe constant constante, e, queda lo que, que, en cierto sentido, podría ser considerado el elemento más importante si apuntamos a alcanzar alcanzar una transmutación dual de espíritu espíritu y de materia en la práctica del Zhineng Qigong: la facultad de la Imaginación Creativa. Así com o posiblem ente el pensamiento pensamiento científico de Einste Einstein in sea sea el más más pró xim x im o a la esencia de la transubstanciación de la materia mat eria y la energía energ ía (sustancia y espíritu) del Zhineng Qigong, también fue Einstein quien destacó la necesidad de trascender el proceso del pensamiento científico. ¿Cómo superar entonces esta dificultad? El gen io de d e la ciencia ofrec of reció ió la respuest respuesta; a; y no sólo él, sino innumerables sasabios e iniciados de tradiciones espirituales de diverso origen: La imaginación es más más importante que el conocimiento. conocimient o. A l b e r t Ei n s t e i n
A lo que se refería refería es que la «realidad», «realidad», al menos tal co m o se se la la conoce co múnmente, no suele ser un reflejo de la verdad del universo, sino sólo una declaración claración de la capacidad actual actual de d e la humanidad — o, más precisamente, precisamente, de d e su inhabilidad— inhabilidad— para percibirla. An clado cla do en el consenso consenso de una una realidad generada generada y sustentada sustentada por p or la m ente ent e grupal grupa l de su tie m po y cultura, así así co m o tam bién bié n por las las limitaciones limitacione s de sus sus sentid sentidos, os, el ho mb mbre re rara rara ve z logra trascender la telaraña telaraña de ficciones sociales y científicas que definen su propia existencia sobre la Tierra. Para la mayoría, este consenso refleja «cómo son las cosas» y fácilmente se confunde con la realidad. En cuanto al término imaginación, imaginación, no hace referencia al impreciso y fantaseado lenguaje del arrobamiento, el sueño o la meditación, sino a la clara percepción interior de una conciencia sensorial suprasutil que traspasa los velos de la manifestación material, aunque sin quebrantarlos.
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Un hombre sabio dijo una vez: «La imaginación que se basa en la realidad no es imaginación.» En otras palabras, si un proceso imaginativo se basa en una rea lidad lidad subyacente subyacente — co m o un constructor de ca casas que co nfía nf ía en encontrar agu agua donde un hábil radiestesista 1c ha ordenado que excave y, al final, la ve brotar de la tierra— tierra— , entonces ento nces pod em os conclu ir que, que, a pesa pesarr de de qu q u e actúan actúan únicamente por la fe y la imaginación, tales esfuerzos están arraigados en realidades más profundas. A un nivel más sutil, sutil, esto implica que el ejercicio ima gina tivo sobre realida des no visible visibles, s, tales tales co m o los centros de energía y los cam pos de fuerza internos internos y externos, lejos lejo s de ser una inútil inút il fantasía fantasía pueden dar fru tos to s m uy palpables. palpables. Por consiguiente, así como la imaginación puede ser considerada un pasa tiempo de tontos, también cuenta con la posibilidad de convertirse en el taller de la realid realidad. ad. Com C om o tal, puede desempeñar un papel papel vital e indispensable indispensable en con ducimos a la expe rien cia directa de nuestra nuestra búsqu búsqueda eda interior. La costumb cost umbre re del hombre de adopta r puntos de vista vista y conceptos sobre si mism o que d efinen y al final limitan su vida y potencialidades, se ha vuelto un proceso tan inconsciente que el individ uo acaba acaba creye ndo en la las realid realidade ades s de las las ideas ideas — o im aginacio agina cio nes— nes— con las qu e se aprisiona aprisio na a si si mismo. Tal v e z la más profu pr ofu nda nd a y nociva de estas estas presunciones presuncio nes es su su total tota l seguridad y conv co nvicc icc ión ió n qu e é l exist ex iste e aparte apar te del de l resto de la creaci cre ación ón,, co m o una entidad enti dad autónoma e independiente. Sin embargo, esto no es nada más que una ilusión al tamente convince conv incente nte generada generada por su su don — o maldición— de la la autoconcienci autoconciencia a creativa, gracias a la cual, aunque sea en el pensamiento, puede concebirse se gregado gregado,, apartado apartad o de su cuerpo cuer po mayor: m ayor: el universo. universo. C o m o resultad resultado, o, suele suele estar estar obligado a ejercer un control ilusorio sobre la insondable inmensidad de la que, inadvertidamente, obt iene ien e su propia propia vida. vida. Debido a esta pandémica costumbre de concebirse instintivamente como una entidad aislada aislada del de l cue rpo rp o de la creación — separada separada,, amputada y opuesta— , durante durante siglos la hum anidad anid ad ha estado pagando más los elevados elevad os precios: su existcncialidad, bienesta r y salud espiritual espiritual.. A pesa pesarr de su capacidad para para sobrevivir sobre vivir y soportar dicha d icha autop au topriv rivaci ación ón psíquica psíqui ca y física, lo cier ci erto to es que deber d eberíam íamos os pre p re guntamos si una existencia basada en tan severa ruptura del tejido de la creación puede llamarse realmente vida. Para muchos ha significado alienación, enfer medad e incluso la muerte, psíquica o física física.. Durante m iles de años, os, la forma ción y el desar d esarroll rollo o de lo qu e el ho m bre br e se com place pla ce en llamar llam ar su «ser» «se r» ha dep d epen endi di do de un posicionamiento antagonista de este pequeño «yo» contra el gran «yo» del Ser, Ser, hasta hasta que ha asumido la condición condició n de una una realidad in controve con trovertible. rtible. Sin emba embargo rgo,, el sentido común — por no mencionar el verdadero discernimiento— discernimiento— sentenciaría que nada puede existir o existe independientemente de su base, su trasfondo trasfondo y sus sus intcrrelacio intcrrelacio nes inmediatas o extendidas con su mun do..., do... , ni p u e de su su mu ndo existir indep endientem endie ntem ente d e él. Adem ás, esta esta correlación correlación no es
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sólo la yuxtaposició n de entidades m utuamente ajen ajenas as,, sino sino la incesante interac ción de las fases espacio-temporales de una totalidad en espontánea comunión y.comunicación y.comun icación consigo misma mism a a diferentes diferente s nivel niveles. es. El nivel niv el humano, humano, al al excederse en ejercitar sus sus poderes pode res de lib re albedr a lbedrío ío y conciencia cognitiva, cogn itiva, ha llega do a centrarse en exceso en el lado puramente subjetivo de esta realidad, perdiendo contacto con la naturaleza y dimensión verdaderas de esa totalidad que susten ta y abarca su propia existencia. El espíritu humano se encuentra ahora confinado, por una parte, por su pri sión sión en el reino restr ictivo de la conciencia corporal corporal — repleta de todos los pla ceres y agonías de la vida sensorial— y, en en la dimensión psicoespiritual, por p or el con c on finamiento en las identidades nacionales, tribales y personales que lo han separado de las demás criaturas, de su legado espiritual como heredero del universo y de su mismo ser. Media nte la ejercitación de la Imaginación Creativa — la percep ción supersupersens sensori orial— al— no sólo es posible com prender y disolver la división primaria entre es píritu y sustancia, sino también curar la antigua herida y restablecer la totalidad de la humanidad y del universo.
TRASPASAR EL VELO DE LA MATERIA
La sensación: un enemigo ficticio La conclusión conclu sión a la que llega lleg a nuestra nuestra conciencia en relación a una una determ ina da experiencia es mucho mu cho má más s crucial crucial que lo experim entado en realidad realidad,, porqu e de esa esa conclusión — para bien o para para mal— , y no de la la experien cia misma, misma, de pende nuestro destino. destino. Un eleva do número núm ero de d e seres seres humanos humanos ha fracasad fracasado o en su su lucha, lucha, pero no tan to por la realidad de una verdadera derrota (si ss que existe tal cosa), sino debi do a convicciones conviccio nes privadas privadas de proporc pro porcione iones s fatalis fatalista tas. s. Las más severas severas batallas batallas tie tie nen nen lugar — y se ganan ganan o se pierden— dentro de los limites limites de la men te y las las fronteras de la voluntad humana, esa fuerza que no puede ser nunca usurpada, cedida ni desechada. Independientemente de lo profundos o superficiales que sean nuestros su frimientos, no es tanto el peso mesurable de nuestra carga lo que nos alista para la conquista final o nos la arrebata, sino únicamente nuestras convicciones in ternas ternas acerca acerca de ellos. ellos. Todos Tod os con c onoce ocemo mos s a alguien que qu e ha superado una una situación de aparente desesperanza gracias a su resistencia a bajar los brazos, salvándose a sí mismo de circunstancias que muchos otros hubieran descrito como desespe radas. Y, en el extremo opuesto, todos sabemos de alguna persona relativamen te poco «cargada» que, desprovista de fe, ha mirado pendiente arriba y se ha
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puesto a temblar visiblemente para acabar echándose atrás, desmoralizada y dis puesta a regresar para encerrase en su estrecha celda, totalmente convencida de ¡a inmutabilidad cósmica de su destino. Dentro Den tro d e los parámetros de esta esta diferen cia crucial crucial radica radica todo to do el espectro e spectro de la vida y la muerte mue rte huma humana nas, s, el éxi é xito to y el frac fracas aso, o, el renacim ren acimient iento o y la sepultura sepultura de uno mismo. ¿Por qué una mujer sacude la cabeza fatigosamente y se rinde, mientras otra eleva la mirada hacia el horizonte, prometiendo nunca volver atrás? ¿Qué sutil movimiento interior lanza a una al abismo y a la otra a las alturas? A falta falta de un nombre, podemo pod emo s llam arlo «conclusividad «conclusividad del sentim iento» iento » o «terminalidad de la sensación». Lo que estos nombres intentan describir es esa casi indescript indescriptible ible percepción interior — singularmente diferen te en cada cada persona— persona— que de alguna manera confirma de forma conclusiva e irreversible el carácter con cluyente cluyente de un determinado resultado en la conciencia conciencia del individuo. Im plica un punto en su umbral interior más allá del cual el sujeto no puede o no se consi dera capaz de avanzar. Que esta convicción pueda contar o no con evidencia ra zonable, o incluso abrumadoramente verificable, resulta irrelevante en relación con la actitud subjetiva de dicha persona, porque, bajo una mirada más 3tenta, lo que contribuye a la convicción fatalista no es tanto la evidencia predominan te sino sino la disposición psicoespiritual psicoespiritual a aceptar acep tar tal tal posibilidad. Ahora Ah ora bien: ¿qué es lo que crea esa esa inclinación inclina ción a aceptar aceptar la fatalidad en la vida de los seres humanos? En gran parte, si nos tomamos la molestia de observar con sumo cuidado cuidado y atención, atención, verem os qu e — tanto tanto en nosotros nosotros mismos com o en los los demás demás— — el principio, principio, proceso proceso o sín dro m e que contiene el absoluto pode r de seduci seducirno rnos s y capturar nues nuestra tra conciencia concie ncia hast hasta a extremos extremo s tan peligroso s y de vér vé r tigo se basa en la primada de la sensación: la experiencia fisiológica, neurológica o psicológica tal como la traduce el intelecto y la interpreta el ego, que fun cionan dentro de los confines de una limitada visión del potencial humano. Debid De bido o a que la vida se se manifestó p rim ri m er o de forma for ma física, física, las sensacio sensaciones nes han han constituido la marca mediante la cual criaturas humanas y no humanas han ca librado el estado de su ser, han registrado y respondido a su entorno, y se han re lacionado con sus propias existencias psicofisicas. La sensación ha sido la lectu ra constante constante del ordenador pr etec et ecn n ológ ol óg ico ic o con el que la humanidad ha dibujado la trama de su vida en la la Tierra. Ha s id o el denom inador comú co mún n de experiencias expe riencias tan tan diversas diversas com o el placer pl acer y el dolor, e l hambr ha mbre e y la saciedad, saciedad, la la ansiedad ansiedad y la paz, el nacimiento y la la muer muerte. te. La sensación sensación — el continuo flujo d e informació n so bre la existencia minuto a minuto— minu to— es, es, para para la la abrumadora mayoría de d e la po blación terrestre, el dios que el hombre adora en secreto, la silenciosa realidad en la que privadamente vuelca su fe más absoluta. Lo que la carne dice, lo que el cuerpo confirma, lo que los los sentido sentidos s reverberan — y, finalmente, lo que la men m en te concluye— concluy e— se convierte convie rte en en rea lidad de form a instant instantáne ánea a e incuestionable incuestio nable en la conciencia de quien concibe tales percepciones.
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¿Y qué tiene esto de malo? ¿Dónde estaríamos si las cosas no funcionaran así? En gran gran medida, la supervivencia de la humanidad humanidad depen de de l respeto resp eto y la res res-puesta a la sensación: calor, frío, luz, peligro, y así sucesivamente. Sólo hay un problema: que una vida limitada y determinada por la sensación es una vida condicionada y circunscrita; que una existencia para la cual la sensación es la «ama y señora» es una existencia que nunca puede trascender la esclavitud clavit ud de la sensac sensación; ión; que qu e la sensación sensación,, por po r esencial esencial y necesaria necesaria que q ue resulte para para las respuestas equilibradas de la vida en la Tierra, representa sólo una pieza incompleta com pleta del retrato del hombre, de su totalidad totalidad y plenitud; que aquellos — ya sea sea en en el Zhin Zh inen eng g Qig Q igon ong, g, en las esferas esferas espirituales espirituales o en los caminos mundanos— mundanos— que se atreven a superar las limitaciones de la sensación son quienes, por esa misma definición, se encuentran a sí mismos yendo más allá de las limitaciones de la sensación. Se parece a la famosa locura de los hermanos Wright, quienes, negándose a aceptar la obvia verdad de que nada más pesado que el aire podía elevarse elevarse,, finalm ente hicieron de su locura locura un nuevo tip o de genialidad que tras tras-cendió las limitaciones de lo obvio. ¿Qué significa todo esto en términos prácticos? ¿Y qué podría implicar para nosotros? Cada uno un o de nosotros, de forma form a consciente o inconsciente, calibra calibra y juzga su vida de un modo muy similar en cada punto del camino. Por eso resulta vital que comprend com prendamo amos s — aun aun dentro de d e nuest nuestra ra prisión— prisión— que los culpables culpables de ese encarcelamiento somos nosotros mismos o que, si estamos libres, la libertad nos la hemos con cedido cedi do nosotros nosotros.. Puede que sólo un salto salto intrép int répido ido no baste baste para para que nos dispongamos a revertir los hábitos de toda nuestra vida y pasemos al otro lado de los barrotes de nuestra nuestra celda (qu ( qu e en realidad nunc nunca a han existido, existido, sino que hemos imaginado extraordinariamente bien); pero al menos comenzaremos a ver dónde radica el secreto de la libertad, y en qué manos ha recaído siempre el mazo del juez. Cuando sufrimos, la sensación domina nuestra conciencia debido a su naturaleza incómoda, insistente u opresiva, y se convierte en el motivo de nuestros subsigu subsiguiente ientes s com porta mientos mien tos y opciones opci ones en la vida, incluyen do nues nuestra tras s prácticas ticas espiritu espirituales. ales. Y asi com co m o la sensación guar guarda da cierta relació r elación n con co n la condici con dición ón real que la la genera, genera, dicha relación no es en todos los cas casos os directame direc tamente nte p ropo ro porrcional, ni siqui siquiera era rem otame ota mente nte congruente. El El hech o es que la sensac sensación ión no es el árbitro de la realidad final o temporal de una condición o situación, sino una criatura del sistema nervioso que interactúa ccn la conciencia y es interpretada y filtrada filtra da a través través de la memo me moria ria y el e l sistema de creencias de la personalidad individual. dividual . Se parece a la la sala sala de espejos esp ejos en un parque parqu e de atracciones: en algún algún lulu gar, en el espacio o en el tiem tie m po remoto, hay o ha habido una una imagen originaria originaria que ahora reverbera y es refractada, refractada, reproducida reproducida y reconfigurada r econfigurada en modos que qu e guardan poca fidelidad con su naturaleza original y esencial, pero que de todas
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formas logran monopolizar el campo de conciencia del individuo, incluyendo su pensami pensamient ento, o, su su sentimiento y su imaginació imaginación. n. P o r es o llega a ostentar ostentar un po der mucho más grande del que de otra manera habría tenido, debido a la mag nificació nificación n de la autoconfirmada autoconfirmada realidad realidad ficticia q u e ella mism a ha creado y sus sus* ' ' Frente Frente a esta esta persu persuasi asiva va y silencio silenciosa sa vida ilusoria p od em os caer en la tenta ción ción de creer que nada nada üene éxito, que poco po co ocurre, y q u e las condiciones y cau cau sas pasad asadas as son, son, co m o mínimo, m ínimo, tan tan inflex ibles co m o sie m pr e; y con esto llega el debilitamiento de la voluntad personal y la tentación a renunciar. La persona se juzga a sí sí misma mism a y a su p ropia rop ia vida con normas norma s falsas — falsas porq po rque ue son in complet completas— as— y queda encarcel encarcelada ada po r su propia senten cia. De hecho, paradójicamente se da el caso de que, cuanto más fuertes y más opresivas son las sensaciones relativas a diversas condiciones o desequilibrios, más cerca puede estar el individuo de descifrar el engaño de la sensación. Cuan do la la vida personal se abre, abre, haciéndose haciéndose perm pe rmea eable ble a la en ergía erg ía curativa, curativa, y se des des cubren cubren las las diversas diversas capas de los cuerpos sutil sutiles, es, se exp e xp er im en ta un fenóm fen óm eno en o en el que la persona, claramente, siente más que nunca la causa de su estado o en fermedad, como si acabara de experimentarla, lo que puede derivar casi de in mediato en en la total disolución del co m ple jo del sín tom a, así así com o de su sus sens sensa a ciones concomitantes. Los cuerpos interiores, compuestos por capas de energía progresivamente más delgadas, son la sustancia sobre la que las sensaciones que dan dan impr impresas esas de form a apa rentemente ind eleble; p o r eso, hasta hasta que no se consi consi gue acceder a ellas para penetrar en su interior y purificarlas, continúan trans mitiendo sensaciones ficticias reestimuladas, consistentes con el patrón original de la herida o agravio al sistema.
LA CURACIÓN DE LA PERSONA INTERIOR
El efecto del del Zhineng Qigong sobre la mente mente y el espíri espírittu Hasta ahora, los estudiantes occidentales han recibido relativamente poca o ninguna información, o capacitación, sobre los efectos que la práctica del Zhineng Qig ong produc e en la mente, mente, la las emocione em ocione s y el espíritu. Un o de los los motivos es simplemente el carácter mucho más dramático y visible de la curación física, que provoca que el centro de atención quede limitado sólo a esas áreas. Pero hasta la fecha, los estudiantes que no hablan chino no han tenido oportunidad de beneficiarse de los escritos del profesor Pang sobre estos temas debido a la falta de traducciones. D e todos modos, no n o resu resulta lta fácil fácil presenciar discusiones abiertas abiertas sobre dichos temas ni siquiera entre los practicantes chinos de Zhineng Qigong, como con-
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secuencia del carácter reservado e introvertido tan típico de su temperamento cultural. El simple hecho de insinuar que esos problemas o cuestiones existen po dría ser considerado una gran indiscreción y un fracaso moral, así que mucho me nos se puede pensar pensar en com partir abiertamente asuntos asuntos tan delicados que llevan llevan tanto tiempo ocultos. En parte, esto deriva de la sublimación histórica de los as pectos psíquicos y emocionales de la cultura china, que conducen a una internalización de toda esta esta área área de la vida. vida. El recono re conocim cimiento iento d e las dimensiones psi psi cológicas y emocionales de la vida como tales nunca ha sido un dogma de la cultura china; por el contrario, ésta ha intentado explicar y transformar dichas di námicas en fenómenos de energía fisiológica, por un lado, o en abstractos prin cipios me tafóricos y espirit espirituale uales, s, por otro. otro. En gran medida eso explica la virtual ausencia de psicólogos, psicoanalistas, psiquiatras y otros sanadores y exploradores de la mente en la sociedad china. Sin embargo, no se justifica que los occidentales afirmen que, después de una vida de inmersión en los niveles psicológicos y emocionales de la vida, no se encuentran profundamente imbuidos, dirigidos y modelados por ellos; y hacen bien en incluirlos y tratarlos de forma dinámica en su práctica del Zhineng Qigong, Qigo ng, y en actuar sin sin m iedo ied o a que, debido a que tales tales paralel paralelos os parecen no exis tir en la práctica oriental, de alguna manera parezca que están haciendo algo in correcto. En consecuencia, si si surgen surgen emo ciones cione s podero poderosas, sas, o provocativas, o pen pe n samientos reveladores, éstos pueden (y deben) ser observados y tomados como oportunidades para la transformación interior, sin permitirles que comprometan la integridad de la práctica personal Tod T od o esto e sto es muc m ucho ho más relev re levan ante te cuando cua ndo refl r eflex exion ion am os sobre sobr e el e l hech he cho o de que, al cultivar y al acumular una mayor cantidad de chi interno o fuerza vital, podríamos podría mos estar atrayend o más sufrimien to si nues nuestra tras s opinion es y actitudes ha cia la vida y el mundo no hubieran mejorado también. En efecto, en China el én fasis se centra directamente en el crecimiento espiritual paralelo al desarrollo del chi, y mu chos practicantes practicantes chinos chinos se han han beneficiado, beneficiado, desde e l pun to de vis v is ta psicológico psicoló gico y espiritual, graci gracias as a su práctica del Zhin eng en g Qigong Qig ong,, aun aun después de años de sufrimiento mental y emocional.
EL LARGO CAMINO A CASA
El primer paso es el último El peregrinaje hacia la autocuración y el conocimiento personal, al igual que la vida, vida, se presenta presenta com o una una suces sucesiva iva serie serie de colinas colinas — o quizá montaña montañas— s— que se despliegan ante nuestros ojos como el aparente reto final que hemos de su perar; sin embargo, una vez que escalamos su dma, nos descubren un pico adi
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cional cional que asoma asoma en el h or izon iz on te . Por fortuna, la la elección n o es nuestr nuestra; a; asi asi com co m o no podemos realizar dos respiraciones al mismo tiempo ni vivir dos momentos juntos juntos,, nos en frenta fre ntamo mos s sie si e m p re a un único ún ico reto en cada m om en to de nuestra nuestr a vida, independientemente de la distancia que debamos recorrer o el esfuerzo que tengamos que realiza realizar. r. Y ese m om en to es el que tenem os delante. delante. Por Por mucho que quisiéram os, no pode mos mo s dar dar todos los pas pasos os al m ism o tie m po ni ni llegar llegar de forma repentin repe ntina a (y quizá prematura ) al final de la avent aventura ura,, ya q ue esa solución nos privaría de incalculables oportunidades para el crecimiento, la solida solidarid ridad ad humana humana,, la en trega tre ga y el servicio servicio,, asi asi com co m o de innumerables innumerables d iscern imien miento tos. s. Tam poco pode po de m os quedarnos quie quieto tos^ s^ rehusando rehusando dar un paso o simuland lando o que no necesitamos d arlo; arlo ; al menos no podemos hace rlo sin sin corre r e l gran peligro de afincamos en la «ciudad de los muertos vivientes», porque nuestros espíritus, en esencia, son creativos. En lugar de eso, necesitamos aceptar el aspecto sagrado de la vida ordinaria, la única vida que nos ha sido concedida, y abrazar su ritmo de crecimiento suave, lento y paciente; necesitamos confiar en que '.as moléculas de la existencia que comprenden nuestro nuestro andar andar dia rio — pasa pasaje jera ras s y aparen temente ilógicas— son el medio a través del cual el Ser ha escogido manifestarse en el tiempo y en el espacio pacio.. A l hacerlo, hacerlo, la insop ins op orta or tabl ble e soledad de la existencia humana se abre sobre las las fuentes de la la unicidad inm i nm utab ut able le de la conciencia con ciencia universal; y aunque las alegrías alegrías y los tormentos tormentos de los reinos humanos human os nunca han han de ser evitados ev itados ni rehuidos, ene ncuen cuentra tran n su resolución resolución en el abraz ab razo o de una dimensionalidad superior que q ue restau restaura ra todo lo consider considerado ado perdi pe rdido do desde des de el punto pu nto de vist vista a puramente puramen te humano humano.. En un sentido muy real, entonces, llegar hasta allí
estar estar allí; allí; el viaje
es
el des-
es
tino; llega ll egarr a ser ser es Ser. Ser. La V id a Universal se revela revela a sí sí misma misma com c om o nuestra nuestra pr opia existencia. N o está está en las estrellas decid d ecidir ir nuestro nuestro destin destino, o, sino en nosotros mismos. W i l l i a m S h a k e s pe pe a r e
Libro II
TEORÍA Y PRINCIPIOS DEL ZHINENG QIGONG
Fruto de los anco mil años de historia de la cultura china y de una ciencia de la vida altamente desarrollada e innovadora, el Zhin éng Qigong Qigo ng se se ha ha ganado ganado el aprecio de millones millo nes de perso persona nas, s, cuya práctic prá ctica a se ha visto recompensada recompensada p o r numeros numerosos os milagros de curación, resultados experimentales virtualmente increíbles y poderes extraordinarios. El Zhineng Qigong representa un salto revolucion revo lucionario ario en la exploración de los los misterios misterios de de la vida humana.
A) GENERALIDA GENERA LIDA DES hi ) 1. El profesor profesor Ming Ming Pang Pang (PangLao S hi) (L a sección A se basa en información extr aída aíd a de d e diversas fuentes, fuentes, excluyendo los escri escrito tos s de M in g Pang Pa ng Xiaoguang Jin.) Jin.) El profesor M ing Pang, Pang, funda fundador dor de la la ciencia d el Zh inen g Q igon g, es con ocido com o PangLa o Shi Shi entre entre su sus estudian estudiantes. tes. H a alcanza alca nza do inm ensos logros en la medicina tradicional china, china, as así com o en distintas form as de qig on g y varias arartes tes marci marciale ales, s, además de dest destaca acarr en el ca m po de la fil os ofía modern a y antigua antigua.. Y aunque aunque no es es médico, es es un un bue buen n cono ced or de la me dicina occidental. Desde su niñez, el profesor Pang comenzó a instruirse en varios tipos de qigongs tradicionales. Sus mentores, que llegan a totalizar diecinueve grandes maestros, provienen de las escuelas del budismo, el taoísmo, el confucianismo, la medicina tradicional china, las artes marciales, varias prácticas de qigong tradicionales y muchas otras disciplinas. En 1980, el profesor Pang anunció el nacimiento del Zhineng Qigong. Desde entonce entonces, s, millones de pers person onas as se han han un ido al cre cie nte nt e m ov im ien to m asivo de su práctica. El profes or Pang ha escrito escrito numero numerosas sas obras de gran influe ncia sobre la cien cia del Zhineng Qigong: nueve textos para dos años de estudio a tiempo completo, a nivel universitar universitario, io, y diver diverso sos s libros para los nive les p rimario rim ario y secundario rio. Tam bién es redactor je fe de vari varias as publicac iones chinas chinas sobre qigong. El profesor Pang preside la Sociedad del Zhineng Qigong, que es una dependencia pendencia de la Asoc iación China China de la Ciencia del Qig on g, y tam bién dirige el Centro de la Ciencia de la Inteligencia del Qigong. Otros de los títulos que ostenta son son:: presidente presidente del Centro Huaxia Huaxia de Zhin Z hin eng en g Q igon ig on g para la la Capacitaci Capacitación ón
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y la Recuperación; Recupera ción; presidente de la junta directiva de la Sociedad Socieda d Lim itada de d e A li mentación y Bebidas de Zhineng Shen, y presidente del Instituto Huaxia de la Ciencia de Zhineng Qigong.
2. La obra del prof profeso esorr Pang Pang El profesor Pang ha sido el autor de más de una docena de libros. Los publi cados son : a ) N ive l primario: primario: 1. Texto pop ular ula r sobre sobre el Zhineng Zhin eng Donggon Donggong. g. 2. Explo Ex plorac ración ión de las profundidades profundida des del qigon qigong. g. b) N ive l secund secundari ario: o: Breve disertación sobre el Zhineng Qigong. c) N ivel iv el avanzado (serie de libros libros de text o para para dos años años de estudios estudios a tie m po com pleto a nivel universit universitario) ario):: 1. Introducción a la ciencia del Zhinen g Qigong. Qigong. 2. Fundamentos de la ciencia del Zhineng Zhine ng Qigong: Teoría de la Totalidad Hunyuan. 3. Esencia de la ciencia del Zhineng Qigong. 4. Metodología práctica de la ciencia del Zhineng Qigong. 5. Técnica de la ciencia del Zhinen Zhi neng g Qigong: la superínteli superínteligenci gencia. a. 6.
Comp Co mpend endio io de qigongs tradicionale tradicionales. s.
7. El qigong y las las adtu ras huma humanas nas.. 8. Breve introducción a la historia del qigong chino. 9. M od erna er na investigaci investigación ón científica sobr sobre e el qigong. qigong.
3. El centro Hablamos del Centro Huaxia de Capacitación en Zhineng Qigong, Wenquanpu, distrito de Funing, Qin Huang Dao (código postal: 066326), Hebei, República Popular China. China. Consta de las siguientes dependencias : a ) Dep artam ento de capacitación capacitación de inst instruc ructo tore res. s. b) Depa De parta rtame me nto de capacitación de ma maes estro tros. s.
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c ) Depa rtam ento de correspondencia. correspondencia. d ) Depa rtam ento de recuperación recuperación número 1. 1. e) Departa De parta mento me nto de recuperación recuperación número 2. f )
Dep artame arta mento nto de recuperación recuperación número 3.
¿)
Instituto Instituto Huax ia de la Ciencia del del Zhineng Qigong.
h) Editorial de la la revi revista sta de la la ciencia ciencia del Zhinen g Qigon g. i) i) Clínica. j )
Oficin Of icin a de asuntos asuntos generale generales. s.
El centro (antiguamente denominado Co legio Su perior de Capacitación de Zhineng Qigong) fue fundado, en noviembre de 1988, en Shijiazhuang. Fue aprobado aprobado por el C om ité de Educación Educación de la provincia provincia de He bei, bei , en 1991, 1991, y entonc tonces es fue denom inado Centr o Huaxia de Capacita Capacitación ción en en Zhinen g Q igon g, en Hebei. En 1992, 1992, fue aprobada aprobada la fundación del Instituto Huaxia d e Q igo ng Z hi neng, eng, por el C om ité de C iencia iencia y Tecnología de la la provincia provincia de H ebe i. Y en mayo de 1995, 1995, el Cen tro Huaxia de Recuperación Recuperación Me dian te el Zhin eng Q igong, sito en Hebei, fue aprobado por el Ministerio de Salud Pública de la provincia vincia de H eb ei y establecido en el distrito de Feng Fengre ren. n. En la actualidad, el centro se ha convertido en una comunidad que integra entrenamiento, recuperación e investigación, con un cuerpo docente y directivo de más más de 600 persona personas s y un prom edio de inscripción inscripción de 4.000 estudiantes estudiantes por mes, de marzo a diciembre cada año. En julio y agosto, la matriculación puede alcanzar las 5.000 ó 6.000 personas. Durante Duran te los lo s últim os d iez ie z años años,, 310.000 310 .000 estudia estudiantes ntes han han sido capacitados en el centro; entre ellos, 3.377 profesores y científicos y 1.769 estudiantes extran jeros de vein ve inte te países y distritos distrit os del de l mundo. El centro cent ro es una una org anizac ani zación ión d edied icada cada,, en un principio, a ofrec of recer er a la humanidad capacitación, curación y servicio serv icio de alta calidad a precios muy económicos. Tanto Tant o los departa dep artamen mentos tos de recupera rec uperación, ción, editorial edit orial y correspo cor responden ndencia, cia, com c om o la clínica, están ahora situados en el Centro Huaxia de Recuperación Mediante el Zhineng Qigong, casilla de correos número 7, Zicaowu, distrito de Fengren, provincia de Hebei (código postal: 064000), República Popular China. D eb ido id o al rápido desarrollo desarrollo del Z hinen g Qigong, Q igong, las las dos dos sed sedes es está están n siempre satu satura rada das s de estudiantes estudiantes recién llegados. llegados. Un nuevo n uevo edificio, el C entro en tro de la C ien cia de la Inteligencia del Qigong (conocido como «la ciudad del Zhineng Qigo Qi go ng »), se com enzó en zó a const construir ruir en el el distrito de Shun Shunyi yi (Beijin g), en m arzo de 1996. Está diseñado para albergar a 20.000 maestros y estudiantes, con escuelas de todos los niveles, de primaria a universitaria. La primera etapa de la construcción ya ha sido finalizada. Fue inaugurad inaugurada a el 6 de abril de 1999. 1999. Diversas secciones de los depar tamentos tamen tos de capacita ción de maestros maestros e instructore instructores, s, respectivamente, ya se han trasladado a este nuevo centro.
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Cuando finalice la construcción, todos los departamentos serán trasladados a este nuevo recinto. Entonces será un gran día de celebración para los diez millones de practicantes de Zhincng Qigong.
4. Programas Programas de capacitación capacitación imparti impartidos dos en en el centro centro En el centro se imparten los siguientes programas a tiempo completo: a ) Programa de recuperación de veinticuatro veinticu atro día días. s. b) Programa Program a de recuperación de cincuenta cincuenta días días c ) Programa de capacitación gratuit gratuito, o, de cie z días días de duración, duración, para cientí cie ntí-ficos y profesor profesores. es. d ) Programa de d e capacitación para para instruc instructore tores, s, de veinticua vein ticuatro tro días días de duración ración,, sobre la Forma cuerp o y m ente (Xin Shen Zhuang). é) Programa Program a de capacitación para para instruct instructore ores, s, de veinticuat veinti cuatro ro días días de duración, sobre la Forma Cinco Uno (W u Yuan Yuan Zhuang). f ) Programa Program a de capacitación para para instructores instructores sobre superintcligcncia superintclig cncia (fa cultades especiales), de veinticuatro días de duración. g) Programa Program a de capacitación de verano, verano, a mitad mita d de precio, para para maestros maestros y estudiantes estudiantes de escuelas escuelas primaria y secundari secundaria, a, colegios coleg ios superiores y universidades. h) Programa Progra ma de verano de capacitación avanzad avanzada, a, de treinta días días de duración y a mitad de d e precio, para maestros y estudiantes estudiantes de escuela escuelas s primaria y secundaria, colegios superiores y universidades. i) Program a de capacitación para para instructores instructores sobre superinteligencia, superinte ligencia, de cincuenta días de duración. duración. j )
Programa avanzado de capacitación, capacitación, de cincuenta días días de duración, duración, par para a asistentes asistentes de instructores.
k ) Programa avanzado de capacitación, de cincuenta días días de duración, par para a instructores. l ) )
Program a de capacitación, de tres tres meses meses de duración, para para entrenadores. entrenadores.
tn) tn ) Programa de capacitación secundario, de tres meses de duración, para entrenadores m édicos. (En (E n los hospitales hospitales chinos chinos es legal que q ue estos estos entreentr enadores nadores médicos, médicos, oficialmen oficia lmente te certificado certificados, s, impartan tratamientos de Z h incng Qigong, conocidos com o terap terapia ia de Zhineng Qig ong .) ti) ti ) Programa de capacitación, capacitación , de dos año años s a nivel universitario, para maestros maestros de Zhineng Qigong. o ) Programa Program a de correspondencia, de dos años años de duración a nivel universitario, para maestros de Zhineng Qigong. p ) Otro Ot ros s programas programas de correspondencia par para a instructores instructores de diferentes nivele niveles. s.
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Practicantes de Zhi Zhineng neng Qigong en en el mundo mundo 5. Practicantes Según estadíst estadísticas icas,, éstas incompletas, cerca cerca de die z millones millo nes de d e personas personas de todo el mundo m undo practican pract ican Zh ine ng Q igong igo ng cada día, día, si bien la gra gran n mayoría habita habita en China. Casi la totalidad de los estudiantes se dedican a esta práctica dos ve ces ces al al día, día, por po r la mañan a y por la tarde tarde.. En China, cada distrito y ciudad posee su propia Sociedad de Zhineng Qigong, y también existe un número de organizaciones y grupos de Zhineng Qigong en muchos otros países y distritos, como por ejemplo Hong-Kong, Taiwán, Japón, Singapu Sin gapur, r, Malasia, Malas ia, Indonesia, Indonesia , Tailandia, N ue va Zelanda Zela nda,, Francia, Francia, Suiza Suiza,, Reino R eino Unido, Rusia , Espa España ña,, Holanda, H olanda, Norue ga y Estados Unidos.
6. Tasa de efect efectiividad vidad de curaci curación ón en en el centro Hasta Hasta el el present presente, e, e l b en efic io má más s notable notable de la la práctic práctica a del Zhineng Zhine ng Q igon g ha sido su su capacidad capacidad para preven ir y curar enfermeda enfermedades. des. N o sólo han conseguido recuperar la salud miles de personas con dolencias comunes o de frecuente in cidencia, sino, además, muchos pacientes diagnosticados de enfermedades difíciles y comp c omplejas lejas o que, inc i nclu luso so,, se encontraban encon traban en fase termin te rmin al. Todo To dos s se han cura do gracias a la práctica del Zhineng Qigong. Durante los ú ltim os d ie z año años, en el centre se han han tratado 200.00 0 persona personas s afectadas de varios tipos de enfermedades, incluyendo algunos de los poros ca sos a nivel mundial de males muy específicos y también ciertas dolencias a las que las autoridades médicas ni siquiera habían asignado nombre. El centro ha alcan zado una tasa general de efectividad del 95 per 100. Según Según estadísti estadísticas cas incom pletas, las las 450 afecciones afecciones (q ue abarca abarcan n 210 c ateg o rías ías de enferm edad) edad ) compren com prendían: dían: todos los tipo tipos s de cáncer (incluyend o el de hí gado); ascitis causada por la cirrosis del hígado; parálisis de larga duración (in cluida la paraplejia), y sordomudez (incluyendo la de origen congénito y otros males provocados por las drogas). Había también casos de desprendimiento de retina, necrosis del fémur, leucemia, hipoplasia cerebral congénita, atrofia e in flamación del estómago, diabetes, hipertiroidismo e hipotiroidismo. Entre otras enfermedades de difícil tratamiento, figuraban: desplazamiento uterino, enfise ma pulmonar, afección cardíaca, hipertensión arterial de carácter crónico, arrit mia, mia, asma, asma, sor soria iasi sis, s, lup us eritematoso, catarata catarata preco z, tinitus neurológico, neur ológico, pru rito neurológico, tuberculosis de los huesos y protrusión de vértebra lumbar, todas las cuales respondieron satisfactoriamente al tratamiento. Entre septiembre y octubre de 1997, la tasa de curación en el departamen to de recuperación n ú m er o 2 fue la siguiente: siguiente: 75,86 por 100 par para a la la hipertensión arterial (22 curados de 29); 66,67 por 100 para la enfermedad coronaria (12
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curados curados de 18); 50 por 100 para para la diabetes (18 curados curados de 3 6); 63,64 p or 100 100 para todo tipo de cálculos (14 curados de 22), y 22,72 por 100 de cánceres (5 curado rados s de 22). 2 2). Entre agosto y septiem sept iembre bre de 1998 1998,, el el departam depa rtamento ento de recuperación nú m ero l el porcentaje por centaje de curación para para la sordera sordera fue del 29,4 29,4 por 100 (12 curados curados de 34). 34) . En diciembre de 1996, 142 personas asistieron al «Encuentro de supervivientes vientes al al cáncer cáncer con tratamiento de Zhinen g Qig ong », que tuvo lugar lugar en el centro. tro. De ellas ellas,, 138 138 se se ma mantuvie ntuvieron ron sanas durante durante un perío do prom pr om edio ed io de och o años, y cuatro llevaban cinco años sin problemas de salud. En optubre de 1998 ya se habían habían curado cu rado cincuenta cincuen ta tipos de cáncer en el centro. La práctica práctica del Zh ineng Qigo Qi go ng es una una discipl disciplina ina muy efectiva en la rehabirehabilitación de la la drogadicción. Entre Entre octubre y diciembre de 1977 1977,, y mayo y octubre de 1998, los maestros del centro ayudaron a otras 1.700 personas a librarse de la dependencia de la droga en las clínicas de rehabilitación de Lanzhou. Entre marzo y noviembre de 1997, seis drogadictos ingresaron en el centro de recuperación. Todos tenían una historia de entre 9 y 10 años de adicción, y habían probado prob ado muchos otros ot ros tratam ientos para dejar dejar las drogas. drogas. Después de uno o dos meses meses de prácti práctica ca de Z hineng hinen g Qigo Q igo ng y tratamiento en el centro de recuperaci recuperación, ón, los seis seis estudiantes estudiantes habían dejado completa com pletamen mente te los estupefacientes. estupefacientes.
7. La comunidad comunidad Hunyuan: Hunyuan: un nuevo modelo médico médico Los practic practicante antes s de Zhineng Zhine ng Qigo Qi gong ng han han estado estado explorando un nuevo tip o de m odelo odel o médico, el de la comunidad Hunyuan. Hunyuan. En En él se recurre recurre al al Zhinen g Qigo Q igong ng com co m o principal herramienta de tratamiento, tratamiento, absorbiendo absorbiendo la esenc esencia ia de los modelos mode los basados en la biomcdicina, la medicina social y la medicina psicológica, unificando orgánicamente las funciones especiales de la mente y el chi, y llevando a cabo actividades de curación dentro de una comunidad de qigong, todo lo cual promueve mu eve y garantiza garantiza la salud salud física física y mental men tal de los miembros miem bros del grupo con un alto nivel de calidad y eficiencia. El mayor may or énfasis recae no sólo s ólo en la curación, curación, sino también tam bién en el bienesta bienestar, r, la la prevención de enfermedades, enfermedades, la optimizac ión de la vida, el autodesarrrollo autodesarrrollo y el perfeccionamiento personal, y la máxima armonía con la naturaleza y la sociedad. En el modelo médico de la comunidad Hunyuan se subraya el poder del campo de chi, que es generado a través del proceso de recuperación. Una atención especial recibe el papel de control que qu e desempeña la conciencia. Mantener un estado psicológico saludable, positivo y optimista es el contenido fundamental de las actividades de recuperación. La «charla curativa» (conversación o diálogo diá logo entre entr e un maestro y sus sus alumnos) alumnos) es una una modalidad modal idad de recuperación única del modelo médico implementado en la comunidad Hunyuan.
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Este Este mode mo delo lo con c on vierte vier te el proceso de las las activi actividades dades de de recuperación en una una serie de actividades sociales. Todas las actividades realizadas en la comunidad Hunyuan, tales como la práctica de las formas, el estudio de las teorías, las actividade vidadess de curación con el campo cam po de chi, la investigación científica, las las actividades de vida y las actividades de comunicación y recreación se han convertido en vehículos del proceso de recuperación. Los comportamientos individuales de los miembros de la comunidad se han transformado en actividades de recuperación colectiva.
8. El Inst Institituto uto Huaxia Huaxia de la Cienci Ciencia a del del Zhineng Qigong El Instituto Huaxia de la Ciencia del Zhineng Qigong, en cooperación con otras universidades e institutos, ha llevado a cabo diversos experimentos sobre la aplicación aplicación de la ciencia ciencia del de l Zhine Zh ineng ng Q igon ig on g desde desde 1989. 1989. La estrategia estrategia consi consistía stía en en pasar de la práctica masiva del qigong a las actividades masivas de investigación científica. En el instituto tuvieron lugar seis simposios sobre Zhineng Qigong, que derivaron en 4.224 artículos de investigación, investigación, que qu e exploran las las aportaciones del Zhineng Zhine ng Qigo Qi go ng a varios campos, campos, com c om o la agr agricu icultu ltura, ra, la indu industri stria, a, la ingeniería ingeniería forestal, la ganadería, la pesca, el tratamiento médico, la educación, los deportes y la las artes rtes.. Veinticuatro Veintic uatro instituciones científicas esta estata tale les, s, sese sesent nta a y un una institu institucione cioness de investigación investigación de nivel n ivel provi p rovincia nciall y noventa n oventa colegios superiores superiores y universidad universidades es se han involucrado en estos proyertos, y u n gra gran n número de reconocidos profesores profesores y científicos científ icos particip par ticiparo aron n persona pers onalme lmente nte en las investigaciones. Algunos de sus logros son sorprendentes e inspiradores. Por ejemplo, las cosechas tratadas con chi pueden rendir de un 10 a un 30 por 100 más que las no tratadas; una célula de cáncer detuvo su reproducción en 50 minutos bajo el control de un maestro de qigong, y las baterías tratadas con chi pudieron ser cargadas de forma más rápida y efectiva.
9. La revista revista de la cienc cienciia del del Zhineng Qi Qigong Esta Esta publicación mensual china sobre la la ciencia ciencia del Zhinen Zh inengg Qigo Qi gong ng lanz l anzó ó su su primer número núm ero en 1992. C ontiene ont iene muchos artíc artículo uloss de opinión: a ) Últimas conferencias del del profesor profeso r Pang Pang b) Teorías Teorías y métodos méto dos de la la ciencia ciencia del Zhineng Zhinen g Qigong. Qigon g. c) Experiencias de los pract practicant icantes. es. d ) Casos Casos de recuperación. recupe ración. e) Preguntas y respuesta respuestas. s.
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f )
Informes Infor mes y artículos artículos sobre experimento s científicos. científicos.
g) Informació Infor mació n sobre correspondenci correspondencia. a. h ) Avances recientes recientes del Zhinen g Q igo ng en en China y en el el extranjer extranjero. o. i )
Noticias No ticias del centro. centro.
La revista se ha conver conv ertid tido o en una indispensab indispensable le herramienta herram ienta de vínculo vínc ulo entre el profesor Pang y el centro, y los diez millones de practicantes de Zhineng Qigong.
10. La clíni clínica ca del del centr centro o El principal propó pr opósito sito d e la clínica no es el el tratamiento de d e pacientes, pacientes, sino su su exex ploración física física y la verificación de la efectividad del tratamiento. tratamiento. Todos ellos son son reconocidos, tanto ta nto al registrarse registrarse com co m o antes antes de su partida, gracias gracias a lo cual la clínica ha acumulado acumu lado gran cantidad canti dad de d e datos ref eridos erido s a cientos cient os de miles mile s de casos casos..
Gong) 11. Prácti Prácticas de de la Luna Luna llena llena y de la Luna nueva nueva (Zh isi Gong) En China, todos los meses se celebran dos noches de Zhineng Qigong (Zhisi Gong) a a nivel nacional: la de la Luna llena y la de la Luna nueva (la decimoquinta y la última noche noch e de cada mes, mes, respectivamente, según según el calendario lunar chino). chin o). Dondequiera que el profesor Pang se encuentre, dirige la práctica nacional dos veces al mes, y los diez millones de practicantes se unen simultáneamente al inmenso campo de chi, tanto para ayudar a los demás como para beneficiarse a si mismos. Durante esas noches también se producen milagros. La práctica se lleva a cabo, aproximadamente, entre las 22.30 y las 24.00 (horario de Beijing). Según la teoría de la ciencia del Zhineng Qigong, el tiempo y el espado son considerados una totalidad. Si una persona no puede practicar de forma simultánea con los practicantes chinos debido a sus ocupaciones (las noches en China son son las las maña mañana nas s del mismo dia en Norteamé Norte américa), rica), puede pue de aplazar aplazar la la actividad hasta la noche. Siempre que se conecte con los millones de practicantes del mundo en el campo de chi, los resultados serán positivos de todos modos.
B)
LA CIENCIA DEL DEL QIGONG QIGONG Y LA CIENCIA CIENCIA DEL ZHINENG QIGO QIGONG NG
1.
La importanci importancia a de esclarecer las implic implicaci aciones ones del del qigong L)csde los años 80, la práctica masiva del qigong ha adquirido cada vez ma-
yor yo r imp i mport ortanc ancia ia en los países occ identales identa les y se ha ha disem d isemina inado do a otras otras zonas zon as del de l
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planeta. Su gran vitalidad y efectos aparentemente milagrosos están causando un gran impacto en todos los campos de la ciencia moderna. Los beneficio s de la práctica práctica del qigong qigon g en la las área áreass de la prevenc pre vención ión de en fermedades, el mejoramiento y el incremento de la salud, y el logro de la longe vidad, vidad, han han sido reconoc rec onocidos idos y aceptados p or numerosas numerosas personas. personas. Por fortuna, fortun a, la erróne errónea a idea de q ue el e l qigong q igong es solamente un oscuro sistema de creencias feu dale da less o una una form a de brujería han sido gradualmente disipadas disipadas.. Sin Sin embargo, las las opiniones vertidas vertidas sobre el el qigong qigon g y la forma for ma de interpretarlo interpretar lo varían ampliamente: algunos lo consideran una terapia, en concreto una rama de la medicina china o de la ciencia médica; otros lo ven como parte de un depor te o como com o una una terapia terapia deportiva, y un tercer grupo piensa piensa que se trata trata de una ev o lución de las artes marciales. marciales. A pesar de que qu e cada cada uno d e estos puntos d e vista es, es, en cierto modo, razonable, todos están incompletos. fin esta época en la que por fin el qigong está a punto de florecer en todo el mundo, dichas comprensiones fragmentarias r.o hacen más que obstruir la in vestigación científica sobre el qigong y generar retrasos, tanto para los estudian tes com o pa para ra los los practic practicante antes. s. Resulta Resulta imprescindible impres cindible entonce s explorar exp lorar y d efi ef i nir las implicaciones correctas inherentes al qigong, y situarlo en el contexto apropiado que se merece. El qigon g es el peculiar tesoro de la herenci herencia a cultural cultural china. Sutil Sutil y profun pro fun do, do, sus sus nutritivas aguas aguas provien pro vienen en de una larga larga historia con orígenes orígen es m uy rem re m o tos. Por esta razón, si hemos de examinar correctamente su esencia debemos co menzar nuestra observación hablando de su profundidad y de su amplitud. Por un lado, en lo que a su profundidad se refiere, la relación entre el qigong y los procesos proc esos de la vida vid a humana human a debe de be ser estudiada siguie sig uiend ndo o todas las rigur rig uro o sas normas inherentes a la moderna investigación científica; por otro, la historia del origen y el desarrollo des arrollo del qigong, así com o su relación relació n con las las antig antiguas uas cultu culturas ras chin china as, debería ser examinada teniendo tenie ndo en cuenta cuenta todos los antecedentes antece dentes de d e la his toria de estas culturas. (Éste es el tema de discusión de otro libro, Breve intro- ducción a la historia del qigong chino.)
Con respecto a su amplitud, el qigong se relaciona con muchas escuelas de pensamiento. Es cierto que, a lo largo de la historia, las tres religiones más im portant portantes es — el confueianismo, el budism o y el taoísmo— , y las las otras otras nueve nuev e es cuelas cuelas de pensamien pensa miento to — los confudanistas, los los taoístas, taoístas, la secta Yin-Yang Yin-Y ang,, los legalis legalistas tas,, los mohistas, mohistas, los estrategas políticos, polít icos, los ecléct eclé ctic icos os y los agriculturistas— , le concedieron gran importancia. Los confucianistas lo consideraban el método fundamental fundamental para para culti cultivars varsee y profu ndizar en el el co no dm ien to person personal al (la eje cución de una investigación ilustrada); los taoístas lo tomaban como el secreto para alcanzar la «inmortalidad», y los budistas pensaban que se trataba del mé todo para convertirse en Buda o en el fundador de una nueva secta. Los docto res en medicina lo encontraban un método extremadamente ingenioso para la
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prevención de la enfermedad y la prolongación de la vida, así como una forma de diagnóstico y tratamiento de diversas dolencias. De bid o a que los objetivos, los métodos de práctica, práctica, los beneficios bene ficios y las las apli caciones del qigo qi gong ng en dichas secta sectas s varían de una a otra, los nombres nombr es de d e esta dis dis ciplina también son diferentes. Por ejemplo, los especialistas en medicina china lo llamaron Vitalidad absorbente (She Sheng), Preservador Sheng), Preservador de la vida ( Yang YangSh Shen en), ), Guía y conductor del chi (Dao Yin) y y Chi en movimiento (Xing Qi). Los Qi). Los taoistas lo denominaron Inspiración y espiración (Tu Na), Na), Chi interno vital ( N e i Dan), N ue ve ciclos para para regresa regresarr al al chi vital (Jiu Shan Huan Dan), Práctica me tafísica, Circulación microcósmica celestial (Zhou Tien'Batí Yun), Yun), Preservador de la vida y guardián guardián de la verdadera vitalidad vitalid ad (Bao Xing Quan Qu an Shen), Shen), y y Práctica Práctica de la tranquilida tranquilidad. d. Lo s maestros maestros confuc confuciani ianistas stas lo conocían c om o el Cu ltivo ltiv o de uno mismo, el Presen'ador de la rectitud del corazón, el Protector de la probidad de la mente, el Guardián del espíritu, el Preservador del espíritu y Cultivador de la mente, el Preservador del chi nocturno y la Meditación sosegada. Los budistas le asign asignaro aron n los nombres de Deten D eten ción y observación observación (Zhi Cuan), M Cuan), M editación Zazen (Can Chati), Meditación Chati), Meditación Dyana (ChangDing) y y Yoga. Existen muchas otras denominaciones parecidas, pero son demasiado numerosas como para mencio narlas en su totalidad. Con el fin de que el lector tenga un panorama relativamente completo, tan to del qigong como de sus aspectos e implicaciones, presentaremos sus diversos tipos y respectivos benef icios en la primera sección de esta esta parte, parte, si si bien de f or ma generalizada.
2. Chi (Qi) El chi ( Q i ) es es el concepto más profundo y fundamental, tanto del antiguo qigong como de la medicina tradicional china. Tiene mucho que ver con la respiración y lo que respiramos; así, algunos han traducido el término qigong como «ejerc icio de respiración», respiración», lo lo que no es del todo exacto. Aun que el con trol de la respiración ocupa una posición vita! en muchas escuelas de qigong, el chi al al que se hace referencia en esta esta disci disciplina plina difiere com pleta mente me nte de lo que respiramos. Desde De sde el punto de vista puramente puram ente teór t eórico ico de las las culturas culturas clási clásicas cas chinas chinas y los qigongs tradiciona tradicionales, les, el concep con cepto to del chi incluye, incluye, al menos, menos, las las siguientes tres tres im plicaciones: a ) La fuerza vital (chi) en el mundo de la naturaleza (la fuerza universal externa o exógena, la primordial fuerza vital original o la materia más básica básica del universo). univer so).
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El chi es la la susta sustanc ncia ia original origin al más delicada, delicada, elem el em en ta l y sutil que constituye constituye tanto el universo como todas las cosas incluidas en él. El chi es amorfo e invisible. La gente común no puede ni verlo ni sentirlo, aunque de todas maneras existe y llena todo el universo. «Es demasiado vasto para trascenderlo, pero exce- sivam sivamen ente te fin o para p ara penetrar en é l.»
Al principio recibió el nombre de chi (qi) o unidad (yuan), o chi indiviso (yuan qi), Tao chi, Taiji o Gran unidad. Los antiguos chinos creían que este chi indivisible y amorfo era el origen de todos los fenómenos visibles y físicos. En otras otras pala palabr bras as,, todos los fenómenos fenómen os variados, com c omplej plejos os y continuamente cambiant cambiantes es son son manifestaciones del chi dinám di nám icam ente ent e transformado. transformado. El nanacimiento, crecimiento, declinación y disolución de cada cosa existente es el resultado de infinitas transmutaciones del chi, y el hombre no es una excepción. Wang Chong Cho ng [un antiguo sabio), decía: decía: «E l agua se condensa en hielo; el c hi se con- densa en hombre.»
En la ciencia ciencia del Zh ineng inen g Qigong, Qigo ng, esta esta susta sustanci ncia a de d e energía recibe el nombre de chi 1Iunyuan original (la fuerza vital primordial, la materia original más básica). sica). Es muy fina, fina, homogénea homog énea y uniforme. uniforme. Llena to d o el universo universo e impregna todas las cosas. Es una unidad y no puede ser dividida. Existe sin principio ni fin. Nutre Nut re todas las las cosas cosas del universo y beneficia bene ficia espec es pecial ialm m ente en te a quienes son son abierabiertos y altruistas, amantes de la naturaleza, afectuosos e indiferentes, tanto a la fama como al lucro. b ) La fuerza vital dentro del del cuerpo humano (ch (c h i físico interno). interno ).
Ésta es una materia especial e invisible que mantiene el funcionamiento normal de los procesos de la vida humana. El chi es la base misma de los procesos vitales. Zhang Jingyue (un antiguo sabio de la dinastía Ming), decía: «La vida del del hombre depende depende completamente completamente de este este chi. ch i.» » En En la teoría médica tradicional china es clasificado de diversas formas, como por ejemplo chi verdadero (zhen qi), chi vital (yuan qi), chi que fluye por los meridianos principales y colaterales (jingluo qi), chi de los órganos internos (zangfu qi), chi prenatal, chi natural o innato (xiantian qi), chi postnatal (houtian qi), y así sucesivamente, de acuerdo con su distribución y funcionamiento dentro del cuerpo humano. En la ciencia del Zhineng Qigong, el más alto nivel de energía primordial (Hunyuan chi) en el universo se llama chi de la unidad de la conciencia o chi Hunyuan del cerebro cerebr o humano (el chi de la la conciencia concie ncia humana humana unificada). A lgunas de sus características son similares a las del chi Hunyuan original, pero es mucho más complejo en su composición. Además, el chi de la conciencia humana unificada es volutivo, es decir, tiene una iniciativa subjetiva y puede hacer que tanto el chi Hunyuan original como otros niveles nive les del chi Hunyuan cambien y se transmuten a sí mismos de varias varias nía* nía*
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ñeras. Uno de los fines de la práctica del Zhineng Qigong es incrementar la ca pacidad de recolecta reco lecta r y condensa condensar, r, así así com co m o de d e disper dispersar sar y disolver, todos los ni veles del chi Hunyuan. c)
La interacción y transmutación entre el chi natural y el chi humano.
D e acuerdo a la las teorías del qigong, el proceso de d e la vida humana consiste consiste en la incesante interacción y transmutación entre el chi humano y el chi universal. Si una una persona consigue consigu e absorber absor ber el chi universal universal para nutrir su su men te y su cuer po, lucirá un aspecto vigoroso y saludable; si ése no es el caso, significa que está o enfermo, o en proceso de morir. Así son las cosas porque el hombre forma parte del chi universal. El objetivo obje tivo de la práct práctica ica del qigong qigon g es fortalecer este este proceso para para que el hom ho m bre pueda viv ir una vida vida mejor. mejor. D e esto puede deducirse deducirse entonces que el chi, en el qigong, se refiere tanto al chi del mundo natural como al del cuerpo humano. Como una categoría especifica filosóficamente definida, la noción del chi suele suele ser establecida y descrita descrita com o «sim « simple ple materialismo». Por lo general, general, el chi también es aceptado como un elemento indeterminado, pero fundamental, que participa de forma activa en el proceso de la vida humana. N o obstante, obstante, ¿existe de for m a objetiva? objetiv a? ¿Es una una susta sustanci ncia? a? Muchos Much os pueden pue den pensar pensar que responder r esponder esta estas s preguntas preguntas de for ma afirmativa no supone supon e una empresa fiable ni creíble. Por lo general, se considera que el concepto de chi puede encuadrarse en la misma categoría que los principios de los cinco elementos, el yin y el yang de la antigua cultura china, o los «cuatro grandes elementos» (tierra, agua, friego y aire) de la filosofía clásica hindú. Dichos principios son considerados el resultado de un proceso simplista de abstracción del mundo objetivo por parte de antiguas culturas limitadas por un conocimiento incompleto, y no como elementos dotados de una existencia real e independiente. El motivo es que no es posible encontrar una estructura con ceptual homologa o correspondiente dentro del marco de la ciencia moderna. Sin embargo, las cosas no son así en realidad. Desde 1978 se han estado lle vado a cabo una serie de experimentos en China para verificar los efectos físicos y biol b iológ ógico icos s del chi exte ex tern rn o del qigong. qigong . Dichas pruebas demostraron que el chi externo no sólo actuaba sobre varios instrumentos instrumentos y especímenes (t anto ant o orgánicos como inorgá nicos), sino sino que tam bién los modificaban. Estos cambios visibles fueron observados, pero ninguna teoría científica moderna consiguió explicarlos. C om o sabemo sabemos, s, en el universo sólo la interacci interacción ón entre vari varias as manifestacio nes de una sustancia puede producir cambios en su estado dinámico. Por eso, se gún el materialismo genuino, los experimentos existentes sobre los efectos físi-
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eos y biológicos del chi externo del qigong no han sido capaces de revelar el misterio misterio de lo que q ue es el chi, chi, pero sí pueden pueden probar de form a con vincent vinc entee la existencia material del mismo, y también que se trata de una materia delicada. Éste es un concepto de vital importancia para el desarrollo actual de la ciencia del qigong. Hablando en términos generales, el chi del qigong deriva de la teoría del chi de la filosofía clásica clásica china china.. Pero sólo es posible alcanzar alcanzar un un co no cim ien to co m pleto y correcto correc to del tema tem a si se estudia estudia el qigong teniendo en cuent cuenta a lo s orígenes y el recor re corrid rido o históric hist órico o de d e las culturas culturas clásicas clásicas china chinas. s. Los modernos experimentos científicos científicos han han probado qu e el chi e xiste, y que se trata trata una forma form a de d e materia m ateria nueva, nueva, sutil sutil y primaria; pero la ciencia actual actu al aún aún no lo ha revela rev elado do objetiva ob jetivame mente. nte. D e todos tod os mocos, esta estass dos dos ideas ideas son las piedras piedras angulares de la ciencia del Zhineng Qigong y de todos los qigongs.
3. Gong En chino, la palabra gong tiene tiene diferentes significados en relación al qigong: a ) Destrezas, Destrezas, logros logros y méritos (habilidades o aptitud aptitudes, es, tanto espirituales b) c) d ) e)
com o físicas) físicas) obtenidos por m edio de la práctica práctica del qigong. Tie m po y esfuerzo empleados en el qigong (cultivo de la destreza des treza ). Mé todos tod os de práctica práctica de determinados qigongs qigongs y formas formas.. Planes o programas de práctica. práctica. Práctica real del qigong.
4. Origen del del término término «qigong «qigong» » (chikung) A pesar pesar que, que, com co m o conjunto c onjunto específico esp ecífico de regl reglas as de aprendizaje, a prendizaje, e l qigong ha existido existido en en China China desde hace miles de añ años, el término «qig ong» on g» apareció apa reció por vez espadachí chín n sag sagaz az (Lin gJiat gJ iatii Z i) , de Xu Xun, durante la diprimera en el libro El espada nastía Jin. Se refería a esa disciplina en la que los cambios internos derivaban de ciertas prácticas relacionadas con el chi (tales como mover el chi y aplicar el chi) y también del cultivo de la propia naturaleza moral (incluyendo las acciones virtuosas) virtuosas) pa para ra adquirir determinadas aptitudes aptitudes.. A partir de esto es to resul resulta ta sencillo inferir que, a pesar de que las implicaciones de la práctica del qigong incluían el cultivo del chi y de la moralidad, moralidad, «qigong» «qigong » no fue el término em plea pl ea do pa para ra esta esta práctica dual. De allí en adelante, el término «qigong» adquirió una connotación religiosa, y no ejer ej erci ció ó ninguna influencia influ encia impo im porta rta nte nt e en ninguna secta sect a hasta ha sta el adveniadv eni-
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miento de las dinastías Ming y Qing, período durante el cual las religiones gra dualmente comenzaron a desplomarse. Las artes marciales quedaron íntima men te ligadas al qigong, y acabaron acabaron form ando an do qigongs qigon gs de las las artes artes marcia marciales les.. En el libro Escrituras sobre la transformación de los los tendon tendones es (Y ( Y i Jin Jingj, una Jingj, una obra clásica sobre las artes marciales saholín que ejerció una clara influencia so bre posteriores qigongs de las artes marciales, el principio del chi fue repetida mente enfatizado, y se concedió gran importancia a la aplicación del qigong en el arte de boxear con la propia sombra, practicado en la secta Wudan del taoísmo. En él destacan las formas «duras» del qigong, como por ejemplo la destreza en la disciplina de la Camisa de hierro y la Coraza de la campana dorada (Jin ZhongZhao), en ZhongZhao), en la cual el practicante, escudado con el chi, actúa como si estu viera cubiert cu bierto o por una una inmensa campana dorad dorada, a, indemne indem ne a las las lesiones de «e s padas o lanzas». La anterior disciplina enfatiza la transmutación interna del es píritu, la mente men te y la fuerza vita vital' l'.. A l final de la dinastía dinastía Qing, Qin g, en el libro Secretos de las arres del boxeo shaolin con la propia sombra , apareció un capítulo titulado «Exposición sobre las sutile zas del qigong», en el cual se plantea claramente: «L a doctrina del qigong incluye incluye dos asp aspec ecto tos, s, uno de los cuales cuales consi consiste ste en alimentar alime ntar el chi, y e l otro en cult ivar iva r (prac (pr ac- - ticar) el chi.» También presentaba claros y detallados métodos de práctica. El término térm ino « qig on g» incrementaba gradualmente su influe influencia. ncia. En 1931, Wang Zhulin publicó Explicaciones detalladas sobre el qigong de la mente, mente, en el que empleaba directamente el término «qigong». En 1934, Dong Ho ng escribió un un libro, libro, titulado Terapia del qigpng: Tratamiento especial para las enfermedades pulmonares. pulmonares. En 1938, Fang Gongbo publicó otro texto, informes sobre casos de terapia de qigong con resultados satisfactorios, satisfactorios, y fundó también el Hospital Gongbo de Qigong. Cabe destacar que, en aquella época, el qigong ya era aplicado activamente en el tratamiento médico. En los año años s 50, 50, el térm ino «qigo «qi gong ng » com enzó enz ó a ser mucho muc ho más utilizado y ad quirió quir ió gran gran popularidad. En 1953, 1953, Liu Guizh Gu izhen en cod ificó ific ó sus sus propias experiencias, experiencias, tanto de la práctica del qigong como del tratamiento clínico, en una serie de métodos de práctica que, con la aprobación y el apoyo del Ministerio de Salud de la provincia de Hebei, recibieron el nombre genérico de terapia de qigong. Guizhen fundó, asimismo, las clínicas Tangshan, de recuperación, en Tangshan, y un sanatorio sanatorio de qig q igon on g en Bcidahe Bcid ahe (Q in Huang Huan g Da D a o ). Tam bién escribió escr ibió dos li l i bros: Práct ica de la la terapia del qigong y qigong y Práctica Práctic a del de l sustento sustento interior interior.. La terapia de qigong qigo ng aseso asesorad rada a por L iu Guizhen, no constaba constaba de un un único m é todo, sino que incluía, además, la Práctica del sustento interior, la Disciplina de la fortaleza, la Práctica de la óptima condición física y la Práctica del caminar. Se gún el Liu Guizhen, las implicaciones del término «qigong» eran «la suma de sentars sentarse e serenamente — en medita m editación— ción— , la respir respiración ación controlada, la dirección y cond c onducc ucción ión del de l chi, así co m o el e l cultiv cu ltivo o interno in terno». ».
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Entre finales finales de 1970 y com c omien ienzos zos de ios año años s 80 se se produje ron cambios camb ios sin sin precedentes precedentes en el desarr ollo del qigong. qigon g. Ya no sólo era utili zad o para la curación curación de enfermedades, sino que su aplicación alcanzaba una escala superior y más amplia amplia;; adem además ás,, se llevar llevaron on a cabo varios experim exper imento ento s científico s, en particular los relacionados con la curación a través del chi externo. Así, el el término « qigo ng » se convirtió no sólo sólo en un un sinónimo de los los m éto dos de práctica práctica dirigid os a la la conserv ación de la vida, la curación de las enfer medades y la conservación de la salud y el buen estado físico, sino que también fue considerado un conjunto específico de leyes de aprendizaje aceptado a través de la práctica común. Con posterioridad, y en gran medida debido a la funda fundaci ción ón de la Asociación China de Q igo ng y la Asoc iación China de la Cie n cia del Qigong, esta disciplina ha ido aproximándose paso a paso al trono de la ciencia y, en la actualidad, se ha convertido en la ciencia del qigong. Por con siguiente, las implicaciones del término «qigeng» difieren bastante de las del pasado.
5.
Definic Definición ión de qigong El qigong es una una práctica práctica basa basada da en en el Co nce pto de tota lidad de la vida. Du
rant rante e el proceso de esta práctica, práctica, la la mente men te es introvertida por vo luntad lunta d propia pr opia [el ajuste psicoespiritual, los requerimientos posturales y el control de la respiración comprenden las extensiones de sus actividades internalizadas), p 1proceso vital del hombre es reformado, pe rfecc ionado iona do y ampliado, ampliado, y los instintos natur naturale ales s se con vierten en inteligencia consciente. Esta definición de qigong [planteada por el autor) señala sus bases teóricas, define claramente tanto sus métodos especiales de práctica como sus contenidos, y explic exp lica a sus sus ob jetiv je tivos os.. C om pr en d e la total to talida idad d de ios rasgos distin dis tintiv tivos os del de l qigong: a ) El qigon g es una una práctica basa basada da en el marco teór ico del C on cep to de to
talidad d e la Vida. Incluy Inc luye e los siguientes siguientes aspectos: aspectos: 1. El universo es una una totalidad que contiene numerosos niveles de ma teria que se se incluyen incluyen mutuam ente y experimen tan un continu o pro ceso de d e transmutación. transmutació n. Jun Junto tos, s, constituyen el sustrato de todas las las co co sas del universo. 2.
El cuerpo cue rpo humano hum ano es es una una totalidad. El qigon qig ong g tradicional y la m edi edi cina tradicional china sostienen sostienen que el hom bre es una una totalidad men te-espíritu te-espírit u unificada, en la que qu e el espíritu es el el directo d irector; r; los órganos in ternos, ternos, la materia central, y el chi, la sang sangre re y los meridian mer idianos os principales^ principales^
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y colaterales colaterale s del chi ( jiuglu ( jiugluo o ) representan la red que lo integra todo. Cu el Zh inen g Q igong , el hom bre es considerado considerado una una totalidad Hunyuan Hunyuan unificada de cuerpo, chi y espíritu. 3.
La unidad unidad del hom bre y la natural naturaleza eza (lian), que (lian), que hace referencia a la existencia del h om bre y a la la natural naturaleza eza co m o una una totalidad dinámica unificada. m
Este con cepto cep to de d e la unidad unidad del hom bre y la naturaleza naturaleza no sólo subray subraya a la bas base e teórica común a todas las formas de qigong, pues también constituye la esencia de la antigua civilización china. Los científicos occidentales han comenzado a es tudiar esta teoría. En vista vista de su máx m áxim im o poten po tencial cial de desarrollo, desarrollo, las las teorías de todas las las secta sectas s de qigon g de ben ser mejoradas y elevadas a este este nivel. Es sólo cuestión d e tiem po. Y también es cie rto que qu e fueron los antiguos antiguos quiene quienes, s, a través través de la práctica práctica del qigong, crearon el concepto de totalidad de la unidad hombre/naturaleza, idea que sigue experim entan do un permanente proceso de evolución. Este Este principio, jun to con la práctica práctica del qigong, ha sufrido ininterru mpidos y repetidos ciclos de desarrollo cada ve z má más s profundos. profundos. Si nos nos remonta mos a los orígenes históricos del qigong previos al establecimiento de esta teoría, descu brimos que la práctica fue sólo una especie de proceso ciego, una forma primi tiva de qigong que no tiene comparación con la práctica moderna. b ) El qigong se caracteriza por su método único, la práctica especial de in teriorizar la conciencia. Este Este M étod ét od o de d e percepció perc epció n interna interna incluye las las si guientes dos implicaciones: Primero: las actividades de la conciencia de las personas comunes suelen ser extrovertida s hacia hacia elem entos ento s externo s que, en en gran gran medida, resulta resultan n irrelevantes para su propio proceso vital, mientras que las actividades de la conciencia de un practicante d e qigo q igong ng son interiorizadas interiorizada s con el fin de integrarlas integrarlas a sus sus propios procesos vitales. Segundo, Segundo, las las actividades d e la concien cia de las personas personas comu nes suelen es tar dispersas, y pasan de una cosa a la otra y de lo particular a lo general; por el contrario, las actividades de la conciencia de un practicante de qigong se centra lizan en un solo objeto que representa su único interés, y que procede de lo ge neral a lo particular. Este Este punto es la esencia esencia de la definición del qigong, y const ituye e l paráme tro con el qu e evaluamos si un un m étodo éto do d e optimizac ión física física es o no n o qigong. Por ejemplo, los métodos para preservar la salud que se basan en la farmacología, la medicina o los deportes no pueden llamarse qigong porque ninguno de ellos consigue interiorizar, mejorar ni curar la mente.
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c) H a q ued ado claramente establecido establecido que el objeto obje to de la práctic práctica a del qigong es la reform a, el per feccio nam iento y el incremento d e las las capacida capacidades des de la persona en relación con su propio proceso vital. Aba rca las diversa diversas s área áreas s del mantenimien man tenimiento to de la salud salud,, el desa rrollo de la inteligencia, el incremento de la capacidad de percepción, el aprovechamiento del potencial personal y la emancipación del confinamiento de los instintos con el fin de irrumpir dentro de la dimensión de la libertad y la inteligencia consciente. d ) Se indica que qu e el qigon g es es un proceso de práctica práctica que aplica su sus método s con co n e l pro pós ito de ma ntener a la person persona a en buena forma espirit espiritual ual y fí sica, y de incrementar, incrementar, p or consiguiente, consiguiente, su sus capacidades en relación relación con su propio proceso vital. Si un in div idu o con oce las las teorí teorías as y métodos del q igong pero no lo pract practic ica, a, se le puede considerar un estudiante de qigor.g (situándose en el terreno de la qigongología) pero nunca un maestro de esta disciplina. El qigong al que aquí hacemos referencia es un proceso de práctica cuya finalidad es que la persona se moldee y perfeccione según la teoría y los métodos de la la qigongo logía. Esta definición es el resultado de una exhaustiva investigación y del análisis de la la historia his toria y del estado es tado actual del qigong, así com o del futu f uturo ro de su ciencia. ciencia. ¿Es ¿Es aplicable de forma generalizada a la totalidad de las sectas del qigong? Pues sí, porque todas las escuelas de qigong, independientemente de la etapa en la que se encuen enc uen tren, ponen especial énfasi énfasis s en en el cultivo mental o espiritual espiritual.. También Tam bién es aplicable a los métodos populares de relajación, meditación y diversas formas de yoga presentes en otros países. En consecuencia, la definición que estamos analizando enfatiza la explotación de la conciencia interioriz.ada, aunque sin mencionar específicamente al chi, lo cual no sólo evita las limitaciones que plantean las definiciones del chi presentes en las f ormas tradicionales trad icionales de qigong, sino que también capta la esencia esencia de las las escuelas que ponen gran énfasis en el chi, y donde la actividad se centra en la práctic práctica a d e la transmutaci transmutación ón del chi. Esto se debe a que el pen samiento (la idea) dirige el chi: dondequiera que llegue un pensamiento (idea), allí estará también el chi. Por consiguiente, el énfasis sobre la conciencia de ningún modo excluye el principio del chi, sino que, en realidad, lo incorpora. Según Segú n la teoría de la Totalida d Hunyuan del Zhine ng Qigong, Qigo ng, las las actividades de la conciencia son los contenidos y procesos impulsores esenciales del chi Hunyuan Hun yuan del cere bro humano huma no y, y, a pesar pesar de que son son descritos descritos com o la unidad de la conciencia, también encarnan manifestaciones formativas especiales del chi Hunyuan.
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6. Las Las diferencias diferencias entre entre los ejercic ejercicios ios físi físicos cos y a práctica del del qigong La diferencia fundamental entre el ejercicio físico y la práctica práctica del q igon g raradica en el modo en que se utiliza la mente. En todos los deportes (a excepción de los ejercicios de musculación en solitario), la persona centra su mente en los objetos del juego — los balone balones, s, el equipamiento equipamiento,, etc.— en lugar de interiorizarla en en su prop io cuerpo físico y el libre fluir de su su concienc conciencia. ia. Si la conciencia no se integra con las actividades de la vida personal, el individuo no consigue aprovechar el singular papel que desempeña el medio de la conciencia en la implementación del incremento de la vitalidad. Los resultados resultados de la práctica práctica del qigon g y de los ejercicios físicos físicos también difieren, y tales disparidades especificas se evidencian en los siguientes aspectos: a ) Los contenidos del ejercicio ejercicio.. La práctica del q igon g consis consiste te en el perfe cciona miento mien to espiritual espiritual y moral, moral, el control de la respiració respiración n y los m ovimiento ovim iento s físic físicos os,, mientras mientras qu e en la práctica ded eportiva sólo sólo prev alece el mov imie nto físico físico.. b ) Los movim mo vim iento s físic físicos. os. En la práctica del qigong, los movimientos del cuerpo dirigen la mente y el ehi, y el practicante disfruta de la sutileza y la comodidad de su práctica en un cuerpo relajado y un estado m ental de p az y serenid serenidad. ad. Por el contrario, contrario, durandurante la práctica de un deporte, la actividad de la mente se centra en los movimientos del cu erpo mientras mientras las las acciones acciones de los músculos músculos y tendones ejecutan d iversas destrezas. c ) El proceso de la mente me nte en la dirección corporal. corporal. En la práctica del qigong, la mente se interioriza con el propósito de dar indicaciones dicaciones conscientes que controlen el cuerpo, cuerpo, mientras mientras que en los deporte s la mente men te se pone al frente del cuerp o a través través de las las acciones acciones reflexivas d e las acactividades físicas. el) Cambios Camb ios metabólicos. En la práctica del qigong, los procesos vitales vitales se mantienen en un equilib rio más má s óptimo, renovando, por tanto, tanto, la la energía de la la vida e increme ntand o la vitalidad humana. En los deportes, el estímulo de la vitalidad personal deriva del incremento de la producción y el consumo de bioenergí bioenergía. a.
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Además, a través de la práctica del qigong es posible potenciar las sensibilidade dades s humanas humanas latentes latentes y desarroll desarrollar ar tanto el «sexto se ntido» ntid o» co m o la capacidad capacidad de ver a través de los objetos, la visión remota, la audición remota, la percepción remota y otras facultades supcrsensoriales. Por el contrario, en los deportes sólo se refuerza la resistencia y no se desarrolla ninguna facultad especial.
7. Tipos de qigong qigong Hay miles de qigongs diferentes. [Nota: En En los archivos oficiales figuran más de 2.400 sectas registradas, de las cuales, hasta el presente, sólo once han obtenido permiso para propagarse públicamente blicamente en China, con el Zhineng Q igon g s la cabeza. cabeza. Xiaog uan g Jin.) Jin.) Existen muchas formas de clasificar estos qigongs: a) En base base al con ten ido de la práctica. 1. Formas de práctica mental (xin g gong gongs) s).. El principal propósito de estos qigongs es el cultivo de la mente. 2. Formas de práctica vital (m ing in g gongs) gongs).. La finalidad de estos estos qigongs es el mantenimiento de la fortaleza y la salud. 3. Formas de práctica práctica mental y vital íxitig-tning gongs). gongs). El objetivo de esta estas s forma s do práct práctica ica es es tanto el c ultivo de la me nte nt e c om o el mantenimiento de la fortaleza y la salud. El Zhineng Qigong, con su singular conjunto de formas de práctica, representa un nuevo tipo de desarrollo mental y vital creado sobre las siguientes bases: b)
En base a las posiciones posic iones.. 1. Formas de práctica prá ctica de pie. pie. 2. Formas de práctica prác tica sentado. sentado. 3. Formas Formas de práctica práctica tumbado (es decir, decir, formas qu e se practican mie ntras el cuerpo yace en posición horizontal). 4. Formas de práctica que se llevan a cabo mientras la persona person a camina.
c)
En base a los movim mo vimien ientos tos físicos. físicos. 1.
Formas de práctica prác tica estáti estáticas cas,, inm óvile óv iles s (jinggongs): con con una posición fija y sin movimientos físicos.
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2. Formas de práctica práctic a dinámicas (donggongs): con con movimientos físicos 3. Formas de práctica dinámico-cstáticas dinámico-cstáticas (dong -jing gongs): gongs): posiciones fijas que alternan con movimientos físicos. c ) En base a las las funciones func iones del chi. 1. Qigotigs duros. El chi inter no se concentra en una una parte específica del cuerpo con el fin de demostrar una resistencia inusual al peligro ex terno, como por ejemplo ciertas prácticas tradicionales denominadas «Mano que rompe la piedra y el metal», «Vientre contra horquilla de metal», «Garganta contra rifle largo», «Cabeza contra martillo» y «Cue rpo no quemado quemado por el fuego» 2. Qigongs suaves. En esta estas s discip disciplinas, linas, el chi es utiliz uti lizad ado o para preveni prev enirr y curar curar enfermedades, y mantener un ópti mo nivel de salud salud y estado fí sico. e)
En base a sus respectivas fuentes. 1. Qigongs médicos. El médicos. El objetivo de estos qigongs es la erradicación de la enfermedad, la prolongació n de la vida vida y la exploración de los miste rios de la vida. Son el fundamento y la esencia de la medicina tradi cional china. 2. Qigongs taoistas. 3. Qigongs budistas. 4. Qigongs confucianistas. confucianistas. 5. Qigongs de las artes marciales.
] )
En base a sus sus respectivo resp ectivos s beneficios. benef icios. 1. Qigongs curativos. curativos. La prevención y curación de la enfermedad es el principal beneficio benef icio de todos los qigon qigongs. gs. Este Este efecto efect o es obviamente obviam ente su perior en los qigongs curativos. 2. Qigongs Qigongs de optim ización física. Designados física. Designados principalmente para man tener la fortaleza y la salud del practicante. 3. Qigongs de la inteligencia. inteligencia. El principal pro pósito pós ito de estas estas disciplinas disciplinas es es el perfeccionamiento de la inteligencia ordinaria (incluyendo tanto las aptitudes físicas como el potencial de sabiduría), y el consecuen te estímulo e stímulo y desarrollo de la superint superinteli eligenci gencia. a. «Q ig on g de la inteli gencia» — Zhin eng Q igon g— es el el término término especia especiall abreviado que denomina la ciencia del Zhineng Qigong.
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En términos generales, todos los qigongs pueden clasificarse en dos tipos: de estilo cerrado y de est ilo abierto. abierto. El Zhineng Zhinen g Q igong es un nuevo estilo de de qigong abierto.
8. Los elementos elementos pri primordi mordial ales es comunes comunes a todos los qigongs a ) Perfec cionam iento espiritu espiritual al (menta l). Emplear correctamente la mente para obtener, de un modo especial, el perfecto dominio de la propia voluntad con el fin de elevar la capacidad de «dirigir el cuerpo de forma consciente». b) Perfec Pe rfeccio ciona nam m iento ien to moral. Se Se trata trata de la impleme imple mentació ntació n general general en la vida diaria del punto antes mencionado; es también la condición de la práctica consciente. c ) Con trol de la respirac respiración. ión. N o se refiere al mero proceso biológico bioló gico de la la respiraci respiración, ón, sino a un proceso interactivo interact ivo íntimam ente ligado con la pro pia conciencia. d ) Requisitos postura posturales les.. Tanto las formas de práctica práctica en mo vimient vim iento o (aque(aqu ella llas que emple an movimie mo vimientos ntos secuenc secuencial iales) es) com o las inmóviles inmóviles o estáestáticas ticas (las (las form as que utilizan posiciones posiciones fijas) requieren postura posturas s específicas para su ejecución. Estas posturas están estrechamente relacionadas con el cultiv o del c onocim ono cimiento iento cons conscie ciente nte.. (Nota: Los cuatro puntos antes mencionados comprenden virtualmente la esenci esencia a fundamental del qig ong, y son descrito descritos s en detalle en Esencia de la cien- cia del Zhineng Zhine ng Qigong. Xiaoguang Qigong. Xiaoguang Jin.)
9. Las etapa etapas s hist históri óricas cas del del qigong chino chino Los primeros registros de la historia de la civilización china mencionan tanto Jas Jas leyes de las las actividades activid ades de la vida vi da humana com o los primeros prim eros vestigios de d e la existencia del qigong. Por ejemplo, la obra más antigua y monumental de la filosofía china, I j x s leyes del Cambio (1 Ching), expone Ching), expone las leyes generales de la evolución de todas las las cosas cosas del universo, incluyend in cluyendo o la vida humana, desde un un punpun to de vista vista filosófico filosó fico.. N o sólo estable e stablece ce una base base teórica para para la la antigua antigua teoría y práctic práctica a del qigong q igong,, sino que también describe describe diversos diversos principios principios y métodos mét odos de práctica. Esto sugiere que, incluso en la época anterior a la historia escrita, el qigong ya había llegado a ser muy practicado. Es imposible determinar el período exacto en el que surgió el qigong. Según los registros registros existentes, incluso incluso en la rem ota antigüedad en la que flor ecier on las
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comunidades primitivas, la humanidad ya dominaba la práctica del qigong. poster ior desa rrollo pued p ued e ser clasificado en tres tres etap etapas: as: a ) El período per íodo de los qigongs elementales (desde la remota remot a antigüedad antigüedad a la di nastía Qin). Este lapso abarcó dos eras: 1. La era de la Prehistoria: el el qigong existía en su fase potencial y formativa. va. N o se conser conservan van docum entos fiables fiables ni registro registros s que permitan ver ifi car esta hipótesis. 2. Los períodos períodos de la Prim avera ave ra y el Ot oño oñ o y de los Estado Estados s Combatientes: Com batientes: fue fue la edad de o ro de la form a simple simp le de qigong. qigon g. En esa esa época époc a surgieron gran gran número de sabios, mientras cientos de escuelas de pensamiento compe tían entre sí. Casi todas las teorías de las diferentes escuelas de pensamiento se concen traron en el hombre y en la vida humana, y cada una estableció su propio siste ma de teoría teo ría centrándose en el estudio de los problemas sociales sociales de la época. Sin Sin embargo, con el fin de cumplir con este propósito, el requisito previo para la adquisic adquisición ión del c onocimien ono cimien to correcto cor recto eran eran los los propios logros logros en el cultivo cu ltivo espiri tual y físico del investigador, implementados mediante procesos de aguda ob servaci servación ón y correcto corr ecto razonamiento. razonamiento. Por tanto, los diversos sabios de las distintas escuelas de pensamiento po seían seían su sus propios prop ios métod mé todos os d e desarrollo desarr ollo moral m oral y físico, físico, qigongs qigon gs que q ue se ajus ajustab taban an a sus propios sistemas teóricos. Entre estas escuelas, las prácticas de las sectas taoista, confucianista, médica, de optimización física y de la inmortalidad hicie ron grandes aportaciones al desarrollo del qigcng. Dos Do s notables notab les rasgos rasgos específic espe cíficos os caracterizaron caracteri zaron a los qigong qig ongs s de esta esta era: era: 1) el qigong qigo ng abarcab abarcaba a no sólo la destreza, destreza, sino sino también el aprendizaje aprendiza je (eru dición o co c o nocimiento), y 2) aunque esta disciplina estaba más o menos relacionada con dis tintas religiones, tenía poco que ver con la teología religiosa, y continuó conser vando su carácter original. Por consiguiente, ésta era se conoce como el período de los qigongs simples. b) El per íodo íod o de los qigongs religiosos (desde el com ien zo de la dinast dinastía ía Han, aproximadamente en el año 220, hasta el fin de la dinastía Qing, en 1912). Tamb Ta mbién ién en él se pueden pu eden recon rec onoce ocerr tres etapa etapas: s:
Libro II: Teoría y principios de Zhineng Qigong 1.
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Desde el comienzo de la dinastía dinastía H an hast hasta a las las dinastía dinastías s Sui Su i y Tang (que f i - nalizan, aproximadam ente, en el año año 906). 9 06). D urante la época de establecimiento y consolidación de la sociedad feudal, la escuela confucianista de pensam pens am iento alcanzó el resp eto unive universa rsal, l, aunq aunque, ue, al mismo tiem po, qu edó rebajada a un nivel meramente servil en relación con el poder monárquico. nárquico. A lg o similar similar le sucedió sucedió al qigong: qigong: poco a po co fue eliminado de las aulas de aprendizaje para quedar relegado, según la opinión popular, al terreno de la brujería y el folclore. Por el contrario, cuando el budismo se introdujo y floreció en China, y tam ta m bién bi én durant dur ante e el desa de sarr rroll ollo o y la oficia ofi cia lizac liz ació ión n de l taoísm ta oísm o, el qigo qi go ng sufrió una paulatina evolución: dejó de ser considerado un método de aut ope rfeccio nam iento para para convertirse en una una práctica práctica religio religiosa. sa. Los rasgos más notables del qigong en esta etapa, incluyen: 1) su gran transform ación (de ser ser un un mero m ero grupo de leyes de aprendizaje a prendizaje volv ió a ser ser un conjunto de habilidades), en tanto que sus métodos de práctica se tornaron específicos y prácticos, y 2) el qigong llegó a ser explotado por las sectas religiosas.
2.
Desde el comienzo de la dinastía Song (aproximadamente, en el año 906) hasta hasta el fin al de la dinastía Q ing (alrededor (alrededor de 1912). La sociedad feudal agotó su etapa dorada y, de forma gradual, inició su caída. El confinamiento cultural se hizd cada vez más severo, y el pensamiento adquirió una rigidez cada vez mayor hasta quedar osificado. Por su parte, el qigong quedó completamente bajo la protección de la religión y adoptó una posición subordinada a la teología religiosa. Su destacable destac able desarrollo desar rollo durante esta época se basó en diversos factores: 1) en que, coin co incid cident entem ement ente e con su sometim som etimient iento o a varia varias s religiones, religiones, sus sus m étoéto dos de práctica se tomaron toma ron más específicos específicos y concretos; concretos; 2) en qu e los principrincipios pio s y m étod ét odos os de d e numerosas sectas sectas diferentes — co m o las prácticas prácticas taoíst taoísta, a, budista, confucianista y m édica— édica — se mezclaron y fundieron fundier on entre sí hast hasta a que resultó imposible diferenciarlas; 3) en que, con el paso del tiempo, surgieron numerosas numerosas sec sectas tas que qu e lucharon lucharon por la supremac supremacía ía con creciente fer ocidad, y 4) en que el surgimiento de las formas de las artes marciales del qigong go ng sentó se ntó las las bases bases para el debilitam d ebilitamiento iento de muchos m uchos qigongs qigon gs religios religiosos. os.
3.
E l periodo period o de los qigongs qigongs modernos (desde el comienzo de la República P opula op ular r China hasta la actualidad). Frente Fren te a la absoluta decadencia decaden cia de d e las dinastías feudales feudales,, y ante la embestida de d e la ciencia moderna moderna,, el qigong qigon g abandonó la prisión de la religión. En su nivel primario ha sido ampliamente aplicado en el cam po de d e la medicina, y un número núm ero cada cada vez mayor ma yor de perso personas nas lo ha aceptado como un efectivo método de curación tradicional.
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Desde Des de finales de los los años años 70, 70, los experim entos cien tíficos han demos- I trado que qu e el chi es una una susta sustanc ncia ia y que el estado de perfec pe rfeccion cionam amien iento to de la energía (estado qigong), de reciente descubrimiento, goza de mayor estabilidad que qu e el hallado entre las las actividades actividades de la vida humana normal. La luz de la ciencia comenzaba a dispersar los velos religiosos que en volvían al qigong: el desarrollo de esta disciplina había entrado en una era completamente nueva.
10. 10. Necesidades Necesidades y requisi requisito tos s contemporáneos para la práctic práctica a del del qigong qigong En lo que a los métodos de práctica del qigong se refiere, ¿cuáles son las necesidades y requisitos de nuestro tiempo? La respuesta puede resumirse en las siguientes palabras: «El qigong debe ofrecernos una práctica simple y cla ra, ra, racional racional y razonable, fác il de aprender, aprender, segu segura ra y con un alto grado d e efec e fec tividad.» La simplicidad y la claridad indican de la necesidad que las teorías y los mé todos de práctica del qigon g resulten resulten sencillo sencillos s y explícitos; po r eso no existen re quisitos quisitos particulares particulares ni restricciones restricciones en cuanto a los ambientes de ej ercitad erc itadón ón,, y es posible practicar las formas de un modo fádl y conveniente, sin que deman den una gran cantidad de tiempo. La radonalidad y la racionabilidad se refieren a la necesidad de que las teo rías y los métodos de práctica del qigong coincidan con los principios de la qigongologia clásica y también, hasta donde sea posible, encarnen la esencia del pensamiento den tífico tífi co moderno mod erno al tiemp o que rechazan rechazan las las pretensione pretensiones s de os curas creencias pasadas. La frase «fácil de aprender» no sólo habla de la necesidad de que las prácti cas sean fácilmente dominadas, también significa que el practicante debe regir se por po r leyes y reglas de amplia am plia aplicación. Así, As í, la práctica satisface no sólo las las ne cesidades de los mayores, los débiles y los enfermos, sino también las de los jóvenes, los fuertes y los sano sanos; s; debe be nefid ne fidar ar no sólo a aquellos cuyo trabajo im plica una considerable actividad física, sino también a las personas cuyos pro pósitos pósitos apunta apuntan n principal pr incipalment mente e al dom inio de la la mente. mente. La seguridad alude al requisito fundamental de que la práctica exima a sus seguidores seguidores de experim entar síntomas síntomas anorm anormale ales, s, y el alto grado de efectiv e fectividad idad tie ti e ne que ver con la necesidad de que la práctica dé resultados positivos rápida mente, mente, y dentro d e un un corto co rto p eríodo de tiempo. tiempo. En base base a la comprensión compren sión de estos estos requerimientos, un grupo gru po de d e individuos indiv iduos de elevados ideales e integridad han llevado a cabo en los últimos años una serie de nuevas exploraciones en el área del qigong antiguo. Nuestra forma actual de Zhineng Qigong refleja tales indagaciones.
Teoría ría y princi pri ncipi pios os de Zhineng Zhineng Qigong Libro II: Teo
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Capaz de satisfacer las necesidades de las distintas clases de practicantes en sus correspondientes niveles, el Zhineng Qigong encarna esa nueva clase de qigong qigong y cum ple con todos los requisitos arriba arriba mencionados.
11. Los Los benefici beneficios os de la práctica práctica del del qigong qigong a) La preven ción y curación curación de enfermedades. b) El aum ento de la salud salud.. c) La prolon gación de la vida. vida. d) El desarrollo desa rrollo de la inteligencia. inteligenc ia.
12. La razón razón del del efecto curati curativo vo derivado de la práctic práctica a del del qigong qigong Según las teorías de la medicina tradicional china y del qigong, todas las enfermedades fermedades se se originan en la disminución d el flu jo de sangre sangre y chi, o bien en una anormalid anormalidad ad en la circulación o m ovim ov im ien to de am ambos bos elementos. elemen tos. En esos esos ca casos, divers diversos os procesos v itales se desequilibran. A travé través s de la práctica práctica del q igong, igong , po r un lado, la sang sangre re y el e l chi pueden aume aumenta ntarr su su volum en y, por otro, otro, es posible p ro m ov er una una circulación circulación libre y uniforme de la sangre y el chi' De esta manera, podría decirse: «La persona nunca cae enferma cuando la sangre y el chi funcionan (o circulan) bien» y «Cuando el organismo alberga abundante chi sano, las influencias malsanas no pueden interferir». El mecanismo qu e lo consigue es es, por l o general, id éntico éntic o al de la acupuntuacupuntura, la moxibustión moxibust ión y la terapia terapia de masajes masajes de la m edicin edi cin a china. china. La diferen cia radica sólo en los métodos específicos de práctica. Podríamos preguntarnos cómo es posible que un patógeno, como por ejemplo una bacteria en el cuerpo del paciente, pueda disiparse. La medicina tradicional dicional china china y el qigo ng form ularo n las las base bases s para el fun ciona mien to del chi: cuando es sano, abundante y circula bien, todas las entidades malsanas mueren ren o desaparecen. desaparecen. Y las las bacterias bacterias no son la la ex cepc ce pción ión . ¿Es ¿Es verdad? verdad? ¡Cla ro que q ue síí Un gra gran n nú mero de practicant practicantes es de Zh inen g Q ig o n g pueden dar dar evidencia de ello. Repetidos experimentos científicos modernos han demostrado también que la inmunidad mejora notablemente después de practicar qigong; en efecto, el número de glóbulos gló bulos blancos, blancos, y su su capacidad capacidad y parám p arám etros de destrucción de pa tógenos, se incrementan de forma considerable. Además, el chi irradiado por un practicante también puede matar gérmenes y virus virus.. Y si actúa actúa fuera de l cuerpo, ese mism o chi c hi segura seg uramen mente te operará en el inin -
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terior del organismo, donde la mente, el chi y la anatomía interna están interco nectados de una una forma for ma mucho mu cho más estrech estrecha. a. A l practicar practicar qigon g, el primer ben eficio que percibe la pers persona ona — y también el más element elem ental— al— es su efect efe ct o curativo, curativo, que podría ser considerado una una espe cie de recompensa permanente perman ente que le acompañ acompañará ará durante durante toda la vida mientras mientras practique prac tique esta disciplina. disciplina. También Tam bién es la la base base por la cual cual el e l individu indi viduo o logra trans trans mutarse a sí mismo gracias a la ejercitación constante. Estrictamente hablando, el propósito de la práctica del qigong no es sanar o curar directamente la enfermedad, sino reajustar los procesos vitales como un todo. Después d e practicar practicar,, siempr e se producen transformaciones estabilizadoras mutuamente interactivas, en las que las cosas vuelven a la normalidad: la hi pertensión arterial desciende y se eleva la baja lesión; el obeso pierde peso y el delgado lo gana. Todas las funciones se normalizan. Es importan impo rtante te subrayar subrayar que, a pesar pesar que el margen de curación del de l qigon q igon g es muy amplio y su efectividad genuinamente sorprendente, no es omnipotente. Por eso conviene aclarar que, como cualquier otra ciencia existente, no es absolutamente aplicable a toda situación o condición, sino que tiene su propio margen de efectividad. Es erróneo creer que el qigong no cura enfermedades reales, pero también resulta inapropiado deificarlo.
13. El incremento incremento de la salud a través través de la práctica práctica del qigong qigong La práctica del qigong puede equilibrar el yin y el yang, ajustar y promover la circulación del chi y la sangre, despejar y abrir los meridianos principales y colaterales de la circulación, y cultivar el chi verdadero con el fin de mejorar y aumentar la calidad de la vida humana. humana. Gracias a la práctica del qi gong go ng el débil déb il se fortalece, el en ferm fer m o san sana y el an ciano recupera la juventud. Millones de practicantes han conseguido estos be neficios, y muchos experimentos médicos modernos lo han probado también. a ) Efecto Efe cto sobre el sistema sistema nervioso. nervioso.
La práctica del qigong puede reparar y ajustar el sistema nervioso para que alcance un funcionamiento óptimo. Durante los ejercicios aparecen ondas alfa en el EEG (electroencefalograma] del practicante, y la amplitud de onda au menta al tiempo que se produce una concentración de las mismas en la región de la frente (a diferen cia de lo que sucede duran durante te la la meditació n con los ojos ce ce rrados, donde la concentración tiene lugar en la parte posterior de la cabeza). Los hemisferios iz quierd qu ierd o y derech d erech o del cerebro cerebr o parecen estar estar sincro sincroniza nizados dos,, lo cual indica que el funcionamiento cerebral está más equilibrado. Al mismo
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tiempo, con el control de los nervios autonómicos, el qigong puede ajustar el sistema nervioso y mejorar y aumentar la capacidad motriz, sensorial y con ceptual. b) Efec Ef ecto to sobr e el sistema cardio cardiovas vascul cular. ar. La práctica práctica del qigong qig ong puede p uede consegu conseguir ir que el el coraz co razón ón funcione de forma más eficiente, y que mejore tanto la miera- como la macrocirculación de la sangre; además, ejerce un efecto antienvejecimiento sobre el sistema nervioso.
c)
Efecto Efe cto sobre el sistema respirat respiratorio orio..
Al practicar qigong, el consumo de oxigeno y la producción de CCb se re ducen, el ritmo respiratorio disminuye y el funcionamiento de los pulmones mejora de forma notable. notable.
d ) Efe cto sobre el sistema sistema digestivo digestivo.. La práctica del qigong puede aumentar la secreción de saliva y jugos diges tivo tivos, s, tanto en el estómag o com c om o en los los inte intesti stino nos, s, y también promu pro mu eve el m o vimiento peristáltico intestinal. De esta manera se fortalece la función digestiva de estos órganos. e)
Efecto Efec to sobre el sistema sistema intemo.
Por medio de la práctica del qigong se puede conseguir un adecuado ajuste de la la glándula glándula pituitaria de l cerebro cere bro y todos los órganos órgan os del sistema intemo. Por ejemplo, el nivel metabólico de la adrenalina desciende, la hormona del creci miento disminuye y puede reducirse la concentración de colesterol en sangre. No sólo los experimentos médicos han demostrado los excelentes efectos antes antes mencionados, menciona dos, sino también tamb ién las experiencias experi encias de d e millon m illones es de practicantes. practicantes. A nivel mundial, los practicantes del Zhineng Qigong han experimentado sor prendentes efectos sobre su propia salud, incluyendo la prevención y curación de enfermedades. Y eso no es todo: la práctica del qigong también mejora la figura. Por ejem plo, siguiendo una dieta normal, una persona perdió veintidós kilos y medio en tres meses; otra, más de tres kilogramos en un día, y una tercera, muy delgada, subió once onc e kilos en tres meses meses,, alcanzando un peso normal. Varios adultos de en tre treinta y cuatr o y treinta y siete siete años años crecieron de tres a cuatro centímetros. centímetros.
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Se han producido efectos aún más notables, como por ejemplo la salida de nuevos dientes y el crecimiento de pelo en los ancianos, o la desaparición de manchas y pecas y otros otro s resultados simila similares. res.
14. El logr logro o de de la longevidad longevidad a través través de la práctica práctica del qigong qigong Las experiencias de muchos practicantes de esta disciplina han confirmado también esta esta afirmación. En el centro hay muchos muchos maestros maestros de más de setenta setenta e incluso ochenta años que aún continúan trabajando felizmente y con un ritmo tan intenso como el de los maestros más jóvenes. Sus alumnos admiran la agu deza de sus mentes y la agilidad que demuestran sus cuerpos. Muchos experimentos han demostrado, asimismo, que la secreción de las hormonas sexuales sexuales pueden corregirse por medio m edio de d e la práctica práctica del qigong. La As Aso ciación de Qigong de Beijing estudió a 600 personas de edad avanzada, 300 en un grupo grup o de qigon qig ong g y, y, el resto, resto, en ot ro grup g rupo o que no practicaba dicha disciplina. disciplina. Se pusieron a prueba siete parámetros relacionados con la inteligencia, y la com paración demostró que el proceso de envejecimiento de los practicantes de qigong qigon g fue, fue, obviamente , más más lento que el de los los individuos individuos del otro grupo. grupo. Tam bién se verificó la existencia de un reducido número de personas que no mos traban signos de envejecimiento. ¿Por qué? Según la biología moderna, el tiempo normal de vida de un ser vi viente es de cinco a siete siete veces su su período de crecimiento. Da do que la etapa etapa de crecim iento del hom bre es de 25 años años,, se desprende desprende que su lapso de vida normal sería de 125 a 175 años. Pero la mayoría de las personas viola lo natural; por consiguiente, la vitalidad se resiente o resulta dañada y el tiempo normal de vida no llega a concretarse. Afortunadamente, por medio de la práctica del qigong el individuo puede des cubrir cómo alcanzar la armonía con las leyes de la vida y aumentar así su vita lidad, gracias a lo cual consigue mantener la salud y vivir durante muchos años.
15. El desarrol desarrollo lo de la Inteligenci Inteligencia a a través de de la práctica práctica del qigong a ) Se intensifica intensifica la capacidad cognitiva.
La práctica del q igong igon g no n o sólo só lo puede pu ede incrementar la salud salud del practicante practicante,, sino sino también estimular el surgimiento de una sabiduría y un poder de infinitas di mensio mensiones nes.. ¿Y ¿ Y a qué se debe? A que «estar sereno sereno y tranq uilo» es un un requisito bá sico para la práctica. La «serenidad y tranquilidad interior» constituye el llama-
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¿ o tercer tercer estado, estado, que difier dif iere e de d e los estados estados del sueño sueño y la vigilia; en él no sólo se consigue descansar, sino también eliminar la fatiga. Lo más importante es que se trata de un medio efectivo para optimizar los procesos vitales y, en especial, para mantener el funcionamiento del cerebro en equilibrio con el fin de mejorar de for ma considerable considerable la la eficiencia operativa de las células cerebrales. Los individuos «norm ales» sólo utilizan utilizan un pequeño porcenta je de sus sus cator ce mil millones de células cerebrales, el resto de las cuales permanecen inactivas. Sin embargo, si la persona consigue establecer un equilibrio apropiado, los me ridian ridianos os obstruidos se abren y el po tencial tenc ial del d el cerebro cerebr o com ienza ien za a desarr desarroll ollarse arse.. Según Según la la teoría m édica tradicional tradicional china, china, el chi chi verdadero verdad ero es la la fue nte y el e l im pulso pulso de las actividades actividade s físicas y mentales. El estado de serenidad y tranquilidad tranqu ilidad experim entado durante la práctica práctica del q igong es la mejor condición posible para para aumentar el chi verdadero interno y promover su circulación, ya que sólo la abundancia de chi verdadero condensado en el centro del cerebro suministra materia prima fiable para los procesos cognitivos y, asimismo, incrementa la agu deza y la sensibilidad de los órganos cerebrales cerebrales.. Varios experimentos llevados a cabo en distintas escuelas primarias, secun darias y colegios superiores de China han demostrado que los resultados de los exámenes de los practicantes mejoran considerablemente después de tres a seis meses de práctica del Zhineng Qigong. h) La inspiración surge con mayo r facilidad. facilidad. La inspiración es un modo especial de funcionamiento del proceso cognitivo; no tiene nada de misterioso. Pero para que surja deben darse las siguientes condiciones: 1.
Contar tanto con un conocimiento teórico como práctico. Para práctico. Para recibir inspiración, éstos son los los requisitos previos. Es Es imposible impos ible que un músi co reciba inspiración en física, o que un artista tenga inspiración en quí mica.
2. Conseguir una distribución uniforme de toda la información adquirida en «la base base de datos» de la m emoria. Resulta Resulta fundam ental. ental. Si una par te del cerebro se encuentra en estado de estimulación excesiva, el surgimiento d e la inspiració inspiración n podría verse restringido restringido deb ido al hecho de que la actividad de la parte estimulada puede borrar o interrum pir el adecuado r eflejo de la natu natural raleza eza del sujeto o el obje to percib i do. La eliminación de este obstáculo al acceso de la información den tro del campo de percepción del individuo es lo único que permite
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llevar a cabo la recomposición de los datos vitales de forma natural, permitiendo así que4a naturaleza del sujeto u objeto percibido que de reflejada con nitidez. 3. L a presencia presencia de un estimulo externo, o la relación con él, es m i precursor in- in- dispetisable dentro del proceso de inspiración. Puede tratarse tratarse tanto de la mo m o tivación inicial o inducción a la la inspi inspirac ración ión com co m o de la última infor ma ción que se necesita. La concepción primaria para la inspiración suele aparecer de manera simbólica, simbólica, com c omo o una una representación o una una ilusión. ilusión. Desde esta óptica, el autor explica la naturaleza y el mecanismo de los sueños sueños lúcidos en su libro Esencia Esencia de ¡a ciencia del d el Zhinen Zhin eng g Qigong. A travé través s de la práctica práctica del del qig ong on g es es posible m ejorar o agudizar agudizar to to das las funciones del cerebro e incluso mantener las células cerebra les en estado qigong (o sensible a la energía), en el cual se mantienen en ópt ó ptim im o orden. Todos Tod os los pas pasos os previos suministran suministran la las condiciones necesarias para el surgimiento de la inspiración. Mientras un practi cante se mantenga activo y trabaje curo, él o ella puede recibir la re compensa de la inspiración creativa en cualquier momento y lugar. \ . Se desarrollan desarrollan e l temperamento y el carácter moral. Los moral. Los rasgos de ines tabilidad, en especial la impaciencia, la la impetuos impe tuosidad idad y la cólera, cólera, se ori or i ginan en una falta de chi interno; en otras palabras, la mente y el es píritu no son suficientemente vigorizados por el chi verdadero. A l practicar practicar qigong, dado que se produce más chi verd adero para para abastecer el cerebro y éste nutre la mente de forma efectiva, las lunciones cerebrales ce rebrales mejoran m ejoran y se estabilizan; estabilizan; se alcanzan la paz pa z y la tran quilidad interior, y la cólera y la preocupación desparecen. Además, el hecho de que el chi circule con regularidad y libre de obstáculos por todo el cuerpo puede determinar un carácter abierto y un gran gran vigor, vigor, caracter característic ísticas as fisiológicas idóneas idóneas para para ayudar ayudar a los ne cesitados. La teoría de la ciencia del Zhineng Qigong explica de for ma exhaustiva la íntima relación entre la práctica del qigong y el per feccionamiento moral. Por ejemplo, el mantener un espíritu abierto y bondadoso es funda mental para conservar e incrementar el chi interno neutral. Se ha de mostrado que, después de practicar Zhineng Qigong, muchos indivi duos mejor me joran an sus relaciones rela ciones con co n sus sus familiares y sus sus colegas, colegas, y sus sus niveles de autoperfeccionamicnto se acrecientan de forma considerable. 5. Se desarrollan los potenciales. potenciales. Nadie sabe cuántas potencialidades al macena el cuerpo humano, pero algo es cierto: las funciones ordina-
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rías rías que qu e se hallan en su su interior co mprende mpr enden n sólo una una parte del to do; do ; existen muchos otros potenciales que nunca han sido activados. Algunas Algu nas personas poseen ciertas habilidades habilidades especiales en grados variables bles,, un h e d ió que ha sido demostrado demostrado mediante experimen exp erimentos tos científicos que incluyen, incluye n, por po r ejemplo, ej emplo, determinadas determinadas destr destreza ezas. s. Alguna Alg unas s de ellas ellas han sido descritas descritas com co m o «lectura con los oídos», «visión a través través del cuerpo cu erpo humano», «visión «visión remota», «audición «audición remota» remota»,, «control «con trol mental mental remoto», remot o», «per«per cepción cepció n mental» men tal» y tdequinesis. Esta Estas s habilid habilidades ades son son,, en realidad, realidad, aptitudes potenciales innatas de todos los seres humanos, pero la mayoría de la gente no sabe o no ha ap aprendido rendido de qué q ué manera puede pued e utiliza utilizarla rlas. s. La práctica del qigon g contribuye a despertar y dominar esta estas s habilidades, partiendo de la base de que los diferentes métodos de práctica facilitan fac ilitan e l desarrollo desa rrollo de distinta distintas s habilidade habilidades. s. Después d e un curso curso de Zhinen g Qigon Q igon g, de d e 24 días días de duración duración,, es posible dominar la Terapia de transmisión del chi (que consiste en traspasar chi y dedicar afirmaciones positivas a los enfermos para suscitar la curación); de hecho, muchos estudiantes son capaces de disolver solv er un tum or benign be nigno o en segun segundo dos. s. Y después de una capacitación de tres meses en Zhineng Qigong, un elevado número de practicantes consigue hacer «diagnósticos de chi» y «percepción mental» (incluyendo el «diagnóstico a distancia» y el «tratamiento»). En términos generales, los potenciales de la humanidad son muy grandes. Si, por medio de su propia iniciativa, una persona consigue utilizar la men te de forma form a correcta, correcta, con con una capacitación capacitación especial especial con sigue desarrollar m muchos uchos potenciale potenciales. s.
16. 16. El signif signific icado ado del del desarrollo desarrollo del del qigong A pesar pesar de estar estar basado basado en un sis siste tema ma teórico com co m ple to destinado a me jorar la salud mental, espiritual y física de la humanidad, el qigong no es sólo un método de ejercicios, sino también una ciencia antigua, renacida recientemente, que se ocupa de los misterios de la vida humana. El desarrollo del qigong tiene un gran significado inmediato, pero también una profunda trascendencia histórica en vista de las necesidades actuales de la humanidad. a ) El qigong cuida la salud y desarrolla la inteligencia.
La práctica del qigong puede beneficiar a jóvenes y ancianos: ayuda a los niños a desarrollar su inteligencia, a los adolescentes a crecer saludablemente, a los adultos a prevenir la vejez y a los ancianos a prolongar su vida. Es la mejor opción para la inversión más sabia de la inteligencia humana.
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b ) Puede elevar el nivel de destreza en la práctica del autoperfeccionamiento. En vista vista de los requisitos req uisitos de la práctica del qig on g se discute discute la importancia de moldear el temperamento y cultivar el carácter moral, gracias a lo cual los practicantes consiguen mejorar conscientemente sus niveles de autoperfeccionamiento. Esta actitud resulta de especial importancia para promover la educa ción moral, renovar la sociedad y crear un mundo mejor. c ) El qigon g está está íntima ínt imame mente nte ligado ligad o a la medicina tradicional china china.. Cuando los secretos secretos del qig ong sean sean com pletam ente revelados, revelados, los misterios misterios de las teorías médicas chinas fundamentales —la Teoría de los meridianos prin cipales cipales y colaterales del chi (teo ría Jingluo) y y la Teoría del chi y su transmutación transmutación (teoría Qihua } — saldrán saldrán a la íuz íu z con co n gran facilidad. Por consiguie co nsiguiente, nte, será será posi ble sustanc sustanciar iar y refinar las las teorías de d e la medicina tradicional china, china, asi asi com o m e jorar jor ar la precisión preci sión del de l diagn dia gnósti óstico co y la terapia. d ) El qigon g encarna encarna una una parte im im porta nte de la la antigua antigua civiliza ción china. Mucho Mu chos s de los logros de las antig antiguas uas cultu culturas ras chinas chinas tuvieron tuvie ron numerosos y es trechos vínculos con la práctica práctica del qigong. Por me dio de la investigación de esta esta disciplina será posible revelar los detalles esotéricos de tan antigua civilización, para para que su herencia cultural cultural — que es también también el tesoro de toda la humani dad— pueda asumirs asumirse e de un m odo od o más libre y completo. e)
El qigon g es muy ventajoso para para el desarrollo desarrollo económico.
La práctica del qigong no sólo logra curar enfermedades comunes y de fre cuente aparición, sino también revertir dolencias graves y complicadas. En con secuencia, los costes de la atención sanitaria y los gastos médicos pueden ser re ducidos enormemente. El desarrollo de métodos de aplicación de la qigongologia en el mundo ex terior es también m uy prometedor. Por ejemplo, ejemplo, la tecnolo gía del chi pu ede m e jorar jora r la pro ducció du cción n agrícola. agrícola . D iverso ive rsos s experim exp erim entos en tos actuales no sólo só lo han d ev e nido en resultados iniciales satisfactorios respecto de un u n gran número núm ero de d e cosech cosechas as,, sino también en relación a experimentos de carácter más inmediato, como los que apuntan a la mejora de la producción a gran escala. La tecnología del qigong es también altamente efectiva a la hora de implementar la producción industrial. En la medida en que el Zhineng Qigong se generalice más y la Técnica del campo
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de chi sea aplicada en una base más amplia, se alcanzará un mayor éxito en todas las áreas de la vida. f )
La moderna investigación investigación científica sobre el qigo ng avanza avanzará rá el desarrollo de la ciencia moderna.
La investigación inves tigación sobre las teorías d el qigon qi gon g y las varias varias facultades especiales que poseen sus practicantes pueden impulsar no sólo el rápido desarrollo de la ingeniería ingeniería biónica, sino el desa rrollo coordin co ordinado ado y a gran esca escala la de la la ciencia m oderna; a su vez, esto facilitará al progreso de todo el espectro de las diversas ciencias. En el futuro, los logros en la investigación de la ciencia del qigong posiblemente resulten en grandes hitos en las ciencias naturales. g ) El desarrollo del qigon g abri abrirá rá una una dimensión com pleta me nte nueva en el conocimiento de la humanidad. En el universo, todas las formas de la materia existen en diferentes condiciones, o estados dinámicos, que pueden clasificarse en tres tipos: los procesos funcionales de la materia inorgánica, los procesos funcionales de la materia orgánica y los procesos funcionales de la conciencia. Las tres actividades están íntegramente incluidas en el cuerpo humano. En el universo material, la ciencia moderna ha abierto el portal hacia el reino de la materia inorgánica, tan vasta como el m acrocosmos de la Vía Láctea Láctea y tan tan fina fina com o el m icrocosmos a nivel nivel cuántico; sin embargo, la ciencia es incapaz de continuar avanzando en su exploración de los misterios de la ciencia de la vida misma. Los potenciales potencia les estimulados mediante median te la prácti práctica ca del qigon qig ong g pueden ayudamos a experim entar y observar observar toda clase clase de información relacionada relacionada con los procesos procesos vitale vitales. s. A medida medid a que q ue se desarrolle desarrolle el q igong, igo ng, los misterios de la vida humana serán rán finalmente revelados, revelados, y un nuevo cam c ampo po de co nocim no cimient iento o saldr saldrá á a la la luz. luz. Muchos científic os han predic ho que el siglo XXI XXI será será la época d e la cienci ciencia a de los misterios de la vida. El qigong ha inaugurado una nueva forma de comprensión de las leyes de los procesos vitales; quien los domine, podrá liderar la ciencia de la vida en este nuevo siglo. Hasta ahora, todas las civilizaciones se har. establecido sobre la base de las energí energías as extern externas. as. Después Después de que el h ombre omb re conoció el fuego fueg o y descubrió descubrió cóm o utilizarlo, de forma gradual aprendió a usar la energía hidráulica, el viento atmosférico y las energías eléctrica, atómica y solar, además de otras formas de energía. En el proceso, tanto de investigar como de aplicar activamente estas energías energías,, se se han establecido las las diferentes ram ramas de la ciencia moderna mode rna tal c om o las conocemos, y éstas han creado mejores condiciones para la existencia del hombre en el mundo natural.
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El qigong se centra en el desarrollo de las energías internas de los seres hu manos y sus potenciales humanos. Varias demostraciones de qigong y de las fa cultades especiales evidenciadas a través de su práctica han probado que una tremenda energía yace dormida y subdesarrollada dentro dci cuerpo humano, energía que puede ser movilizada y utilizada. Por eso, si la humanidad consigue emplearla de m odo od o irrestrict irrestricto, o, lograr logrará á mayor mayo r libertad e iniciativa en el cam po del mundo natural, y eso derivará en una civilización de mayor calidad.
17. Qígongología La qígongología es un un cuerpo de conocimiento q ue com prende los los métodos de práctica específicos, principios y teorías fundamentales del qigong. En la qigongolog gon gología ía el o bje to de d e investigación es es el el qigon g mismo, mismo, y se bas basa a en una una m e todologí todo logía a y una una visión de la vida y del mundo m undo muy específi específicas. cas. Estudia Estudia principios principios y méto mé todos dos para eleva e leva r las las funcion fun ciones es vitale v itales s humanas humanas a niveles nive les superiores superio res d e in tegridad, y por medio de la práctica del qigong también estudia las formas y las herramientas que permiten alcanzar la superinteligencia.
18. 18. Ciencia del del qigong qigong L a c i en e n c i a d e l q i g o n g es e s un u n c o n o c i m i e n t o fu f u n d a d o s o b r e lo lo b a s e d e l C o n c e p t o
de Totalidad — es decir decir,, de la percep ción de las las cosa cosas s com o un to do— do — y emplea emp lea la superinteligencia, incluyendo varias facultades innatas especiales que se ob tienen mediante la práctica del qigong como un medio para descubrir las leyes de la vida humana dentro de la unidad del hombre, la sociedad y la naturaleza. Esta sta nueva ciencia también tam bién aplica dichas dichas leyes al servicio serv icio de la humanidad, ayu dándola a efectuar el gran salto desde la dimensión de la vida regida por la ne cesidad has hasta ta el reino r eino de la libertad.
19. 19. Característ Características icas únicas de la ciencia ciencia del del qigong qigong El objetivo final de todo desarrollo científico es la obtención de la libertad, la independencia y la felicidad felicida d para la la humanida humanidad. d. La investigación de la ciencia del qigong se centra en el hombre mismo, y éste es su objeto del estudio. La ciencia del qigong es una teoría única que surgió en la década de los ochenta. ochenta. El objet o de su su investigación investigación es el hom bre mismo, pero d ifiere no sólo de las las ciencias sociales — que estudian ún icamente icament e las las leyes y atributos sociales del hom h ombre— bre— , sino también tamb ién de las las ciencias nat natur ural ales es,, que qu e se limitan lim itan a estudiar la las
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leyes y atributos atribu tos naturales naturales del individuo individ uo (incluyendo las las microestructuras microestru cturas y funfun ciones humanas). L o que la ciencia ciencia del qigo q igong ng estudi estudia a es es la unidad unidad forma, form a, energía en ergía y conciencia; la unidad hombre, naturaleza y sociedad, y el cuerpo completo de leyes inherentes a los procesos vitales de esta unidad. Sus métodos de investigación, metodología y bases metodológicas difieren de los que existen en las ramas de la ciencia moderna. Éstos son sus rasgos distintivos: a ) La ciencia del qig ong on g posee su su propio sistem sistema a teórico. b ) La ciencia del qigon g posee su propio propio m edio de investigación, llamado
Método de percepción interna. c) La ciencia del qigong qigo ng posee su sus propio propioss objetos y márgenes de investigación. d ) La ciencia del qigon g posee su objetivo único de investigación. investigación.
20. 20. Sistema teóri teórico co de de la cienci ciencia a del del qigong qigong Este Este sistema sistema de teorí te oría a se diferencia de los los sistem sistemas as teóric teó ricos os de la ciencia m o derna derna,, que co nform an la base de la nue nueva va metodología metodolog ía y epistem e pistem ología olog ía de todas las ramas de la ciencia actual. Si tomamo tom amoss el Zh ineng ine ng Qigo Qi gong ng com o ejemp ejemplo, lo, su sistema sistema de teoría consta consta de: de: f u n d a m e n t a le l e s , ta t a le l e s c o m o la l a t eo e o r ía í a d e l a T o t a l id i d a d H u n y u a n y la a ) T e o r í a s fu t e o r ía í a H u n y u a n d e l c hi h i.
b ) Teorías Teor ías especializadas, especializadas, com o las las introduci introducidas das en Introducci Introducción ón a l Zhineng Qigong, Qigong , Esencia de la ciencia del Zhineng Qigon g y Metodología práctica de la ciencia d el Zhinen g Qigong. Qigong. c ) Teorías sobre tecnología tecno logía aplicada aplicada,, tale taless com o Teoría de la superinteligencia, Diagnóstico Diagnó stico y terapéuti terapéutica ca del Zhineng Zhinen g Qigong, Qigong, y teorías t eorías aplicada aplicadass de la cien-
cia del Zhineng Qigong en otros campos. En el curso de los últimos diecinueve años, las experiencias de millones de practicantes han han dem d emostr ostrado ado que qu e estas estas teorías teorías son razonab r azonables, les, fiables y válid válidas as.. Mientras continúen acumulándose expericnciss similares, todo el sistema relativo de la teoría continuará expan diendo tanto tanto su su alcanc alcancee com co m o su profundidad. profundidad.
21. Método único de de investigac nvestigación ión de de la ciencia del del qigong qigong La ciencia del qigong emplea su método de investigación único, denominado M éto do de percepción percepción inte interna rna (Neiqiu), mientras que la contraparte utiliza-
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Secretos Secretos de la la energ energía ía inteligente inteligente
da en la ciencia moderna es el Método de observación externa (Waiqiu) — el proceso de aplicación práctica, inducción, deducción y reconstrucción desde los efectos efec tos hast hasta a las las caus causas as— — , además de otros méto m étodos dos concomitante concom itantes. s. N e i significa significa «interno, interior», mientras que su opuesto, wai, signifi significa ca «e x terno, terno, exterior». exter ior». El térm ino qiti apunta apunta a buscar la respuesta, la solución o la verdad da d de algo. algo. Y tanto tan to la percep per cepción ción interna interna como com o la observación externa se refie re fie-ren a las respectivas funciones cognitivas o a los diversos modos de razonar. A partir de las experiencias experiencia s antigua antiguass y modernas modernas de la práctica de l qigo qi gong ng se ha creado un sistema completo de metodología (qigongología). Éste es el rasgo intrínseco más esencial de la ciencia del qigong, y también su núcleo. Si no existiera un sistema de metodología tan singular nunca habría existido la ciencia del qigong. La definición del Método de percepción interna que suministra el autor en la ciencia del Zhineng Qigong es la siguiente: la Percepción interna es el método fundamental de la ciencia del Zhineng Qigong. Es el sistema que facilita el desarrollo d e la superinteligencia (incluye (inc luyendo ndo las las facultades especiales especiales natura naturales les o innatas) en: a ) la la comprensión, ampliación y renovación d e los procesos procesos vitales personales de los seres seres humanos; b ) la comprensión comprensión y el mejoramie mejo ramiento nto de la interrelación entre e ntre el hom bre y la natural naturaleza, eza, y c ) la comprensión y transformatransformación de las características del mundo natural. El carácter carácter especifico espec ifico de la superinteligencia superinteligencia que se discute discute aquí (facultades especiales de naturaleza espiritual y física) difiere del de la inteligencia común de las personas ordinarias. Se desarrolla y adquiere a través de la práctica del qigong. Los métodos concretos involucrados incluyen sistemas de recepción de información (Visión (V isión interior interior,, Visión remota, Audición Audició n remota, Percepción mental y otros métodos) méto dos) y métodos métod os de transm transmisi isión ón de información información (M étod ét od o de trans transmi misi sión ón del chi, chi, M étod ét odo o de la visión mental, Mét M étod odo o de la trans transmi misió sión n de ideas ideas,, y otros). A pesar pesar de que, que, com o m étodo éto do de invest investigació igación n científica, el autor ha presentado el Método de percepción interna hace muy poco tiempo, la idea de la autoperfccción a través de la percepción interna fue una creación de los antiguos chinos. El Método de percepción interna ha sido formulado sobre la base de la práctica de la percepción interna propia de los qigongs tradicionales.
22. Objetos y alcance de la investi investigación gación característ característicos icos de la ciencia del qigong
Los objetos y rangos de investigación de la ciencia del qigong son los procesos vitales humanos, así como los otros niveles y procesos del reino natural. En el estudio de los procesos vitales huma humanos nos,, la ciencia ciencia del qigong qig ong explora no sólo
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las las característ características icas de difer entes ent es estados funcionales funciona les (tales (t ales c om o la vigilia, vigilia , el sue sue ño, la la enferm edad y el sueño lú cid o) y los superes superestado tados s (c o m o los estados estados sens sensi i bles a la energía y aquellos en los que entran en funcionamiento facultades ex traordinarias). También estudia las leyes de transformación entre diferentes esta estado dos, s, el má más s import imp ortant ante e de d e sus sus propósitos; propósitos ; por e jemplo, jem plo, los procesos vitales vi sibles, los procesos del chi invisibles, las funciones de la conciencia y las leyes na turales relativas a la vida humana constituyen materia de estudio. Tam bién bié n se estudian estudia n las aplicac apli cacion iones es de la su perin per intel telige igenc ncia ia en diferen dife rentes tes campos campos con el fin de establecer subteorí subteorías as de la ciencia del q igong; por ejemplo, Terapéutica Terapéuti ca del d el qigon qig ong, g, música d el qigong qig ong,, artes del de l qigon qig ong, g, depo d eportes rtes del qigong qig ong,, física del qigong, química del qigong, astronomía del qigong, geología del qigong, qigong, agricult agricultura ura del qigong, biología de l qigong, ingeniería del qigong y otras otras áreas específicas.
23. 23. Objeti Objetivo vo único único de de la investigaci investigación ón de la ciencia del del qigong qigong En términos simples, el objetivo de la investigación de la ciencia del qigong es com prender pren der y dom inar tan to las las leyes de los los procesos vitales huma humano nos s com o su correlación con la naturaleza, y utilizar dicho conocimiento para mejorar el propio pro pio bienest bienestar. ar. El propósito elemental en la primera etapa de la ciencia del qigong es la prevención y curación de la enfermedad, la prolongación de la vida y el per feccio nam iento del cue rpo y la mente. A un nivel superior, superior, el el fin último de la ciencia del qigong es, paso a paso, incrementar y renovar los procesos vitales, desarrollar los potenciales humanos y contribuir a que la humanidad dé el gran salto desde la dimensión existencial de la necesidad hasta la dimensión de la li bertad. De hecho, la genuina investigación científica del qigong, y en especial sus aplic aplicaci acione ones, s, sólo pueden com enzar enza r verdaderam ente después después de estim estimul ular ar y d e sarrollar la facultad de la superinteligencia. El proceso de curación y desarrollo de la salu salud d constituye la etapa preparatoria del Zhin eng Qigong Qig ong , y esto esto es vá li do para la mayoría de los qigongs y sus respectivos practicantes. Todos Todo s los aspectos antes mencionad menc ionados os indican que la ciencia del qigong qigong cuen cue n ta con todas las condiciones necesarias para conformar una ciencia indepen diente. Se trata de una disciplina nacida recientemente, paralela a otras ciencias contemporáneas p ero independ inde pendiente iente de ellas ellas,, y no puede pue de ni debiera ser ser conteni contenida da por po r otras otras ramas ramas de la ciencia mo derna. Ha iniciado la rev elación de los los misterio misterios s
__ orde la vida humana humana y el universo, universo, y al ser un un produ cto de nuestro tie m po __ gullosa gullosa criatura criatura de d e la unión de l qigo q igo ng y la ciencia— ciencia— dará dará su sus frutos y florecer á en el seno de una nueva era científica.
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24. Las implicaci mplicaciones ones de la percepción interna en los qigongs qigongs tradici tradicionales onales Como sabemos, a través de la práctica del qigong pueden producirse saltos cuánticos a diferen tes niveles del cuerpo cuer po humano. humano. El qig ong on g no sólo es capaz capa z de prevenir y curar enfermedades, sino también de desarrollar el potencial de la propia inteligencia, inteligencia, com o ya hemos comentado. comentado. Cuando Cuand o la capacidad sens sensorial orial interior (incluyend (inclu yendo o la percepción percepc ión sensorial sensorial su su perior) per ior) se agudiz agudiza a lo suficiente, suficiente, es posible percibir activamente los divers diversos os pr o cesos vitales que se llevan a cabo dentro del cuerpo humano. Estas actividades incluyen el funcionamiento y los procesos individuales de los órganos internos y los tejidos, los movimientos relacionados con el flujo, la convergencia, la dispersión, la apertura y el cierre del chi intemo, y las operaciones de varias varias redes redes de meridianos de chi. En qigon gología golo gía tradicional, todas todas esta estas s ac tividades vitales percibidas internamente fueron denominadas «geografía inter na»; el proceso de percepción recibió el nom bre de «visión interio r», y el instru instru mento para adquirir tal conocimiento fue designado «exploración interna» o «percepción interna». Hemos de señalar que, durante la era elemental del qigong, previa a los qigongs clásicos clásicos de las las dina dinastía stías s Qin Qi n y Han, las implicaciones implicac iones de la ex ploració plor ación n in in terior y sus varias técnicas específicas eran aplicadas, en general, a la conducción y el increm inc rement ento o del d el chi c hi sano, sano, la la sabiduría sabiduría y las capacidades capacidades de cada individuo. N o obstante obstante,, los los antiguos antiguos calificaron este proceso com o «buscar la solución dentro de uno mismo » o «regresar a uno mismo» en en lugar de denominarlo formal mente explorac ión interna interna o percepción inter interna na.. Por ejemplo , M encio enc io dijo: «Los antiguos recurrieron recurrie ron prim p rim ero er o a sus sus propias prop ias mentes en busca de ayuda y, sólo des despu pués és ; a los demás.» C C onfíic io, po r su su parte, parte, afirmó: afirmó: «Los hombres nobles buscan solucio- nes dentro de sus propios cerebros.» D e las las citas citas mencionadas mencionadas puede inferirse que el proceso de «buscar «buscar dentro de uno mism o» tiene tie ne la finalidad finalidad de ampliar los logros logros y capacidad capacidades es (incluy (in cluyend endo o el propio perfeccionamiento moral) en la práctica del qigong. Además, los antigu antiguos os también compre comprendieron ndieron que q ue la superinteligenda superinteli genda podría ser desarrollada desarrollada a través de dicha exp explor loració ación n interior. interior. A pesar pesar de que, has hasta ta cierto cier to pun pu n to, comprendieron las funciones y mecanismos de la técnica de percepción interna, no la practicar practicaron on ampliam amp liamente ente debido de bido a que la aplicación aplicación de la la superinteligen superin teligenda da po p o día consumir energía de nivel superior. Aun cuando estos mismos antiguos, que abogaban abogaban por po r formas form as más pragmáticas pragmáticas de perfec per fecdon don amiento, caracterizaron tales téc té c nica nicas s com o « agotadoras del cerebro, desecado desecadoras ras del espíritu», espíritu» , a través través de descripcio descripci o nes com o «la magnificencia del autoperfeccionamietito», también autoperfeccionamietito», también advirtieron que era «lo niásestúpido niásestúpido que se podía hacer» (Han (Han Feizi, sabio de la antigüedad). En las las dinas dinastía tías s posteriores el qigong qigo ng com co m enzó enz ó a adquirir adquirir gradualmente un ca rácter religioso, y sus practicantes perseguían metas como convertirse en super-
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seres o budas; pero tales prácticas de superinteligencia, tan nocivas para el chi y capaces de consumir el espíritu, fueron estrictamente prohibidas. El axioma «aprende cómo hacer, pero no hagas», deriva hagas», deriva de este precepto. Del resumen anterior puede deducirse que, tanto en los qigongs tradicionales como com o en el autope aut operfccd rfccd ona miento mie nto de los ant antig iguo uos, s, la la percep ción interna interna fue sólo un principio directriz, cuyo objetivo era la adquisición de un chi saludable y el desarrol de sarrollo lo de varias varias capacidades. En consecuencia, acabó inclu in cluido ido en la categoría de práctica del qigong. En la ciencia del qigong , el propósito del Método de percepción interna es la adquisición adquisición de la superinteligencia por m edio edi o de la percepc per cepción ión interna, a lo que le sigue sigue la la aplicación activa y consciente co nsciente de dicha superinteligencia, superin teligencia, tan to en relación a la comprensión y reconstrucción de la vida personal como universal. En consecu consecuenci encia, a, este este m étodo éto do ha accedido al campo de la m etodol eto dologí ogía a cien c ientífitífica y también a la esfe esfera ra de la metodo logía filosófica. filosófica. El El M étod ét od o de percepción percep ción interna de la ciencia del qigong encarna sus implicaciones únicas.
25. Las consecuencias consecuencias de perci percibi birr interior interiorm mente en el Método de percepción percepción interna interna a ) El proceso proc eso de percepción perce pción intema inte ma durant durante e la práctica del qigong qigo ng común. Para el común de la gente, sólo es posible alcanzar la superinteligencia percibiendo interiormente las propias actividades de la conciencia. Primero, la persona debe introvertir su mente para elevar el r.ivel de sus procesos vitales a un estad estado o en el q ue la superinteligencia superinteligencia pueda volverse funcional. Se trata de un pro ceso ceso de práctica que incorpora incorpor a objeti ob jetivos vos y requisitos requisitos más más claros que los generalmente representados en el antiguo axioma «volverse hacia uno mismo». Sólo a través de la práctica de dicha percepción interna se consigue ampliar la sensibilidad y la claridad de la conciencia, eliminar las obstrucciones a la conciencia ciencia y magn m agnificar ificar las facultades sensoria sensoriales les y la la potencia poten cia de sus sus respectivos respe ctivos rer esulta sultado dos. s. Es Es más: más: sólo es posible pos ible aplicar la técnica d e percep per cepció ción n intem int ema a a la realidad lidad objetiva objeti va cuando estas estas facultades alcanza alcanzan n cierto cie rto nivel. b ) El proceso de percibir perc ibir hacia hacia dentro den tro en la la aplicación de la técnica de la la percepción interna. Para aplicar la técnica de percepción interna, inicialmente la persona debe concentrar su propia conciencia en su interior, logrando el estado superfundonal descrito anteriormente; sólo asi estará en posidón de recibir o transmitir información. En el estado superfundonal, la atención se centra en la actividad del
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procesamiento de información dentro^del campo de la conciencia. Cuanto más efectiva efectiv a resulte resulte la introversión introv ersión mental, mejores serán serán los resulta resultados dos.. Sólo cuando la conciencia se centra en su interior para alcanzar un estado de superinteligencia consigue actuar sobre los objetos exteriores. Se trata de un proceso de d e la práctica práctica a través través del cual el practicante practicante amplía enorm ement em entee los frutos a los que hace referencia la vieja estrategia de «la perspicacia perspicacia interior inte rior se extiende extiende hacia hacia el exterior». ex terior».
26. Los rasgos dist distiinti ntivos del del Método Método de perceoción perceoción interna a ) I.os rasg rasgos os distinti distintivos vos del M éto do de percepción interna interna en la comprencompre n-
sión de la materia. La cognición de un objeto a través del Método de percepción interna tiene la característica de la totalidad: 1. Por medio med io de la superintelige superinteligencia ncia — más que por me dio de d e los los órgano órganoss sensori sensoriales ales comunes— , la persona persona recibe inform info rmació ación n sobre so bre las las características de un objeto en todos sus aspectos de un modo directo, simultáneo y multidimcnsional. Por tan tanto to,, es es posible posible obtener un conocim con ocimien iento to obo b jeti je tivo vo de una cosa sin sin recurr r ecurrir ir al pensamien pen samiento to lógi ló gico co ni 3 I análisis. 7.
l e c o n o c e r u n o b j e t o s in in q u e Tsi Tsi fatalidad (o integrid ad ) de l espaci espacio. o. E s p o s i b le
su esencia resulte afectada por limitaciones espaciales. La facultad de diagnosticar a distancia es un ejemplo. 3. La totalidad totalidad (o integridad) integridad) del tiemp tiempo. o. Es posible posible con ocer un objeto ob jeto sin sin hacer referencia a sus limitaciones en el tiempo; no hay diferenciación entre el pasado, el presente y el futuro, tres estadios temporales que emergen simultáneamente. La precognición es un ejemplo. 4. La totalidad (o integridad) del tiempo tiempo y el e l espa espaci cio. o. Es posible alcanzar el conocimiento de un objeto sin hacer referencia al tiempo ni al espacio. En cualquier objeto dado, la unidad del tiempo y el espacio constituyen una existencia real. Ésta es una característica común que difiere de la solidez de un objeto, y constituye una una caract caracterí erísti stica ca inherente a todo to do lo que q ue conco nforma la naturaleza. Cuando un individuo puede experimentar, observar o percibir esta unidad especial, es capaz de explo ex plotar tar la capacidad de penetrar penetrar en la materia a discreción. discreción. (Por (Po r ejemplo, puede retirar un objeto de un recipiente sellado sin romperlo ni abrirlo). Cabe Ca be señala señalarr que el proceso pro ceso de comprensión co mprensión de la totalidad totalida d de un objeto, tal como hemos expresado anteriormente, es gradual y parte de lo fácil a lo difícil
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y de lo elem ental ent al a lo com co m plejo pl ejo ; está también prop pr opor orcio ciona nalm lmen ente te relac re lacion ionad ado o al nivel de pod p oder er que qu e el sujeto o practicante ha alcanz alcanzado ado.. Además, Adem ás, el proceso pro ceso cog nitivo, nitivo, en sí sí mismo, representa representa también tam bién una una unidad unidad compuesta de observación ob servación y pensamie pensamiento, nto, donde dond e este últim o constituye un principio de suma importancia en la esfera de la epistemología. b ) Las características de la percepción interna al actuar sobre la materia. No es por medio de ningún órgano humano (como los órganos funcionales) que el sujeto puede aplicar directamente la supcrintcligencia para actuar sobre un objeto ob jeto sin tocarlo. tocarlo. Por ejemp lo, cuando un practican practicante te de qigo qi gong ng envía chi ha cia el interior de un cuerpo humano, o de diversos instrumentos o especímenes de laboratorio, es posible que qu e se produzcan cambios en ellos. ellos. En los circuios del qigong también hay personas que poseen la facultad de mover objetos con la mente u otras habilidades afines.
27. 27. Diferenci Diferencia a entre el Método de percepción percepción interna y la introspección psicológica Aunque en psicología el objeto de la introspección es, en sí mismo, también el sujeto de conocimiento, y los principales focos de observación y análisis son los li s is is p e r t e n e c e n d e procesos psicológicos del ser, tanto la observación como e l a n á li todos modos a la realidad objetiva. Las experiencias máximas que han sido des critas por varios investigadores (que se asemejan a los estados de paz y serenidad interior del qigon qig on g) han surgido surgido de forma espontá espontánea nea más más que qu e deliberada. deliberada. En términos generales, la introspección es un proceso que implica un tipo de pensamiento pensamiento internalizad internalizado, o, un mét odo od o que q ue difiere de d e la introversión en la propia conciencia, tan característica de la práctica del qigong. De hecho, la introspección psicológica no implica un superpensamicnto, sino un pensamiento común. El Método de percepción interna de la ciencia del qigong es un proceso in tegral que parte de la introversión de la conciencia para conseguir la elevación del estado funcional propio a un nivel superior. Por tanto, mientras la persona se en cuentra cuentra en un un estado avanzado de funcionamient fun cionamiento o vital, proc p rocede ede a intensificar la atención consciente con sciente de los procesos vitales intern internos, os, y finalm fina lmente ente se produc pro duce e un salto adicional hasta un estado con un nivel todavía más alto de funcionamien to vital. En este planteamiento, el punto esencial consiste en provocar el salto de las fun done do nes s vitales propias pr opias hacia un nivel nive l supe superior. rior. Sin Sin esos esos saltos saltos funcionales funciona les cada cada ve z más alto altos, s, no podría ser ser llamado llamado ni confundido con con el M éto do de p crccp dón interna que hemos explicado aquí.
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28. 28. Lógica y aplic aplicabi abililidad dad del del Método Método de percepción percepción interna en la investigación de las actividades vitales En el campo del conocimiento, la doctrina común sostiene que la herramien ta que m ide d ebe ser más más preci precisa sa que el o bjeto bje to medido. Por otra parte, parte, el nivel n ivel de funcionamiento del sujeto debe ser más alto y complejo que el del objeto. A raíz de esta esta doctrina, doctrina, el hom bre ha explorado tanto el macrouniverso com o el micr omu ndo cuántic cuántico, o, y también debid o a est este e axioma es incapaz incapaz de rec ono on o cer su sus propio pro pios s procesos vitales. vitales. La razón es que las las funciones funcio nes vitales del conjunto conju nto de la esfera humana están íntimamente conectadas con las actividades fun cionales de la conciencia, que se encuadran en un nivel superior. Esto se debe a que el hombre es una unidad orgánica formada por cuerpo, chi y espíritu espíri tu (sustancia, (sustancia, energía ener gía y conci co ncien encia cia); ); por consiguient consig uiente, e, resulta imp i mpos osible ible utilizar el espíritu espíritu — que se basa basa en en el cuer po y el el chi (materia (mater ia y en ergía)— ergía )— para para «m ed ir» las las actividades actividades del cuerpo y del chi controlad controladas as por la concienc conciencia. ia. El Mét M étod od o de percepción perce pción interna se pone pon e en práctica práctica mientras mientras la persona persona se se en cuentra en un estado superfuncional superfu ncional conseguido consegui do a través través de la práctica del qigong. En este esta estado, do, por po r un lado, lado, las las funciones cognoscitivas (incluy (inc luyend endo o la cognición cognic ión por p or medio de la síntesis de la conciencia) son más precisas y, por otro, las actividades de la conciencia también funcionan a un nivel superior al del común de la gente. Asi, es posible comprender las sutilezas de los procesos vitales humanos. Algunos practicantes experimentados presentan dichos estados superfuncionalcs, denominados estados qigong de funcionamiento (descritos de forma abreviada como «estados qigong»). Un gran número de experimentos han de mostrado su su existencia, existencia, y se se ha com prob ado que el stiperíuncion amiento amien to de los maestros maestros de qig ong on g está está también relacionado con los estado estados s qig ong on g antes antes men cionados.
29. Logros notables notables conseguidos conseguidos a través de la aplic aplicaci ación ón del Método de percepción interna La aplicación del Método de percepción interna ha conseguido diversos lo gros notables. a ) La Teoría Teo ría de los meridianos principales y colaterales del chi, así co m o la la
leona del chi y su transmutación, fueron establecidas sobre las bases cread creadas as por la aplicación aplicación activa activa del Mé tod o de per cepción inter interna na.. Tanto Tan to la Teoría de los meridianos principales principales y colaterales del chi co m o la T e o ría del chi y su transmutación constituyen const ituyen las las ese esenci ncias as teóricas de la medicina medicin a tra
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dicional china y de los antiguos qigongs. Ambos han superado exitosamente la prueba de la práctica, tanto en la medicina china como en el qigong, durante miles de años. Estas teorías también han sido probadas de manera preliminar por la moderna experimentación científica: científica: por po r m edio de ellas ellas sabemo sabemos s ahora ahora que el chi tiene una existencia existencia objetiva, y que los meridianos principales principales y colaterales colaterales d el chi son sissistemas de equilibrio interno que difieren de los sistemas nervioso y circulatorio, cuyas cuyas sutilezas aún resultan desconocidas para la ciencia moderna. mod erna. Incluso las las ciencias modernas altam ente evolucionadas son incapaces de descubrir las sutilezas del chi y sus redes. ¿Cómo supieron entonces los antiguos chinos sobre la existencia invisible y etérea de estas entidades? La única respuesta es: a través de la práctica del qigong y por medio de las técnicas de percepción intern interna. a. Evidencia de e llo pued e hallarse hallarse en los los antiguos antiguos registros registros y libros mé dicos chinos. b ) Resultados experimentales modernos. Al día de hoy, un creciente número de personas se ha unido al masivo movimiento de la práctica del qigong. Muchos fenómenos relacionados con los meridianos y las transmutaciones del chi se han podido constatar en varios practicantes. Más aún: se ha demostrado que, bajo cierto estímulo, ciertas personas sensibles son capaces de experimentar también la existencia de los meridianos principales y colaterales del chi. Algunos experim entos foto gráficos especi especiale ales s han han dem ostrado que la distribución de la luz biológica en el cuerpo humano coincide con la de la luz del qigong; que las las ruta rutas s de energía de l cu erpo hum ano coincid en con la distribución distribución y flu fl u jo de chi a lo largo de sus sus meridianos, merid ianos, y que los puntos punt os vitales vita les de estos co nductos de energía coinciden con los puntos clásicos de acupuntura. Au nque nq ue la ciencia moderna es incapaz de explicar de qu é das e de materia se componen el chi y sus meridianos, y cómo ocurren esos fenómenos, al menos ha probado su existencia.
30. 30. Posibilidad Posibilidad y practicidad practicidad de la utili utilización zación y el dominio dominio masivo masivo del Método de percepción interna Las facultades especiales existen no sólo en unos pocos; están también inactivas en las personas comunes. Son las potencialidades latentes del conjunto de la raza humana. Diversos experimentos han demostrado que las facultades especiales latentes en la gente ordinaria pueden despertar con entrenamiento especial. En el
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Centro Cent ro Huaxia Hu axia de Capacitación en £hine £ hineng ng Qigong, Qigong , después después de tres tres mese meses s de en trenamiento a tiempo completo, aproximadamente el 40 por 100 de los estu diantes consigue dominar la facultad de diagnosticar por medio del uso de la mente, y entre entr e el 5 y el 10 por po r 100 100 de ellos logra logra perc ibir sensorialmente a gran des distancias. En resumen, utilizar la superinteligencia adquirida a través de la práctica del q igon g para para com prender pren der al hombre y la naturaleza naturaleza resu resulta lta tanto po sible sible co m o práctico. práctico.
31. 31. Los pri princi ncipios pios del del Método Método de percepción interna a )
La superin teligencia teligenc ia es un requisito previo pre vio indispe indispensab nsable. le.
La facultad de la superinteligencia resulta indispensable en los procesos de comprender y transformar el mundo. Podría entenderse que el término su perinteligencia habla de facultades especiales innatas, pero en realidad se refie re a esa inteligencia superior que se adquiere mediante un entrenamiento espe cial, principalmente el que se lleva a cabo en el qigong. El nivel de superinteligencia del practicante decide directamente el alcance, la profundidad y la precisión de su conocimiento del mundo; también controla el grado y la fiabilidad de su efectividad para transformar el mundo de un modo beneficioso. En la ciencia del qigong, la dependencia en la superinteligencia se ase meja bastante a la depende depe ndenci ncia a de las ciencias modernas en los instrumentos, en los equipos y en la pericia de los que llevan a cabo la investigación. El Mét M étod od o de p ercepció erce pción n interna tiene dos desv desvent entajas ajas:: su su condición condició n un tan to misteriosa y el hecho de que se fia de procesos de pensamiento altamente in tuitivos. Sin embargo, ambas pueden superarse simplemente mediante la divul gación generalizada del conocimiento del qigong y la participación activa de un número de personas cada vez mayor. b) El proceso de aplicación aplicación del Mé todo to do de percepción interna interna se se basa basa en el el perfeccionamiento u optimización del proceso vital de la persona. F.n la ciencia del qigong, el proceso de aplicación del Método de percepción interna es también el proceso de la práctica del qigong, donde el nivel de fun cionamiento del practicante puede incrementarse y sus procesos vitales son tam bién optimizados. La tarea más importante de la ciencia del qigong es estudiar la totalidad tota lidad del proceso pro ceso de desarrollo desa rrollo d e la salu salud d y sus sus leyes, avanzando desde los niveles inferiores a los superiores. Para el investigador-practicante, la aplicación progresiva del Método de per cepción interna, de acuerdo con la teoría de la Totalidad Hunyuan y los corres
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pondientes métodos de práctica del Zhineng Qigong, constituye realmente un proceso de autoperfeccionamiento. El Zhineng Qigong enfatiza en la práctica del chi Hunyuan interno y externo, ya que el chi Hunyuan externo de la naturale za es absorbido en el organismo con el fin de magnificar las funciones vitales. También Tam bién presta mucha mu cha atenció a tenció n a mejorar mejor ar la habilidad del d el indivi ind ividu duo o para que el chi Hunyuan externo entre completamente er. acción. c)
La aplicación del Método de percepción interna debe basarse en el co nocim iento ob tenido a trav través és del M étod o de observac observación ión externa. externa.
El conocimiento adquirido mediante la observación externa se refiere al sa ber alcanzado a través través de los respectivos enfoques de la ciencia y la filos ofía m o dernas, así como a otros conocimientos conseguidos por medio de la inteligen cia común. En el proceso de explorar el objeto de cognición por medio de la superinteligencia, las instrucciones conscientes se imparten a través de las facultades de la inteligencia inteligencia común. Si el con ocim iento ordinario del in dividu o no es es suficien te mente amplio o profundo, le resultará imposible emitir las adecuadas instruc ciones conscientes a la facultad de la superinteligen superinteligencia cia para que ex plor pl ore e el o bje to en cuestión. Los procesos destinado destinados s a distinguir distinguir y juzgar por med io del pro pio marco de referencia se basan en el conocimiento ordinario, y son necesarios para analizar la inform info rmació ación n adqciirid adqciirida a a través de la la superinteligencia La inteligencia intelig encia ordina ordin a ria también es fundamental para guiar a la superinteligencia con el fin de que ac túe sobre el objeto que está examinando. La evaluación de los resultados de la aplicación de la superinteligencia requiere no sólo una repetida experimentación a través través de la práctica práctica del M ét od o de d e percepción interna, interna, sino sino también — y den tro de parám etros específicos y hasta hasta un un grado suficiente— la corroboración de la prueba ofrecida por el Método de observación externa. En la visión más completa del qigong, el Método de percepción interna no constituye un proceso de percepción puramente interior porque también com prende el Método de observación externa. Es más: al estudiar la vida humana y la vida del m undo natural natural,, la la impresionante información obtenida por el M é to do de percepción interna también necesita ser procesada mediante análisis, in ducción, síntesis, deducción y otros métodos de inferencia lógica, los cuales cons tituyen el principio operativo fundamental, o básico, del procesamiento de informació n del M étod ét od o de observación observación externa. externa. Sin Sin ellos ellos,, result resulta a imposible o b tener un un conocim iento cor recto y com pleto sobre sobre los complejos y mu ltifacéticos ltifacéticos procesos de la vida.
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32. La base base metodol metodológi ógica ca de de la cienci ciencia a del del qigong La metodología es el principio general por el que las personas son educadas de forma que puedan com pren der el univer universo, so, algo muy relacionado con la co g nición particular de la naturaleza del universo (o visión del mundo) vigente en nuestros días. En términos generales, la metodología y la visión del mundo están íntim amente ame nte relacionadas entre sí y van siempre juntas juntas.. Una determinada metodología resultará en una visión específica del mundo; y una una visión específica .del .del mundo mu ndo también regula una una metod me todolo ología gía que le es afín. afín. En cierto cier to sentido sentido,, mantienen una relación mutuamente indivisible e interdependientc. interdepen dientc. La base metodológica de la ciencia del qigong es la teoría de la Totalidad Hunyuan. Hunyuan. Co m pren de la unión de la ontologí ontología, a, la met odolo gía y la e pistem olo gía; gía; es el cim iento sobre el que se alza alza la cienc ciencia ia del Zh inen g Q igon g, y tam bién puede pro veerle veer le un marco de referencia neces necesar ario io.. La teoría de la Totalida d Hunyuan consta consta de los los siguientes siguientes componen tes: la teoría Hunyuan, la teoría de la Totalidad, la teoría de la Conciencia, la teoría de la Moralidad y el chi Humano Hunyuan. En el siguiente texto sólo hacemos una brev br eve e introducció in troducción n a las las dos primeras part partes es..
33. La teoría teoría Hunyuan El objetiv obj etivo o común com ún de la humanidad parece ser ser la incesante incesante exploración explor ación del ori ori gen del universo. universo. Esto es cierto, virtualm vi rtualmente, ente, en todas las épocas époc as y todos tod os los paí paíse ses. s. Un antiguo filós fil ósof ofo o grieg gr iego o sostenía sostenía que cada cada susta sustanci ncia a del universo estaba estaba for fo r mada por partículas-átomos, invisibles e indivisibles. Se trata de la renombrada teoría del átomo. En contraste con esta hipótesis, los sabios chinos resumieron la naturaleza bá sica del universo como una manifestación invisible, continua e indivisible. Para Lao Tzu ( I mo básica debía denominarse denominar se Too, pe Too, pero ro otros la lla mo zí ) , esta manifestación básica maron Chi Vital Vita l (Yuan Yuan Q i) y y un tercer grupo se decantó por p or el términ tér min o Yin/Yang De hecho, el Tao, el Chi Vital y el Yin/Yang pueden abreviarse en una palabra: chi. Este chi no es aire ni gas, sino una sustancia originaria superfina. En qigongología, esto se describe como la teoría del chi en la que
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Sobre la base de los avances en cosmología heredados de los antiguos sabios, el autor ha configurado la teoría Hunyuan en una síntesis que incorpora la cien cia cia y la filosofía filosof ía modernas, así así com co m o sus sus propias experiencia expe riencia s prácticas en la la cien cia del Zhineng Qigong. En chino, hurí significa significa «fundir y transmutar, mezclar y formar», y yuan sig sig nifica nifica «unidad o en tidad». tidad» . En términos simple simples, s, el significado de Hunyuan es la unión y transmutación de sustancias o entidades preexistentes dentro de una nueva unidad, unidad, o unicidad. Sin embargo, en la cienda del Zhineng Qigong, Hunyuan es un enunciado es pecial pecial que com prend pre nde e muchas muchas implicaci implicaciones. ones. La teoría Hunyuan se com pone po ne de tres partes: el concepto Hunyuan de materia, el concepto Hunyuan del cambio y el e l conc co nc ep to Hunyu Hu nyuan an de tiemp tie mpo-e o-esp spaci acio. o.
34. 34. El concepto Hunyuan de materia ateria universo, nada nada existe c om o una forma form a aislada aislada,, sino que qu e todas las las c o a ) En el universo, sas sas existen co m o totalidades: totalidades Hunyuan, fundidas y formadas por dos o más elementos materiales clave. las cosa cosas s existen en uno de los dos estados posibles: b ) En el universo, todas las el estado del chi Hunyuan o el de la manifestación física. física,, el el chi Hunyuan de las las cosa cosas s c ) Co n resp ecto a tod a manifestación física existe no sólo dentro de ellas, sin también a su alrededor. las susta sustanc ncias ias físicas físicas presentan diversos ni d ) dan to el chi Hun yuan co m o las veles de manifestación.
35. La mater materia ia exist existente ente en en estado de chi Hunyuan La materia ex istente en este estado es informe, informe, superfina e invisible, invisible, y care ce de manifestación física. A pesar pesar de que no tiene form a ni se puede ver, ver, y que representa una condición en la cual el cuerpo y el chi coexisten en un estado indetectable y mutuamente irreconocible, deriva de la transmutación del chi, el cuerpo físico y su propia esencia a través de un proceso de mezxla mutua.
36. La materia ateria existente existente en estado de mani manifest festaci ación ón físi física ca La materia qu e exis te en estado de manifestación manifestación física física es visible y tie ne las características de una existencia tridimensional. La recolección, acumulación y concentración de chi Hunyuan culmina en la formación de sustancia, aunque una
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sustancia también puede ser dispersada para que recupere la condición de chi Hunyuan. El chi Hunyuan Hun yuan invisible y suprafí suprafísico sico (o sutil} s util} puede pu ede ser considerado considerado una una for ma especializada de chi Hunyuan, en tanto qu e la la sust sustanc ancia ia visible podría ser clasificada como una forma generalizada de chi Hunyuan; una puede transmutarse en en la otra, otra, y viceversa. El universo es dicha totalidad Hun yuan, dado da do que q ue estos estos dos estados de la materia actúan entre si, cambiando y evolucionando dinámicamente de un estado al otro.
37. La existencia existencia del del chi Hunyuan dentro y alreded alrededor or de todas las cosas La sustancia visible es la forma reunida o condcnsada de su chi Hunyuan inherente, en tanto que el chi Hunyuan que lo rodea es su forma de existencia atenuada y dispersa. Cuanto mayor es la densidad y el volumen de una sustancia, más espeso y más amplio se vuelve el chi a su alrededor. Cualquier cambio en el carácter ca rácter y la estructura estructura de una una susta sustancia ncia también ocasionará ocasionará cambios ca mbios c onon comitantes en el chi Hun yuan que la rodea, rodea, y viceversa. viceversa. Cada sustancia es la unidad de sus propias existencias física y suprafísica, lo cual se denomina totalidad Hunyuan en la ciencia del Zhineng Qigong. Las diferentes totalidades Hunyuan pueden actuar bien entre sí, mezclarse y transmutarse en nuevas totalidades Hunyuan de un nivel superior, o bien dispersarse y disolverse en totalidades Hunyuan de nivel inferior. inferior. Las personas dotadas de superinteligencia pueden experimentar y tomar conciencia de este carácter carácter de unidad unidad de ntfo nt fo de la totalidad Hun yuan, per o la ciencia moderna es incapaz d e detectarla. La razón es que, cuando la ciencia ciencia moderna trata trata de en tender cierta ca racterístic rística a de una cosa cosa,, tom a c om o requisito requ isito pre vio la exclusión d e la totalidad de sus sus caracter característi ísticas. cas. Es Es decir, no es ca paz de estudiar estudiar simultáne simu ltáneam amente ente las las características de una cosa en todos sus diversos aspectos. Por ejemplo, a esto se debe que la ciencia moderna pueda revelar las características de una cosa en física y química, pero no consiga revelar la naturaleza específica de los procesos vitales encarnados en I3 form ación central central de una una totalidad Hunyuan.
38. Los divers diversos os niveles niveles que comprenden el chi Hunyuan Hunyuan y las materias aterias físi físicas cas Ya que la materia ha evolucionado del chi Hunyuan, el estado más primordial y básico de la materia sutil es el estado original del chi Hunyuan, que pue-
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de ser llamado chi Hunyuan original. Se trata de una materia superfina, homogénea y única, única, sin sin diferenciación diferencia ción en su su natu naturale raleza, za, que llena tod t od o el universo univer so e imi mpregna todas las cosas. Es una unidad; por consiguiente, resulta imposible dividirla. Puede evolucionar y transmutarse en diferentes estados de chi Hunyuan superfísico (y subfísico), y es capaz, además además,, de reunirse y acumulars acumularse e en toda tod a clase de d e manifestaciones ciones tridimensiona tridim ensionales les (sustanc (sustancias). ias). En el proceso de reunir y acumular chi Hunyuan, cuando la totalidad del cuerpo, el chi y la naturaleza que él incorpora se condensan al punto de alcanzar una «densidad crítica», se forma una materia física con las manifestaciones visibles de forma, energía y masa. A l mismo tiempo, tiem po, su su chi Hunyuan también es es distribuido distribuido de form a coh erente desde desde el interior in terior hasta hasta el exterio exte riorr de la sust sustan anci cia, a, rodeándola completa com pletamen mente. te. JunJuntos, tanto la forma central física como el chi Hunyuan circundante, constituyen una totalidad Hunyuan. Todas las las sustan sustancias cias conocid con ocidas as d e las ciencias ciencias modernas, modern as, desde d esde las las partículas atómicas básicas a los planetas, los animales y la humanidad, son las transmutaciones manifiestas de diferentes estados de chi Hunyuan. En la ciencia del Zhineng Qigong, el más alto nivel del chi Hunyuan en el universo se denomina chi de la conciencia humana unificada, y constituye la formación y los procesos funcionales del chi Hunyuan del cerebro humano. Varias Varias de las las característi características cas del chi de d e la unida unidad d de la concien cia son sim ilares a aquéllas del chi
Hunyuan
original, original, pero
hay
una una diferencia
en
sus respecti-
vos niveles: el primero es mucho más complejo en su composición. Además, el chi de la conciencia unificada es volutivo, es decir, tiene iniciativa. Esta forma de chi es capaz de hacer que tanto el chi Hunyuan original como otros niveles del chi Hunyuan se transmuten de varias maneras. Uno de los ob jetivos jeti vos de la práctica pr áctica d el Z hine hi nen n g Q ig on g es maxim ma ximiza izarr la capacida capa cidad d de reunir reun ir y cond conden ensa sar, r, dispersar dispersar y disolver diso lver todo t odos s los niveles del chi Hunyuan. Hun yuan. Desde 1997, la investigación científica del Zhineng Qigong ha adquirido mucha mucha más profundidad y se ha increment ado la investigación investigación sobre la verifica ción de sus teorías básicas. Además, se han llevado a cabo diversos experimentos con el propósito de verificar el hecho de que el chi Hunyuan puede ser transformado en luz, electricidad, calor y magnetismo. El propósito último de las prue pruebas bas ante antes s mencionados es verificar la teoría Zhineng Q igo ng de los Tres Tres N i veles veles de la Materia Universal, recient emente emen te propuesta por el auto autor. r. Esta Esta teoría teorí a considera que qu e toda la materia del universo está compuesta compu esta por p or tres tres elementos esenciales: masa, energía e información (si bien la definición de este último término difiere de la convencional), y que toda materia puede ser clasificada en tres niveles: materia, campo y energía primordial. Una materia del primer nivel posee manifestación física y masa, de acuerdo con la ley de la masa
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constant constante, e, pero su energía e in forma ción permanecen ocultos dentro de d e la masa masa.. La ciencia moderna ha reconocido ya el segundo nivel de la materia, aquella que ex iste en estado de campo, y que actúa actúa segú según n la ley de la energía constant constante, e, con su masa oculta dentro de sus manifestaciones de energía e información. En el mundo físico estudiado po r la ciencia ciencia moderna, moderna, todos los tipos de materia ac ac túan según las leyes de la masa y de la energía constante. En la ciencia del Zhineng Qigong se considera que el tercer nivel de la mate ria, ria, el chi Hunyuan, Hunyua n, existe exis te en el universo en estado de informac info rmación, ión, con co n su masa masa y energía energía ocultos dentro de ntro de su manifestación manifestación de la información [o bien en un esta esta do entr emezclado de masa masa,, energí energía a c información). A pesa pesarr que el chi Hunyuan no muestra manifestación alguna de energía, puede ser transformado en una energía poderosa. Por medio de una capacitación especial, la conciencia del hombre pue de alterar el natural proceso de evolución del chi Hunyuan original y crear mate ria ria, conocida ya o aún aún por po r conocer, directamente a partir del chi Hunyuan original. A pesar pesar de que los los experim entos ante antes s mencionados no cuentan cuentan con sufi ciente precisión, virtualm ente han demostrado demostr ado que las las teorías teorías bás básica icas s del Zhinen Zh ineng g Qigo Qi go ng son son corre correcta ctas. s. Puede conclui concluirse rse,, enton entonces ces,, que la teoría del Zh ineng inen g Q i gong n o es solamente solam ente un cuerpo de teoría común a la ciencia del qigon g, sino un marco teór t eórico ico q ue estimula a la ciencia moderna a explorar explor ar nuevos campos, campos, a desa desa rrollar una una nueva nueva cultura cultura humana humana y a pro mo ver b evoluc evo lución ión de la civiliz ación. ació n.
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Fl concepto concepto Hunyuan del cambio En la teoría Hunyuan se considera que tocio está incesantemente en movi
miento mi ento y exp erim entan en tan do una metamor meta morfosis fosis entre dos estad estados: os: 1) la transmuta transmuta ción mutua entre sustancias visibles/físicas y sustancias invisibles/superfisicas, y 2) la transmutaci transmutación ón mutua entre el chi Hunyuan y las las totalidades Hunyuan. Los antiguos chinos lo llamaban «mutua transmutación entre ser y no-ser». Este proceso deriva de reunir o dispersar el chi Hunyuan hasta el punto de alcanzar un umbral crítico, si bien cabe destacar que la transmutación sigue sus propias leyes naturales con respecto a todas las cosas de la naturaleza. De todos modos, una vez que la humanidad poseyó la facultad del conoci miento de sí misma, ciertas actividades de la conciencia humana pudieron tam bién devenir en transmutaciones forjadas por la reunión (condensación) y dis persión (difusión) del chi I lunyuan. Una de las prioridades de la práctica del qigon qig ong g es la la consolidación de la habilidad de reunir y dispersar dispersar el chi Hunyuan. A pesar que qu e las sustanc sustancias ias pasan pasan de estados simples simple s a otros otro s com plejos, plej os, y al contrario, la totalidad de los cambios tiene lugar en relación con el fondo (o campo) original del chi Hunyuan. Todo está fluctuando sin cesar y moviéndose de siete maneras: apertura y cierre, entrada y salida, reunión y dispersión, y, fi
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nalmente, cambio y transmutación mutua. Los cambios en todas las cosas son el resultado de la interacción, la mezcla y unificación de estas individualidades con las totalidades Hunyuan circundantes.
40. 40. El concept concepto o Hunyuan Hunyuan del tiempo iempo En el estado de inteligencia ordinaria, se entiende que el tiempo se refiere a la continuidad de manifestación de los cambios en las cosas. Se considera que tanto el pasad pasado, o, el presente presen te y el futuro fut uro d e una una cos cosa a comprende compr enden n un jue go de ma maninifestaciones instantáneas innumerables, una visión que se asemeja a la definición de línea que hace la geometría: una serie continua de puntos. Bien puede ser la base del ya conocido «aspecto lineal del tiempo». Desde el punto de vista de la teoría Hunyuan, la manifestación temporal de una cosa no está ni aislada ni es absoluta: Primero: cualquier cosa cosa que existe momentáneam ente incorpora un registro de su historia transmutación al y su informa ción del pasado pasado.. La posfotog pos fotog rafía infrarroja es un ejemplo: las actividades de una persona en un momento especifico y un lugar determ inado pueden ser retrospectivamente fotografiadas durandurante un cierto período de tiempo después de que la persona ha abandonado el luga lugar. r. Este fenó fe nó m en o se debe deb e a las las huellas del camb c ambio io y los datos residuales de la presencia de esa persona, que aún persisten en la atmósfera. De acuerdo al mismo principio, estas huellas pasadas del cambio y de los datos residuales también pueden ser acumuladas en el tejido de la sustancia física. Segundo: cualquier cosa que exista momentáneamente incorpora semillas de cambios cambios futu futuro ros. s. Tom emos em os el ejem plo de la biofotografía: el m odelo od elo de l campo morfogenético (el patrón de energía embriónica) de una hoja puede ser prefotografiado aun antes de que surja de la rama de un árbol, lo que indica que los patrones de la manifestación de su futuro crecimiento están ya materializados como un modelo dentro de la forma del árbol. En razón de los dos puntos anteriores, anteriores, y seg según ún la teoría Hunyuan, podría podr ía dede cirse que la existencia instantánea de cada cosa es un estado Hunyuan (un estado de d e energía primo rdial) rdia l) que incluye su propio pasad pasado, o, presente presente y futuro. futuro. D e ahí ahí que la gente con superinteligencia pueda predecir el futuro de una cosa y reconstruir su génesis y su pasado en base a su temporal existencia presente.
41. El concepto concepto Hunyuan del del espacio espacio D e acuerdo a la teoría Hunyuan, el espacio no es un un vacío (en realidad, realidad, el vacío no existe), sino una dimensión en la cual predomina el chi Hunyuan original.
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Secretos Secretos de la energía energía inteligente inteli gente
liste chi Hunyuan original posee la«capacid «capacidad ad y la propiedad propie dad de contener cont ener todas todas las cosas, y también de impregnarlas. Tal co m o afirm a el con co n cept ce pto o Hunyuan Hunyu an del cambio, cam bio, los campo c ampos s individ i ndividuales uales de chi Hunyuan de las distintas cosas pueden ejercer una influencia mutua en tre sí por medio de la naturaleza superconductiva/transitiva del chi Hunyuan original (espacio). El resultado de estas propiedades es que el chi Hunyuan de distintas sustan cias cias puede pued e incorporar inco rporar e l chi de cualesquiera cualesquiera de ellas ellas y que, que, al mism o tiempo, tie mpo, es tén también «almacenadas» (contenidas o «depositadas») en el chi Hunyuan o ri ginal, la base esencial de todas las cosas. Ya que el chi I Iunyuan Iunyuan original es hom ogéneo ogéne o e im perceptible, parece exis tir en un estado que trasciende trasciende el tiem po sidera siderall y el e l espacio físico. físico. Todos los otros niveles del chi Hunyuan que contiene parecen estar distribuidos en él. Como consecuencia de esta'característica, la superinteligencia puede adqui rir los atributos de otras susta sustanci ncias as a partir de una sola sola materia materi a especi e specifica fica que in cluye las anteriores. Además, por medio de la superinteligencia, también es po sible adquirir los atributos de d e varias varias materias manifiestas manifiestas a partir de la naturaleza vacua primordial, el vacío (xu w u) o el espacio multidimensional en el que exis te el chi Hu nyuan original. original.
42. La teoría teoría de la Totalid Totalidad ad La teoría de la Totalid Tot alidad ad expuesta representa representa sólo un aspecto de la teoría de la Totalidad Hunyuan, si bien posee planteamientos idénticos a los de la teoría de la Totalidad de la ciencia moderna. Según la teoría de la Tota lidad Hunyuan, una una totalidad está está formada por las interacciones de sus sus partes partes inherentes, inherentes, y se se manifiesta manifiesta de forma form a completa com pleta,, inde ind e pendiente e individual en su interrelación con las cosas externas. Es la unidad for mada por p or su estructura inhere in herente nte y sus sus diversas funciones, entre las las que se incluye incl uye también su equilib equ ilibrio rio dinámico. Las caract caracterí erísti sticas cas de esta totalida d se encuen tran incorporadas a todas sus partes inherentes, de tal manera que cada una de ésta éstas s manifiesta ma nifiesta las las características del de l todo. Las características de mezcla, transmutación y unificación de todas las cosas están expuestas en el Concepto Hunyuan de materia, el Concepto Hunyuan del cambio y el C onc epto ept o Hunyuan de tiempo-espaci tiempo-espacio, o, respectivamente. respectivamente. N o obs tante, la «unicidad» formada por este triplo proceso de mezclar, transmutar y unificar es, en si misma, nada menos que una totalidad, por lo que las teorías Hunyuan y la de la Totalidad no pueden separarse entre sí. A mo do de ejemplo, lo que se se descri describe be en en el el Con cep to Hunyuan de materia materia y el e l Co ncep nc epto to Hunyuan del camb ca mbio io son los procesos y estados en en los que la exis exi s
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tencia física de las cosas, así como su existencia superfisica, se mezclan con sus ambientes circundantes y se transmutan y unifican. Este planteamiento es un concepto completo de totalidad, porque está directamente relacionado con las características de totalidad de una cosa, y también con las interrelaciones entre las partes que la componen. Por consiguiente, la teoría de la Totalidad aquí descrita es sólo una extensión de la teoría Hunyuan en relación al aspecto de las características de su totalidad. Incluye la teoría de la Totalidad del Universo, la teoría de la Totalidad del Hombre y la Naturaleza, y la teoría de la Totalidad del Cuerpo Humano.
43. La teoría de la Totalidad Totalidad del del Universo Universo En la teoría Hunyuan, el universo es considerado una totalidad Hunyuan en incesante incesante evoluc ev olución; ión; todos los cuerpos celestiales celestiales y las las cosa cosas s que qu e se encuentran en ellos ellos han han evolucionado del chi Hunyuan origin original al (U nicidad Primord ial), y continuarán evolucionando durante un largo período para finalmente ser reabsorbidos en el chi Hunyuan original. original. El siguiente tex to es una una breve brev e explicación: explicació n: El autor está de acuerdo con los planteamientos de la astronomía moderna, según según los los cuales cuales los cuerpos celestes celestes (inclu (i ncluyen yendo do la Tierr a y el sistema sistema solar) e x perimentan perimentan un proceso de cre cimiento cim iento y declinación declinación (m uer te); aun aun ahor ahora, a, tanto nuestra floreciente Tierra como el siempre cambiante sistema solar se encuentran en un activo proceso de extinción. Cuando Cuand o en el Sol todo to do el hidrógeno hidróg eno se consuma consuma y aumente su gravitación central, tral, la la superficie del Sol implosionará y esto provocará una una explosión explo sión posterio po steriorr y la formación de una estrella roja gigante de inmenso volumen. Esta gigantesca estrella, finalmente, reducirá su volumen y se convertirá en una estrella blanca enana con una densidad extremadamente alta, una masa descomunal y un volumen relativamente pequeño, en la que los átomos estar estarán án ionizados y los electrones formarán nubes bes dispe dispersa rsas s de electrones elect rones encadenados que se mezclarán con los l os núcleos atómicos. atómicos. Por último, pasar pasará á a ser una una estrella neutrón, en la que los electrone electr ones s y los l os protones desaparecerán y prevalecerán los neutrones conectados dispersamente. En ese momento no habrá diferencia entre todos los cuerpos celestes existentes; estarán virtualmente integrados en un solo cuerpo celeste. Las formas individuales, los campos de chi y las esencias interiores de todas las cosas existentes previam prev iamente ente sufrirán una una contracción contracción extrema ex trema dentr d entro o de esta esta forma unificada, unificada, mientras que, al mismo tiempo, la densidad, la longitud y la amplitud del chi Hunyuan en expansión alrededo r de tal cuerpo celeste aumentará aumentará en proporción propor ción inversa a la contracción de las formas que lo componen. . A medida qu e el cuerpo univer universa sall se vuelva vuelva infinitamente pequeñ o (po r ejemplo, tan minúsculo como un átomo o una partícula subatómica), el chi
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Hunyuan que lo rodea experimentará una tremenda expansión. En cuanto el cuerpo, el chi y la naturaleza innata innata se concentren hasta hasta el pu nto d e alcanzar un estado crítico en e l que ya no n o puedan ser ser diferenciados ni divididos, de form a ins ins tantánea se formará un estado Hunyuan homogéneo, interna y externamente idéntico, algo similar a los fenómenos de «no-resistencia crítica» propios del cam po de la sincronicidad. sincronicidad. En ese punto se inicia un nuevo orden primario y se producen transmuta ciones y cambios de estados evolutivos, todo lo cual constituye el equivalente a la gran explosión (o BigBang) descrita descrita en astronomía. astronomía. A partir de ahí, el univer so comienza, una vez mas, sus ciclos de condensación de la materia, manifesta ción física y evolución (o autoperfeccionamiento], de lo invisible a lo visible (o de lo supcrfisico supcrfisico a lo fís ico] y de lo simple a lo complejo, c om o se describe describe en la ciencia del universo. Todos los procesos descritos en la física astronómica también se repetirán: la form ació n de nu evos sistemas sistemas sol solar ares es,, la la gradual creación de nue vos planetas y la evolución de la creación sobre ellos, hasta el surgimiento de la humanidad.
44. La teoría teoría de la Totalidad Totalidad del Hombre y la Naturaleza ( lia n ) Tian se se refiere a los ambientes naturales y sociales de la Tierra. La teoría de la Totalidad del H om br e y la Naturaleza es otra otra parte de la teoría de la totalidad I Iunyuan, y consta de los siguientes conceptos: a ) El homb re y la naturaleza naturaleza comprende com prende n un To do orgánico. orgánico. b ) El hom bre y la sociedad comprenden un To do orgánico orgánico.. c ) El cue rpo humano huma no constituye un un To do orgáni orgánico. co.
45. La total totaliidad unificada unificada del hombre hombre y la naturalez naturaleza a 1.a comprensión básica del universo no puede ser separada de la comprensión del hombre, porqu por qu e este es el sujeto de su conocimiento. conocimie nto. Sin embargo, en un sen sen tido práctico, la comprensión del «Ser» es mucho más importante que la explo ración de los orígenes del universo. El motivo es que, en su raíz, la vida humana es un proceso de autopreservación, autocomprensión y autoperfeccionamiento consciente o inconsciente. Sin embargo, el hom bre no está está separado de lo demás demás.. El hombre, la naturaleza naturaleza y to to das las cosas forman una totalidad unificada, lo cual puede explicarse desde la perspectiva, tanto de la inteligencia ordinaria como de la superinteligcncia, de la siguiente manera:
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a ) La totalidad unificada unificada de hombre hom bre y natura naturalez leza a en el estado de inteligen cia ordinaria (en el contexto del tiempo-espacio físico). El homb ho mbre re es el resultado de d e la evolució evolu ción n de la naturaleza naturaleza a su nivel niv el más alto so bre la Tierra. Mientras, en algunos aspectos, ha evolucionado directamente de los animales animales superiores, todas las las leyes de d e la evolució evol ución n y los diversos diver sos aspectos del de l proceso proc eso evolutivo evolu tivo de la materia han sido acumulados e incorporados al al cuerp cu erpo o humano. humano. Este Este proceso incluye in cluye la progresiva progres iva evo e voluc lución ión de las sus susta tanc ncias ias inorgánicas en susta sustanc ncias ias or gán gánicas icas,, seres seres vivos, animales inferiores, inf eriores, animales superiores y, finalmente fina lmente,, el hombre. hombr e. Cada eslabón de pro greso gres o de esta esta larga larga cadena cadena evolutiva evolu tiva es el resultado de la interacc interacción ión entre la naturaleza naturaleza y la forma en evolución; en consecuencia, consecuencia, el cuer cu er po humano ha sido siempre incorporado a una totalidad junto con todas las otras cosas y con el universo mismo. En esta totalidad unificada, el hombre, to das las cosas, los cielos y la tierra se interrelacionan y actúan incesantemente. Para profundizar la comprensión de la unidad total del hombre con la natu raleza, los siguientes párrafos incluyen explicaciones adicionales desde la pers pectiva pectiva de los diferen tes niveles de la materia. Intercambios maternales en el ciclo natural. natural. Desde las sustancias inorgánicas se inicia un ciclo de progresión natural hacia las plantas, que sintetizan todos los tipos de sustancias nutritivas; hacia los animales, que consumen las sustancias de estas plantas y excretan los correspondientes residuos, y luego a los microor ganismos, que descomponen estos desechos para que los productos finales re gresen al reino natural. El hombre es un eslabón en la cadena de este ciclo natural. Intercambio de energía natural. La natural. La energía esencial de la Tierra proviene del Sol; Sol; el hombre, de fo rma rm a directa o indirecta, indirecta, absorb absorbe e la energía energía solar solar (p or eje m plo, a través de la explotación de la energía bioquímica) y, con posterioridad, vuelve a liberarla en la naturaleza a través de toda clase de actividades humanas. Intercambio de informa informa ción. La de finición de información aquí utilizada utilizada no es es exactamente la misma que aplica la ciencia moderna. Las implicaciones de la pre sente sente definición definic ión de informa info rmación ción están están incluidas incluidas en un un fundamen funda mento to llamado llam ado prin prin cipio estructura estructurall de d e tie m po y espacio, espacio, que consta consta de tres elem entos ent os clave: la ma teria básica y su cualidad esencial, la cantidad y la formación. Todas las cosas cosas poseen pose en su propia pro pia inform info rmació ación. n. Por P or vivi vi virr en el mundo mu ndo natural, natural, el hombre continuamente intercambia información con la naturaleza, aunque este este proceso es mu cho má más s sutil que los cambios relativos a la materia y la ener gía que mencionamos anteriormente; por eso resulta tan difícil de percibir, si bien, bien, de todos m odos, produce un efecto efe cto sobre sobre el cue rpo humano. humano. . Por ejempl eje mplo, o, algunas algunas personas pueden sentirse sentirse naturalmente naturalment e cómodas, relajada relajadas s y tranquil tranquilas as en ciertos lugare lugares, s, mientras que en otros se sienten incómoda incómodas, s, agit agitad adas as
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o inquie inquietas tas.. Este Este hecho hec ho no siempre siempr e se debe a la presenda o ausenda de aniones aniones (o iones negativos), ya q ue en muchos sitios no se dan dan las las condiciones para la la forma for ma ción de anion aniones es.. Por supuesto supuesto,‘la ,‘la habilidad para para recibir tal infor inf orm m ad adón ón está también estrechamente relacionada con el estado estado interior del individuo. I lemos lem os de d e señal señalar ar que esta característica característica de la totalidad totalida d — la unidad del ho m bre y la naturaleza— naturaleza— no sólo se manifiesta manifiesta en el el intercam inter cambio bio de materia, energía e información, sino también en la dimensión más importante: la de la actividad de la conciencia humana. Ést Ésta a es también tamb ién la diferencia bá bási sica ca entre el e l hom bre br e y las otras cosas del mundo natural, y la característica humana más esencial La conciencia humana humana no sólo es capaz de recibir pasivamente información inform ación externa y provocar provoc ar cambios relativos relativos dentro del cuerpo humano hu mano para para mantener una armoni armoniosa osa rela dón dó n y con exión total con el ambiente exterior, también pue de actuar conscientemente sobre la naturaleza para hacer que las cosas y los procesos naturales se ajusten ajas necesidades del hombre. Este hecho queda ex presado principalmente en el proceso por el cual, a través de la industria, el es píritu humano humano (en combinación combina ción con la totalidad totalidad del conocim iento civiliz c ivilizad ado) o) es transformado creativamente en toda clase de materiales diseñados para satisfa cer las necesidades de la humanidad. human idad. Además, Adem ás, innumerables innum erables sustan sustancia ciass del mun mu n do natural son procesadas y «humanizadas» cor el fin de reemplazar y aumentar las las funciones funciones del hom bre de forma descomu descomunal nal.. To do ello ha contribuido con tribuido a que el hombre y la naturaleza lleguen a estar más íntimamente conectados. En la comparación entre el hombre moderno y el antiguo, debemos señalar que los características de totalidad de la unidad H u n y u a n hombre-naturaleza presentan una notable diferencia en calidad, amplitud y profundidad, un punto extremadamente importante que cada investigador del Zhineng Qigong debe confrontar con la actitud adecuada. b) La totalidad unificada del hombre y la naturaleza en el estado de super-
inteligcncia (en el contexto de la ciencia del qigong). 1. El hom ho m bre br e y todas las cosa cosass surgen surgen de la misma fuente: fuen te: el chi Hunyuan Hunyu an original, la primordial energía-inteligencia del universo. Tanto Tan to en la ciencia del Z hine hi neng ng Q igon ig on g com co m o en la qigo qi gong ngol olog ogia ia tradicional, tradicion al, el chi es considerado la fuente del hombre y todas las demás cosas. Como se afirma en la descripción de la teoría Hunyuan que hemos analizado anterior mente, mente, todo en el universo evoluciona a partir partir del chi Hunyuan original, original, por lo que entre e ntre ellos se conserva conserva una mutua identidad inherente. Ya que qu e el hom h ombre bre y las demás cos cosas as evolucionan a partir del chi Hunyuan ori or i ginal, ginal, éste éste constituye el medi m edio o que q ue vincula al individuo con lo demás: demás: a través través de él, todas las cosas pueden interactuar y también actuar unas sobre otras.
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2. El hombre hom bre absorbe ehi Hunyuan Huny uan exter ext erno no para para susten sustentar tar su prop pr opio io biene bienesta star. r. La totalidad de la vida humana es un proceso en el que el hombre absorbe chi chi Hunyuan extern ext erno o sin cesa cesar, r, y lo l o mezcla m ezcla y transm transmuta uta en chi Hunyuan Hunyu an huma hu ma no. Esto se manifiesta man ifiesta en los siguientes siguien tes procesos: a ) Absorción Abs orción y asim ilación de sustanc sustancia ias s físi físicas. cas. Según la teoría Hunyuan,
cada sustancia física es recolectada y condensada a partir del chi Hunyuan. Cuando las sustancias físicas que el hombre consume (los alimentos) se descomponen descompo nen en microelem entos para poder ser absorbi absorbidos dos y utilizados utilizados por el organismo humano, son asimilados por el chi Hunyuan físico y se convierten en parte del cuerpo. Estos Estos nuevos microcomp micr ocomponente onentess localizadas localizadas en el interior inter ior del cuerpo c uerpo físico no retienen ni pierden sus atributas naturales previas. En otras palabras, cada una de las sustancias presentes en el organismo humano conservan una por ción de sus sus peculiaridades peculiarid ades natura naturales les previas (o naturaleza característica). caracter ística). Éste es uno de los aspecto aspectoss que mutuamente mantienen mantienen el hom h ombre bre y la naturale naturale za dentro una totalidad unificada. b) Fusión con el chi Hunyu Hu nyuan an exte externo rno.. C om o en el caso de otras otras sust sustan anci cias as fí
sica icas, a cierta distan distancia cia y rodeando el e l cuerpo del individuo individ uo también tamb ién se apre cia una una delgada capa capa de chi ch i Hunyuan Hu nyuan humano de una una densidad específica. Este chi Hunyuan humano que se encue encuentr ntra a distribuido externament externa mentee es capaz de d e coexisti coex istirr con el chi c hi Hunyuan externo exte rno de d e otras sust sustan anci cias as;; pueden impregnarse unos de otros, mezclarse y fundirse fundirse entre entr e sí. sí. Por un lado, el chi Hunyuan natural externo es absorbido y transforma do en chi Hunyuan humano humano,, que influye sobre sobre los cambios que se produ cen en el interior inter ior del cuerpo cu erpo de la person persona. a. A esto se refiere refie re el llamado «efecto variación» descrito en la ciencia moderna. Por otro lado, el chi Hun yuan yuan humano hu mano actúa actúa a su v e z sobre el e l ambiente am biente exterior, exterior , que qu e influy in fluyee sobre las las sus sustan tancia ciass externas y origina cambios en ella ellas, s, dejándoles la «marca» «ma rca» del hombre. El cuerpo humano y los ambien ambientes tes externos ejercen una una notable influencia entre sí y continuamente intercambian chi Hunyuan; y a largo plazo pla zo surge una una totalidad unificada, unificada, en la la cual el chi Hunyuan de d e un hom bre se mezcla con el chi Hunyuan de las cosas que le rodean.
46. 46. La indivi ndivisi sibi bililidad dad del del hom hombre y la sociedad sociedad C om o todos tod os sabem sabemos, os, el hombre hom bre no es únicamente una una entidad del mundo mund o na tural, sino también un ser social. Según el concepto de Totalidad del Hombre y la
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Naturaleza, Natur aleza, la vida de cada individ ind ividuo uo se manifiesta manifiesta tanto en su sus relaciones con los demás como dentro de los lazos sociales que lo condicionan. Una persona absolutamente independiente de la sociedad humana no es realmente un ser humano. Las actividades de la vida del ho mb mbre re tienen lugar lugar dentro del ám bito de toda la sociedad, que i ncluye ncluy e no sólo las las relaciones entre persona y persona, persona, sino también las actividades básicas de la humanidad: el trabajo y la producción, y también aquellas operaciones destinadas a la creación de circunstancias externas. Todas Toda s con stituy stit uyen en am ambien bien tes extern ext ernos os que qu e interactúan interactú an con co n el ho m bre br e y, por po r consiguiente, representan condiciones importantes que originan cambios dentro del cuerpo humano Hunyuan y actúan sobre él. Dentro de este cuerpo integral mayor, en el que las condiciones de producción y entorno han mejorado continuamente, la humanidad ha avanzado desde el estadio de la ignorancia al de la civilización. Durante el desarrollo de la civilización humana, muchos recursos y materiales natura naturales les han han sido emplea em pleados dos en la construcción d e los ambientes sociales humanos ma nos,, lo cual no s ólo los ha hecho más complejos, sino sino que también han vuelto a influir profu ndame nda mente nte en el desarrollo de la humanid humanidad. ad. Todos Tod os los código s m orale rales s, creencias y filosofías, filosofí as, así así co m o las costumbres y los hábitos há bitos de d e la humanidad, han tenido lugar dentro del marco de tales ambientes ambientes sodales, sodales, y se han han constituido en dinámicas dinámicas que impactan sobre la conciencia de cada cada individuo. Además, las conductas sociales de las personas crean las circunstancias responsables de influir a otros individuos. Todo ello ha integrado a la sociedad humana en una totalidad en permanente avance, amalgamación y transformación, y to do individ ind ividuo uo que q ue vive vi ve dentro den tro de ella es una una expresión expr esión de la síntesis síntesis de esa esa toto talidad en continua fusión y transformación. Según Según la ciencia ciencia del qigong, qigon g, el estado de conciencia conciencia y las las actitudes actitudes morales de la persona están íntimamente interconectadas con todas las actividades de su propia vida (tanto física como espiritualmente ya que el condicionamiento psicológico queda determinado, en gran medida, por la sociedad). Por eso, se ha dicho: «La naturaleza del hombre no es un atributo innato ni posee una realidad objetiva, sino que, que, de hecho, es la suma suma total de todos sus sus condicion amientos amie ntos sociales» (Marx).
47. La indiv indivis isib ibiiiidad dad de del cuerpo cuerpo hum humano ano La ciencia moderna y la medicina coinciden en afirmar que la vida humana está formada por p or procesos complej com plejos os de múltiples nivel niveles, es, incluyendo incluy endo no sólo los de índole física, química y biológica, sino también las actividades de la conciencia humana ma na.. Aun que qu e no todos todo s los estrato estratos s de los procesos procesos vitales se encuentran encuentran en nive ni ve-les les paralelos entre entr e sí, sí, están están unificados den tro de los procesos vitales vitale s del todo.
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Existen ciertas diferencias entre entr e las característic características as de todas to das las materias que alberga el cuerpo cuerpo human h umano o y las las propiedade prop iedades s de esa esas misma mismas s sustan sustancia cias s presentes en el mun mun do natu natura ral, l, exterior exte rior al hombre. Tomemo Tome mos s com co m o ejemp eje mplo lo el más simple y básico pa rámet rámetro ro de cambio camb io de electrones: electrones: el parámetro de cambio de d e los electrones en el cuer po de partículas lineares del sistema respiratorio humano es de diez millones a cien millones de metros por segundo, que es mucho más elevado que el de un sistema inorgá inorgánic nico, o, ya ya que qu e este últim últ imo o oscila entre 0,01 y 100 metros por p or segundo. En En otras otras palab labras ras, el funcio fu ncionam namien iento to de d e cada parte del de l cuerpo humano hum ano está está subordinado a la la totalidad del funcionamiento de la vida entera: la dinámica de la totalidad. ¿Qué clase de totalidad es el cuerpo humano? Según el concepto Hunyuan de Totalidad, el cuerpo humano es una totalidad formada por tres elementos clave: el cuerpo físico, el chi y el espíritu (conciencia], donde el cuerpo es la condens condensació ación n física de la susta sustanci ncia a obtenida obten ida del chi H unyuan uny uan humano y el mar co por medio del cual se manifiesta la vida humana. El chi, una forma no-fisica del chi Hunyuan humano y la manifestación de las actividades vitales del todo, nutr nutre e tanto el cue rpo com o el espíritu. espíritu. El El espíritu espíritu (la concie ncia) ncia ) es una una mani ma ni festación especial del chi Hunyuan humano; representa el funcionamiento del campo unificado de la conciencia (la unidad de la conciencia) y el control sub yacente a todas las activid ades vitales vita les huma humana nas. s. A pesar pesar de que q ue se aprecian grandes grandes diferencias en las respectivas forma s de manifestación manifestación de estos tres aspectos aspectos,, no son más más que qu e difere d iferente ntes s estados dinám i cos en los que existe el chi Hunyuan humano, condicionado por las diversas ca racter racteríst ística icas s que él manifiesta dentro den tro de esos respectivos estado estados. s. Cada uno de los tres dependen del otro, se transmutan mutuamente entre sí y comprenden una totalidad orgánica. Sin embargo, no existen en paralelo ni en el mismo nivel. La esencia física cor poral es la base de la vida humana: de forma simultánea, el chi la nutre y el es pírit píritu u (la concien cia) la controla, y es el vehículo en qu e el chi y la conciencia se alojan. En los estadios iniciales del proceso vital humano, como por ejemplo en el estadio del embrión humano, el espíritu (la conciencia) y el chi se consolidan en el cuerpo hum ano y se someten (o está están n subordinados) subordinados) a los requisitos requisitos del de de sarrollo del embrión. El chi se incorpora en el cuerpo físico y el espíritu espíritu (co nciencia ncie ncia ); es el med io que une el cuerpo a la mente, y la sustancia invisible que integra y manifiesta las características de totalidad de las funciones vitales humanas. El chi puede ser acumulado acumulado y condensado conden sado hasta hasta convertirse en parte del cuerpo, o bien puede pu ede ser transmut transmutado ado en espíritu espíritu (conciencia (conc iencia ). Las funciones fundamentales de la inteligencia común son la transmutación de la esencia esencia del cue rpo físico y el chi, chi, así así come com e la eje cución cució n de las directivas ini ciadas por la conciencia. En el estado de superinteiigencia derivado de la prácti ca del qigong, el primer paso es la unificación del cuerpo y el espíritu con el
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chi. Por ejemplo, una manifestación del estado de superinteligencia es la gene ración externa de energía (el método de transmisión del chi) y la inducción de cambios dentro de un objeto sin la ayuda del contacto físico. En un nivel avan zado de la práctica del qigong, la esencia física del cuerpo y el chi pueden uni ficarse con el espíritu (conciencia), o transmutarse en él. Entonces la forma del practicante puede ser visible o invisible, según lo prefiera. En resumen: existen diferentes difer entes formas forma s y niveles en en la totalidad totalid ad humana. Cada parte del cuerpo está cargada e impregnada de chi Hunyuan, y todas ellas ma terializan las características de totalidad del conjunto, de tal forma que cada par te pueda manifestar las las propiedades propied ades generales del organismo humano. humano.
48. Los rasgos rasgos de la teoría teoría de la Totali Totalidad Hunyuan unyuan a ) Es una una teoría teo ría centrada en el hombre. hombr e. b ) Es una una visión visi ón del m undo und o que unifica espíritu y materia, y se se basa basa en la uni cidad de toda sustancia. c ) Considera Cons idera que el chi de la conciencia concie ncia humana humana unificada representa el ni vel más elevado del chi Hunyuan, como resultado de que su posición en la espiral evolutiva es superior a la del chi Hunyuan original. d ) Muestra Muestr a la peculiaridad peculia ridad de estructu estructurarse rarse en niveles. niveles. e ) Posee el rasg rasgo o distin tivo del tiem tie m po y el el espacio indeterminables. indeterminables. f )
P r e s e n t a l a s i n g u l a r id i d a d d e la la t o t a l i d a d s u j e t o - o b j e t o .
49. La central centraliz izaci ación ón de la teoría teoría de de la Total Totalidad idad Hunyuan Hunyuan sobre el hombre Se dice que q ue la teoría de la Totalidad Hunyuan Hunyuan está está centrad centrada a en el hom h ombre bre p or or que su objet ob jetivo ivo es el el estudio estu dio del individuo. Aunque Aun que muchas muchas partes partes de la misma se refieren a las las leyes natu natural rales es de evolució evo lución n de todo el mundo mun do natural natural,, finalmente finalm ente se pone al servicio de la humanidad, humanidad, ya que le ayuda ayuda a obtener obten er libertad e independencia independencia en el arte de vivir viv ir y, más directamente, a optimiz opti mizar ar las las funciones funcio nes vitales humana humanas. s. A pesa pesarr de su su gran gran importancia importan cia en muchos otros campos, campos, el objet obj etivo ivo fundamental y fi fi nal nal de la teoría de la Totalidad Tota lidad Hunyuan es el beneficio ben eficio de la humanidad. humanidad.
50. El princi principio pio monista monista del del espíritu-materia espíritu-materia unificado unificado en la teoría teoría de la Total Totaliidad Hunyuan Hunyuan En la teoría de la Totalidad Totalida d Hunyuan, el espíritu espíritu (la m ente) en te) es considerado un tipo especial de chi Hunyuan, la actividad del conjunto de la conciencia. En
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otra otras s pal palab abra ras, s, la la conciencia concienc ia constituye constitu ye el impulso f orm or m ativo at ivo de una una clase clase especial de sustancia. Esta sustancia tiene identidad no sólo con el chi Hunyuan físico humano, sino también con el chi Hunyuan del mundo natural. Puede actuar sobre el chi Hunyuan interno humano para producir cambios; también intervenir sobre el chi Hunyuan extern ext ern o para transm transmuta utarlo. rlo. El conce pto ante antes s mencionado no sólo ha establecido establecido los los fundamentos te ó ricos de todo el contenido de la ciencia del Zhineng Qigong; también ha provisto la base base teórica que perm per m ite entender ent ender el antiguo m étodo éto do de la práctica práctica del qigong, cuya cuya enseñanza queda expresada en la frase: frase: «Transmutar la esencia esencia física corpora co rporall en chi y transmutar el chi en espíritu.» Si el chi y el espíritu fueran verdaderamente dos elementos diferentes, ¿como podría el primero ser transmutado en el segundo?
51. 51. El chi de la concie concienci ncia a humana humana unifi unificada (Yiyuan Ti) con un nivel nivel superior superior al al del del chi Hunyuan Hunyuan en la espiral evolutiva evolutiva El chi Hunyuan original es invisible e informe, y su masa y energía existen en una condición oculta. Se trata de una sustancia imperceptible, indescriptible y homogénea, pero puede convertirse en todas las formas de sustancia provistas de masa y energía, y, finalmente, en hombre. La conciencia humana es la actividad del chi Hunyuan unificado del cerebro humano humano,, que se form a cuando, cuando, al al alcanzar cierto cier to nivel, el e l chi Hunyuan celular cerebral rebral es acumulado y condensado. condensado. Esta Esta sus sustan tancia cia física depen dep ende de estrechament estrech amente e de los los órganos del cerebro, aunque ostenta cierta cualidad de de independencia. independe ncia. El chi de la conciencia humana unificada también es invisible e informe, y su masa y energía están ocultas. Cuando la conciencia se encuentra en un estado de paz y serenidad no exhibe ninguna diferenciación; sin embargo, cuando hay actividad en su su interior, interior, es capaz de reunir y concentrar energía energí a e incluso i ncluso originar camcam bias cualitativos, algo bastante similar al funcionamiento del chi Hunyuan original. Además, el chi de la conciencia humana unificada no sólo puede reflejar los objetos externos, sino también sus respectivos procesos internos, que provocan transformacion transfor maciones es en todas las cosa cosas. s. A través de su prop¡3 volunta volu ntad d e iniciativa, inicia tiva, puede hacer que la naturaleza se transforme de acuerdo a los deseos del hombre. D e ahí ahí que la posición que ocupa el chi de la conciencia conciencia humana unificada en la espiral evolutiva sea superior a la que ostenta el chi Hunyuan original, que, por contraste, se transforma a sí mismo de una manera completamente natural y espontánea. El chi Hunyuan original es origen y base de todas las formas de materia del universo, y puede impregnar todas las cosas, cesde lo más simple hasta lo más
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complejo; por el contrario, el chi de la conciencia humana unificada ocupa el ni vel ve l más alto entre todas las las clase clases s de totalidad tot alidad Hunyuan y puede pue de penetrar en to to das las cosas, procediendo desde lo más complejo hasta lo más simple. Además, el surgimiento de la humanidad altera las leyes de movimiento y cambio de los cuerpos celestes del universo. Cuando, paso a paso, la humanidad se libere, el destino de un planeta habitado por humanos cambiará de forma di rectamente proporcional.
52. El rasgo dist distiinti ntivo de los los nivel niveles es de de la teoría teoría de de la Totali Totalidad dad Huny Hunyuan uan De acuerdo con la teoría de la Totalidad Hunyuan, cualquier totalidad Hunyuan está integrada y formada forma da por po r dos o más sus susta tanc ncia ias s que poseen diferentes características; de ahí que las totalidades Hunyuan presenten diversos niveles. En las totalidades Hunyuan, este rasgo característico de los estados trans mutativos se manifiestan tanto en la propia sustancia como en su forma o pro ceso de evolu ev olución ción ; es decir, decir, existen existen divers diversas as fas fases es dentro den tro d el proceso pr oceso transmuta transmuta tiv o y la susta sustanc ncia ia misma. Por ejemplo, ejemp lo, el universo está está forma for mado do por p or la interacción de dos estados de la materia: el del chi Hunyuan original y el de la manifestación física; física; este ú ltim o puede pu ede ser clasificado, clasificado, ademá además, s, en en estados físicos no-orgánicos no -orgánicos y en estados físicos orgán or gánicos icos (inclu (in clu yend ye ndo o los organismos org anismos botán b otánicos icos y los anima les). Si tomamos el cuerpo humano como ejemplo, observamos que presenta múltiples niveles de diferentes actividades, como las fisiológicas, las químicas, las vitales de índole general y aquéllas propias de la conciencia. En resumen: una totalidad Hunyuan se funde y transmuta a partir de los componentes individuales presentes en ella, o a partir de estas entidades en di versos estados transmutativos. Por eso debemos poner atención a lo siguiente: A l estudiar estudiar las las leyes leyes de cam bio de una determinada cosa, cosa, el objet o bjeto o de con o cimien cim iento to es considerado un tod o no sólo en sí mismo, mismo, sino también tam bién parte de d e una una totalidad de nivel superior. El objeto ha de ser estudiado teniendo en cuenta el entorno total de los niveles superiores de su totalidad. La llamada totalidad tota lidad es, es, en realidad, realidad, sólo la totalidad dentro den tro de d e esa esa parte co m ponente, que a su vez está incorporada en otra totalidad de nivel aún más alto; ade más, ás, hay que qu e tener tene r en e n cuenta las influencias de sus ambientes circundantes. circundantes. Está Está for fo r mada por todas las características de sus componentes, asi como por las nuevas particularidades derivadas de las interacciones de dichos componentes. com ponentes. Los distintos niveles de las cosas requieren diferentes métodos de estudio. En el terreno de la ciencia existen tres métodos: físicos, químicos y qigong. En lo que respecta respecta al qigong, qigong , es la comprensión compre nsión de la vida humana, humana, de acuerdo a la visión de la totalidad en diversos niveles, niveles, la que aporta la génesis génesis de las teorías y los m étodos étodo s de práctica propios de las múltiples disciplinas del qigong.
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Dado que todos los niveles están incorporados a un todo, debe haber una identidad que vincule cada nivel a cada parte. Por eso, si se consigue poseer, cap tar, dicha dicha identidad iden tidad — la esencia— esencia— , es posible dominar también el todo. Los L os m é todos de práctica y las teorías del Zhineng Qigong se basan en este principio. Tam bién se produ pro ducen cen transmutaciones transmutacione s entre sustan sustancias cias de diferent difer entes es niveles; en efecto, las sustancias de nivel más bajo pueden saltar a niveles superiores, un principio que se manifiesta en el proceso evolutivo de todos los niveles de la materi materia, a, com o se ha explicad expli cado o con anteriorid anterioridad. ad. La materia de nivel superior puede, asimismo, perder las características par ticulares de ese nivel y descender a otro inferior. Por ejemplo, si un bebé recién nacido no consigue desarrollar una conciencia humana natural, puede retroceder al nivel del animal (históricamente, los niños criados por lobos no han sido ca paces paces de adquirir ad quirir la conciencia con ciencia humana natura’}. natura’}. D e manera manera simila similar, r, los cuerpos de los animales muertos muerto s pueden puede n disolverse y regre regresar sar a un nivel nive l no-orgánico, y la materia visible transmutarse en energía invisible. Para cada uno de los niveles de una una cosa existen reglas cualitativas especiales, especiales, que no equi e quival valen en a la simple sim ple suma de sus niveles inferiores.
53. 53. La imposi mposibi billidad de determinar el tiempo y el espacio espacio en la teoría de la Totalidad Hunyuan Según ln teoría de la Totalidad Hunyuan, en el universo, el tiempo y el espa cio son son infinitos. infinitos. Los Lo s contenido con tenidoss de cada cada nivel n ivel dentro den tro de d e ella, sin sin embargo, tienen limitaciones en tiempo y espacio, cuyas fronteras resulta imposible determinar. En todas las las cos cosas as,, el chi Hunyua H unyuan n origina o riginall y el chi de la conciencia humana unificad unificada a existen en un estado inform e mas all allá á de los parámetros del tiem tie m po y del espacio. Sin embargo, las totalidades Hunyuan de las cosas son imposibles de determinar, tanto en tiempo como en espacio. Los límites del chi Hunyuan que circundan las cosas son difíciles de determinar y el período de tiempo del pro ceso evolutivo es, asimismo, indeterminable. Por ejemplo, el patrón de chi Hunyuan de una hoja aparece ya antes de que el vástago surja de la rama, un hecho que ha sido probado por la biofotografía. Ésta es también la base teórica dentro de la cual las personas sensibles a la ener gía pueden predecir el futuro y detectar el pasado.
54. 54. La unidad del del sujeto sujeto y el objeto objeto de conocimiento conocimiento Aquí, Aq uí, el sujeto de cono cimiento cimie nto es entendido entendido com co m o las las activi actividades dades de la con con ciencia (para explicarlo con más precisión, el funcionamiento de la superinteli-
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gcncia) del investigador. El objeto es aquello que se va a estudiar, que inclu ye el prop pr opio io proces pro ceso o vita v itall del investig inve stigador ador y las las entidades entida des objetiva obje tivass del mundo mun do natural. Según la teoría de la Totalidad Hunyuan, existe una identidad de alto nivel entre el sujeto de co nocimie noc imiento nto y el objeto objet o de d e conocimiento. En este senti sentido, do, la las características de la totalidad también se manifiestan entre ellos de las siguientes formas: Cuando Cua ndo el investigad inv estigador or estudia su sus propios procesos vitales internos internos,, tanto el sujeto (su propia superinteligencia) superin teligencia) c omo om o el objeto ob jeto (sus propios prop ios procesos procesos vitales) vitales) forman forma n parte pa rte de toda t oda la función vital del individuo; individuo ; en otras pa palab labras ras,, forman form an una totalidad totalida d en en un nivel niv el superior de identidad. El sujeto y el objet ob jeto o están están unificados unificados dentro del proceso vital de la práctica de qigong del investigador. Cuando la superinteligencia (el sujeto) es utilizada para estudiar cosas externas (varios objetos), la superinteligencia transforma la totalidad del objeto por m edio de su su propio prop io estado estado de totalidad; totalidad; el sujeto sujeto y el ob jeto se unifi unifican can dentro de un estado de totalidad afín. Ésta es la condición esencial en la cual, y por la cual, el investigador unifica los procesos de observación y pensamiento, y experimenta una una «iluminación «iluminació n repentina». repentina».
55. El Método de observaci observación ón externa La humanidad es el producto de mayor nivel en la evolución del universo en su estado actual. La existencia individualizada de los seres humanos (incluyendo el cerebro y sus diversas funciones) forma parte de la evolución de la totalidad de de la energía primordial primor dial original (totalidad (tota lidad Hunyua Hun yuan) n) del universo. universo. El actual actual proceso de comprensión y reformación creativa del mundo natural, por parte de la humanidad, es en realidad el proceso por el que el universo se comprende y reforma a si mismo. A continuación, hablaremos de dos enfoqu es antitéticos que, que, sin sin embargo, se complem comp lementa entan n entre sí. sí. El primero es la ciencia del qigong, es decir, el apoyarse en la superinteligencia para comprender y reformar creativamente el rriundo natural (incluyendo al hombre). Ya que en este proceso la conciencia se introvierte, se denomina el Método de percepción interna (del cual ya hemos hablado). El sistema científico establecido para este proceso puede ser denominado Ciencia de la percepción intern interna a (o ( o Ciencia de la superinteligencia). superinteligencia). El otro enfoque es la ciencia moderna, que depende de la inteligencia ordinaria (es decir, de los órganos sensoriales humanos, como los ojos, los oídos, la nariz, la la lengua lengua y el cuerpo, y de los órganos órganos de la locomo loco moción ción), ), pa para ra entender y v olol ver a formar creativamente el mundo natural. Ya que en este proceso todas las actividades de la conciencia son extrovertidas, se le llama Método de observación
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externa (aunque, de hecho, este término puede comprender muchos métodos in dividuales específicos). Este sistema de la ciencia (incluyendo la ciencia siste mátic má tica a moderna mo derna)) se denomina Ciencia de la observ observación ación externa o C ien cia de la inteligencia ordinaria, y opera en concierto con la ciencia de la percepción In terna. El Método de observación externa es no sólo el método fundamental en el que se se has hasan an las las ciencias moderna s para para su su formación forma ción y desarrollo, sino tam bién bié n el procedimiento mediante el cual el hombre actúa en todo momento sobre el mundo de la naturaleza e interactúa con él; un método que todas las personas es tán acostumbradas a aplicar de forma generalizada y a utilizar con pericia. A pesar pesar de que la técnica de la exploración interio interior, r, o M ét od o de d e pe rce pció n interna, surgió en la antigüedad como una metodología científica, sólo fue for malizada en los años 80, cuando la Ciencia de la observación externa llegó a una etapa de alto desarrollo sistemático. Sin embargo, sigue resultando desco nocida nocida para para la la mayoría de la gente. Por esta esta razón, razón, y con el fin de d e aplica ap licarr el el M é todo de percepción interna interna de un m odo comp leto y correcto, correcto, es de vit al im po r tancia que el individuo comprenda adecuadamente el Método de observación externa y su relación con el Método de percepción interna. Aunqu e en en el M éto do de obser observac vación ión extema extema incluye muchos muchos m étod os in corporados, al analizarlo desde el ventajoso punto de vista del materialismo dia léctico queda claro que, en el proceso general del Método de observación exter na, el hombre utiliza su inteligencia ordinaria con el fin de interactuar con el mundo natura natural. l. Este pro ced im iento pue de ser clasifi clasificado cado en dos a spectos: las las
actividades de la práctica externa y las actividades de la conciencia. La práctica práctica es el proce so por el cual cual el sujeto sujeto — el hom bre— interactúa con el objeto — el reino de la naturalez naturaleza— a— ; incluye la la observación observación activa y la ex pe ri mentación. La observación aquí descrita se refiere, en general, al uso de los di versos versos órganos sensorial sensoriales es e instrumentos instrumentos humanos con el propó pro pósito sito de observar y examinar exam inar los fenóm fen óm enos en os naturales naturales y las condiciones condic iones en las que qu e se pr od ucen uc en los cambios cambios en estos fenóm fen ómeno enos s natur natural ales es.. Y la experimentación experiment ación hace refere re ferenc ncia ia a la planificación planificación y al diseño de los recurs recursos os y equipamientos em pírico s conce bidos bido s segú según n la realización de los objetiv obj etivos os experimentales experim entales deseados deseados,, seguidos de la implementación de estos planes en el estudio y el análisis de los objetos experi mentales escogidos. Los datos obtenidos de la práctica constituyen sólo la materia prima del co nocimiento preciso. Por tanto, para llegar a una conclusión correcta deben apli carse principios de razonamiento apropiados, entre los que se encuentran prin cipalmente la inducción, la deducción y el proceso de rastrear las causas originarias originarias de las las actividades o fenómenos. El método inductivo es un proceso de razonamiento lógico por los estudios que parten de lo específico a lo general, y de los hechos individuales a la totali
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dad del conocimiento. Implica la extracción de características comunes de un número de casos individuales para utilizarlas como base del proceso de clasificación de varias especies. El m étodo éto do deduc d eductivo tivo es un un proceso de razonamiento lógic lógico o por po r el estudio que que se lleva a cabo de lo general a lo particular y del principio general a la conclusión individual. Por ejemplo, ejem plo, en el proceso pro ceso de d e las las tres tres etapas del razonamien razon amiento to lógico, la conclusión deriva de la interrclación entre las premisas mayor y menor. El método que consiste en rastrear las causas iniciales es también llamado método del recuerdo recuer do lógico. Se trat trata a de un procedim proce dimiento iento de ra zonamiento menos severo aplicado a proposiciones que podrían ser inciertas, y en el que se aplican los métodos méto dos de d e la analogí analogía a y la eliminación d e errores errores para para reducir el nive l de incertidumbre. De hecho, estos tres métodos son utilizados de forma mutuamente suplementaria, mentaria, dado que ninguno de ellos es absoluto absoluto.. El m otiv ot ivo o es que, a pesar pesar de que el método de remontarse a los orígenes es, en cierto sentido, creativo, sólo puede aportar la posibilidad de la verificación, mientras que el método inductivo suminist ministra ra lo que q ue podría conside considerars rarsee una una certidumbre, certidumbre, y e l m étodo éto do de la deducción ofrece una inevitabilidad lógica. Sólo cuando estos tres métodos están integrado integradoss orgánicamente orgánicam ente puede pue de implementarse el pensam iento teórico. teórico. Lo hasta aquí expuesto constituye el razonamiento general, así como los principios y las las actividades actividade s prácticas involu involucrad cradas. as. En la investigación científica, los métodos y los modos de razonamiento se invaden y mezclan entre sí. Si nos remontamos a la historia de la ciencia y estudiamos su estado actual, podemos resumir que existen dos tipos de métodos: el ¿nálisis y la síntesis. Con relación a ellos, existe una clara diferencia entre el enfoque del pensamiento lógico y los métodos método s de la investigación científica; c ientífica; a continuación, continuación, sólo nos nos referiremo referir emoss al último método. método. El análi análisis sis es un un m étodo éto do de investigación por el cual la totalidad totalida d de de. un un ob jeje to o fen ómeno óm eno se subdidivide en componentes simples (o elementos elemento s esencial esenciales) es) para que éstos puedan ser estudiados de forma particular. El principio que guia esta acción está contenido en la premisa de que la estructura y los atributos de una totalidad están constituidos por sus componentes. El énfasis de la investigación se centra en el elemento individual de la totalidad, y su interrelación con otros elementos distintos. Cuando Cuand o se estudia estudia un elemento, elem ento, se lo aísla aísla de de la totalidad con el fin de aprea preciar sus características propias, y las interacciones entre este elemento y otros se fijan dentro de sus respectivos límites. Al controlar estas condiciones es posible estudiar estudiar y com c ompre prende nderr sus sus respectivas caracter característi ísticas cas y leyes particulares particulares en vista de la variación de sus procesos. Ésta es la implicación del análisis. En el contexto de su metodología, el análisis entra en la categoría del construccioni truccionismo, smo, que constituye constituye la principal corriente corriente del m étodo éto do de la investigaci investigación ón
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científica científica moderna. C uando se lo aplica aplica a la la investigaci investigación ón de los fenóm enos v itales, recibe el nombre de teoría reductiva. El estudio de las actividades de d e la vida humana humana se lleva a cabo partien par tiendo do de sus niveles psicológicos hasta llegar a sus niveles fisiológicos; a continuación, se procede a simplificar las actividade actividades s fisiológicas de forma form a progresiva, progresiva, nivel niv el por p or nivel, desde las actividades actividade s presentes en los sistem sistemas as individuales — los órganos, órganos, los tejidos, tejidos, las célul células as y los organismos m acromoleculares— acromolecu lares— hast hasta a llegar al nivel n ivel de los procesos bioquímicos y físicos. Gracias a estos procesos de análisis y a la tecnología moderna no sólo se han hecho grandes contribuciones con importantes logros como la construcción de rascacielos de la ciencia moderna, sino también con respecto a la estructura más básic ásica a de la vida, vida, el A D N ; la espir espiral al de d oble hélice tam bién fu e descubiert descubierta a mediante el análi nálisi sis s. A pesar pesar de ello, dicho pro cedim iento ient o no ha revelado los los misterios misterios de los procesos pro cesos vitales porque por que las las propiedades estructurales estructurales de la vida no pueden abarcar el proceso dinámico de la vida en su totalidad. Por ejemplo, a pesar pesar de que q ue la estruc estructura tura de de dob le espiral del A D N sigue esestando presente en una célula muerta, el proceso vital de esta última ya no puede ser ser activado. activado. Y si no es posible pos ible com pren der las las funciones vitales de una una simple célula, menos lo serán las de un cuerpo orgánico complejo. Aun que el mé tod o de d e la sín síntes tesis is lógica fu e establecido establecido en la antigüedad, antigüedad, encontró el reconocimiento de la ciencia moderna gracias a su estudio de la totalidad compleja de las cosas. La síntesis no se centra en las características parciales de los elementos, sino en las peculiaridades de su totalidad, compuesta por todas todas las las interconex iones e interacciones interacciones entre los los elem entos individuales individuales de dicha totalidad. La síntesis se guia por el principio de que la totalidad es mayor que la suma de su sus componentes; componen tes; un elem ento en to dentro dentr o de una totalidad es diferente diferen te de un elemen to aislad aislado o separado separado de esa esa totalidad. totalidad. A partir partir de este princip io puede inferirse: 1) que a través del análisis no es posible conseguir un conocimiento verdadero y cabal de una cosa, y 2) que los detalles estructurales de una totalidad resultan irrelevantes a las características y leyes de esa totalidad. Por consiguiente, es factible establecer modelos según objetivos y metas de investigación específicos sin considerar las estructuras detalladas del objeto de la totalidad. Obviamente, tales modelos son arbitrarios y han sido creados únicamente para para cumplir con los objetivos objet ivos específicos de la investigación investigación emprendida. D ich o m étodo éto do de investigación investigación recibe el nembre de sínt síntes esis is;; la la teoría del sissistema y la del control, p or ejem plo, son son métodos m étodos sinté sintétic ticos. os. Podemos afirmar entonces que la síntesis, en su metodología, entra en la categoría de la teoría de la Totalida Tota lidad, d, o con co n cept ce pto o de totalida to talidad. d. A pesar de que qu e se han conseguido consegu ido tremendos y gratificantes gratificantes logros a través través del del método sintético en la investigación de entidades complejas, sigue siendo inca-
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paz de implementar la investigación de las acúvidades de la vida. Aunque han ampliado el alcance de la investigación en el estudio de diversos campos de las ciencias naturales y sociales, incluso teorías recién surgidas, como la de la disi pación estructura estructural, l, la de la la coor dinación dinaci ón y la de de la mutación, muta ción, apenas apenas pueden pued en co co menzar a desempeñar un papel e fectivo fec tivo en la la investigación investigación de la vida, vida, especial especial mente la vida humana. Esto se debe al hecho de que la singular capacidad de iniciativa propia y la naturaleza espontánea de la conciencia humana resultan de masiado sutiles y poderosas poder osas para para ser circunsc circunscritas ritas.. Es necesario señalar que, a pesar de que el análisis y la síntesis son diametralmentc opuestos o puestos en lo que a sus instrumentos instrumentos y objetos obje tos de investigación se re fieren, y que además pertenecen a categorías metodológicas contrarias, el punto de partida de su método es idéntico: el dualismo del espíritu contra la materia. Esta visión nace en la antigua filosofía griega. Según este punto de vista, el universo está dividido en dos partes: un mun do espiritual, que queda relegado al cuidado de los muchos dioses del reino ce lestial, lestial, y un un mundo mu ndo material solamente sola mente reservado para para la humanidad. humanidad. D e ahí en en adelante, en lo que a la investigación convencional se refiere, el espíritu y el cuerpo han sido separados uno del otro y estudiados de maneras diferentes. La separación y la oposición entre el espíritu y la sustancia constituye la base base epistemo lógica y m etod ológ ica de la cienci ciencia a m oderna, y es su norma norma bá sica de estudio, danto la teoría estructural (análisis) como la teoría de la Tota lidad (síntesis) toman como postulado condicionante tanto la separación como la oposición del espíritu y la sustancia. Precisamente por eso, la ciencia moderna sostiene que, en cualquier experimentación e investigación sobre la ciencia del qigong, ni es científico ni admisible permitir el reconocimiento de que el factor de la conciencia humana humana (esp íritu) puede participar activamente en ta les procesos físicos.
56. La relaci relación ón entre entre el Mét Método odo de percepción percepción nterna y el el Método de observaci observación ón externa Como se ha explicado anteriormente, el Método de percepción interna y el M étod ét od o de observación externa parecen tan tan diferentes diferentes com o el c ielo y la tierra tierra;; incluso incompatibles, como el fuego y el agua (los antiguos también creían que sólo tras eliminar la observación externa se podía alcanzar la percepción interna). De hecho, la relación entre el Método de percepción interna y el Método de observación externa es al mismo tiempo antitética y mutuamente complemen taria. Ambos métodos se refuerzan y suplementan entre si.
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57. 57. El carácter antit antitéti ético co del Método de de percepción percepción interna interna y el el Método de observación observación externa a ) Tanto el M éto do de percepción intern interna a com o el Mét od o de obser observac vación ión externa son opuestos d ebido ebi do a la diferencia en su respectivas maneras maneras de entender las cosas. En el M éto do de percepció n inter interna, na, la superinteli superinteligcnci gcncia a se emplea com o un medio para aprehender las características de totalidad de las cosas, como la to talidad del espacio, la totalidad del tiempo o la totalidad tiempo-espacio. Por ejemplo, mientras un individuo está empleando el Método de observación ex tern terna, a, la la inteligencia intelige ncia ordinaria, es es decir, decir, el funciona funci onamien miento to d e los órganos senso riales (incluyendo los instrumentos sensores o sensoriales creados por la ciencia), se utiliza para para com pren pr ende derr las características características aisla aislada das s de las las cosa cosas. s. Co C o m o sabemos, sabemos, ning ningún ún instrumental instrumental m oderno oder no puede p uede ob tener información simultánea simultánea sobre to das las características multifacéticas de una cosa. b) Son opuestos en su sus respectivos procesos procesos cognitivos. Debido a que, como ya hemos mencionado, la inteligencia ordinaria conoce solamente las características parciales de las cosas, la persona sólo puede alcan zar zar un un con ocim iento ient o co m pleto ple to y esencial esencial de un un objeto determ inado a través través del pensamiento pensamiento ló gico gic o en conjunció n con la sintetizaci sintetización ón de la información . En el proceso completo de la observación externa, observar y pensar constituyen dos procesos procesos com ponent pon entes es separado separados. s. A través través del M ét od o de pe rcepción rcepc ión intern interna, a, la la superinteligencia superinteligencia es es capaz de absorber información sobre la totalidad en las cosas; por consiguiente, se puede conseguir un conocimiento completo y esencial de algo sin recurrir al pensa miento lógico ni a la síntesis de información. El proceso de observación (que es, de hecho, hecho, un un proceso tanto de exp erimentación c om o de observación) está está uni do al proceso de pensamiento. c ) Son opuesto opu estos s en sus sus respectivas respectiva s bases bases metodológ meto dológicas. icas. La base metodológica del Método de observación externa es una visión ca racterizada por un dualismo espíritu-materia dividido, cuya ciencia excluye al es píritu. Sin embargo, la base metodológica del Método de percepción interna se caracteriza por una unidad espíritu-materia incorporada a una visión de totalidad inherente. El M étod ét od o de percep ción intern interna a se apoya com pletam ente en las las facultades facultades espiritual espirituales es especiales de la superinteligen cia para para cono cer y actuar sobre las co
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sas extemas. El po der del de l espíritu es indispe indispensab nsable le para para el M éto ét o do de percepción percep ción interna, y ésa es la razón fundamental por la cue la ciencia moderna no puede aceptar la ciencia del qigong.
58. 58. El carácter mutuamente mutuamente magnific magnificador ador y complementari complementario o del del Método de percepción percepción interna interna y el el Método Método de observación observación externa a ) danto el Mé to do de percepción intern interna a com o el Mét od o de obse observa rvació ción n externa son mutuam ente complem entarios en su sus respectivos modo s de entender las cosas. A pesar pesar de que, en el proceso de comprender, comprender, la superinteligencia superinteligencia del M ét o do de percepción interna tiene muchas ventajas sobre la inteligencia ordinaria del M étod ét od o de la observación externa, el alcance alcance de su aplicación aplicación es también lim i tado (aunque los niveles de superinteligencia continuarán aumentando en tan to la ciencia del qig ong contin úe desarrollándc desarrollándcsc). sc). La síntesis de ambos métodos profundizará el conocimiento de las caracte rísticas rísticas parciales de un todo, las las características características de totalidad totali dad de una una parte part e y las ca racterísticas de totalidad inherentes a la relación de las partes que conforman un todo. b) Tanto el M éto do de percepción int intern erna a com o el el Mé tod o de observac observación ión externa son mutuamente complementarios en I 3 comprensión de los mis terios de la vida. En su intento de compre com prende nderr estos estos mister misterios ios,, la ciencia moderna moder na se ha encon trado con una una barrera barrera infranqueable infranqueable.. El motiv mo tivo o es que se trat trata a de problemas referi refer i dos a las dimensiones desconocidas, indeterminables y superfísicas de la vida, tales como la iniciativa humana, la flexibilidad y creatividad del pensamiento no-lógico y otros fenómen fenó menos os incontrolables, aleatorios aleatorios y contingentes afin afines es.. Por el contrario, el Método de percepción interna goza de incomparables ventajas al estudiar los procesos de la vida, en especial los de la vida humana. La superinte superintelige ligencia ncia puede experimentar y observ observar ar directamente los fenó menos de los procesos vitales. vitales. A decir verdad, verdad, el Mé to do de percepción inte intern rna a posee las las limitaciones de toda percepción generalizada: falta de claridad e imprecisión; sin embargo, es posible super superar ar ambos obstácul obstáculos os combinan do el cono cim iento ient o obten o bten ido de las las dos fuentes complementarias: el Método de percepción interna y el Método de observación externa.
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c) Tanto el M éto do de percepción percepción int inter erna na com o el Mé todo de observa observació ción n externa son complementarios en su enfoque dinámico. Ya se sabe que los aspectos esenciales de la existencia de una cosa son la masa, la energía y la información. Cuando actúa sobre las cosas externas proce diendo según el modo del Método de observación externa, el hombre depende de la percepción de la inasa y energía, mientras que la información queda rele gada ga da a un segundo plano. Por el contrario, cuando emplea empl ea la superinteligencia superintelige ncia pa para ra actuar actuar sobre ob jetos externos, externos, se bas basa a principalm ente en la inform ación, en tan to la energía y la masa le resultan secundarias. La combinación de ambos plan teamientos favorecerá el desarrollo de un enfoque dinámico integrado. d ) Tanto el M éto do de percepción percepción inte intern rna a com o el Mét od o de obser observac vació ión n
externa se refuerzan entre si en relación al proceso del conocimiento. El pensamiento lógico ordinario ordinario no permite con cebir un juicio c orrecto orrec to so bre un objeto que no se conoce. La única manera de llegar a una conclusión re lacionada con el conocimiento de algo desconocido, pero derivada del principio de totalidad, es recurrir a la facultad del superpensam iento mientras el individu ind ividuo o está obrando en un estado de superinteligencia, un proceso cognitivo de totali dad en el que el pensamiento lógico no actúa. A través través de la inspiraci inspiración ón (y, a veces veces,, incluso incluso por m edio ed io de los sueños) se Han concretado innumerables invenciones y creaciones. De ninguna manera debe entenderse que la inspiración inspiración surge de una una precondic prec ondición ión carente de d e base, base, ya que, que, en realidad, está está enraizada en la inteligencia inteligen cia ordinari ordinaria. a. La inteligencia ordinaria reúne información cuantitativa sobre los atributos pardales de d e una cosa, cosa, mientras mientras que el superpensamiento d e la superinteligencia superinteligencia obtiene el conocimiento esencial de una cosa en su totalidad. La primera supo ne un cambio gradua graduall en el proceso del conodmiento, conodm iento, mientra mientrass que el últim o im plica plica una una alteración repentina. repentina. Cuand C uando o la persona persona consigue comprender, com prender, esa con con clusión regresa al campo de la inteligencia ordinaria. Éste es el proceso dual del conocimiento humano sobre el mundo objetivo, cuya rclatión sinergística alterna entre la inteligencia ordinaria y la superinteligenda. Si los científicos y los filósofos modernos consiguen comprender las funcio nes del superpensamiento en el contexto de la superinteligencia, serán capaces de resolver con pericia y facilidad algunos complicados problemas relativos a las teorías teorías sobre los los orígenes de la dencia. Tanto en su aspecto teóric o com co m o m e todológico, la den cia del qigong qig ong ha aportado no sólo el fundamento, sino también un conveniente conv eniente m étodo éto do pa para ra emprende empr enderr esta esta tare tarea. a.
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59. El surgimient surgimiento o de la ciencia ciencia del del qigong cono cono requisi requisito to para el desarrollo de la civilización humana Como todos sabemos, desde la década de los sesenta, tanto la ciencia como la tecnología modernas han experimentado un rápido desarrollo y un progreso notable. notable. Y una ve z que el ho mb mbre re consiguió las las condiciones materiales materiales adecua adecua das das y un cierto cier to grado de d e libert lib ertad ad en las esferas esferas del mu ndo nd o natural natural y el área social, social, inició su exploración en la dimensión de la ciencia de la vida. Por un lado, se lia llevado a cabo una investigación exhaustiva y multifacética en el estudio estu dio de la existencia física de la humanidad. humanidad. A pesar pesar del impresionante im presionante progreso experimentado en la biofísica, la bioquímica, la ingeniería genética y otras ramas de la ciencia, la naturaleza esencial de los procesos vitales continúa siendo desconocida. Todas estas condiciones se han constituido en el entorno y el requisito indispensable para el nacimiento de la ciencia del qigong. Por otro ot ro lado, lado, las masas asas comenz com enzaro aron n a busca buscarr métodos méto dos para incrementa incr ementarr y opti op timi mi zar su sus propios procesos vítale vítales. s. A comienzos comie nzos de los setenta setenta nació en Occi O cciden dente te un enérgico movi m ovimie miento nto centrado en el estudio de las las civilizacion civilizaciones es orien orientale tales, s, y un increíble increíble número de personas participaron en la práctica de muchas formas de meditación. En China, las masas practicaron ampliamente diversas terapias tradicionales, aunque en la actualidad casi todas ellas parezcan absurdas e indignas de investi gación. La sed de salud espiritual y física, unida al ansia de libertad personal, se habían convertido en los incentivos comunes de la época. Después de muchos fallos en el pro ceso de exploración, por fin se descubrió descubrió el el qigong. Los L os qigongs qigo ngs tradicionales tradicionales tienen muchas muchas limitaciones limitaciones,, tales tales com c om o su incom inco m prensibilidad, la exagerada elaboración de sus teorías y métodos de práctica, la ne cesidad de practicar durante mucho muc ho tie t iem m po antes antes de ver v er los primeros prim eros resulta resultado dos, s, los los peligros de experimentar síntomas anormales, los protocolos de instrucción privada y esotér esotérica, ica, y otros requerimientos requerimie ntos sim simila ilares res;; en resum resumen en,, una una importante import ante serie de li mitaciones que n o sólo evitaron q ue los qigongs tradic tradicional ionales es se difundieran difundieran con ra ra pidez, pidez , sino que qu e tamb ta mbién ién les impidie imp idieron ron satisface satisfacerr las las necesidades de las las ma masas. sas. Esta Esta situac situación ión contrib con tribuyó uyó a materializar la reforma de los qigongs qigo ngs tradicionales tradicionales y, y, a su su vez, los qigo qi gong ngs s refo r eform rmad ados os impulsaron impulsa ron el desarro desa rrollo llo d e la situación con temporánea. temporán ea. A l satisfacer satisfacer la las necesidades necesidades de la época, la ciencia del qig q igon on g sur sur gió y se sintetizó a partir de estos antecedentes.
60. Proceso mediante el cual cual los los qigongs qigongs tradicionales tradicionales se se convierten convierten en la ciencia del qigong Fueron necesarios veinte veint e años años (desde (d esde principios princip ios de d e los años años setenta setenta hasta hasta fi nales de los ochenta) para que los qigongs tradicionales se convirtieran en la
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ciencia del qigong. Un grupo de maestros con ideales superiores, impulsándose mutuamente mutuamen te en su ludia, ludi a, fuero n quienes establecieron sus bas bases es.. Durante Duran te ese perío pe río do es posible pos ible distinguir dos dos clar claras as etapa etapas. s. La prim era abar abar ca un perío pe río do de d iez ie z años años,, en los cuales cuales se se procedió proc edió a la reform a de los qigongs qigong s tradic tradiciona ionales les (19 71-1 980 ). En China, y durante más de 5.000 años, pequeños segmentos de la población recibieron dases secretas secretas de los diversos qigongs tradicionale tradicionales. s. Pero, a pesar pesar de que a partir de 1949 se publica pub licaron ron muchos muc hos libros libr os sobre esta esta disciplina, cas casii nadie na die los reconoció ni aceptó. En 1972, 1972, Gu o Lin, L in, una famosa qigongis qig ongista ta china y una una de las pioneras pione ras de la cienc ciencia ia del qig ong, reform refo rm ó com pletam ente las las práctica prácticas s tradicionales tradicionales que había había aprendido de sus ancestros y maestros y creó una nueva, denominada Nuevo Qigong Qigo ng G uo Lin (práctica que se lleva lleva a cabo cabo mientras mientras la la persona persona camina). Este nuevo qigong resultaba fádl de enseñar y de aprender, y por supuesto sencillo sencillo de practica practicar. r. G u o Lin planteó plan teó sus sus nue nueva vas s ideas ideas con el fin f in d e ayudar a los practicantes a superar las tres barreras de la práctica, que consisten en relajarse y seren serenars arse, e, mantene man tenerr una concentr con centración ación mental consta c onstante nte y ejerc e jercitar itar un control contr ol efectivo de la respiración. Todos estos factores hicieron que los qigongs tradi cionales asumieran un nuevo aspecto. Esta sta mujer no sólo resolvió el peligroso problema d e evitar los síntomas síntomas anor males ales,, sino que qu e estableció, asimismo, asimismo, la base de la práctica grupal. Además, Adem ás, creó cre ó una estruc estructur tura a piramidal piram idal para los los grupos d e instructor instructores, es, que establecía diversos nive ni ve les les jerárquicos jerárqu icos entre ent re ellos, ellos, una una política polít ica que se alejab alejaba a de los esotérico s mét odos odo s de enseña enseñanza nza del qig ong on g tradicional y que qu e también proveía prov eía una garant garantía ía institucional, institucional, más má s que una sanción sanción personal, a la la implem im plementa entación ción de la práctica masiva. masiva. Sus esfuerzos fueron recom pensados con el éxito, po rqu e en cuanto su nue nue vo qigo ng v io la luz, consiguió consiguió tratar tratar eficazme nte algunos difíciles difíciles y com plicados caso casos s de e nferm edades edad es m uy divers diversas, as, incluido el cáncer cáncer.. La gran atracción de su nuevo qigong fascinó a quienes habían estado buscando medios para mantener se sano sanos s y en form a. D e ahí en adelante, adelante, el qigon q igong g entró ent ró en una una nueva etapa qu e auguraba el comienzo de la transformación de la práctica tradicional en la cien cia del qigong. En Bcijing, los grandes grandes parques públicos pú blicos se veían atiborrados atiborra dos de practicantes practicantes de qigong qig ong.. De D e hecho, he cho, en 1978, más de 10.000 personas se habían unido ya a las las legiones legiones de seguidores seguidores del qigong qigo ng en Beijing. Beijing. De D e for ma simultánea simultánea,, los qigongs tradicionales más duros se incorporaban al mundo de los deportes, y las estremecedoras exhibiciones de qigong duro de los Juegos Nacionales de Nanning de 1978 1978 estremecieron estremeciero n al país país y al mundo entero, impulsando aún aún más más el proceso pro ceso de de desarrollo de esta disciplina. disciplina. En 1979 se llevó a cabo el Encuentro para la Primera Conferencia Nacional de Qig ong, ong , un event o en el q ue varios funcionarios funcionarios de alto nivel escucharon escucharon in
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formes y presenciaron exhibiciones de qigong duro. El encuentro animó enor memente a los practicantes, y el término «qigong» comenzó a divulgarse con gran rapidez. En un contexto tan propicio, la práctica del Nuevo Qigong Guo Lin se difundió por toda China. A finales de 1979 se estableció formalmente la Asociación de Qigong de Beijing Beijing — primera primera organización de qigong masivo— masivo— bajo el liderazgo tanto del gobierno chino como de la Asociación de la Ciencia, lo cual constituyó un evento sin precedentes en la historia del qigong. F.l conocimiento de esta dis ciplina, que en el pasado sólo se divulgaba de forma privada y se había con vertido en el legado de una minoría de figuras itinerantes, ahora salía a la luz y era inc i ncor or po rado ra do al m arco ar co de la cienci ci encia a con el pro p ro pó sito si to de servir ser vir a la po bla bl a ción en su totalidad. A medida que el de sarrollo del qigon g adquiría adquiría dimensiones superiores superiores,, re sultaba cada vez más evidente que había que contar con una teoría que lo res paldara. Y esa necesidad se convirtió en un problema clave, pivote para la posterior evolución de la disciplina. Entre 1979 y 1980, el profesor Ming Pang Pang y Jiao Guo rui, en tre otros, otros, comen zaron a refor m ar las las teorías de los qigongs tradicionales y dieron conferencias en Beijing exponiendo sus nuevas ideas. Jiao Guorui explicó el mecanismo de curación y mejoramiento de la sa lud derivado de la práctica del qigong desde el punto de vista médico, en es pecial el de la medicina occidental, y esto constituyó el primer paso hacia la reforma de las las teorías del qigong. Por su su parte, parte, el pro feso r Pang Pang estudió los qigongs trad icionales desde todos las las fuentes originadas origina das en las las antiguas antiguas culturas chinas e in trodu jo, asimismo, los principios comunes de todos los qigongs: el perfeccionamiento espiritual (men tal), el el cultivo moral, el control de la respi respirac ración ión,, el m ovim ien to físico y los re quisitos postur posturales ales.. Re sum ió la esencia esencia de los qigon gs tradicionales, tradicionales, y supo e x presar dicho conocimiento en un idioma contemporáneo. En 1980, el profesor Pang Pang también impartió imp artió curso cursos s de qig ong on g y medicina tradicional china, china, as así com o de qigong y facultades especiales para estudiantes de esta disciplina. Así fue como la ciencia del qigong heredó el pasado ü mismo ü mismo tiempo que anunció su futuro. En la segunda mitad de 1980, la Federación Nacional de Sindicatos de China organizó un curso de capacitación nacional para instructores de qi gong. La Asociación de Qigong de Beijing asumió toda la responsabilidad de la instrucción. Las clases incluyeron la enseñanza, tanto del Nuevo Qigong Guo Lin como de la «Práctica del boxeo mental de pie» ( Yi Qtian Qtian Zhan Zhan Zhuang), en Zhuang), en tanto que el profesor pro fesor Pang y Jiao Jiao Guor G uorui ui se ocuparon de explicar e xplicar la teoría. teoría. Todas estas estas cla cla ses ses resultaron resultaron sumamente sumam ente importante im portantes s y confirmaron con firmaron que una una nueva etapa se ha ha bía iniciado en la historia del desarrollo del qigong.
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A partir part ir de 1978 surgieron surgier on numerosos maestro maestros s de qig on g que enseñaban enseñaban su sus respectivas formas de práctica, sin bien la mayoría de ellas eran las originales del estilo antiguo. Las formas forma s de la versión evoluciona da podrían h aber sido desdeñadas deñadas por los maestros tradicionales, tradicionales, o considerada consideradas s desviaciones desviacion es de las las formas clásicas e incluso una rebelión contra la ortodoxia; pero, en contra de todo pronóstico, se difundieron rápidamente por toda China y llegaron a asumir una posición prominente. A pesar pesar de qu e se llevaron a cabo importantes reforma reformas, s, tanto en los mé toto dos de práctica como en las teorías del Nuevo Qigong Guo Lin, unos y otras continuaban incluidos en la categoría de «Forma de práctica de nutrimento interior» [N e i Yan Yang Gong), Gong), lo que significa que la persona practica a solas y se beneficia a si misma. Por estos motivos, esta etapa es conocida como la fase de reforma de los qigongs tradicionales. El segundo período fue la etapa formativa de los qigongs populares y del Programa Detallado de la Ciencia del Zhineng Qigong. La primera prim era fase fue fu e la formación formació n del qigo ng popular, popular, un un términ o que qu e no es sinónimo nón imo de d e q igo ng de bajo b ajo nivel. n ivel. Por el contrario contrario,, se llama llama así a la la disciplina disciplina en la que tanto el chi interno c om o el chi exter no se cultivan cultivan mutuamente. El chi exter no es utiliza do enteram ente con con el pro pós ito de mejorar la práctica, tica, optim opti m izar iza r los result resultados ados de la la propia curación curación y reducir el tie m po en q ue estos beneficios se hacen evidentes. El qigong popular no posee tantas reglas estrictas como los qigongs tradicionales, por lo que resulta una disciplina muy adecuada para su práctica masiva; constituye, asimismo, la base de la ciencia del qigong. El per íod o d e surgim iento de los qigongs populares abarcó desde 1981 a 1985 1985.. La «Form a de la grulla alzando el el vu elo» — el pr im er nivel de práctica del Zhinen g Qig ong — fue cread creada a por el profesor Pan Pang g y hecha hecha públic pública a en 1980. Con anteri anteriorid oridad, ad, Qu e Ashui creó el «Z en de un ded o» (Yi Zhi C han); han); a él le siguier siguieron on Liu Hanwen, Han wen, con su su «Forma de prácti práctica ca del secreto del zen » (Chan (Chan M i Gong); Liang Gong); Liang Shifeng, padre de «L a caza caza espontán espontánea ea de los cinco pájaros» (Zifa Wuqin Wuqin X i), y de Hua ng Renzhon g, autor de la la «Forma de práctica práctica del poder vacío» (KongJin Gong). Pero Gong). Pero ha habido muchos otros. En la primave prim avera ra de 1981 1981 se impar im partió tió,, en China, un curso nacional de capacitación sobre el chi externo, en el cual cual la forma form a de práctica de segundo nivel del Zhineng Q igo ng fue ofrecida por la la Asociación de Qigo ng de Beijing Beijing,, y donde el profeso r Pang enseñó las técnicas del chi externo. D e allí a llí en adelante, adelante, la terapia terapia del chi externo no ha dejado de propagarse. Desde finales de 1984 1984 a principios de 1985, 1985, la Clínica de Zhinen Zh inen g Q igon ig on g de Zhijiazhuang im plem ento en to con gran gran éxito éx ito la técni técnica ca del campo cam po de chi ( Zuchang , un monumental descubrimiento del profesor Pang).
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Durante ese período, muchos maestros salieron de su retiro y contribuyeron com petitiv am ente con su sus propios tesoros tesoros de qigong, mientras mientras que diversos diversos ex perimentos científicos desarrollados sobre el fenómeno del chi externo consiguieron probar la existencia del chi externo y sus efectos. En 1985, el el profes pr ofesor or Pang sistematizó sistemat izó las las teorías del con c oncep cepto to de d e Totalid Tot alidad ad de los qigongs tradicionales y enseñó abiertamente abie rtamente la singular singular teoría del chi Hunyuan Hun yuan del Zhineng Qigong. La forma de práctica de la Grulla fue reformulada como M éto do de elevación elevación del chi y vertido del chi (Pen (Peng g Q i Guau D ing Fa), Fa), y y la forma de práctica práctica del segundo n ivel — es decir, decir, la Forma cue rpo y men te (Xing Shen Zhuatig ) — también alcanzó una una divulgación divulgación masi masiva va.. La segunda etapa constituyó el período próspero de los qigongs populares. En 1986 1986 se fundó la Asociación Asoc iación de Qig Q igon on g de China (un instituto de primera clase clase oficialm ente registrado). La teoría del chi Hunyuan pro vey ó los métodos y las las teorías teorías sobre el uso uso del chi externo (en ve z del chi verdade ro del Cen tro V i tal) para para la la práctica de la curación, y de esta esta forma form a la técnica del chi exte e xterno rno co menzó me nzó a adquirir popularidad. Los métodos y teorías de la Técnica del campo de chi fueron también revelados al púb lico con co n el propó pro pósito sito d e propiciar propicia r a curación grupal grupal e instruir instruir a los alumnos. La técnica del campo de chi encarna el mejor método de diseminación y la aplicación aplica ción de la práctica masiva del qigong, qigo ng, y es una una de las nue ve características del Zhineng Qigong. Este método puede ser utilizado por cientos o incluso miles de grupos, tanto para curar como para enseñar, y ha catapultado la técnica del chi externo a un nuevo nivel. La última etapa fue la formación del programa detallado de la ciencia del Zhineng Qigong. En 1990, 1990, el profeso pr ofeso r Pang Pang publicó Breve Qigongología Qigongología Zhineng Zhine ng , un libro en el que expone de forma preliminar el principio de la Unidad de la Conciencia (el chi de la conciencia humana unificada), y la teoría de la Totalidad Hunyuan. Este nuevo conocimiento organizó y completó las teorías básicas del Zhineng Qigong. Aún hace falta un trabajo más concreto (en especial, teorías de aplicación en todos los campos) para perfeccionar la ciencia del qigong.
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61. 61. Programa Programa detal detalllado de la cienci ciencia a del del Zhineng Zhineng Qi Qigong Teor Te oría ía de d e la Tota lidad lid ad Hunyuan
I
Visión del mundo como unidad espíritu-materia
I
M ét od o de percepción inter interna na (superintelige (superinteligencia) ncia)
I
I
I
Y
*
Y
Recepción de información SuperpensamieníoTransmisión de información Aplicaciones i “ Pesca
J— G eolo eo logí gía a
- Ganadería
Astronomía
- Selvicultura
•-—Física
- Agricultura - Industria
r■— Medicina Medicina r—Biología
- Todas Toda s las las ramas ramas de
S™ Qu ímica ím ica
•
las ciencias cien cias naturales -- - -►—Filo —F ilosof sofía ía Leyes Educación T o d a s la s r a m a s d e
Psicología
las ciencias sociales -
Literatura Artes Deportes
*•— Ingeniería Ingenier ía del qigon qig ong g (integrada con la inteligencia ordinaria y la tecnología)
I Teorías Teor ías de aplicación aplic ación en todos to dos los campos campo s Direcció Dir ecció n |
| Perfección Perfección
Práctica
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62. El signi signifificad cado o del del desarrol desarrollo lo de de la ciencia ciencia de de qigong a ) Promover el desarrollo avanzado de las ciencias modernas.
1. Prom Pr om ov er un profun pro fundo do desarrollo de de las las ciencias ciencias moder modernas. nas. La superintcligencia de la que se habla en la ciencia del qigong puede apor tar metas y recursos para la investigación científica moderna. Las personas que poseen la facultad de la superinteligenda pueden, hasta cierto punto, controlar tanto su sus propio s procesos vitales co m o los de los demás e influir influ ir sobre ellos; de más está decir que estos seres humanos constituyen un fenómeno capaz de su ministrar recursos inaccesibles a la gente común. Los biofen óm eno s verificables en las las pers person onas as con superin teligenda, co m o por ejemplo la bioelectricidad, el hiomagnetismo, la bioluminiscencia y otros fenóm enos similar similares, es, son totalm ente ent e diferentes d e los característi característicos cos de los in dividuos con inteligencia común. Las actividades de la conciencia de las per sonas superinteligentes pueden hacer que las sustancias exógenas cambien, tanto por desplazamiento c om o por reforma. reforma. Los estudio estudios s c investigadones so bre estos estos fenóm enos eno s podrían ayudar a comprender comp render el he cho de que en los pr o cesos cesos vitales se obser ven diversos estados estados y que existan procesos v itales de ni veles superiores. Tanto Tan to la infor in form m ación aci ón obtenida obten ida por m edio ed io del ejerci eje rcicio cio de la superint supe rinteligen eligen-cia — po r ejem plo, plo , las características de totalidad tota lidad de tina cosa o los rasg rasgos os de los compon entes individuales dentro d e una una totalidad— totalidad— com co m o las facultade facultades s cognitivas que permiten efectuar cálculos virtualmente en un instante, pueden apor tar puntos de interés para la moderna investigación científica. Se podrían esta blecer condiciones sobre los límites, y una serie de planes experimentales más detallados, con el fin de implementar el método analítico, a partir de lo cual se generaría un análisis multilateral; también se podrían proporcionar planes y con tenidos completos y exhaustivos para reducir la arbitrariedad de la información obtenida a través de la síntesis. 2. Pro mo ver la la reforma de los los modernos métodos méto dos científicos de com prensión. Así com o la ciencia ciencia experim expe rimentó entó un gran gran desa desarro rrollo llo,, la la filosofía evo lucionó lucio nó de forma similar, progresando desde la posición del materialismo mecánico a la del positivismo, y luego a la doctrina positiva o teoría. La meto dología dolog ía y la bas base e metodológica metodo lógica de la ciencia ciencia del qigong qigo ng han han reformado reforma do completamente los modos tradicionales de pensar, y este hecho derivará en la adopción del materialismo dialéctico por parte de la ciencia de la vida.
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b) La síntesi síntesis s de la ciencia del de l qigong qigo ng con co n las las ciencias modernas modern as resulta resulta de vi v i tal importancia para para mejorar las formas de vida y los métodos métod os de producción. 1. En el el futuro, futuro, el qigon qig ong g ayud ayudará ará a mejorar varios varios método mét odos s de producción. produ cción. Muchos experimentos del qigong que apuntaron hacia el aumento de la pro ducción han han demostrado demostr ado que, al al combinar la ciencia ciencia del qigong qig ong con la ciencia m o derna, es posible desarrollar una tecnología sofisticada y altamente avanzada que produce elevados logros tecnológicos. En el futuro, la ciencia del qigong puede desempeñar desempeñar un un papel inimaginable in imaginable en la revolución de los medios y los méto dos de producción. 2. En el futuro, el qigo ng ayudará ayudará a mejorar los m odos odo s tradicionales tradicionales de vida de la humanidad. Por medio de la práctica del qigong es posible catalizar el proceso intemo de transmutación transmutación del chi, incremen in crementar tar en gran medida los niveles de sabid sabiduría uría y destreza humana, y mitigar las necesidades de la humanidad en muchas áreas de la vida. Un antiguo aforismo reza: « N i adormecido cuando cuando el chi espiritual es es abundante y copioso; copioso; ni hambriento atando atan do el chi físico es es abundante abundante y copioso; ni en apremios cuando el chi esencial es abundante abunda nte y copioso.» Existen también muchos ejemplos positivos de personas dotadas de superinteligencia que son indiferentes al calor o al frío, que «bailan en el aceite hirviendo o en el fuego» (resisten las temperaturas extremas), que no comen nada durante muchos días o incluso años años (pigu), y (pigu), y que poseen otros dones extraordinarios extraordinarios simi lares. Todas estas instancias han demostrado que los superestados de los indivi duos superinteligentes difieren genuinamente de los de la gente común. En vista de la gran influencia de la ciencia del qigong sobre las formas de vida y producción de la humanidad, humanidad, puede predecirse un un futuro futu ro promisorio. A medida que se desarrolle la ciencia del qigong y la superinteligencia se aplique de forma genera lizada, lizada, el daño y la polución poluc ión de los ambientes natu natural rales es se reducirán reducirán en gran gran medida, y el hombre hom bre y la natura naturaleza leza se unifica unificarán rán finalmente en una una totalidad armon armonios iosa. a. c ) El desarrollo de la ciencia del qigon g contribu contribuirá irá a que el individuo individu o se con con vierta en «amo de sí mismo: un ser humano libre». La ciencia del qigong ha sido creada con el propósito de estudiar, compren der, der, dominar dom inar y aplicar las las leyes qu e rigen el ser físico y espiritual de cada perso na. Con toda certeza, el desarrollo de la ciencia del qigong acelerará la consecu ción de la meta final de la humanidad, que consiste en que cada individuo se «convierta en amo de sí mismo: un ser humano libre».
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63. El Zhineng Qigong En chino, zhi significa significa «sabiduría e inteligencia», la síntesi síntesis s de las las funciones ejeeje cutadas por la corteza cerebral cuando interactúa con los objetos externos; y neng se neng se traduce com co m o «habilidad y capacidad», capacidad», tanto en los aspectos aspectos físico com o espiritual. Asi, el término Zhineng Qigong hace referencia a un qigong cuya práctica permite desarrollar la inteligencia y optimizar diversas facultades. En otras otras pala palabr bras as,, el Zhineng Zh ineng Qig on g es un qigong concebido conce bido con el propósito de ampliar ampli ar la inteligencia común y desarrollar la la superinteligencia, y se ha conver con ver-tido en término términ o específico y nombre único del tipo de q igong igon g fundado por el auto autor. r. Tal den d enom omina ina ción ció n satisface los requisito re quisitos s esenciales esenciales reflej r eflejado ados s en la descri des crippción: «M uy efe ctivo cti vo a la hora hora de desarroll desarrollar ar tanto tanto la inteligencia ordinaria com o la superinteligencia» superinte ligencia»,, ya que destaca destaca los efectos fundam entales de la práctica del qigong qigo ng y la eleva a una una posición posic ión superior superior.. Asimismo, contribu con tribu ye a cambiar el estrecho con cepto cept o de q ue «el « el qigong qigon g no es más más que una una habilidad curativa» curativa».. Las teorías y métodos de práctica de los qigongs tradicionales ya no son los del Zhin eng Qig ong. ong . El autor ha ha estudiado estudiado de forma forma exhaustiva y com pleta nunumerosas monografías clásicas, libros e informes sobre diversas religiones y antiguos qigongs, y también se ha dedicado a los textos médicos chinos tradicionales. El Zhineng Qigong actual es una fusión de la esencia de muchos qigongs diferentes surgidos del confúcianismo , el budismo, budismo, el taoísmo, la medicina medic ina tradicional china, las artes marciales tradicionales y las religiones populares. Los logros de la ciencia, la medicina y la filosofía m odernas también han sido sido integrados al al Zhin en g Qigo Qi gong ng,, que qu e ha sido diseñado y crea do según las las riguro rigurosa sas s normas normas que to da ciencia in depend iente d ebe tene tener. r. El nombre, Zhineng Qigong, no sólo vincula este nuevo qigong con la ciencia moderna, sino que también incluye su ciencia especifica. En consecuencia, «Zhineng Qigong» es un sinónimo de «ciencia del Zhineng Qigong».
64. 64. Los pri princip ncipiios que que guían el desarroll desarrollo o del del Zhineng Zhineng Qigong Para garantizar el desarrollo saludable del Zhineng Qigong se ha estipulado la práctica práctica de cuatro principios principio s fundamentales: un objetivo obj etivo , dos ideales ideales elevados, elevados, tres principios d e enseñanza y cuatro criterios criter ios cardina cardinales les.. Un objetivo: bajo la supervisión de los materialismos dialéctico e histórico, practicar y ensaya ensayarr en profun p rofundidad didad los qigongs tradicional tradicionales, es, marcando nuevos n uevos caminos con agudeza mental. Conseguir que los antiguos qigongs se vuelvan científica y públicamente accesibles, estimulando su inclusión en la vida diaria de grandes números de personas. Transformar los instintos humanos naturales en inteligencia con sciente; impulsar el progreso de la humanidad desde la esfera esfera vital
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de la necesidad a la dimensión de la libertad, y promover que la cultura huma na salte a un nivel superior. mantener en en alto el el ideal ideal de que «e l Zhineng Zh ineng Q igo ng es Dos ideales elevados: mantener una ciencia»; defender el ideal de «unidad». generar convicción convicci ón en los estudiantes estudiantes a través través del Tres Tres principi prin cipios os de etiseñan etiseñanza: za: generar poder pode r de la razón, razón, establecer un un buen buen ejemp eje mplo lo demostrando las las virtudes de la pro pro pia vida y ganarse la credibilidad y confianza de los estudiantes a través de la ad quisición de habilidades y resultados en la práctica. se utilizan para evaluar los niveles de desarrollo, Cuatro criterios cardinales: se tanto de los maestros como de los estudiantes, e incluye las teorías, métodos de práctica, habilidades, y moral y virtudes del Zhineng Qigong.
65. 65. La cienci ciencia a del del Zhineng Qigong: una teoría teoría completamente nueva nueva La ciencia del Zhineng Qigong ha abierto campos de investigación total mente ment e nuevos, nuevos, ya que se ocupa de estudiar estudiar la la totalidad de la vida (e n sus sus aspec aspec tos físico y espiritual) y los objetos naturales relacionados con ella. Las ciencias modernas nunca han tocado estos temas. La ciencia del Zhineng Qigong se centra en una temática de estudio total mente nueva, que abarca la totalidad espacio, la totalidad tiempo y la totalidad tiempo-esp tiem po-esp acio de varios procesos vitales y objetos natural naturales es.. Se trata trata de objetos objet os de investigaci investigación ón enteramen te nuevos nuevos para para el concepto de totalidad de las las cien cias modernas. La ciencia del Zhineng Qigong utiliza la supertinteligencia como su instru mento de investigación, un enfoque que difiere radicalmente de los méto dos de investigación, la metodología y las bases metodológicas de la ciencia moderna.
66. La cienci ciencia a del del Zhineng Qigong: Qigong: una ciencia ciencia complej compleja a El cuerpo humano es un siste sistema ma abierto, abierto, complej com plejo o y supcrgigantc. supcrgigantc. D e hecho, hecho, es el el más complica comp licado do conju c onjunto nto de d e procesos mater material iales, es, ya que incluye incluy e los procesos físic físicos os,, quím icos y vitales, vitales, y tambié ta mbién n las actividades actividades de d e la conciencia. La ciencia del Zhineng Qigong estudia las leyes de las actividades de la vida humana humana basa basada das s en la existencia o objetiva, bjetiva, incluyendo inclu yendo los muchos tipos tipo s de actividades del cuerpo humano, humano, la la interrcladó interrc ladón n entre hombre hombr e y naturale naturaleza, za, y las las actividades de de la conciencia. Así como la ciencia del Zhineng Qigong toma los hallazgos de la ciencia moderna como un cuerpo de conocimiento básico íntimamente relacio nad nado, posee pose e también tamb ién conex iones inseparables inseparables con con la filosofía, la reli gión y la an an tigua cultura china.
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Todos Tod os estos elem ele m entos en tos han creado cre ado la base cultural cultural de la ciencia del de l Zhi Z hinc ncng ng Qigong, y sin ellos no podría haber sido creada.
67. La cienci ciencia a del Zhineng Qigong: una disc disciipli plina sumamente sumamente avan avanzad zada a Debido a que se alza sobre cimientos amplios y exhaustivos, la ciencia del Zhineng Qigong es sumamente avanzada. En ella se estudian las actividades de la vida y la conciencia humana, cuyo nivel es claramente superior al de las ope raciones raciones físicas físicas y química s que q ue estudia estudia la ciencia ciencia moderna. m oderna. El instrumento de investigación de la ciencia del Zhineng Qigong es la superinteligencia — que tam bién funciona a un un nivel superior al al de la inteligencia inteligencia ordinaria— ordinaria— . Su meta es el progreso pro greso de la evolució evol ución n de d e la humanidad hacia hacia la di di mensión de la libertad. En En consecución de las las mencionadas metas permitirá que la humanidad alcance los más altos valores de la vida humana. La ciencia ciencia del Zhinen Zh inen g Q igo ng fija su atención atención en las las activida actividades des del hombre. En la teoría de la Totalidad Hunyuan se hace hincapié en beneficiarse a uno mismo mientras se intenta beneficiar a los demás, un planteamiento que unifi ca los valores valores sociales sociales del investigador con la totalidad de sus valores de vida. To dos estos propósitos elevan los valores de la vida humana a su punto máximo.
fifi fifi.. I n5 rasgos rasgos dist distin intitivos vos dpi dpi 7hinfí 7hinfíng ng Qigong El Zhineng Qigong posee nueve rasgos importantes: a ) U n sistema único de teoría: la teoría de la Tota lidad Hunyuan. b) Un sistema de método m étodos s de práctica: práctica: tre tres s formas de práctica y tres etapas etapas de práctica. práctica. c) Múltiple Mú ltiple s secretos secretos de práctica práctica provenientes de divers diversas as fuentes fuentes.. d ) Tres métod mé todos os de enseñanz enseñanza a adoptados simultáneamente: 1) la la enseñ enseñanza anza a través de la transmisión intuitiva, de mente a mente o de espíritu a es píritu píritu (qu e supone lo contrario a emplear actividades actividades de observación di recta recta o de recolección de información); la la Técnica del cam po de chi lo ex ex presa mejor, y representa el nivel más alto de instrucción; 2) la enseñanza a través de la comunicación oral (explicando la teoría y los métodos), un métod mé todo o inferior y menos sutil, sutil, y 3 ) la capacitació capacitación n a través través de la demos tración física activa, que representa el nivel más bajo de instrucción. e) Una técnica técnica de visualización visualización mental no-especí no-específica. fica. f ) El uso del M étod ét od o de Atracción Atra cción del chi chi (Yin Qi) para para movilizar el chi. Un estilo de qigong abierto.
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h ) La transmisión de chi a otras personas sin perju per juici icio o del chi esencial propio. i) Reacciones especificas especificas com o resultado resultado de la práctica. práctica.
69. 69. El sistema sistema de métodos de práctic práctica a del del Zhineng Qigong Qigong Este sistema consta de tres métodos o formas de práctica: las dinámicas, las estáticas y las estético-dinámicas. Cada una de ellas, a su vez, presenta tres eta pas: la del Hunyuan externo, la del Hunyuan interno y la del Hunyuan central. Este proceso progresivo avanza desde un nivel inferior a uno superior.
(Zhineng D ong-gong) 70. 70. Formas Formas de práctic práctica a dinámi dinámicas cas del del Zhineng Qigong (Zhineng En las formas de práctica dinámicas del Zhineng Qigong se distinguen tres etapas: la del Hunyuan externo, la del Hunyuan interno y la del Hunyuan cen tral, tral, as así com co m o de seis seis niveles de programas progr amas de práctica. práctica. Nivel uno. uno. Método de elevación del chi y vertido del chi (Peng Q i Cuan Ding Fa), que destaca el proceso de recolectar, mezclar y transmutar el chi Hunyuan externo. Constituye la etapa de práctica del Hunyuan externo. N iv el dos. Forma cuerpo y mente (X in g She Shen Zhuang), en Zhuang), en la que se enfatiza sobre sobre la la mezcla mez cla y la transmutaci transmutación ón mutua del cuerpo con la mente. Constituy e la etapa de práctica del Hunyuan interno. Nivel tres. tres. Forma Cinco Uno, que es la conversión de los cinco órganos in ternos en una unidad (W u Yuan Yuan Zhuang), que Zhuang), que enfatiza en la mezcla y transmu tación del chi verdadero (esencia) de los órganos internos. Constituye también la etapa de práctica del Hunyuan interno. N ive l cuatr cuatro. o. Hunyuan del meridiano central. Nivel cinco: línea Hunyuan centra central. l. N iv e l seis seis:: retorn o a la naturaleza naturaleza del Ser Or igin al y un ificació n con la naturaleza universal (Fanben Guiyuan). Los niveles cuatro, cinco y seis con forman-la forman-la etapa de la práctica del Hunyuan Hunyu an central. Estos seis seis niveles de prác tica han sido dispuestos según los diversos niveles de actividades de la vida humana. La form for m a de Fusión de los tres centros centros en posición erecta (San (San X iti Bing Zhan Zhuang) también también se halla entre los seis niveles del proceso de práctica. Se trata de una una práctica básica básica y de transición transición que qu e abarca abarca desde la la práctica del Hunyua Hu nyuan n externo a la práctica práctica del del Hunyuan intemo, y desde desde la práctic práctica a del Huyuan inte i ntemo mo a la del Hunyuan central. Partiendo Partiendo del Méto M éto do de elevación de l chi y vertido d el chi, la forma de Fusió Fusión n de los tres tres centros en posición erecta es una prácti práctica ca de transició transición n que perm p erm ite ab sorber chi externo exte rno dentro dentr o del cuerpo. Es también una una operación operac ión necesa necesaria ria para para pa
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sar sar de la Forma Cinc C inc o U n o a la práctica práctica del Hunyuan central, central, en la que la posición posición de fusión y la técnica de meditación medit ación difieren de sus sus homó ho mólog logos os anterior anteriores. es.
71. El Método de de elevación elevación del del chi y vertido vertido de del chi, chi, una práctica del Hunyuan externo Los procesos de d e la vida vid a humana se llevan a cabo en difere di ferentes ntes niveles. Las d dive iversa rsas s capas capas de piel, pie l, los músculos, músculos, los vasos vasos sang sanguín uíneos eos,, los órganos órga nos vitales vital es internos inter nos (cora(cor azón, hígado, pulmones y riñones), los huesos y las células poseen membranas a su alrededor. Entre quienes nunca practican qigong, el mayor flujo de chi Hunyuan intem te m o sólo só lo se produce a través través de esta estas s mem membra brana nas. s. El proceso de intercambio intercam bio de chi chi interno por po r chi exter ex terno no del mundo mun do natu natural ral también se se lleva a cabo en el interior de estas estas membranas, membranas, las capas capas de la piel p iel y otras capas capas de teji t ejidos dos superficiales. El objetivo del primer nivel, el Método de elevación del chi y vertido del chi, chi, es mejorar esta estas s funciones innatas innatas con el fin de despejar y abrir los meridiame ridianos en los que qu e el chi de d e las membranas internas internas se intercambian po r el e l chi ch i externo de la naturaleza, naturaleza, y mez clar el chi d e la piel, la fascia fascia y los tejidos tejido s con el chi H unun yuan natural para c onver on vertir tirlos los en una una unidad u nidad inseparable. inseparable. Este proceso supone emplear la mente, imbuirla de la idea de mezclar y transformar transformar el chi q ue existe e xiste prin cipalmen te fuera fuera del cu erpo físico físico,, y po r esta esta razón recibe el nombre de etapa de la práctica del Hunyuan externo. La idea principal de este paso es que la persona libere su chi interno y tome y absorba más chi exte m o. A l hacerlo, hacerlo, no sólo só lo aumentar aumentará á la cantidad cantidad de chi intemo, sino que además mejorará mejora rá su calidad. calidad. Por otra parte, el practicante pu ede ed e desarrollar la habilidad de curar curar a otras otras persona personas s por el M éto do de transmis transmisión ión del chi. Debido a que las funciones de las membranas y los órganos sensoriales mejoran, también es posible acceder a otros niveles de superintcligencia, como por ejemplo la visión del chi (la capacidad de ver
é. chi),
la supervisión (la capacidad
de ve r a través del cuerp cue rpo o y diferenciar diferenc iar los músc músculo ulos, s, los hues huesos os,, los órganos internos e incluso los nervio nervios s y las células), la percepció perc epción n mental menta l (la capacidad de saber saber lo que sucede en las las mentes de otras personas) y otras habilidades simil similares ares.. N o obstante, la la superinteligencia obtenida obteni da a través través de la práctica del Hunyuan Hunyu an externo es limitada. limitada. El El m otiv o es que el chi chi fluye principalmente por m edio de las las delgadas delgadas capas capas superficiales superficia les y los meridianos colaterales colater ales de l cuerpo, dond do nde e la textura de los órganos es menos compacta; ni la descarga ni la fortaleza del chi es suficientem ente grande par para a conseguir facultade facultades s de d e m ayo r nivel. Debe quedar claro que, cuando un individuo busca el nivel de práctica del Hunyuan externo, tiene la posibilidad de asegu asegura rarr el funcio nam iento normal de sus propios procesos y, por consiguiente, de mantenerse saludable y evitar contraer enfermedades.
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Práctica cuer cuerpo po y mente mente Hunyuan Hunyuan 72. La Prácti La prácti práctica ca del nive l dos — la Forma cuerpo cuerpo y mente— se centra centra en la la m ezcla cla y la transmutación mutua d el cuerpo cuer po y la mente. Para Para eso resulta resulta fun dam damenental interconectar o fundir el cuerpo con la mente, un proceso capaz de conseguir que que el chi Hunyu an atraviese atraviese co mp letam ente en te el cuerpo, desde sus sus capa capas s superficiales a sus sus estratos más profundos pro fundos.. El procedimiento consiste principalmente en cultivar el chi Hunyuan físico. El cuerpo h umano uman o presenta cinco cin co niveles n iveles estructur estructurales: ales: la la piel, los músculos, músculos, los tendones, las arterias y las venas, y los huesos. Si el chi puede atravesarlos a todos, entonces el que circula por los meridianos principales y colaterales puede mezcla mezclarse rse tanto con el chi de l cue rpo físico com o con el chi de la san sangr gre, e, que fi nalmente constituyen una unidad. En consecuencia, el chi puede nutrir el cuerpo entero con m ayor profund idad y amplitud. Cuando todas la las parte partes s del cuerpo están llenas de chi Hunyuan, sus respectivas funciones se magnifican y la persona puede adquirir una elegante figura. Ya que la práctica de la Forma cuerp c uerpo o y m ente consiste en tensar tensar y estirar los los tendones tendones y los hueso huesos, s, constituye consti tuye la más más difíc il de los seis niveles. Co n la práctiprác tica de esta forma, form a, el chi es cond c onducid ucido o al interior inter ior de d e los músculo músculos, s, los huesos huesos y otras otras estructuras físicas. A medida med ida que q ue la sensibilidad de estas estas partes partes se incre incremen mente, te, el practicante p racticante será será capaz de sentir s entir y tom ar concienc con ciencia ia del de l estado de sus músculos y huesos huesos.. A pesar de que el chi verdadero orgánico interno también está, en parte, involucrado en la práctica de esta forma, es necesario practicar la Forma Cinco Uno para cultivarlo enteramente. Cuando la persona alcanza satisfactoriamente el nivel de la Práctica cuerpo y mente Hunyuan, su propia salud ya ostenta un nivel superior al de la gente común.
¿angzhen H unyuan) 73. Chi Hunyua Hunyuan n orgánico orgánico interno interno verdadero verdadero (¿angzhen
En la la práctica del chi Hunyua n orgánico interno verda dero der o no solame nte se cultiv cultiva a el c hi verda dero en los cinco órganos vitales vitales — el corazón, el hígado, hígado, el el bazo ba zo,, los pulmones pulmo nes y los riñones— riñones— , sino que, al mismo mis mo tiempo, tiemp o, se desarrollan las las actividade actividades s espirituales y emocionales emo cionales afin afines. es. En la teoría médica china, estos cinco órganos vitales están intimamente ligados a las cinc ci nco o emocion em ociones: es: e.l corazón corazó n se relaciona con la alegría, el híga h ígado do con c on la ira ira, el bazo con el pensamiento, pensamiento, los pulmones con la preocupación y los riñones con el miedo. Dichos cinco órganos también se corresponden con cinco actividades espirituales: el espíritu (shen) está oculto dentro del corazón, el alma consciente
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(hurí) en en el hígado, la conciencia (yi) en en el bazo, las las actividades actividade s nerviosas reflejas reflej as no condicionadas (po) en en los pulmones y la voluntad (zhi) en en los riñones. Por medi me dio o de d e la práctica práctica de la Forma Cin co U no los órganos vitales se se llenan llenan de chi verdadero, sus funciones mejoran, y las actividades emocionales y espirituales relacionadas relacionadas con ellas pueden puede n ser adecuadamente equilibradas. Asimism Asim ismo, o, es posi ble incrementar la capacidad de movilizar tanto el chi interno como el externo. En la la etapa de práctica práctica del I lunyuan interno interno el chi interno se cultiva y m ez ez cla con los órganos internos, los meridianos principales y colaterales, los huesos, la musculatur musculatura a externa exte rna y todas las las demás partes partes del cuerpo, q ue conform con form an una una unidad. Cuando Cua ndo un practicante llega al nivel nive l de la práctica del Hunyuan Hunyu an interno, el chi chi interno es abundante y copioso, la mente goza de paz y serenidad, el cuerpo está fuerte fue rte y saludable, la figura se estiliza, estiliza, el cuerp o y la me nte se encuentran encuentran en ar monía y el nivel general de salud salud es superior superior.. Hasta cierto punto, el practicante es capaz de controlar los procesos vitales internos internos,, tales tales co m o la veloc idad ida d del pu lso cardíaco cardíaco,, la presión sanguín sanguínea, ea, el m o vim ien to peristá ltico de los los intestinos intestinos y otras otras fundones. Tam bién se fortale ce la facultad de controlar la mente. mente. En otoño de 1998 se hicieron públicos los ocho métodos para cultivar el chi, cuya finalidad es acelerar la transición hasta la etapa del Hunyuan central. Esta forma adicional adicional de ocho och o posiciones ha sido sido creada creada principalm ente para para ampliar la totalidad totalidad del chi físico dentro d el cuerpo cuerp o humano y ayudar a profundizar el c ul tivo de la superinteligencia.
74. Práctica Práctica del Hunyuan central Mientras el chi externo continúa impregnando el cuerpo, el grado de penetradón, tanto del chi interno como del externe, se ve considerablemente incre mentado. Basad Basado o en los cimien tos de la práctica práctica del Hunyuan H unyuan extern ext ern o e interno, interno, si el chi penetra aún más, alcanza la etapa de la práctica del Hunyuan central. La etapa de la práctica del Hunyuan central consta de tres niveles: la del Hunyuan del m eridiano central, central, la la del Hunyuan de la linca linca central y la deno m i nada nada Volv Vo lver er a la la naturaleza y unirse a ella (Fatiben Guiyati). El Guiyati). El meridiano central es un conducto espedal del cuerpo humano que sólo aparece gradualmente cuando el practicante alcanza derto nivel. Después de la práctica del Hunyuan del meridiano central las facultades es peciales adquiridas se ven notablemente potenciadas. Gracias a que el chi se concentra sobre la línea media del meridiano central el individuo pasa a la eta pa de la práctica del Hunyuan de la linea central, y cuando alcanza el nivel final consigue consigue concretar la com pleta uniñead ón del hombre y la natura naturalez leza a
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75. Por qué qué sólo se han han hecho hecho públic públicos os tres de de los seis seis ni niveles El Zhineng Qigong produce un beneficio masivo, no individual, y para que se popularice es necesario necesario contar un campo de chi fuerte, expansivo y poderoso poder oso para para cada estadio de la práctica. Sin ese requisito, requisito, y a menos meno s que qu e se establezca estable zca un campo de d e chi específic esp ecífico o para cada fase fase,, resulta resulta muy difícil dif ícil progresa progresar. r.
76. Reaccione eacciones s ocasionadas por la práctica práctica del del qigong qigong Tan pronto pro nto el individuo indivi duo comienza com ienza a practicar practicar Zhine Zh ineng ng Qigong Qig ong,, comprueba com prueba sus sus efectos. efectos. Por m edio ed io de d e la práctica, práctica, y debi d ebido do a que el nivel de su salud salud mejora, constata tata que varios cam bios percep per ceptible tibles s están están teniendo tenien do lugar en su cuerpo. cuerpo. En el proceso de avance hacia un nivel superior de salud se eliminan gradualmente las impurezas espirituales y materiales que se han ido acumulando en el cuerpo durante un largo períod o, así así que en ese ese lapso es es posible pos ible que se perci pe rci-ban diversas sensaciones o experiencias incómodas, o incluso dolorosas, que se consideran propias de la práctica del qigong. Entre ellas, se incluyen: a ) Reacciones fren te a la la eliminación de enfermedade enfermedades. s.
Después Después de un cierto p erío do de práctica práctica del del qigon g, es posible que se pr oduzcan algunas manifestaciones de enfermedades que no es posihle normalizar o disolver directamente. directamente . Por ese motivo , es necesario necesario expulsar de in m ediato edia to esas esas sustancias nocivas internas a través de vías físicas alternativas, con el fin de que puedan concretarse las diversas clases de reacciones purificadoras que el organismo necesita. Las reacciones más comunes comu nes incluyen: inclu yen: diarrea y sangre o pus en la orina o en los los excrementos; excreme ntos; en las mujeres, mujeres, aum ento de la menstruación y el flujo; flujo ; catarr catarro, o, aumento del esputo, vómitos, vómito de sangre o pus, congestión nasal, emisiones nes de sangre sangre o pus por p or la nariz, nariz, aum ento de la mucosidad mucosida d en los ojos, fiebre, susudor, exantema, llagas, síntomas similares al beriberi y otras manifestaciones relacionadas. 'Iodos éstos son síntomas de expulsión de enfermedades y, por lo general, se relacionan relacionan con las dolencias que los originan. Por Por ejemp lo, la diarrea puede afecafec tar a pacientes con enfermedades intestinales; la tos se vincula a las afecciones pulmonares, pulmonares, y la fiebr fie bre e suele surgir surgir en quienes contrajeron contrajero n enfermeda enfe rmedades des causacausadas por estados febriles. A n te esta esta clase clase de reacciones no hay que qu e preocuparse ni estar ansi ansios oso, o, y m ucho menos in terrum pir la práctica. Si la la person persona a es incapaz de d e deter minar min ar si si los síntomas que está experimentando corresponden a una enfermedad o a una
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reacci reacción, ón, también pued e disiparl disiparlos os siempre siempre que tenga fe en el q igon g y continúe practicando. Si aun aun as asi el indivi in dividuo duo duda de los efectos curativas del q igong igo ng y continúa sossospechando pechand o que qu e está está enfermo, enferm o, puede pued e toma to marr una una medicina adecuada, adecuada, si bien el uso de medicina antagonista o inconveniente está absolutamente prohibido. b) Reacciones Reaccion es debidas a la concentración concentra ción intensiva intensiva del chi sobre la la enferenfer medad. En ocasiones, es posible que el paciente se sienta aún mas incómodo después del tratamiento de qigong que antes debido a los efectos del chi, que ha sido dirigido intensivamente a las áreas enfermas. Este fenómeno tan singular se produce después de cultivar el chi interno verdadero, dadero, cuyo vol umen um en se incrementa lo suficiente co m o para para iniciar la curación curación de una enfermedad, aunque no tanto como para producir una curación total. El motivo es que el chi cultivado irrumpe en el anormal equilibrio entre el cuerpo cuerp o y la enferm edad. edad . Entonces, Entonces, el área área afectada afectada adquiere adquier e una una mayor ma yor sensibilidad (y no lo con trario ) y queda q ueda claro as asi que la la función del d el sitio afectad o ha coco menzado a recuperarse. Si la persona continúa practicando, los dolores y las irritaciones acaban por desaparecer. También Tam bién existe exis te otra clase de reacción, en la cual cual varias varias debilidad debi lidades es o antiguos traumas afloran con el chi y originan una determinada respuesta, lo cual indica que, a pasar de que las enfermedades parecen estar curadas, sus raíces no han sido com pletam plet amen ente te erradicad erradicadas. as. Todos Todo s estos signo signos s indican indican que el cuerpo cu erpo se est está á pup urificando gradualmente. c ) Reacciones que denotan mejoría. Es posible que un practicante sano experimente diversas o distintas clases de reacciones a medida que alcanza niveles de salud superiores gracias a la práctica del qigong. C om o ya hem os explicado, para para conseguir conseguir dicha dicha mejoría es necesario necesario exp ulsar las las impurezas, y las reacciones reaccio nes que q ue se desencadenan, desencadenan, en consecuencia co nsecuencia,, se asemejan a la las de la la elimin ación de la enfermedad. D e hecho, algun algunas as de ellas ellas pueden ser aún aún más severas severas que las que qu e se observan durante la desaparició d esaparición n de d e una una dolencia. Est Estas as reacciones reacciones no son exclusivas exclusivas del Zhine ng Qig ong ; también tam bién tienen lugar a niveles superiores en otros qigongs, con la única diferencia de que sus respectivas manifestaciones varían en cada caso. L o má más s impo rtante rtan te es afrontar esta estas s reacciones reacciones con tranquilidad, tranquilidad, sabiendo que sólo se trata de un fenómeno temporal en el proceso de curación. Tener el corazón alegre y poseer la convicción de que se producirá una rápida y vigorosa re-
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cuperación puede contribuir a mejorar la situación y provocar un resultado favorable; de lo contrario, las cosas pueden empeorar. Si la persona tiene claro que no está exenta de experimentar distintas reacciones durante la práctica del Zhineng Qigong porque éstas representan uno de los rasgos característicos de la disciplina, podrá hacerles frente con la actitud expresa presada da en el axioma: axio ma: «Sin un arduo esfuerzo, no hay recompensa.» recompen sa.»
77. Princi Principales pales diferenci diferencias as entre entre el Zhineng Qicong y otros otros qigongs qigongs a ) El Zhin eng Qigo Qi go ng com ienza p or la unión unión del hombre y la natura naturalez leza. a. La mayoría de los qigongs tradicionales son de tipo cerrado, y en ellos la esencia física, el chi y la conciencia o espíritu están confinados en el cuerpo hasta que todas las partes internas se convierten en una unidad. El paso final final de tales prácticas prácticas consiste consiste en liberar liberar el chi interno inter no e intercambiarlo intercambiar lo por el chi externo exte rno de la naturale naturaleza. za. El El procedimiento pro cedimiento de esta esta práctica práctica es primero interno y luego externo; el chi interno in terno invade el cuerpo desde dentro hacia hacia fuera. fuera. El Zhineng Qigong, por su parte, es un qigong de tipo abierto, y el procedimiento mie nto de su práctica es justamente justam ente opuest op uesto o al de las las discip disciplinas linas tradicionales. tradicionales. DesDes de el principio, el chi interno físico se funde con el chi externo del mundo mu ndo natu natura ral; l; el practicante practicante individual se unifica con el entorno mayor m ayor y form fo rma a una totalidad con él. Así, tanto las las fuerzas de la totalidad totali dad hombre/ hombre/natu naturaleza raleza com c om o la unidad yo/otro yo/otros, s, son son utilizadas de forma for ma exhaustiva exhaustiva para para obtener obte ner los los beneficios benefici os específicos espec íficos asoc asociad iados os.. El chi pasa pasa a través del cue rpo desde el e xterior xter ior al interior interior.. El ob jetiv je tiv o es hahacer que el chi fluya transvcrsalmcntc, penetrando a través de los meridianos en lugar de moverse a lo largo de conductos específicos. De esta manera, tanto los meridianos principales como los colaterales se vinculan y unifican, el chi llena todo el cuerpo y, finalmente, el hombre se unifica con la naturaleza. b)
El énfasis radica en la práctica de formas form as dinámica dinámicas. s.
En los qigongs qig ongs tradicionales tra dicionales se pone po ne gran énfas énfasis is en las las formas forma s estátic estáticas as,, a las que qu e se considera prácticas avanzadas; por el contrario, las formas dinámicas son menosprec nospreciad iadas as com co m o prácticas prácticas de bajo nivel. El Zhineng Q igong igo ng sostiene sostiene que existen niveles, tanto inferiores como superiores, en la práctica de las formas dinámicas y estáticas, y enfatiza especialmente en la práctica de las formas dinámicas. El motivo es que a las personas comunes les cuesta mucho alcanzar un estado de verdad ver dadero ero v a d o y serenidad. Según los requisitos requisitos de las prácticas taoísta taoístas, s, un genuino nivel elevado elev ado de tranquilidad tr anquilidad consiste en la suspen suspensión sión de las las ideas que se originan ginan en la mente, la interrup inte rruptión tión de la respiració respiración n y la dete ndón nd ón del pulso cardiacardia-
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co. Las prácticas budistas también requieren que el practicante disuelva las cinco actividades vitales para alcanzar un avanzado estado de serenidad. Sin embargo, dicho estado puede pue de lograrse solamente solamen te cuando el chi y la sangr sangre e son abundan abundantes tes,, y se desplazan plazan con libertad y fluide flu idez z por todas la las partes partes del cuerpo. Un solo punto de blobl oqueo que o puede perturbar el cerebro ce rebro y caus causar ar irritac irritación ión.. D e hecho, en tanto el chi pueda ser distribuido distribuido de forma form a uniform un iform e y sin obstrucción a través del cuerpo, es posible alcanzar un estado de claridad c inteligencia. El Zhineng Qigong destaca la importancia de un flujo libre y sin obstáculos (tong), así (tong), así como la práctica de formas cinámicas a través de las cuales el chi y la sangre puedan llegar a ser abundantes en todo el cuerpo. La práctica de las formas dinámicas pueden, por un lado, aumentar el flujo de chi dentro de los meridianos abiertos ya existentes y, por otro, abrir nuevos conductos, todo lo cual contribuye a cultivar más chi verdadero y a hacerlo actuar de forma forma efectiva. A l com co m ienz o de la práctica práctica del Zhineng Q igong, el cuerpo, cuerpo, el chi chi y la mente se abren tanto al al rein o humano human o com co m o al de la natura naturaleza leza.. A l practicante se le pide que cultiv c ultive e el chi en lugares silenci silenciosos osos y que en sitios sitios ruidosos ruidosos ejercite ejer cite la mente, lo cual le ayuda a elevar más rápidamente su propio nivel de desarrollo. c)
Se enfatiza enfatiz a en en utilizar la la mente a través través de la propia iniciativa. iniciativa.
La diferencia aquí es que «el vacío, la quietud y la serenidad» no constitu yen el m áxim áx imo o o b je tiv ti v o de la práctica prác tica,, sino el uso de la m ente en te a través de la propia iniciativa. Este requisito implica estar concentrado, ensimismado y determinado. Esta estrategia resulta más fácil de entender y practicar. En ocasiones, la mente unificada se centra en un punto; en otras, en la combinación de las actividades de la conciencia y los procesos vitales, y en algunos casos, su punto de atención en la unión del cuerpo y la mente. La fusión del cuerpo y la mente es una aplicación flexible de un enfoque sistemático de b «perseverancia». «perseveran cia». La ciencia del del qigong qigon g apunta apunta a explota exp lotarr activamente y de una manera positiva la superinteligencia, así como a comprender las leyes de la vida humana y su correlación con las leyes de la naturaleza. En consecuenci secuencia, a, durante durante to do el proceso proces o de la práct práctica ica del Zh inen g Q igong igo ng,, desde su sus niveles rudimentarios a sus niveles superiores, se pone especial énfasis en utilizar la mente con creatividad a través de la propia iniciativa. d ) Se destac destaca a el con cepto cep to de los efecto s de de la la dinámica dinámica de grupo. grupo. El antiguo mét m étod odo o de d e enseñanza enseñanza de los qigongs tradicionales implicaba la transtransmisión de conoc c onocimie imientos ntos y habilidades espec específicas íficas de un maestro a un estudiante estudiante
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individual, y de forma privada. Incluso los estudiantes del mismo maestro tenían prohib ido oír oí r accidentalmente accidenta lmente aquello que no debía debía llegar a sus oídos oídos.. Por el con trar trario io,, en el Zhin eng Qigo Qi go ng se hace hace hincapié hincapié en los los efectos de la dinámica grupal grupal,, tanto en los procesos de enseñanza como en el tratamiento de enfermedades a través través de la Técnic Téc nica a del d el cam c ampo po de chi. Este Este método méto do se basa basa sobre la teoría de la T o talidad Hunyuan y satisface las necesidades de nuestro mundo contemporáneo. Un maestro de Zhineng Qigong puede construir un campo de chi para un grupo de d e decenas decenas o incluso miles de estudia estudiant ntes es.. En dicho dic ho cam c ampo po de d e chi Hunyuan Hunyu an ordenado, unificado y poderoso, y bajo la dirección de un único maestro, todos los partici participantes pantes llevan a cabo los mismos mismos movimien m ovimien tos físicos de forma simul tánea mientras comparten las mismas ideas en su mente. Los efectos de esta práctica sobre la enseñanza y la curación son realmente invaluables. e)
El chi del Centro Vital no resulta afectado cuando un individuo trata a otros utilizando el Método de transmisión del chi.
C) CÓMO PRACTICA PRA CTICAR R ZHINENG ZHINE NG QIGONG QIGONG DE FORMA ÓPTIMA ÓPTIM A 1. Cosechar Cosechar los los mejores frut frutos de la práctic práctica a del del Zhineng Qi Qigong A todo to do el mundo mu ndo le resulta resulta sencillo sencillo aprender aprender a practicar qigong, qigon g, pero per o para para re coger las más importantes recompensas se necesita un gran esfuerzo que permita materializar mater ializar los siguientes requisitos de la práctica: práctica: a ) Construir Cons truir una una sólida base de fe y confianza. confianza. b ) Tener claros claros los objetivo s de la prácti práctica ca del Zhinen g Qigon g. c ) Desec De secha harr las las creencias supersti supersticiosa ciosas. s. d ) Seguir las las leyes del Zhin eng Qigong . e) Construir Construir una profunda conciencia conciencia Zhineng Qig ong on g (energía-inteligen da). f ) Ad opta op tarr una una actitud apropiada apropiada ante ante las las reaccion reacciones es que puedan produdrse durante durante la práctica práctica del Z hineng hinen g Qigong. g ) Centrar Cen trar la la atención en cambiar cambia r de estilo de vida.
2. Construi Construirr una una sólid sólida a base base de fe y confi confianz anza a Una sólida base de fe y confianza pueden convertirse en una indeclinable determinación y, en consecuencia, generar un gran poder. Dicho poder, a su vez, es capaz de transformarse en una fuerza motivante, una reserva de vigor con la cual alcanzar alcanzar el o bjet bj etiv ivo o buscado, buscado, incrementando la sabidur sabiduría ía y el e l valor val or para su su
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perar las dificultades, y aumentando la capacidad para sobrellevar tanto las penurias espirituales como las físicas. Sin confianza y fe inquebrantables resulta imposib imp osible le asumir una una empresa empre sa difícil di fícil y salir airo airoso so.. Esta fe contiene dos implicaciones: la primera es la creencia de que a través de la práctica práctica del Z hinen hin eng g Qig Q igon on g es posible posib le alcanz alcanzar ar la la salud salud física física,, mental y espiritual; la segunda segunda es la la idea de d e que cada cada persona persona es capaz de c onvertirs onve rtirsee en un practicante efectivo y alcanzar grandes logros. La fe debe estar estar profund pro fundame amente nte arraig arraigad ada a en la mente; mente ; nadie puede pu ede entregarse a la práctica con una actitud mental que es mitad certeza y mitad duda. ¿Cómo se construye entonces una firme base de fe y confianza? a ) Profundizar la comprensión del Zhineng Qigong.
C om o hemos e xplicado xplic ado en las las secciones secciones ante anterio riore res, s, el el Zhinen Zh inen g Qig Q igon on g no es sólo un m étodo éto do o habilidad, sino un un cuerpo com pleto de aprendizaje: una una ciencia profunda y avanzada dotada de un sistema teórico único que se complementa con una serie de métodos específicos, objetivos, finalidades y áreas propias de investigación. Aunque el Zhineng Qigong es completamente nuevo para la mayoría de la gente, su validez ha sido y está siendo probada por millones de practicantes. Ninguna persona debería entregarse al culto de una fe ciega en el qigong, sino centrarse en alcanzar un entendimiento racional completo de la disciplina. La única manera de confiar genuinamente en el Zhineng Qigong es com
prender que en verdad se trata de una ciencia auténtica. Sólo así se consigue comprobar comp robar el e l gran gran poder pod er que q ue la fe ejerce sobre sobre la prácti práctica. ca. El mejor mejo r camino cam ino pa para ra desha deshacer cerse se de las las limitaciones limitaciones del conoc co nocimie imiento nto general ral (incluy endo el conocim con ocimiento iento general general de la cienci ciencia a m oderna) odern a) es estudia estudiarr y dod ominar las teorías del Zhineng Qigong en profundidad. Ésa es la mejor forma de aceptar los fenómenos aparentemente milagrosos del qigong como normales, naturales naturales y adecuados. adecuados. Pero no bast basta a estudiar sólo teorías; teorías; también resulta resulta imprescin impr escindible dible probarproba rlas por medio de la práctica personal. Entre la multitud de practicantes del Zhineng Qigong Qig ong,, lo que cada cada uno ve y oye no sólo le ayuda ayuda a profundizar profun dizar su su conocimie noc imiento nto de las teorías, teorías, sino sino también tambié n a construir construir una una sólida sólida fe f e en su propia concon ciencia, que se convertirá en un poder de motivación interna durante la práctica y la aplicación del qigong. El poder de la re está íntimamente ligado a los distintos niveles de logros log ros de d e cada persona. persona. Tan p ront ro nto o el practi pra ctica cante nte estable esta blezca zca una fe fir m e no tendr ten drá á dudas ni sospechas, ni siquiera en el caso de que no comprenda completamente los diversos sos fenóme fenó menos nos extraordinarios qu e puede p uede llegar a experimentar. Busc Buscar ará á adaptarse a conciencia a los principios de la práctica, y a hacer lo que de él se
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requiere, una actitud que coincide con la de quienes se embarcan en varios campos campos de estudio cie ntífic o y, y, negándose negándose a quedar extenuados extenuados en el loc o in tento de abarcarlo todo, continúan pacientemente con sus estudios en un espíritu de aceptación. Por ejemplo, cuando un paciente consulta a su médico, tomará con seriedad y a concien con ciencia cia todo to dos s los medi m edicam cam entos ent os que qu e le receten, recete n, sigui si guiend endo o las instruc inst rucciociones del facultativo aunque ignore la fórmula exacta de la medicina en cuestión, sus efectos previstos o cómo operan sus componentes. Relativamente pocas personas buscan respuesta a preguntas tales, como qué enfermedades trata ese fármaco o en cuánto tiempo las cura. La razón es que la ciencia médica es reconocida y aceptada, y que el paciente cree en su médico. En lo que al qigong se refiere, la situación es distinta. Son muchas las personas que en la actualidad cuestionan cuestionan su su efectividad, efectivid ad, aunque en este cas caso, o, sencillamente, porque porq ue no lo concon sidera sideran n una una práctica científic cie ntífica a ni confiable. Y lleva bastante bastante tiem ti em po hacerles cam biar de opinión. b ) Tem Te m plar pl ar el p ro pio pi o ser a través del esfuer esf uerzo zo sostenido. Tener Tene r fe genérica gen érica en el qigon qi gong g no es difícil, pero alcanzar alcanzar una fe firm fi rme e requiere re quiere de un proceso d e esfuerzo esfuer zo consist consistent ente. e. El tiem po y el empeñ em peño o necesari necesarios os par para a ver los resultados difieren de una persona a otra. El hecho de no percibir ningún efecto después de un determinado período de práctica práctica representa representa un m om ento en to crítico crític o para probar la fe. fe. Llegados Lleg ados a este punto, si si la persona pierde la confianza y suspende la práctica, no consigue completar el proceso de remodelac remo delación ión de d e su cuerpo y su mente; mente; por el contrario, contrario, si si continúa cre yendo yen do en el qigong qig ong,, no tiene tie ne dudas y practica sin ces cesar, ar, logra lo que se ha pro p ro puesto. Ante los primeros signos de recuperación, en la mayoría de los pacientes aflora la confianza. Pero cuando los síntomas vuelven (casi todos como reacciones nes a la práctica prác tica), ), suelen perde per derr la fe en lo q ue está están n haciendo hacie ndo y suspenden suspenden la actividad, lo cual echa a perder tod o lo que han han logrado e incluso incluso prov oca que los síntom síntomas as exp erimen tados algu alguna nas s veces emp eoren. El mot m otiv ivo o es que, al iniciar la práctica práctica del qigong, casi casi todos todo s ellos se aferra aferran n a est esta a disciplina disciplina com o su última esperan esperanza, za, co m o un medio med io de curar lo incurable incurable;; en su su mente no se ha establecido una fe verdaderamente dentíiica, y por esa razón, tras experimentar los primeros primero s resultad resultados os efectivos, ignora ignoran n la necesidad necesidad de comprender compr ender el qig ong a un nivel más profundo. profun do. D e hecho, ni siquiera est están án bien preparados para para afrontar las las reacciones concomitantes concomitante s con la práctica práctica del Zhinen Zh ineng g Qigo Q igong. ng. Cuando los síntomas regresan, caen en un estado de máxima confusión. Pierden su capacidad de dirigir el cuerpo con la mente y pasan por alto la evidencia de todos sus logros anteriores.
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En este mo m ento en to crítico, crítico, resul resulta ta de importancia importancia vital mantener man tener la fe y no de jar de practicar; sólo asi se consigue erradicar la enfer en ferme meda dad d y recuperar rec uperar la salu salud. d.
3. «Funciona si crees» crees» y «No funci funciona ona si dudas» dudas» En los círculos del qig ong, ong , el d icho «Funciona si si crees» está considerado una una norma de la práctica, práctica, y también se le conce c oncede de gran gran impor importancia tancia en el ám bito del Zhineng Qigong. La razón es que, en en la práctica práctica del qigong, qigo ng, el poder pod er de la fe en la propia menmen te puede pu ede desempeñar desem peñar un papel im portante portan te a la hora hora de generar g enerar una una iniciativa iniciativa po sitiva sitiva.. Es Es también indiscutible que los verdaderos verdaderos creyentes obtienen mejores y más rápidos resultados que quienes dudan dudan (aun así, así, no existe e xiste un porcentaje porcen taje del d el 100 por 100 de curación). El autor coin cide con c on esta tesi tesis, s, pero per o no está está de acuerdo con la frase frase «N o funciona si dudas». El qigong es una ciencia que tiene sus leyes únicas, y la fe es sólo uno de los componentes de su efectividad; aunque es muy importante, no es el único. En efecto, aunque un individuo no crea en el qigong, en tanto siga estrictamente sus leyes y prácticas según los requerimientos correctos conseguirá resultados sultados positivos de todo t odos s modos, modo s, aunque es verdad q ue éstos éstos tardará tardarán n más en en llegar o posiblemente resulten de menor envergadura debido al antagonismo consciente de quienes no creen.
4. Tener en claro claro los los objeti objetivos vos de la práctica práctica del Zhineng Qigong El objetivo último del Zhineng Qig ong es mejorar mejorar el desarrol desarrollo lo de la la cultucultura humana hasta el punto de efectuar un salto a un nivel superior de vida, una meta cuyo pr oceso oce so general presenta diferentes requisitos en distintas distintas eta etapa pas. s. Bien sea para la prevención de la enfermedad, el mantenimiento de la salud o el desarroll desarrollo o de la intelige inteligencia, ncia, el el objeti ob jetivo vo del Zhineng Q igo ng deberá deberá ser ser el el prop romover el máximo desarrollo de la civilización humana para crear un mundo me jo r y ben b enefic eficiar iar a toda to da la humanidad. Sólo cuando la persona unifica sus propios fines con los de la humanidad entera consigue practicar de forma más consciente y no ceder frente a las dificultades. Si practica sólo para su propio beneficio es imposible que alcance un alto nivel, aunque sí mejore su salud y desarrolle ciertas habilidades rudimentarias. Un antiguo refrán dice: «La Virtud (moralidad) es la madre del mérito (o los logro s).» Tambié También: n: «L a persona persona posee un chi puro cuando ostenta una una elevada m o ral.» ral.» Si se establece establece una ciencia ciencia sistemática sistemática y comp c ompleta leta de la vida también es popo -
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sible sible que qu e un practicante se convierta en un c ientífico ientífic o del d el qigong. Perseguir Perseguir tan tan su su blimes aspiraciones e ideales es un objetivo razonable. Las múltiples clases de qigong provenientes de diversas fuentes presentan distintos parámetros con los cuales evaluar los logros del practicante y sus nive les de destreza. Cada practicante de Zhineng Qigong debe establecer una con cepción correcta de lo que constituye un mérito. Desde un punto de vista subjetivo, la persona puede desarrollar cualidades tan diversas como vigor y salud, energía, buen temperamento y nobleza de mente, agudeza e inteligencia, alta eficiencia y destreza, y así sucesivamente. Desde una perspectiva objetiva, el criterio es la propia habilidad para alcanzar resultados más satisfactorios, superiores, más inmediatos y económicos a la hora de aliviar a los pacientes pacientes de sus sus sufrimien tos y de eleva r la productividad de la vida en dife ren tes áreas, como la agricultura y la industria. En la cienci ciencia a de l Zhin eng Q igo ng los los niveles niveles y los logros del practicante pue pu e den ser evaluados evaluados median te normas objetivas objetivas,, una una concepc con cepción ión de m érit o que qu e se basa tanto en la realidad objetiva como en los intereses de la mayoría de las per sonas involucradas.
5. Abolir Abolir las las creencias creencias supersticiosas supersticiosas A lo largo de d e la historia historia de China, en el curso de má más s de dos mil año años, el qigon qig ong g estuvo vinculado a varias clases de religiones, lo cual justifica que las extraordina rias facultades desarrolladas mediante su práctica fueran explicadas como superpoderes de Buda o de los dioses. Sin embargo, para desarrollar realmente la cien cia del qigo q igong ng es necesario deshacerse de tales creencias creencias superstic supersticiosa iosas. s. Para Para ser un un practicante practica nte con aspiracion aspiraciones es es imprescindible imprescind ible eliminar elimina r estas estas creen cre en cias cias oscu oscuras ras de la conciencia. D e lo l o contrario, el individuo indiv iduo jamás alcanza alcanzará rá un nivel nive l alto; alto; o, o, peor peo r aún, aún, corre el riesgo de precipitarse prec ipitarse por po r senderos erróneos y peligrosos. peligrosos. Podemos restaurar la esencia y los aspectos científicos del qigong con sólo des garrar los velos feudales y religiosos que lo cubren. Por un lado, tendremos que adoptar una pos ición clara y elimin ar las creencias creencias supersti supersticiosas ciosas;; pero, po r otro, no deberíamos negar todo lo relacionado con ellas, sino inquirir con actitud ri guros gurosa a y cie ntífica con el fin de probar su verdad o falsedad falsedad.. Por ejemplo, en el pasado se creía que muchas de las notables habilidades de los practicantes eran eran dones do nes de Buda o de los dioses dioses cuando, cuando, en realidad, eran los frutos de la experiencia de la persona en la la discipli disciplina na del q igong. Cuan do se al al canza cierto nivel niv el d e habilidad es posible despejar y abrir varios puntos vitale vitales, s, conductos y m eridianos de la cabeza, y manifestar manifestar posterior mente me nte varias varias facul facu l tades supersensoriales supersensoriales qu e trascienden las las de los cinco s entidos ordinar o rdinarios ios (ojos, oídos, oídos, nariz, nariz, lengua lengua y cuerpo cue rpo). ).
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En dichos caso casos, s, el individu ind ividu o puede pue de ser capaz de ver a través de objetos, avis tar sitios remotos, o ír a distancia, distancia, perc ibir los pensamientos e ideas de otras per son sonas, as, y predecir pred ecir y llevar a cabo actos simi similar lares. es. Incluso mucho m uchos s avanzados prac ticantes de la antigüedad sabían, en lo más profundo de su ser, que el adagio «Buda y los dioses son realmente seres humanos» es verdad. (En efecto, los ini ciados ciados consideraba consideraban n que qu e los fenóm enos tradicionalmentc atribuidos a los los pod e res sobrenaturales eran extensiones de las funciones más profundas de la con ciencia ciencia humana.) hum ana.)
6. Vivi Vivirr según según las leyes del del Zhineng Qigong ci) Respetar Respe tar tanto al al maestro com o al al Tao. Tao. b) Practicar de forma form a consciente y con serieda seriedad. d. c ) Mantene Man tenerse rse relajado, relajado, natura naturall y sereno. sereno. d ) Integrar la práctica (lian) con con el descanso y la nutrición (yang). e ) Ap licar lic ar las las facultades de la concentración (ding) y y la observación de un modo complementario complementario (huí).
7. Respetar el Tao Tao Uno de los principios de la práctica del qigong es In necesidad de respetar tan to al maestro como al Tao, un precepto que no se contradice con la nueva relación enseñanza-aprendizaje enseñanza-aprendizaje abogada abogada por el Zhinen Zh ineng g Qigong. Qigong . En el proceso de enseñar enseñar y practic practicar, ar, estudiantes estudiantes y maestros coexisten coexis ten com c omo o iguale iguales. s. Los maestros no deben considerarse superiores a sus alumnos, ni tampoco pensar que están ofreciendo un servid ser vido o de carida caridad. d. Desde el punto pu nto de vista vista del del aprendizaje óptimo, sin embargo, embargo, se recomienda enfáticamen enfática mente te respetar respetar tanto al maestro maestro co m o al Tao Tao.. En el el pasad pasado, o, la la práctica del qigo ng recibió r ecibió el nombre de cu ltivo del Tao (xiu dao). ¿Y dao). ¿Y qué es el Tao? Es el más fundamental principio/sustanda del universo, además del conjunto de leyes dinámicas que le competen. Existen diferencias esenciales esenciales entre el e l Tao y las las diversas diversas habilidades habilidades propias de l qigon g: las simples técnica técnicas s o métodos mét odos específicos de esta esta discip disciplina lina son son únicamen te aspecto aspectos s p eri féricos de la prácti práctica; ca; sólo el Tao es de máxima m áxima impo rtanda. rtan da. El Zhineng Qigong es una ciencia. Sus practicantes no deberían fijarse en sus sendllos métodos ni, por consiguiente, considerar erróneamente que el Zhineng Qig ong on g es sólo una simple destreza. destreza. Respetar Respetar el Tao es respe respetar tar la la dencia den cia del Z h i neng Qigon g, induy ind uyen endo do tanto sus teorías teorías com o sus sus métodos métod os de d e práctic práctica. a. La práctica del qigo qi go ng es una una cuestión cuestión d e gran gran importan cia para para el bienestar físico y psicoespiritual del individuo. Se trata de un proceso de remodelación
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del cuerpo cuerpo y d e la mente, mente, y también de un un proc edim iento que perm ite cambiar el destino, cuyo curso queda determinado por los niveles funcionales de las actividades vitales. ¿De ¿D e qué manera se debe respetar respetar el Tao? Tao? El punto clave es practicar practicar Zhinen Zh inen g Qig ong on g con una sinc sincer era a devoc ión y nunca nunca cambiar cambiar de actitud. actitud. El El Zliin eng Qigo Qi gong ng puede pued e satisfacer satisfacer las las necesidades de diferentes difer entes niveles de practicantes y, tan tan pron pr on to se ha aprendido, permite mantener una fírme e inquebrantable práctica y no alterar alterar las las intenciones o riginales del d el individuo.
8. La desaconse desaconsejable jable práctica práctica de combinar distint distintos os qigongs Cada tipo de qigong tiene sus características propias y, para alcanzar una meta en particular, el practicante debe cumplir con sus requisitos puntuales. Además, los diferentes qigongs pueden causar distintos cambios en el cuerpo. El hecho de practicar practicar sólo un un tip o de qigong qig ong favorece que el cuerpo cuerp o armonice con dicha práctica y ayuda a producir un ritmo funcional natural y un buen equilibrio. Pero si se practican varios qigongs al mismo tiempo podrían generarse diversos ritmos funcionales, con el consiguiente desorden en los procesos vitales y la dificultad para progresar. Si la persona cree en las bondades del Zhineng Qigong, no debería practicar otros otros qigongs al mismo tiem po. Y si considera considera que que otro tipo de qigo ng le resulta beneficioso, no debería practicar Zhineng Qigong de forma simultánea. Por lo general, resulta peligroso practicar varios qigongs a un tiempo. Los practicantes de un único tipo de qigong pueden progresar más rápidamente y me jor jo r q ue quienes quie nes se dedican de dican a múltiples múlti ples qigongs qigo ngs
9. Respetar Respetar al maest maestro ro Aqu ellos ello s que qu e están están en posición de ayudar ayudar a otros a progresar deben ser aceptados como maestros y ser profíindamentc respetados. Respetar a los demás es respetarse a uno mismo. Respetar a los demás como se respeta al propio maestro puede contribuir a mantener manten er un estado estado mental mental deferen defe rente te y sensibl sensible. e. El hecho hech o de mantenerse concentrado, sereno, en un estado ni impetuoso ni agresivo, favore vo rece ce la recepció n de las ense enseña ñanz nzas as,, tanto del maestro com o del amb iente circi rcundante externo, además de ayudar a tomar tom ar conciencia d e un gran gran núm ero de cosas, activar la vitalidad y progresar más y mejor. Este respeto debería extenderse también a la naturaleza, incluyendo tanto los ambientes naturale naturales s com co m o todos tod os los seres seres vivos incluidos en el á mb mbito ito natural. natural. La persona tendría que explotar completamente el vigor de la naturaleza para ac-
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tivar su propia vitalidad. Todas estas habilidades y cualidades emanan de una actitud de calma y serenidad interior, y del respeto y la humildad exterior.
10. 10. Practicar de de forma forma consciente consciente y seria Para beneficiarse mejor y más rápidamente a través de la práctica personal, el individ in dividuo uo debe d ebe confia c onfia r en su prop pr op io ser ser. El maestro sólo pued e enseñar enseñar teorías teorías y métodos mét odos,, y ofre of rece cerr consejo con sejo y ayuda en mome mo mento ntos s críticos, una func fu nción ión que posteriormente puede animar a los estudiantes a obtener mayores niveles de realización. Sin embargo, si la persona no practica en absolu absoluto, to, es es muy mu y difíc d ifícil il q ue las instrucciones del maestro provoquen cambios relevantes en su cuerpo. Entonces, ¿cómo se debe practicar? a ) Practicar con asiduidad y perseverancia.
En primer lugar, resulta imprescindible conocer las posiciones y sus requisitos esenciales, y también las fundones de cada movimiento. El Zhineng Qigong enfatiza tanto en sus teorías como en sus métodos de práctica, y el progreso se consigue sólo a través del estudio de ambos. Dos de los fundamentos de la práctica generan las mejores recompensas: uno es practicar consciente consc ientemen mente te (usando (us ando la mente men te a través través de I 3 propia iniciativa) durante rante un un perío p erío do considerabl considerable, e, y el otro o tro es cultivar el carácter moral y transformar el propio ser. Ya se sabe que las recompensas derivan de una práctica laboriosa. Pero si te preguntas: «¿Cuánto debo esforzarme en la práctica?», la respuesta es que depende enteramente de ti, de tus propias condiciones físicas y mentales. Las normas ma s difieren difiere n de persona a persona por que qu e cada cada una una tien e su carácter carácter personal y sus condiciones físicas particulares. Hacer un poco más de lo que cada uno se considera capaz es apropiado y puede ser considerado «trabajar duro». De todos modos, el programa de práctica debe ser ser cuidadosamente elabor ado te niendo en consideración consideración todos los aspecaspectos de la vida personal, tales como el trabajo, los estudios o la vida diaria. Obten Ob tener er resultados resultados lleva tiem tie m po y esfuerzo. esfuerzo. Cuanto Cuan to más se se practica, practica, antes antes lle gan las recompensas. En términos de resultados, ninguna persona debería comparase con otra, sino únicamente con quien era antes. La perseverancia es es también tamb ién muy importante. Es Es imposible impo sible progresar si la persona sona se ejercita ejerci ta durante durant e doce do ce horas seguida seguidas s pero, pero, a continuac ión, deja de practicar las formas durante días. Asimismo, dedicarse al qigong de forma esporádica resulta perjudicial para la salud. Incluso faltar a la práctica un solo día (por
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ejemplo, cuando se experimentan incomodidades de un tipo u otro] constituye una omisión imposible de subsanar, en especial cuando se están haciendo progres gresos os.. Tan pro nto nt o la persona se detiene, todo s su sus esfuerzos esfuerz os pre vios vio s corren el riesgo de perderse, y tal vez descubra que fueron en vano. Restaurar esa deficiencia llevar llevará á más tiem tie m po y esfuerzo. esfuerzo. Es recomen dable entonces qu e la práctica del qigong adquiera adquiera la misma im portancia que las axiomáticas «tres comidas al día»; es esencial formar un hábito de práctica que se convierta en parte de la vida diaria. b ) Para cosechar resultados, practicar en el orden adecuado, paso a paso. La perseverancia, la paciencia y la determinación son fundamentales para la prácti práctica ca del qigong, qigon g, y no se debe tene r demasi demasiada ada pris prisa, a, excesiva impacien cia o una una gra gran n ansiedad ansiedad por p or conseguir un éx ito it o rápido. rápido. L o más importan impor tante te es seguir una una secue secuenci ncia a adecuada: adecuada: de lo simple a lo com plejo, de lo fá cil a lo difícil, y d e poco p oco a mucho. La persona ha de cumplir con un programa de práctica diaria que le resulte sulte conveniente, po rque rqu e el e l progreso só lo se consigue consigue paso a paso y p oc o a poco. A los practicantes practicantes de tiem po parcial parcial se les les recomien da apren der prime ro el nivel uno: Mé tod o de elevación del chi y vertido del del chi, chi, y la form a de fusión de los tres centros en posición erecta. Después de un período de tres meses de práctica del Hunyuan externo podrán aprender el nivel dos: Forma Form a cuerpo cuer po y mente. ente. Si Si el individuo practica todos ellos desde el principio, su cuerpo no se acostumbrará inmediatamente a las diferentes práctic prácticas; as; por consiguiente, consiguiente, quedará extenuado y agotado, agotado, y el entre namiento mien to no result resultará ará demasiado efectivo. Para Para satisf satisface acerr y com pletar pleta r todos los requisitos de integración y transmutación del cuerpo con la mente pueden ser necesarios necesarios dos años de entrenam ent renamiento, iento, o más. ás. Al comienzo, el tiempo dedicado a la práctica puede ser relativamente corto: quince m inutos o med ia hora dos veces veces al día día. Posteriormente, es posible pos ible e x tender gradualmente la duración de la sesión. Primero es importante familiarizarse con los movimientos y tener claros los requisitos de la práctica. Se trata de hacer los movimientos físicos con la máxima precisión posible. C uando la persona consigue consigue practicar practicar correctam ente con destreza destreza y tiento, es es imprescin dible qu e centre su men te en los movim iento s fí sicos sicos que está llevan do a cabo cabo,, tanto com c om o en la fusión del cuerpo cue rpo y la mente. La siguiente sentencia lo describe d escribe con claridad: claridad: «L a mente está centrada centrada en el cuerpo cuerpo,, y el chi se mueve como co mo lo hace el cuerpo.» cuerpo.» Los logros de la práctica del qigong también surgen en una secuencia natural, de poco a mucho. Nadie debería esperar un éxito rápido. La actitud correcta hacia la consecución de los objetivos consiste en practicar con asiduidad y perseverancia, de acuerdo con las teorías y métodos del
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Zhine Zh ineng ng Qigo Q igong ng,, e interesarse interesarse más por los esfuerzos esfuerzos que por p or las recompensa recompensas. s. Los esfuerzos constantes constantes producen produce n un éxito éx ito indudab indudable. le. El exagerado deseo de conseguir resultados puede desviar la atención y distraer la mente de la necesidad de mantener una práctica serena. El entusiasmo excesivo por los logros suele echar a perder los esfuerzos, generando frustraciones. es. El princ pr incipio ipio a considerar es es: «N i olvidarse olvidarse de practic ar ni n i presionarse presionarse dema- siado.» Cuand C uando o las condiciones sean sean propicias, propicias, el é xito xi to llegará. llegará. c)
Percibir completamente los efectos de la dinámica grupal del Zhineng Qigong. *
Éste es el más importante de los nueve rasgos del Zhineng Qigong. Establecer y construir un campo de chi es aplicable a las áreas y actividades de la enseñanza, la práctica y la curación. Cada uno debe aportar chi al campo de chi; asi se posibilita una mayor absorción. El princ ipio básico es servir al al grupo grup o com o un todo tod o y servir a los demás demás individualmente. individualme nte. Beneficiar Ben eficiar a otros, otros, a su vez, revertirá en el ben b enefic eficio io a uno mismo. Resulta Resulta complica comp licado do recibir y absorber chi del campo cam po grupal grupal si si la persona persona sólo pretende absorberlo sin hacer ninguna contribución (en otras palabras, si en su mente prevalecen los intereses privados). El calibre moral también es de primordial importancia al practicar en un campo grupal de chi.
11. Relajación D e lo l o que se trata trata aquí es es de relaja relajars rse. e. Durante la práctica del qigong qigo ng no tenses el cuerpo ni recurras a la fuerza bruta; por el contrario, relájate de forma consciente y natural. Lo ideal es « estar estar relajad relajado o pero no flojo; flo jo; equilibrad o pero no rígido.» El cometido esencial es permitir que la idea de «relajarse» penetre en aquella parte del cuer c uerpo po que ha de diste distende nderse rse.. La mente gobierna el chi, y a donde la mente llega, el chi le sigue; inversamente, donde la mente no llega, el chi no puede penetrar. En aquel punto del cuerpo donde don de el chi pueda penetrar en libertad libertad,, necesariamente necesariamente se experim enta un estado de relajación. Pero para estar verdaderamente relajado es necesario relajar también la mente. Una mente relajada es la presuposición de un cuerpo relajado. Existen varias maneras de relajar el cuerpo: a ) Decir song pasando pasando de un tono to no uniforme unifor me a un un tono ton o descendente, prolon pro lon -
gando más este último. Los dos tonos de song pueden hacer que el chi ascienda y lueg l uego o descienda, descienda, relajando así así todo tod o el cuerpo. cuerpo.
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b) La práctic práctica a del Mé to do de elevación elevación del chi chi y vert ido del chi también también ayuda a relajar el cuerpo. c) Seguir Segu ir las instrucciones instruccion es del maestro mae stro para para relajar, relajar, desde desd e la coron cor onilla illa hasta hasta las plantas de los pies, durante el proceso de establecimiento del campo de chi. ci) En la la vida diaria, diaria, y con el prop pr opósit ósito o de abrir varias varias partes partes específicas del cuerpo, cuerpo, detenerse r epetidam epetid amente ente en el co ncepto ncep to «relajarse»; « relajarse»; gracia gracias s a esta esta acción es posible disipar gradualmente .as .as respectivas respectivas tensiones.
12. Serenidad Este Este punto se ref iere al estado mental y espiritua espiritual. l. La persona persona logra alcanzar un estado de paz pa z y serenidad centrando su atención atención en un so lo punto p unto o una única idea. N o es fácil albergar sólo una una idea idea y mantenerla mantenerla durante durante un periodo deter de term m inado sin sufrir las interrupciones provocadas por otras ideas. En el Zhineng Qigong , la condición condici ón previa para para la la serenidad serenidad radica radica más más en centrarse centrarse en los m o vimientos del cuerpo que en divagar en desenfrenados vuelos de la fantasía.
13. Naturalidad Durante Durante la la práctica práctica del Zhinen g Q igong igon g los los movimientos del cuerpo físico de ben ser naturales, en absoluto restringidos ni forzados. Es posible que, al comienzo, algunas personas se sientan poco naturales; pero sólo se debe a que aún tienen que corregir corre gir sus sus malos hábitos del pasado pasado mediante la práctica del qigong. Lo importante es que cada persona cumpla con los requisitos de una manera adecuada a su condición física. Nadie debe compararse con otros. Cuanto más chi pueda penetrar en el cuerpo, cuerpo, este más más se se relaj relaja a y se perfeccion an los m o v imientos.
14. Integrar la práctica práctica con la alimentaci alimentación ón y el descan descanso so El Zhineng Q igon g enfatiza tanto el el lian ccmo ccmo el yang. Lian significa significa «práctica ardua», en tanto que yang quiere quiere decir «ingerir alimento o tónico y descansar sar de forma form a adecuada». El integrar tanto el lian como como el yang supone supone sintetizar orgánicamente la práctica del qigong con la vida diaria. En ocasiones, el individuo se siente cansado, o falto de energía y vigor. Eso ocurre cuando varios meridianos nuevos se están abriendo y se necesita una ma-
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yor yo r cantidad d e chi, c opios op ioso o y de d e calidad c alidad superior, superior, para llenarlos y asi asi alcanzar un un nive l de salud más elevado. elevad o. Para Para satisfacer esta esta necesidad se req uiere uier e ingerir in gerir alimentos nutritivos y, en ocasiones, tónicos. Este fenómeno temporal es un signo de progreso. La práctica adecuada y una buena nutrición resultan fundamentales en estos casos, además de un descanso apropiado. «Practicar duro» no significa ejercitarse 24 horas al día, a pesar de la fatiga. La norma correcta de práctica es que la persona se sienta enérgica y relajada después de la práctica, práctica, per o no cans cansad ada. a. Es Es normal, normal, sin sin embargo, que al com ien zo ex pe rimente cierto cansancio, precisamente cuando está aprendiendo a practicar.
15. 15. La aplic aplicaci ación ón complementaria complementaria de la concentración concentración y la observación ( d iinn g y h u i)i) La concentración (dm ¿) es ¿) es la la capacidad de dispersa dispersarr pensamientos e ideas ideas irrelevantes gracias a la cual el individuo consigue centrarse en un único propósito. Esta facultad suele emplearse en la primera etapa. La observación (hui) es es la habilidad de centrar la atención en la experimentación y la observación de varios cambios internos una una v ez alcanzado el estado de paz y serenidad. serenidad. Las alteraciones a las que hacemos referencia en este caso incluyen una sensación de hormigueo en varias partes del cuerpo, cierto dolor, el flujo de chi, la circulación del chi por los meridianos, la apertura y el cierre de los conductos de energía y los puntos vitales vitales,, las variaciones en la conciencia concien cia y otros fenóm f enóm enos similares. En este momento, mom ento, toda to da la atención deberá estar estar concentrada en el interior in terior del cuerpo con la intención de experimentar y observar solamente, en lugar de razonar y pen pensar. sar. Cu anto ant o más profundam profun dam ente se centre la atención, más detalla detalladas das serán serán todas las las experiencias experie ncias y observaciones, graci gracias as a lo cual es posible posibl e desarrollar gradualmente varias facultades supersensoriales. Estas dos habilidades no son principios contradictorios sino mutuamente complementarios, y con frecuencia son empleados en la práctica de forma alternativa ternativa y repetida.
16. 16. Cultiv Cultivar ar una profun profunda da concienci conciencia a del del Zhineng Qigong a ) Am plia r el estudio de las las teor teorías ías del Zhineng Qigong. El propósito de la práctica del qigong no es sólo el movimiento físico, sino también la transformación de la mente a través del autoperfeccionamiento y el aumento de la capacidad de la mente para dirigir el cuerpo. Por eso, para lograr
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efectos beneficiosos, es necesario establecer una profunda conciencia de sensibilidad a la energía. La mayoría de las personas carece de una conciencia del qigong; en efecto, cuando se menciona esta disciplina, es posible que cada una lo evalúe superficialmente según su propio conocimiento científico. Pero dicho enfoque despo jará jará al chi de sus sus cualidades vitales, fle xibl xi bles es y autosuficientes, h aciend acie ndo o que q ue d esempeñe nada más que un papel limitado dentro del cuerpo. La única forma de practicar a conciencia respetando las teorías del qigong, y de estudiar las cosas siguiendo las leyes y los principios fundamentales de esta disciplina, consiste en asimilar seriamente dichas teorías, «marcar» la mente con la profunda profunda huella del qigong qigo ng y establecer un un campo dentro de la conciencia. Tan pronto la persona crea una conciencia sensible a la energía y la convierte en hábito, consigue dirigir sus propios procesos vitales inconscientes y subconscientes. Las teorías del Zhineng Qigong pueden ayudar a enfermos y a sanos, así com co m o a quienes desean desarrollar varia varias s capacidades capacidades especia especiales, les, a obtener obte ner las las mem etas que se han propuesto. La única forma de experimentar mejor la esencia del Zhineng Q igo ng durante durante la práctica práctica es comprender com prender sus teorías teorías y métodos. Puede que no comprendamos lo que estamos experimentando y sintiendo, pero podemos practicar practicar mejo r cuando entendemos por q ué estamos ejecutando las diferentes actividades. Este principio adquiere especial importancia en la práctica del Zhineng Qigong. c t ic ic a . b ) C r e a r u n a c o n c i e n c i a d e l Z h i n e n g Q i g o n g p o r m e d i o d e l a p r á ct
Este punto es tan importante como el estudio de la teoría. Para arraigar profundamente las teorías en la mente y construir una verdadera conciencia de qigong, el individuo debe sumergirse en la práctica de forma intensa y consistente. c ) Practicar siem pre en el mism o horario y luga lugar. r. Elabora un programa que detalle hora, lugar y contenido de la práctica, y no lo camhies pase lo que pase (mal tiempo, cansancio, enfermedad o cualquier otra cosa]. Si consigues continuar practicando aun en circunstancias desfavorables, podrás cultivar gradualmente una gran fuerza de voluntad y esto incrementará tu poder pode r espiritual para para dirigir tu cuerpo cu erpo y los procesos vitales en general. general. La práctica del Zhineng Qigong no debe confinarse sólo al cultivo del chi, porque el principio esencial es atemperar la mente y la fuerza de voluntad. Practicar siempre en el mismo horario y lugar contribuirá a alcanzar este resultado. Además, todo esto también ayuda a formar un campo de chi, factor de adicional importancia para quienes practican a solas. La ventaja de trabajar de esta
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Secretos Secretos de la energía energía inteligente inteli gente
forma es que el chi de la persona puede integrarse al chi circundante para formar un campo unificado. d ) Incluir la práctica del qigong qig ong en la vida cotidiana. cotidiana.
N o es necesario necesario cultivar el el chi durante durante todo el día, día, pero si implem entar enta r la esencia del qigong en la vida, el trabajo y los estudios. Primero, la persona ha de extender exte nder las las cualid cualidades ades de la práctica del qigon qig ong ga su vida diaria, manteniendo siempre una actitud pacifica, relajada y cómoda. Segundo, Segundo, es es preciso que in corpore corp ore los diversos movim ientos iento s del qigong qigo ng a su vida vida cotidiana dondequiera que esté y cuando le resulte posible. Tercero, debe mantener un espíritu y una postura mental sensibles a la energía en sus actividades diarias, manteniendo la calma y la serenidad aun frente a la irritación y las molestias. Éste es el objetivo de un nivel de práctica aún más alto. e ) V ivir iv ir una una vida de qigong.
Significa materializar el espíritu esencial del qigong en la vida, el trabajo y los estudios, y manejar las actividades del diario vivir mientras se mantiene una conciencia del cultivo de la energía. En primer prim er lugar lugar,, el in dividuo divid uo ha de empapar su su vida diaria con la conciencia del qigong. El objetivo esencial de la práctica del qigong es unir las actividades mentales mentales (espirituales) (espiritu ales) a los movimiento movim ientoss del cuerpo, cuerpo, de mod m odo o que qu e la vida vida entera entera quede activamente informada e impregnada con la presencia del chi. Además, Adem ás, la persona persona siem pre debe de be ser consciente de que qu e es un un practicante de Zhineng Zhin eng Qigong Qig ong,, y ha de intentar in tentar contribuir cont ribuir de diversa diversass formas a esta esta discip disciplina; lina; así, conseguirá conectarse fácilmente con el poderoso campo de chi del Zhineng Qigong y efectuar un rápido progreso. En segundo lugar, tiene que prestar atención a los ritmos y dinámicas del mundo mun do de la naturaleza, naturaleza, deducir sus sus principios princ ipios de funcion fun cionam amient iento o y seguir esa esas leyes con el fin de incrementar su propia vitalidad. En tercer lugar, el individuo debe tratar de entender las implicaciones del qigong a través de varias frases y palabras chinas, como «Hurtyuan Ling Tong!», «tonga y y «songa.
17. 17. El signi signifificado cado de «Hunyuan Ling Jong!» «Hunyuan «Hun yuan Lin g 'l'o 'l'on ng* es es el dicho que con más frecuencia repiten los practi-
cantes cantes chinos chinos de Zhineng Z hineng Qigong. Qigon g. Hurí significa significa «mezclar «mezc lar y transformar», transformar», y yuan quiere decir «uno «u no mismo»; por consigui consiguiente ente,, Hunyuan significa significa «m ezclar ezc lar y transtrans-
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formar, hacerse uno o un todo». Este dicho se refiere al chi I lunyuan original y quiere decir: fusionarse fusionarse,, transformarse y unificarse unificarse con el e l chi I lunyuan original. L in g significa significa «ef ec tiv o »: el chi I lunyuan lunyuan funciona. funciona. Totig implica implica «abierto, despejado y penetrante». La idea es que el chi Hunyuan puede llenar todo el cuerpo sin ser obstaculizado, y que funciona como la persona desea en tanto ésta consiga unir su cuerpo y su mente a él, y ambos conformen una unidad. da d. Ésta Ésta es es una una de las las tareas tareas y los los objet ob jetivo ivo s de la la práctica del d el Zhi Z hine neng ng Q igong, aunque también es un excelente método de práctica a alto nivel: el cultivo de la mente. La pronunciac pronu nciación ión de las dos últimas pal palab abra ras, s, ling y tong, también también puede pro vocar la vibración de los centros vitales m edio ed io y superior superior,, por po r lo cual cual resulta resulta más conveniente pronunciar el aforismo correctamente en mandarín chino normal. Ya que su efecto es esencialmente vibratorio, y a ese nivel es independiente del significado lingüístico o cognitivo, encierra, asimismo, una resonancia psicológica y espiritual que deriva de su capacidad para potenciar la fe y centrar e incrementar mentar la la conciencia, y aumenta simultáneamente la percepció perc epción n interna del fluflu jo de chi en directa direct a prop pr opor orció ción n a la pureza de !a concentració concen tración. n.
18. Adoptar Adoptar una actitud actitud correcta correcta hacia hacia las reaccione reacciones s durante durante la prácti práctica ca En el proceso pro ceso de la práctica del qigong, qig ong, el e l practicante practicante puede pue de encontrarse con muchas muchas clase clasess de reacciones, que pueden pue den ser clasifi clasificada cadass en dos d os tipos: reacciones relaciona relacionadas das con la enferm edad eda d y reacciones al chi. chi. a ) Reacciones relacionadas con la enfermedad.
Sus síntomas se asemejan a las enfermedades que las originaron, como ya hemos explicado. Estas reacciones suelen provocar dolor y sufrimiento al practicante, lo cual le lleva a sospechar que se trata de la recurrencia de una vieja enfermedad, la manifestación ma nifestación de una nueva, nueva, o bien de una serie de síntomas anormales de distintos tipos. Pero, de todos modos, la persona no sabe qué hacer. Éstas son algunas de las medidas que ha de tomar: 1. En prim er lugar lugar,, eliminar la posibilidad de estar realizando realiza ndo una práctica mal dirigida o incorrecta. Para ello Para ell o es imprescindible impresc indible verificar ve rificar de forma exhaustiva y cuidados cuidadosa a las las te o rías rías y los métod mét odos os de práctica, contrastándolos con los requisitos correctos corr ectos relar elativos a las posiciones, los movimientos y las ideas operativas (actividades de la concienci conciencia, a, com co m o técnicas técnicas de visualización visualización y concentración). N o está está permitido perm itido
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incluir otros tipos de práctica de qigong a la práctica del Zhincng Qigong. Si nada nada es omitido om itido,, se puede pued e tener la certeza ce rteza de que la práctica es apropiada. apropiada. Cuando el malestar deriva de la incorrecta ejecución de las posiciones y los movimien mov imientos tos físic físicos, os, se deberá hacer un un esfuerzo por p or realizar realizar los movimie mov imientos ntos de forma adecuada y mantener las posiciones correctas durante toda la práctica. Si no se sabe qué hacer, una buena forma de aliviar toda clase de reacciones es el m étodo éto do de Cuclillas Cuclillas frente a la la pared (Duti Quian Fa. Para Para conoc con ocer er sus sus instruccione ciones, s, véase la la sección «M éto dos do s de d e práctica»]. 2. ¿C óm o distinguir distinguir la las enfermedades 'sean 'sean viejas viejas o nuevas) nuevas) de las las reacreacciones? En términos generales, y aunque las reacciones normales puedan originar varias rias clases clases de dolor, dolor , en t;a t;ales les circunstancias la mente y el chi están despejados; despeja dos; por po r el contrario, frente a una enfermedad la persona experimenta sensaciones de agobio y lentitud. Algunos dolores no tienen mucha influencia en el funcionamiento normal, pero en ocasiones resulta difícil distinguir la enfermedad de las reacciones a la práctica. Cuand Cu ando o los síntomas síntomas aparecen, aparecen, un estado mental o espiritual desequilibrado puede empeorarlos, transformando la dolencia en una enfermedad grave. Muchos casos han demostrado que incluso las dolencias más graves pueden curarse si el individuo es capaz de mantener un espíritu tranquilo y estable, y de centrar la mente en su práctica; por el contrario, una mente atribulada y cargada de dudas puede transformar una condición leve en una enfermedad grave, o aún peor. La m ejor ejo r estrategia estrategia es no intentar analizar de qué se trata trata,, sino sino dedicarse por entero a la práctica; de esta manera se consigue tratar tanto las reacciones como la enfermedad. Aquellos que se sienten incapaces de centrase efectivamente en su práctica pueden consultar a un médico y seguir su consejo. Desde el punto de vista del Zhineng Qigong, una solución efectiva consistiría en pedir al maestro que realice un tratamiento utilizando el método de transmisión del chi. Para quienes tienen una enfermedad grave o «incurable», o para los pacientes de cánce cáncer, r, el proceso proce so de d e recuperación recuper ación no es inmediato, sino el resultado de una práctica sostenida. Por medio de una práctica y un esfuerzo ininterrumpidos es posible eliminar comp letam ente el avance avance de la enfermedad. Éste es es un un principio prin cipio único de la terapia del qigong, qigong , en el cual, cual, de manera cíclica recurrente, los síntomas aparecen cuando el chi enfermo (patógeno) converge en una localización específica, y desaparecen cuando el chi enfermo se dispersa. Ante una recaída, la persona debe tener claro que se trata de un signo de que el chi enfermo enfer mo está siendo desalojado de todo tod o el cuerpo, cuerpo, y de que qu e está mejorando. Por eso ha de continuar practicando con alegría y entusiasmo, y una determinación aún más fuerte, para para deshacerse deshacerse de una nueva nueva convergencia conver gencia de chi enfermo.
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b)
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Reacciones Reac ciones derivadas de las las transformaciones del chi interno. interno.
Los practicantes sanos también pueden experimentar varias reacciones que son son manifestaciones de las transformaciones transforma ciones del chi chi interno. El axioma más im portante portante y esencial en dicha situación situación es es: «Ignóralo y déjalo de lado.» M anten er la mente serena y en paz, y apegarse a la práctica, elevará a la persona a un nivel superior de forma gradual y suave. Las reacciones más comunes son: 1. Sensaciones Sensa ciones físicas. físicas. Cuando el practicante alcanza cierto nivel, es posible que experimente muchas sensaciones extraordinarias, incluidas en alguna de las siguientes ocho categorías: — Expansión y Expansión y contracción. Durante contracción. Durante la práctica se puede sentir que todo el cuerpo, o parte de él, se agra agrand nda a o se empequeñece. empequeñe ce. El flujo de chi verda ve rdadero dero en el meridiano yangqiao hace hace que uno se sienta más grande, mientras que el flujo en el meridiano yinqiao provoc prov oca a la sensación sensación de estar reduciéndose. — Pesadez y y ligereza. Asi ligereza. Asi como una persona puede sentirse más liviana y experimentar la sensación de que está flotando, otra puede creer que su peso se se incrementa y está está descendien do Amb as sensaci sensaciones ones pueden m o dificarse ajustando la respiración, inhalando ligeramente y exhalando en profundidad, o s implem ente dejando que la la sensa sensaci ción ón perm anezca inal terable hasta el final de la práctica. Cuando el chi verdadero se acumula en el meridiano Vaso del Gobernador es posible experimentar cierta ligereza en el cuerpo, mientras que cuando se acumula en el meridiano Vaso de la C once pción lo que predom ina es la sensa sensació ción n de pesadez. pesadez. — Frío y y calor. El calor. El individuo puede sentir frío o calor en circulación periódica incesante en diversas partes del cuerpo, tales como el Centro Vital, la espalda e incluso el cuerpo entero. La sensación de calidez suele aparecer en la fase inicial de la práctica, mientras que el frío surge en un nivel posterior. — Honnigueo y picor y picor.. Cuando Cua ndo el chi verda dero alcanza la capa cutánea cutánea e inin tenta atravesarla se siente un claro picor, mientras que la sensación de hormigueo deriva de la obstrucción del chi verdadero en los meridianos colaterales. Ante la aparición de estas sensaciones nunca hay que rascarse, puesto que al hacerlo hacerlo el chi verdadero se repliega repliega dentr o del cu erpo y el proceso de tránsito se interrumpe. interrumpe. El practicante debe tener un conocim iento preciso y exhaustivo de las las mencionadas cionadas ocho oc ho sensacione sensaciones, s, para para no asus asustar tarse se innecesariamente innecesa riamente en el caso de d e que qu e
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dichos fenómenos ocurran; su actitud ha de ser natural e indiferente durante la práctica, tanto si aparecen como si no. Incluso aunque experimente una sensación de picor pi cor y horm ho rmigu igueo eo demasiado intensa intensa par para a ignorarla, ignorarla, el m ejor ejo r camino cam ino es evitar la la inquietud y permanecer centrado tocando ligeramente ligeram ente con los los dedos el área afectada. Estas reacciones aparecen sólo en ciertas etapas y desaparecen pronto si la práctica no se interrumpe. En el caso de que se produzca una violenta sacudida del cuerpo durante el ejercicio de Fusión de los tres centros en posición erecta, se debe tener especial cuidado en controlar el equilibrio mental para evitar ejecutar movimientos generados de forma espontánea. c ) Reacciones Reaccion es en los meridianos o conductos conductos principales y colaterales del chi. chi.
Una ve z qu e se ha cultivado y acumulado suficiente suficiente chi verdadero en el interior ter ior del cuerpo, se intensifican las las capacidade capacidadess sensoriales sensoriales intern internas. as. A l entrar en un estado de serenidad, el individuo puede tomar conciencia de la existencia de los meridianos principales y colaterale colaterales, s, observando muchos m uchos conductos, grand grandes es y pequeños, dentro den tro del cuerpo. Pero no debe deb e darles importanci import ancia, a, sino sin o ignorarlos y dejarlos de lado. lado. Algunos Algu nos tambié t ambién n son capace capacess de sentir los meridianos del chi y los puntos vitales del interior in terior del cuerpo, con la sensac sensación ión de que el chi flu ye desde varios varios orificios. Éste es un buen signo que demuestra que dichos conductos o puntos vitales han sido abiertos, si bien el chi realmente no está emanando de ellos; en estos casos hay que eliminar la noción que el chi fluye desde su interior. Los conductos que se abren con mayor facilidad son los siguientes: el punto de la coronilla (Baihui), el ombligo, la puerta de la vida (Mingmen), el centro de la palma de la mano (Laogong) y y el centro de la planta planta del pie ( Yongq Yongqua uan). n). Estos fenómenos no deben provo p rovocar car temor, por p orqu quee son buenos sign signos os e indican que el practicante está está progresando. d ) Reacciones Reaccion es en los los cinco órganos vitales vitales..
Cuando Cuand o el chi penetra aún más más dentro del cuerpo cuer po se producen pro ducen cambios en los cinco órganos vitales. vitales. Deb D eb ido id o a que las estr estruct uctura urass físicas físicas de cada uno de ellos did ifieren entre sí, es posible que aparezcan varias luces de chi: algunas rojas, otras amarillas y otras tantas blancas. Todos estos fenómenos se deben a reacciones provocadas en los cinco órganos vitales vitales.. Según la teoría del Zhineng Qigong, la luz blanca se relaciona con los pulmones, la amarilla con el bazo, la roja con el corazón, la de color índigo con el hígado y la azul oscuro con los riñones. La luz negra es una manifestación anormal.
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N o llevamos llevam os a cabo ca bo ninguna práctica especial para para observar dichas dichas luce luces, s, así así que simplem simp lement entee hay que dejarlas dejarlas de lado y continuar continuar practicando. practicando. Si Si una una luz de varios varios colores colo res produc pro ducee irritación, desaparecerá desaparecerá con con sólo soplar o pronunciar pronunc iar chui y xu juntos. juntos. e)
Reacciones debidas a la purificación de la mente.
A nivel niv el general genera l es posible qu e surja surjan n pensamientos distractores distractores durante la práctica, práctica, aunque la persona ya se encuentre encue ntre en e n un estado de quietu qu ietud d y serenidad. Éstas son reacciones que tienen lugar en el campo de la conciencia. Tan pronto pron to los pensamientos distractores distractores son son eliminados elimina dos de la capa capa superficial superficial de la mente, pueden aparecer nuevos pensamientos desde las capas más profundas y cau causa sarr molestias molestias adicio adicionale nales. s. Por esa esa razón, es necesario necesario tomar tom ar la decisión de perp ersistir en el trabajo hasta completar el tiempo de práctica normal asignado. Cuando Cuan do la ment m entee se encuentra encuentra más purificada y crece la sensibilidad sensibilidad de la persona sona hacia hacia las cosas cosas que qu e le rodean, pued p ueden en surgir surgir varias varias fantasías fantasías o alucinaciones alucinac iones causadas por la interacción y las reacciones de las energías internas durante el proceso de confrontar los conceptos innatos que encierra la mente. Estas ilusiones son reflejos anómalos de experiencias pasadas. En dichos momentos, lo que el individuo oiga y vea durante la práctica del qigong qigo ng es de naturaleza naturaleza enteram en teramente ente falsa falsa,, y nc debe de be de d e creer cree r en su veracidad ni seguirlo con sus pensamientos. F .n . n t re re la l a s d iv i v e r s a s c la la s e s d e a l u c i n a c i o n e s d e b e p r e s t a r s e e s p e c i a l a t e n c i ó n a
la comprensió comp rensión n y el ma manejo nejo de las las imágenes iluso ilusori rias as,, y las las interacciones contracon tradictorias dictorias de las sensacione sensacioness y percepcio per cepciones nes reale realess y fals falsas as,, com co m o ya hemo he moss ex plipl icado. El tema se discute en detalle en La esencia de la ciencia del Zhineng Qigong.
19. Adaptar Adaptar el estilo estilo de de vida Para conseguir las mejores recompensas de la práctica, es necesario adaptar el estilo de vida a fin de mantener los logros alcanzados. Especial atención debe prestarse prestarse a las siguientes cuatro cuat ro áreas áreas de la vida: a ) Increm entar la calidad nutritiva de los alimentos alim entos y las las bebid bebidas. as.
Resulta Resulta de vital importancia incremen tar el valor nutrit ivo de los alimentos y la bebida mientras se se practica qigong. Sin embargo, embargo, el conc co ncep epto to de d e nutrición nutr ición del Zhineng Qigong difiere ligeramente del de la ciencia moderna. En la nutrició nutri ción n actual se presta gran atención a las las vitaminas, las las proteínas, los microe mic roelem lement entos os y otras otras sus susta tanc ncias ias similare similares. s. Lo L o más import imp ortant antee es determinar determin ar si si
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un alimento en particular contiene o no abundante chi. En términos generales, los alimentos frescos provenientes de fuentes naturales, vigorosas y abundantes contienen un chi superior. Las plantas que crecen en circunstancias adversas y en suelos suelos pobres absorben más más nutrición ( c h i) de la naturaleza; naturaleza; en en lo que qu e a los ani males se refiere, las partes de sus cuerpos que se mueve n más activamente activament e con co n tienen tien en más chi q ue las otra otras. s. Lo ideal es intentar incluir todos los divers diversos os sabor sabores es de los alime ntos en lu gar de limitarse a unos pocos. Quienes están enfermos deben escoger alimentos acordes con sus necesidades específicas. Los practicantes comunes, además de procurar consumir una cuidadosa cuidadosa selección y combinación comb inación d e alimentos, no de ben pasar pasar hambre ni t am poco po co llenarse llenarse demas demasiad iado, o, evitan do las las comidas con alto conteni con tenido do graso graso,, demasiado frías o excesivamente excesivamen te calientes. calientes. Una cantidad apropiada de vi no no supone ningún ningún problema, problem a, siempre que la mente, el chi y la sangre sangre no resulten alterad alterados. os. El El princ pr incipio ipio básico es que, que, después después de beber, parezca que no se ha bebido nada en absoluto. O tro tr o de d e los requisitos es es vestirse vestirse adecuadamente para para mantener el eq uilibr io entre el ambiente físico interno y el ambiente externo de la naturaleza. El prin cipio cip io esencial para conservar una buena salud salud es es utilizar utiliza r la energía, la esencia y el espíritu espíritu propios de forma form a frugal en lugar de emplearlos descuidadamente. descuidadamente. En lo que a la vestimenta se refiere, no es necesario necesario llegar llegar a extremos extremo s ridículos ridículos,, com c om o por po r ejemplo llevar menos ropa en la estación fría o abrigarse más durante el verano. Para Para la la práctica se reco mienda mien da usar usar ropas holga holgada das, s, cómodas e informales. N o hay necesidad de llevar vestidos elaborados ni ricam ente decorado decorados. s. Se recomiendan recom iendan los zapatos bajos bajos,, especialmente especialmen te para las las practicantes practicantes fem e ninas, ya que los zapatos de tacón alto son perjudiciales para la salud. I.os órga nos internos están íntimamente conectados con los meridianos y los conductosde energía de los pies pies,, y el estímulo estí mulo desigua desiguall que qu e estos estos últimos últim os reciben cuando lle van zapatos de tacón puede causar desequilibrios, o incluso enfermedades cró nicas en los órganos internos. b) Crear Cre ar ambientes ambien tes favorables para para la vida. vida. Todas las las cas casas as deberían deber ían estar llenas llenas de aire air e fresco fres co y bien ventiladas, con una una temperatura y un nivel de humedad apropiados. Si bien es posible recolectar chi Hunyuan en cualquier dirección, sitio y momento, es preferible practicar en un ambiente favorable. Los lugares próximos a colinas verdes, aguas claras, den sos bosques de pinos, arboledas de cipreses u otros entornos pintorescos son buenos para la práctica del qigong. Si no se puede contar con lugares como és tos, tos, basta basta con seleccionar un entorno entor no relativamente relativam ente bueno bu eno y accesib accesible. le. La razón de buscar un sitio apropiado para la práctica es inspirar un marco mental positivo y una actitud agradable que derivarán en una ejercitación más
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efectiva. Si no es posible acceder a lugares tan convenientes, tampoco hay que preocuparse demasiado. demasiado. En el Zhinen Z hineng g Qig ong on g se enfatiza enfatiza en la importanci importancia a de generar un un campo de chi antes antes de comenza com enzarr la práctica, dondequiera que se lleven a cabo los ejercicios. ejercicios. A l practicar día tras tras día, el lugar elegid ele gido o será será cada cada ve z más fuerte fue rte en chi. Por esta razón es recomendable establecer un campo de chi en casa, de modo que todos los miembros de la familia, las mascotas e incluso las flores puedan beneficiarse. c)
Comportarse de forma abierta y sincera.
El practicante practicante debería seguir seguir los tres principi principios os del Z hineng hine ng Q igon ig on g no sólo al enseñar y practicar, sino también en la propia vida diaria, y observar los principios éticos sociales: 1. Ser sincero y abierto; pensar pensar y actua actuarr de un un único m od o (integr (int egr ado ]. 2. Tratar Tratar a los amigos y compañeros compañero s de de práctica con franqueza y sinceridad: 3. Tener Ten er el corazón lleno llen o de amor y hallar hallar placer en ayudar ayudar a los demá demás. s. 4. Mejo Me jora rarr la propia prop ia capacidad capaci dad para enseñar enseñar y, día tras tras día, gracia gracias s a la acción de tratar a otras personas, progresar gradualmente en el cultivo del chi y la moral. Es impor im portan tan te tratar de cu mp mplir lir con los requisitos requisitos antes antes mencionados mencionad os desde lo profundo del corazón, incluso en el caso de que la persona se encuentre sola y sin supervisión supervisi ón de otros. D e esta manera, el chi pu ede ed e adquir a dquirir ir ma mayor yor pureza, la mente se vuelve más aguda y clara, y la saluc espiritual y física se elevan a un nivel superior má más s rápidamente. Tas siguientes advertencia adv ertencias s han de ser tomadas con co n tota t ota l seriedad: Primero, y con el fin de evitar evi tar un desorden en el chi y la sangre sangre,, nunca nunca se deben alimentar pensamientos malignos ni odio en el corazón. Segundo, hay que exhibir valores nobles para que la mente se mantenga lúcida, y nunca estar hambriento de ansia de dinero u otras riquezas materiales. Tercero, a fin de consolidar la la esen esencia cia y preserva preservarr adecuadamente el chi espiritual, el practicante ha de controlar sus deseos sexuales. La razón para hacerlo es que el desbordamiento de la propia esencia puede causar la pérdida del chi vital. En los estadios iniciales de la práctica, cuando abunda el chi esencial dentro del cuerpo, puede surgir un fuerte deseo sexual. Se trata de un momento crítico en el qu e se debe deb e ejercer ejerce r el control, contro l, ya que, que, de lo contrario, resul resulta ta difícil difíc il co n-
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tinuar avanzando. Todos los esfuerzos anteriores habrán sido en vano, desperdi ciados, y el individuo puede hacerse más daño que si hubiera mantenido su con dición de no-practicante de Zhineng Qigong. Cuando una persona, muy enferma, comienza a practicar qigong, es conve niente que no mantenga relaciones sexuales durante los primeros cien días, o el primer año. Pero incluso en el caso de que alguien se haya convertido en un practicante experim ex perimentad entado, o, no n o deberá incurrir en placeres sexuale sexuales. s. Se trata de una ley biológica biológ ica del Tao. Tao. Cuando Cua ndo se alcanza alcanza cierto nivel niv el se puede disfrutar disfrutar de pla ceres de mayor nivel que los del sexo, la comida y el sueño.
D) EL QIGONG, QIGONG, LA MEDICINA MEDICIN A TRADICIONAL CHINA CHINA Y LAS FACULTADES ESPECIALES
1. La relación relación entre entre la medici medicina na tradic tradicional ional china y el qigong La ciencia medica del Zhin eng Qig ong on g es un una rama rama de la la ciencia ciencia del Zhineng Zhinen g Qigong. Sin embargo, en la historia china, los qigongs tradicionales y la medicina tradicional china son dos perlas brillantes en el cofre del tesoro de la cultura chi na. En el largo río de la historia, se iluminan entre sí con deslumbrantes destellos. ¿Cuál es la relación entre ellas? Hasta cierto punto, y dentro de determina dos parámetros, el qigong constituye una parte importante de la medicina tra dicional china, ya que proporciona su esencia y fundamento. Las extraor extraordinar dinarias ias aplicaciones aplicaciones del q igong — como, por ejemplo, las las prácti prácti cas en las que se rompen piedras y metales, el cuerpo se vuelve impenetrable a las espadas o las armas de fuego y se alcanzan notables resultados en el mejora miento mien to de la salu salud— d—
han ganado la aclamación universal. Pero así como la idea
se
de que el qigong es parte integral y esencia subyacente de la actividad deporti va puede no generar oposición filosófica alguna, sí es cierto que relativamente po cas personas coinciden en que desempeña un papel tan importante en la medi cina tradicional china como el que hemos mencionado anteriormente. Dos razones justifican esta esta falta de acuerdo: Primero: en China existen varios tipos de qigong, cada uno con sus propias aplicaciones (por ejemplo, qigongs para las artes marciales, qigongs acrobáticos, qigongs para mantener el bienestar, qigongs caligráficos y otros). La reciente pro paganda de esta disciplina ha centrado la atención en las demostraciones de qigongs de estilo duro (el (e l qigon q igong g duro es sólo un un miem bro de la gran gran familia del qigong, a pesar pesar de que se ha dividid div idido o en muchas muchas secta sectas). s). Una Una opin ión fragmentaría, fragmentaría, co m o la que considera que el qigong no es más que una técnica especial, en lugar de una vi sión totalizadora, como la que entiende que el qigong duro tiene poca relación con la medicina tradicional china, tiende a saturar a la opinión pública.
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Segundo: el qigong estuvo originalmente muy ligado a la medicina tradicional china, china, tanto, que qu e sus sus trayectorias trayector ias diver d ivergen gen sólo sól o después después de las dinastía dinastíass Tang y Song. Song. Pero en la actualidad, entre el grupo de destacadas autoridades de la medicina tradicional china, pocos dominan el qigong, mientras que los maestros de muchas escuelas cuelas de esta disciplina no saben saben nada nada sobre las teorías de la medicina medic ina china. china. En razón de los dos puntos antes mencionados, result resulta a por po r demás difícil dif ícil delinear linear claramente y reconciliar reconcilia r la relación entre estos dos campos camp os de práctica. práctica. Se necesita más que análisis teórico: la investigación histórica también es fundamental mental.. D e todos todo s modos, en este este libro sólo podemos podem os presentar presentar un un número de d e opiop iniones superficiales. ¿Cuál es la relación entre el qigong qigo ng y la medicina medicina tradicional china? Desde la perspectiva histórica, la doctrina del qigong y la teoría de la medicina tradicional nal china son son dos brotes del mismo mism o tallo; en razón de su sus respectivos respectivo s contenidos, ambos son volúmenes de la ciencia de la vida humana. Los dos están arraigados en la filosofía filoso fía de las culturas culturas clás clásica icass china chinas, s, que aboga por po r nutrir nu trir el espíritu pa para ra conservar la vida. Comenzando por las manifestaciones fisiológicas y patológicas del cuerpo humano, humano, la medicina medicin a tradicional china china revela las las leyes leyes relativam rela tivamente ente superficiasuper ficiales y ordinarias que rigen los procesos de interacción entre el cuerpo, el chi y la conciencia, un conocimiento sobre el cual se han basado las enseñanzas tradicionales del diagnóstico, el tratamiento y el fortalecimiento de la salud. Sin embargo, el qigo q igong ng pon p onee gran énfasis énfasis en las interre inte rrelad ladon ones es entre el cuercuer po, el el chi y la conciencia, con ciencia, tres con ceptos cepto s fundamentales a partir de los cuales cuales se ha desarrollado un sistema completo de métodos cuyo objetivo es promover el desarrollo exhaustivo y saludable, tanto del cuerpo como de la mente, con el propósito de inspirar y mejorar las potencialidades humanas y profundizar la capacidad de la mente para controlar el cuerpo. A pesar pesar de que existen existen obvias obvias diferencias diferencias entre entre el qigong qigo ng y la medicina tradicional china, sus respectivos sujetos de estudio son el mismo: la vida humana. Sólo cuando estos dos cuerpos de conocimiento están íntimamente integrados, las las teorías teorías referentes refer entes a los los procesos vitales humanos logran unificarse den tro de de una una totalidad (incluy (inc luyend endo o área áreass com o la fisiología, la patología, la diag diagno nosis sis,, el tratamiento, tamiento, la atención sanit sanitari aria a y la longevi lon gevidad dad). ). Únicam Ún icament entee entonces el hombr ho mbree será capaz de entender las leyes concernientes a su propio proceso vital.
2. El Concepto Concepto de de totali totalidad dad de la vida como fundamento fundamento teórico, teórico, tanto del qigong como de la medicina tradicional china En las antiguas culturas chinas, a través del proceso de observación y experimentación directa sobre su propia vida y el mundo de la naturaleza, y recu-
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rriendo a la comparación, la síntesis y la deducción, el hombre logró establecer gradualmente una comprensión única de la existencia humana: el Concepto de totalidad totalida d de la vida. Est Esta a noción es la la piedra fundamental tanto del de l qigon qi gon g com o de las teorías de la medicina tradicional china, y se manifiesta en las siguientes formas: a ) El Co ncept nc ept o de totalidad del hombre homb re y la natur naturale aleza. za. El hombre era considerado parte de la naturaleza, y el estudio de las actividades humanas se llevaba a cabo contrastándolas con la evolución de todas las cosas del universo. Este concepto fue presentado en detalle en los trabajos clásicos de la medicina tradicional china, tales como el Clásico Clásico del Emperador Am arillo ari llo so- so- bre Medicina Interna (Huangdi Nei Jing, siglo Jing, siglo II a. de G ) . Por ejemplo, las influencias de los cambios de estación sobre las actividades de la vida fueron expresadas con las siguientes palabras: El yin y el yang, la primavera, el verano, el otoño y el invierno, son el comi co mien enzo zo y el final de todas las las cos cosas as,, la naturaleza de la vida y la muermuer te. Si uno actúa en contra de esta ley, sufre enfermedad e infortunio; si la acepta, disfruta disfr uta de d e una buena buena salud y estado físico.
La aplicación de este principio para la preservación de la salud se convirtió en el secreto del sabio para mantener el bienestar: Nutrir el yang en la primavera y el verano; nutrir el yin en el otoño y el invierno, elevarse elevars e y descender junto junt o con todas las cosas cosas en la puerta puerta del crecimiento, adaptarse a los cambios de las estaciones, y al frío y al calor. En la práctica de la medicina china, este principio, aplicado a las áreas de la fisiología y la la patología, evolucio nó hacia hacia conceptos conceptos com o respues respuestas tas del hombre hombr e a la naturaleza. En terapéutica, además además de tomar m edicinas de acuerdo con las las estaciones y la hora del día, existía también el método de los meridianos de la acupuntura. Durante mucho tiempo se consideró que estas teorías no tenían ningún valor y, por consiguiente, fueron descartadas. Sin embargo, estudios recientes han demostrado que estas antiguas doctrinas y métodos que al principio resultaron tan tan increíbles, increíbles, en realidad contenían profundas profundas implicacion imp licaciones es científicas. científicas. Por ejemplo, ejem plo, entre 1967 1967 y 1972, 1972, en en dos hospitales hospitales importantes importa ntes de India, entre los casos de ataques cardíacos registrados en las salas de urgencias, las estadística dísticas s mostraron una obvia relación directa entre dichas dolencias dolencias del corazón c orazón y las las fluctuaciones fluctuac iones en el cam c ampo po ma magné gnético tico de la Tierra Tie rra debidas a las las actividades
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magnétic magnéticas as del Sol. Entonces se se llevaron a cabo exámenes fisiol ógicos ógic os compl co mpletos etos sobre 43 voluntarios, y los resultados mostraron que tanto el aumento y el descenso de la presión sanguínea como el incremento y la disminución del número de los glóbulos blancos coincidían coincidían con los ciclos ciclos de variación del cam ca m po magném agnético de la la Tierra en un determinad o período. Todos Tod os estos estudios han probad pro bado o que q ue el concep con cepto to de d e qu e el ho m bre br e es sensensible a la naturaleza no es una herejía infundada, sino un acertado reflejo de la rela relació ción n entre el cuerpo cu erpo humano — ese ese «pequeño «pequeñ o mundo» m undo» interior— y el univ univer erso so,, el «mundo g igante» exterior. Con Co n respecto al mé tod o d e los meridiano meridianos, s, puede pued e decirse que se trat trata a de la experiencia abreviada y mejorada que obtuvieron o btuvieron los antiguos antiguos chinos a través través de b observaci observación ón a largo largo p lazo de los fenóme nos del reloj bio lóg ico humano humano.. Está Está arraigado en los diversos procesos bioquímicos del cuerpo humano y posee innegables implicaciones científicas, motivo por el cual ha llamado seriamente la atenci atención ón de los científicos del resto del m und o b) El Concepto de totalidad mente (espíritu) y cuerpo. Según Según este este concepto, el espírit espíritu u humano (conciencia ) y el cuerp o físico conformaban un todo indivisible, noción en la que se basó el estudio de los procesos vitales del hombre. Los antiguos pensaban que el hombre era la unidad del espíritu, el chi y el cuerpo. F.n una obra antigua. Enseña Enseñanza nzas s fundamentales de H uaina ua inanz nzii sobre taoístno taoístno (Huaitumzi (Huaitumzi Yua Yuan n Dao X un ), este concepto fue explicado de la siguiente manera: el cuerpo físico es la base de la vida humana, el espíritu es el director de las actividades del hombre y el chi es la manifestación de la información codificada de la vida, que llena todo el organismo y unifica cuerpo y espíritu en una totalidad. talidad. En En relación a esta esta última, última, los antiguos antiguos enfatizaban enfatizaban especialm espe cialm ente la imim portancia del papel controlador del espíritu, que mantiene la estabilidad y el cambio dentro del cuerpo humano y también la seguridad de la vida. Este Este concep to de totalidad, que conside considera ra al al espíri espíritu tu co m o el el em ento en to co ntrolador de la unidad del cuerpo, cuerpo, el chi y el espíritu espíritu,, se diferencia claramente del moderno concepto occidental de la vida. La med icina actual ha ha llevad o a cabo una una prolongada e im port ante investigación .sobre el estudio del cuerpo humano en las áreas de la anatomía y la histología (la ciencia de los tejidos), pero ha ignorado el estudio de la dimensión psicoespiritual.
La neurología se centra centra tanto en los procesos procesos que permiten que qu e los impulsos provocados por determinados cambios en el medio interno y extemo viajen dentro del sistema nervioso, com co m o en las reacciones del sistema sistema nervioso nervio so central a dichas imi mpulso pulsos; s; sin embargo, ha ignorado igno rado la naturaleza volutiva e iniciadora del espíritu o conciencia ciencia,, así así com o su papel dominante domin ante en todo to do el proceso vital humano humano..
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Secretos Secretos de la la energía energía inteligente inteligente
La psicología psico logía ha estudiado las las conductas y los temperamento temper amentos s humanos humanos,, así así como com o su relación con el sistema nervioso nervios o observable, observable, pero ni siquiera siquiera menciona el chi. Aunque la investigación que hemos mencionado previamente ha sido bas tante exhaustiva exhaustiva y precisa, precisa, la comprensión de la vida humana humana obtenida o btenida que q ue de ella ella se desprende es aún m uy parcial y fragmentaria. Las indagaciones de d e los antiguos chinos sobre el cu erpo humano, humano, aunque no tan precis precisas as y detalladas com o las las de la medicina moderna, reflejan r eflejan las leyes leyes de los procesos procesos vitales humanos en su su to talidad. De ahí que el concepto de la vida humana proveniente de las antiguas culturas chinas haya atraído la atención de la investigación científica moderna de todo el mundo. c)
El Concepto de totalidad del cuerpo humano.
Primero: el cuerpo humano es considerado un todo orgánico. En la medici na tradicional tradicional china, todas las las partes partes que compon com ponen en el cuerpo cue rpo h umano — las las ca pas de la piel, los músculos y hues huesos os,, y los órganos órganos internos— se interrelacionan e interactúan interactúan entre sí, form ando and o una totalidad orgánica orgánica centrada centrada en el interior int erior de los órganos internos. Dentro de esta unidad se establecen relaciones orgánicas entre cada órgano intemo y todas las demás partes del cuerpo, un tema sobre el que aparecen di versas manifestaciones en el Clásico del Emperador Amarillo sobre Medicina In- terna, que terna, que se convirtió en fuente y base de la doctrina de los órganos vitales y la t e o r í a c l á s ic ic a d e l as a s i n t e r r e l a c i o n e s o r g á n i c o - v is is c e r a l e s e n l a c u r a c i ó n .
Segundo: en opinión de los antiguos chinos, el cuerpo humano, ese todo orgáni co, co, está está formado forma do y mantenido manteni do por po r la coordinación de los meridianos de chi principale principales s y cola colate tera rale les, s, que comprenden compre nden 12 meridianos meridianos princi principa pales les y 15 colatera colaterales les conectados conectados internamente con las visceras y externamente con los huesos y los músculos. Los procesos procesos vitales vitales humanos son son llevados a cabo por medio m edio del chi, que circula y fluye fluy e a lo largo de estos meridianos y sus sus puntos puntos de intersección, intersección, o puntos vitales vitales.. Además, cada parte tiene la capacidad de reflejar la condición vital del todo, lo cual cual constituye otra otra manifestación de la totalidad del cuerpo humano humano.. D eb i do al hecho hech o que el e l chi conecta conec ta la totalidad de los procesos humanos vitales, vitales, y que llena y fluye a trav través és de to do el cuerpo, cuerpo, un único único com pon ente ent e parcial parcial puede, has has ta cierto punto, transmitir información que refleje el estado de todo el cuerpo. Por ejemplo, el estado de las visceras puede quedar reflejado tanto en el co lor como en revestimiento de la lengua, y también en el contorno de los ojos. Cualquier cambio anormal en los órganos intemos puede ser detectado desde la arteria cubital de las manos. El estado de cada parte del cuerpo queda plasmado en las manifestaciones de los correspondientes puntos de reflexología de la cara. ¿Son ¿Son correctas est estas as formulaciones? Desde Des de 1976 1976 a 1977, 1977, en el Ho spital spita l Lon ghua, ghua, de Shanghai, se llevaron lleva ron a cabo 1.251 1.251 cirugías cirugías con anestesia anestesia de acupuntu acu puntu
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ra aplica aplicada da a través través de puntos reflex re flex oló gicos gic os y, com co m o resultado, resultado, la tasa tasa de efec ef ectitividad se se elev ó al 96 por 100, 100, lo que qu e aportó apo rtó una una abrumadora evidencia acerca acerca de la precisión de estas estas antiguas doctrinas. doctrinas. En resumen: la vida humana es una totalidad de cuerpo, chi y espíritu, y está controlada por el espíritu. Se trata de una unidad cuerpo/mente que existe dentro del contexto context o de d e la dinámica hombre/na hombre/naturale turaleza. za. La vida del cuerpo cue rpo físico fís ico se centra centra en los órganos órganos intemos intem os y se mantien ma ntiene e grac gracias ias al flujo flu jo del chi que q ue circula a través través de los m eridian ridianos os principales y colatera colaterales les.. El espíritu espíritu (mente (m ente o conciencia c onciencia)) «reside» en el coco razón razón.. El chi circula y fluy f luye e a lo l o largo de los meridianos meridianos principales y colate colaterale rales, s, y llena todas todas las las partes partes del cuerpo cuerp o unificando unifi cando el espíritu espíritu o conciencia c onciencia con el cuerpo cu erpo físico. físico. Este Este concep to es la la base base teórica teórica tanto del qigon g co m o de la medicina tradicional china. La Teoría de los meridianos principales y colaterales del chi, junto con la Teoría del chi y su transmutación, son las respectivas manifestaciones de este concepto de la totalidad de la vida.
3. La Teoría Teoría del chi y su su transmutac transmutació ión n como esencia esencia de la teoría de la medicina tradicional china La Teoría del chi y su transmutación y la Teoría de los meridianos principales les y colaterales del chi son los dos pilares pilares de la teoría médica méd ica china. Los d oc toto res en medicina de cada dinastía concedieron suma importancia a la teoría de los meridianos principales y colaterales del chi. Uno de los capítulos del Clásico del Emperador Emperador A m ar illo sobre sobre Me dicina Interna Interna incluye incluye la siguiente formulación: Estos Estos doce meridianos meridiano s deciden decid en la vida o la muerte, curan todas todas las las enfermedades, controlan la fuerza y la debilidad, y deben estar despejados y no presentar obstáculo obstáculos. s. (Véa (V éase se apéndic apé ndice e A , Kan eko ek o SHO SHOSEKI:
Naturaleza y origen del hombre.) En otro capítulo se enfatiza aún más sobre el papel vital de los meridianos principales y colaterales del chi en los procesos vitales del hombre, partiendo tanto de la teoría como de la práctica de la medicina china. Estos Estos doce meridianos constituyen la base base sobre sobre la cual el hombre homb re es cacapaz de sustentar sustentar la vida; a través través de ellos la enfermedad enfermed ad aparece aparece y desaparece, la persona comienza a saber [...] que se trata de una cuestión fácil de comprender compr ender rudimentariamente rudimentariamente pero difícil de dominar a la perfección. N o obstant obstante, e, al comparar la Teoría de los meridiano meridianos s principales principales y colaterales del chi con la Teoría Teor ía del chi y su transmutac transmutación, ión, vemos que qu e el ch i es la la esenesen-
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cia cia y el contenido, mientras qu e los meridianos principales y colaterales son únicamente los conductos conducto s (y, por supue supuesto sto,, más más que solo conducto cond uctos) s) a lo largo de los cuales viaja el chi. Estos meridianos conducen las actividades del chi. En cierto cier to sentido, los meridianos principales y colaterales colaterales son los sirvientes sirvientes del chi, y por esta razón la Teoría del chi y su transmutación ha de ser situada en una posición relevan r elevan te dentr o de la investigación médica china. En palabr palabras as del pro p ro-fesor Yuan Hongshu: «¿ Qu é constituye la esen esenci cia a de la teoría m édica china china? ? Sólo una palabra: chi.» En la medicina tradicional china el chi se clasifica en muchos tipos distintos, com o ya hemos mencionado. L o que q ue describimos describimos aquí aquí se se refiere al chi verda dero, ro, que en realidad inc luye tan to el e l chi co m o su transmutación activa activa.. Ya hemos descrito a grandes rasgos el papel que desempeña el chi en las actividades vitales del hombre. A partir de ahora ahora debatiremos debatirem os sobre su su actuaci actuación ón en los procesos fisiológicos y patológicos, y de su influencia controladora en el diagnóstico y el tratam iento m édico chino tradici tradiciona onal. l. La base base de toda actividad vital es el proceso proc eso metabólic met abólico o a diversos diversos niveles funcionales. Las entidades orgánicas a estos respectivos niveles absorben incesantemen te los nutrientes que qu e necesitan y los incorporan a su su propia estructura estructura celucelu lar lar. A l m ismo tiem po, tam bién ellos se se individualizan y liberan energía para para satisfacer satisfacer las las necesidades d e sus diversos procesos funcionales. Estos procedimientos de asimilación e individualización funcionan en adecuado equilibrio equil ibrio y buen bue n orde n dentro dentr o de las microestructuras microestructuras orgánicas orgánicas del mism o nivel o entre tejidos biológ icos de diferentes diferentes nive niveles les.. D e hecho, éste es es el el proceso d e transmutac transmutación ión de «chi en ma teria» y «m ate ria en chi» que tiene lugar, a diversos niveles, dentro del cuerpo humano. Como expone otro capítulo del Clásico del Emperador Amarillo sobre Medicina Inter- na, todos los procesos metabólicos se basan en el chi para su iniciación, man-
tenim iento y termina ción (la energía se tra trans nsmut muta a en en materia). A l m ismo tiem po, la la totalidad del chi emp e mp leado lead o en los proces procesos os vitales humanos humanos es generado a través del proceso metabólico (la materia se transmuta en energía). En consecuencia, los procesos que transmutan la energía en materia y la materia en energía son las actividades primarias de los procesos vitales que tienen lugar en el cuerpo humano. Por otra parte, el chi es la esencia de las actividades ejecutadas dentro de los órganos internos y los meridianos principales y colaterales; también constituye la defensa del cuerpo contra las interferencias perjudiciales de las fuentes externas. En La escritura de la calatnidad se afirma que el nacimiento, el crecimiento, la prosperidad y la caída del chi dentro del cuerpo humano deciden el nacimiento, to, el crecimiento, la fortaleza y el envejecim iento del hombre. En el Clásico del el proceso vital del hombre fue reEmperado Emperadorr Am arillo ar illo so sobr bre e Medicina Me dicina Interna Interna el sumido com o el inc remento y la disminuci disminución ón tanto de la la conciencia conciencia co m o de la
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energía. energía. Tan pro nto «e l espíritu y el chi desaparece desaparecen», n», la la vida del hombre llega a su lin, aunque su cuerpo permanezca intacto. Las funciones antes mencionadas caracterizan caracterizan el papel que q ue desempeña el chi en los procesos fisiológicos del cuerpo humano. En el área de la patología, la medicina china sostiene que la enfermedad se produce debido a la acción de di versos versos patógenos (el organismo es atacado atacado desee el ext erior erio r por p or uno o má más s de los «seis males» o cambios ambientales nocivos, y lesionado desde dentro por una o más má s de las las «siete em ocion es», lo que p rovoca un desor desorden den tanto en el el chi com o en la sangre circulantes en el cuerpo humano). En el Clásico del Emperador Am arillo ar illo sobr sobre e Medicina Med icina Intern Interna, a, la la enfermedad es descrita descrita com o el resultado resultado de la interacción interacción entre lo saludabl saludable e y lo nocivo. nocivo. A d e más, ás, se afirma qu e cada cam bio interno inte rno causado causado por patógenos o perturbaciones perturbaciones del espíritu resultan en una anormalidad en el chi: La ira eleva el chi, la alegría lo ralentiza, la pena lo disipa, el miedo lo hace descender, el frío contrae el chi interior [...] el terror lo perturba, la fatiga lo malgasta, el pensamiento excesivo lo amarra.
Sin embargo, el hombre no necesariamente cae enfermo cuando resulta in fecta do por factores nocivos; si su su chi saludab saludable le es copioso copios o y abund abundant ante, e, y tien e la libertad liberta d de circular circula r y flu ir sin sin obstáculos, obstáculos, no enferm enf erm a a pesar pesar de las las influencias dañinas dañinas invasivas invasivas que qu e puedan pue dan atacarle. atacarle. N o sólo las las caus causas as de enfe e nferme rmedad dad están re lacionadas lacionadas con el chi; tam bién los aspectos funcio funcionales, nales, orgánicos o psicocspirituales de la enfermedad están vinculados a las transformaciones sufridas tanto en el chi como en la sangre. En términos generales, aunque existen diversas enfermedades con nombres y manife m anifestacio staciones nes comp co mplejo lejos, s, el e l eje ej e com co m ún de d e todas las las caus causas as de enferm en fermeda edad d es la circulación an ormal y el consiguiente consiguie nte desorden de la sangre sangre y el chi; chi; a su su vez, ve z, esta esta alteración deriva del d el desequ de sequ ilibrio ilibri o entre ei yin y el yang, y aíecta aíecta tanto a los los órganos internos c om o a los estados estados psicoespirituales psicoespirituales del hombre. Por esta razón, el principio de la terapia en la medicina tradicional china es activ activar, ar, generar y equilibrar equilib rar el chi del de l paciente, así así com co m o facilitar fac ilitar la transmuta transmutación ción de ese chi para para devo de volve lverr el e l cuerpo cu erpo a la la normalidad. normalidad. N o obstante obstante,, existen existen muchos métodos méto dos de tratam tr atamiento iento en la medicina tradicional chin china: a: su propósito común co mún es disipar lo nocivo, noc ivo, aumentar lo san sano, equilibrar el yin y el yang y, y, finalmente, res res tablecer el buen estado del chi y la sangre. En relación con el importante papel que desempeña el chi en la terapéutica tradicional china, el autor ha tenido muchas experiencias profesionales que de muestran muestran su su aplicación clínica. clínica. A continuación, analizaremos un un caso caso de infla i nfla mación bacteriana tratada con acupuntura. En 1978, una trabajadora llamada Liu Zhenrong sintió dolores en su hin
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chado seno izquierdo aproximadamente cincuenta días después de dar a luz a su bebé. El área infectada era un nodulo duro de unos unos de tres tres po r tres centímetros; su temperatura corporal era de 38,2°. Le diagnosticaron una mastitis aguda (inflamación de la glándula mamaria debida a la inacción del hígado y la debilidad del chi) y fue tratada con acupuntura. La aguja permaneció clavada en su cuerpo durante sólo una hora, período en el cual el nódulo desapareció y la temperatura de su cuerpo volvió a la normalidad. La paciente se recobró únicamente con este tratamiento. Durante un período de más de veinte años (antes de 1980), el autor trató con acupuntura a docenas de pacientes afectadas de mastitis aguda, y el 90 por 100 de ellas experimentó alivio inmediato. Tan buenos resultados no pueden ser explicados en términos de la medicina occidental, pero dan una idea del tipo de dolencia para para la cual cual la medicina medicin a tradicional china china tiene su prop pr op io sistema de prinpri ncipios y tratamiento. Éste es sólo un panorama general de los milagrosos efectos efect os del chi y la terapia de equilibrio de los meridianos del chi, que evidencian el papel esencial del chi y su transmutación transmutación en las las actividades actividades vitales del de l hombre.
4. Confirmación Confirmación cientí científifica ca del del chi y de de sus meridianos eridianos principal principales es y colaterales colaterales Tanto Tant o la Teoría Teo ría del chi y su transmutación, así com co m o la Teoría Teo ría de los m erier idianos principales y colaterales del chi, han existido durante más de 2.000 años. Pero ¿qué es el rhi? rhi ? ¿Qu ¿ Quéé son esos esos meridia mer idianos nos5 5 Para la la mayoría de las las personas se trata trata de misterios m isterios sin solución, incluso en nuest nuestra ra era era de investigación investiga ción cientí cie ntí-fica altamente desarrollada. El micros m icroscopi copio o de electrones electrone s más más avanzado avanzado puede distinguir distinguir micromateria micromater ia tan minúscula como de 0,3 ángstrom (A). La ciencia ha conseguido ver no sólo macromoléculas, sino también micromoléculas e incluso iones inorgánicos de hidrato; sin embargo, no es capaz de encontrar rastros del chi ni de sus meridianos conductores. Por esta razón, un elevado número de personas dudan de la existencia del chi y de la red de meridianos que lo conducen. Éstas son nuestras opiniones: Primero: las muestras observadas corresponden únicamente a tejidos muertos o tejidos extirpados del conjunto del cuerpo por po r un un m étodo éto do anatómico. anatómico. Bus Bus-car el chi, que es una manifestación viva de las funciones e información vital, o los conductos conductos por los que fluye fluy e — los meridianos meridianos principales y colaterales colaterales— — en entidades muertas, bien podría compararse a ctrepar a un árbol para coger un pez». pe z». Es irracional irracional negar la la existencia existencia del d el chi y su red de meridianos sólo porque por que no puedan ser detectados en cuerpos muertos. (Véase apéndice A, Kaneko Sh o origen n del hombre.) SEKI, Natura leza y orige
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Segundo: en opin ión de la física física moderna, la materia existe en dos formas: formas: una una se denomina existencia física y está está formada formad a per pe r partículas partículas bási básica cas s com o las las m oléculas y los átomos; la otra es un campo, como por ejemplo el campo eléctrico, magnético o gravitadonal. Los sonidos de una radio o las imágenes de un televisor prueban prueban la existencia de un cam po electromagnético, electromag nético, aunque la la gente común c omún no pueda pueda verlo ver lo ni sentir sentirlo. lo. Por supu supues esto, to, no tenemos la certeza de que q ue el chi y los meridianos del chi existan en forma de campos, pero estamos casi seguros de que quizá no sea relevante explorar su existencia mediante los métodos tradicionales de la anatomía, anatomía, la ciencia de los tejidos tejido s o la fisiología. C om o resultado de los logros logro s de la ane anest stes esia ia con acupuntur acupuntura, a, los meridianos del del chi han han sido sometidos somet idos a un considerable estud estudio, io, tanto en China com co m o en el resto del mundo. Se han desarrollado nuevos métodos de investigación y se ha logrado un progr eso sin precedentes. No sólo se han observado fenómenos de sensibilidad a los meridianos y de transmis transmisión ión del chi, sino sino qu e se han detectad dete ctado o y medid me dido o algunos algunos parámetros ob jeti je tivo vo s q ue pued pu eden en resultar fundame fund amenta ntales les a la la hora de probar pro bar la existe ex istencia ncia de los los meridianos del chi. Un ejem plo de ellos serí serían an los los singu singular lares es fenóm enos eno s obo bservados cuando se procedió a conducir electricidad, microondas y radioisótopos a través de los meridianos del chi. Aunque estos estudios se encuentran sólo en su fase inicial, han probado que los meridianos del chi son sistemas especiales que existen dentro del cuerpo humano, en contra de la opinión de algunos, que afirman: «La Teoría de los meridianos del chi no es más que un conveniente instrumento de razonamiento para explicar los fenómenos vitales del cuerpo humano.» Por otro lado, experimentos recientes sobre los efectos físicos del chi del qigong han suministrado evidencia científica directa de la existencia del chi. Cuando los qigongis qigongistas tas Lin Housheng y Z hao Guang recolectaron recolectaron y acumularon acumularon chi en sus manos, los profesores Gu Hansen y He Qingnian detectaron y midieron radiación infrarroja infrarro ja fr ente ent e a su sus puntos Lavgong (acupuntos (acupuntos de las palmas). Esta radiación infrarroja difería de la gente común en su obvia y regular amplitud de m odulación de baja baja frecuencia. frecuencia. Consideramos qu e se trata trata de un efect o parcial parcial externo prod ucido por la información incluida en el chi interno de estos qigongistas. La información recopilada a partir del chi generado gen erado externam exte rnamente ente ha probado proba do la existencia existencia de d e chi, que se mueve por interm edio de un m odo específico específico de operación. operación. Más allá de esto, los experimentos han verificado también que las característic rísticas as física físicas s del chi exter ex terno no difieren difiere n entre sí, sí, según según los qigongistas que practican diferentes qigongs. Unas se manifestaron electrostáticamente, algunas en campos magnétic ma gnéticos os inusuale inusuales s y otras tanta tantas s en plasm plasma a fisiológico. fisioló gico. C o m o sabem sabemos, os, el chi interno de un qigongista qigongista es la fuente del chi chi generado hada fuera, fuera, de modo m odo que los experim entos que estudian estudian los los efectos físicos físicos del chi e xtern o han apor-
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tado suficiente evidencia positiva para sustentar la teoría de que el chi es una for ma de materia. Debería prestarse especial atención al hecho de que un grupo de científicos de Beijing y Qingda Qin gdao o han desarrollado desarrollado un instrumento de terapia terapia de información infrarroja a partir de la información sobre el chi externo suministrada por algu nos qigongi qigongista stas. s. Cuan do este instrumento fue aplicado com o tratam iento clín i co, co, durante durante un un per íodo ío do de cinco meses sobre 121 pacientes p acientes con dolencias rela r ela cionadas con más de veinte enfermedades, la efectividad general de la curación se elevó al 85 por 100. Hemos de-señalar que este instrumento se diferencia de los utilizados en fi sioterapia infrarroja en los siguientes aspectos: Primero, la potencia del instrumento de terapia de información infrarroja opera a nivel de microvatios, mientras que la energía del instrumento de fisiote rapia rapia infrarroja opera a nivel de cientos de d e vatio vatios. s. Es Es obv io que, en el caso del pr i mero, la información, más'que la energía, desempeñó un papel dominante. De ello inferimos que la información es uno de los elemen tos esenciale esenciales s del chi. Segundo: el instrumento de fisioterapia infrarroja se utiliza sobre varias áreas o partes del cuerpo, mientras que el instrumento de infoterapia debe aplicarse se gún las teorías de la medicina tradicional china (tratamiento dialéctico que es pecifica puntos precisos a lo largo de los meridianos del chi). Por ejemplo, si se pretende tratar un dolor en la región lumbar, el efecto no será positivo si el ins trumen to se aplic aplica a directamen di rectamente te sobre sobre la parte dolorida, dolorida, pero producirá producirá alivio aliv io in mediato si se coloca sobre el punto
dazhui bajo bajo
la protuberancia espinosa de la
séptima vértebra. También se pueden observar evidentes fenómenos de trans misión a lo largo de los meridianos mer idianos del chi si este este instrum ento es aplicado en las las extremidades. La terapia de información se encuentra aún en sus etapas exploratorias. Pero ha quedado convincentemente demostrado que tanto el chi como sus meridia nos existen. Con el mayo m ayorr desarrollo de la ciencia ciencia y en tanto se profund pro fundice ice la in vestigación sobre el qigong, los misterios de la Teoría del chi y su transmuta ción, la Teoría de los meridianos principales y colaterales del chi, e incluso toda la teoría de la medicina medic ina tradicional china, china, serán serán finalm ente revelados po r la cien cia moderna.
5. La práctica del del qigong qigong como fuente vital vital de las teorías médicas médicas chinas chinas La teoría de la medicina tradicional china es tan profunda y sutil que ni si quiera la ciencia ciencia moderna mo derna es capaz de sumergirs sumergirse e en la com pleta plet a extensión de sus sus profundidades. profundidades. ¿C óm o llegaron los antiguos antiguos chi chino nos, s, en la era pretecnológica, pretecnológ ica, a co nocer y desarrollar gradualmente la Teoría de los meridianos principales y cola
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terales del chi, la Teoría del chi y su transmutación, o incluso todo el sistema teórico de la medicina tradicional china? Consideramos que las teorías de la medicina tradicional china se fueron formando gradualmente, tanto mediante el proceso de lucha a largo plazo contra las enfermedades com o a través través de la práctica práctica del qigong de los antigu antiguos os.. C om o ha sucedido en la evolución de otras teorías válidas, también la medicina tradicional china pasó por estadios empíricos y racionales. En el proceso de la lucha permanente del hombre con la naturaleza, los antiguos poco a poco acumularon experiencia en el arte de curar. Por ejemplo, varias rias enferm edades edad es pudieron p udieron haber sido curad curadas as cuando alguien se cortaba ac cidentalmente con piedras o ramas, desarrollando así una forma primitiva de acupuntura (acupuntura con agujas líticas); el conocimiento de tomar una determinada sustancia como respuesta especifica a ciertas enfermedades pudo desembocar en una forma primitiva de terapia médica. N o hay duda duda de que el conoc imiento médico así así obtenido obte nido resultó resultó no sólo incompleto, sino también fragmentario, y que simplemente representó una repetición de la respue respuesta sta inicial inicial experimentada. N ació aci ó únicamente de la observación objetiva, y nunca pudo revelar las leyes esenciales de la enfermedad ni los misterios de los procesos vitales humanos, por lo cual se mantuvo al nivel de la comprensión puram ente perceptual. N o obstante, obstante, la la teoría de la medicina tradicional tradicional china — al menos la teoría formulada en el Clásico del Emperador Am arillo sobre sobre Medicin a Interna Interna — fu e establecida no sólo sintetizando, analizando y abstrayendo las eyperiencias de quienes la precedieron, sino también destilando peco a poco la formación de aquellas hipótesis a través de la práctica del qigong. Para explicar este punto, es necesario analizar las teorías fundamentales y los métodos de práctica del qigong de for ma breve brev e y sucint sucinta. a. Las teorías de los qigon gs tradicionales versa versan n sobre aspectos densos densos y co m plejos, tales como el yin y el yang, los cinco elementos (Wu Xing), los los Tallos Tallos C elestiales y Terrenales (Tian Gan Di Zhi), los ocho trigramas ( B a G u a ) del I Chitig y y las matemáticas. Además, las teorías varían según difieren los métodos de práctica.
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Sin embargo, si los cambios dentro del cuerpo humano son los que se han descrito, crito, no pueden ser efectuados sin sin el proceso pro ceso transmutativo «materia «mater ia en chi»/«chi en materia» en el interior de los órganos internos, ni contar con los meridianos principales y colaterales y sus componentes. Puesto que en China existen numerosas sectas de qigong, tanto los métodos de práctica como las sensaciones experimentadas por sus respectivos practicantes durante la ejercitación difieren de una a otra. El qigong Zhoutian es es el principal qigon qig ong g tradicional; durante su su práctica, el estudian estudiante te puede experim entar y percibir directamente los meridianos del chi, chi,
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varios varios cambios en los lo s órganos internos y la transmutación transmutación de la materia en chi y del chi en materia, además de explorar los misterios de su propio proceso vital. Varios qigongs del antiguo taoismo perten pe rtenecer ecer a esta esta categor categoría. ía. En el taoismo existen dos escuelas principales de qigong: la Escuela de la Re clusión (QingJingFa Metí) Metí) y y la Escuela de la Transportación (Ban Yim Fa Fa Me tí). Según las teorías taoístas taoístas (que (q ue son también tam bién las las teorías de la medicina medic ina china), ch ina), la ver ve r dadera naturaleza de la vida vi da humana está está incluida en los tres «tesoros»: «tesor os»: la esencia Qmg), la energía-inteligencia (qi) y y el espíritu ( shen). La esencia se acopia en el Centro Vital inferior, que es tanto base biofísica de la vida humana como fuente de suministro para para la transmutación transmutación del chi. El chi se concentra en el Centr Ce ntro o V i tal medio, que rige la circulación de la sangre y se utiliza para nutrir todo el cuer po. F.l espíritu reside en el Centro Vital superior, que es el que comanda o gobierna tanto la esencia como el chi y controla la inteligencia humana. Todas las sutilezas del qigong están incluidas en lys procesos transmutativos interactivos que se pro ducen entre estos tres principios: la esencia, el chi y el espíritu. En términos generales, en la práctica se siguen los siguientes pasos: la acu mulación de saliva para generar esencia, la transmutación de esencia en chi, la trasmutación de chi en espíritu, la transmutación del espíritu para regresar a la naturaleza del vacío y la transmutación de la naturaleza del vacío para regresar al no se ser. Todos Tod os estos procesos transmutativos se se implem im plem entan enta n por po r m edio ed io de d e los meridianos del chi y a través de las transmutaciones de la «materia en chi». To memos ahora la Escuela de la Transportación como un ejemplo. Las habilidades rudimentarias del Método ríe la Transportación (también lla mado Transportació Transportación n Zlioutian, o Vehículo Vehícu lo de Transportaci Transportación ón de Río R ío)) consta consta de dos etapa etapas: s: una una es es la transmutación de l chi y la otra es es el cult c ultivo ivo de los meridianos. meridianos. La facultad de la transmutación del chi consiste en estimular la generación de chi verdadero por medio de una combinación de controles de respiración espe cíficos y actividades psicoespirituales. Tan pronto el chi verdadero se vuelve co pioso y abundan abundante, te, el lugar sobre el que se ha ha centrado la conciencia con ciencia se entibia. Cuando la acumulación acumulación de calor alcanz alcanza a cierto nivel, comienza a fluir dentro de varios conductos específicos. Entonces la conciencia sigue el movimiento de la sensación calorífica con atención, aunque de forma pasiva. Ésta es la llamada práctica de cultivo de los meridianos. Los meridianos meridianos Vaso de la Con cepción y Vaso Vaso del Gobernador Gobern ador son, son, por lo ge neral, los primeros en abrirse, seguidos de otros ocho meridianos; al final, los doce conductos consiguen ser observados y experimentados. Si el estudiante practica aún más, puede llegar a experimentar y observar las actividades de los órganos internos, las variaciones de los siete estados de ánimo (emociones) y la interacción del cuerpo cue rpo human hu mano o con el m undo .na .natura tural. l. Estos Estos conductos, suscep tibles de ser percibidos internamente y a lo largo de los cuales fluye el chi ver dadero, son los meridianos del chi, mientras que los diversos cambios que se
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producen dentro del cuerpo cuerp o humano son el resultado resultado del chi y su transmutac transmutación. ión. Todo To dos s estos fen óm enos en os han sido clasificado clasif icados s con la term te rm inol in olog og ía conjunt con junta a de «geografía interna». interna». Quienes consigue consiguen n com prender de form a relativame relativamente nte completa los meridianos del chi, los órganos internos y el fenómeno de la transmutación del chi, han adquirido tales facultades gracias a la observación de la antedicha geografía interna durante la práctica del qigong. D e esta sta forma forma,, y a partir partir tanto tanto del conocim co nocim iento perceptual obtenido obte nido a travé través s de la observación como del proceso más sutil de la visión interior, la comprensión del cuerpo humano y la prevención y tratamiento de enfermedades se han elevado a la la condición de cono c onocim cimient iento o raciona racional. l. N o se trata trata de la comprensión compre nsión superficial de la acción de « ve r hacia dentro», dentro» , sino de una una sensació sensación n especial y única ex perimentada durante la práctica del qigong: el proceso denominado «percepción interna». Por consiguiente, la Teoría de los meridianos principales y colaterales del chi, chi, la Teoría del chi y su transmu transmutaci tación, ón, y t odo od o el sistema sistema teó rico ric o de la medicina tradicional china, fueron establecidos gradualmente a través de la verificación y la exploración repetida durante la práctica práctica del qigong y la terapéutica médica. ¿Es posible realmente observar y experimentar la mencionada geografía interna? Desde luego que sí. Por el momento no hablaremos de lo que ha quedado registrado en varias obras clásicas sobre qigong (como Las Escrituras Huang- ting del Paisaje Interno y Las Escrituras Huangting del Paisaje Externo). Un considerable número de médicos que vivieron en dinastías pasadas también lo confirmaron. Un famoso médico de la antigüedad, L i S h i z h e n (autor del Com pendio de materia mate ria médica), méd ica), afirmó: afirmó: «L a person persona a puede puede percibir y experimentarla experim entarla geo geo grafía interna y los meridianos del chi únicamente a través de la visión interior». También Tam bién muchas obras moderna mod ernas s sobre qig on g han han descri de scrito to las sensaciones únicas que se experimentan cuando los meridianos del chi se abren. Diversos qigongistas de grandes méritos han experimentado tales sensaciones misteriosas. ¿Acaso estas sensaciones fueron sólo ilusiones? No. Como sabemos, bajo cierta clase de estimulación, estimulación , varias perso personas nas sensib sensibles les pueden percibir perc ibir la existencia de los meridianos meridianos del chi. Recientemen te, en Shang Shangha hai, i, Wa ng Buxiong y otros investigadores aplicaron un mét m étod od o para para inducir el e l relajamiento relajam iento y serenidad, serenidad, graci gracias as al al cual cual un grupo grup o de persogas «comune «com unes» s» pudieron pudiero n percibir los meridianos del chi; el el índice de efectividad del método fue del 88 por 100. El nivel de serenidad de los practicantes de qigong resultó mucho más profundo que el de la gente común. Es absolutamente absolutamente posible percibir perc ibir y experimentar la geografía geografía interna interna por p or medio de la práctica práctica del qigo q igong ng porq p orque ue el chi verdadero se concentra, concentra, su su circulación se incrementa y las facultades de la percepción interna se agudizan. Algu nos pueden puede n preguntarse preguntarse:: «Si también existen prácticas prácticas de energía (c om o el yoga en India), ¿por qué no hubo otros pueblos que crearan teorías sobre el chi y su transmutación, o sobre sobr e los mer idianos idian os del chi?» chi? » La respuesta es qu e no to -
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das las formas de práctica de energía permiten observar y experimentar la geografía grafía interna, interna, una una habilidad estrechamente estrecham ente relacionada relacionada con los objetivo obje tivos s particulares culares de los resp ectivos enfoques. Por ejemplo, el objet ob jetivo ivo de los qigongs confuciani confucianistas stas era era la abnegación del ser y la purificació purifi cación n de la m ente ent e con el propós pro pósito ito de que qu e cada individ ind ividuo uo desem des empe pe-ñara ara sus sus propias responsabilidades r esponsabilidades sociales sociales,, una una actitud sobre s obre la que se enfa tizatiz aba especialmen especia lmente te para para facilitar el contro co ntroll de la sociedad. sociedad. En su su exploración explora ción de los aspectos aspectos del cultivo cul tivo personal, personal, los practica practicantes ntes del confucianismo debían practicar el autocontrol y manifestar rectitud de corazón. El objetivo de los qigongs budistas distas era despertar com pletam ple tam ente ent e y alcanzar alcanzar la la verdad, verdad, así co m o deshacerse deshacerse del «cuerpo carnal». Sus practicantes centraban su atención en «disipar los conceptos erróneos y verificar la verdad». verdad». Aunque también pueden producirse grandes cambios dentro del cuerpo humano a través de la práctica de estos qigongs, difícilmente se consiguen abrir y despejar los meridianos principales y colaterales debido a que el foco de la conciencia no se concentra en los respectivos puntos puntos y aperturas aperturas vitales de los me ridianos del chi. Aun en el caso de que todo el cuerpo ya esté despejado y libre de obstáculos, tampoco es posible observar ni experimentar la presencia de los meridianos del chi, porque la conciencia puede encontrarse en estado de «inactividad tivid ad»» o «ind iferencia ifere ncia»» al chi y sus sus trans transmu mutac tacion iones. es. A pesar pesar del elevado nivel de virtud y m érito que pudieron haber haber alcanzad alcanzado o estos qigongista qigongistas, s, era muy p oc o lo l o que q ue sabía sabían n sobre la geografía interna. El hecho he cho que en otros países no exista una teoría del chi y su transmutación, ni tampoco una teoría de los meridianos principales y colaterales del chi, no ha hecho más que convencernos de d e nuestr nuestra a conclusión conclusión de d e que la antigua antigua práctica práctica del qigong qig ong dud urante las pasadas dinastías chinas fue el origen de las teorías de la medicina tradicional china.
6. El qigong qigong como bas base e y esenci esencia de la medici edicina clín clíniica china En la sección anterior hemos explicado en detalle la relación interdependiente entre la teoría médica china y la práctica del qigong. Pero para analizar más profundamente el import ante papel que ha ha desempeñado desempeñado el el qig ong en la medicina tradicional china, presentamos una breve introducción a la relación entre el qigong y la medicina clínica china. En el Clásico del Emperador Amarillo sobre Medicina Interna se afirma lo siguiente: Cinc Ci nco o son las las condiciones condici ones que qu e ha de de reunir un individuo individu o para ser ser universalmente aceptado como médico experto: la primera es saber curar en-
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fermedades psicoespirituales; la segunda es saber mantenerse sano y en forma; la tercera es conocer el valor o la ineficacia de las medicinas; la cuarta es es saber saber aplicar la acupuntu acupuntura ra con punzones de d e piedra, y la quinta es saber diagnosticar las enfermedades de los órganos internos observando el estado de la sangre y del chi.
El ob jetiv o del q igon g — la conservación conservación de la sal salud ud espir espiritua ituall y física— física— fue situado, en primer lugar, entre estas cinco condiciones. De hecho, los grandes maestros antiguos de la medicina tradicional china, como Bian Que, Hua Tuo, Sun Simiao y L i Shizhen, dominaban muy bien el qigong. ¿Por ¿Por qué la medicina medicina tratradicional china desarrolló también el qigong? Primero: el qigong qigo ng es la base base de la medicin me dicina a clínica china. C om o ya hemos mencionado, m encionado, la la teoría d e la la medicina medicina tradicional china china tom ó forma a partir de repetidas confirmaciones empíricas, derivadas tanto de la práctica del qigong como de las clínicas médicas. Por eso, hasta que la ciencia moderna no revele r evele la verdadera naturaleza naturaleza de estas estas teorías teorías — en especial la del chi y su transmutación, transmutación, y la relativa a los meridianos principales y colaterales del chi— , si la persona no practica qigong ni experimenta en carne propia las diversas sensaciones internas, le seguirá resultando difícil comprender su esencia. Sin una experiencia personal real en relación con las teorías médicas chinas sobre fisiología, patología y farmacología, sólo es posible alcanzar un entendimiento superficial de los conceptos, o bien guiarse por los pacientes voluntarios para «tratamientos experimentales». Es posible que dichos especialistas en medicina china repitan a otros o confundan los correctos planteamientos de terceros, pero esto no consigue demostrar los modelos modelo s fisiológico fisio lógicos s únicos de la medicina tradicional china. china. También existen similares similares confusiones fundam entales respecto r especto de la Teoría Teo ría d e los meridianos meridianos principales y colaterales del chi. Por ejemplo, existe una teoría medicinal tradicional qu e tal ve z resulta resulta demasiado misteriosa misteriosa para para despertar el interés del lector general; pero la investigación reciente ha revelado que no sólo es la base teórica de la farmacología china, sino también la realidad objetiva que fundamenta tanto las las aplicaciones aplicaciones de los fármacos chinos chinos com o su actividad bioquímica dentro del cuerpo humano. Puede concluirse que q ue los grandes grandes maestros médicos méd icos d e la antigüedad no pudieron haber com prend pre ndido ido el cuerpo cue rpo humano hum ano con tanta precisión sin sin la la ayud ayuda a del conocimien cono cimiento to em pírico píric o de la geografía geografía interna interna revelado por la práctica práctica del qigong. qigong. Debi De bido do a esto esto,, en cierto ciert o sentido, sentido, el qigo q igong ng puede pu ede ser ser considerado considerado la base base de la medicina tradicional china. Sólo después de establecer este sólido cimiento fue posible erigir el rascacielos de la medicina clínica china. Segundo: el qigong ocupa una importante posición en la medicina clínica china.
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Una gran destreza en el qigong puede mejorar notablemente las técnicas de diagnóstico y tratamiento utilizadas en la medicina tradicional china. La prime ra exposición sobre el diagnóstico y el tratamiento con qigong apareció en el Clásico del Emperador Amarillo sobre Medicina Interna.
En este libro, los médicos eran clasificados en dos categorías: comunes y bri llant llantes es.. Los m édicos comunes com unes podían reconocer los mecanismos patológ icos por medio del interrogatorio, el control del pulso y el análisis, pero tenían dudas en lo relativo relati vo a los detalles detalles de la enfermeda enfer medad d dentro del cuerpo del paciente. paciente. Los doc do c tores brillantes, por el contrario, estaban seguros de la situación y el mecanismo patológico sin necesidad de preguntar o examinar el pulso: estaban dotados de habilidad de la percepción intuitiva, en la que la conciencia podía estar tan se gura de la naturaleza de la enfermedad como si estuviera observando un fuego abrasador, aunque fuera incapaz de explicar cómo había adquirido tal conoci miento. N o estamos estamos hablando de m itolo gía, ni tamp oco es raro raro encontrar est esta a clase clase de médicos milagrosos en la actualida actualidad. d. En En un un documental titulado « Q ig on g mi m i lagroso», las las increíbles facultades de diagnóstico diagnóst ico de varios qigongistas (a la mayoría de los cuales el autor conoce en persona) son tan milagrosas y sutiles que po dríamos tacharlas tacharlas de absu absurda rdas s si si no hubiéramos hu biéramos visto los hechos con nuestros nuestros pro pr o pios ojos. ojos. Si el qig ong on g es fundamental fundamenta l en la génes génesis is de de la la técnica del de l diagnóstico diagnós tico m édi éd i co chino, resulta aún más vital en la terapéutica. Los medios de tratamiento en la práctica médica china no van más allá de la óptica de la farmacología, la acu puntura puntura,, el masaje y la conducción o dirección del chi. De estos métodos, a excepción de la farmacología, todos están estrechamente relacionados con el qigong. Ya se se sabe sabe que los resulta resultados dos del tratam iento con te rapia rapia de masaje masaje (inclu yendo yen do el ajuste de hueso huesos s rotos) y terapia de direcció d irección n del chi dependen de las habilidades del sanador. Incluso la acupuntura de alto nivel se relaciona con el qigong. La práctica clínica personal del autor verificó en repetidas ocasiones los prin cipios de la acupuntura-qigong promulgados en el Clásico del Emperador Emperador A m a- rillo sobre sobre Med icina Interna. Interna.
Hasta lo que revela la investigación, existen varios terapeutas que usan la «acupuntur «acup untura-qig a-qigong» ong» en sus sus prácticas clín clínica icas. s. El hecho hec ho de d e que qu e algunos qigongistas puedan aliviar los dolores de sus pacientes en segundos y disuelvan tumores en un instante sólo por medio del chi se ha convertido en una de las anécdotas más destacables. En este sentido, no es una exageración declarar que el qigong cons tituye la esencia de la medicina clínica china. En resumen: las teorías de la medicina tradicional china y del qigong son dos importantes com ponen tes de d e la ciencia ciencia de la vida human humana. a. Se relacionan relacionan estre chamente entre sí y se apoyan unas a otras para avanzar.
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A lo largo d e la historia, los grandes grandes maestros médicos médic os de d e la antigüedad realizaron inmensas contribuciones al desarrollo del qigong. La práctica de esta disciplina no sólo es la fuente vital de la teoría de la medicina tradicional china, sino también su base y esencia. Tanto en el presente como en el futuro, la modernización de la medicina tradicional china promoverá aún más el desarrollo de la ciencia ciencia del qigong. A l mismo tiempo, tiempo, la la únic única a forma que tiene la m edicina tradicional china de asumir las formulaciones de la ciencia moderna y crear, para beneficio de la humanidad, una síntesis contemporánea de los dos, es mediante la práctica masiva y la investigación futura sobre la ciencia del qigong. Ésta es la vocación histórica, tanto del qigong como de la medicina tradicional china.
7. Las facult facultades ades especiales especiales de de los seres seres humanos humanos En los últimos años se han descubierto en algunos niños ciertas facultades no habituales en la gente común, como la habilidad de leer cifras o palabras sin el uso de la vista. Pa Para ra distinguirlas de las las facultades humanas ordinarias, ordinarias, se les llama facultades especiales del d el organismo or ganismo humano. humano. El descubrimiento de las facultades especiales ha abierto un nuevo capítulo en la investigación de los misterios de los procesos físicos vitales de la humanidad. Por un un lado, lado, las las dotes única únicass de estos niños niños pueden pued en ser utilizadas com o m edios para para explorar exp lorar los misterios del de l cuerp cu erpo o humano; y, y, por otro, esta estass facultades especiales han reve lado nuevos aspectos de estos misterios misterios.. Co m o en el caso caso cas casii idéntico de la investigaci investigación ón del qigon q igong g y la medicina china, la exploración de las facultades especiales de la humanidad desarrollará notablemente la ciencia del cuerpo físico. Los resultados de la investigación de los últimos añ años os han han revelado revela do que la aparición de estas facultades especiales ha ido en paulatino aumento, y que los parámetros que com c ompre prende nden n también tam bién se han han ampliado. ampliado. Abarcan Abarc an desde la lectura a través de medios no visuales hasta la visión a través del cuerpo humano; desde la visión remota y la transmisión del pensamiento hasta la telequinesis. Es difícil predecir los límites de estas estas facultades facultades especiales. especiales. ¿Cóm ¿C ómo o deberíamos interpretar esto estoss fenómenos inconcebibles? inconcebibles? ¿Cuál es la la relación lación entre dichos fenómenos fenóme nos y los efectos igualmente misteriosos misteriosos del qigong? ¿En qué direcciones y de qué maneras deberían desarrollarse? El profesor Qian Xucsen, un reconocido científico chino, afirmó que la investigación debería centrarse en la combinación del qigong, las facultades humana ma nass especiales y las las teorías médicas chin chinas as.. A este respecto, y partien p artiendo do de la teoría de d e la Totalidad Hunyuan, el libro titulado titulado Técnica de la ciencia del Zhineng Zhinen g Qigong: la superinteligencia, ofrece ofre ce una una exhau exhaustiv stiva a explicación. explicación . A qu í nos limitalimita-
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mos a presentar un breve análisis, así como un3 exposición sucinta, desde el punto de vista de los qigongs tradicionales. En el contexto de las antiguas culturas chiras, el qigong, las facultades especiales y la medicina med icina tradicional china com prenden prend en una unidad en la que cada uno uno se relaciona con los demás. La estrecha e inquebrantable relación entre el qigong y la medicina china ya ha sido convenientemente explicada, así que en las próximas secciones exploraremos algunas cuestiones relativas a las facultades especiales y su relación con el qigong.
8. La univers universal alidad idad de las facultades facultades humanas humanas especial especiales es Desde marzo de 1979, cuando se descubrió el primer niño que podía «leer a través través de los oídos», han aparecido muchos otros con similares similares habilidades habilidades en toda China, tanto al sur o al norte del rio Changjiang como en el interior o más allá de la Gran Muralla. Muchos científicos han participado en la investigación experim ental de dichos fenóme fenó menos nos especiale especiales, s, y la las conclusiones a las las que han llegado son las siguientes: La supervisión abarca abarca la lectura sin la ayuda ayuda de los ojos, la visión visió n a través través del cuerpo humano, la visión remota, la microvisión (p ercepc erc epción ión a nivel celular) celular ) y la percepción de los colores del chi enviados desde un qigongista. La percepción extrasensorial implica conocer los procesos del pensamiento d e o t r a s p e r s o n a s si s i n u t i l i z a r e l l e n g u a j e , la la s p a l a b ra r a s u o t ra r a s p i s t a s in in f o r m a t i v a s .
La telequinesis telequinesis supone supone lograr el m ovim iento macroscópico de un espécimen espécimen sin necesidad de tocarlo físicamente; por ejemplo, mover las agujas de un reloj, abrir una cerradura o cortar un pastel utilizando la mente. Incluso es posible transportar especímenes marcados de un lugar a otro (como tiras de aluminio, relojes, barras magnéticas, elementos de microtrazado, microtransmisores de radio, dio, películas películas de sensibilización, sensibilización, insectos insectos y otros objeto s) sólo u tilizan do la menmen te. En este proceso no se hallan indicios físicos de la transportación. Otras facultades supersensoriales incluyen percibir directamente el campo magnético magnéti co de la Tierra y el m ovim ov imien iento to de las actividad actividades es de la conciencia de d e otras otras personas. ¿Acaso estamos hablando de cosas extrañas que únicamente sucedieron en China en la octava octava década del siglo
X X ?
¿De ninguna ninguna manera! Even E ventos tos inusuale inusuales s
como ésos también ocurrieron en la antigüedad y fueron documentados en muchos registros y libros históricos. Las descripciones más más detalladas detalladas aparecieron aparecier on tant anto en libros y crónicas budistas como taoístas. Las facultades especiales allí descritas fueron clasificadas en dos niveles: En el nivel avanzado, los budistas las llamaron las «seis aperturas», como la apertura apertura del o jo celestial de la visón remota, remot a, k apertura apertura del oíd o ído o celestial de la
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audición audición remota re mota o la apertu apertura ra de la facultad de conocer el corazón de otros. otros. También Tamb ién incluyeron el uso intercam biable de las las seis seis habil habilidade idades s (en (e n las las que las fundo fun dones nes de los seis seis órganos órgano s sensoriales sensoriales — los ojos, ojos, los oídos, oídos, la nariz, la lengua, el e l cuerp cu erpo o y la mente— pueden pued en impregnarse y susti sustitu tuirs irse e entre entre sí). sí). En el taoísmo, taoísmo, dichas dichas fu n d o nes espedales fueron consideradas resultados naturales de los sucesivos pasos de la práctica, como por ejemplo la «apertura de la puerta celestial» y el «emerger en la naturaleza-vado», después después de la transmu transmutadó tadón n del chi en espíritu espíritu (co ( co n de n da ). En el nivel inferior, las facultades espedales pueden surgir en la forma de la conciencia de la persona, persona, reflejan do el escenari escenario o del m undo e xterior xte rior después de haber establecido un estado de serenidad. Según la investigación preliminar, la mayoría de las facultades especiales de los q.gongis q.gongistas tas actuales se encuentran en este este nivel. N o result resulta a conven iente e jerd tar con frecuencia las las facultades ex traordin traordinaria arias s en esta etapa, porq ue ponerlas en práctica práctica supone co nsumir much m uch o espíritu espíritu y chi, y eso eso pu ede afectar el autoperf eccionam iento posterior. posterior. Desde Desd e el ad venim iento de l siglo xi x, varios varios occidentales han han intentado estu diar dichos fenóm enos inusuales inusuales por m edio de métod os científicos. Esta Esta ciencia ciencia se denomina investigación psíquica, y estudia los siguientes fenómenos: — Facultades Facultades psicoespirituales psicoespirituales: : aquellas aquellas que capacitan a la persona para afec tar físicamente las características y condiciones de entidades animadas e inanimadas. — Clarividencia: la la facultad de ver lo que se encuentra distante o escondi do sin utilizar los ojos. — Clariaudienáa: la la habilidad ha bilidad de oír o ír lo que está está distante o escondido, sin sin la ayuda de los oídos. — Precognición: la la facultad de predecir acontecimientos acontecimientos futuros futuros por m edio de una una fuente desconocida de información. información. — Telepatía: la la capacidad de transmitir pensamientos entre dos o más indi viduos. Un grupo de de científicos cien tíficos muy mu y respeta respetados dos,, incluido Einstein, Einstein, han han inferid in ferido o la va lidez de dicha percepción supersensorial y sugerido posibles métodos para su estudio. Aunque algunas personas se oponen a ella, la investigación sobre per cepción supersensorial ha atraído la atención de un creciente número de cientí ficos desde los los años sesenta. sesenta. Por ejemplo, ejemplo, tal tal c om o in form a la revista revista frances francesa a Viewpoints, la Viewpoints, la Universidad de Stanford llevó llevó a cabo diversos diversos experimentos experimen tos sobre sobre el barítono Ing o Swann, po seedor de la mil milagr agros osa a facultad de ver ve r sitios sitios remoto remotos. s. Tan Tan p ronto ron to co m o se le de cían las coordenadas coordenadas de latitu l atitud d y longitu lon gitud d de d e ur ur. lugar, lugar, era era capaz cap az de descr d escribir ibir sus sus carac caracte terís rístic ticas as;; también tam bién ha sido capaz capa z de observar Júpiter y Mercurio Mer curio.. L o que él vio ha sido verificado por los datos provenientes de la exploración espacial.
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Como ya hemos mencionado, la incidencia de las facultades especiales hu manas no es un evento insólito propio de una época o un país determinado. Pue de concluirse q ue las las facultades especiales son realme nte univer universal sales. es.
9. Facult Facultade ades s especiales especiales innatas de la humanidad humanidad Todos To dos los expe ex perim rim ento en tos s relacionado relaci onados s con las las facultades faculta des especiales han de mostrado que éstas podían ser verificadas únicamente cuando el sujeto centra ba toda su atención en un objeto. Si un experimento tenía éxito o no dependía, en gran medida, del estado psicoespiritual del demostrador, del ambiente expe rimental en cuestión y de si los individuos involucrados se encontraban a gusto y de acuerdo acuer do o no con co n lo qu e estaban estaban haciendo. C o m o se pu ede infer inf erir ir a partir de esto, el alcance de las facultades especiales depende en gran medida del pa pel vital desempeñado por la mente del sujeta Estas habilidades tan particulares no son descubrimientos únicos que sólo las personas dotadas poseen; también existen entre la gente común. Diversos experimentos han demostrado que las facultades especiales pueden ser induci das y materializadas por medio del entrenamiento. Como ha informado la Uni versidad de Beijing, cuarenta niños de d iez años años de edad fuero n seleccionados seleccionado s al al azar azar para para someterse a un un perío do de entrenamiento de co rto plazo junto con ni ños especiales, y se les capacitó para diferenciar figuras sin la ayuda de los ojos; al final de su preparación, el 60 p or 100 100 de ellos ellos adquiriero n la habilidad de leer a través de medios no-visuales en distintos grados. Los experimentos realizados en el C ole gio de Maestros de Beijing han han probado también también que la facultad facultad de la telequinesis puede ser adquirida mediante un adecuado entrenamiento. Cabe señalar que esta facultad psíquica también es verificable en individuos comunes que nunca han sido adiestrados a es:os efectos. En la Facultad de In geniería geniería y Ciencia C iencia Aplicad a de la Universidad de Princeton (Estados (Estados Unidos), se llevaron a cabo una serie de experimentos para observar las facultades supersensoria sensoriales les de personas «normales «nor males». ». Tales pruebas pru ebas han dem ostrad ost rado o que q ue un grupo de volunta volu ntarios rios elegid ele gidos os de fo r ma aleatoria consiguieron elevar psíquicamente la temperatura de una resisten cia térmica de tres a cuatro milésimas de grado, y mover el espejo de un interferómetro a una distancia de una diezmilésima de milímetro. La conclusión a la que se llega entonces es que las llamadas facultades espe ciales en realidad constituyen una parte del potencial de la inteligencia innata de la humanidad. La diferencia fundamental entre estas facultades y otras habili dades «normales» humanas subrayan el hecho que la conciencia del hombre ac túa directamente sobre los objetos externos sin la ayuda de los órganos físicos. Sin embargo, esta inteligencia suele permanecer dormida o en estado latente.
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10. La relación entre entre las facultades facultades especiales especiales y el qigong qigong En otro libro, Exploración de las profundidades del qigong, se qigong, se ha afirmado afirma do que, a través de la práctica de esta disciplina, «es posible activar y ampliar las poten cialidad cialidades es innata innatas s del cuerpo cuer po humano, así así c om o desarrollar diversas diversas facultades facultades de la superinteligencia». A primera vista, vista, después después de un ar duo y doloroso dolo roso cultivo cul tivo personal, personal, las las facul facul tades especiales adquiridas por medio de la práctica del qigong parecen dife renciarse renciarse de la aptitudes aptitu des innatas innatas o espontánea espon táneas s de los niños. niños. D e hecho, son idén ticas ticas en su su naturaleza: naturaleza: ambas ambas son la apli a plicac cación ión y la manifestació manife stación n de d e la inteligencia potencial de la humanidad. Los qig ongs on gs tradicionales formulan formula n los aspec aspectos tos te ó ricos y prácticos de esta relación de la siguiente manera: a ) Existe Exist e una gran gran similitu sim ilitud d en la práctica. Resultan idénticas en sus manifestaciones. Por ejemplo, hasta hoy, todos los efectos externos externos del chi derivados de la prácti práctica ca del qigong qigon g y observado observados s y m e didos didos exterior men te han seguido seguido los mismos parámetros parámetros operativ operativos. os. Los qigongist gistas as utilizan su mente ment e para generar c hi exter no y hacer que éste actúe sobre al gún instrumento específico con el fin de moverlo de una manera regular. D e hecho, hecho, ésa ésa es también una form for m a de telequinesi telequinesis. s. Varios maestr maestros os de qigong qigo ng son son capac capaces es de observar observar y tom ar con ciencia cien cia de lo que sucede sucede dentro de los cuer cuer pos de otras personas sin la ayuda de ningún instrumento. Algunos incluso pue den ver directamente a través del cuerpo humano, mientras que otros toman muestras de información de un objeto y reflejan la situación de ese elemento dentro de d e su su prop pr opio io cuerpo. N o es raro que qu e los qigongistas más más avanzad avanzados os descu descu bran bran que ellos también poseen otras facultades facult ades especiale especiales, s, com o la transm transmisión isión de pensami pensamiento ento,, el control contr ol psíquico p síquico r emoto em oto,, la clarividencia clarividencia y la predicción. predicción. Son generalmente idénticas en sus reacciones internas, lo cual se manifiesta de las siguientes maneras: Primero: las facultades especiales sólo pueden surgir cuando la mente se con centra sobre un objeto con ardiente devoción. Como ha descrito un niño dota do de facultades espec especiale iales, s, com o la «lectur «lec tur a» por medios medio s no-visuales no-visuales y el trans trans porte telequ inético de objetos, la la fac ultad dese desead ada a emerge e merge únicamente cuando cuando concentra concentra su su mente en pensar pensar en en el e l o b jeto je to y lo hace aparecer en en la «pantalla» del interior de su frente. Casi idéntica situación se observa con relación a los maestros de qigong. Los antiguos antiguos qigongistas qigongistas dijeron dijero n « concéntrate en un único propósito», propósit o», y y gracias a esta ac titud es posible «conocer «cono cer cosa cosas s leja nas» nas » y y «saber p or reflejo». reflejo». Segundo: en lo relativo rela tivo a varias varias facultades facult ades superse supersenso nsoriale riales, s, ni los qigongistas ni los los niños con dones especiales son capaces capaces de explicar explic ar có m o perciben las las co
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sas. En la la actualidad, actualidad, estos estos niños sólo puede n decir que q ue algo «a parec pa rece» e» o «no « no aparece re ce»» en sus cerebros. Tercer Ter cero: o: para para mater m aterializ ializar ar las facultades especiale especiales, s, el requisit req uisito o prev pr evio io en ambos caso casos s es es contar con un cop ioso y abundan abundante te chi verdadero. Los Lo s experimen exp erimen tos han demostrado que la tasa de éxito es mucho más elevada cuando los niños con dichas habilidades fuera de lo común están felices, contentos y enérgicos. Después de una serie de pruebas, su agotamiento es mental y espiritual, más que físico. Según las las teorías teorías del qigo ng y de la medicina tradicional tradicional china, el chi v erdadero desempeña un papel fundamental a la hora de nutrir el espíritu. En la ejecución de pruebas como éstas, los estados psicológico y físico son las condiciones nes que qu e garantizan unos meridianos merid ianos claros y despejados despejados,, una una circulación circ ulación regular y fluida , tanto tant o del d el chi ch i c om o de la sangre, sangre, y un chi p rofus rof uso o y abundante. Sólo cuando el espíritu es píritu se nutre de abundan abundante te chi verdadero, las las facultades facultades sensensorial soriales es aument aumentan an y conducen condu cen el experim expe riment ento o al éxito final. final. Por otro otr o lado, lado, el chi verdadero tiene otra característica: al ejecutar un trabajo arduo, se difunde y dispersa. D eb ido a que p oner one r en jue go las las facultades facultades especiales especiales es es también un tipo de trabajo o actividad, disper dispersa sa y consume chi verdadero; entonces el espíritu pie rde su fuente de nutrición y se torna más lento a la hora de reaccionar y entender (refle jando jan do las las cosa cosas s externas). Por consiguiente, los antiguos qigongistas qigongistas afirmaba afirmaban n que q ue las las condiciones condicion es para para adquirir facultades facultades especiales especiales por po r m edio de la prác práctic tica a del qigong qigo ng estaba estaban n contenida contenidas s en los siguientes axiomas: Conserva el chi y la sangre en tu interior en lugar de permitir que se dispersen dispersen mas mas allá allá de los cinco órganos órganos internos. internos. [. [ . . . ] Esto permite perm ite que qu e los cinco órganos internos se equilibren, se sosieguen y se llenen de chi», y «Evita cualquier derrame de chi.
De esta manera, la persona consigue «... mantener la agudeza agudeza de sus ojos y oídos para par a ver v er y o ír lo que le plazca», plazc a», e incluso puede llegar a saber lo que q ue ha ocurrido o currido en el pasado y predecir prede cir lo q ue ocurrirá ocurrirá en el futu futuro ro.. Cuando los actuales maestros de qigong aplican sus facultades especiales, también se sienten cansados de una forma similar a la que describen los niños dotados de habilidades fuera de lo común. Puede deducirse entonces que tanto el mecanismo generador como los cambios originados en el cuerpo humano son básicamente sicam ente los mism os en ambos caso casos. s. Existe una obvia afinidad entre los maestros de qigong y los niños con facultades cultades especi especial ales. es. Diversos experime expe rimentos ntos han han demostrado qu e los niños niños con habilidades bilidades singu singula lares res pueden «v er » el chi exte rno generado por los maestros maestros de q igong, un chi que resulta invisible a los ojos de la gente común y que, en muchos casos, es imposible de detectar incluso a través de instrumentos adecuados.
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En este sentido, cuando los niños con facultades especiales ejecutan lecturas no-visuales o realizan el transporte psíquico de objetos, ni los instrumentos de re gistro ni los órganos sensoriales pueden detectar evidencia alguna de tales pro cesos, cesos, si bien los los qigongistas qigongistas pueden puede n percibir perc ibir cada cada detalle. Asim As imism ism o, se ha ve ri ri ficado que los los qigo qigong ngis ista tas s de gran nivel pueden tanto estimular c om o aumentar — o restringir— las las facultades facu ltades especiales espec iales de los niños según deseen. desee n. En ambie ambiente ntes s ruido ruidosos sos,, los los qigongistas qigon gistas tienen la capacidad de pr oteg ot eger er tanto t anto el espíritu como el chi de los niños con habilidades especiales, ayudando a agu dizar y estabilizar sus aptitudes. Por el contrario, también pueden utilizar sus mentes para para obs obstru truir ir las las facultades facultade s de d e dichos niño niños. s. La exist e xistenc encia ia de esta esta interac int erac ción verifica, además, que los dos casos comparten idéntica naturaleza. b) Existe Exist e una gran gran similit sim ilitud ud en la teoría. La estrech estrecha a relaci relación ón qu e existe ex iste entr e ntre e las las facultades facultades especiale s innatas innatas de d e terminados niños y las facultades especiales adquiridas de los qigongistas ya ha sido convenientemente explicada; a pesar pesar de que se se trata trata de un h ech o in con ce bib le para la cienc ciencia ia moderna, moderna , sí result resulta a razonable a la luz lu z ta nto de las las teorías de los qigongs tradicionales y del clásico Concepto de totalidad de la vida. Lo ex puesto a conti continuac nuación ión se relaciona con las las teorías teorías profundas y sutiles del qigong, qigon g, si bien sólo presentaremos presentaremos una una introdu int roducción cción preliminar. preliminar. En opinión del antiguo Concepto de totalidad de la vida, el hombre es la unidad unidad del cuerpo cuerpo físico (incluy (in cluy endo end o la esencia), esencia), el chi y el espíritu. Cada uno de estos tres elementos elementos vitales tie ne sus propias funciones únicas únicas:: dep enden, end en, se nu tren y se transmutan entre sí. Al mismo tiempo, el hombre es también la forma condensada del Tao omni presente (el chi Hunyuan Hunyuan original). El espíritu no no es únicamente única mente el e l «dire «d irecto ctor» r» de los tres aspectos, sino también el eslabón fundamental que conecta al hombre con el Tao. En virtud de la existencia de esta facultad crítica, la conciencia del hombre es capaz de intercambiar directamente información e interactuar con todas las co sas del universo. Varias facultades supersensoriales son en gran medida las ma nifestaciones de tales intercambios de información, mientras todas las clases de telequinesis causadas por el chi generado de forma externa son expresiones de di chas interacciones. Así, las facultades facultades especiales son la manifestación de la inteligen inte ligencia cia inheren inhe ren te al interior del cuerpo humano. En la gente común, permanecen latentes y tie nen que ser «activadas». El objetivo de la práctica del qigong es promover y ampliar la transmutación entre estas tres entidades principales: esencia, energía-información codificada (chi) y espíritu. Las teorías del qigong tradicional sostienen que la esencia, la energía inteligente y el espíritu de un embrión humano existen en estado con-
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génito. La esencia vital y el chi vital sólo pesan 30 gramos después del nacimiento. A medida que el individuo individ uo madura, madura, y hast hasta a que cump cu mple le 16 añ años, conti continúa núa toto mando nutrientes externos y transmutando la esencia y el chi adquiridos en esencia y chi vitales. Para esa época, su vitalidad verdadera (un término que representa presenta tanto la esencia esencia vital com co m o el chi vital) vit al) alcanza alcanza los 500 gramos. gramos. Est Esta a vivi talidad verdadera alimenta los cinco órganos internos internos y se oculta en los ríñones. ríñones. En la pubertad, la esencia vital se transforma en esencia reproductiva y flu ye hacia abajo, y el chi vital vita l se pier p ierde de cuando cuand o la esencia vital vita l sale al exte ex teri rior or (las enfermedades graves graves y el agotam iento también también pueden dañar el chi vital). DesDe spués de este este proceso, proceso, el individuo consume aproximadamente aproximadam ente 60 gramos de vitalidad verdadera cada ocho años, hasta agotarla por completo; es entonces cuando el ser humano muere. ( A pesar pesar de que el núm ero de años años pued e no ser ser absolutamente absolutamente preciso preciso,, es importa nte entender el prin cipio expresado.) El proced imiento imie nto descrito descr ito controla el nacimien nacimiento, to, el crecimiento, crecim iento, la declinadeclinación y la disolución de la esencia vital y del chi vital en la vida de los seres humanos. Aunque la esencia y el chi vital alimentan el espíritu vital, este último no cambia cuando la vitalidad verdadera c rece o declina, declina, porqu e la función fu nción sensoria sensoriall del espíritu vital es innata. Después del nacimiento, su «pura y simple» naturaleza incondicional resulta resulta cada cada ve z má máss oscureci oscurecida da por el conocim con ocim iento progresivo. progresivo. El hombre hom bre com ienza a utilizar conceptos y palab palabra rass en su su proceso de pen samiento, samiento, y la conciencia conciencia condicionada por el cono cim iento em pieza a actuar actuar y a controla contr olarr el e l cue c uerp rpo o físico. f ísico. Entonces, la naturaleza dinámic diná mica a y per p erce cepti ptiva va del espíritu espíritu vital queda gradualmente reprim ida y oscurecid oscurecida a por p or la mente condicond icionada. En razón de que el funcionamiento sensorial instintivo del espíritu vital resulta reprimido y sumergido por el conocimiento adquirido, el vínculo que conecta necta el espíritu espíritu vital y el eterno etern o Tao queda obstruido obstruido o interrumpido. D e ahí ahí que los adultos comunes no posean habilidades especiales. La práctica práctica del de l qigon qi gong g permite pe rmite alcanzar alcanzar una una notable notable abundanc abundancia ia del chi vital, for f or-talecer y conservar tanto la esencia esencia vital com co m o el espíritu vital, y abrir y restablecer el eslabón vital que qu e se encontraba obstruido y que conecta conec ta al hombre homb re con el e l Tao. Tao. Por consiguien consiguiente, te, es es posible acceder a la la inteligencia potencial sumergida y hacerla resurgir en forma de facultades especiales. Éste es uno de los aspectos del llamado llamad o « es en los esta tadi dio o de retomo a lo inna to» en qigongs tradic tradicion ionales ales.. D eb ido a que qu e los métodos de práctica del qigon g difieren de infinitas maneras (algunos perfeccionan, primero, la esencia y el chi adquiridos para para nutrir el chi vital innato inna to y, y, posteriormente, alimentan el espíritu vital con este chi vital, en tanto que otros directamente cultivan el espíritu vital), la potencial inteligencia a la que se ha accedido y los resultados de estas prácticas va-
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rían rían también en gran gran medida. En consecuencia, existen diferencias entre las las prác ticas que se centran en la inteligencia, las actividades generales de la vida, el es tado físico y otras otras dinámicas dinámicas.. ¿Por qué razón algunos niños manifiestan facultades especiales aunque no practiquen qigong? Porque, en comparación con los adultos, la inteligencia cognitiva infantil no es suficiente sufici enteme mente nte fu erte c omo om o para obstruir el acceso a dichas dichas facultades; su naturaleza pura y ajena a los condicionamientos aún no ha resul tado «sofocada» por la conciencia adquirida y, por tanto, puede ejercer una acción directa sobre las cosas. Aunque el carácter natural del espíritu vital ya haya que dado ensombrecido, no ha alcanzado suficiente solid ez com c om o para para resis resistir tir el efe c to inductor in ductor del entrena entr enamie miento nto en facultades espec especial iales, es, po r lo cual las las aptitudes originales aún pueden ser fácilmente restauradas. Algunos Algu nos pueden preguntarse preguntarse por qué mo tivo los niño niños, s, que apen apenas as poseen las las facultades de una una conciencia concien cia comprehensiva, com prehensiva, no tienen facultades especiales especiales a pe pe sar de ser capaces, a través de su espíritu vital, de actuar directamente sobre los objetos externos. Las razones son dos: Primero: el requisito previo para la manifestación de las facultades especia les es un despejado vinculo vinc ulo vital, exen ex ento to de obstáculos obstáculos;; para para nutrir nutrir el espíritu vi tal se necesita suficiente chi vital y esencia vital. Como ya hemos explicado, el chi y la esencia vital vi tal de un infan inf ante te no pesan pesan más de 250 gramos, y su su principal princ ipal fun fun ción es impulsar los procesos de crecimiento del cuerpo. Segundo: durante la etapa infantil, el cerebro de un bebé no contiene sufi ciente conocimiento conceptual como para permitir la manifestación de las fa cultades especiales y, aunque su espíritu vital posee la facultad sensorial, no con sigue distinguir las cosas percibidas. De hecho, para el espíritu vital de un recién nacido el mu ndo externo exte rno no es más más que un simple mundo material material.. Por consiguiente, en este caso la demostración de las facultades especiales resulta incuestionable. En efecto, existe un rango de aplicación en el que los ni ños pueden demostrar habilidades fuera de lo común, y donde la facultad de comprensión desempeña un papel imp ortante ortan te y el espíritu espíritu vital no ha resultado resultado comp letamente opaco opaco.. El niño posee, simultáneamente, no sólo las capacidades sensoriales del espí ritu vital, sino también las aptitudes de la mente cognitiva; además, tanto su esencia esencia com o su chi vital deben alcanzar alcanzar un determinado n ivel d e suficie suficiencia. ncia. D e hecho, la la mayoría de niños con facultades especial especiales es oscilan oscilan entre los cinco y los dieciséis años. En resumen: pued e decirse q ue las facultad facultades es especiales y las las habilidades habilidades de de rivadas de la práctica del qigong son idénticas, tanto en la teoría como en la práctica. práctica. Por eso podr íamos íamo s denominarlas «flore s de lot l oto o gemelas, nacidas nacidas de un único tallo».
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11. La investi investigaci gación ón de las facultades facultades especiales especiales combinada con la modernización de la medicina tradicional china y la investigación científica sobre el qigonc Tanto Tant o las las facultades facultades especiales especiales com o los aparentem ente milagrosos efecto efe ctos s del qigon qig ong g resultan resultan inaceptables inaceptables para para la medicina y la ciencia modernas; pero, por fo rtuna, unas y otros poseen una fuente en la que pueden refugiarse: los respectivos siste sistema mas s teóricos del qigon g y la medicina medicina chin china, a, que comprenden comp renden el clásico clásico Concepto de totalidad de la vida humana. La experimentación científica sobre las las facultad facultades es especiales especiales y los efectos externos del q igon g han suminist suministrado rado p ositiva sitiva evidencia científica con temporán ea al clásico clásico Con cep to de to talidad de la vida humana. En efecto, la validez de esta noción ya ha quedado debidamente demostrada, mostrada, y su importan cia radica radica en que aportará claves claves y abrirá abrirá el camin ca mino o hacia la comprensión del proceso vital de la humanidad. A partir de los planteamientos anteriores anteriores no resul resulta ta difícil conclu c oncluir ir que las facultade cultades s especia especiales les,, la medicina tradicional tradicional china china y el qigo q igong ng comprende comp renden n una una to talidad; todos se encuentran unificados bajo la égida de la ciencia de la vida humana, y dicho concepto fue, es y será incuestionable en el pasado, el presente y el futuro. La relación entre el qigo q igong ng y la medicina tradicional china china ya ha ha sido con veve nientem ente explicada. A q u í analizaremos en profundidad la relación entre la investigación de las facultades especiales y el desarrollo de la ciencia del qigong, qigo ng, una cuestión fundamental para el futuro de la investigación de las antedichas habilidades. Tanto Tan to en China C hina co m o en otros paíse países, s, la la investigación investiga ción sobre so bre las facultades especiales (o percepció perc epción n supersensorial) ha recibido respuestas respuestas desigua desiguales. les. Dos razones zon es justifican esta situación: Una es que la existencia de facultades especiale especiales s o percepció perc epció n supersensori supersensorial al ha acaba acabado do con el m arco del cono cimiento cimie nto científico existente. existente. Par Para a comprender estos fenómenos inusuales debe producirse una profunda ruptura a nivel de los paradigmas subyacentes y, en la actualidad, aún es muy pronto para que la ma yoría yo ría de las las personas los acepte a cepten. n. Otra razón es que tanto las facultades especiales como la experimentación llevada a cabo sobre ellas son variables, una condición que se manifiesta de las siguientes maneras: Primero: las facultades especiales de los niños dotados de nacimiento no gozan de estabil estabilida idad. d. Cuando C uando los pequeño s crecen crecen o e xperim entan otros cambios fisiológicos o psicológicos, sus facultades especiales pueden disminuir o incluso perderse po r com pleto. plet o. Much M uch os de estos caso casos s han sido observados en el pasado pasado y se siguen v erific er ifican ando do en el e l presente, y no sólo en China Ch ina sino tamb ta mbién ién en otro s países.
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Frente a semejante panorama, estas personas psíquicas podrían ser tachadas de «estafadoras», y quienes investigan sus facultades especiales también serian considerados considera dos unos pobres ton tos to s a los que dicho dichos s «estafado res» han engañado, engañado, lo cual les haría perder toda su reputación. Resu’ta evidente entonces que, si este problema no se resuelve, el futuro de la investigación sobre las facultades especiales seria bastante incierto. Segundo: los resultad resultados os expe rimentales obtenidos pueden diferir consideraconsiderablemente, aunque el sujeto sea la misma persona que los demuestra en el mismo luga lugar, r, y sea observado observa do bajo idénticas condiciones condiciones físic físicas as,, químicas y biológicas bioló gicas m ediante los mismos métodos antes empleados. Esta posibilidad existe porque el resultado de un exper imento ime nto no depende únicame únicamente nte del estado psicoes psicoespiritu piritual al del demostrador: también se relaciona con las actitudes y los campos de energía de los técnicos de laboratorio y observadores presentes. Numer Nu merosos osos experim entos — cuya cuyas s metodologías era eran n conside considerad radas as universalmente fiables— fueron severamente cues cuestio tionad nados os por el único m otivo oti vo de d e que arrojaron resultados impredeciblemente divergentes en diferentes momentos y con distintos demostradores. Est Estas as críticas críticas sólo consiguieron consiguiero n q ue los «cre yentes» yen tes» involucrados en las pruebas dudaran de continuar investigando, porque en la moderna moder na exper imenta ción científica esos esos facto factores res intangibles intangibles son son considera considerados dos inaceptables. Para el futuro de la investigación sobre las facultades especiales resulta de «vida o m uerte» ue rte» resolver el pr oblema de la varia variabil bilidad idad de los los resulta resultados dos exp erimentales mentales,, ya que, en en efecto, pueden variar notablemente en diferentes m om entos y con diferentes demostradores. La resolución de este problema puede enfocarse desde dos perspectivas: una consiste en analizar e interpretar de forma adecuada adecuada las razones razones de esta variabilidad, un un tema qu e no trataremos trataremo s en detalle det alle en este libro; la otra es resolver el problema de la regresión de las facultades en los niños especiales y crear medios experimentales controlables para que las pruebas puedan ser reproducidas. La solución a este problema depende del qigong. D e hecho, el qigong, perfe ccion ado por los los antig antiguos uos chinos chinos a partir partir de miles de años de práctica, es el modo más efectivo de estimular y aumentar la inteligencia potencial de la humanidad. humanidad. Y el Zhineng Q igo ng pro duce efectos incluso más destacables a este respecto. Además, Adem ás, el espíritu, la conciencia y el chi de los seres seres humanos desempeñan un importante papel a la hora de poner en juego jueg o los efectos externos del qigo ng (las facultades facultades especiales especiales de percep p ercepción ción sensor sensorial ial superior). Así, los elementos element os más vitales de estos medios experimentales, que al mismo tiempo forman parte de ellos, son el espíritu, la conciencia y el chi de los practicantes y los observadores. ' Pa Para garantizar resultad resultados os experimen exper imen tales estab estables les,, el demostra d emostrador dor d ebe ser pro tegido de alguna manera de las interferencias del campo mental y el campo del
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chi de otras personas presentes en dichos ambientes. Y sólo los qigongistas más avanzados avanzados pueden suministrar suministrar tal protecció pr otección. n. En resumen: resumen: para para revelar los misterios de las facultades facultades especiales (percepció (perc epción n supersensorial) supersensorial) y co mp render ren der las las sutilez sutilezas as de la vida humana n o sólo es necesanecesario realizar una observación objetiva (la investigación sintética de la moderna ciencia), sino que también resulta indispensable basarse en el Método de percepción interna interna para mejorar los niveles de la inteligencia humana, desarrollar desarrollar el potencial de la inteligencia y realizar un salto cualitativo en la inteligencia de la humanidad. La única única form a de d e revelar rev elar los misterios misterios de la vida es integrar ambos enfoques. Y para para concretar concre tar dich o salto cualitativo cualitativo en la inteligencia de la humanidad no hay otro camino que el desarrollo dei qigong, es decir, el cultivo de la energía inteligente.
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LA PRACTICA DEL ZHINENG QIGONG
Adverte ncia: A nte s d e com en zar za r la práct práctica ica de cualesqu cualesquier iera a de las las sig siguie uiente ntes s formas, es es aconsejable qu e cada persona persona consulte a su médico. Los autores autores no se responsabilizan responsabilizan de ninguna lesión l esión caus causad ada a por p or una una práctica incorrecta o cualquier posible desviación de las formas. Se recomienda estudiar primero las secciones precedentes de este te xto xt o para poder pod er afrontar adecuadament adecuadamente e cualquier reacción reacción derivada de la práctica del qigong. Nota: Con Con referencia a la práctica del Método de elevación del chi y vertido del chi y a la Forma de la fusión de los tres centros en posición erecta, las explicacione caciones s proceden del lib ro de l p rofesor Pang Pang titulado Metodología práctica del Zhineng Qigong, Qigong, asi como de conferencias posteriores que él mismo impartió después de la publicación de su obra. Las explicaciones de las formas adicionales que acompañan acompañ an esta estas s dos formas form as regulare regulares, s, así com o las las enseña enseñanzas nzas del del propr ofesor Pang, Pang, son son prod ucto uc to d e m i entrenam iento en el centro y de las las experiencias de mis compañeros compañeros d e práctica. (X iaogua ng Jin. Jin.))
A ) MÉTODO DE ELEVACIÓN ELEVA CIÓN DEL CHI Y VERTIDO DEL DEL CHI CHI (PENG Ql GUANG DING FA) 1. Introducción
a ) Interpretación literal. Peng: sostener sostener o llevar llev ar en e n las dos mano manos. s. — Q — Q i: hace i: hace referencia a: 1. El chi del unive rso exterior, el chi Hunyuan de la naturaleza. naturaleza. 2. El chi exte ex tern rn o de la persona, persona, distribuido alrededor alrede dor de su su cuerpo. cuerpo. 3. El chi interno.
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Aquí se pone especial énfasis en el cultivo y la movilización del chi externo. — Guau: traspasar, traspasar, verter el chi. — Ding: la la parte superior de la cabeza; el Método de elevación del chi y vertido del chi se refiere al punto de la corona (Baihui), aunque posee vari varias as definiciones y posiciones especial especiales es en el c on tex to de otras otras formas. En resumen: el Método de elevación del chi y vertido del chi, que también representa la esencia fundamental de esta forma, consiste en sostener con ambas manos y llevar hasta la parte superior de la cabeza el chi Hunyuan natural recolectado, vertién ver tiéndol dolo o luego desde la cabeza hacia el resto del del cuerpo cuerp o (desde la coronilla coron illa has hasta ta los dedos de los pies), para llenar llenar to do el organismo de un flujo incesante de chi. 0
b)
O bje tivo y estru estruct ctura ura..
El primer nivel de práctica práctica del Zh ineng Dongg ong — la anti antigua gua Forma de la grull grulla a alzando el vuelo— se hizo público en el otoñ o de 1980 1980 y, y, posteriorme nte, fue transformado en en el M ét od o de elevación elevación del chi y vertid o del chi. chi. Se sisitúa en la fase de la práctica del Hunyuan externo. Se trata de una práctica básica para la prevención y curación de enfermedades que, asimi asimismo, smo, increm enta la salud. salud. Tanto a través través de los m ovim ien tos físicos (la apertura y cierre del cuerpo) como guiando los pensamientos propios, pios, se libera libera chi intern o y se absorbe chi externo, despejan do y abriend o así así las vías y meridianos que conectan el chi de los seres humanos con el chi de la naturaleza. De esta manera, el hombre queda más estrechamente unido al mundo natural. Esta forma resulta muy efectiva a la hora de recolectar y absorber chi; por medio de su práctica, la persona puede rápidamente aprender el Método de transmisión del chi y comprender cómo curar a otros utilizando el chi externo. El Mé tod o de elevación de l chi y ve rtido del chi const consta a de cinc o posicio posiciones: nes: 1. Posición Posic ión Inicial; Inicia l; 2. Posición Posición Uno: c om enzar enz ar desde el frente y levantar el chi hacia hacia los los lad lados os.. 3. Posición Posición Dos: co menza me nza r desde los lados lados y levantar el chi hacia hacia el el frente. 4. Posición Tres: levanta r el chi en diagonal. diagonal. 5. Posición Fina Final, l, qu e repite rep ite la posición posic ión uno al inverso. inverso. Aunqu Au nqu e incluye muchos movimientos, movim ientos, esta esta forma posee sólo dos aspectos sus sustanciales: Extraer chi (la qi) y y Trasm itir chi (guan qi).
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c ) A s p e c t o s d e l a p r á c t i c a .
El principio prin cipio fundamental fundamental de la práctic práctica a del Méto M étodo do de elevación del chi y verver tido del chi es conectar, combinar y fusionar la mente con el chi, utilizando a la primera para dirigir la movilización del chi mediante la determinación de su punto de d e destino en lugar de forzar el curso curso de su movimien mo vimiento. to. El hecho hech o de que qu e los movim ientos ient os de apertura y cierre corporal m ejoren la apertur apertura a y el cierre de la mente enfatiza simultáneamente el trabajo del cuerpo y la mente. La idea principal, de hecho, no es la mejora del cuerpo per se, sino la liberación de chi interno y la absorción de chi externo por medio de los movimientos físicos. Para alcanzar el objetivo descrito, es imprescindible: 1. Encontrarse perfect perf ectam amen ente te relajado, relajado, en pa pazz y tranquilo, satisfecho con uno mismo, en calma y a gusto. 2. Efectuar los movim mo vimiento ientoss de un un modo mo do uniform e y preci preciso, so, sin restricciones ni exceso excesos, s, abrien do y cerrando hasta hasta el grado grad o apropiado. 3. Procurar que los movim mo vim ientos ien tos resulten suave suavess y armoniosos, continuos continu os e ininterrumpidos, fluidos y sin esfuerzo. No deberían producirse interrupciones rrupcion es en las prácticas prácticas rápi rápida das, s, ni tam poco poc o cuando se trabaja a ritmo más lento; por el contrar contrario, io, el flujo de la ejercitación ejercitación debe d ebe mantenerse perfectamente ágil y regular. 4. El punto pun to clave de esta esta forma es la apertura apertura y cierre cierr e de la conciencia. Cuando la mente se abre, cuanto más lejos se expande (hacia el centro del universo), mejor; y cuando la mente se cierra, cuanto más penetra (dentro del cuerpo), mejor. d ) Beneficios.
1. A l deshacer los bloqueo bloq ueoss del sistema sistema de energía que qu e vincula al al hombr hom bree y la naturaleza, los canales colaterales del chi que recorren las membranas, los conductos de energía y los puntos clave vitales vitales del organismo org anismo pueden pued en quedar despejados y abiertos, y el flujo y la circulación del chi se vuelven uniformes y libres de obstác obstáculo ulos. s. Así As í es posible incrementar la vitalidad huma humana. na. 2. Con Co n la práctica de esta esta forma, form a, el estudiante tom a rápida conciencia concien cia de la la existencia del chi. La sensación será fuerte, porque se trata de un chi muy efecti efe ctivo vo pa para ra la la preven ción y curación de enfermedades, así así com co m o para para el mejora me joramie miento nto de la salud salud.. . 3. Es posible activar varias varias potencialidades potencialidad es e incrementar increme ntar las capacidades capacidades sensoriales. 4. Éste Éste es un un métod mét odo o efec e fec tivo tiv o para para recolectar recolectar y absorber absorber chi, chi, que rápidamente ment e enseñ enseña a al practicante a utiliza r su su cono co nocim cim iento ien to pa para ra tratar a otras otras
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personas con chi externo con el fin de curarlas; también resulta de gran utilidad para dirigir prácticas grupales por medio de la creación de un campo de energía inteligente. Nota: A los principian tes les result resultará ará más más con venie ve nient nte e dominar, primero, primero, los movimientos físicos. Sólo después de un periodo considerable de práctica regular podrán incorporar las ideas y visualizaciones a la práctica física; de lo contrario, resultará imposible que se apliquen al primer aspecto sin descuidar el último.
2. Posición Posición Preparatoria Preparatoria Requisitos posturales generales. Juntar Junt ar los pies ies, manteniendo manten iendo todo el cuerpo er- e r- guido, centrado y bien equilibrado, permitiendo que ambas manos aligan natural- mente a los lados; lados; mi ra r al frente frente siguiendo siguiendo la linea de los ojos ojos e interiorizand o la vi- sión; cerrar cerra r los ojos ojos con suavidad y relajar todo el cuerp cuerpo. o. (Véase (Véase figura 1., pág. 278.) Juntar los lo s pies. Tan pron pr on to escuche escu che la indicaci ind icación ón «juntar «jun tar los pies», pie s», el practipra cticante debe realizar un ajuste espiritual y físico para pasar de un estado natural de la men te a un un estado de m ente q igong — o sensibl sensible e a la la energía— energía— con el fin fin de cum plir los requisitos de la práctica. práctica. De bid o a que las las car caras as interiores de los los pies se se tocan tocan d e form a natural natural,, el meridiano del riñón se se conecta íntimamente íntimame nte con el Yinqiaomai (un (un meridiano adicional que se origina en la cara interior del talón y que qu e se e xtien xti en de hacia arriba, jun ju n to a los canales renales, hasta lle gar ga r al rabillo ra billo del ojo); en esta posición, la yuxtaposición de los pies desempeña un papel especial a la hora hora de cu ltivar y alimen tar el chi del riñón. Además, Adem ás, la parte inferior del cuerpo constituye en sí misma una totalidad, que también unifica el chi en todo el cuerpo. cuerpo. Mantener todo el cuerpo erguido, centrado y bien equilibrado. La clave es permitir que la cabeza permanezca vertical, recta y en una posición correcta, sin flcxionarla hacia delante o atrás ni hacerla oscilar a derecha o izquierda. La persona sona debería sentir qu e algo a lgo «tira» de su coronilla (Baihui) desde (Baihui) desde y hacia arriba y, y, al mism mi smo o tiem t iem po, qu e está ascen a scendiend diendo o suavemen suav emente te desde des de su pro p ro p io interior, casi casi en en el m ismo án gulo de tiro en el que un jugador de fú tbol cabecea un balón balón en el aire. Al implementar estas instrucciones es importante cuidar también los siguientes aspectos: 1. Primero, Primero , retraer la manzana de Adán Ad án;; a continu ación, ación , m eter ete r la barbilla co m o buscando dicha protuberancia; mientras mientras tanto, tanto, la atención continúa
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desplazándose hada atrás trás y hada ha da arriba arriba en direcd dir ecdón ón al ocd pu eio ( Yuzhen ) ) y, y, fin alm ente, en te, ha da la coro c orona na ( Baihui ) , sin perder nunca la verticalidad. D e esta manera la cabeza adopta ado pta la posición apropiada, al igual que el cuerpo entero. ( L o anted an tedich ich o resulta resulta suficien suf icien te para para la las personas personas que qu e se inician en la la práctica. Los individuos más experimentados pueden ajustar aún más la cabeza y el cuerpo siguiendo los pasos 2 y 3.) 2. Concen trarse en el pun to del del entrecejo entrecejo ( Yintang) y y luego dirigir la atención hacia el interior, concretamente hacia el centro de la cabeza y, posteriormente, hacia la coronilla, manteniéndola en posición vertical. 3. Concentr Conc entrarse arse en la la punta de la nariz, nariz, desplazando desplazando la atención en dirección descendente hacia el perineo (Huiyin), y luego lue go hacia atrás atrás a través del perineo y hacia arriba a lo largo de la columna vertebral hasta alcanzar la coronilla, manteniéndola elevada. Perm itir q ue ambas ambas manos caigan caigan naturalment naturalmente e a los los lados del cuerpo. Primero, relajar los hombros y después, con suavidad y sin esfuerzo, levantarlos ligeramente gera mente hacia Riera y arriba arriba,, com o si el chi los los estuvie estuviera ra sosteniendo desde dentro. Permitir que las axilas se relajen y vacíen de forma natural. Aflojar por completo los miembros superiores, desde los hombros hasta los dedos. Dejar que los dedos se cierren con naturalidad, de tal forma que los dedos corazón se sitúen sobre las costuras del pantalón; de esta manera el chi puede fluir uniformemente y sin obstáculos a lo largo de las extremidades superiores. Mirar al frente siguiendo la línea de los ojos, interiorizando la visión y cerrando los ojos con suavidad. Dirigir la vista pasivamente hacia delante, siguiendo la línea de los ojos, y fundir la conciencia con la visión, siguiendo el recorrido cor rido de la m ente hacia hacia la distancia distancia y el horizonte. La men te y la vist vista a también pueden estar centradas en un espacio imaginario inmediato que circunda al practicante y ocupa un área de un metro hacia el frente. Gradualmente, enfocar la atención y la vista sobre un punto imaginario en el área circundante. Retirar a continuación la jnirada, cerrando suavemente los ojos: la visión sigue a la conciencia y se confina en el punto del entrecejo (Yin-tang). Comenzando por los ángulos exterior exte riores es de d e los ojos, ojos, permi per mitir tir que los párpados párpados desciendan desciendan de form f orma a suasuave y gradual, hasta cerrar los ojos por completo o dejarlos ligeramente entreabiertos; la prim era opción opció n resulta de gran gran utilidad para para mantener la concentración concentra ción en la práctica y no perder perde r la tranquilidad y serenidad serenidad mental, mientras mientras que la sesegunda sirve para movilizar, aumentar la conexión con el chi e incrementar el nivel de absorción del chi del mundo natural. Cuando los ojos se cierren, los glo-
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bos oculares deben permanecer en posición frontal, sin que se muevan hacia arriba arriba o abajo abajo,, ni a izquier da o derecha. Relajar todo el cuerpo. El principio es relajar el cuerpo entero, desde la co ronilla hasta el dedo gordo del pie y desde dentro hacia fuera para, finalmente, alcanzar la relajación de todo el ser, desde el cuerpo hasta la mente. I-a cabeza. Suavizar la expresión de las cejas y concentrarse en el punto del entrecejo, relaján dolo'desde dentro. dentro. Dirig Di rigir ir la atención atención a los ángul ángulos os interiores de los ojos y relajarlos; relajarlos; a continuación, avanzar avanzar has hasta los extremo extre mo s de d e las las cejas y re r e lajarlas también, descendiendo hasta las mejillas; mentalmente conectar las co misura misuras s de la boca y elevarlas eleva rlas ligeram lig eramente, ente, creando crean do una expresión expre sión agradable agradable,, cas casii risueña. Una actitud feliz facilita el flujo uniforme del chi y de la sangre. Poco a poco cerrar los labios, alinear lo.< dientes superiores con los inferiores y tocar con suavidad el paladar superior con la punta de la lengua (en el caso de los prin cipiantes cipiantes,, la posición se encuentra en la unión que cone cta la raíz de de los dientes frontales superiores con la encía). El cuello. Relajar el cuell c uello o desde dentro, cuidando de no tensarlo tensarlo ya que está está sosteniendo el Daihui. Z 0113 media (pecho y espalda, cintura y caderas). Primero, inhalar profun damente y al mism o tiem ti em po elevar los hombres hombres,, redondeándolos. Segund Segundo, o, des plazar los hombros hacia atrás y hacia abajo durante la espiración, dejándolos caer; a continuación, cerrarlos ligeramente hacia el frente, ahuecando el pecho, y de d e inm in m ediato edi ato elevarlos eleva rlos hacia arriba y fuera, abrien do el e l tórax. tó rax. Por último últ imo,, rela jarlos y bajarlos bajarlos con naturalidad, naturalidad, ahuecando ahuecando las las axil axilas as.. Contrae Con traerr ligeramen ligera mente te el ab domen, expan diendo la Puerta Puerta de la Vid a (Mingmen) hacia (Mingmen) hacia fuera, y permitir que el extrem ext rem o del coxis quede qu ede suspendido suspendido en posición posición vertical, co m o si si estuviera estuviera an an clado desde abajo, manteniendo el perineo en posición recta.. Miembros superiores. Relajar las extremidades superiores, desde los hombros hasta el tercio superior de los brazos, los codos, los antebrazos, las muñecas, las palmas y, por último, los dedos. Terc Te rcio io inferior infe rior.. Relajar Rela jar el tercio ter cio infer inf erior ior del cuerpo, desde desd e los huesos ilíacos ilíac os (el anillo pélvico) hasta los muslos, las rodillas, las pantorrillas, los tobillos, las plantas de los pies y, finalmente, los dedos. Ambos pies han de quedar comple tamente apoyados en el suelo. Es importante que el peso recaiga sobre ellos; así no sólo se reduc e el cansan cansancio cio,, sino también se abren los centros pó dales ( Yong Yong- - quan). Partiendo quan). Partiendo del punto de la corona (Baihui), balanc balancear ear ligeramente ligeramente t od o el
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cuerpo hacia hacia delante y atrás atrás durante durante un tiempo; tiem po; este vaivén perm p erm ite que qu e todo to do el cuerpo descanse; además, moviliza el campo de chi alrededor de la persona, lo cual le aporta otros beneficios adicionales. Órganos internos. Relajar los órganos internos y, a continuación, el cuerpo entero, de la piel a los músculos, los tendones y las venas, los huesos y la médula ósea. Ajuste Ajus te interno. Parte de las las ocho ideas fundamen fundamentales, tales, que son: son: 1. Estirar Estirarse se hacia hacia arriba, arriba, hast hasta a el cielo, y apoyarse fir m em en te sobre la tierra. 2. Relajar todo to do el cuerpo cuer po y expandir la la conciencia. 3. Mantenerse Manten erse tranquilo tranqu ilo interior inte riorme mente nte y mostra mostrarse rse respetuoso respetuoso.. 4. Despejar Desp ejar la la mente men te y actuar actuar con reverencia reverencia.. 5. Disipar Disipa r todos todo s los pensamientos perturbadores [unificar [unifi car la m ente). ent e). 6. Impregnar Impr egnar la m ente ent e de la la esencia esencia del vací vacío. o. 7. Introv Int rovert ertir ir la conciencia concien cia pa para ra observar el cuerpo cue rpo entero. ente ro... .. 8. ... que ha alcanzado alcan zado un estado de comodid com odidad ad y absoluta relajación, y cuya temperatura es ahora más cálida. Antes de poner en práctica el Método de elevación del chi y vertido del chi, estas ocho ideas fundamentales ayudan a ajustar la mente ron el fin de adquirir un estado de conciencia sensible a la energía. El requisito general para la práctica es la unificación de la persona con la esencia del vacío, así como la fusión del chi humano con el chi univers universal al con el objeti ob jetivo vo de experimen exper imentar tar y observar el el estado de calma o la sensac sensación ión de tranquilidad dentro de un cuerpo cue rpo relajado; a su vez, este procedimiento mejorará aún más las condiciones del cuerpo, la mente y el chi c hi pa para ra alcanzar un estado est ado sensible a la energía o estado estad o qigong qig ong.. Estirarse hacia arriba, hasta el cielo. Mientras la coronilla se proyecta hacia arriba arriba desde dentro, imaginar que qu e la cabeza alcanz alcanza a instantáneamente el vacío del firmamento azul. Evitar analizar a qué altura o a cuánta distancia se encuentra el cielo: es prefer ible imaginar imagin ar que está está precisamente encima de la cabeza. cabeza. El co lor azul personifica perso nifica la irradiación vital de todas la las cosa cosass vigorosas, vigorosas, lo que q ue a su vez ve z evocará la propia vitalidad del practicante. Apoy Ap oyar arse se firm ement em entee sobre sobr e la tierra. tierra. Cuando Cuan do los pies se plantan plantan en la tierr tierra, a, imaginar que tanto la mente como el cuerpo se expanden hacia abajo, hacia las profundidades del reino del vacío, al otro lado de la tierra. No limitar la mente a la noción de encontrarse de pie sobre un suelo sólido, ya que eso podría con-
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finar el chi del practicante a la superficie del suelo en vez de permitirle expandirse hacia abajo, hasta lo más profundo de la tierra. Permitámonos realizar una una especie de «rápido a lejam iento » visual visual con el fin de observar la tierra contra el vasto fondo del universo; comprobaremos que se trata de una esfera pequeña dentro del vacio. Si nos miramos a nosotros mismos así, por un lado arraigados a esta pequeña esfera en el espacio y, por otro, rodeados de chi universal en todas las direcciones, podremos unificar el chi humano con el chi universal 3 través través del poder pod er mental de la la imaginación. Só lo mediante m ediante dicha visualización conseguiremos establecer las bases para la práctica de «fundir y trasmuta trasmutarr al homb re con la natural naturaleza». eza». A m odo de metáfora, m etáfora, la tierr tierra a p odría dría ser ser concebida com o la yema de un huevo (el universo), dentro de la cua cuall vivimos; esta «yema», a su vez, está rodeada del chi de la esencia de vacío, que deberíamos tom ar com o la representación representación de la clara clara del huevo. De esta esta manera, ra, también tambi én estamos circundados portel po rtel chi universa universall en todas las las direcciones, y unificados con él de for ma natura natural. l. A l asimilar asimilar esta esta noción, el c uerpo uerp o y la m ente dejan de d e estar estar confinados al cie lo y la tierra para para integrarse integrarse con el va cío y unificarse con el universo. universo. Tan p ronto ro nto la persona persona concreta esta visualización, la sensación sación del chi (ese balanceo ligero y natu natura rall del cuerp o) se intensifi intensifica. ca. El objetivo obje tivo de la visualización visualización es fundir el propio pro pio chi con el chi chi Hunyuan Hunyua n original, con el fin de recolectar y absorber esta energía esencial. Relajar el cuer po entero. Relajar prim ero la men te y, y, a continuación, todo el cuerpo, desde la piel hasta hasta los músculos, los tendones y las venas, venas, los huesos y la médula, y los órganos internos. También es posible imaginar que ios poros y los capilares se encuentran distendidos y abiertos, lo cual contribuye a que el chi entre y salga con fluidez. Expandir la conciencia. Esta indicación supone una doble actividad: primero, «escanear» mentalmente el cuerpo relajado; en otras palabras, tomar conciencia de la relajación cor poral. D e esta esta mane manera ra el chi seguirá a la conciencia, lle nando todo el cuerpo. Segundo, expandir la mente hacia el vacío en las seis direcciones (arriba y abajo, abajo, adelante y atrá atrás, s, izquierda y derech de recha). a). Un a buena buena vi sualizac sualización ión perm ite sentir sentir que la men te y el cuerpo están están expandiéndose en todas direcciones. El objetivo es abrir el propio corazón y abrazar el universo con un campo mental ubicuo, de tal modo que el chi espiritual de la persona pueda fácilmente unirse al chi Hunyuan original del vacío. «Relajar el cuerpo en tero » y «expa ndir la conciencia» conciencia» son son instrucc instrucciones iones co m plementarias; de hecho, el individuo debe ejecutar las dos al mismo tiempo para alcanzar un estado de «relajación sin languidez» y «calma sin rigidez», esenciales para para la la práctica práctica del Mé todo to do de elevación del chi chi y vertid o del chi. Este Este ejercicio ayuda a mantener la mente en paz y tranquila, a crear las condiciones para que
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el chi fluya uniformemente y a incrementar la capacidad de transmisión del chi del practicante. El proceso consiste en «relajar el cuerpo, impregnarlo y llenarlo de chi espiritual, y llegar a cada una de sus partes gracias a que el chi sigue al pensamiento». Mantenerse tranquilo interiormente y mostrarse respetuoso. Todo el mundo sabe que, que, en la práctica del qigong, la tranquilidad tranquilidad — un estado de con cencen tración tración y tenacidad m ental— es muy importante. Pero lo que pocos sabe saben n es que un estado interior respetuoso también es esencial. En realidad, un estado espiritual respetuoso ayuda a alcanzar la tranquilidad. Por ejemplo, en el momento que q ue alguien se encuentra con una persona persona a la que qu e ha adorado adorad o durante mucho m ucho tiempo, ¿existen pensamientos perturbadores en su mente? Los intensos sentimientos que emergen de un estado de reverencia van más allá de cualquier descripción. Según la teoría del qigong, una actitud respetuosa resultará en una mente concentrada (tranquilidad), lo cual estimula la vitalidad humana. Los antiguos maestros de qigong exigían que los estudiantes respetaran a sus maestros. D e hecho, hecho, los alumnos alumnos increment incrementaban aban su su propia formación forma ción en el proceso de rer everenciar a quien le ense enseña ñaba ba.. Nosotros Noso tros evitamos el culto al individu o y no pepe dimos a los estudiantes que respeten a sus maestros como se hacía en el pasado; sin sin embargo, sí les exigim os que respeten respeten la la ciencia ciencia del Zhineng Zhine ng Qigo Qi go ng y tam bién su propia práctica. En efecto, la única manera de practicar a conciencia y de forma meticulosa es mantener una actitud reverente y seria, lo que, a su vez, perm ite alcanzar alcanzar un un estado estado qigong qigon g e n u n período relativamente corto. Despejar la mente y actuar con reverencia. El mantener una mente clara y una actitud reverente es una extensión de las antedichas condiciones de respeto y tranquilidad. La claridad mental es la prolongación de la tranquilidad, lo cual indica que no existen pensamientos perturbadores en la mente, y que esta última es tan clara como el agua y brilla como un espejo. La reverencia es la extensión sión del de l respeto, respeto, y per mite mit e que qu e la condición de respeto interior quede plasm plasmad ada a en una correspondiente conducta de reverencia exterior. Así, se obtiene un estado más profundo de sensibilidad a la energía. Disipar todos los pensamientos perturbadores (unificar la mente) e impregnar la mente de la esencia del vacío. Ya que a la gente corriente suele resultarle sultarle demasiado difícil d ifícil mantener la mente libre libre de pensamient pensamientos, os, conminamos al practicante a concentrar su atención en la gran esencia del vacío, y unificar su mente con el cielo azul, reluciente y nítido, del panorama del universo. De esta forma alcanzará un grado más profundo de serenidad y dispondrá de una mente libre y tranquila, clara y brillante. Ésta es una práctica espiritual de elevada magnitud.
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Introvertir Intro vertir la conciencia para para observar el cuerpo entero, que ha alcanzado alcanzado un estado de com odidad odid ad y absoluta relajación, y cuya cuya temperatura es ahora más cálida. Cuando el chi espiritual individual ya se ha unificado con el chi universal de la esencia esencia de vacío, el he cho d e que qu e la perso persona na lo haga haga volv vo lver er a su interior inter ior para para observar la la totalidad de su cuerpo cue rpo p erm ite que qu e el chi Hunyuan universa universall fluya nanaturalmente a trav través és del organismo siguiendo el camino m arcado po r la concien cia. cia. Este Este proceso logrará logrará que el cuerp o se llene llene de chi Hunyuan, y que el ind ividuo ex perim per iment ente e entonces una una sensac sensación ión de calor y relajación en todo to do su cuerpo cuerpo.. Para activar mejor la mente y contar con más chi Hunyuan de la esencia de vacío, la persona podría recitar una frase clave que incluye las principales dinámicas involucradas: kong (que (que significa «vacío»; esta palabra debe ser articulada desde el fond fo ndo o de d e la gargant garganta a y pronunciada de tal tal manera que el sonido final resulte más nasal que glótico); qing («azul»); («azul»); lai la i (pronu (pronu nciado tal com o se lee, lee, que signif significa ica «ve nir» ); li (que (que significa /dentro», y se pronuncia como se lee, aunque con un breve sonido vocálico final). Esta frase cumple dos objetivos: uno es hacer vibrar los centros y puntos vita les del chi a través de la pronunciació n de d e estos vocablos chinos. (Nota: la pronunciación de los términos equivalentes en castellano no producirá este efecto en ningún caso, no porque al español le falten palabras, sonidos o poder de vibración, sino porque las respectivas traducciones ciones — «va do », «azul», «ve nir» y «den tro»— no incluyen incluyen tale tales s pal palab abra ras s y vibravibraciones). El otro propósito de esta frase es activar el potencial energético de la fórmula, y hacer que el cuerpo recupere el chi de la esencia de vacio azul (que, en realidad, está desprovista de color y forma). Reflex iona r sobre estos estos ocho axiomas es es, en en sí sí mismo, un excelen te m étodo éto do de práctica del qigong. La experimentación y observación a conciencia de su conten ido con stituye un un proceso com plet o de práctica práctica.. A travé través s del ajuste ajuste del del cuerpo y la mente, mente, el practicante alcan alcanza za un esta estado do qigon g que qu e lo armoniza y unifica con el universo. En los qigongs tradidonales, dicho estado es considerablemente auspicioso; sin embargo, en el Zhineng Qigong debemos perfeccionar aún más nuestro nuestro cuer po y nuestra nuestra ment m ente e para que esta esta última pueda ser recuperada del cosmos y se fúnda fúnda con el cuerpo a fin fin de practic practicar ar Zhineng Zhin eng Dong D onggon gong; g; de esta esta manera, el practicante se mantiene aún más en un estado de «yo dentro del chi y el chi c hi dentro den tro de m í», y de d e «ser u nificad nifi cado o con co n la naturaleza». natu raleza».
3. Posición Posición inicial a)
Ro tar las manos y apuntar apu ntar hacia hac ia el frente frente con los ded dedos os estirados estirados;; presionar hacia abajo y extraer el chi: impulsar hacia delante, tirar hacia atrás; im- pulsar, pulsar, retraer; re traer; impulsar, retra retraer. er.
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M ovim ien to físico. Dirigiendo el m ovimien to con los dedos meñiqu meñiques, es, rotar rotar las las manos y los brazos braz os 90 grados hacia hacia dentro, de tal tal for m a que las las palmas de las las manos queden quede n mirand mir ando o hacia atr atrás ás (los dedos meñiques rotan primero, le siguen siguen las muñecas, los codos y, por último, los hombros), como muestra la figura 2. Con las muñecas fijas, y guiando el desplazamiento con los dedos del corazón, levantar las manos c on las las palmas apuntando al suelo y los dedos estirados estirados hacia hacia el frente, formando un ángulo recto entre las manos y las muñecas; al mismo tiempo, mantener los brazos extendidos y relajad relajados os de forma natu natural ral (véase figura figura 3). Utiliz an do los hom bros com o ejes, ejes, impul impulsar sar la las manos manos y los brazos hacia hacia de lante y retraerlos tres veces. Al empujar hacia delante, procurar que los brazos formen un ángulo de 15 grados con el cuerpo (la distancia equivalente a un palmo), como muestra la figura 4. Al realizar el movimiento de retracción, la base de los dedos pulgares se sitúan junto a la costura de los pantalones (véase figura 5). Mantener las palmas mirando al suelo durante todo el proceso de impulso y retracción de brazos y manos. Técn Té cnica ica de visu vi suali aliza zació ción. n. A l rotar las las manos y los brazos, imaginar imagin ar qu e están están agitán agitándos dose e profu nda m ente dentro del chi Hunyuan d e la esencia esencia de vacío, vacío, en la profundidad de la tierra: cu ando las las manos manos se eleven, eleven, de volve vo lverr este chi al interior del cuerpo, guiándolo a través de la determinación pasiva de su punto de destino, en lugar de marcarle el camino por la fuerza. Mientras las manos ejercen presión hacia abajo, liberar el chi interno (sin permitir que se desligue totalmente de las profu ndidade ndid ades s del cuerpo, cuerpo, com o una una cometa q ue vuela por el aíre y sigue anc ancla lada da a su dueñ du eñ o) y fund fu ndirlo irlo con el chi Hunyuan en lo l o prof p rofun undo do del d el vacío. A l desplazar las manos man os hacia delant del ante e y retraerlas retraerlas hacia atr atrás ás,, la concien con ciencia cia se abre y se cierra en sincronía con la apertura y el cierre del cuerpo, lo que facilita la liberación del chi interno y la absorción del chi externo. Los prac practic ticant antes es más avanzados avanzados pueden ejecutar ejecutar los mov imientos imie ntos de impulimp ulso y retra retracc cció ión n sigu iendo ien do una una trayectoria elíptica. Los tramos hacia hacia delante dela nte y hacia atrás son los arcos más largos de la elipse, y suponen la liberación del chi interno hacia el vacío mientras las palmas ejercen presión hacia abajo y sus partes centrales se proyectan hacia adelante (Laogongf. En (Laogongf. En el otro extrem o de la elipse, aflo aflojar jar ligerame ligera mente nte la presión sobre las las palmas palmas (absorbien (abs orbien do el chi c hi ex terno ter no de la esen esenci cia a de de vacío vací o con c on los centros de la palmas replegados o ahuecados). A l realizar el desplazamiento hacia atrás (liberando el chi interno), emplear el mismo pensamiento que al empujar hacia delante. En el extremo final de la elipse, disminuir ligeramente la presión sobre las palmas (absorbiendo el chi externo con los cent centro ros s de las las palm as ahuecados), ahueca dos), e iniciar un un nuevo nu evo ciclo. Cuan C uando do las palmas de las manos ejercen presión hacia abajo y se desplazan hacia arriba, el cuerpo tambié también n se abre abre y se cierra (tanto el chi interne c om o el e xterno xter no se expanden y contraen). Esta idea también puede aplicarse a los movimientos verticales de
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elevación y descenso, y a las aperturas y cierres horizontales incluidos en las siguientes posiciones. b) Relajar Rel ajar las muñeca muñecas s , rotar rot ar las palmas palmas,, y mantener y levantar el chi ch i con am a m - bas bas manos hasta hasta que llegue a nivel niv el del ombligo; a continuació con tinuación, n, transm tran smitir itir el chi hacia el ombligo. R otar ot ar las palmas hacia abajo ab ajo y desplegar desplegar ambos brazos brazos a los lados para llevarlos a la espalda espalda,, conduciendo el chi hacia haci a la Puerta Puer ta de la Vida (MingmenJ mientras se visualiza el ombligo en el lado opuesto. Explicación. Dirigiendo el movimiento con los dedos meñiques, relajar las muñecas y girar las manos 90 grados, con las palmas mirando a ambos lados del cuerpo; no olvidar que, al al mism o tiempo, tanto tanto los codos com o los los hombros siguen la rotación rotació n de las palmas. palmas. Relajar los brazos, brazos, ahuecar ahuecar ligeram lig eramente ente las las palmas palmas con los dedos meñiques meñ iques ligeramen lig eramente te flcxionados flcxionad os hacia hacia dentro, y procurar qu e las las muñecas sigan la línea de los hombros; luego, levantar el chi hacia el frente, como muestra la figura 6. Cuando las manos se encuentren a la altura del ombligo, ahuecar las palmas y transmitir chi al ombligo mientras se visualiza la Puerta de la Vida en el lado opuesto (véase figura 7). A continuación, iniciando el mo vimien vim iento to con los dedos meñiques meñiques,, girar las las manos, nos, con las palmas miran mi rando do hacia abajo y los brazos relajados y estirados de for ma natural a nivel de la cintura, y extender las manos y los brazos hacia los lados (véanse figuras 8 y 9). Cuando tanto las manos como los brazos se muevan hacia la espald espalda, a, girar los codos hacia hacia fuera, retraer los antebrazos hacia hacia la parte poster p osterior ior del cuerpo, ahuecar las las palm palmas, as, flexionar flexion ar ligeramente lig eramente los meñiques hacia hacia dentro den tro y transmitir chi hacia la Puerta de la Vida Vi da (véase (véa se ngura ngura 10). El Centro Vital inferior es un área situada entre el ombligo y la Puerta de la Vida, un poco más próximo a esta última. La función del chi en el Centro Vital inferior (el lugar de encuentro del chi físico interno) es esencial para conservar y estimular estimu lar la vitalidad; d e hecho, es la base de la vida. Todas la debilidades debilid ades y enfermedades derivan de la ausencia de este chi. Así, el verdadero propósito de transmitir transmitir chi hacia hacia el om blig o y la Puerta Puerta de la Vida Vi da es llenar el Centr Ce ntro o Vita Vi tall inferio r con chi. Las manos nunca deben situars situarse e por po r debajo de bajo de la cintura. cintura. Técnic Téc nica a de d e visualizació visuali zación. n. Cuando Cua ndo las muñecas muñecas estén estén relajadas relajadas y las manos giren y levanten el chi, imaginar que tanto éstas como los brazos llegan hasta las profundidades de la tierra y agitan el chi de la esencia de vado; a continuación, levantar una inmensa esfera de chi expansivo con ambas manos y extremo cuidado. dado. El El chi intern o debería estar estar conscientemente unifica u nificado do con el chi externo. extern o. Mientras se se transmite transmite chi al al ombligo, omb ligo, forma for marr un una bola de chi en ese mismo mis mo punto, pensando en la Puerta de la Vida; al imaginar que el Centro Vital inferior se está llenando de chi, éste fluirá hacia el Centro Vital inferior a través del ombli-
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go c om o una corriente corri ente incesan incesante. te. Cuando las las palmas palmas giren hacia abajo abajo y las manos y los brazos se extiendan hacia los lados, la persona se situará entre el cielo y la tierra, presionan presio nando do con co n las las manos el chi c hi de la tierra tie rra y propag pro pagánd ándolo olo hacia el horizonte; al mismo tiempo, se producirá una continua absorción de chi. Cuando las manos se encuentren en la espalda, transmitiendo chi a la Puerta de la Vida, el practicante practicante debe vo lve r a llenar llenar el Cen tro Vital in ferio r con el chi de la esencia de vacío, visualizando el ombligo. c)
Levantar, a continuación, ambas manos hacia delante y arriba, transmi- tiendo el chi hacia los puntos de las las axilas (Dabao), (Dabao), con los dedo dedos s corazón pre- pr e- sionando hacia dentro. G ir a r los dedos dedos hacia delante y estirar ambas ambas manos hacia el frente frente sin superar la línea de los hombr hombros, os, y transmitir transm itir chi al pu nto del entrecejo (Yintang).
Explicación. Mientras las manos y los antebrazos se elevan hasta los puntos de las axilas, intentar mantener las palmas vueltas hacia arriba con los dedos presionados contra el cuerpo; al mismo tiempo, expandir el pecho y relajar los hombros, como muestra la figura 11. El Dabao es Dabao es un un punto clave del meridian o colateral del d el bazo, y al ser presionado impulsa impulsa la apertura apertura de dicho d icho canal. canal. El ob je tiv ti v o de este m ov im ien ie n to es llenar de d e chi el Cent Ce ntro ro V ita it a l m edio ed io (situa (sit uado do en el centro del cuerpo). Cerrar entonces los codos hacia atrás, volviendo las puntas de los dedos haria el f ren te y estirando las las manos hacia delante. delante. Cuand C uando o los brazos estén extendidos siguiendo la línea de los hombros, retirar un poco las manos y los hombros, hombros , ahuecar las las palmas con los dedos corazón cora zón apuntando hacia atrás, atrás, en en dirección al Punto del Entrecejo, como ilustra la figura 12. Cuando se transmite chi al Punto del Entrecejo, los principiantes principiantes pueden ahuecar ahuecar o retraer las manos ligeramente; por su parte, los practicantes más diestros pueden contraer un poco las puntas de los dedos corazón, transmitiendo la esfera de energía de las palmas hacia el Punto del Entrecejo. Cuanto menor sea el movimiento, mejor resultará el efecto. Té cn ica ic a d e visual vi sualizac ización. ión. A l presionar los puntos p untos de d e las axilas axilas con los dedos corazón, centrar profunda pro fundamen mente te la atención en ellos, ellos, imaginando que qu e las puntas puntas de los dos dedos están están casi casi tocándose en el interior inter ior del de l cuerpo; cuerpo ; de esta manera resulta sencillo abrir los canales colaterales del chi. Durante la acción de estirar las manos y los brazos hacia delante, delante, conectar conscientem consc ientemente ente una unas y otro s con el chi, formando una unidad perceptible, con las palmas apuntando hacia arriba como si estuvieran sosteniendo algo (en realidad, sosteniendo el chi Hunyuan en la esenc esencia ia de vacio vaci o del cielo ciel o y la tierra). A l transmitir chi chi hacia hacia el Punto Pun to del Entrecejo con las puntas de los dedos corazón apuntando hacia atrás, el individuo
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siente siente que dos corrientes de energía energía que emergen d e los extrem os de dichos dedos confluyen en el Punto del Entrecejo. El chi puede producir sensaciones distinta tintas. s. A medida me dida que qu e entra más más chi a la cabeza cabeza,, es posible posi ble abrir el C entr en tro o Vital Vita l superior y sensibilizar aún más los puntos y conductos vitales del interior de la cabeza, todo lo cual puede conducir finalmente a la apertura del Ojo del Cielo y el desar d esarrollo rollo de habilidades habilid ades sensoriales superiores. superiores. d ) Extender Exte nder ambos brazos brazos hacia los lados bosta bosta que formen form en una línea líne a recta con los homb hombros ros.. Rota Ro tarr las palmas palmas,, prim ero hacia hacia abajo y luego luego hacia arriba, y a continuación co ntinuación levantar leva ntar el chi p or encima de la cabeza cabeza,, uniendo con fuerza las palmas palma s y los dedos dedos.. Explicación. Girar ligeramente las muñecas, con los dedos de una mano enfrentados a los de la otra ep forma diagonal. Luego, comenzando por los codos, rotarlos y abrirlo abrirlos, s, haciendo que los brazos se se extiendan hacia los lados lados (figura (figur a 13) 13) forma for mando ndo una una línea línea recta con los hombros. Las palma palmas s han han de mirar al frente. D irigiendo rigien do el movim mo vim ien to con los meñiques meñiques,, continuar girando las las palmas hacia hacia abaaba jo (figura (figu ra 14); a continua conti nuación ción,, mientras los lo s brazos suben, rotar ro tar las palmas hacia arriba con los brazos rectos, describiendo un amplio arco, hasta que queden extendidos tendid os sobre la cabeza (figura (figu ra 15). Jun Juntar tar la las manos manos y presionar suavemente suavem ente las las palmas y los dedos juntos. Los practicantes avanzados pueden experimentar y observar tres tipos de fuerzas durante la extensión extensi ón de los brazos. brazos. Una es la la resisten resistencia cia entre los om ó platos cuando los hombros y el tercio superior de la espalda intentan abrirse mientras los brazos se desplazan a los lados. Otra es la atracción entre Jas caras internas de los brazos mientras los hombros impulsan a los codos a abrirse. La tercera es la fuerza expansiva entre los brazos, que podría describirse como un inmenso globo que se infla entre ellos. El hecho de imaginar las manos expandiéndose a lo largo del horizonte pueden unificar los chis interno con el externo para para conforma r un cam po de totalidad. Cuando los brazos formen una línea casi recta con los hombros, iniciar el mo vimient vim iento o de rotación descendente de las las palm palmas as y los brazo brazos, s, comenz ando and o por los dedos meñiques; a continuación, cuando las palmas estén apuntando casi com pletam plet ament ente e hacia abajo, abajo, girar las las manos hac hacia ia arriba arriba de inm ediato. Este m ovimiento continuo combina tanto la rotación como la elevación de las manos y los brazos, manteniendo así una corriente permanente de chi. A l levantar el ch i al cielo, los brazos deberán deberán estar estar relajados relajados y rectos, rectos, com o si las palmas estuvieran sosteniendo algo. Es posible que el practicante experimente una sensación de pesadez y cansancio en sus extremidades superiores, pero se trata trata de una una manifestación de la presencia presencia del chi del c ielo iel o y la tierra, tierra, en en la que los brazos están cargados de chi.
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Té cn ica ic a de visua vis ualiza lizació ción. n. Cuand Cu ando o los brazos se e xtien xti enden den hacia los lados, lados, la persona siente que su abrazo se llena de chi, una noción que se asemeja a un enor me glob g lob o en expansión. Parecería Parecería que las las manos manos se extendieran extendie ran infinitamente infinitam ente has ta el horizon hori zonte te y se alar alargar garan an por el arco del cielo. cielo. A l mism mi smo o tiempo, tiempo , el practicante está fusionando chi interno físico con chi externo natural para formar una uni dad. dad. A l girar g irar la las manos manos y levantar el chi, deberá deberá m ov er con c onscien scientem temente ente el chi Hunyuan de la esencia esencia de vacío entre el cielo y la tierra, tierra, recolecta ndo chi en lo alto del cielo. Durante la acción de presionar las palmas y los dedos por encima de la la cabeza, cabeza, la atención atención continúa continúa conduciendo con duciendo el chi Hunyuan re colecta do ha cia su convergencia en el centro del cielo, por encima de la cabeza. e ) Lentamente Lentame nte move m overr las manos hacia abajo, abajo, siguiendo siguiendo el eje vertical central ce ntral del cuerp cuerpo, o, y luego luego dirigirlas hacia la parte fronta l del pech pecho, o, adoptando la posi- ción de rezo. Explicación. Bajar las palmas y los dedos por el eje central vertical del cuer po hasta situarlos unos diez centímetros por encima de la cabeza, moviendo las manos hacia delante y haciéndolas descender frente al pecho para adoptar la posición de oración, unos diez centímetros por delante del tórax (figura 16). Las bases de los pulgares se encuentran a nivel del Punto Medio del Pecho (Tanzhong), (Tanzhong), los dedos apuntan directo al cielo, y los tercios superiores de los brazos forman un ángulo de cerca de 45 grades con el cuerpo, mientras los an tebrazos dibujan una línea horizontal. Dirigiendo el movimiento con los dedos corazón, rotar ligeramente las manos unidas e.i dirección contraria a las agujas del reloj. Técn Té cnica ica de visualización. visualiz ación. V erter er ter el e l chi Hunyuan reco re cogid gido o en la esencia esencia de va cío a través de la cabeza, dirigiéndolo al Centro Vital medio. Cuando las palmas giren, recolectar chi y movilizarlo en el Centro Vital medio. Beneficios de la Posición Inicial. Aunque esta posición inicial parece simple, en realidad llena de chi los tres centros clave ce energía del cuerpo humano: el centro centro de chi terren terrenal al (C en tro Vital in ferior), el el centro de chi humano (Cen tro Vital Vit al m edio) edi o) y el centro de chi celest celestial ial (C entro en tro Vital Vita l superior). El terrena terrenall se cul tiva presionando el chi hacia abajo y «tirando» de él hacia arriba, y transmitien do chi 3l interior del ombligo y la Puerta de la Vida. El hecho de presionar el pun to de las axilas tiene el propósito de llenar de chi el Centro Vital medio, y transmitir chi hacia el Punto del Entrecejo apunta a colmar el Centro Vital su perior. Juntar las manos sobre la cabeza concreta el vertido de chi a través del punto de d e la corona y la Puerta del Cielo. Las manos manos en posición de oración se co locan locan sobre el Centr C entro o Vita l medio m edio para para controlar controlar los los Centros Vitales inferior in ferior y susu-
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perior. Por medio de la práctica de la Posición Inicial se consigue movilizar y unificar el chi de la tierra y el del cielo, así como el chi interno y el externo. La mayoría de los movimientos rotatorios de las manos son dirigidos por los dedos meñiques, porque ambos están ligados al meridiano Corazón. Mover el meñique en primer lugar ayuda a recuperar la atención y a concentrarse en la práctica. Colocar las manos en posición de oración contribuye a conectar los canales del chi de los diez dedos, al tiempo que favorece la circulación uniforme del chi; chi; los puntos concurrentes d e las palmas palmas de las las manos posibilitan el equil e quilibrio ibrio a ambos lados del cuerpo, es decir, a la derecha y a la izquierda. Con los pulgares dirigidos al Punto Medio del Pecho, el chi se unifica con la sangre, lo cual mantiene la m ente concentrada y aleja aleja los pensamientos pensamientos que la distra distraen. en.
4. Posici Posición ón Uno: Uno: comenzar comenzar desde desde el frente frente y levantar levantar el chi hacia los los lados a) Ro tar y dirig di rigir ir los dedos dedos hacia el frente frente,, y estirar estirar las las manos unidas hacia de- lante a nivel nive l de los hombro hombros. s. Separar S eparar los ded dedos os y apunt ap untar ar con las manos ha- cia arriba, mientras las las palmas miran a l frent frente. e. Separar las manos manos por co m- pleto, pleto, aunqu aun que e sin superar la línea de los homb hombros ros.. Explicación. Recobrando la posición de las manos en oración, rotar y estirar las punta puntas s de los dedos hacia delante hast hasta a que los brazos brazos queden horizontal mente rectos (figura (fig ura 17). Sin perder perd er el con tacto tac to entre entr e los índices índices y los pulgares, pulgares, separar separar las manos, comenzando por los meñiques y avanzando un par de dedos tras otro, siempre con las las palmas hacia hacia abajo. abajo. Dir D irig igir ir las las manos haci hacia a arriba, arriba, con los dedos ded os también tamb ién en posición vertical; ahora los pulgares pulgares y los índices índices adoptan la form a de un triántriángulo gu lo (figura (figu ra 18). Proye Pro yecta ctarr hacia delante delan te los centros de las las palmas, palmas, mientras mientras ést éstas as quedan en ángulo áng ulo recto rec to respecto resp ecto de d e los antebra antebrazos zos.. Len tamen tam ente te separar separar los índic índices, es, luego los pulga pulgares res,, procurando procu rando que los brazos brazos no superen la linea de d e los hombros; las las palmas apuntan apuntan al frente, con su parte central proyectada proye ctada hacia hacia delante del ante y la Puerta del Espíritu (Shenmen) abierta abierta (figuras 19 y 20). Si así lo desean, los practicantes experimentados pueden mirar dentro del triángulo con los párpados entreabiertos; después de un prolongado período de práctica, es posible observar el chi u otros fenómenos visuales. Técn Té cnica ica de visualiza visu alización ción.. Mientra Mie ntras s las las manos manos se se estiran estiran hacia delante, visualizar el chi interno físico conectado con los dedos, extendiéndose hasta adentrarse trarse en el vad o; en el mo m ento en to de d e abrir abrir los dedos, dedos, la aten dón dó n se desplaza desplaza desde la separación separación de los dedos meñiques meñiqu es hasta hasta la de los demás dedos, hast hasta a formar form ar el triángulo abierto. Es importante observar los fenómenos del chi dentro de
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este triángulo con la mente muy concentrada. Experimentar y observar la resistencia y atracción entre los pulgares cuando se separan lentamente. b ) Em pu jar hacia delante y tirar tir ar hacia atrás: tirar tirar,, empujar; empu jar; tirar, tirar, empujar; ti‘ ti‘ rar, rar, empujar. Extra Ex traer er el chi ch i horizontalm ho rizontalmente: ente: abrir, cerrar; cerr ar; abrir, abrir, cerrar; ce rrar; ab abrir, ir, cerrar. Explicación. Explicació n. El req uerimie ueri miento nto general de empujar y tirar tiene la finalidad de unificar los hombros, los codos y las muñecas, dirigiendo con los hombros un movimiento de rotación circular vertical: arriba, atrás, abajo y al frente. Al comienzo del movimiento, antes de tirar, extender ligeramente las palmas hacia fuera para para conectar el chi conteni con tenido do en ellas ellas con el chi chi universa universal. l. A continuación, elev3f elev3f los hombros hacia arriba y atrás, mientras los codos siguen su movimiento y las muñecas siguen a su vez a los codos, que permanecen un tanto caídos. Con las palmas ahuecadas (recogidas hacia dentro) relajar los dedos de forma natural, com co m o si una una bola de d e chi estuviera estu viera apoyada ap oyada en las las palmas (figura (figu ra 21). Durante Durant e es este proceso, las las muñecas no deberán d eberán situarse po r debajo de los hombros; tam t ampoc poco o las manos han de queda q uedarr por po r deba d ebajo jo de d e la línea de d e las las muñeca muñecas, s, sino sino un tanto por enencima de ellas. A l empuja emp ujarr haci3 haci3 delante, utiliza r la fuerza interna para para extende r el cuerpo cuerpo desde los hombros directamente hasta las muñecas, empleando al mismo tiempo la base de las manos (e n la articulación de las las muñecas) para para impulsar los brabrazos hacia delante, procurando que las manos formen un ángulo recto con los antebrazos para abrir la Puerta del Espíritu. Flexionar hacia atrás las puntas de los dedos proyectando hacia fuera las palmas ce las manos mientras los hombros se mueven hacia abajo y delante (figura 22). Después de tres ciclos de empujar y tirar, mantener las manos erectas y desplazar el chi hacia los lados siguiendo un plano horizon ho rizontal: tal: al realizar la ape apertu rtura ra,, y diri di rigi gien en do el m ov im ien ie n to con las palmas, los brazos bra zos form an un ángulo de 15 grados (fig ura 23); 23 ); a continuación, cerrarlos hast hasta a alcanzar la la línea de los los hombros (figura 24). Este Este m ovim ov imien ien to debe d ebe llevars llevarse e a cabo de forma lenta lenta y uniform uniforme. e. Los movimientos de empujar y tirar no deben ser demasiado expansivos; en realidad, la sensación ha de ser la de amasar una pequeña bola elástica hasta las profundidades de la esencia de vacío; por consiguiente los movimientos son lentos y de d e p oc o alcance, alcance, suave suaves s y ondulantes. Las Las acciones de em pujar y tirar tirar permiten liberar el chi interno físico y absorber el chi natural externo. En lo que a los movim mov imien ientos tos horizontales horizo ntales de d e abrir y cerrar se refiere, no deberían deberían ser ser muy prolongados ni exc eder ed er el ángulo de 15 grad grados. os. El El impulso hacia hacia delante de los los centros de las manos y la retracción retracció n de los dedos ded os hacia hacia atrás atrás pueden lograr que el chi chi liberado vuelva a fluir dentro del cuerpo. Los estudiantes experimentados también cuentan con la opción de practicar siguiendo un movimiento elíptico de
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apertur apertura a y cierre. cierre. El prin cipio involucrad o es el el mism o que el de emp ujar el chi en la Posición Inicial. Técn Té cnica ica de visualiz vis ualizació ación. n. A l empujar empu jar hacia delante, pensar pensar en la profundidad profun didad del vacio; al tirar hacia atrás, imaginar la hondura del cuerpo. Lo importante es reunir y recolectar el chi de la esencia de vacío mediante su extracción a través de los movimientos de apertura y cierre. c ) Desplegar Despleg ar ambos brazos hacia los lados lados hasta hasta que form fo rmen en una linea recta con con los hombros; a continuación, continua ción, empuja emp ujarr y tirar lateralmente lateralmente,, tirar tir ar hacia dent dentro, ro, empujar hacia fuera; tirar, empujar; tirar, empujar. Tirar del chi vertical- mente: mente: arriba, abajo; arriba, abajo; arriba, abajo. abajo. Explicación. Después Despu és de los tres ciclos de apertur apertura a y cierre (figuras 23 y 2 4), mantener las palmas erguidas y desplegar los brazos hacia los lados, formando una linea recta recta con los hombr os (figura (figu ra 25); a continuación continuación,, ejecutar lateralm ente los movim ientos de empujar y tira tirar. El practicante practicante tambié también n dirige el movim mo vim iento ien to con los hombros, realizando una rotación circular inversa: arriba, adentro, abajo y afuera. En el momento de la retracción, elevar los hombros hacia arriba y den tro, mientras los codos se mueven junto con los hombros y las muñecas siguen a los los codos, codos, que permanecen perm anecen ligeram ente caídos caídos.. Ah uecar ue car las las palmas palmas y relajar relajar los dedos (figura 26). A l empujar hacia hacia fuera fuera,, mientr mientras as los los homb ros se mueven ha cia abajo y delante, impulsar las las palmas palmas guiando el m ovim ov im ient ie nto o con la base base de las las misma mismas, s, con el fin de q ue fo rmen rm en ángulos ángulos rectos rectos con los antebrazos; luego, abrir abrir la Puerta del Espíritu y flexionar hacia atrás las puntas de los dedos (figura 27). Después de tres ciclos de em pujar y tirar tirar,, proceder a extraer el chi verticalm en te durante durante otros tres tres ciclos ciclos:: dirigiendo el movim m ovim iento ient o con los dedos corazón, le vantar los brazos 15 grados por encima del nivel de los hombros (figura 28), y luego bajarlos a nivel de los hombros (figura 29). El principio de esta práctica y sus sus requerim requer imient ientos os se asemejan a las las acciones de em pujar puja r y tirar, tirar, y abrir y cerrar, cerrar, dirigidas hacia el frente; la única sutil diferencia es que debe prestarse especial atención al hecho de absorber conscientemente el chi. En la extracción vertical del chi, se recomienda que los practicantes experimentados realicen un trayec to elíptico. elíptico. Técn Té cnic ica a de visualiz visu alizaci ación. ón. Es igual a la la utilizada utiliz ada para empujar em pujar-tirar -tirar y extraer extr aer el chi de form a frontal. frontal. d ) Relaja Re lajarr las muñec muñecas as y rotar rot ar ambas man manos os,, con las palmas hacia arriba, arrib a, le- vantando el e l chi por p or encima e ncima de la l a cabeza; cabeza; permanecer en esta esta posición durante el tiempo equivalente a un ciclo de respiración, vertiendo el chi hacia todo el
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cuerpo desde desde la p arte superior de la cab cabeza. eza. Re R e la ja r los hombros hombros y perm itir que qu e los codos codos desciend desciendan, an, sin dejar de enviar chi ch i h acia ac ia el interior del cuerpo cuerpo con las manos, manos, moviénd mo viéndolas olas po r delante delante de la cara c ara hacia ha cia abajo abajo,, hasta llegar al pecho pecho.. Ro tar ta r las manos con las las palmas palmas hacia e l tórax, tórax , y no dejar de mo- verlas hasta qu e alcancen el ombl omblig igo. o. A continuación, presionar dicho punto punto con el dedo corazón de cada mano. Explicación. Relajar las muñecas dejando caer un poco los dedos; guiando el m ovim ovi m ien to con los meñiques, levanta levantarr la las mano manos s y los braz os y al mismo tiem po rotarlos sobre sí mismos hasta que las palmas apunten hacia arriba (figura 30). Con los hom bros bro s relajados, las las manos y los braz brazos os se se encargan de levantar el chi por encima de la cabeza, con las muñecas separadas a una distancia que no supere la línea de los hombros hom bros;; ahuecar un un poco las las palmas, dirigirl dirigirlas as hacia hacia la co ronilla, y permanecer en esta posición durante un ciclo de respiración natural (fi gura 31). Relajar los hombros y bajar los codos, transmitiendo chi a la cabeza mientras las manos se desplazan hacia abajo. Su movimiento descendente con tinúa hasta que se sitúan frente a la cara, con les dedos apuntando hacia el prac ticante en un ángulo diagona l (figura (figu ra 32), y fina lmente llegan al pecho pecho.. Girar en tonces las manos para que las palmas queden mirando al pecho y las puntas de los dedos se enfren ten, casi al extr em o de tocar tocarse se.. Co n las las palmas palmas a punto de ro zar el cuerpo, guiar el chi por el interior del cuerpo hasta el ombligo. Presionar este punto con los dedos corazón en mutuo contacto (figura 33). Es posible que el practicante experimente sensaciones especiales cuando el chi enviado hacia el ombligo se encuentra con el chi que baja desde la cabeza. Esta zona de encuentro es el punto central inferior en el Zhineng Qigong, un sec tor indete rminado rmin ado don de el flu jo de chi chi se detiene y a partir del cual cual deja de ba jar. jar. Cada C ada una de estas sensaciones pu ede ser exp eriment erim entada ada y observada cuida cui da dosamente, pero de ninguna manera hay que buscarla ansiosamente. Té cn ica de visua vis ualiza liza ción. ció n. Después Despu és de d e relajar relajar las las muñecas, girar girar las las palmas y levantar el chi, podría imaginarse que los brazos, las manos y los dedos son in mensas columnas de chi que se extienden sobre el horizonte. Cuando alcancen una posición casi horizontal, recoger el chi desde lo más profundo de la tierra y levantarlo hasta el cielo. Mientras asciende, el chi también es enviado hacia el in terior del cuerpo como si fuera una corriente infinita. Cuando las manos se en cuentran elevadas, la persona vierte el chi dentro de su cuerpo desde la parte su perior de la cabeza, como si fuera una enorme columna de energía; y, al mismo tiempo, tiemp o, mientras el perip pe ripeo eo se mantiene man tiene erguido, erguido, centra su su mente en los los centros de las plantas de los pies. Aq uí, uí , la intención es permitir qu e el chi recor recorra ra y colme todo el el cuerpo. cuerpo. Du rante el intervalo de un ciclo de respiración natural, relajar el cuerpo para favo-
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recer que el chi invada e l organ ismo ejecuta nd o una respiración larga, larga, prof profun unda da,, Suav Suave e y uniform e. M ientras los hom bros se encuentran relajados y los codos de descienden, continuar absorbiendo chi en el cuerpo. Durante dicha acción es posible imaginar las manos moviéndose dentro del cuerpo, bajando el chi, bañando de chi los los m úsculos y huesos e incluso la médu la ósea. A l p resionar el ombligo ombligo visuali visualizar zar la la Puerta de la Vida , llenando de chi el C en tro Vit al inferio inferior. r. e)
Siguiendo la línea de la cintura, deslizarse hasta la Puerta de la Vida, pre- sionándola con los dedos corazón. Desplazar ambas manos hacia abajo por la cara poste p oste rior de los muslos y las pan torr illas hasta alcanz ar los talo talon nes; es; a continuación, continu ación, deslizarías deslizarías h acia delante p o r los lados externos de los pies pies y apo yar ambas am bas palmas palma s sobre los empeine empeines. s.
Explicación. To T o d o s los lo s d ed os se de sliza sli za n hacia ha cia atrás a lre lr e d e d o r d e la cintura, cintura, mientras sus extremos no se despegan del cuerpo en ningún momento; con los dedos coraz ón toc ánd ose entre sí, sí, presionar la la Puerta de la V id a (figura 34). A continuación, desplazar las manos hacia abajo por detrás de las piernas, bajando simultáneamente e l cuerp o (figura 35 ). Las manos se se mu even entonces de las las caderas a los muslos; separar los pulgares (a los lados de la piernas) de los demás dedos (situados detrás de las piernas) y deslizados hasta las pantorrillas hasta alcanzar finalmente los talones. Sobre la cara exterior de los pies, desplazar las puntas puntas de los dedos hacia delan te y lue go rotar las las palmas hasta hasta que queden m irando hacia abajo. Colocar las palmas sobre los empeines, con los dedos apuntando en la misma dirección que los dedos de los pies. Atención: al al efectuar el desplaz am iento de las las manos hacia la la zona in ferio r de l cuerpo, flexio na r las las rodi rodill llas as y t o d o el cu e rp o hasta has ta q u e los lo s m us los lo s q u e d en en p o si ci ó n h o riz ri z o n ta l, co n las cacaderas superando ligeramente el nivel del pecho que, a su vez, entra en contacto con los muslos; relajar y dejar caer ligeramente la cabeza (figura 36). los de dos alrededo r de la cintu cintura ra,, la Téc nica nic a de visualización visualiz ación.. A l deslizar los mente tam bién gira gira con el chi dentro del C ent ro Vita l inferior. inferior. Mientras presio presio-na la la Puerta d e la V ida , el prac ticante ha de pensar en el om bligo ; y, y, cuando su sus manos descienden, de be tratar de que el ch i pen etre en las las piernas a través de la médula ósea. f)
Presionar, levan tar; presionar, presionar, lev antar; presiona presionar, r, levantar. levantar. Separar Sepa rar las ma- nos y extraer ext raer el chi c hi de las profundidades de la tierra, deslizándolas deslizándolas hacia las las caras interiores de los pies; a continuación, cont inuación, subirlas con las palma pal mas s apuntando apuntando a las caras interiores de las piernas hasta hacerlas llegar al ombligo. Presio- Presio- nar este punto con los dedos corazón, que han de tocarse entre sí. Separar las manos y volv er a situarlas a ambos lado lados. s.
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Explicación. Partiendo d e la posición de la figura 36, llevar a cabo los m ovimientos vimientos descendentes y ascendente ascendentes s con lentitud y buen equilibrio. A l eje cutar la presión hacia abajo, abajo, unir las las rodillas y de splazar e l ce ntr o de graved ad hacia las las mano s y el fre nt e de los pies; no levan tar los talones, y relajar los centros de las las palmas de las manos y las las plantas plantas de los pies (figura 37 ). D ura nte la ele vaci vación, ón, iniciando el m ov im ien to con la Puerta de la Vid a, rotar las las cadera caderas s hacia atr atrás ás y arriba, arriba, desplaza ndo el c en tro de g ravedad hacia los pies, pies, mientras se reti retira ran n los centros de las las palmas de las las manos y las las plantas plantas de los p ies (figura 38). Este ste m ov im ien to resulta resulta m uy grácil si si es es lleva lleva do a cabo correctam ente, ya que imita a una barca meciéndose en el mar. Después de tres ciclos de descensos y elevaciones, subir el cuerpo un poco, elevando el pecho desde los muslos, mientras simultáneamente las manos sueltan los empeines. Dirigiendo el movimiento con los dedos meñiques, girar las palmas hacia fuera, procurando que los dedos corazón queden situados a ambos lados de los dedos pequeños de los pies (figura 39 ), y al m ismo tiem po retirar retirar los dedos corazó n hacia arri arriba ba y mo verlos sobre los empeines como si las manos estuvieran sosteniendo una bola de chi. Ahu ecar las plantas de los pies. pies. A contin uación , separar las las manos, con las pa lmas dirigidas hacia las cara caras s interio res de las las piernas, piernas, y con du cir e l ch i hacia arriba (figura 40). Elevar el cuerpo mientras las manos guían el chi. Cuando éstas se encuentren encuentren sobre el omb ligo, el cuerpo estar estará á com pletam ente vertical. vertical. Presionar el ombligo con los dedos corazón en contacto entre sí (figura 41). Separar y m ov er las las manos hasta hasta situ situarl arlas as de nu evo a amb os lados del cu erp o (fig u ra 42). abajo,, visualizar visualizar el vacío Técn ica d e visualización. A l eje rcer la presión hacia abajo de la hondura de la tierra. tierra. A l elevar e l cuerpo, pensar en su sus zonas más recó nd itas y absorber el chi Hunyuan p rofun do d entro d el C en tro V ita l inferior inferior,, un ificando allí el chi absorbido a través de la cabeza y el chi absorbido desde los pies. Cuando las man os extraen chi de las las profund idades de la tierra tierra,, imagina r que el chi es dirigid o hacia arriba arriba desde la esencia esencia de v acío de los abism os de la tierr tierra, a, atraves atravesando ando los los arcos de los pies y siguiendo su cam ino a lo la rgo d e los cond uctos central centrales es de los huesos de las las pierna piernas. s. A l p resionar el o m bligo, absorber en el Centro Vital inferior el chi extraído de la tierra, unificando dentro del ombligo el chi hum ano y el chi de la naturaleza. naturaleza. A continua ción, separar las las manos y regresar a la posición original. Durante esta posición, tanto el chi de la esencia de vacío de la izquierda como el chi de la esencia de vacío de la derecha resultan elevados para, finalmente, ser vertidos en el interior del cuerpo, principalmente dentro del Centro Vital inferior. inferior. D e esta esta form a se increm increm enta la fuerza vital de l individuo. individuo.
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5. Posició Posición n Do
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desde desde los lados y levantar levantar el el chi hacia hacia el el frente frente
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5. Posició Posición n Dos: Dos: comenzar comenzar desde desde los lados y levantar levantar el el chi hacia hacia el el frente frente a)
Con Co n las palm as apuntando apuntand o hacia abajo, abajo, levantar levan tar ambos brazos brazos hasta hasta que quefor- for- men una línea recta con los hombros. Elevar las manos verticalmente, diri- giendo las palmas hacia delante. Empujar y tirar de forma lateral; tirar ha- cia dentro, dentro, emp e mp ujar uja r hacia fuera ; tirar, em pujar; pujar ; tirar, empujar. T ira r de del chi de form fo rm a horizontal: cerra cerrar, r, abrir a brir;; cerra cerrar, r, abrir a brir;; cerrar cerrar,, abrir. L lev ar ambas ambas ma- nos y brazos hacia hac ia delante d elante hasta q ue se sitúen a una distancia dista ncia equ equiva ivalen lente a la separación de los hombros. Empujar adelante y tirar hacia atrás: em- pujar, tirar; tir ar; empujar, tirar; tir ar; empujar, tirar. T ir a r del chi ch i verticalm ente: arr arrib iba a, abajo ; arriba, arriba , abajo; abaj o; arriba, arrib a, abajo. abajo. Re lajar laj ar las muñecas y rota ro ta r amb ambas as pal- mas hacia hac ia arriba, ar riba, impulsando impulsand o el chi ch i hasta situarlo po r encima de la ca cabeza; mantener mant ener esta esta posición d urante un ciclo de respiración completa con el fin de transmitir el chi hacia el interior del cuerpo a través de la coronilla. Relajar los hombros y bajar ba jar los codos pa ra transferir el chi hacia la zona inferior inferior del cuerpo.
ellos s acExplicación. Relajar ambos homb ros, perm itiend o que cada uno de ello túe c om o e je d e los siguientes siguientes m ovim iento s: los brazos y las manos se ele eleva van n de tal form a q ue los cod os sigan el desp laza m iento de los hom bros, las las muñe muñecas cas sigan a los codos, los dedos sigan a las muñecas y las palmas queden dirigidas hacia abajo (figura 43), hasta que los brazos formen una línea recta con los hombros (figur a 44 ). D irig ien d o el m ov im ien to con los dedos corazón, eleva elevarr las manos verticalmente, con las palmas apuntando hacia fuera (figura 45). Empu ja r y tira r m ientras ient ras,, s im ul táne tá ne am en te, te , se real re aliz izan an las a cci on es d e ab rir y cerrar hohorizontalmente durante tres ciclos (figuras 46 a 49). (Seguir las mismas instrucciones ind icadas en la Po sición U no, apartad o c.) Estirar Estirar los brazo s co n las palma lmas elevadas, llevándolas lentamente hacia delante hasta situarlas a una distancia equ ivalente al ancho de los hom bro s (figuras (figuras 50 y 51 ). Em pujar y tira tirar, r, y tamb tambié ién n empujar el chi verticalmente hacia el frente (figuras 52 a 56). (Se trata de las mismas indic aci one s detalla das para la Posic ión U no, a partad os ¿» ¿», y c) A continuac continuación ión relajar las muñecas, bajar las palmas y, al mismo tiempo, dirigiendo el movimiento con los meñiques, girar las manos con las palmas enfrentadas de forma diagonal. Ahuecarlas un poco y retirar ligeramente los dedos meñiques hacia dentro, dentro, elevand o el chi (figura 57 ) p or en cima de la cabeza, con los brazos en forforma de arco y a una una distancia similar similar al ancho de los homb ros. Re aliza r una una pau pau-sa para verter el chi por todo el cuerpo durante el ciclo de una respiración (figura 58). Relajar los hombro s y bajar los los codos sin sin detener el ver tido de chi por todo todo el cuerpo, mientras las manos se acercan mucho al punto de la corona. Deslizar las manos hacia delante y abajo.
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las manos y los brazos se elevan elevan de form a Técnica Técnica de visualización. Mientras las lateral, ima gina r q ue se están están estira ndo infi nita m en te para adentrarse en el va cío Je la tier ra, c o m o do s en or m es alas q u e ex tr ae n chi ch i d e las p ro fu n d id a d es de l planeta. A l levantar las palmas, palmas, dir igien do el m ov im ien to con los d edos cora zón, flexio nar los d edo s hacia atrás atrás,, ab sorbie ndo el c hi d e la tierra de ntr o d el c uer po. Tanto Tanto durante las acciones de em pu jar y tirar d e for m a lateral co m o en las «e x tracciones» de chi horizontales, abriendo y cerrando, se ha de utilizar la misma técnica de vis ua liza ción descrita en la Posición Un o. A l ce rrar los braz os hacia el frente, las palm as se levanta n y fun de n c on el c hi de l vac ío; para cerrar los c odo s ylos braz br azos os se h an d e u tili ti liz z a r los lo s h om b ro s, lo q u e p e r m it e ab so rb er el ch i na tu tu ral circundan circundante te den tro de l c uerp o entero. Tan to d urante las acciones d e em pu ja jary tirar hacia haci a el fr en te c o m o en las extr ex trac accio cio nes ne s de ch i en fo rm a ve rt ical ic al se d eb e emplear la misma técnica de visualización descrita en la Posición Uno. Lo mis mo es aplica ble a la la hora de ele va r y v ert er el chi. b) Bajar las manos hasta que alcancen el nivel del Punto del Entrecejo (Yintang); pre sio narlo na rlo con los dos dedos corazó n y, y, a continu con tinu ación aci ón,, deslizar desli zar esos esos
mismos dedos hacia la parte posterior de la cabeza siguiendo la línea de las cejas, con el fin de situarlos bajo el hueso occipital (Yu zh en ). Presio nar esa esa zona nuevamente con los ded dedos os corazón corazón y luego mo ver ambas manos po r la parte pa rte post po ster erior ior del cuello cue llo hasta alc an zar za r la tercera vértebr vért ebra a tor ácica ác ica (o el punto pu nto más p ró xi m o p os ib le). le ). A continu con tinuació ació n, desplazar desp lazar las mano m anos s hacia ha cia la parte pa rte super su perior ior de los hombros, hacerlas descender hasta has ta las axila ax ilas s y, fin fi n a l- ment mente, e, dirigirla s a la espalda espalda,, localizando el chi en el pu nto donde las manos se detuvieron detuv ieron en su su desc descen enso so inici in icial al hac ia la tercera vértebra torácica . C o n - ducir las manos hasta hasta la Puerta de la la V ida ( M i n g m e n ) , y presionar el pun - to con los dedos dedos corazón. corazón. De sliz ar todos los dedos dedos hacia delante siguiendo la línea de la cintura hasta el ombligo, y presionar este punto con los dedos co- razón.
Explicación. Cuando las manos se sitúen a la altura del Punto del Entrecejo presionar el punto con los dedos corazón (figura 59), originand o una co (Yitangj, presionar rriente de chi dirigida hacia el punto del occipital. Luego, separar y deslizar los dedos a lo largo de las cejas, pasando por los bordes de las orejas, hasta ha cerlos coincidir bajo el lóbulo occipital, el hueso del Yuzhen. Presionar el punto con los los dedos cora zón, que han de estar estar en conta cto entre sí (figu ra 60 ). D es li zar las manos hacia abajo, a lo largo del cuello, hasta que alcancen el punto si tuado bajo la tercera vértebra torácica; entonces, presionar esa región con los dedos corazón en contacto entre sí, las puntas de los codos apuntando en línea recta hacia arriba, las manos parcialmente superpuestas, la cabeza erguida y el
Mingmen abierto abierto hacia hacia fuera y atrá atrás s (figura 6 1). M ov er las las manos hacia hacia arriba arriba y
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delante p or encim a de los ho mb ros, con los otros cua tro ded os d irigiendo a los
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delante p or encim a de los ho mb ros, con los otros cua tro ded os d irigiendo a los pulgares pulgares.. C ua nd o estos estos últim os se coloq ue n encim a de los hom bros, desp desple lega garr los codo s hacia los lados y dir igir los pu lgares hacia atrá atrás, s, en di rec ció n a la co colum lumna, pasando po r las axilas axilas (figu ra 62 ]; los ded os c ora zón se encu entran y desliz deslizan an hacia arriba, en dirección al punto más elevado que puedan alcanzar (figura 63]. Cond ucir el chi a la la Puerta de la Vi da y presionar el Mingmen con con los dedos corazón en contacto entre sí (figura 64]. Seguidamente, desplazar los dedos hacia delante, hasta el ombligo, siguiendo la línea de la cintura y presionar dicho punto con los dedos corazón en contacto (figura 65], con el fin de generar una corriente de chi dirigida hacia el Mingmen. T é c n ic a d e vi su a liz li z a ci ón . A l pr es io na r el Yuzhen, absorber el chi de la esencia de va cío en el inter ior del C en tro V ita l su perior y, simultáneamente, pe pensar (es posible que los practicantes más sensibles experimenten ciertas en el Yuzhen (es sensaciones especiales cuando el chi que viene desde el Yintang se encuentra con el chi que baja por la coronilla]. Esta zona de encuentro es el punto central superior del Zh ine ng Q igo ng , un pun to esencial con ocid o c om o «apertura «apertura or original del espíritu vital» en los qigongs tradicionales. Mientras los dedos se deslizan por las cejas hacia el Yuzhen, im agin ar q ue las las manos se encuentran en el interior interior de la cabeza, cabeza, girando girando alrededor del centro del cereb ro y regresando regresando al Yuzhen. Con la atención centrada en el interior, pensar en el Yintang mi entr as se pr oc ed e a ejerjercer presión sobre el Yuzhen. A l baja r las las manos a lo larg o d el c ue llo hasta el pun to d e la colum na si situado debajo la tercera tercera vértebra vértebra torácica — el Shenzhu — , p re sion si on a rlo rl o co n los dedos cocorazón en contacto entre sí y dejando que la atención penetre en el cuerpo; entonces, llenar el cuerpo con chi a través del punto Shenzhu. C ua nd o las mano manos s recorren la parte posterior de los hombros para regresar a la espalda, intentar reconectar con con el chi del pu nto Shenzhu y y guiarlo hasta hasta el Mingmen, con los dedos corazón en contacto. Mientras los dedos se deslizan alrededor de la cintura hacia hacia el om bligo, im agina r que las manos están están girando a lrede dor el Centro Vital inferior en lo más prof un do del cuerpo; transmitir chi hacia hacia el interior del Centro Vit al mientras mientras se se presiona presiona el o m blig o y visualizar visualizar el Mingmen más más atrás. En los m ovim ien tos sucesiv sucesivos, os, utilizar la m isma técn ica de visualización de descrita en las correspondientes secciones de la Posición Uno. c]
B ajar aj ar las manos po p o r las caras internas de las piernas pierna s hasta llegar lleg ar a los lados internos intern os de los pies pie s y entonces ap oyar oy ar ambas amb as mano m anos s sobre los empe empein ines es.. Ba Ba- ja r las caderas (pres (p resion ion ar), ar ), subir su bir las caderas (ele (e leva va r); r) ; bajar, bajar, subir; bajar, subir; bajar, subir. Separar las manos y extraer chi de las profundidades de la tierra; deslizar las manos por los lados externos de los pies hacia los talo- nes nes y, a conti c ontinua nuación ción,, subirlas subirl as po r las caras posteriores posteriores de las piernas ha hasta
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M ingmen. Presionar el M M i n g m e n con los dedos corazón en hacerlas hacerlas llegar a l M
contacto contacto entre sí. sí. A continuación, desplazar los los dedo dedos s alrededor de la c intu - ra hasta el ombligo, presionando este punto con los dedos corazón en contac- to. S eparar las manos y volv er a colocarlas a ambos lados lados del cuerpo. cuerpo. Explicación. Explicación. C on las manos casi casi tocand o e l cuerpo, desplazarlas po r las cara caras s internas de las las piernas y, al m ism o tiem po , fle xio na r tan to las rodillas c o m o e l cu erpo con el fin fin d e hac erlo d escender le ntam ente (figur a 6 6). Los requisitos para las las accion iones de pr esion ar y elev ar (ba jar y subir las caderas) son iguales a los descritos en la Posición Posición U n o (figuras 67 y 6 8) . De spués de extraer c hi d e las profu ndid ades de la tierra tierra (fi gu ra 6 9 ), desliz ar las man os hacia arriba p o r las caras caras internas de las piernas (figura 70) hacia el Mingmen. Cuando las manos lo alcancen, el cuerpo estará de nuevo en po sición vertical, con los d edos cora zón ju ntos pr esionan do el (figura 71). Luego, deslizar los dedos alrededor de la cintura hacia el omMingmen (figura bligo, presionánd olo con los dedos c oraz ón en conta cto entre sí (figura 72 ). Sep ararlas manos y volver a situarlas a los lados del cuerpo (figura 73). Té cnica cn ica d e vi su a liza li za c ió n . Es la m ism is m a de scri sc rita ta en los lo s m o v im ie n to s co rr es pondientes de la Posición Uno. En esta posición, el chi de la esencia de vacío situado por d elante y po r detrás de la per sona se eleva y resulta abso rbid o en e l interior del cuerpo, cuerpo, principa lm ente den tro del Ce ntro V ita l superior, superior, pero tam bién en el Cen tro V it a l inferior. Independientemente de dónde se encuentren las manos, mantener al Nota: Independientemente mismo tiem po la conciencia de la esencia de vac ío en la d irecc ión contraria. Por ejemplo, al levantar el chi hacia delante, visualizar que otras dos manos imaginarias están también elevándolo hacia atrás. Una vez que sea posible visualizar cuatro manos y cuatro brazos, imaginar que numerosas manos que se estiran fuera del cuer po están están «co gie nd o» chi al mism o tie m p o en toda s las las direcciones. direcciones. De esta manera es posible absorber el chi del vacío dentro del cuerpo desde todas las direcciones.
6. Posi Posici ción ón Tres: levantar levantar el el chi en diagonal diagonal a) Desplazar el chi diagonalmente (en un ángulo de 45 gradosj hasta la parte
superior de la cabeza, con las palmas dirigidas al punto de la corona. Per- manecer en esta esta posición durante el ciclo de una respiración, vertiendo el chi dentro del cuerpo a través de la coronilla. Posteriormente, deslizar ambas manos hacia abajo pasando por las orejas, con la intención de alcanzar la parte ante an terio riorr de los hombros. R ot ar las palma pal mas s hacia delante. delante.
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Secretos Secretos de la la energía inte intelilige gente superi rio ores, res, Explicación. A l lev an tar el chi, relajar todas las extr em ida de s supe
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Secretos Secretos de la la energía inte intelilige gente superi rio ores, res, Explicación. A l lev an tar el chi, relajar todas las extr em ida de s supe
ahuecando las palmas y con los dedos meñiques inclinados hacia dentro ligeramente, co m o si las las manos estuvieran sosteniendo algo; los brazos han de mant mante enerse nerse en un ángulo d e 45 grados en relación con el fren te y los lados del cue cuerpo rpo (figura 7 4). M ientras los hom bro s dirigen el m ov im ien to los codos le sigu siguen en,, las muñecas siguen a los co dos y las palmas y los de dos siguen a las las muñecas. muñecas. Cuan Cuan-do las manos se encu entran a niv el de los hom bros, ambas a lcanzan su dist istanc ancia máxim a. R ed uc ir grad ualm ente esta esta separación, en tan to las manos y los br brazos se levantan hasta quedar situados por encima de la cabeza, con las manos a una distancia equivalente al ancho de los hombros. Ahuecar las palmas, dirigiéndolas las al pu nto de la coron a, y realiz ar una pausa duran te el cic lo de una resp respir irac ació ión n natural, vertiendo chi a través del punto de la corona (figura 75). Relajar los hombros y bajar los codos (figura 76). Cuando las manos lleguen a los lados de las orejas, girar las palmas hacia delante mientras descienden hasta un punto situa do a la altura d e los h om bro s, /chora /chora las palm as a punta n hacia delante, con los extrem os de los codo s suspendidos, los los tercios su periores d e los brazos tocan tocando do las costillas, las puntas de los dedos ligeramente más elevadas que los hombros y los do rsos rs os d e las m an os alin al inea ea do s co n los b or d es d e los lo s h o m b ro s (figu (fi gu ra 77). 77). El prop ósito de este m ovim ien to es levantar levantar el chi de form a diagonal, diagonal, mie mientras las manos describen grandes arcos durante su desplazamiento. Cabe destacar que las manos se encuentran más próximas en los extremos de los arcos, mientras se distancian m ás una de otra cu ando se sitúan sitúan a niv el de los homb hombro ros s. que Técnica de d e visualizac visualización. ión. A l levantar el chi en diagonal, imaginar pr imero qu las manos se extienden hasta el interior de la esencia de vacío de la tierra, y que luego extraen chi Hunyuan de las profundidades, siguiendo la línea del cielo hast hasta a situarse situarse direc tam en te encim a de la cab eza. A l realiza r una pausa pausa sobre esta esta zona, ver ter d en tro de l cu erp o el chi celestia l acumu lado, en armonía con con la respiración y la introversión de la mente; el chi Hunyuan universal llena ahora el cuerpo entero como un flujo interminable. Mientras las manos y los brazos están bajando, continuar absorbiendo chi Hunyuan con la atención concentrada, permitiéndole llegar hasta el perineo y continuando luego hacia las plantas de los pies para que invada to do el cuerpo. N o cesar cesar de absorber chi en ningún momomen to del proceso. proceso. b ) Extender la mano derecha derecha hacia dela delant nte, e, de tal for m a que la palma palm a forme forme un un
ángulo recto con el antebrazo. antebrazo. Cuan Cu ando do el brazo esté casi recto, recto, relaja rel aja r la mu- ñeca y rotar la mano, con la palma mirando hacia la izquierda. Dirigiendo el movimien to con la columna vertebral, girar el tronco hacia la izquierda. En el momento en que el brazo alcance el lado izquierdo (a 90 grados desde el Zhongkui del dedo (el cen- frente fre nte), ), pres p res ionar ion ar con el pulga pul garr derecho el pun to Zhongkui
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tro de la articulación media del dedo corazón). Continuar girando a la iz- quierda, flexionando el codo derecho y pasando la mano derecha sobre el
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tro de la articulación media del dedo corazón). Continuar girando a la iz- quierda, flexionando el codo derecho y pasando la mano derecha sobre el hombro izquierdo hasta la Puerta del Chi, en el punto de la subclavícula ( Q i h u ) . Presion ar la Puerta del C h i con el dedo corazón derecho derecho ( mientras mientras
el pulga pu lgarr sigue sigue en contacto con co n el Zhongk izquierda ha- Zhongk ui). Emp ujar la mano izquierda cia dela delant nte, e, con la palm a form and o un ángulo recto con el antebra antebrazo. zo. C ua n- do el brazo est esté é casi casi rect recto, o, rela jar la muñeca m uñeca y ro tar la mano man o de ta l form fo rm a que la palma quede mirando a la derecha. Dirigiendo el movimiento con la co- lumna espinal (o tronco), g irar el torso torso a la derecha derecha.. Cua ndo el brazo llegu llegue e Zhongkui con el al lado derecho derecho (a 90 grados grados del frente ), pres ionar el pun to Zhongkui
pulga pu lgarr izquierdo izqui erdo.. C o nt in ua r g irando ira ndo a la derecha, fle xion xi on an do el codo iz- iz - quierdo y deslizando la mano izquierda por del hombro derecho hasta la Puerta del Chi ( Q i h u ) . Presionar la Puerta del Chi con el dedo corazón iz- quierdo (m ientras el pulgar pulg ar continúa tocando tocando el Zhongkui). Zhongkui). Inhalar y exhalar defo rma natu ral durante tres tres cic ciclo los. s. Re lajar ambos pulgar pulgares es y lle var las ma- nos hacia delante, abriéndolas como un loto floreciente, y unir las palmas hasta hasta adoptar la posición de oración frente a l pech pecho. o.
Explicación. En tanto la mano derecha em puja, apuntar los ded os hacia arri arri ba con la palm a d erecha hacia d elante, form an do un á ngulo re cto con el an te brazo y con las puntas de los dedos flexionadas hacia atrás (figura 78). Cuando el brazo esté casi recto, relajar primero la muñeca y dejar caer la palma; enton ces, dirigiendo dirigiendo el m ov im ien to c on el d edo meñiqu e, rotar la la man o d erecha de ma nera que la palma qu ede mira ndo a la izquierd a, con los dedo s estirados de fo r ma natu natura rall y la palm a lev em en te ahuecada. Finalmente, c og ien do im pu lso con la columna espin espinal, al, rotar el cuer po y el braz o y la m ano derecho s hacia la izqu ier da, gira girand ndo o la column a espinal (e l tro nc o) prim ero, después el h om bro, el codo, la muñe muñeca ca y, por último, la pa lma y los dedos. D e esta esta form a se rec og e ch i Hu n yu yuan en e l h e m is fe ri o iz q u ie r d o d e la esen es enci cia a d e va d o . En la p rá ctic ct ica a rea l, to d os los movimientos descritos arriba son llevados a cabo simultáneamente. Cuando Cuando el brazo d erecho llega al lado izqu ierdo (a 90 grados del frente ) con el cuer cuerpo po mir and o a la izquierda , presionar con el pulga r der ech o el p un to Zhong-
kui (situado en el centro de la falange media del dedo corazón), y cerrar suave mente los otros cuatro dedos (figura 79). Continuar recogiendo chi Hunyuan desde la izqu ierd a hasta hasta qu e la mano derech a llegu e a la la parte p oste rior del cu er po, con con el cod o flex ion ad o (aproxim ada me nte, a 180 grados de l frente ). D eslizar los dedo dedos s sobre el hom br o izq uie rd o co n dir ección al frente, mientras la la ma no de recha continúa presionando el Zhongkui y los hombros vuelven a girar a la de recha (figura 80). Cuando la mano derecha llega al punto izquierdo de la Puer ta del C h i ( Q i h u ) , situado deba jo de la parte central de la clavícula, clavícula, el cuerp o ha quedado mirando directamente al frente. Presionar la Puerta del Chi izquierda
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Secretos de la energía inteligente
( Q i h u ) con el dedo corazón derecho (figura 81), y a continuación ejecutarlos
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( Q i h u ) con el dedo corazón derecho (figura 81), y a continuación ejecutarlos mismos movimientos con la mano izquierda, siguiendo idénticas instrucciones que para para el lado opuesto, pe ro en d irección contraria contraria (figuras 82 y 8 3). (Atención: el m ovim ien to de flexio na r el cod o y deslizar la la m ano sobre el ho m bro surge, y es la continuación, del desplazamiento inicial de la columna vertebral; por consiguiente, con el hombro relajado, la columna, el hombro, el codo y la muñeca pueden ser ser unificados unificados c om o una totalidad estructural. estructural.)) En este punto, los dos antebrazos ya se encuentran cruzados, con la cara interior de la muñeca izquierda en contacto con la cara exterior de la muñeca derecha. Los tercios superiores de los brazos forman un ángulo de 45 grados con el cuerpo (figura 84). Respirar naturalmente durante tres ciclos, presionando la Puerta del Chi ( Q i h u ) durante la inhalación, y aflojan do sua vem ente los dedos corazón (mientras siguen tocand o el cu erp o) durante la la exhalación. A con contitinuación, relajar los dedos, estirándolos con naturalidad, mientras los tercios superiores de los brazos se mantienen fijos (aunque sin perder el ángulo de 45 grados respecto del cuerpo) y las muñecas se tocan (figura 85). Dirigiendo el movimiento con los antebrazos, empujar las muñecas y las palmas hacia delante hasta que los antebrazos formen un ángulo recto con los brazos. Mientras las muñecas continúan en contacto, descender las manos, con las palmas mirando hacia arriba arriba.. Iniciand o el m ov im ien to con las puntas de los dedos, exten de r la la mano izquierda hacia la izquierda en un plano horizontal, estirando simultáneamente la m ano der echa hacia la derecha, hasta que las dos manos for m en una línea línea horizontal recta (co nform and o la posición del lo to florecido, figura 86 ). Unir la las palmas de las manos en v ertica l y hacerlas hacerlas desc ender hasta hasta q ue ado pten la posi posici ción ón correcta d e ora ción (q u e es la la mism a descrita en la Posición Inicia l). Ro tar la las palmas ligeramente para absorber más chi en el Centro Vital medio. Entonces, llega el m om en to de prepararse para para finalizar la la práctica práctica (figura 87). T é c n ic a d e v isu is u al iz ac ió n. A l im pu lsar ls ar la m an o hac h acia ia d elan el an te y vo lv er la a la izquierda, perm itir q ue la atención viaj e hacia el horizon te, rec olec tand o el dis distante chi Hunyuan en el hemisferio de la esencia de vacío (hemisferio izquierdo). Fundir Fundir el espíritu con la me nte y absorber profund am ente el chi recolectado, recolectado, preresionando al mismo tiempo el punto Zhongkui. Continuar recogiendo y absorbiendo el chi Hu nyuan en la parte posterior d el hem isferio izqu ierd o de la la es esencia cia de vacío. vacío. A l p resionar la la Puerta de l C hi ( Q i h u ) , llenar el Centro Vital medio con chi Hunyuan. E m plear la misma técnica de visualización para para el movimiento movimiento de la mano izquie rda. A l fo rm ar e l loto flor ecie nte con las manos, manos, la atención atención de debe centrarse en continuar extendiendo las puntas de los dedos hacia lo lejos, más allá del horiz onte, rotánd olos po r la línea de l cielo; d e esta esta manera se consigue reco reco-lectar y absorber chi Hun yua n d entro del c uerp o desd e todas las las regiones del co cosmos. Adoptar la posición de oración y rotar las manos unifica el espíritu, el chi
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y el cu c u erpo er po c o m o una to ta lid li d a d , l o cu al p re p ar a al in d iv id u o para pa ra co n cl u ir la práctica.
Nota: Según la Teoría de los meridianos principales y colaterales del chi, el pulgar se encuentra dentro d el circuito d el merid iano d el pu lm ón (q ue rige el chi) y el dedo de do co ra z ón fo rm a p a rt e d el ci rc u ito it o d e l m er id ia n o d el p e ri ca rd io (q u e d irige la sangre); sangre); el he cho de pre sionar con el pulga r en m itad de la articu lación d el dedo corazón posibilita integrar el chi con la sangre. De acuerdo con la teoría médica china, la cara interior de la parte superior del pulgar se relaciona relaciona co n el ba zo (q u e regula la concie ncia ), y la articulación m edia del dedo corazón está relacionada con el pericardio (que rige el espíritu). Pre con el pulgar pued e contribuir a unificar la la conciencia sionar el punto Zhongkui con con el espíritu para para estabilizar el cora zón y la men te, y tam bién facilita la re co lección, absorción y movilización del chi.
7. Posici Posición ón Final Final dedos os y elevarlos elevarlos po r encima de la ca- a) Presionar con fuerza las palmas y los ded beza, estirándolos hacia arriba, girando y separando las manos con las pal- mas al a l frente. Baj B aj ar las manos y los brazos brazos hacia hac ia los lados lados,, co mo si se se desli- desli- zaran alrededor de la bóveda celeste, hasta que queden casi nivelados con los hombro hombros. s. R ota r las mano manos, s, con las palmas apuntando hacia arriba, y cerrar ambos brazos al frente, frente, siguiendo la línea de los hombr hombros, os, para par a tran sm itir chi dentro del Yintang Yintang mientras los dedos corazón apuntan hacia atrás.
Explicación. Cuando las palmas, que están unidas, completan su ascenso hacia la part parte e superior de la cabeza, el practicante de be intenta r estirars estirarse e lo m áx im o p o sible. Comenzando desde los dedos meñiques, separar los dedos de dos en dos. Cuando los brazos queden situados al frente, a una distancia equivalente al ancho de los los hombros, retraer un p oc o las las palmas y los brazos, brazos, dir igien do los d edos corazón hacia atrás, con las puntas dirigidas hacia el Yintang (figuras (figuras 88 a 91).
Técnica d e visualización. Imaginar las palmas unidas elevándose desde el Cen Centro tro V ital med io, guiand o el chi hacia arriba arriba (a lo largo d el m eridia no central del cuerpo) hasta el Centro Vital superior y después al exterior, por encima de la cabeza. Utilizar el chi interno para estirar hacia arriba las manos, los brazos y el cuer cuerpo po,, m ovil iza nd o el chi físico de las partes laterales laterales del cu erpo co m o si la las manos estuvieran casi tocando la bóveda lejana del cielo (al ejecutar esta acción, no exagerar el esfuerzo y centrarse en mantener la totalidad de las plantas de los pies en absoluto contacto con el suelo). Tanto al separar y rotar las palmas como alh alhajar ajar los brazos, brazos, imagina r qu e las man os están dibuja ndo dos arcos enor me s en
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el firm firm am ento , co m o si dividieran la bóve da celeste en dos hemisferios. A l lle llevar los brazos al frente con las palmas hacia arriba, continuar recogiendo y absorbiendo chi Hunyuan, imaginando simultáneamente que los brazos se están extend iendo hasta hasta el el horiz on te distant distante. e. Co n los dedos corazón dirigidos al al Yintang, absorber el chi de ntro del C en tro V ita l superior, superior, visualizand o qu e fluy e más más allá del Yuzhen. b)
Bajar y retraer los codos, presionando el punto D a b a o — bajo las axilas— con los dedos dedos corazón . R ot a r y estirar estir ar las pun tas de de los dedos hacia atrás, desplegar desplegar las mano s y los brazos hacia los lados y, gradualm ente, g irar am- am- bas bas manos hasta que las palm as queden mi ran do al frent frente. e. Ll ev ar los los bra bra- - zos al frente y tran sm itir chi hacia el interior del C entro Vita l infer inferio ior. r. Co- Co- locar loc ar las palm as sobre el ombligo ombligo,, nutrien do el chi durante du rante un tiempo en en esa posició pos ición. n. Sepa Se pa rar ra r las mano ma nos s y vo lver lv er a situa sit uarla rlas s a los lados. lados. A b r ir lent lenta- a- mente los ojos.
Explicación . Mientras se presiona presiona el Dabao, seguir las mismas instrucciones descritas en la Posición Inicial (figura 92). Estirar las manos hacia atrás hasta que los brazos que den extendido s, m ante niend o las las palmas hacia arriba arriba a nive ivel de la Puerta Puerta de la V ida (Mingmen); a continuación, seguir desplegándolos hacia los lado lados. s. Iniciand o e l m ov im ien to con los de dos meñiques, girar las las mano manos, s, con las las palmas mir and o al frente, duran te el p roce so de llev ar los brazos hacia del dela ante nte y cerrarlo cerr arlos s (figur (fig uras as 93 y 94 ). R e co g e r y absorb abs orb er e l chi ch i en el om blig bl igo, o, situando situa ndo am am-bas manos sobre el mismo (los hombres han de colocar la palma derecha sobre la izquier da, y las m ujeres la palma izq uier da sob re la derech a). N u tri r el chi chi en el C en tro V ita l m ed io duran te dos o tres minutos (figur a 95 ). Separar las las manos y v o lv e r a situ arlas arla s a los lo s lados. lado s. A b r ir le n ta m en te los oj os (fig (f ig u ra 9 6 ). Si así lo desean, los practicantes experimentados pueden trazar pequeños círculos (delan te, arriba, arriba, atrá atrás s y aba jo) antes antes de presionar los puntos del Dabao con los dedos corazón. T é c n ic a d e v is u a liz li z a c ió n . A l re tr ae r los codo co do s, m an te n er las pa lm as haci hacia a arriba arriba co m o si estuvieran estuvieran sosteniend o algo, algo, unificand o los dos brazos en un una tototalidad estructural con e l chi. A l presionar el Dabao, llenar el el C entr o Vital memedio con el chi Hunyuan recolectado. En el momento de estirar las manos hacia atrás y desplegarlas hacia los lados, imaginar que las palmas sostienen el chi de la esencia de vacío y se estiran mucho hacia atrás; a continuación, las manos se extie nd en hacia dela nte sigu iendo la línea del hor izon te. A l cerrar los brazos hacia cia el fren te y colocar las las manos sobre el om bligo, recolectar chi del h orizonte y absorberlo absorberlo en el interior del om bligo.
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Beneficios. Tanto el chi Hunyuan del mundo natural como el campo de chi que se form a durante la práctica v ue lve n a ser reco lecta dos y absorbidos den tro del cuerpo. cuerpo. En ord en inverso, los tres ce ntro s básicos d el chi se llena n d e ch i Hunyuan, coin cid ien do con la Posición Inicial. A l recolectar, absorber y nutrir el chi Hunyuan, Hunyuan, y tam bié n al transmutar el ch i a bsorb ido d esde la naturaleza en chi propio, el practicante incrementa su salud espiritual y física. La Posición Final permite unificar y consolidar el chi dentro de tod o el cuerpo, por lo cual resu result lta a especi pecial alme ment nte e im porta nte p erm ane cer con centrado en ese propósito.
8. Resum Resumen a) A travé través s de la la práct práctica ica del M éto do de elevación elevación de l chi y vertido d el chi chi,, el chi natur natural al Hunyu an de la esenci esencia a de va cío ha sido recolectado, ele vado y absorbido dentro del cuerpo. Este vital elemento incluye el chi provenie nte d e los cuatro puntos cardina cardinales les — delante y atrás atrás,, izqu izqu ierda y derecha derecha (posiciones U no y D os )— , el chi de la las cuatro cuatro direcciones direcciones diagonales gonales (posic ión Tres), el chi de los cielos cielos (absorción d e chi al verterlo hacia cia ab ajo) y el chi de la tierra tierra (absorción de chi al descender y ascender). En pocas pala palabr bras as,, el chi ha sido reco lecta do y absorbid o de ntro d el cuerpo desde todas las direcciones. Gracias a la práctica de la la Posición Posición Uno, el C entr o Vit al in ferior se llena llena bj Gracias de chi; chi; con la la Posición Posición Dos, el Centro Vital superior (y también el C entro Vi ta l infe rior) se saci sacia a de chi, y m ediante la Posición Tres Tres,, el Ce ntro V ital medio consigue impregnarse del mismo. Gracias a las posiciones Inicial y Final, estos tres Centros Vitales se llenan repetidamente de chi. An tes d e la práctica práctica se establece establece un cam po de chi a conciencia; después después de la práctica, dicho campo de chi es afianzado y recolectado, o cosechado; de esta manera, cada parte del cuerpo se llena de chi, y en el interior d el organismo, tanto este ele m en to c o m o la sang sangre re,, se tornan abundantes, suficientes, uniformes, claros y fluidos. práctica del M éto do de elevación elevación del chi chi y vertido del chi no sólo sólo cj Con la práctica es posible incrementar el volumen de chi Hunyuan dentro del cuerpo, sino sino tamb ién mejora r su calidad. calidad. Por consiguiente, el practicante consigue curar sus enfermedades, intensificar su vitalidad y desarrollar su inteligencia. gencia. La práctica general de esta esta form a resulta funda me ntal a la hora hora de equilibrar el chi dentro de to do el organismo. organismo. Si Si la la persona persona reco lecta conscientem ente el chi y llena con él una una parte específica de su cuerpo, pu ede lograr mejores y más rápidos efectos sobre dicho sector de su organismo. nismo. El prin cipio qu e rige la práctica es es el de llenar cons ciente m ente de chi aquella parte del cu erpo cuya función es necesario necesario mejorar. mejorar.
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d ) Para Para practicar esta esta form a correctamente, la persona debe, primero , llevar a cabo los movimientos con precisión y, segundo, cultivar su mente y su espíritu de un modo apropiado, profundizando su comprensión sobre la importancia de esta forma y de la práctica del método del Hunyuan externo, y empleando las técnicas correctas de concentración sensorial y supersensorial. Practicar esta forma supone prestar una especial atención a ejecutar ejecutar mov imiento imie ntos s fluidos y elípti elípticos, cos, así com o perm itir que el cuerpo pierda su rigidez y gane elegancia; además, implica extender y expandir la conciencia más allá de la propia persona y adentraría en el cosmos.
9. Instrucci Instrucciones ones verbales verbales (basad (basadas as en la cinta cinta de de audio audio del del profesor profesor Pang) ang) Introducción. Introducción. El M éto do de elevación elevación del chi chi y vertido del chi es el primer nivel de práctica del Zhineng Donggong. De hecho, se encuentra en la etapa del Hunyuan externo. Su ob jetivo jet ivo es ejecutar la la forma liberando el chi físico interno y absorbiendo el chi externo del mundo natural, ya que practicar esta forma puede despejar y abrir puntos vitales y meridianos que conectan el chi Hun yuan humano hum ano físico físi co con el chi Hunyua Hun yuan n natura natural; l; por po r consiguiente, consigu iente, el practicanpractic ante consigue recuperar y mejorar mejo rar su salud salud,, y experimentar, experi mentar, además además,, las las sutilezas sutilezas adicionales de la recolección y absorción del chi. Comencemos
a h o r a l a pr á c t ic a d e l
M é t o d o
d e l e v a n t a mi mi e n t o
DEL DEL CHI Y VERTIDO VERTIDO DEL CHI Posición preparatoria. Con los pies juntos, mantener todo el cuerpo recto, centrado y bien equilibrado, permitiendo que ambas manos caigan naturalmente a los lados; mirar al frente a la altura de los ojos, interiorizando la visión. Ba jar los lo s párpados párpad os suavem sua vemen ente te y aflojar afloj ar to do el cuerpo. «Extendeos hasta el cielo y afirmaos en la tierra, relajando el cuerpo entero y expa e xpand ndien iendo do vuestra concien con ciencia; cia; mantene man tened d la tranquil tran quilidad idad interi int erior or y el e l resperespe to por lo exterior; despejad vuestra mente y mostrad una actitud reverente. Desechad todos los pensamientos perturbadores y unificad la atención; llenad vuestra vuestra conciencia conciencia de esencia esencia de vacío al tiem po que q ue introvertís la conciencia concien cia para para observar todo vuestro cuerpo, que ahora se encuentra tibio, cómodo y completamente relajado.» Posición Inicial. Girar y dirigir las manos hacia delante, presionando y extrayendo el chi; empujar hacia delante, tirar; empujar, tirar; empujar, tirar. Rela jar las las muñecas muñecas,, girar girar las las palm palmas, as, sostener y transportar transportar el chi en ambas ambas manos di-
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rigiéndolas al frente, a la altura del ombligo, para transmitir chi a la zona central de dicho di cho punto. Girar G irar las palmas hacia hacia abajo y exten e xtender der ambas manos a los lados lados y la espalda, espalda, transmitiendo transmit iendo chi al Mingmen ; desp después ués,, desplazarlas hacia delante dela nte y arriba arriba,, transmitiendo transm itiendo chi al Dabao. Extender Dabao. Extender ahora ambas manos hacia el frente, siguiendo la línea de los hombros, tanto en altura como en anchura, y transmitir chi al Yintang. Exte Yintang. Extende nderr los codos y los brazos hada los lados lados has hasta ta que form fo rmen en una línea recta con los hombros. Girar las palm palmas as,, primero hada had a abajo y lu eg o hacia hacia arriba, elevando el chi con las manos y trazando grandes arcos hasta el punto si tuado en la parte superior de la cabeza. Juntar ambas palmas y bajarlas lenta mente has hasta el frente del pecho, con e l fin d e adoptar adoptar la la posición posición d e o radó n. Posición Uno: comenzar desde el frente y levantar el chi hacia los lados. Ro tar y dirigir diri gir los dedos d edos al frente, estirando las manos unidas unidas hada ha da delante, dela nte, a la altura altura de los hombros. Separar los dedo d edos s y levantar las mano manos, s, apuntándolas hacia arrib arriba a con las palmas dirigidas al frente. Separar las manos por completo, permitiéndo les que se sitúen en una linea equivalente al ancho de los hombros. Empujar ha da delante y tirar hacia atrás; tirar, empujar; tirar, empujar; tirar, empujar. Extraer el chi horizontalmente: abrir, cerrar; abrir, cerrar, abrir, cerrar. Extender ambos brazos a los lados hasta que formen una línea recta con los hombros, y empujar y tirar de forma for ma lateral: lateral: tirar tirar,, empujar; empujar ; tira tirar, r, empujar; tira tirar, r, empujar. empujar. Ah ora or a extra ext raer er chi verticalmente: levantar, bajar; arriba, abajo; arriba, abajo; arriba, abajo. Relajar las muñecas y rotar ambas manos, con las palmas hacia arriba, para conducir el chi ha cia la parte superior de la cabeza; permanecer en esta posición durante un perío do equivalente e quivalente a un ciclo de respiración respiración,, vertiendo chi de ntro del c ue rpo rp o a trav través és de la parte parte superior de la cabeza. cabeza. Relajar los hombros hombros,, perm itiendo itiend o qu q u e los codos desciendan, y continuar con la transmisión de chi hacia el interior del cuerpo con las manos, que se desplazan por delante de la cara hasta situarse frente al pecho. Rotar las las manos y, y, con las las palmas palmas vueltas hada al pecho, continuar continuar m oviéndo ovié ndolas las ha cia abajo hasta que lleguen al ombligo. Presionar este punto con ambos dedos co razón. razón. Deslizar, a continuación, continuación , las manas alrededor de la dntura hasta hasta el Mingmen, y presionarlo también tam bién con los dedos d edos corazón. coraz ón. M over ov er las las manos h a da abajo, abajo, si guiendo guien do la cara cara posterior poste rior de d e los muslo muslos, s, hasta hasta llegar llegar a los talone talones; s; contin con tinua uarr el m o vimient vim iento o sobre los lados exteriores de los pies pies y, y, finalmente, apoyar ambas amb as manos sobre los empeines. Bajar las caderas, subir las caderas: bajar, subir; bajar, subir; baja bajar, r, su subir. bir. Separar las manos y extraer ext raer el chi d e las las profundidades profund idades d e la l a tierra, tierr a, deslizándolas por las caras interiores de los pies y de las piernas hasta que alcancen el ombligo. ombligo . Presionar este punto con los dedos corazón. A continuación, continu ación, separar las las manos y volver a situarlas a ambos lados del cuerpo. Posición Dos: comenzar desde los lados y levantar el chi hacia el frente. Le vantar ambas manos lateralmente con las palmas mirando hada abajo hasta que
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formen una linea recta con los hombros. Luego, elevarlas hasta que adopten una posición vertical a 90 grados, con las palmas dirigidas hacia fuera. Empujar y tirar rar lateralmente: tirar tirar,, empujar; empuja r; tirar, tirar, empujar; tira tirar, empujar. empujar. Ah ora or a extraer extra er chi hoho rizontalmente: cerrar, abrir; cerrar, abrir; cerrar, abrir. Llevar las manos y los brazos hada delante, situándolos en una línea equivalente al ancho de los hombros. Empujar hacia delante y tirar hacia atrás: tirar, empujar; tirar, empujar; tirar, empujar pujar.. Extraer Extra er el chi ver v ertic ticalm alment ente: e: levantar, bajar; bajar; arriba, arriba, abajo; arriba, abajo; arriba, abajo. Relajar las muñecas y rotar ambas palmas, dirigiendo el chi hacia la parte superior de la.cabeza la.cabeza y perma p ermaneciend neciendo o en en esta esta posición durante un un perío pe río do equivalente a un un ciclo de respiradón, para para luego verter el chi en el interior del cuerpo a través de la parte superior de la cabeza. Relajar los hombros, permitiendo tiend o que qu e los codos desciendan, desciendan, y continuar con con la transmisión transmisión de chi ha da el interior del cuerpo utilizando las manos, que ahora se sitúan en el punto del entrecejo ( Yíntatig). Yíntatig). Presionar el Yiutang con los dedos corazón y, a continuación, deslizados por las cejas hasta la parte postericr de la cabeza con el fin de que queden situados bajo el hueso del Yuzhen ..Presionar ..Presionar este punto (el occipucio] con los dedos corazón y, posteriormente, deslizar ambas manos hada abajo a lo largo del cuello, hasta hasta el punto punt o más distante distante que se sea posible alcanzar (la tercera vérvé rtebra torácica). Desplazar Despl azar las manos por encima enc ima de los hombros; hom bros; luego, bajar bajarlas las por las las axilas axilas y la espalda, espalda, y recon r econectar ectar con c on el chi en el punto pu nto d e la columna vertebral vertebra l donde previamente detuvieron su movimiento descendente. Bajarlas hacia el Minguen, Minguen, y presionar dicho punto p unto con ambos dedos corazón. A continuación, continuación, desplazar los dedos hada delante siguiendo el contorno de la cintura hasta el ombligo, y presionarlo con los dedos corazón. Mover las dos manos por las caras interiores de las piernas piernas hasta hasta llegar a los lados interiores de los pies, pies, y apoyar las manos sobre los empeines. Bajar las caderas, subir las caderas: bajar, subir; bajar, subir. Separar las manos y extraer chi de las profundidades de la tierra; luego, deslizarías ías por po r los lados exte e xterio riores res de los pies hacia atrá atrás s, y subirlas p or las las cara caras s posteriores poster iores de las piernas hasta que alcancen el Minguen. Presionar Minguen. Presionar este punto con los dedos corazón. corazón. Deslizar De slizar todos to dos los dedos alrededor de la cintura cintura has hasta ta el el ombligo, y prepre sionar dicho punto con los dedos corazón. Separar las manos y volver a situarlas a ambos lados del cuerpo. Posición Tres: levantar el chi en diagonal. Levantar el chi diagonalmente (formando un ángulo de 45 grados en relación con el frente y los costados) hacia la parte superior superi or de la cabeza, con las las palmas palmas apuntando al punt pu nto o de d e la corona. Mantener esta posición durante un ciclo de respiración, vertiendo chi dentro del cuerpo a través del punto más elevado de la cabeza. Entonces, bajar las manos, pasando por los costados de las orejas, y situarlas frente a los hombros rotando las las palmas palmas con el fin de qu e apunten hada delante. Exten der la mano d erecha hacia delante, y formar un ángulo recto con la palma y el antebrazo.
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Cuando Cua ndo el e l braz br azo o esté casi casi recto, relajar la la muñeca muñeca y girar la mano ma no para que la pa lma quede qued e mirando a la izquierda. Dirig iendo el m ovim ien to con la columna columna espinal (el tronco), girar el tórax hacia la izquierda. Cuando el brazo llegue al lado derecho (a 90 grados del fr ente), ent e), presionar presionar el Zhongkui con con el pulgar derecho. Sin Sin dejar de girar hacia hacia la la izquierda, flexion ar el codo dere cho y deslizar la la mano man o dede recha por el hombro izquierdo hasta la Puerta del Chi ( Qihu ). ) . A continua continuació ción, n, presionar la Puerta del Chi [ Q i h u ) con el dedo corazón derecho, mientras el pulgar sigue tocando el Zhongkui. Zhongkui. Desplazar la mano izquierda hacia delante con la palma formando un ángulo recto con el antebrazo. Cuando el brazo esté casi recto, relajar la muñeca y rotar la mano para que la palma quede mirando hacia la la derecha; derecha; impulsando el m ovim iento ient o con la columna vertebral, girar girar el tron co hacia la derecha. Cuando el brazo alcance el lado derecho (a 90 grados del frent e), presionar el Zhongkui con con el pulgar derecho. Sin dejar de girar a la derecha, cha, flexiona flexi ona r el codo cod o izq uierdo uier do y deslizar deslizar la la mano mano izquierda sobre el hom bro br o derecho hasta la Puerta del Chi [Qihu). Presionar la Puerta del Chi [ Q i h t i ) con con el dedo cor azón izqu ierdo mientras mientras el el pulgar pulgar conti continúa núa tocando el Zhongkui. InhaZhongkui. Inhalar y exhalar de forma natural durante tres ciclos. Relajar los pulgares y extender ambas manos hacia delante, rotándolas como ur. loto florecido; luego, unir las palmas ma s para para adoptar adop tar la posición de oración fre nte al pecho. pecho. Ro tar las las palmas ligeraligera mente para absorber más chi en el Centro Vital medio. Posición Final. Elevar las manos unidas sobre la cabeza y estirarlas lo máximo posible hacia arriha; luego, rotarlas y separarlas ron las palmas mirando al frente. Bajar manos y brazos hacia los lados, en un arco descendente, casi hasta que form fo rm en una línea línea recta con los hombros. Rotar las las manos, manos, con las palmas m irando hacia arriba, arriba, y llevar lle var ambos am bos brazos al frente, frente, a una una distancia equiva equi valen lente te al ancho de los hombros, tr ansmitiendo chi hacia hacia el Yintang. Bajar Yintang. Bajar y retraer los co dos, presionando el punto del Dabao — — en las las axi axila las— s— con los dedos dedos corazón. Rotar y estirar las las puntas de los dedos dedo s hacia atrás atrás,, desplegand desple gando o las manos y los brazos a los lados y, y, gradualmente, gradualmen te, girar las manos manos con las las palmas mirando mira ndo al frente. Cerrar los brazos hacia delante y transmitir chi al Centro Vital inferior. Colocar ambas ambas manos manos sobre el om bligo, bligo , nutrien do el chi durante unos unos minutos. minutos. A cont co ntiinuación, separar separar las manos y v olve ol verr a situ situarl arlas as a ambos ambos lados del cuerpo. A b rir ri r len l en-tamente los ojos.
10. 10. Los puntos puntos de energía energía involucra nvolucrados dos — Punto Pun to de la corona coro na (Baihui): localizado localizado un centím etro detrás del pu nto central de la línea que conecta los extremos de las dos orejas; por lo general, el centro del vórtice vór tice del pe lo en el cuero cab cabel ellu ludo do..
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— Puerta Puert a del de l C h i ( Q i h u ) : debajo debajo del pu nto m edio de la clavícu clavícula. la. — Puerta Pue rta de la V id a ( M i n g m e n ) : sobre sobre la columna vertebral, ver tebral, entre la segunda segunda y la tercera te rcera vértebras vérteb ras lumbar. lumbar. — Puert3 del de l Espíritu (Shenmen): en en el extremo cubital del pliegue transversal de la muñeca, en la depresión del tendón radial del músculo flexor cubital de la muñeca. — Gran Gr an Punto Pu nto Vita V ita l ( D a b a o ) : debajo debajo del brazo, en la línea central lateral, en el sexto espacio intercostal. — Punto Pun to de la parte pa rte central centr al del de l pech pe cho o (Tanzhong): en la linea media del esternón, a nivel del cuarto espacio intercostal, intercostal, entre los sen senos os.. — Punto d e la parte central centr al del d el dedo de do (Zhongkui): a a mitad mita d de d e la segunda segunda falange del dedo corazón. corazón. — Punto Pun to d e la parte part e central cen tral del de l entre en trecej cejo o (Yingtang): el el punto m edio entre las las cejas, justo arriba del tabique nasal. — Punto Pu nto d e la parte central cen tral del de l tóra tó rax x (Shenzhu): en en la parte superior de la columna vertebral, entre la tercera y la cuar cuarta ta vértebras torácica. — O cc ipu ip u cio ci o (C o jí n de Jade Ja de)) ( Yuzh Yuzhen en)) : : opuesto al Punto de la parte central del entre entrece cejo jo (Y intan int ang); g); se se trata del hueso que sobresale en la base de la parte posterior de la cabeza. — C en tr o de la Palma Palm a ( L a o g o n g ) : el punto de la palma que el extremo del dedo corazón toca cuando se cierra el puño. — C entr en tro o de d e la Planta (Yongquan): aproximadamente aproximadamente en la unión del tercio anterior y m edio de la plan planta ta del pie (excluyendo el dedo gordo ).
B) FORMA DE FUSIÓN DE LOS TRES CENTROS EN EN POSICIÓN POSICIÓ N ERECT ERECTAA 1. Introducción La Fusión de los tres centros en posición erecta es una práctica de transición que articula articula el tránsito tránsito del estudiante estudiante desde la la práctica práctica del Hunyuan exter no (o del cultivo de energía exterior), consistente en levantar y verter el chi, hasta la práctica del Hunyuan interno (o cultivo de la energía interna), representado por la Forma cuerpo y mente. Su propósito es facilitar la absorción del chi externo en el interior del cuerpo, aunque también es una práctica necesaria para efectuar la transición desde la Forma Cinco Uno hasta la práctica del Hunyuan central, pero con diferentes posiciones de fusión y técnica técnicas s de concentración. Las peculiaridades de la Forma de fusión de los tres centros en posición erecta radican en el hecho hec ho de d e que, durante durante casi casi toda su su duraci duración, ón, este este ejerc icio incluye incluy e muy m uy pocos po cos movimientos. De hecho, comienza con movimientos simples, continúa con el reajuste de todas las partes del cuerpo y concluye con la movilización del chi fí-
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sico interno; en otras palabras, el cuerpo mantiene una posición fija mientras que el individuo recurre exclusivamente a las actividades de la conciencia para alcanzar los objetivos de la práctica. La Forma de fusión de los tres centros en posición erecta consta de cuatro posiciones: la Preparatoria, la Inicial, la Erecta y la Final.
2. Posici Posición ón Prepa Preparatoria ratoria a)
U n ir los pies, pies, manteniendo todo el cuerpo ergui erguido do,, cetitrado y bien e quilib qu ilibra- ra- do, do, y dejar de jar que las manos caigan caigan naturalmente naturalm ente a ambos lados del cuerpo; ce- rra rr a r los ojos suavemente suavemente y relajar rela jar el cuerpo enter entero. o.
Explicación. Los requerimientos posturales y la técnica de visualización de esta fase son idénticos a los descritos en la Posición Preparatoria del Método de elevación del chi y vertido del chi (figura 97). b ) Dirigir tanto la visión como el oido hacia el centro del cerebro. Explicac Exp licación ión.. Este Este requisito req uisito es, en realidad, un un ajust ajuste e de la propia conciencia, cuyo objetivo no es únicamente que la persona centre la atención en su interior, sino además que unifique ojos, oídos, nariz y boca, y concentre sus respectivas actividades sensoriales en un único lugar: el centro del cerebro. El procedimiento a seguir es el siguiente: durante la acción de introvertir la visión, centrar la atención (junto al chi Hunyuan de la esencia de vacío) en el centro del cerebro, concretamente en el punto de intersección entre la línea que desciende del Baihui y y la que pro viene del Yintang. Una Yintang. Una vez cerrados los ojos, observar pasivamente cualquier fenómeno del chi que tenga lugar en esta zona. Después, trasladar la atención del sentido del oído hacia el interior, con el fin de escuchar el sonido proveniente de la zona central del cerebro. Mientras los labios y los dientes superiores rozan suavemente los inferi inferiores, ores, toca r con la lengua lengua el pun to entre los paladares duro y suave, e imaginar que después toca también el centro del cerebro. Desplazar la atención desde la punta de la nariz hasta el perineo; luego, conducirla hacia atrás en dirección al extremo del coxis; posteriorme nte, hacia hacia arrib arriba, a, por el inte rior de la columna columna vertebra l hast hasta a el cerebro, y fin alm al m en te fundir fun dir los sentidos sen tidos de la vista y el oíd o, sumado s umados s al est ímul ím ulo o p roducido por la lengua, en el centro del cerebro. Continuar de esta manera, percibiendo una extensión dual de energía que sube a través del punto del Paso Celestial (Tongtian), como si dos antenas sobresalieran de la parte superior de la cabeza. Resulta fundamental concentrarse en que los extremos de estos «sensores» coincida n encima en cima de la cabeza, cabeza, para para luego volv er a situar situar el pun to de in-
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tersección en el centro del cerebro. Esta técnica de visualización, que favorece la distribución de la atención y el chi en el interior de la cabeza, y la conservación del espíritu y el chi, fomenta además la abundancia del espíritu y el chi dentro de la cabeza. c ) Erigirse sobre el chi Explicación. Primero, desplazar el centro de gravedad hacia los talones (que serán tomados como puntos de apoyo), separando la parte delantera de los pies hast hasta a form ar un ángu lo de 9 0 grados con las las cara caras s interio res d e los pies (f ig u ra 98). A continuación, continua ción, fijand fija ndo o la parte carn carnos osa a de d e las las planta plantas s de los pies pies com o ejes, ejes, rotar los talone t alones s 90 grados hacia afuera. afuera. Ahora, Aho ra, los centros centr os de d e las plantas plantas se encuentran a una distancia equivalente al anche de los hombros, mientras que las partes carno carnosas sas mantienen manti enen una separación menor men or y los talones una sep separación aración mam a yo r que qu e el ancho de los h ombro om bros s (figura (figu ra 99). 99 ). Tanto al rotar ro tar los talones talo nes c om o el fren te de los pies pies,, la planta debe tocar el suelo en tod o m omento om ento,, es decir, decir, mantener un contacto total con la tierra (para mantenerse siempre conectada con el chi terrenal). Beneficios. Cuando los extremos de los pies apuntan hacia dentro, los meridianos yang situados situados en los costados exteriores de las piernas se llenan de chi, mientras que los meridian os y m que se encuentr encuentran an en las las car caras as interiores se relajan naturalmente; por consiguiente, es posible mejorar las funciones de estos meridiano meridianos. s. El m ovim ovi m ien to antes antes descrito distribuye distribuye la atención atención y el chi en el interior ter ior de los pies pies,, y hace que el chi que se halla halla dentro de las las extremid ades de d e pop oder y apoyo resulte resulte copioso y abun abunda dant nte. e. Nota: Al Al contrastar esta práctica con la Posición Preparatoria del Método de levantamiento del chi y vertido del chi, encontramos una nueva técnica de visualizac sualización ión que consiste consiste en intro vertir la vista vista y el oído, y un nuevo m ovim ienien to: erigirse sobre el chi.
3. Posición Inicial Inicial Los movimientos y técnicas de concentración son idénticos a los descritos en la la Posici Posición ón Inicial Inicial del M éto do de elevaci elevación ón del chi chi y vertid o del chi (figu ras 100 a 108).
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4. Posición Ere Erecta cta (incluy (incluyendo endo requisitos requisitos postura posturales) les) Requisitos generales. (Adoptando nuevamente las posición de las manos en oración). Separar las bases de las palmas con los dedos tocándose, o casi tocándo- se, de dos en dos, dos, y desplazar despl azar las las palma pal mas s hacia abajo hasta hasta situarlas situ arlas frent fre nte e a la l a pa r- te inferior inferi or del abdomen. A p o ya r los bordes bordes de de los pulgares y los dedos dedos meñiques meñ iques so- bre bre el vientre vientre (permitiend (perm itiendo o que q ue el punto central del del circulo form ado p o r los pulgare pulgares s y los meñiques meñiques quede alineado con el ombligo ). Procu Pr ocurar rar que las palmas formen forme n un ángulo ángulo recto con los antebrazos; ahuecar ahue car las palmas y estirar los dedos con con natu- na tu- ralidad. ralidad. Flexiona Flex ionarr las las rodillas y mover el cuerpo hacia abajo, manteniendo disten- didas las las articulaciones frontales que conectan conectan tnuslosy tnus losy cade cadera ras. s. Rela R ela jar e i mp ul- sar el Mingmen Mingmen hacia fuera, como al sentar sentarse se sobre sobre alg algo. o. N o proyectar proyect ar las rodillas más más allá de la línea líne a vertic ver tical al que qu e se alza desde las puntas punt as de los dedos de los pies (fi (figuras 109 a 111). 111) . Cabeza. Es necesario mantener la cabeza erguida y suspendida (extendiéndose hacia arriba desde dentro, como si una cuerda de chi estuviera levantando a la persona persona desde un punto pu nto situado encima en cima del de l Baihuí). Primero, Baihuí). Primero, retraer la manzana zana de Adán Ad án y, luego, luego, m eter la barbilla, barbilla, co m o si si ésta ésta fuera en busca de la manm anzana de Adán; mientras tanto, continuar desplazando la atención hacia atrás y arriba, en dirección al occipucio (Yuzhen) y, y, finalmente, hacia hacia el pu nto de la corona (Baihuí), que (Baihuí), que se mantiene erecto. De esta forma, la cabeza asume la posición correcta, al igual que el resto del cuerpo. Centrar la atención en el Baihui para para levantarlo vertica lmente, lmen te, sin olvida r suavizar suavizar y relajar relajar las las cejas cejas y dejar deja r caer las mejillas, con las comisuras de la boca ligeramente levantadas. Segundo, concentrarse en la punta de la nariz y bajar a la barbilla; luego, pasar al perineo (Htiiyin) y, y, desplazand despla zando o la atención hacia hacia atrá atrás, s, atravesarlo y subir por el interio int eriorr de la columna hasta el Yunzhen ; finalmente, pasar pasar al punto de la coron a y mantenerlo erecto. Tercero, concentrarse en el punto del entrecejo (Yintang) y y en el interior de la cabeza (pro curando curand o que los ojos no se muevan, muevan, ya que lo único que se desplaza es la atención), para finalmente ascender hasta el punto de la corona, que continúa en posición vertical. Sería muy conveniente que todas las personas adoptaran la buena costumbre de mantener la cabeza erguida en su vida diaria; para conseguirlo, sólo es necesario colocar una pequeña bola de cristal o cualquier esfera de reducidas dimensiones mensiones sobre la parte superior del Baihui, porque Baihui, porque el simple hecho de evitar que se caiga caiga consigue mante ner la cabeza recta, recta, precisamente precisam ente en la posición r equerida para la práctica del qigong. Después de una práctica repetida, la cabeza conserva la verticalidad en todo momento. L.a posición correcta de la cabeza resulta esencial para mantener todo el cuerpo recto, centrado y bien equilibrado. Cuando la cabeza está erguida es posible
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movilizar y guiar el chi hacia arriba para nutrir el cerebro y la conciencia, au mentando, por consiguiente, la capacidad de control del espíritu; como resulta do, do, el practicante practica nte luce lu ce vig oros or oso o y enérgico. en érgico. Pero Pe ro si si la cabeza se inclina hacia atrá atrás s, el chi chi del meridiano Vaso Vaso del Go bernad or (Dwnai) no pue p uede de subir, subir, y esta esta situa ción podría provocar que el cuello parezca tenso y adormecido. Si la barbilla apunta hacia arriba, el chi del meridiano Vaso de la Concepción (Retimai) no no con sigue baj bajar ar,, lo que q ue puede pu ede causar causar vért vé rtig igo o e hipertensión. hiper tensión. Si una una persona no alza la cabeza parece abatida y desanimada, además de desequilibrada, ya que se incli na hacia delante a atrás, a atrás, u oscila a derecha o izquierda. La mejor manera de co rregir esta estas s posiciones incorrectas es m antene ant enerla rla cabeza erguida. Ojos. Primero, mirar pasivamente hacia el frente a nivel de los ojos, fun diendo la ment m ente e con la vista (una y otra pueden centra centrarse rse en en el horizo hor izonte nte distante distante o en un espacio imaginario qué rodea al individuo y ocupa un área de un metro hacia delante). Gradualmente, concentrar la atención y la visión en un punto imaginario imagin ario dentro den tro de d e esta esta limitada zona. A continuación, retirar la la vista vista y la la aten ción cerrando suavemente suavem ente los ojos: la la visión visión sigue sigue a la la mente men te y se recluy e dentro den tro del punto del entrecejo (Yintang). Com enzando enzan do por los ángu ángulos los externos de los ojos, ojos, permit per mitir ir que q ue los párpados superiores e inferiores se cierren con suavidad suavidad y de forma paulat paulatina ina.. El practicante practicante puede optar por cerrarl cerrarlos os com pletam ente o mantenerlos un tanto abiertos. Después de integrar la atención con la visión, desplazar el punto focal de esta visión espiritual fuera del campo visual interioriradn y dirigirlo hacia arriba, al centro del cerebro, para finalmente devolverlo al Yintcmg. Yintcmg. El primer procedimiento ayuda a mantener la concentración en la práctica, asi como la mente en paz y tranquila, en tanto que el último permite movilizar y ampliar la conexión del individuo con el chi y absorber el chi del mundo natural. En cuanto los ojos se cierran es conveniente mantener los globos oculares en posición pos ición de mirar al frente, sin moverlos move rlos para arriba ni para aba abajo, jo, ni ni a la izquierda o la derecha. Introvertir la visión espiritual supone un importante modo de mantener el es píritu concentrado en el interior. Los ojos pueden dirigir el chi, asi que, cuando se introvierte la visión, el chi también queda retenido dentro del ser. La visión es piritual piritual puede p uede regular estados estados de ánimo c om o .a alegría alegría,, la ira, ira, la la preocupación, la pena y el miedo; en consecuencia, si accidentalmente el individuo se altera du rante la práctica, puede emplear sus ojos para recuperarse de cualquier posible conm oción oció n (las conmociones, en especial las las que se presentan presentan cuando la perso na consigue alcanzar un estado de serenidad y sosiego, pueden causar perturba ción, irritación, sudor, etc., porque el chi se ha alterado y desordenado). La res puesta puesta adecuada no es suspender la práctica ni abrir abrir los ojos, ojos, sino girar lo má máxim xim o posible los globos oculares a la izquierda (sin girar la cabeza) y luego al frente, repitiendo el proceso dos veces más. Después, mirar a la derecha y volver al fren
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te, te, repi re pitie tie nd o el pro ceso ces o tres veces vec es más. más. De esta esta manera se restau restaura ra la calma y el sosiego sosiego de la mente. Intr overtir ove rtir la visión visión espiritua espirituall forma parte del proceso de cultivar la visión espiritual (algunos practicantes de qigong logran curar enfermedades con sólo una mirada, ya que la visión espiritual refinada resulta más poderosa que la generación externa de chi). Tam Ta m bién bié n exist ex iste e un m odo od o de curar enfermedades utiliz u tilizan ando do los ojos: cuando se mira al horizonte lejano, la atención y la visión no quedan suspendidas sino completamente concentradas, muy lejos, en el campo de vacio. El procedimiento consiste en alzar la vista a nivel de los ojos y no parpadear durante algunos minutos, haciendo caso omiso de las lágrimas u otras impurezas que pudieran surgir. La práctica repetida puede contribuir a curar diversas dolencias oculares e inclus incluso o enfer e nferme medade dades s intern internas as.. Note i: i: Si los ojos no se cierran cierran a una una velocicad veloc icad uniforme, pueden surgir surgir penpen samientos perturbadores. En esos casos, la solución consiste en abrirlos lentamente, mente, observar el reino de va cío que se halla halla frente a la persona, persona, y cerrarlos cerrarlos de nuevo con lentitud. Para disipar los pensamientos perturbadores puede llegar a necesita necesitarse rse un m áxim áx imo o d e tres ciclos de lenta lenta apertur apertura a y cierre de los párpa párpados dos.. Ca vid ad oral. Relajar los labios superi superiores ores e inferiores, inferiores, retraer retraer ligeramente ligerame nte el Chengjiang (la (la parte cóncava situada debajo del labio inferior) y tensar un poco el Renzhong (el (el punto localizado en la unión del tercio superior y medio del fil- trum); a trum); a continuación, cerrar con suavidad los labios, sin dejar salir nada de chi. Sin Sin forz fo rzar ar la posición, mantener mante ner los dientes frontales frontales superiores superiores alineados y en en lil igero contacto con los dientes frontales inferiores, colocando los molares en posición sición de ma masc scar. ar. Tocar Toc ar liger li geram ament ente e el paladar paladar superior con la punta de la lengua (los principiantes han de toca r el punto p unto de unión unión entre la base base de los dientes dientes fronfro ntale tales s y la encía ). A medida que la lengua se vuelva más flexib le, quien quie n lo desee puede desplazar ese punto más atrás, hasta la unión del velo del paladar y el paladar óseo. Si esta acción no supone grandes dificultades, la persona puede estirar la lengua de forma plana para que su extremo toque la unión de los dientes frontales superiores e inferiores, mientras mientras la parte parte central del órgano se mantiema ntiene en contacto con el paladar superior. Bajo la lengua se sitúan dos puntos relacionados con los riñones, capaces de producir saliva. Si la lengua toca el paladar inferior infe rior y rota durante unos instant instantes, es, es es posible posible generar más saliva. saliva. Quiene Qu ienes s nene cesiten un mayor ma yor volu v olume men n de saliva saliva pueden tocar el paladar inferior, tragar tragar el humor producido pro ducido , y lue go tocar el paladar paladar supe superi rior or.. El principal pr opósito opósit o de mantener los labios y los dientes cerrados, y la lengua en contacto con el paladar supe superio rior, r, es conecta r o unificar los meridianos Vaso Vaso del Gobern Go bernador ador y Vaso de la Concepción, y lograr que el chi circule y fluya de un modo uniforme a lo largo de estos dos canales canales.. Cuand Cu ando o la punta de la lengua lengua toca la unión entre entr e la base base de
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los dientes dientes frontales fronta les y la encía, es es posible unificar unificar el chi q ue fluye flu ye a través través de los meridianos merid ianos colaterales cola terales y las las capas capas superficiale superficiales. s. Y cuando cuan do la punta de la lengua se mueve hasta la unión del velo del paladar y el paladar óseo, se logra unificar el chi de los meridianos principale principales. s. La práctica a largo p lazo perm ite incluso corregir los dientes torcidos. Si se genera abundante saliva, basta con tragarla y dirigirl rigirla a suavemente al interior del Cen tro Vi tal inferior inferior.. Nota: Si Si la punta de la lengua toca el paladar óseo superior su perior es posible que se experim exp erim ente ent e una una cierta somnolencia, lo cual cual incita incita a quienes sufren de insomnio irse a dormir rápidamente. Después de un considerable período de práctica, los principiantes pueden llegar a sentir una pulsación en el punto del entrecejo; en esos casos, basta con mover la punta de la lengua hacia atrás y la molestia desaparecerá. Cuello. Cue llo. Es necesario necesario mantener el cue llo relajado relajado y recto contrayendo contrayen do la manzana de Adán Ad án y retray r etrayendo endo la barbilla, barbilla, y centrando la atención en buscar buscar el Yunzhen, para trasladarla luego al Baihui, manteniendo Baihui, manteniendo en todo momento el punto de la corona en posición vertical. Un cuello relajado y recto consigue, por un lado, reducir la curva fisiológica de las vértebras cervicales y, por otro, movilizar y dirigir chi yang pur yang puro o hacia hacia el cerebro. Si el cuello cuell o se se inclina inclina demasiado demasiad o hacia delante, tanto éste como la cabeza suelen entumecerse y, por consiguiente, el Yuzhen no se abre con facilidad. Si el cuello se encuentra presionado hacia atrás, el chi se atasca, y ni la rabera ni el pecho logran relajarse debidamente Pecho y espalda. Resul Resulta ta de vital importancia mantener el pe cho hundido y abierto, los hombros redondeados y caídos pero relajados, y las axilas ahuecadas. Cuando hablamos de hundir el pecho nos referimos a ensanchar ligeramente el área área triangular triangular delimitada delim itada po r los senos senos y su zona inm ediatam edia tamente ente superior. superior. Un pecho hundido y abierto favorece el sereno sereno funcionamiento del corazón y los pulmones en la cavidad torácica, y asegura una buena circulación de sangre y chi. Mantener el pecho y la espalda relajados contribuye a conectar y unificar los meridianos Vaso del Gobernador con el Vaso de la Concepción, y también propicia la conexión de los seis meridianos yúi y el mejoramiento de las funciones de los órganos internos. Asimismo, contribuye a despejar y abrir varios puntos vitales fundamentales. Por su parte, los hombros relajados permiten que el chi y la sangre fluyan sin dificultad dentro de los brazos, en tanto que las axilas ahuecadas crean las condiciones favorables para que el chi consiga alcanzar los codos, las muñecas muñecas y la Puerta d el Espíritu. Primero, inhalar profundamente y al mismo tiempo elevar los hombros (redondearlos); segundo, bajar los hombros hada atrás y abajo (dejarlos caer) durante la espirac espiración ión y, y, tercero, desplazar liger ligerame amente nte los hombros homb ros hacia hacia el fre nte (ahue(ahu e-
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car el pecho) y de inmediato subirlos y moverlos un tanto hacia fuera (abrir el pecho). Finalmente, relajar los hombros y bajsrlos de forma natural (relajar los hombros y ahuecar las axilas). Codos Co dos . Para ara relajar los los codos y pr om ove r la libre circulación del ch i y la san san-gre a su su alre dedor ded or es necesario necesa rio dejarlos ca er y suspenderlos; suspenderlos; en otras palabr palabras, as, el practicante ha de centrar su atención en dejar caer los extremos inferiores de los codos codo s y al mismo mis mo tie m po suspender estos estos últimos últimos desde su sus puntos superiores utilizando el chi interno. De esta manera, el chi y la sangre siguen la atención hasta llenar y fluir uniformemente por todo el codo. Muñecas. El practicante debe lograr que la muñeca caiga. En la Puerta del Espíritu la atención impulsa ligeramente la muñeca hacia abajo aunque, al mismo tiempo, ésta se eleva levemente desde su lado externo. Palmas y dedos. Es preciso ahuecar (redondear) las palmas como si las manos estuvieran sosteniendo una bola de chi. Los dedos se mantienen naturalmente me nte exten didos, con algún algún espa do entre ello ellos, s, y la aten dón dó n se centr centra a en mantenerlos precisamente en esa posición. Tanto el chi del dedo meñique como el del dedo pulgar convergen fuera de la palma (a una distancia equivalente al ancho de una mano), y las puntas de los dedos se contraen ligeramente. El propósito de esta posidón es recoger y absorber chi en el interior del cuerpo mediante la disposición de las palmas y los dedos. Abdomen inferior. Contraer el abdomen inferior y no permitir que sobresalga. «Meter» el ombligo hacia dentro, hacia la Puerta de la Vida (Mingmen), y (Mingmen), y a continuación levantar el perin eo y manten erlo firme en su sitio sitio.. D e esta esta manera, manera, el chi adquirido podrá ser transmutado en chi original o chi innato, en tanto que el chi vital del Centro Vital inferior será absorbido más profundamente. La mayor presión presión interna interna promo verá que el chi chi del Centro Vita l circule por todo el cuerpo y se infiltre en él. Cintura . Relajar R elajar la segund segunda, a, tercera tercera y cuarta cuarta vértebras lum bar (in cluy endo end o los los ligamentos y músculos lumbares), proyectándolas hacia atrás. El método de respiración abdominal que se deberá utilizar es el siguiente: inhalando en profundidad, dirigir la atención a la Puerta de la Vida (Mingnien ) ; luego, «sentarse» levemente y relajar la región lumbar, en lo posible durante tres a cinco ciclos de respiración. El hecho de relajar el coxis, la cintura y las caderas acelera este fin. Caderas. El practicante ha de relajar tanto las articulaciones frontales de las caderas como las articulaciones sacroilíacas posteriores para permitir que las ex-
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tremidades inferiores se tomen más ágiles y ampliar el alcance del Centro Vital inferio r con e l fin de acumular más chi vital. vital. Extremo del coxis. El extremo del coxis debe «bajar» y apuntar hacia el sue lo, de tal forma que los talones formen los vértices de un triángulo equilátero, a una una distancia distancia equivalen equiv alen te a la la longitud longitu d de un lado. lado. Imaginar qu e el coxis está está co nectado a una varilla situada en el punto central de dicho triángulo, y elevar el ano simultáneamente. Sólo la práctica prolongada consigue que este hueso des cienda. Un coxis relajado contribuye a generar y movilizar el chi yang por por todo el cu erpo y, y, a su vez, vez , esto pe rm ite que el chi pueda pueda ser fácilm ente recole ctado ctad o y absorbido absorbido en el C entr o Vital. Entrepierna. Es menester levantar, acomodar y redondear la entrepierna. Para Para ello, ello, contraer ligeram liger amen ente te ^1 ano ano y la uretra, uretra, así así com o los músculos de la re re gión del perineo (incluyendo las partes intericres de los muslos), e intentar re dondear la entrepierna con las caderas relajadas, el coxis bajo y las rodillas fle xionadas xionad as y juntas. En el Zh inen in en g Q igon ig on g se hace refere ref erenc ncia ia al perin pe rineo eo co m o la apertura apertura de los conductos eyacu latorios en en los hombres y la del cu ello uterino ute rino en las mujeres. Los principiantes pueden levantar el chi del perineo hacia el punto m edio entre el o m bligo y la Puerta Puerta de la Vid a (.Mingmeti). Rodillas. Relajar las rodillas y flexionarlas ligeramente hacia dentro, con la atención centrada centrada en elev ar las las rótulas levem lev emen ente te y sin sin fuerza fue rza.. D e esta manera, las extremidades inferiores se unifican en un todo estructural. Pies. Apoyar los pies con firmeza sobre el suelo, distribuyendo el peso de forma uniforme y manteniendo un buen equilibrio. Primero, acomodar el cuer po para que adopte una posición erguida y centrada; después, contraer ligera mente men te los dedos gordos de los pies pies para para hacer descender descender el chi, bajando tod o el peso corporal desde el punto de la corona y pasando por los oídos, los hombros, las zonas laterales del cuerpo y los lados externos de las piernas, para luego ba jar hasta hasta los arcos, arcos, distri d istribu buyen yendo do el peso igualmen igua lmente te s obre obr e los talones, las las pla n tas tas y los dedos de los pies, pies, mientras conscie ntemente ntem ente se intenta elevar eleva r las rodillas rodillas.. Después de una una práctica a largo plazo, los arcos arcos pueden llegar a tocar toca r el suelo, suelo, una una posición denominada «pies apoyados completamente sobre el terreno». La dife rencia con el pie plano en que la flexibilidad del arco se ve incrementada. Posición Final. Guiando el movimiento con el punto de la corona (Baihui), levantarse lentamente y cerrar los pies mediante la acción de «erigirse sobre el chi» (realizando una secuencia de cierre más que de apertura, y revirtiendo el pro cedim iento d e «erigirse sobre el chi» ch i» descrito en la Posición Posición In icial). Jun Junta tarr y ele
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var las las palmas para para adoptar la posición de manos manos en oración (figura 112). Los L os m ovimientos posteriores y las técnicas de concentración son idénticos a los descritos en la Posición Final del Método de elevación del chi y vertido del chi, hasta el punto p unto en que q ue las las manos se apoyan, apoyan, una una sobre la la otra, otra, en el om bligo bl igo (figuras 113 113 a 118). Masajear el chi com co m o si si las las palmas palmas estuvieran estuvieran presionando presionan do y retorcie reto rciend ndo o la zona inferior del abdomen, rotando en sentido contrario a las agujas del reloj (izquierd (izqu ierda, a, arriba, arriba, derecha y abajo) nueve veces, veces, y luego lueg o en el sentido de d e las las aguagu jas del reloj rel oj (izquie (izq uierda rda,, abajo, derecha y arriba) otras otras nueve nue ve veces ve ces más. más. Nutr Nu trir ir allí allí el chi c hi durante unos insta instant ntes. es. A continuación, separa separarr la las manos y vo lve r a c olool ocarlas a los lados del cuerpo, y abrir lentamente los ojos. Té cn ica ic a de visu vi suali aliza zadó dón. n. Reco Re coge gerr y absorber chi c hi en el Cent Ce ntro ro Vital Vi tal;; transmutar, condensar y acumular el chi de todo el cuerpo en el Centro Vital.
5. Frases Frases clave Por medio de estas frases fundamentales se consigue controlar las actividades espirituales y el practicante logra adquirir un mejor estado de sensibilidad a la energía energía (estado (e stado qigon q igon g). El ajust ajuste e del cuerpo y la la mente adquieren adquieren igual im po rtancia y deberían ser llevados a cabo activamente durante todo el proceso de la práctica. Las frases clave son: Cer rar las siete aperturas y, con la punta de la nariz, estimular estimu lar el Paso del a ) Cerrar Cielo. las manos» manos » $obre $obre el ombligo. omb ligo. b) Erigirse sobre el chi con el «cuenco de la centros s se se funden funden con el C entro en tro Vital, el centro d e la c ) Cuand o los tres centro coronilla lo hace de forma descendente, los centros de las plantas de los pies de forma ascendente y los centros de las manos retrotrayéndose. d ) El cuerp cue rpo o se aligera, aligera, el chi alcanza alcanza gran pureza y esplendor, y se dibuja una una delicada sonrisa en el rostro. Explicaciones a) Cerrar las siete aperturas y, con la punta de la nariz, estitmdar el Paso del Cielo.
Las siete aperturas se refieren a los dos ojos, los dos oídos, los dos orificios de la nariz y la boca. Esta acción acción es, es, en realida realidad, d, la la denominada denom inada «in « intro trove verti rtirr la visión y el e l o íd o » descrita de scrita en e n la Posición P osición Preparatoria. El prop ósito ós ito es retirar la atención atenci ón
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de las siete aperturas sensoriales para dirigirla al centro del cerebro, introvirtiendo el espíritu y llenando la cabeza con chi y sangre. Es fundamental que la persona persona se se mantenga conscie ntemente ntem ente atenta atenta durante toda la práctica. práctica. b ) Erigirs Erigirse e sobre sobre el chi con el «ate neo de las manos» manos» sobre sobre el ombligo ombligo.. A l «erigirse sobre el chi» , los pies pies y toda la parte inferior inferio r del cuerpo c uerpo se llenan llenan de chi. Por consiguiente, tanto la cabeza como los pies se conectan con el mismo, y éste se consolida con solida y equilibra equ ilibra dentr de ntro o de to d o el organismo. or ganismo. Las manos descan san sobre el ombligo en forma de un cuenco para facilitar la recolección de chi. c)
Cuando Cuan do los tres tres centros centros se se funden con el Centro Vital, el centro de la co roni- lla lo hace de fotu fo tuta ta desc descen ende dent nte, e, los centros centros de las las plantas planta s de los pies d e fo r- ma ascendente ascendente y los centrps de las manos mano s retrotrayéndose. retrotrayéndose.
El proceso de fusión fusión comienza co mienza , por l o genera general, l, desde desde el centr o de la cor oni on i lla: la atención asciende hacia dicha zona (dentro del cuerpo) y, luego, descien de de inmediato hacia el ombligo (advertencia: no no intentar analizar consciente mente men te la rut ruta a ni el proceso p roceso involucrados en esta esta acción, acción, porqu po rque e podrían percibirse síntomas anormales). El mismo principio se aplica a los centros de las manos y las las plan plantas tas de los pies. pies. Los principiantes pueden fu ndir estos centros en el in te rior del Centro Vital uno tras otro. El método de fusión de la práctica del Hun yuan exter ex terno no consiste c onsiste en fundi fu ndirr las infinitas extensione exte nsiones s de los tres centros cen tros de d e la esenc esencia ia de vacío cósmica con el Centro Cen tro Vit al inter interior ior.. Es importante impor tante internalizar internalizar en todo m om ento la conciencia de la fusión: fusión: prime primero, ro, desde desde el Cen tro Vita l ha cia los los tres tres centros del camp ca mpo o de vacío, vacío, y luego lue go desde los los tres centros centros hacia el Cen C en tro Vital; má más s que fo rzar o empujar desde fuer fuera, a, se debe con cebir la idea de qu e el Centro Vital está atrayendo o tirando de los tres centros hacia dentro. El pro pósito de esta forma es incrementar la capacidad de control del chi del mundo exterior desde el interior del Centro Vital. Inhalar durante la fusión de los tres centros con el Centr Ce ntro o Vital, Vit al, y exhalar al al llevar a cabo la expansión desde el C en tro Vital a los tres centros. d ) El cuerpo se aligera, el chi c hi alcanza gran pureza y esplen esplendo dor, r, y se dibuja dib uja una delicada sonrisa en el rostro. Cuando la posición es apropiada y correcta, la persona puede experimentar y observar lo que se ha dado en llamar «cuat «c uatro ro ascensione ascensiones s y un descenso»: la ex tensión del punto de la corona hacia arriba, la elevación de la lengua para tocar el paladar superior, la ascensión del perineo, el ahuecamiento de los arcos de las plantas y el descenso del coxis. Gracias a los ajustes posturales y mentales antes
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mencionados, mencionados, la la circulación del chi se se vuelv vu elve e uniforme y fluida, la la mente men te se concentra y libera de los pensamientos perturbadores, el individuo continúa estando consciente o inconscientemente atento al Centro Vital, y surge una agradable y deliciosa sensación, sensación, unida unida a un sentim iento de júbi jú bilo lo interior, que qu e deriva en una una apariencia risueña. Por otro lado, en ocasiones, puede ser necesario ajustar conscien tem ente ent e la expresión para dibujar una una son sonri risa sa en el rostro. rostro. A largo plazo pla zo es posible cultivar el chi de un modo puro y claro, y el practicante llega a experimentar una notable ligereza en el cuerpo.
6. Beneficios Beneficios de de la Fusión de de los tres centros en en posici posición ón erecta erecta a) En los aspecto aspectos s corporales: corporal es: es es posible posibl e corregir las las partes deformes deform es del cuercu erpo para para que el chi y la sangre sangre consiga consigan n circular y fluir a lo largo de los conco nductos apropiados. apropiados. A l corregir corre gir la curva fisiológica fisioló gica de la columna, el área área lumbar, las caderas y el coxis logran relajarse. La posición correcta favorece que la mente se mantenga sosegada sosegada y tranquila. tranquila. b ) En los aspectos espirituales: las actividades interiores se regularizan por medio de frases clave que contribuyen a que el practicante alcance un profundo estado estado de sensibilid sensibilidad ad a la la energí energía a y el equ ilibrio (estado qigong), qigo ng), con la mente en paz y tranquila y una activa circulación del chi. c)
En el aspecto del chi: la práctica de esta forma permite estimular y moviliza r el chi verdadero de un mod m odo o fácil y rápido. rápido. La salu salud d mejora d e for ma notable y aparecen rápidamente .as sensaciones del chi, como el balanceo suave o el temblor corporal, el calor dentro del cuerpo y la atracción y resistencia entre las manos. En cuanto los tres centros se funden con el Centro Vital, el chi interno verdadero se incrementa y consolida.
7. Resumen a ) Los beneficios de curar enfermedades y avanzar en la práctica. Las condiciones esenciales esenciales para curar curar enferm edades y avanzar avanzar en la práctica son dos: dos: que el chi y la sangre sangre resulten copiosos y abunda abundante ntes, s, y que circulen de un mod m odo o unifo u niform rme e y libre de d e obstáculos. obstáculos. Muchas Muchas enfermedades se originan en la anormal circulación del chi y la sangre sangre por culpa culpa de la adopción d e posiciones f ísica sicas s incorrectas incorrectas.. Pero por po r m edio ed io de la práctica de est esta a forma for ma erecta todas las partes del cuerpo se acomodan y asumen una posición apropiada que promueve, además además,, el f lujo lu jo normal del chi y la san sangre gre.. A l fundir los tres tres centros, centros, aumenta el
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volumen de ehi del Centro Vital. Además, el principal objeto de esta forma es relajar el área lumbar, las caderas y el coxis con el fin de ampliar la capacidad del Centro Vital, incrementar la profusión y abundancia del chi en todo el cuerpo, e intensificar las funciones del cuerpo entero. b) La solución a los pensamientos pensamiento s perturb perturbadores. adores. Durante la práctica de esta forma erecta, y mediante los ajustes de la mente, es posible desechar los pensamientos inciertos, desorganizados y erráticos, y centrar la atención en el único pensamiento de la práctica del qigong. Sin embargo, en la vida diaria todos estamos acostumbrados a experimentar numerosos y desordenados pensamientos que, posiblemente, resurgirán en el entorno de una mente serena. Si así sucede, hay que tener en claro que se trata del co m ienzo ienz o de un sosegado sosegado estado estado qigong y del punto de partida para para la erraerradicación del d el estado de desorden mental. N o se trata trata del resultado de la práctica del qigong, sino de la manifestación manifestación de la conciencia conciencia subyacente subyacente experim entada en el marco de la tranquilidad. Esta reacción indica que el practicante está progresando. Los pensamientos perturbadores no deberían causar irritación ni malestar, sino fomentar fome ntar la continuación de la práctica práctica has hasta ta que el perí p eríod odo o program pr ogram ado se haya haya cumplido. Sólo así es posible avanzar paso a paso. Si la mente divaga no hay que preocuparse; basta con recuperarla y fundirla con el Centro Vital. E s t e p r o b l e m a t i e n e v a r ia ia s s o lu lu c i o n e s :
1. Dejar Dej ar a un lado todas las las preocupaciones. Tan pron pr onto to la persona persona percibe per cibe la presencia de pensamientos perturbadores, debe dejar de pensar. En efecto, no tiene que razonar ni hacerles caso, sino reasumir activamente la práctica siguiendo las instrucciones pertinentes. 2. A br ir los ojos sin prisa prisa;; a continuación, continuació n, retrotraer la visión espiritual y, por último, cerrarlos lentamente, repitiendo dos veces más. Por lo general, el campo cam po de la mente men te se tranquiliza y sosie sosiega ga después después de tres ciclos de apertura y cierre de los ojos. 3. N o interesarse interesarse en m odo od o alguno por los pensamientos perturbadores. c ) Ti em po de práctica y altur altura a de la posici posición. ón. El tiem po de d e práctica práctica depend e principalmente de la condición física física y el nivel de los practicantes. Los de nivel bajo deben practicar durante al menos 30 minutos, porque el período de circulación del chi y la sangre es de, aproximadamente, 28 minutos. Esta duración se irá incrementando a medida que los individuos se fortalezcan. Los principiantes pueden adoptar una posición más ele-
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vada que los practicantes experimentados, y estos últimos cuentan con la posibilidad de decantarse decantarse por la posición má más s baja baja que les resulte posible, posible, en tanto tan to y en cuanto cumpla n con co n los requisitos exigidos. exigidos.
8. Instruc nstrucci ciones ones verbales verbales (basadas (basadas en la cinta cinta ce ce audio audio del profesor profesor Pang) Pang) Come Co menc ncem emos os la práctica de la forma form a de Fusión Fusión de los tres centros centros en posición erecta. Posición Preparatoria. Con los pies pies juntos y todo el cuerpo cuerp o erguido, erguido, centrado y bien bie n equilibrado, dejar caer ambas ambas manos a les les lados de forma form a natu natural ral;; mirar al frente a la altura de los ojos, retrotrayendo la visión; cerrar los ojos con suavidad, relajand relajando o todo to do el cuerpo. Introvertir Intro vertir la visión y el oído o ído hacia hacia el centro del cerebro. cerebro. Separar Separar los los pies erigiéndose erigiéndo se sobre el chi y adoptar la posición requerida. Posición Inicial. Rotar y dirigir las manos hacia arriba, y presionar y extraer el chi; empuja emp ujarr hacia delante, tirar hacia atrá atrás; s; empujar, tirar; empujar, tira tirar. r. Re lajar las muñecas, rotar las palmas y sostener y transportar el chi en ambas manos hacia el frente, a nivel del ombligo; transmitir chi hacia el centro de este punto. punto. Girar Gir ar las palmas palmas hacia abajo y exten ext ender der ambos brazos a los los lados y hacia hacia la espal espalda, da, transmitiendo transmitien do chi hacia hacia el interior inter ior del del Mingmerv, después, Mingmerv, después, mover ambas manos hacia delante y arriba, transmitiendo chi hacia el Dabao. Estirar Dabao. Estirar ambas manos al frente, a nivel de los hombros y separadas a una distancia equivalente lent e al ancho de la espalda, espalda, y transmitir chi al Yintang. A Yintang. A continuaci continuación, ón, extender tanto los codos co m o los brazos brazos hacia los los lado lados» s» hast hasta a que form f orm en una una línea recta con los hombros. Rotar las palmas, primero hacia abajo y luego hacia arriba, elevando el chi con las manos y trazando grandes arcos hasta llegar al punto situado por encima de la cabeza. Unir ambas palmas y bajarlas lentamente hasta el frente fr ente del pecho, adoptand ado ptando o con ellas ellas la posición de oración. Separar las las base bases s de las palmas mientras los dedos continúan en contacto, y bajar las manos hasta el frente del abdomen adoptando una posición en la que las manos parecen estar sosteniendo una semiesfera o un cuenco centra el ombligo. Flexionar las rodillas y bajar el cuerpo a una altura adecuada. Ajustes de las partes físicas. Suspender la cabeza desde la coronilla, suavizar la expresión de las cejas cejas y aflojar afloja r las las mejillas par para a crear una una expresión l evem ev em enen te sonriente. Tocar el paladar superior con la lengua y relajar el cuello. Ahuecar el pech p echo o y redondear los hombros, relajándolos y encorvando encor vando las las axila axilas. s. Dejar De jar caer caer los codos codo s y mantenerlos manten erlos suspendidos. suspendidos. Colo C olo car las las muñecas en ángulo, ángulo, ahuecar ahuecar las las palmas palmas y aflojar afloja r los dedos dedos.. Relajar Rela jar tanto el Mingmen como como la cadera, en una po-
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sición similar a la de sentarse, pero sin llegar a adoptar la posición de sentado. Ba jar el extre ex tremo mo del coxis cox is y elevar eleva r y contraer el perine perineo. o. Relajar ambas ambas rodillas rodillas y flc xionarlas xionar las hacia dentro. A co m o d ar la entrepierna entrepier na y apoyar apoy ar com co m plet pl etam am ente en te los pies en el sucio. Técn ica de d e visualiz visu alizadó adón. n. Cerrar las las siete ape apertu rturas ras y estimular el Paso Paso del C ie ie lo con la punta punta de la nariz; erigirse erigirse sobre el chi, con el «cuenco «cue nco de las las manos» so bre el om bligo. Cu ando los tres tres centros centros se se fund fundan an con el C entr o Vital, el cuerpo se percibirá percibir á más ligero, liger o, el chi adquirirá gran pureza y esplendor, esplen dor, y una suave sonrisa se dibujará en el rostro interno. Proceder a la fusión de los siguientes centros con el Centro Vital: el de la coronilla (hacia abajo), los de las manos (hacia dentro) y los de las plantas de los pies (hacia arriba); los tres han de fu sionars sionarse e en el interior inte rior del Cent Ce ntro ro Vita l. A continuación, continuación, relajarse relajarse y concentr concentrars arse. e. *
Posición Final. Ahora llega el momento de finalizar la práctica. Guiando el movimiento con el Baihui, levantar Baihui, levantar lentamente el cuer c uerpo po entero. Cerrar los pies hasta situarlos uno junto al otro. Unir las palmas y elevarlas sobre la cabeza, es tirándolas hacia arriba y rotando y separando las manos con las palmas mirando al frente. Permitir que manos y brazos desciendan hacia los lados hasta que se aproximen al nivel de los hombros. Girar las manos con las palmas mirando ha cia arriba y cerrar ambos brazos al frente sin sobrepasar la línea de los hombros, transmitiendo chi hacia hacia el Yintang. Bajar Yintang. Bajar y retraer los codos, presionando el D a- bao bajo bajo los brazos con los dedos corazón. Rotar y estirar las puntas de los dedos hacia atrá atrás, s, desplegand despleg ando o las manos y los brazos a los lados, lados, y gradual gra dualmen mente te girar ambas manos con las palmas mirando al frente. Cerrar los brazos delante del cuerpo y transmiti transmitirr chi hacia hacia la parte inferior del del Centro C entro Vital. Vita l. Apoy Ap oy ar am amba bas s pal mas sobre el ombligo y masajear el abdomen: girar en sentido contrario a las agujas del reloj en espirales crecientes: uno, dos, tres, cuatro, cinco, seis, siete, ocho y nueve; a continuación, rotar en el sentido de las agujas del reloj en espi rales rales decreciente decrec ientes: s: nueve, ocho, siete, sei seis, s, cinc ci nc q cuatro, tres, tres, dos y uno. uno. Nut N utri rirr el chi tranquilamente durante unos instantes. Separar las manos y volver a situar las a los lados. Abrir los ojos muy despacio.
9. Puntos de energía energía involucr nvolucrados ados Adem ás de los los puntos puntos introducidos introducidos en la secció sección n del M étod ét od o de d e elevación del chi y vertido del chi, existen algunos otros: — Chengjiang : zlfiltnmi o o área cóncava situada debajo del labio inferior. — Punto Pu nto d el Paso Ce lestia les tiall (Tongtian): puntos puntos dobles localizados en la par-
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te superior superio r de la cabeza: desde el pun to central central de la linea frontal capilar capilar,, subir 4 cutis (un cwi es la longitud de la falange media del dedo cora zón), y luego 1,5 cuns a derecha e izquierda. — Retizhotig: el el punto p unto situado en la la unión unión del tercio superior y m edio edi o del f del fil il trum. Nota: Para los siguientes métodos de práctica complementarios se puede emplear las las posiciones Inicial y Fina Finall del M éto do de d e elevación del chi y vertido del chi ch i antes y después de las prácticas adicionale adicionales. s. Por lo l o menos, ajusta ajustarr el cuer po y la mente me nte unos unos instante instantes s al comenzar comenzar,, y no olvidar recolectar, recolectar, absorber y nu trir el chi, ni cerrar su su campo, al final. (Xia oguan og uan g Jin.) Jin.)
C) MÉTODO DE CUCUL CUC ULLL A S FRENTE A LA PARED PARED (DUN (D UN QIANG QIANG FA) 1. Introducción Aun que parece sencillo sencillo,, el M éto do de cuclil cuclillas las frente a la la pared ha ha sido du rante mucho tiempo el secreto mejor guardado de la tradición del qigong In mortal, y estaba estrictamente prohibido revelarlo al público. Se trata de una práctica básica para conseguir un cuerpo ligero a través de la neutralización del campo gravitacional, y es también una forma rápida de relajar la columna ver tebral, la región lumbar y el coxis. En el Centro de Recuperación del Zhineng Qigong, el Método de cuclillas frente a la pared es empleado especialmente para la curación de los sordomudos, así como para el tratamiento de la atrofia y la hipoplasia del cerebelo y otros des órdenes mentales y nerviosos infantiles. El profesor Pang afirmó una vez que no existia nad3 que no pudiera ser curado si se perseveraba en ejecutar cientos de cu clillas clillas contra la pared cada cada día a lo largo largo de un perío pe ríodo do considerable. En el Zhineng Qigong se trata de una práctica básica suplementaria utiliza da para prevenir y tratar síntomas anormales; es también la mejor manera de tratar varias reacciones a la práctica. El estudiante suele ejecutar esta forma in dividualmente, de acuerdo con su sus objetivos objetivos y nivel. (El (E l tiem ti em po y la dificultad de la práctica difieren de persona a persona.)
2. Requisitos Situarse de pie frente a una pared de superficie plana, con los pies juntos com pletamente apoyados en el suelo y los dedos tocando la base de la pared. Man tener t odo od o el cu erpo erguido, erguido, centra centrado do y bien bien equilibrado equilibrado,, y dirigir el Baihui ha ha
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cia arriba manteniendo la barbilla contraída, empujando el Mittgtnen hacia hacia fuera y tratando de «meter» un poco la parte inferior del abdomen. Dejar caer el co xis y elevar el evar el perin per ineo eo (conserva (con servando ndo esta esta posición a lo largo de la práctic pr áctica) a) com co m o muestra muestra la figura 119. 119. A continuación, flexion ar lenta mente men te las las rodillas rodillas y desplazar el cuerpo hacia abajo a lo largo de la pared, con los hombros flexionados hacia hacia delante y dentro, y el cox is rec ogido ogi do haci hacia a abajo y delante, com o si el punto de la corona y el coxis estuvieran estirando las vértebras, una a una, desde ambos extremos de la columna vertebral (figura 120). Una vez alcanzada la posición más baja, baja, permanece perma necerr así así durante un un tiem tie m po (figura (figu ra 121) e, impulsand impu lsando o el el movim mo vimien iento to desde el punto de la corona, corona, lev levan antar tarse se poco po co a poc o con el coxis p ro yectad yec tado o hacia delante. Intentar que qu e las nalga nalgas s no sobresalgan sobresalgan (figuras 122 122 y 123). A partir partir de este este momento, es posible repetir el el m ovimie nto tant tantas as veces com o el practicante pueda. Notas: Los Los practicantes de distinto nivel pueden practicar esta esta forma con d iversos grados de dificultad. Ciertas recomendaciones pueden hacerla más fácil o, por el contrario, incrementar su dificultad.
3. Recomendaciones Recomendaciones para para una una ejecuci ejecución ón más sencill sencilla a ) A do ptar pt ar la posición posició n de d e las cuclillas pero sin situarse frent fre nte e a una una pared. pared. El objetivo de situarse en cuclillas frente a una pared es evitar que las rodillas llas y toda la parte superior del c uerpo superen superen el plano vertical de los dedos de los pies; pies; sólo así la la columna y los meridianos del chi q ue se encuentran encuentran dentro dent ro y alrededor de la columna consiguen despejarse y abrirse. Sin embargo, si la persona no logra ponerse en cuclillas de forma directamente adyacente a la pared, es prefer pre ferible ible mantener mant ener una distancia distancia adecua adecuada da o, o, simplemen te, no trabajar trabajar fren te a un un muro. Si se adopta ado pta la posición posi ción de cuclillas sin la pared, es impo im porta rtante nte respetar los requisitos antes mencionados. En cuanto cuanto la columna colum na se relaja un poc o se consigue practicar practicar el eje rcicio rci cio del m odo od o requerido, o al al menos un po co mejor. mejor. Otra posibilidad consiste en practicar frente a un árbol en lugar de una pared, porque el chi de un árbol es mucho mayor que el de un muro y, por tanto, facilita facilita notablemente no tablemente la forma. forma. N o obstan obstante, te, é. é. mejor modo de evaluar objetivamente vam ente el nivel n ivel alcan zado es practicar practicar frente a una pared. pared. b) A m od o de ayuda, ayuda, al prin cipio los pies pies pueden mantenerse separ separado ados. s. D e hecho, así así fue cóm có m o se enseñab enseñaba a inicialmente este ejercicio. Pero, en la m edida de lo posible, es mejor cerrarlos para nutrir y recargar el chi de los riñones.
Libro III: La práctica del Zhineng Qigong
c)
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Mantener el punto de la corona elevado y la barbilla contraída en todo momento.
Doblar los hombros hacia dentro y delante, con los brazos y las manos situados tuados frente al cuerpo cuerpo,, en lugar de a los los lado lados, s, con con el fin de m anten erlo en equieq uilibrio. Intentar asir conscientemente la tierra con los dedos de los pies, desplazando ligeramente el peso hacia el frente de las plantas de los pies. d)
Si el ejercicio ejer cicio continúa resultando demasiado difícil, es posible asir asirse se a algo para facilitar la práctica.
4. Mayor ayor dificultad dificultad Si la persona consigue adoptar la posición de Cuclillas frente a la pared a la perfección perfecc ión y con total total facilidad, sería sería conven ien:e que aumentar aumentara a la dificultad intentando aflojar más la columna. Una manera de hacerlo consiste en estirar los brazos hacia los lados, con las palmas mirando hacia arriba; otra es ponerse en cuclillas con las manos descansando en la espalda sobre el punto Mingmeti, las Mingmeti, las palpa lmas mirando hacia fuera y la mano izquierda entre la derecha.
D) TERAPIA TERA PIA DE DE EXTRACCIÓN DEL DEL CHI (LA-QI) Y LLENADO CON CHI (GUAN-QI)
1. Introducción Esta sta tera terapi pia a es un métod o de curación con chi extern o deriv ado d el M éto do de elevación del chi y vertid o del chi, que emplea directam d irectam ente la esenci esencia a de este último para tratar a otras personas o efectuar un autotratamiento; además, representa la base de la terapia con chi externo. Se trata del saber fundamental del Zhineng Zhin eng Qigong Qigo ng y, como tal, tal, debería ser domin ado p or tod os los practicante practicantes. s. Su importancia radica en que la acción de extraer chi permite que la persona experimente y observe fácilmente la existencia del chi externo (es decir, el que pertenece al mundo mundo natu natura rall y circunda el cuerpo físico del indiv idu o); también cabe destacar que representa un medio efectivo de recoger o acumular chi. El hecho de llenar el cuerpo con el chi recolectado favorece que los enfermos recuperen la sal salud ud,, los los débiles débiles se fortale zcan zca n y los anciano ancianos s adquieran un aspecto aspe cto juju venil.
272
Secretos de la energía inteligente
2. Explicación Esta forma puede ser llevada a cabo en cualquier posición (sentado, de pie o tumbado boca arriba). Primero, acomodar el cuerpo y la mente para cumplir con los requisitos posturales y espirituales descritos en en las secciones anteriore anteriores. s. A conco ntinuación, colocar las dos manos frente al abdomen con naturalidad, con las palmas enfrentadas y separa separadas das unos unos die z centím ce ntímetros etros entre en tre sí, sí, y los dedos dedo s apuntando apuntan do hacia el frente. Relajar todo el cuerpo, cerrar los ojos con lentitud, despejar la mente y con co n cen ce n tra r la aten at en ción ci ón en el es pa cio ci o circ ci rcu u n scrit sc rito o en tre tr e las d os palm pa lmas as ( f i gura gura 124). Acercarlas, cuanto cuan to más mejor, pero pe ro sir sir.. dejar que se toque toq uen n (figur ( figura a 125), y a continuación continuaci ón volv vo lver er a sepa separarl rarlas as a la la misma distancia distancia antes antes mencionada mencion ada (fig (f igu ura 126). Repet Re petir ir este movim mo vim ien to de apertura apertura y cierre cierre hast hasta a percibir que se produce un fenómeno de atracción y resistencia entre las palmas, una fuerza que evita que éstas se cierren y abran. Se trata.del chi: una fusión del chi del mundo natural con el chi dé la persona, distribuido alrededor de su cuerpo físico. Cuando el practicante experimenta y observa por si mismo la existencia del chi, debe recoger y acumular activa y conscientemente el chi de la naturaleza entre sus palmas, empleando las técnicas de concentración introducidas en el Método de elevación del chi y vertid ver tido o del de l chi, mientras realiza las las acciones acciones de empujar y tira tirar, r, y abrir y cerr cerrar ar.. ¿Para qué se utiliza este chi? Se trata de un chi medicinal que permite curar enfermedades. Cuando se haya recogido suficiente entre las palmas resulta imprescindible transmitirlo al interior de la parte físi física ca que lo necesita, necesita, con el fin de aliviar aliviar el sufrimiento y efec tuar la curac curación ión.. A este proced imien im iento to se se lo con oce como llenar el cuerpo con chi (el Método Guan-qi), y Guan-qi), y es idéntico al empleado en el Método de elevación del chi y vertido del chi. El concepto clave es colmar el interior del cuerpo con el chi Hunyuan externo original que ya ha sido recogido entre las palmas, llenar el organismo, hacer que el chi penetre en el foco de la enfermedad, y luego mezclarlo me zclarlo con el prop io chi para para recuperar recuperar la normalidad del chi anormal o curar la enfermedad. Es posible que los principiantes no sepan sepan cóm o transmitir el chi hacia hacia el inteinte rior de su cuerpo. cuerpo. L o que q ue deben hacer es es, simplemente, simplemente, utilizar la dirección del pen samiento y, y, con su propia mente, transmitir el chi hacia donde deseen, porque porq ue éste seguirá seguirá el curso de la atención. D e hecho, cuanto más más introvierta introvie rta su atención, más profundo profun do penetrará penetrará el chi. Por ejemplo, quien desee desee normalizar una una parte do lorida sólo tendrá tendrá que imaginar que es capaz de transmitir transmitir efica zment zm ente e la bola bola de chi que ha recogido entre sus palmas hacia la zona afectada para hacerlo penetrar en ella, ella, llenarl llenarla a de chi saludable saludable y «orden arle» que se normalice. normalice. Na die debe deb e intentar intentar analizar cómo entra el chi en el cuerpo ni cuál es su funcionamiento; de hecho, la mera intención de dilucidar diluc idar los detalles suele distra distraer er la atención y, en consecuencons ecuencia, frustrar la posibilidad de producir un cambio en la dolencia. El movimiento de la atención, fundida con el chi, debe ser preciso, rápido y concentrado. Nada tiene
Libro III: La práctica del Zhineng Qigong
273
de malo dirigir repetidos ataques sobre y dentro de la parte enferma, pero no es conveniente detenerse demasiado tiempo en la tarea. La efectividad de la cura depende del p od er de penetración penetración y radi radiac ación ión del espíritu espíritu (m ( m ente). en te). Una vez dominado el Método de extracción del chi, es recomendable situar entre las palmas aquella parte del cuerpo que necesita atención mientras se extrae el chi y se llena con él la zona afectada. Por ejemplo, si una de las rodillas está dolorida, el e l proced pro cedim imien iento to consist consiste e en colocarla entre ambas ambas ma manos nos,, extraer el e l chi de su interior y hacerlo pasar de una mano a la otra, para llenar el área afectada con chi sano y «ordena rle» que deje deje de doler y vuelva a la normalidad. N o hay lim ite de tiem po para para extraer extraer el chi; chi; es posible practicarlo tanto com o se desee, y en cualquier momento y lugar. Después de un cierto periodo de práctica, tica, el m ov im ien ie n to de apertura apertura y cierre cierre de las las manos manos derivará derivará en la apertura apertura y cie rre de to do el cuerpo, ya ya que en realidad realidad es la acción acción de apertura y cierre cierr e del cam c am-po mental la que produce la apertura y el cierre del chi y del cuerpo. La mente se concentra en el pensamiento consciente y en las sensaciones corporales. Con la apertura de las manos, también el cuerpo y la mente se abren a la inmensidad del cielo azul, azul, la Vía Láctea y las profundidades profundidades del vad v ad o cósmico; cósm ico; y con co n su cierre, cierre, todo tod o regresa regresa a lo más profundo de d e la pers persona ona,, devolvie devo lviendo ndo el más puro pur o clii cli i Hunyuan Huny uan uniun iversal al lugar donde más se lo necesita para restituir la normalidad. Algunos practicantes experimentados ejecutan la práctica de apertura y cierre durante todo el día, pero en su mente. Los enfermos, y también los sanos, deben to mar más concien conciencia cia del chi e incrementar su su capacidad capacidad de hacer uso uso de él. él.
E) MÉTODO MÉTO DO DE EXTENSIÓN DEL CHI (CHEN-QIFA) 1. Introducción El Mét M étod od o de d e exten extensió sión n del chi es es uno uno de los los ocho métodos m étodos de d e cultivo cultiv o del chi, chi, cuya enseñanza se imparte después de la Forma Cinco Uno (Wu Yuan Zhuang). Sin embargo, el método en sí mismo se enseña en todas partes y a todo el mundo en China, porque se se trata trata de un m odo od o m uy efect ivo de estimular y movilizar mov ilizar el chi físico interno y de unificar el chi en el interior del organismo. Es también una vía rápida para el desarrollo de la superinteligcncia.
2. Explicación La Posición Preparatoria es idéntica a la del Método de elevación del chi y vertido del chi (figura (figur a 127). 127). Una ve v e z llevada a cabo, cabo, levantar levantar los los brazos a los lados has hasta ta formar for mar un ángulo descende descendente nte de aproxim apr oximadam adamente ente 45 grados grados,, desde la linea de los
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Secretos de la energía inteligente
hombros hombro s (figura (figur a 128). Diri D irigi girr las manos hacia arri arriba ba con las las base bases s formand form ando o ángulos rectos con las muñecas y los antebrazos, antebrazos, y los dedos flex flexion ionados ados had h ada a atrá trás, lo más própró ximos al brazo que q ue sea sea posible (figura 129). Impulsando Impulsando la acción acción con los hombros (en un desplazamie despla zamiento nto de los omóplato omó platos s hacia hacia dentro y hada had a arriba), los brazos brazos y las las manos se mueven diagonalmente de forma ascendente (con la consiguiente relajación de las las palm palmas as,, figura 130) y luego lue go descendente (en un desplaza miento mien to hacia hacia Riera y abajo abajo,, con una presión descendente descen dente y hada h ada Riera ce los centros centr os de las las palmas y los espacios localizados localiz ados entre entr e las las bases bases de los dedos, dedos, figura figura 131). Repe Re petir tir los movim m ovimien ientos tos ascendentes/descendentes durante un período considerable. Las manos deben formar un ángulo recto con los antebrazos, y los dedos curvarse hacia atrás hast3 el límite. Los brazos han de mantenerse rectos en todo momento para poder incrementar la corriente entrante y saliente del chi a través de las manos, manos, e intensificar inten sificar la sensación sensación de que el chi está está fluyendo. fluy endo. Esta Esta percepción del flu jo del chi físico interno puede ascende ascenderr desde los dedos y recorrer los brazos has hasta ta llegar a los hom bros y la cabeza, ya que, uno a uno, uno, los meridi m eridiaanos y puntos vitales quedan q uedan despejados y abier abiertos tos.. Seguir los requisitos posturales de la Posición Posición Preparatoria Prep aratoria durante toda t oda la sesesión sión (exclu (e xcluyend yendo o las las parte partes s de mo vimien vim iento). to). El tiempo mínimo mín imo para la la prácti práctica ca de esta forma es de aproximadamente 14 minutos, un lapso que permite extender el chi hacia fuera por todo el cuerpo; de todos modos, mientras más dure, mejor. Cuando la práctica finalice, colocar las palmas sobre el ombligo, nutriendo el chi com o se indica indica en en el M éto do de elevación elevación del chi chi y vertido del d ii (figura (figura 132). 132). A l princip pr incipio io es posible qu e el practicante sien sienta ta dolor y molestias molestias en los ho m bros, el cuello, las palmas y los dedos. Sin embargo, en cuanto consiga despejar y abrir los meridianos del d el ch i y los puntos vitale vitales, s, su sus dolores desaparecerán y ex perimentará una una sensación sensación de alegría y satisfacció satisfacción. n. Es Es impo rtante rtan te tener te ner en cuenta que, una vez que se inicia la práctica de esta forma, hay que continuarla día tras día; de lo contrario, retomar la ejercitación después de un período de inactividad producirá la reaparición del dolor.
F) MÉTODO DE DE ESTABL ESTA BLECIMIENTO ECIMIENTO DE UN CAMPO DE CHI
(ZUCHANG FA)
1. Introducción El Mé todo to do de establecimiento establec imiento de un un campo camp o de chi para para la la práctica práctica y aplicación del Zhinen Zh ineng g Qigo Qi gong ng es una una de las má más s grande grandes s innovaciones del profesor pro fesor Pang Pang,, y se basa basa en la teoría de la Totalida Tota lidad d Hunyuan Hun yuan fundada por él. Es aplicable aplicabl e a la la curación y la enseña enseñanza nza grupal, grupal, los experimen tos científicos y la producción práctica, práctica, tanto en la agricultura com o en la industria. industria. Aunq Au nque ue existen exis ten muchas maneras maneras de establecer un campo de chi, el principio básico es idéntico en todos los casos.
Libro III: La práctica del Zhineng Qigong
275
2. Explicación Va que la may m ayoría oría de estudiantes estudiantes occidentales practican a sola solas, s, presentamos a continuación un mé tod o simple que perm ite establecer un un camp o de chi para para uno mismo. a ) A co m od ar cada cada parte del cuerpo cuerpo par para a cum plir con con los los requerimientos de la práctica del qigong, tal como se incica en la Posición Preparatoria del Método de elevación del chi y vertido del chi. Relajar conscientemente todo el cuerpo, desde la coronilla hasta los dedos de los pies. b ) Para Para adaptar la me nte es posible posible utilizar las las ocho oc ho frases frases clave del profeso pr ofesorr Pang, Pang, o b ien refle xionar xion ar sobre las las siguientes siguientes sugerencias sugerencias mientras se p ro cede a ajustar las actividades mentales y espirituales con el fin de alcanzar un estado qigong profundo. c)
Imaginar Imagina r o pensar en la extensión extensión del espacio exterior exte rior en lo más más profun pro fundo do de las seis direcciones, extendiendo el propio ser hacia arriba, al cielo azul, y tam bién bié n hacia abajo abajo,, para adent adentrarl rarlo o en la tierra y atravesa atravesarr su su superficie mientras invade el d é lo azul en en el lado opuesto del planeta. El El cuerpo cue rpo se exex pande infinitamente infinita mente dentro de los los más más hondos rincones rincones de la Vía Ví a Láctea, hahad a el frente y atrá trás, a derecha derecha e izquierd izquierda. a. A continuadón, el practicant practicante e debe deb e intentar sentir o imaginar el más más fino y sutil chi Hunyuan original en el reino del vacío cósmico, fusionando la atendón con ese chi, recolectándolo y acumulándolo en las profundidades de le esencia de vado, y luego recuperando rando,, tanto tant o com co m o sea posible, posible, pa para llenar el espacio que circunda el cuerpo. cuerpo. Ah ora or a el individ uo existe en el centro centro de este campo de chi. chi.
d ) Rep etir el paso paso c) varias veces; luego, pensar en el gran campo de chi de China, del centro, mientras se conecta el propio chi con ese campo; pensar respetuosamente en el profesor Pang y en todos los compañeros practicantes, tes, y volv v olver er a integrar integrar el chi chi dent dentro ro del prop io campo. Dirigie ndo el m ovim iento ien to con e l punto de la co coron rona, mecer mec er o rotar ligeramente el cue rpo entero, tero, sintiendo el pro pio campo de de chi y el e l campo cam po de d e chi que qu e rodea al cue cuerp rpo. o. D e esta esta manera se consigue esta estarr lleno llen o de chi y rodeado rode ado de chi. La sensación sensación se asemeja a la de nadar nadar en el ag agua. Ahora Ah ora ya se puede pu ede comenza com enzarr la práctiprác tica, ca, en este estado estad o de d e qigon q igong g cáli cálid do, seren sereno, o, có m od o y tranquilo tranquilo.. N o hay que olv idar cerrar cerrar el campo campo de chi al al finalizar la la práctica. práctica. Lo fundamental es centrar la atención en «cosechar» dentro de uno mismo el chi que ha sido recolectado no sólo en el campo distante, sino también en el que rodea el cuerpo físico; también resulta imprescindible recoger o absorber el chi en el Centro Vital inferior o dondequiera que más se necesite, y concebir afirmaciones nes positivas positivas llenas llenas de chi, com o «M e encuent encuentro ro m ejo r qu e ayer, ayer, ;y estaré me jor
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Secretos de la energía inteligente
mañana!» Por último, profundizar la fe en « Hunyuan Ling Tangí Tangí» » y y nutrir el chi durante unos minutos. Palabras finales. De las formas presentadas, lo más recomendable es practicar primero el Método de extensión del chi. (Sin embargo, si forman parte de una práctica programada, se pueden practicar varias docenas de Cuclillas frente a la pa red antes pasar a la extensión del chi; si superan las cien, es preferible practicar las cuclill cuclillas as separadamente.) separadamente.) Pasa Pasarr a continuación continuación al M étod ét odo o de elevación del chi y ver v er tido tid o del chi c hi y, y, por-último, a la forma de Fusió Fusión n de los tres centros en posición erec ere c ta. ta. Esta Esta sugerencia sugerencia no es de ninguna manera manera un requisito requ isito absoluto, absoluto, ya que cada per per sona puede pued e organiza or ganizarr las formas forma s de d e acuerdo ac uerdo a su sus propias necesidad necesidades. es. D eb ido id o a las las limitacione limitac iones s técnicas de las ilustraciones ilustraciones fotográficas, si se aprecian algunas algunas diferencias difer encias entr e ntre e las posiciones posicion es exhibidas exhi bidas en las siguientes secciones y las des crita critas s en los textos precedentes, es es recomendable recomen dable que el estudiante considere las las ex plicaciones literales como la descripción más precisa de las posiciones o movi mientos requeridos, especialmente en el caso de estos últimos. (Xiaoguang Jin.)
Reflexiones finales «¿Cómo debe comenzar un novato su entrenamiento en el chi? Debería relajar relajarse se por completo. comp leto. El objetiv obje tivo o es abrir abrir de par en par cada cada hueso y múscu lo del cuerpo para que el chi pueda despla desplazars zarse e con total libertad. libertad. » [ . . . ] Un huracá huracán n no es má más s que el movimiento movimie nto masivo del aire aire,, así así como una marejada lo es del agua. En forma de soplo, nada es más dócil que el aire, y nada es más maleable que el agua en forma de gota. Sin embargo, al igual que los tomados y las mareas, el aire y el agua arrasan con todo. »[...] Tu cabeza se alza como si estuviera suspendida por el cuero cabe lludo y colgara del cielo raso. [...] Esto fortalece la columna vertebral, los centros vitales internos y el cerebro. cerebro. Habitúate a concentrarte concentrarte en el chi; pue des hacerlo mientras trabajas o te diviertes, mientras caminas o conduces. » [ . . . ] Durante el ejercicio, ejercicio, las las extremidades y demás parte partes s del cuerpo se mueven muev en por la fuerza del d el chi, chi, y no tanto por los esfuerzos localizado localizados. s. » [ . . . ] Observa a un un niñ niño. o. Nota cómo resp respira ira:: no lo hace con el pecho, pecho, sino con el abdomen. Analiza también cómo se enfrenta a un accidente: re lajado y sin ninguna aprensión en su mente. Puedes atribuirlo a la igno rancia aunque, a pesar de todo, el niño casi siempre resulta ileso en los accidentes. Quizá la experiencia y la inteligencia que bloquean la mente del adulto y endurecen su cuerpo no son ventajas, después de todo. «Realm ente podemos pod emos aprender aprender de los cri crios os.. [. .. ] D e hecho, hecho, la únic única a manera de progresar es convertirse en niño.» C h e n g M a n -c h ’ in in g
Libro III: La práctica del Zhineng Qigong
277
Puntos de energía involucrados
1 Punto de la parte central central del entrecejo entrecejo (Ytttg-
8 Punto Punto de la Corona (Baihui): localizado localizad o un centícentí-
el punt p unto o med m edio io entre las cejas cejas,, justo justo arriarritang): el
metro detrás del punto central de la linca que co-
ba del tabique nasal.
necta necta los extremos ext remos de d e las las dos orejas orejas,, por po r lo general general
2 Puerta Puerta del C lii (Qihu): debajo debajo del punto medio de la clavicula.
el centro del vórtice v órtice del pelo pel o en el cuero c uero cabelluda cabelluda 9 Occipucio o Cojín de Jade Jade (Yuzhen): opuesto opuesto
3 Punto de la parte central central del pecho (Tanúong):
al Punto de la parte central del entrecejo (Yin-
en la line3 media del esternón, a nivel del cuar-
ig); se trata del hueso que sobresale en la base base tai tai ig);se
to espacio intercostal, entre los seno senos. s.
de k parte posterior de la cabeza. cabeza.
4 Gran Punto Vital (Dabao): debajo debajo del brazo, en
10 Punto Punto de la parte central del tórax (Shemhu): en
la linea central lateral, en el sexto espacio inter-
la parte superior de la columna vertebral, entre la
costal.
tercera y la cuarta vértebra torácica.
5 Cen tro de la Palma (Laogong): el el punto de la
11 Puerta de la Vida Vi da (\lbigmen ) : sobre sobre la columna columna ver-
palma que el extremo ext remo del dedo del corazó corazón n toca
tebre!, entre la segunda y la tercera vértebra lumbar.
cuando se cierra el puño. puño. 6 Puerta Puerta del de l Espíritu Espíritu ( Sítenmen en el extremo Sítenmen): ): en
12 Detalle del punto Zhongkui. 13 Detalle Detall e del punto Laogong.
cubital del pliegue transversal de la muñeca, en
14 Centro Cent ro de la Planta (Yongquan): aproximada aproximada-
la depresión del tendón radial del músculo flexor
mente en la unión del tercio anterior y medio
cubital de la muñeca.
de la planta planta del pie [excluye ndo el ded o gordo).
7 Punto de la parte central central del dedo (Zhongk Zhongkui) ui): : en
15 Detalle Detall e del punto Baihui.
la mitad de la segunda falange del dedo corazón.
16 Detalle del punto Huiyin.
278
Secretos de la energía energía inteligente inteligente
G. ILUSTRA CIONES FOTOGRÁFICAS FOTOGRÁFICAS
Figura 5
Figura 9
Figura 6
Figura 7
Figura 8
Figura 10
Figura 11
Figura 12
279
Libro III: La práctica del Zhineng Qigong M é t o d o d e e le l e v a c i ó n d e l c h i y v e r t i d o d e l c h i (f ( f ig ig u r a s 1 3 - 2 4 )
Figura 13
Figura 14
Figura 15
Figura Figur a 16
Figura Figur a 17
Figura Figur a 18
Figura 19
Figura 20
± j Figura 21
Figura 22
Figura 23
Figura 24
Secretos de la energía inteligente
280
M é t o d o d e e l e v a c i ó n d e l c h i y v e r t id i d o d e l c h i ( fi f i gu gu r a s 2 5 - 3 6 )
Figura 25
Figura 26
Figura 27
Figura 28
Figura 29
Figura 30
Figura 31
Figura 32
F ig ig u r a 3 3
Figura 34
F ig ig u r a 3 5
Figura 36
Libro lll: La práctica del Zhineng Qigong
281
M é t o d o d e e le l e v a c i ó n d e l c h i y v e r t id i d o d e l ch c h i ( f ig ig u r a s 3 7 - 4 8 )
Figura 39
Figura 40
282
Secretos de la energía inteligente M é t o d o d e e l e v a c ió i ó n d e l ch c h i y v e r t id i d o d e l c h i ( fi fi g u r a s 4 9 - 6 0 )
Figura 57
Figura 58
Figura 59
Figura 60
283
Libro III: La práctica del Zhineng Qigong M é t o d o d e e l e v a c i ó n d e l c h i y v e r t i d o d e l c h i ( fi fi g u r a s 6 1 - 7 2 )
Figura 61
Figura 62
Figura Figura 63
Figura 64
Figura 65
Figura 66
Figura 67
Figura 68
Figura 69
Figura 70
F i c u ra ra 7 1
Figura 72
Secretos de la energía inteligente
284
M é t o d o d e e l e v a c i ó n d e l ch c h i y v e r t id i d o d e l c h i ( fi fi g u ra ra s 7 3 - 8 4 )
Figura 73
Figura 74
Figura 75
Figura 76
Figura 77
Figura Figura 78
Figura 79
Figura 80
Figura 81
Figura 82
Figura 83
Figura 84
Libro III: La práctica del Zhineng Qigong
285
M é t o d o d e e l e v a c i ó n d e l c h i y v e r t id i d o d e l c h i ( fi fi g u r a s 8 5 - 9 6 )
Figura 85
Figura 93
Figura 86
Figura 87
Figura 88
Figura 94
F i g u ra ra 9 5
Figura 96
286
Secrelos de la energía inteligente F o r m a d e F u s i ó n d e l o s t re r e s c e n t r o s e n p o s i c ió i ó n e r e c t a ( fi fi g u r a s 9 7 - 1 0 8 )
Libro III: La práctica del Zhineng Qigong
287
Forma Form a de Fusión de los tres centros centr os en posición erecta erect a (fig uras 109109-1 1 18) 18) Cuclillas frente a la pared (figuras 119-120)
Figura 113
Figura 117
Figura 114
Figura Figura 115
Figura 116
Figura 118
F ig u ra 1 1 9
F ig u r a 1 2 0
Secretos de la energía inteligente
288
Cuclillas frente a la pared (figuras 121-123),Terapia de extracción del chi (figuras (figuras 124-126), M ét od o de extensió extensión n del chi (figuras (figuras 127-132). 127-132).
figura 123
Figura 124
2
t Figura 125
Figura 129
Figura 126
Figura 130
Figura 128
Figura 131
Figura 132
Libro III: La práctica del Zhineng Qigong
289
H) EL ARTE DE DE LA VERDA DERA PRÁCTICA esta secció sección n no proviene directamen te de los Nota: Au nq ue el conte nido de esta escritos escritos de M in g Pang Pang,, incluy e formas y prolongaciones de sus sus enseñanz enseñanzas as derivada vadas s de la interpretación, la experiencia, los pensami pensamiento entos s y el co nocimie noc imiento nto personal de los autores. (Joseph Marcello y Xiaoguang Jin.)
1. Reflexiones Reflexiones previas previas a la práctica — La práctica del Zhinen Zhin eng g Qigo Q igong ng puede pued e ser ser considerada considerada una una forma form a primaria de dignidad, dign idad, o incluso de egoísmo, egoísmo, en el m ejor ejo r sentido del términ o; se tratrata de un proceso continuo, comprometido y eficaz por el cual, y a través del cual, el individuo ordena, equilibra e incrementa la sustancia de su existencia — es dec decir, ir, el chi chi o energía energía de d e la vida— y, por extensión, impacta impacta sobre el mundo exterior de la humanidad y la sociedad. Por este motivo se recomienda recordarlo en todo momento y, en particular, durante esos inevitables períodos en que la práctica se convierte, inadvertidamente, en una rutina neutral. — En una de sus sus intervencion interv enciones, es, el profe pr ofesor sor Pang m en cionó cio nó los cin co prin pr in-cipios fundamentales para todos los practicantes del Zhineng Qigong: 1
ser sincero sincero,, franco, franco, de m entalidad enta lidad abierta y abraPurt>7/7 dp. propósito: ser zar completamente el Zhineng Qigong o cultivo de la energía inteligente.
2. Fe sólida: creer, creer, fiarse y demostrar una gran confianza en el Zhineng Qigong. 3.
practicar en profundidad, profundidad, indepen diente men Verdadero compromiso: practicar te de lo que pueda experimentarse; demostrar valor frente a las dificultades, el dolor, el malestar y la fatiga
4. Sinceridad: sentir sentir devoción por p or el Zhine ng Qigo Q igong ng,, concentrarse concentrarse en su su práctica y absorber sus enseñanzas sin exponerse a distracciones externas ni a los riesgos que supone involucrarse en otras prácticas de qigong. 5. Cuand Cu and o el pract practican icante te goza goz a de las las virtudes esenciales esenciales antes antes m encio en cio-nadas, el Zhineng Qigong funciona de forma inexorable. — Es im porta po rta nte nt e reflexionar sob re el misterioso mist erioso y recon rec onfor fortan tan te hech he cho o de que los esfuerzos aparentemente solitarios de cada practicante conflu yen simultán simu ltáneam eamente ente con con los d e una pobla p oblación ción d e más de d iez ie z millon mi llones es de hombres, mujeres y niños niños — jóvenes, maduros y ancian ancianos os,, enfermos,
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convalecientes y sano sanos— s— que practi practican can Zhineng Qig ong on g con fe, en en silen cio, estoicamente y sin quejarse no sólc en China, sino en todo el mun do. Partiendo de este pensamiento tan estimulante, cada individuo debe conectarse desde su corazón con el imponente conjunto de la humanidad, que está transitando transitando el sendero que él o ella ella recorre rec orre en estos mismos m o mentos. mentos. Y debe deb e recordar reco rdar que qu e alguna algunas s person personas as avanzan avanzan cojean do y otras otras tropezando, tropezand o, o arrastrán arrastrándos dose e o corriendo. corriendo. — M erec er ece e la pena tener ten er en cuenta cuen ta la investigación investig ación y la evaluación evalu ación llevadas a cabo por el M inister io de Depo rtes de China sobre los principales principales m é todos de qigong enseñados públicamente en dicho país, ya que recono cieron que el Zhin eng Q igo ng es el tipo tip o de qigon g más más efecti efe ctivo vo para para la sa lud y el bienestar. De hecho, en la actualidad el gobierno respalda la práctica del Zhineng Qigong entre sus ciudadanos, porque si éstos se mantienen mant ienen en buenas condicione condic iones s de salud salud,, los gastos gastos de atención atenc ión sanitaria sanitaria se reducirán reducirán de forma for ma considerab considerable. le. — Cada practica prac ticante nte debería deber ía asumir el impa im pacto cto de las las impresio im presionant nantes es esta dísticas que afirman que, desde su creación hace ya varios años, el centro de China ha tratado a más de 200.000 pacientes afectados de más de 450 enfermedades, y ha alcanzado una efectividad general de curación del 95 por 100; además, debe comprender que, si es constante en su ejercitación, estos parámetros de éxito lo incluyen a él también. — En lugar lu gar de tomarla tom arla co m o una una superficial superfi cial ejecuc eje cución ión mecánica de m ov i mientos prescritos, la práctica de cada persona puede llegar a convertir se en una exploración creativa y cada vez más profunda hacia dimensio nes aún por descubrir, que transportan al individuo más allá de los estrechos límit es de los patrones patrones predecibles pre decibles de la vida vida humana. humana. Por eso eso, es recome reco menda ndable ble asumir la la práctica con cuidado, cuidado, humildad y cierta rev e rencia natural, como la que despierta una secuoya o un magnífico atar decer. Sólo así se conservará conservará la singularida singularidad d y la pureza de la ejercitación ejercit ación.. — La cualidad cual idad de los m ovim ov imien ien tos, tos , y de la concien con ciencia, cia, es crucial cr ucial para la transformación. La repetición descuidada y las transiciones mecánicas nunca pueden reemplazar la práctica sensible y la atención profunda. — Resulta Resulta de vital importancia importa ncia intentar refinar refinar los movimi mo vimiento entos s cada cada ve z más más.. A pesar pesar de que qu e resulten sua suave ves s y uniformes vistos desde desde fuera, fuera, lo important impor tante e es que cada cada persona actúe con suavid suavidad ad y uniformidad uniformid ad dentro de ntro d e su propio pro pio ser, en el interi int erior or de d e cada cada uno un o de d e sus sus ner/i ner/ios, os, células y tendones. — Siemp Sie mpre re es prefe pr efe rib le qu e lo dinám din ámico ico destaque sobre so bre l o estático. Cua C uan n do la conciencia se enquiste en estructuras solidificadas, como la tensión habitual, habitual, los pensamientos r epetitivo epet itivos s o las postura posturas s o posiciones rutina rias, la persona debe ponerla en movimiento una vez más y permitir que el cuerpo reasuma su flujo sutil a través del espacio, porque es así como
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se posibilita el verdadero proceso de transformación de la materia y la energía, y no en los momentos fijos y estáticos. — Cada pra ctican ctic ante te ha de d e com co m pren pr ende derr que el Z hine hi neng ng Q ig o n g es una ma ma-nera nera palpable de «hacer «hace r el amo r» con el univ univer erso so,, un un medio me dio tangible tan gible de e xtenderse hacia el cosmos y de invitar al cosmos a adentrarse en él o ella a un ritmo cada vez más intenso. — M erec er ec e la pena pe na reflex re flex ion ar sobre lo siguiente: siguiente: indepe ind epend ndien ientem temen ente te del nive l de efectivid efec tividad ad que cada cada individuo individu o alcanc alcance e en su su práctica práctica — es decir, decir, en su «cita con el in fin ito»— ito »— , lo cierto es que está está crean creando, do, o recreando, un un ser mejor, mejor, más más pro fundo fun do y rico con el cua cual impactar sobre todos aquellos con los que está en contacto, así como con las personas con las que vive y trabaja. trabaja. Y este efec ef ecto to es real durante el resto resto de las actividades de su vida, vida, al margen de la práctica del Zhineng Qigong. — Resulta Result a de vital vit al impo im porta rtanci ncia a que qu e cada practicante reor re orde dene ne sus prio pr iorid rid ades en la vida de tal manera que pueds disponer de tiempo para ejercitarse con perseverancia, pase lo que pase. Esto puede suponer relegar la televisión para los fines de semana, levantarse más temprano por la mañana o decir no a sus diversiones, tentaciones y «caprichos» habituales. — En la medid me dida a de d e lo posible, el practicante practicante debe buscar buscar la compañía compa ñía de per sonas con ideas afines a las suyas, ya sean amigos, familiares o simplemente compañeros, para compartir con ellas la disciplina del Zhineng Qigong. Si no lo consigue, lo más recomendable es que colme su mente y su cor azón az ón con co n la visión vis ión y ln sensa sensación ción de for f orm m ar parte par te de una com c om unidad de buscadores de to do el mundo mundo.. — Result Res ulta a m uy en riqu ri qu ec ed o r leer le er historias historias sobr s obre e las exp e xp erie er ien n cia s de cucu ración de otras personas, como las que aparecen en 101 Milagros de cu ración, ración, de Luke Chan, o en la publicación trimestral C hi-Lel® Qigong News, News, o incluso en los artículos del centro, aunque están escritos en chino. La idea es comprender que lo cue un individuo ha hecho, pueden hacerlo todos. También merece la pena estudiar y reflexionar sobre las fecundas palabras del profesor Pang, que no ha escrito un trabajo de teoría abstracta, sino un principio dinámico. El practicante ha de profundizar continu amente su compre comprensi nsión ón del del Zh inen g Q igo ng a través través de una repetida inmersión en las enseñanzas divulgadas en este libro, y tratar de visualizar los diversos niveles de la vida mediante la conciencia que estos escritos inspira. — El practican prac ticante te deb d ebe e analizar los fenómenos de curación de la historia y de otras culturas a la luz del qigong, intentando percibir sus principios esenciales y modos de operación, independientemente de que provengan de otras prácticas de qigong, de tradiciones occidentales de curación mediante el uso d e la energía o de fuentes religio religiosas sas tradicionales. tradicionales.
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— Con Co n el paso del tiempo tie mpo,, quien qu ien desee de see personalizar personaliz ar su su práctica del de l Zhin Z hineng eng Qigong puede hacerlo. En efecto, cada practicante tiene la posibilidad de crear un régimen que se adapte a su carácter, necesidades e inclinaciones particulares, y que respete en todo memento la integridad de las ense ñanzas. Por ejemplo, podría comenzar el día con una serie de Suaves re colecciones de chi (la chi) seguida seguidass de algun algunos os minutos de Medita Me ditación ción de la fusión de los tres centros en posición erecta o, por el contrario, finali zar la jornada con dichas prácticas. Quien guste de realizar una actividad vigorosa vigoro sa 'a primera hora de la mañana mañana podría ejecutar una una serie serie de C u clillas clillas fren te a la pared inmediatame inm ediatamente nte después de levantarse y antes de desayunar, y dejar la elevación del chi y el vertido del chi para la noche.
2. Sensibil Sensibiliz izar ar el cuerpo y la'me la'mente nte par para a la transformación transformación Aunque mecánicas en sus expresiones, las instrucciones para la práctica real mente describen describen un proceso muy elegante y poético poét ico que qu e implica nada nada menos que la disolución de barreras autolimitantes, tanto físicas como psicoespirituales. Éstas se componen com ponen de patrones de conducta mantenidos mantenidos duran durante te mucho m ucho tiempo, tiempo , gene gene rados rados por po r los condicion cond icionamie amientos ntos person personale ales, s, cultura culturales les y arquetípicos arquetíp icos que q ue constri c onstri ñen la trama funcional de la energía-vital energía- vital huma humana. na. Una Una v ez que éstos desaparec desaparecen en — y puede pu ede llevar lle var bastante bastante tiemp tie mpo— o— , se inicia inicia la expansión del de l ser individualiza individu alizado do hacia el interior de la matriz infinita de la esencia de vacío, que en realidad no es vacío en absoluto, absoluto, sino energía intelige int eligente nte instintiva, instintiva, desprovista de forma. fo rma. Result Resulta a de vital v ital importancia tenerlo tener lo siempre en cuenta, cuenta, ya que de lo contra rio el individuo se distraerá y acabará extraviado en una miríada de directivas y detalles formales: la esencia de la práctica es la suavización personal, la apertu ra, la expansión, la integración y la armonización, además del desarrollo de la ap titud de recibir, recolectar y consolidar en un incesante ritmo cíclico. Por consiguiente, una vez que el practicante aprende los movimientos co rrectamente y consigue ejecutarlos con precisión, debería aprovechar la oportu nidad para pasar al siguiente nivel de sutileza. Si sus movimientos ya han ad quirido la forma adecuada y los lleva a cabo en una secuencia apropiada, está en condiciones de comenzar a percibir la suavidad, uniformidad y apertura que los caracteriza. Si nota la presencia de estas cualidades, puede intentar sentir la ex tensión de esta suavidad, uniformidad y apertura dentro de la profundidad at mosférica del gran campo de chi exterior al cuerpo. Si lo consigue, puede en tonces comenzar a desarrollar una sensibilidad hacia el cultivo de la expansión y contra co ntracción cción omnid om nidire ireccio cciona nall de sus sus propias barrera barreras, s, percibié perc ibiéndo ndolas las de forma for ma simultánea hacia arriba, abajo, abajo, al frente, atrás atrás y bilate bi lateralm ralmente ente o, para ser más pre pre cisos cisos,, esféricamen esféric amente. te.
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En el proces proceso o de expand exp and ir a lternativam ente la atención — y luego de contraer traería ía o con conden densar sarla la dentro de l c ue rpo rp o físico— , es importante impo rtante qu e el cen tro de atención no sea totalmente poseído o excluido ni por el cuerpo ni por el cosmos; por el contrario, la atención debe mantenerse unida a estas dos polaridades: una forma totalmente condensada y una informidad completamente expandida. Cierto es que, en tanto fluye entre ambos aspectos, la conciencia resultará más impregnada del primero de estos puntos focales que del segundo, pero si la persona realiza realiza el ejercicio c orrec tamente, tam ente, de todas man maner eras as podrá podrá tomar conciencia intuitiva de la polaridad dual dinámica. Cuanto más más sien sienta ta el ind ivid uo qu e existe e xiste com o un ser ser provisto d e solidez y susta sustanc ncia, ia, menos conseguirá conseguirá per p erci cibi birr el chi; inversamente, cuanto más ligera ligera y vacía se torne su noción de su propio ser durante la práctica, más plena y más obvia le resu resulta ltará rá la la experiencia experienc ia d el chi atmosférico. a tmosférico. Esta Estas s dos dos perce pcion es existen en una proporción casi inversamente directa entre sí. En cuanto los movimientos se vuelven má más s uniformes, suaves y ligeros,
percepción física disminuye en
a
mayor o menor grado hasta desaparecer gradualmente y, en consecuencia, se produce un cambio en el dif erenc ial perce ptual entre el ser y el entorno debido deb ido a la la creciente sensibilidad del propio campo de energía. En este momento crucial, aquello que siempre se ha ha considerado v acío — el espacio espacio tridimensi tridimensional— onal— se experimenta lleno lleno,, y lo qu e duran te m ucho tiempo tiem po se había había creído estático — el cuerpo interio interiorr y el mundo ex terio r— se percibe percibe aho ahora como dinámico y fluid fluido. o. El viaje haci hacia a el el Zhine ng Q igon ig on g — el cultivo de la energía energía inteligente— acaacaba de comenzar. En esta etapa, el practicante ha superado la mera ejecución mecánica de un régimen prescrito de movim m ovim ientos ient os y posiciones físi física cas, s, reforzado refor zado y mantenido manten ido por la fuerza de la voluntad, la fe y el compromiso; comp romiso; en realidad realidad,, ha alcanzado el te rreno de la verdadera exploración y la investigación empírica. Ya no practica sólo para «pasar» las distintas prácticas, ni para registrarlas en una creciente lista de logros o «gongs». Por el contrario, toma la práctica como parte de su vida, y se sumerge completam ple tamente ente en la corriente d el qigong qig ong sin prisa prisa ni ni inercia, inercia, y sin sin rígidas rígidas restricciones restricciones de tiempo. Sólo así puede practicar de un modc que asegure la consecución de la verdadera quietud y suavidad, mientras fomenta esa clase de descubrimiento espontáneo que no surge por m edio ed io de d e la fuerza ni la la manipulación. manipulación. Sólo entonces la persona puede conservar las cualidades de misterio e inocencia que incrementarán su deseo de adentrarse cada vez más en las profundidades de la práctica. Sin estas estas condiciones, c ualqu ier práctica — incluso aquélla aquélla c oncebida onceb ida para para beneficiar bene ficiar a la humanidad— pron pr onto to se torna torna mustia mustia e inerte y acaba resultando resultando dogmática y rígida. Sobre todo, el individ uo debe intentar preservar preservar el el sentido de poesía y humanidad propio de todos los esfuerzos genuinos, sobre todo de los destinados a curar.
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Si te encuentras inadvertid amente ame nte atrapado en en una práctica práctica extenuante extenu ante que q ue origina una sutil, aunque inadmisible, sensación de resistencia o incluso de fas tidio, lo más conveniente es que concluyas que has asumido tu práctica equivo cadamente y necesitas replantear tu actitud. Los esfuerzos erróneos pueden fá cilmente fatigar el cuerpo y agotar el espíritu, saboteando aquello por lo que has estado luchando. Los esfuerzos incorrectos derivan de creer subconscientemente en la sepa ración y el aislamiento. En tales circunstancias, el practicante siente que existe fuera y en contra de su marco de referencia (su mundo), un enfoque que nace y se refue re fuerz rza a en la cualidad cu alidad de la dureza du reza y tiende tiend e a aislar aislar a la persona pers ona aún más más,, hasta que todas sus acciones adoptan la cualidad de la lucha, el esfuerzo y la re sistencia. El esfuerzo correcto realmente no resulta trabajoso, porque surge de una convicción intuitiva de la interconexión de todas las cosas y de la unidad de la vida. En este caso, el practicante se siente parte de un continuo subyacente que le apoya y le nutre, y sus esfuerzos tendrán las cualidades de la bondad, la entrega y la aceptación. aceptació n.
3. Porte, orte, posici posición ón y tono La forma humana emerge únicamente cuando el practicante llega a experi mentar su propio cuerpo como una extensión y consumación del cuerpo del universo, y no sólo como un fragmento separado. Quien ha redescubierto su he rencia natural como criatura del cosmos deja de vagar por el mundo como una entidad desconectada que ha de hacer frente a un paisaje ajeno. Por el contrario, disfruta disfruta una una vivida unidad con el cielo c ielo y la tierra tierra — y con el rein o de la humani dad— dad— que l e sustent sustenta a y le l e nutre. nutre. En el plano físico, este hecho se manifiesta como una posición espontánea mente men te equilibrada y erguida, que qu e se halla halla muy enraizada enraizada en la tierra tierra pero pe ro se eleva eleva libremente hacia el cielo, casi como si la persona fuera la línea que conecta a los dos. El eje horizontal del cuerpo es igualmente expansivo, sugiriendo un abrazo abier to que abarca toda la vida, de horizonte a horizonte, sin rigidez ni afectación. El ser ser humano correctamente correctame nte arraig arraigado ado extrae extrae el poder pod er estabilizador de la tie rra mientras, simultáneamente, lo eleva hasta la inmensidad del cielo, como una cometa com eta q ue se impulsa impulsa libre li breme mente nte hacia arriba arriba desde su su sedal. sedal. D e hecho, esta re lación con las las raíce raíces s dota al hom bre de estabilidad estabilidad y valor va lor para para explo rar las pr o fundidades infinitas más allá de sus ataduras terrenales. En consecuencia, en el Zhineng Qigong la actitud física debe basarse en un relajado aunque aunque profundo profu ndo contac c ontacto to con la tier tierra ra y su cam po gravitacional. gravitacional. M ien ie n tras el practicante sea capaz de relajarse, sentirá su fortaleza y poder consolida-
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dor, pero en cuanto intente ejercer el control y realizar un esfuerzo puramente personal personal o centrado en el e l ego, será será despojado despoja do de d e cualquier sensación sensación transp transperso ersonal nal o pro fundo sentido del apoyo apo yo y el respal respaldo, do, y experimentará la vida com o si su existencia personal dependiera únicamente de sus propios esfuerzos y lucha. Au nq ue una una persona pudiera esta estarr firmem ente ent e asenta asentada da y equilibrada en el plano de la Tierra, de ninguna manera manera ello implica q ue deba adopta r una una posición hundida o encorvada, ni que se «doble» en una falsa imitación de la humildad y encarne la negación de la dinámica ascendente que complementa la fuerza cen trípeta que qu e nos sujeta sujeta a la tierr tierra. a. En realidad, realidad, quien está está firm ement em ente e arraigado a la tierra tenderá a expresar más plenamente la contrafuerza complementaria que irrumpe en dirección al cielo y se expande hacia fuera mientras la fuerza centrípeta de la tierra fluye a través de su fase centrífuga (o que trasciende la tierra). En la ilusión de alcanzar un estado de «suavidad y relajación», muchas prácticas de chi tradicionales, tales como el Tai Chi y las disciplinas del qigong, han caído en en el lamentable e xtrem xtr em o de enfatizar sólo sólo el el flu jo descendente de la fuerza, distorsionando así tanto la forma física como la actitud del individuo, plasmándolas en un torso hundido y un pesado trasero que parodian el diseño original de la naturaleza para la humanidad C om o siempre, siempre, los árboles árboles revel revelan an el equilibrio dinámico que debem os em ular: lar: est está á profun dam ente afianzado en la tier tierra, ra, pero se expand e con flexibilid ad hacia hacia fuera y arriba, arriba, en dirección direcc ión a la luz de los cielos. cielos. La parte in ferior feri or del cuerpo representa el tronco, mientras que la superior recuerda las ramas y las hojas. La persona d ebe sentir q ue sus sus extremidades extrem idades inferiores, inferiores, incluye inc luyendo ndo las las cad cader eras as,, la pelvis y el abdomen, abdome n, son poderosas poderosas extensiones extensiones que se entierran entierran y emergen em ergen de las las profundidades profundida des de la tierra. tierra. La columna vertebral se mantiene completamente extendida, como si algo la elevara desde dentro y arriba; de esta forma se produce una elongación natural del cuello que simultanea la proyección hacia delante y arriba de la parte posterior de la coronilla, causando el descenso de la barbilla. Cuando el tronco superior asciende, la base de la columna vertebral se descarga hacia abajo, creando un poderoso impulso que atraviesa las piernas y la plantas de los pies hasta penetrar en la tierra. Los h ombros se aflojan hacia hacia abajo abajo y fuera, fuera, «soltándose» del pecho y el tr onco superior, que entonces adoptan una apertura apropiada. En sucesión natural se aflojan también los brazos, las manos, los dedos y las palmas, a través de los cuales se percibirá el flujo de la energía. Es importante cultivar una sensibilidad especial en las palmas y los dedos, ya que gracias gracias a ella se se logra com probar pro bar qu e lo que q ue antes se consideraba consideraba un «espa«es pacio vacío», en realidad está lleno. Cuando el individuo intenta eliminar en todo m om ento ent o la tensión tensión y la rigide z de su su propio ser ser y también tam bién de su sus extremidades
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— en particula parti cularr las palmas— , expe ex perim rimen enta ta una transparencia transparenc ia de d e la form for m a que qu e le posibilita palpar el ambiente amb iente que circunda la atmósfer atmósfera, a, así así com co m o sus sus diversa diversas s concon diciones inherentes (presión, temperatura, temperatura, densida densidad d y flujo). flu jo). El desarrollo paulatino de esta sensibilidad le hará experimentar todo el espacio y todas las atmósferas de una manera muy similar a la que emplea el nadador para percibir el agua, es decir, como un medio lleno de sustancias de divers versas as densidad densidades, es, corrientes de f uerza en movi m ovim m ien to y polaridades fluctuante fluctuantes. s. Además, con la liberación de las cavidades torácica, intercostal y abdominal, y su con siguien sigu iente te relajación, relaja ción, percibi per cibirá rá que qu e su respiración sale espont esp ontáne áneam ament ente e de las profundidades del diafragma umbilical (el hara), que se expande y contrae con flexib ilidad, generando gene rando sólo un mo vim ien to menor meno r en las área áreas s mencionad mencionadas; as; el movimiento más expansivo del tronco superior sólo será perceptible en situaciones de extrema actividad respiratoria. La respiración debe ser suave, uniforme y silenciosa, casi superfina, y siempre ha de realizarse a través de la nariz y sin la menor tensión o esfuerzo. El estado mental debe ser de alerta aunque sin tensión, y tranquilo pero sin letargo letargo,, co m o en vigilia. El estado interior debe de be tornarse progresivamente progresivamen te insondable y libre co m o si, si, en ese momento, la persona hubiera nacido de la eternidad: desentendida, impoluta e indiferente, ahora es un espíritu que avanza libremente por la Gran Senda.
4. La corriente corriente continua La con tinu tinu ida d de la la prác tica tica En privado, algunas de las personas que ya practican Zhineng Qigong, e incluso las que planifican hacerlo en un futuro, se han preguntado si las radicales estipulaciones acerca de no faltar ni un sólo día a la práctica no son quizá un tanto extremas en su dogmatismo. Han conocido el formidable concepto de «gongs y más gongs», y están al al tanto tan to de d e lo l o pe ligroso ligr oso que pued pu ede e resultar hacer pausas pausas en estos estos esfuerzos críticos, críticos, a riesgo de perderlo perd erlo todo. El El profe p rofesor sor Pang añade otra causa de preocupación al señalar, en términos bastante incisivos, la importancia de una práctica sostenida e ininterrumpida, ya que quienes están experimentando una recuperación positiva de enfermedades graves correrían el riesgo de sufrir recaídas y un retroceso generalizado. ¿Se trata de advertencias puramente doctrinales o gratuitamente disciplinarias? ¿Acaso incluyen un pensamiento profundo? La fuerza y el poder de un río resultan directamente proporcionales a la profundidad y el ancho del lecho a través del cual fluye, así como al período de tiempo que lleva surcando la zona. Lo mismo es aplicable a la práctica del
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Zhineng Qigong. Los parámetros del lecho del río resultan moldeados, alterados y expan ex pandido didoss por po r el fluir flu ir del río; con más lluvia y cieno, y un mayo ma yorr número núm ero de tributarios, el suelo del lecho se erosionará y ahondará convenientemente, e in cluso las orillas se ensancharán para acomodar una mayor corriente. Si después de una sequía necesitáramos restaurar el cauce y nos encontrára mos ante un flujo limitado, tendríamos que proceder muy cuidadosamente, con finando nuestro conducto a un entorno bastante estrecho con el fin de crear un flujo continuo conti nuo de ag agua ua,, aunque fuera mínimo. Así asegurarí aseguraríamo amoss que al menos m enos pe p e queñas cantidades cantid ades de sustancia sustancia vital llegaran a su destino. Sin embargo, si se produjera un intervalo en nuestra vigilancia y permitiéra mos que la fuente decayera, nos enfrentaríamos a un descenso en la corriente y, muy posiblemente, a una completa ruptura o interrupción del flujo, dejando el campo desprovisto de agua en varias zonas y salpicado de charcos de agua es tancada. Esta visión describe la dinámica que tiene lugar al estimular y reforzar el flujo del chi a través de los conductos del cuerpo durante la práctica del Zhineng Zhin eng Qigong Qig ong.. Así com co m o una actividad actividad de tales tales caracte caracterís rística ticass absorbe absorbe y genera genera chi, chi, una una práctica práctica inconsist inconsistente ente,, interrumpida o fragmentari fragmentaria a com co m prom pro m ete o rom ro m pe por po r com co m pleto ple to el flujo estable estable y uniforme uniform e del chi, chi, y también sabotea sabotea su sus opor opo r tunidades de crecer en amplitud y fuerza. Aunque restablecer la corriente es posible, el mero hecho de llegar al mismo punto y nivel perdid os inicialmente requerirá requerirá mucho tiem po y energía. energía. En En efec to, la la complet com pleta a restauración restauración del flujo flu jo no se se concretará concretará hast hasta a que todos to dos los pozos poz os a is i s la l a d o s e i n t e r r u m p i d o s h a y a n s i d o ir ir ri r i g a d o s, s, a u m e n t a d o s y r e c o n e c t a d o s p o r
nuevas nuevas corrientes corrien tes de d e ag agua ua generada generadass exteriormente. De todo ello deducimos que, tanto el tiempo como las energías, han resulta do malgastados malgastados y consumidos en mayor o menor grado durante el proceso proces o de rees timular y restaur restaurar ar todo lo om itido y perdido perdido.. Ésta es la razón por la que resulta fundamental considerar el ejercicio del Zhineng Zhin eng Q igon ig ongg com c om o una una práctica práctica de por vida, una parte integral de la existencia existencia íntima íntim a de la persona, que interactúa con todas todas las las dimensio dime nsiones nes del ser — físico, mental, emocio em ocional nal y espiritual— e impacta impacta sobre sobre ellas ellas.. De esta esta manera manera no se producirá conflicto alguno a la hora de intentar integrar a la propia forma de vida una práctica periférica o anexa.
5. Abri Abrir el campo cuerpo/mente De spejor spejor los con ductos
Dado que el Zhineng Qigong es un sistema completo que afecta todas las áreas y niveles del cuerpo y la mente, antes de conseguir el aprendizaje del se-
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gundo nivel — relacionado relacion ado con distender d istender y despejar despejar de las las articulaciones, articulaciones, los los li gamentos, los tendones y la fascia para que el chi pueda fluir de un modo más com pleto plet o y libre— libre— sería sería convenien te que el estudiant estudiante e llevara llevara a cabo cabo una serie serie de flexiones y estiramientos coordinados con la respiración. Los precalentamien p recalentamientos tos del qigong qigo ng tradiciona tradicional, l, los ejercicios de hatha hatha yoga, las las rutinas de Aikido, los cinco rituales tibetanos de rejuvenecimiento o las calistenias de danza moderna pueden ayudarnos a este respecto, ya que todos actúan sobre las las articulaciones, los ligamentos, los músculos y las vértebras, aflojándolos, extendiéndolos y tonificándolos, y hasta cierto punto estimulando y abriendo los canales de energía que circulan por su interior. Algunas de las áreas más obvias sobre las cuales se deberían centrar los ejer cicios son: el cuello, la columna, los hombros, .as muñecas, las caderas, el abdo men profundo, los muslos, las rodillas, los tobillos y los dedos de los pies.
6. Consejos y precauciones precauciones para para la práctica — Si el tiem ti em po lo perm ite, siemp sie mpre re es pr eferib efe rible le practicar pract icar en cont co ntac acto to con las energías de la naturaleza: descalzo o con zapatillas de suela delgada, ropa ligera, y lo más cerca posible de árboles adultos y corrientes de agua. Esto añadirá frescura y vitalidad a la práctica. Entre las once de la maña na y las tres de la tarde es aconsejable rehuir de la luz solar directa durante la ejercitación, ya que tiende a minar la energía de la persona, provocan do cansancio y fatiga; del mismo modo, se recomienda evitar el frío y el calor extremos, los vientos fríos y la humedad, especialmente cuando se produce una abundante sudoración como resultado de los ejercicios fí sicos. — An tes te s y después d espués de la práctica resulta sumamente bene be nefic ficios ioso o be ber be r m e dio o un vaso entero de agua de manantial tibia o ligeramente fresca — cuanto cua nto más fresca mejo m ejo r— para para hidratar y lubrica l ubricarr to do el sistema, así así com o para para compensar compensar cualquier actividad actividad metabólica y energética inter na, que consumen una gran cantidad de humedad. — Después Despu és de comer, c omer, y antes antes de reiniciar re iniciar la práctica del Zhin Z hin eng en g Q igon ig on g, es aconsejable hacer una pausa de entre treinta y sesenta minutos, ya que gran parte de la circulación y la energía del organismo participan activa mente en los procesos de digestión y asimilación de nutrientes. — Es conv co nven enien ien te empr em pren ende derr la práctica después de realizar real izar una evacua evac ua ción intestinal. — A l finaliza fina lizarr los ejerci ej ercicios cios se debe de be evitar evit ar la inmersión inmersió n o exposi exp osició ción n al agua agua fría por lo menos durante una hora, cuidando de mantener una tempe ratura moderada en caso de proceder a bañarse o ducharse.
Libro III: La práctica del Zhineng Qigong
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7. Diseño de la práctic práctica a Si la práctica prolongada provoca fatiga, resulta absolutamente apropiado hacer paus pausas as periódicas periódic as y reinid rei nidar ar la ejerdtación ejerdt ación con posterioridad. Si, por po r el con con trario, el practicante está decidido a ejercitarse durante largos períodos, sería prudente pruden te que qu e creara una secuenc secuencia ia de prácticas interesante y variada que le apor ten contraste y frescura. frescura. A m odo od o de ejemplo, pro ponem os esta estas s tres secuencias/ que duran sesenta, noventa y ciento veinte minutos, respectivamente: Plan Plan de una una hora (A ): 1. M ét od o de ele vadó va dó n del chi y vertid o del del chi - 30 minutos 2. Fusión de los tres centros en en posición erecta - 15 minutos 3. Reco Re colec lecció ción n del chi - 15 minutos minutos Plan de una hora (B): 1. M ét od o de elevación elevació n del chi chi y vertido ver tido del chi - 30 minutos minutos 2. Fusión de los tres centros en en posición erecta - 30 minutos Plan de de. una hora y media (A ) : 1. M ét od o de eleva ción del chi chi y vertido ver tido del chi - 45 minutos 2. Fusión de los tres centros en posición erecta - 30 minutos 3. Reco Re colecc lecc ión del chi - 15 minutos minutos Plan de una hora y media (B) 1. Cuclillas fren te a la pared -1 5 minutos 2. M étod ét od o de elevación del chi chi y vertido del chi - 45 minutos minutos 2. Fusión de los tres tres centros en posición erecta - 30 minutos Plan de una una hora hora y media ( C ): 1. Extensión Exte nsión del chi - 15 15 minutos minutos 2. M ét od o de elevación del chi chi y vertido verti do del chi - 45 minutos 2. Fusión de los tres centros en posición erecta - 30 minutos Plan Plan de dos horas horas (A ): 1. Cuclilla Cuc lillas s fren fr en te a la pared -15 -15 minutos minutos 2. Empuja Emp ujarr y tirar hacia hacia delante - 15 15 minutos 3. M ét od o de elevación del chi chi y vertido del chi chi - 45 minutos minutos 4. Fusión de los tres tres centros en posición erecta - 30 minutos 5. Reco Re colec lecció ció n del chi - 15 15 minuto minutos s
Secretos de la energía inteligente
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Plan de dos horas (B): 1. Cuclillas fren te a la pared -15 minutos 2. Extensió Exte nsión n del de l chi - 15 15 minutos minu tos 3. M étod ét od o de elevación del chi y vertido del chi - 45 minutos minutos 4. Fusión Fusión de los tres tres centros en posición erecta erecta - 30 minutos 5. Recol Re colecc ección ión del chi - 15 15 minutos Nota: La La función d e los ejercicios denominados denominados Cuclillas frente a la pared y Extensión del chi es calentar el sistema, sistema, mo viliz ando an do y estimulando estimula ndo el chi físico. físico. La práctica del Método de elevación del chi y vertido del chi promueve la ab sorción y el flujo del chi tanto dentro de las membranas como en los meridianos colaterales del chi, en tanto que la práctica de la Fusión de los tres centros en po sición sición erecta m ezcla el chi de los tre tres s centros centros en en el interior del C entro ent ro Vital. Por Por último, último, el chi se recolecta con el fin de llenar llenar con con él to do el cuerpo, poner en mar cha la curación y, por consiguiente, mejorar la salud.
8. Respir Respirar ar en armonía A pesar pesar de que el pr ofeso r Pang ex plic ó varia varias s técnicas técnicas de respiración respiración en otro libro — Esencia Esencia de de la ciencia del Zhineng Qigong, Qigong, cu cu yo conte nido reseñ reseñamo amos, s, en parte parte,, en esta esta edición — , el practicante experim entado percib e qu e su su respi ración goza de un movimiento y un ritmo naturales, casi inevitables, que mejo ran ran su práctica del Zh ine ng Qigong Qig ong.. Con C on frecuencia, se da da el caso que el chi que qu e sale del organismo viaja durante la exhalación, y el chi que entra lo hace duran te la inhalación. Pero no siempre es así. En determinadas circunstancias, la sen sación de apertura y cierre energético interno determinará la respiración que mejor se adapte a los movimientos que el cuerpo realizar en paralelo, en ese preciso momento. Sin embargo, en todos los casos lo ideal es mantener una respiración suave, silenciosa, extensa, profunda, uniforme y superfina que se origine en el bajo vientre y regrese allí allí para para continuar expandiéndose expandiéndose suavemente y co ntrayéndo ntray éndo se de forma circular circular (om nidirecc nid irecc ional) ion al) mientra mientras s se se ejecutan ejecutan los los movim ientos iento s fí sicos.
9. Las Las profundas dimensiones dimensiones del del ejerci ejercici cio o Cucl Cuclililllas frente a la pared pared Aunq Au nque ue parece un ejerc icio simple, simple, casi casi mecánic mecánico, o, la explora expl oración ción sostenid sostenida ay sensiti sensitiva va de las Cuclillas frent e a la pared comenzará a manifestar un po der de r des proporcionado con su aparente simplicidad; la profundización de la práctica de
