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HENRI Colecção: PERFIS
© l!:ditions Denoêl.zGonthter Título original
PSICOLOGIA
Psychologie et Marxisme
Tradução de Calado Trindade Capa e orientação gráfica:
Estúdio Vega
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Direitos de tradução para a língua portuguesa reservados por Editorial Vega Rua Jorge Ferreira de Vasconcelos, 8 - Lisboa-2
Composição e impressão : Tip. Garcia & Carvalho, Lda. Rua Santo António da Glória, 90 - Lisboa 3000 ex., em Março de 1978
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HENRI
NOTA SOBRE O AUTOR
e René Zazzo é Professor de Psicologia Genética na Universidade de Nanterre. Desde 1962, sucedeu a Wallon na Direcção do Laboratório de Psicologia da Criança da Escola Prática de Altos Estudos de Paris. Antigo assistente de Wallon e discípulo de Arnold Gesell, com quem trabalhou nos Estados Unidos e de cujas obras foi o introdutor em França, Zazzo é por sua vez um psicólogo da infância com individualidade própria. Dos numerosos livros e artigos que publicou, destacam-se Deoenir d'Intelligence et Quotient dJÁges (1941), Psychologues et Psychologies d"Amérique (1949), Les jumea'/,txJle couple et la perscmme (1962), Conduites et consoience (1962), Mamuel de l'examen psychologique de lJenfant (1962), Traité de PsyoholQgie .de fEnfant (1969) e Les Débélités (1969).
Prefácio de JOAQUIM
BAIRRÃO
Professor no I. S. P. A. e Director do Centro de Orientação e Observação Médico-Pedagógica (M. A. S.) Posfácio de JEAN
PIAGET
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PREF ACIO A EDIÇÃO
PORTUGUESA
Não nos é possível por aqora, fazer uma reflexão aprofundada acerca do trabalho de René Zazzo, Vida e Obra de Henri Wallon, pequeno livro que é) aliás) uma bela, introdução ao pensamento de WaUon feito pelo seu discípulo e continuador, e que noutra altura aprofurvdarei como merece. Por agora) âaâa a impossibilwde de um tal estudo) sugiro ao leitor um possível modo de abordar a presente obra. Começarei por recordar reswmidamenie o capitulo «Retrato de Henri Wallon» no qual Zazzo nos fala do homem. == Wallon foi realmente um mestre que permitiu. que algo se orçomieaese à sua volta) sobretudo o trabaiho de várias pessoas) graças à uüerliçaçõo do «afectioo» e do «científico». Ê essa presença física) psicológica e científica que Zazzo aborda com afecto e admiração. Assim foi possível que nascesse '1!4lkPL~ggl!b uma comunidade de trabailho e não uma «seita» ou «capela». Daí a importância de certas personalúladês que sirvam de modelo a outras para o progresso do conhecimento. Sílvio Lima dizia num contexto aproximado: «As noSSG!8Universidades e Instituios, ... têm enfermado da carência de poderosas indimdualidades cria7
âoras à Wundt) Piéron e Michotte.» Direi sobretudo que se sente entre nós a falta de personalidades como W
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(génese dos tipos motores e peicomoiores ) até à qénese do ~psiquico (~a1Y!-f:..1'!.to).Por outras palavras) do comportamento motor às estruturas mais evoluídas) cogniti:vas ou categoriais), a conduta se vai organizando. Mas é através de uma noção-chove, a emoção) que se estabelece a relação entre biológico)(L,~:ç~ ',..social e psicológico. Primeiramente ligada ao tónus, seu suporte) ,~:.,:,,' a emoção diferencia-se através c!.:!!~ocialização.(o papel do 60cius ou de outrem 00 edificação do psiquismo) para culminar naquilo que se poderá) impropriamente talvez) chamar personalidade. ;/',(, "",,,.,' :' /((i " /(') ·7 ' Assim se estabelece um sistema. eqyd,libr{tç{6e articulado entre aspectos r}§U!.obiológicos) aspectos sooio-ajectivo« e as- ' pecios cognitwos. v-- . 1((
Da libertação e dessa colaboração) recordo a Reforma Langevin-Wallon, que ainda hoje a França não ousou par razões óbvias pôr em prática na sua totalidade.
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Essa neuropsicoioçia, hoje,t tanto em voga sobretudo nosi l-" _ ~ autores americanos e ~~tiç,Q§.. Wallon foi o primeiro a reconheoê-la embora com o nome de Psicobioloçia. Aliás) o Labo-!' I,~:'."'I"~ , ratório Wallon) nome que tomou após a sua morte ocorrida ( em 1962) chama-se «Laboratório de P sicobiologia da criança», nome proqranuitico, e eluoidxüico do que vimos dizendo. Recordemos finalmente que no_pr..Qj§cto walloniano de psicobiologia) estâ também para além da fundaçãº~r:~~iológicai e genética; (no sentido do desenvolvimento) ~ma fundarrr/,entação pato~~~ 'li ,)0. ,gica. Basta recordar q,ue os ti-;RQ~r!~c~t;!;tgr:f:;§estão intima-"~ cwJ mente relacionados com os ~~~,~d!! i-.-~ticiê~, psico~ '!J!9t.ora. ./)i::.rcJ:_'x, I)K\f,
Vejamos em sequuia um outro capítulo) que escolhemos por nos parecer ser um resumo da obra de Wallon) feito em intenção dos psicólogos americanos que praticamente o desconhecem. Ê o capítulo «Quem é Henri Wallon». Como nos diz Zazzo) Wallon é conhecido por toda a parte, mas existe «um último universo para conquistar) o do mundo omçlo-saaxit; é nico». Talvez que esse desconhecimento se deva à complexidade da obra) que propõe }~!.!HL'IJÍ!:I-_original para explicação do com- c. .': portonnento. Em 1925, com a publicação de l/:iTInfan,t ~U1:bJ.+l~J}t. WaUon propõe aquilo que mais tarde se chamará uma ~r...o.:R.sjc..ºlg1l.ia». Em 1925 não tem ainda a possibilidade de erigir tal ciência) que sob certos aspectos aprofunda por volta dos anos quarenta) em Les Origines du Caractêre chez l'Enfant. Na primeira obra ele tenta mostrar (descrever) e explicar çO'rl19. o~t.§'!'Ut nervoso se vai hierarquizando. De comportamentos' simples (cotos) ele vai dJiferenciando cada vez mais
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Vamos terminar este breve prefácio citando Zazzo: «A motrioidxuie e a consciência são os dois pólos entre os quais se poderia classifcar as várias concepções de psicologia. A dialéctica de Wallon consiste em unir aquilo que à primeira vista nos surge como não conciliável: através M 8UaJ teoria da emoção ele OP-eT'CU!..junç.,il-oJ2n,tn~.,_tLmotr.w1l!MkL fJ....!!.:r.f311I.~entaçãp.J tenta a ~sag~ entre o orgâniQo Ç9,.P....siqu~» l ~lr'~',.(":--t.I)E ,-",,-.-,,-,
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Eis uma muito breve reflexão sobre uma obra gigantesca) que parece cada vez mais aotual, dados 08 progressos simultâneos dos estudos ne:wrobiológicos e da psicologia. Wal~._é o ~f!.0!:!.'s~ de..•.• ~~ov.a_ tência de Zazzo) na presente obra.
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PREFÁCIO Ao decidir publicar uma recolha de alguns dos artigos que consagrei a Henri WaZlon)renuncio sem dúvida definitivamente ao projecto de escrever um estudo de conjunto sobre a sua obra. Deixo QI outros, menos próximos dele) o risco e o mérito de um tal empreendimento. Se é oerâade que parece a todo o leitor que Wall
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possível. Digo o que ele me dá e as perspectivas que me abre nos campos da psicologia) esperando despertar o apetite do leitor e que este descubra nas obras de Wallon uma outra coisa, os alimentos de que precisa. Estes esboços também são mais convenientes do que uma exposição didáctica das maneiras de pensar e de escrever róprias de Wallon. Não porque ele próprio proceda por esboço. M.uito pelo contrário) o traço do seu pensamento é sempre muito d, " firme) o seu discurso frequentemente de uma extrema densidtuie. E é esta densidade) esta riqueza) que se presta a uma ( . multiplicidade de leituras. Refiro-me a leituras complementaxes '. ,j,! C não a uma diversidade de interpretações) pois o pensamento '.r,. de Wallon não é ambivalente ou ambíguo. - . Wallon deu-me um dia o conselho) muito significativo vindo dele) mas que nunca segui) de não sublinhar nada nas meus escritos, de nada realçar mediante o emprego de itálicos ou por qualquer outra forma. Com este processo) dizia) você limita a liberdade do leitor e .fixa de Uma v~.z. P!!L todas: o movimento do seu pensamento. '~>' 1 .... /,1.. -Ó, ;
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Assím) mesmo nos modos de expressão tipográfica) velava por que o pensamento jamais se congelasse em palavras) numa categorização intelectual sempre rejormâvel. Acima de tudo) o que Wallon nos ensina ~ a viJlilâncifLÇ!lJIka oespi.ritº=!b~
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N a sua obra existem) sem dúvida), ::t~n~~siste~" como' por exemplo a sua 1J;Qr:i.Ji fi,QS e..stá{f,io~.ou a Sua çg,Je,gori;:Jr,.çfiQ do~. tipos psic.Q1n...Qtor.es. Mas trata-se sobretudo das sínteses reta- r. tivas a um certo estado do saber) e) sobretudo, das construções destinadas a ilustrar) num momento historicamente datado, um método e uma direcção da investigação em psicologia. Tratan.. do-se de estádios) hoje em dia contestáveis) o princípio que subsiste é o de apreender a evolução da criança na sua ril.obali" ,"""'~ é o de não fra.gmentar o devir em períodos estáticos. Tratando-se dos tipos psicomotores, devemos reter que a motri-'-
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" Inicialmente) desejava intitular esta compilação do seguinte modo: Henri Wallon. Contudo) aceitei o título Psicologia e Marxismo proposto pelo editor porque pensei que o próprio Wallon o teria aceitado. A primeira obra que ele dirigiu intitulava-se Ã~lu~.
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rentes realizações da vida psíquica. Nestas duas construções aparece claramente o projecio u-alloniano, ao mesmo tempo a questão fundamental que le'vamto. e a direcção que propõe para resolcê-ta. Para Wallon, tal como para Freuâ, a questão principal é a passagem do biológico ao psíquico. No entanto) ao passo que Freud apela para uma roetopsicoloqia, para forças hipotéticas) Wallon empreende a o.nálise das emoções originais) isto é) afinal de contas, ~ modalidades arcaicas da sensibilidade e do movimento. As actualidades da psicologia) em 1975) confirmam a actualidade de Wallon. A retomada dos trabalhos sobre a, primeira infância e, nomeadamente) as recentes descobertas sobre 08 proceseos afectiooe, mostram-nos Wallon como um precursor. Sabe-se hoje em dia com plena certeza ,qy,().,Çty~~~ ~ à mi!~L atrarvés .c}Cl§, ..'pcssoas que a. rodeiam) corresponde a uma necesSidade inata. Ora WãZlon-ãfirrrui7;:ã)'há mais de quarenta anos, na base das suas observações) que a criança é um ser social g~jCf!~1!J.l??'l.t..~).lt.i!2lf2g.iQa'!1lçnt(:[< Mas o que falta às teorias anglo-saxódcas da afeição é uma apreciação mais exacta do papel da emoção para a compreensão deste processo. Wallon pode ajudar-nos a comrpletar esta teoria. Pode também ajudar-nos a compreender o súbito entusiasmo dos nossos contemporâneos pelos problemas do «Corpo» e a desmi8tificar este entusiasmo. O misticismo é a conirapartida das incertezas da ciência.
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::j:,~r':1do marxismo, No entanto,Liie_J:cc.ear um mal-entendido devido ao fado q~~..JJ.. Jipnúncia e reCU8.aderrQ~91ggÍ1! v.'{. u
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C?rpgrecer. actualmente 11,0 espírito dos s.eus adversários e mesmo no de muitos dos seus partidários ~Q. u'nUL-ideQwg},aJ Na realidade, aquilo a que se chama marxismo é a emergência, em meados do século passado, de uma nova idade do , pensamento. A súbita aceleração das irnsjormações da sociedaâe, a revelação~lL01Jtlitos sQCiqi§.QQ.'!!.!&..JII-511~ a revolução darwiniana que substitui a eternidade do homem pela ideu: da sua qénese, os fulgurantes progressos das técnicas 6 das ciências, paralelamente aos desenvolvimentos da füosofia crítica) tudo converge para uma tomada de consciência das lei« 1ªue regem a sociedade, o homem, a natureza. O màterialismo; é a afirmação de que a natureza, quer seja física ou mental,' é uma realidade objectiva que existe [ora e independentemente •da consciência. A dialéctica é o método -t que consiste em cons-i~.---------"'\.._------_.Iderar que a natureza não é uma acumulação acidental de objectos) que nenhum [enomenc pode ser compreendido se for encarado isoladamente) que os [enômenos devem ser considerados não apenas do ponto de vista das suas '(elaçõ~ e dos seus cimdicic;nament08 reciproao:,s mas também do ponto de vista do seu movimento) da sua transformação, que comportam contradições internas) conflitos) e que estas c.!!!I-tradiçõesdão conta.!!.os processos de df2.§:~rw.al..~'tlt..Q.
~(jo do ~omem não é absol~ta, n.§!!11c-: ~C razão forma-se e transforma-se pelas J-.&- \9f razões das coisas) humanas e materiais. «As leis do pensamento) ~", ....icscrece Wallon) 8Ó podem nascer e especificar-se através do seu ~C~,o.AÍ'lincessante ajusttumenio às q,o univer80». E também, tratando-se ~~ mais particularmente da psicologia, «a ciência essencialmente f":f>/,) 1·ez.a,:tivWa empenha-se em tecer novas relações entre todos os sistemas nos q,UWÍ8 se reparte a nossa experiência das coisas e âa vida) em [umâi-lo« cada vez 1naIÍ8uns nos outros, e)consoante o que for exigido por esta obra de unificação pelo conhecimento Nesta perspectiva,
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em reformar ou abolir as distinções ou categorias intelectuais do passado que a tal se poderiam opor». Mas Wallon considera que as belas declarações não resol»em nada: a ciência não se deduz do :marxismo) é o marxismo -I. ,~,~qJ!:Z os seus principi3s de acçÍio a partir da ci~cia em i formação) a partir das acçôes empreendidas pelo homem. Wallon assim o exprime) claramente) em conclusão da frase acima citada: «Fazer estas constaiações não é dar uma solução ... nem mesmo é dar um programa preciso de investigação; é apenas indicar uma direcção». Tanto pela sua abertura em relação à experiência inédita das coisas) como pela firmeza do seu método) Wallon foi o Pri:.meiro aJluminar à luz 4Q_'lJ.§Idadeir9_rn:ar..a;,~ ~_~~~~inh08_da l!§...iqplggia;.a psicologia) a mais difícil das ciências) pois que é nela que as ilusões da subjectividade encontram o seu último refúgio) pela insatisfação e pela impaciência que nos faz earperimeniar, ~ a todQS QS misticism98) a todas as inuposturas. Wallon é a introdução e a ilustração do método marxista em matéria de psicologia. O leitor encontrará em posfácio uma homenagem de J ean Piaget a Henri Wallon. Este texto) publicado em 1962) algun ..'l meses antes da morte de Wallon) é de um interesse excepcional: Piaget declara com muita clareza que acaba finalmente de compreender o contributo fundamental de Wallon a uma tC1lLÍfJ,da~ ,,' representação e que escapa às suC!:spróprias análises. Empenha-se então em démonStrar que)- pelo menos-neste -a~to) as obras de ambos são complementares e não adversas. ' ,-'~.'", ,"',,: Agradecemos a Jean Piaget por nos ter permitido auzir esta homenagem que Wallon recebeu como uma última palavra de amizade e de paz. h
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Outubro de 1975.
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CAPITULO M
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ORIGENS E ACTUALIDADE DO PENSAMENTO DE HENRI WALLON
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Experimento sempre uma certa ansiedade ao falar de Wallon quando se trata, como esta noite, de exprimir, de expor o essencial do seu pensamento. A minha longa familiaridade com a sua obra, a minha longa colaboração com ele, e o facto de me ter escolhido ·há mais de vinte anos para lhe suceder na direcção do seu laboratório, não me tornam a tarefa mais fácil. Muito pelo contrário. Estou por demais consciente de quanto há de inabitual na lógica de Wallon, de desconcertante nos seus esforços, nas suas maneiras de pensar, para ter a certeza de que não o trairei de algum modo junto de vós. Existem ~utores que se ~--Bimpliflc.ar:.....s.e.m._qJ!e fiquem demasiado ,Erejudicados, e até por vezes prestando-lhes um serviço,.Já q® , p seu pe.D~.:a.me1Ú.Q é UID~_i§.t~:l!-m.,já que as suas aparentes comr lexidades não passam de um ruído de fundo, de um sortilégio verbal. Em Wallon, as complexidades, ~, l·,,·(j,< çU~.Q.e~ ~~o,,-9~~~r~~s, pois ~pondem_~iQ~ ~ ~JQL des,.ÇQb~_~.9.uer_resJ?!;litar fielmente na própria natureza :,';;.:,'::1:...'1>, das COIsas. . ~ f""~
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Por conseguinte, não há, em Wallon, uma doutrina, não há ~s~~ - que para o leitor é sempre, mais ou menos, um sistema de segurança e para o autor uma esperança de glória. -
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. é uma maneira de abordar as coisas, uma atitude, um ~eJ)P1-' método - e o mais difícil, o mais incómodo de todos. --~'/;"'<'/ Por um lado, propõe-se como objectivo abarcar a realidade J J~l_c~~o ~e!a__~~(c.9~l~ .~!!~~~a~i?~~~~, evitando a assimilação empobrecedora, def'ormante, da nossa razão clássica, mas, por outro lado, este método fundamenta-se na convicção de que_~:t~ ciência nAº~~~~_p~~.~~r_!!!!!_ci~l'jllm!~.Jlª,.re~~i.ª~~: Quanto à atitude que consiste para o psicólogo em se confundir com o seu sujeito, Wallon denuncia-a não apenas como uma demissão científica mas também como uma ilusão, :l de todo o misticismo. Rejeita com vigor quase idêntico as preten ções de um certo objectivismo, Ciência objectiva, decerto tanto em matéria de psicologia como outra qualquer, mas cuja objectividade se define por uma reorganização contínua da razão em contacto com as coisas. Assim, Wallon não é apenas um psicólogo da criança. O seu projecto é uma. cíêncía do ho;mem. k~ç _ j' Se consagrou a sua obra ao estudo da criança, foi sem dú~~:(.{q, • • A·· ., . t/Ji"'U-'d'\ vida porque a infância o apaixonava e fOI tambem porque VIa J~~:;,:~~I" na análise ~o desenvo~vimento, na observação de u~a génes~, cc-, , - 0e uma realidade em VIas de se fazer, a melhor maneira de apli..l. car o seu metodo.
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método, esta dialéctica entre razão e realidade, encontramo-Ia praticada, ou pelo menos afirmada, em muitos outros autores. Em Piaget, por exemplo. Mas ~!~~~_q -.§eJ!5~I!!w~eJ1.gjm:R~1~'~~ o que já não é pouco. 'Yallon~J:.:.Aj),e,t~Q&....tQi.al: por conseguinte, a razão deverá aplicar-se a uma m.ª,~é~ª, que é, pelo menos na experiência, profundamente heterogénea. - ' ~) Q/ r} 'C'):.Gt?, O que acabo de vos dizer sobre a obra de Wallon, ainda que a mesma se defina não por uma doutrina, mas por uma forma nova de abordar as coisas da psicologia, não passa, bem o sei, de uma afirmação de ordem muito geral. 18
Gostaria de vos tornar isto sensível, não penetrando no pormenor da obra (o que não é possível aqui), mas antes situando esta obra na sua história, situando Wallon tal como ele próprio se situou em relação aos grandes psicólogos que foram seus contemporâneos, determinando as suas interrogações, os seus temas fundamentais, a forma por que os revelou e IHla qual no-los legou. Wallon no seu tempo, Wallon no nosso tempo. Wallon tal como foi e Wallon tal como é entre nós, presente, e precursor das obras de amanhã. '---'
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No pensamento de Wallon, há um aspecto social e político que prejudicou a sua carreira e que alguns gostariam. de ignorar ou de desculpar como algo puramente contingente e estranho à sua obra científica. Não sou daqueles que consideram que se faz necessariamente boa ciência de bons sentimentos. Contudo, tratando-se de Wallon, parece-me hoje evidente que a sua sensibilidade pelas coisas sociais, uma sensibilidade alimentada no meio familiar desde a mais tenra infância, foi a mola inicial da sua obra científica. Ignorâ-lo seria o mesmo que nos condenarmos a não compreender a gênese e o alcance desta obra. Henri Wallon nasceu em 1879. 1879. A república, terceira do nome, tinha quatro anos. Era então presidida por um marechal, MacMahon, vencedor da Comuna de Paris, e governada por um monárquico, o conde Victor de Broglie. Depois da derrota de 70 e do esmagamento da Comuna, a «ordem moral» reinava em França. Em 1875, o .: i",' termo de república fora admitido na Constituição, justamente, ". _' por proposta de um deputado católico liberal. Este deputado: ~,~,<'; chamava-se Henri Wallon e fora o avô do sábio que hoje home-i ,.•.': . nageamos. Henri Wallon .era um historiador, aluno de Michelef f~,(f' ~-e. que este designara p~r.a lhe suceder q~a~do aban~on~u a SU~I~~l'~ ~." cátedra, Entrou na política como secretário da comissao pre~n-i ,·.·.L· dida porWchoelcher] para a abolição da escravatura. ,1'&'--'I',c I
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A tradição liberal e republicana estava fortemente ~nraizada na família e Henri Wallon, o nosso Henri Wallon, passou toda a sua infância num clima de interesse apaixonado pelas coisas públicas. Conta que uma das suas primeiras recordações, . 'e a mais comovente, foi a morte de Victor Hugo. Em 1885. ('-)Tinha, pois, seis anos. Na noite em que Victor Hugo faleceu, depois do jantar, à mesa com a família, o pai leu fragmentos de Os Castigos. E, no dia seguinte de manhã, conduziu os filhos a casa de Hugo e explicou-lhes que o poeta sempre lutara contra os tiranos. I Alguns anos mais tarde, tinha então Henri Wallon dez l'.llOS, foi a aventura abortada do fogoso general Boulanger. De,I lí P pois, quando prestava serviço militar, o caso Dreyfus. O pai, todos os sábados à noite, vinha esperá-Io à estação e punha-o ao corrente do processo durante o trajecto para casa. Compreende-se assim o que terá inspirado esse espantoso discurso de fim de ano que Henri Wallon, então jovem professor de filosofia, pronunciou perante os alunos do liceu de Bar-Ie .. -Duc. Wallon convida os liceais, à espera da sua recompensa de fim-de-ano e seguros de ter em breve uma situação no mundo, a interrogar-se sobre os seus pretensos méritos e sobre os seus direitos. «Para vocês, as honras: e porquê, digam-me, porque tiveram o privilégio de ir para o liceu... sem dúvida, no liceu, da sociedade que trabalha para vocês chega-vos apenas um longínquo rumor e vagos apelos... Vamos tentar esclarecer as COlS~s; esforcemo-nos.])or ver sem ambiguidades guªi~_as :r:elaçõesque '" ",'-_.. ..-. - .'---. .- --~ nos-unem aos outros homens ---_.. -_. --" .~-~ .- ... Vocês não podem ser o contínuo objecto de tanta solicitude e devotamento, não podem manter ligados aos cuidados do vosso corpo e do vosso espírito tantos trabalhadores de todas as espécies ... não podem absorver sempre sem restituir... Esta dívida socia:l, apressem-se a proclamá-Ia espontaneamente, enquanto ainda podem consentir em fazê-Io livremente ... Viver para os outros, não será desafiar a ..•
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morte, oculta no_cor!:Q.~._~
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Com este discurso, o primeiro texto que conhecemos de Wallon, estamos em 1903. Henri Wallon tem vinte e quatro . anos. Fez a Escola Normal Superior e é profes:sor efectivo de filosofia desde há um ano. Mas a sua aprendizagem ainda não terminou. Falámos do seu meio familiar; para compreender a sua obra, precisamos também de dizer algumas palavras acerca da sua formação intelectual. Os estudos de medicina a que se lança depois da filosofia, a fim de se tornar neuropsiquiatra e psicólogo, constituem uma opção precisa em circunstâncias históricas bem determinadas. Hoje em dia, em França, é frequente o p~~quia!!.'ª_.ILar~cer·JlQfLdivQ.~ciª-ªQ._ª-() ~~QIQgº de profissão.., e isso acontece sobretudo quando este psiquiatra despreza a somátíca, se isola ela neurologia e opõe uma filosofia do vivido às perspectivas objectivas da ciência. Na época de Wallon, trata-se muito pelo contrário de fundamentar a psicologia na ciência do corpo, de romper com a metafísica a partir do conhecimento do físico. A grande tradição médico-filosófica da psicologia francesa, inaugurada por Pierre Janet, ilustrada por Georges Dumas, por Charles BionJeL por Henri Wallon, é ao ensino militante de Théodule Ribot que deve a sua origem e os seus princípios. :m Ribot quem acon"," selha os seus alunos mais brilhantes afazerem estUdOide meÇ!} ~~. edificar a psicologia.
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Ora, a obra de Ribot é como que a encruzilhada de todos os ensinamentos, de todas as esperanças de uma ciência em ruptura total com a tradição metafísica: Ribot dá a conhecer a psicofisica desenvolvida na Alemanha e a psicologia inglesa, t.orna-se o arauto das ideias darwinianas na sua obra sobre L'hérédíté psychologiqUB, principalmente e sobretudo transpõe, para o plano da psicologia, os princípios de Claude Bernard que acabava de levantar a interdição do positivismo, de restaurar o valor da razão pela análise da noção de facto, de abolir as fronteiras entre o patológico e o fisiológico. As noções geniais de Claude Bernard não foram, sem dúvida, perfeitamente compreendidas pelos seus 'contemporâneos. E Ribot, tal como Taine o Emílio Zola nos seus domínios respectivos, equivocou-se. Mas • a nova orientação da época, quer se trate da literatura ou da psicologia, é testemunho de uma surpreendente fascinação pelo naturalismo e pela fisiologia onde Claude Bernard, do mesmo modo que Darwin, desempenhou um consídarâvel papel. «Assim, Wallon situa-se nesta corrente e neste combate em que cada um à sua maneira se esforçará por definir o estatuto científico e a especificidade de uma ciência do homem, ao passo que se desenvolverá em paralelo, com sábios como Bourdon, Binet, Henri Piéron, a corrente puramente experimentalista, também ela sob o impulso de Ribot. De todos estes psicólogos-médicos que citei, e que tive a sorte de ter como professores - Dumas, J anet, Blondel Henri Wallon foi, certamente, o mais médico de todos na sua prática quotidiana, de todos eles foi quem consagrou mais atenção, mais reflexão à neurologia, quem dedicou mais importância, ao corpo, como base material do psiquismo, de forma que foi considerado durante longo tempo - e já veremos que isso era um profundo erro - como o paladino do organicismo.
o curso dos seus estudos - Escola Naval Superior, faculdade de Medicina - foi-lhe mais ou menos imposto por uma 22
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tradição e por uma certa estrutura da Universidade. Nesse tempo, a psicologia não existia como matéria autónoma de ensino. A filosofia e a medicina eram então os meios mais seguros, senão os únicos, para chegar ao objectivo que se determinara. Meios que virão a orientar, a marcar a sua obra e que utilizou, aliás, num extraordinário esforço de assimilação e de antecipação. Formação determinada pela época. Evidentemente. Mas a sua opção não foi consequência nem dos seus estudos, nem da influência externa de um mestre ou de uma ideologia. A origem é muito mais profunda: uma atitude para com a vida, para com os outros, uma disposição anterior a qualquer formação universitária, uma sensibilidade fundamental. Ele disse um dia: «A psicologia começou por ser, para mim, uma questão de gosto, de curiosidade pessoal pelos motivos, pelas razões de agir daqueles que nos rodeiam. Acontece-me frequentemente, ainda hoje, extrair uma palavra duma conversa e registá-la sem saber porquê». Não se trata de um traço anedótico. Em Wallon existe sempre, mesmo quando os longos desvios da análise científica e os voos da imaginação afastam necessariamente do quotidiano, o contacto com esse quotidiano, a preocupação latente pelo indivíduo na sua totalidade, nos seus traços particulares, no significado dos seus comportamentos, nas suas relações com os outros. l!:: uma atitude fundamental que confere à obra de Wallon a sua unidade e a sua tensão. Uma atitude que nos explica em grande parte o motivo por que a psicologia de Wallon é a das diversidades mentais e das contradições, porque razão não está na sua natureza chegar a um sistema. A ciência do psiquismo, por mais elaborada que seja, não pode encerrar-se num sistema e também não numa 'VIsãoeclética ou média das coisas, deve modelar-se, edificar-se sobre a diversidade e as contradições do seu objecto.
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termo «contradição» surge 'com excepcional frequência nos escritos de Wallon, quer se trate de analisar as contradições das teorias entre si, ou as oposições factícias ligadas aos nossos hábitos mentais e verbais, quer os conflitos respeitantes à natureza das coisas, e esclarecer estas diversas formas de contradíções umas através das outras. Em Wallon, não se trata de um jogo dialéctico, mas de um modo de pensamento, de um método. Um método que exerce a todos os níveis, tanto numa observação minuciosa e limitada (a analise de um equilíbrio muscular, as arnbiguidades do pensamento eincrétieo da criança) quer no qus respeita à abordagem dos mais vastos problemas. A fecundidade do método revela-se certamente melhor ao nível da observação minuciosa, observação e análise tais corno as encontramos nas duas obras fundamentais de Wallon: Les origines du caraciêre (1934) e Les origines de Ia pensée chez l'enfant (1945). No entanto, por ser menos difícil numa exposição tão breve, optarei por ilustrá-Ia ao nível dos problemas mais gerais. Ao nível das interrogações em que a psicologia científica se dirige à filosofia para lhe arrebatar os seus domínios reservados. Um único e mesmo problema, talvez, sob formulações ou perspectivas variadas: como resolver a questão apresentada pela antítese destes pares de noções-orgânico e social, indivíduo e socie dade, orgânico e psíquico, corpo e alma. Todas as respostas dadas até então consistem em manter a oposição irredutível dos dois termos ou em reduzir um ao outro. Por conseguinte, continua aberta a questão que os metafísicos, aliás divididos entre si, jamais souberam resolver. A psicologia deve responder-lhe para se afirmar verdadeiramente como ciência. Mas não é fácil. Henrí Wallon escrevia em 1958: «Um dos passos mais difíceis de dar para a psicologia é o que deve unir o orgânico e o psíquico, a alma e o corpo».
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Em todo o caso, este texto já nos explica o que levou WalIon a denunciar, em certos psicólogos, a tendência a fechar a explicação psicológica sobre si mesma, sem referência às con dições orgânicas, o que o levou a designar o seu laboratório pelo termo de psicobioloqia, o que o levou a ser acusado de organicismo. Negligenciar a realidade corporal é recair, por mais laícas que sejam as doutrinas, nas falsas soluções do espiritualismo ou do misticismo. Assegurar a especificidade da psicologia por este preço é negar a psicologia, separando-a das mas raízes. O caminho mais seguro para tentar resolver o problema é o de estudar o homem na sua génese. Vejamos então como se pode transformar esta famosa antítese indivíduo-sociedade. Não há harmonia pré-estabelecida, diz Wallon, entre o desenvolvimento da criança e a sociedade. Uma tal harmonia suporia um ser da natureza que trouxesse em si as virtualidades de adaptação a uma sociedade imutável, em princípio eterna. Ora, nós sabemos hoje em dia que as civilizações são mortais, que as sociedades são diversas e mutáveis, que todo o homem é o homem de uma certa sociedade. Não existe harmonia pré-estabelecida e, por conseguinte, também não existe qualquer hiato. Desde o seu nascimento, a criança é modelada pelo seu meio ambiente. Nem harmonia, nem hiato. Como compreender isto? As noções de harmonia e de hiato pertencem arnbas a uma maneira de pensar metafísica, isto é, que apresenta à partida, duas entidades, dois absolutos - o indivíduo e a sociedade ou ainda o orgânico e o social - dos quais, em seguida, ora se afirma que se harmonizam (graças a não sei que bondade divina), ora que se opõem, irredutivelmente. Existe, sem dúvida, um organismo com as suas leis próprias de desenvolvimento, existe sem dúvida, num outro plano, uma sociedade que pré-existe ao indivíduo 2 que lhe sobreviverá. Mas o indivíduo não é definível, rigorosa-
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mente, nem por um nem pela outra. Não é redutível nem a um nem à outra. É um centro de actividads no qual se realiza 3. interacção entre ambos. li: bem conhecida esta frase de Wallon, tão frequentemente citada: «Jamais pude dissociar o biológico do social, não porque os creia redutíveis um ao outro, mas porque me parecem, no homem, tão estreitamente complementares desde o nascimento que é impossível encarar a vida psíquica de outro modo que não seja sob a forma das suas relações recíprocas». Mas como podem ser tão estreitamente complementares? Não estaremos a voltar à definição tão factícia de harmonia? Wallon faz aqui intervir uma ideia já formulada por Baldwin, por Pierre Janet, mas que aprofunda como nenhum outro psicólogo o fizera antes dele: o social, ou, mais precisamente, a necessidade de outrem, inscreve-se no orgânico. A análise do movimento mostra-nos que nos primeiros tempos da vida os gestos são acima de tudo expressões, portanto, viradas para outrem, que as primeiras emoções. - consubstanciais, aliás, da expressão motora - são uma linguagem. É da natureza da emoção, é da natureza do organismo humano, ser social. Esta sociabilidade não é adquirida no decurso da vida individual. Ela mesma é um facto biológico, uma contrapartida do desnudamento inicial da criança ao nascer, uma condição absoluta da sua sobrevivência e do seu desenvolvimento. É uma harmonia por carência, por complementaridade - a que a filogénese, a história das espécies, conduziu (o que não significa que a criança seja maleável e tributável à vontade) - a maturação do sistema nervoso impõe, por influência do meio, limites a uma cronologia - o qus não significa nue todas as crianças que vivem num mesmo meio serão modeladas num mesmo molde - cada criança tem a sua tipologia e o seu estilo - o que não significa que não possam surgir conflitos com outros indivíduos, com grupos, com a sociedade: o eu afirmar-se-á nestes conflitos e nestas oposições.
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Isto significa que a oposição indivíduo-sociedade não é de ordem metafísica, que é de ordem histórica e, por conseguinte, perpetuamente modificável, ultrapassável. Isto significa, mais directamente no que nos respeita. a nós, psicólogos, que a solidão, a separação não se encontra na natureza do homem. A imagem tradicional do organismo ''; a noção de indivíduo trazem consigo a ideia de um isolamento inicial. E o nosso destino seria então ir à procura da nossa alma, errar em busca de outrem. Daí toda uma filosofia de desesperança. Walon inverteu esta perspectiva: nós não nascemos separados, não nascemos solitários. Vivemoa os nossos primeiros tempos em estreita união com outrem, em simbiose, sem mesmo o sabermos e tanto mais profundamente. E o nosso eu formou-~e, foi talhado neste tecido primitivo no qual se desenhou ao mesmo tempo uma imagem complementar, «esse fantasma de outrem que cada um traz em si» para toda a vida, e que nos serve de intermediário, de mediação com os outros reais, com a sociedade tal como ela é. A antítese orgânico-psíquico é iluminada à luz do que dissemos sobre a antítese indivíduo-sociedade. Sobre esta, apresenta a vantagem de uma argumentação baseada numa observação mais directa. O termo de passagem que Wallon empreg'a pode prestar-se a confusões, pode deixar persistir a ilusão de duas realidades distintas, de duas entidades, ou como se se tratasse de passar de uma a outra região. A bem dizer, é de promoção, de construção, de génese que Wallon quer falar: como é que o movimento, inicialmente pura agitação, como é que os gritos e os choros, puras descargas. motrizes, se tornam psíquicos (psíquico no sentido de ligação significativa ao meio ambiente), como é que a representação emerge da emoção e do gesto, como é que o sentimento do eu se destaca da simbiose inicial? Bem entendido, para descobrir como se constroi 0 psíquismo, não convém recorrer a conjuntos já constituídos como
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, o fazem a análise ideológica ou estatística. É preciso partir do que é primário na série cronológica dás transformações, em resumo, é preciso estudar a infância. Não há dúvida de que a perspectiva genética é a única que nos pode permitir apreender como é que o orgânico se torna psiquismo. É sabido que é a observação da criança da mais tenra Idade, dos seus movimentos e das suas emoções que conduziu Wallon à sua descoberta fundamental. O papel que destinou à tonicidade, à função postural na emoção e na representação esclarece-nos, sem dúvida pela primeira vez, sobre a transformação do fisiológico em psíquico. A emoção é um facto fisiológico nas suas componentes humorais e motoras e é também um comportamento social nas suas funções arcaicas de adaptação. A nós, adultos, aparece-nos como uma desordem, uma confusão: na criança, é um faetor de organização, um meio de comunicação. Aparece-nos como uma obnubilação, pode ser para a criança «um primeiro modo concreto e pragmático de compreensão». Os paradoxos da emoção derivam do facto da actividade tónica do organismo concernir tanto ao jogo das atitudes visíveis (expressões do corpo e do rosto) como às funções vis.cerais. De forma que por intermédio destas atitudes sensíveis se estabelece um laço entre as mais profundas sensibilidades da cri mça e os seus contactos com outrem; de forma que, pelas alternândas de comunhão e de oposição, se esboçam a consciência de si, a representação. Esta teoria da emoção é elaborada pela observação [dos primeiros pneses de vida e só podia ser obra de um biologista. É muito menos conhecido o que Wallon disse acerca. da inteligência díscursíva. O livro no qual Wallon analisou as origens do pensamento é, contudo, o mais rico, ou, pelo menos, o mais elaborado de toda a sua obra. O interesse suplementar que este livro nos oferece é o de comparar, num mesmo domínio, o método de Wallon com o de Piaget. Vou dizer algumas palavras a seu respeito para vos incitar a relê-lo ou a lê-Ia.
Aqui, não é o médico quem fala. Não se trata de analisar as condições orgânicas ou sociais do comportamento. Wallon coloca-se no plano da descrição psicológica. As crianças que examina têm de cinco a sete anos. Será então que o pensamento surge tão tarde? Não, Wallon falou, noutras obras, de inteligência das situações, aquela que se esgota completamente nas circunstâncias que utiliza e nos resultados que produz. Neste livro, o projecto de Wallon consiste em estudar uma «actividade que se discorre», as origens do pensamento discursivo. Na idade dos cinco-sete anos encontramo-nos no pe-iodo que Piaget designa pela expressão das operações concretas. Onde Piaget faz obra de lógica, Wallon faz obra de psicólogo. Piaget interessa-se pela formação da razão lógica. Wallon interessa-se de forma muito mais ampla pelo pensamento. E digo isto sem estabelecer valor relativo entre as duas obras. Trata-se de duas perspectivas, de dois pontos de vista diferentes. E, aliás, Piaget faz reflectir as crianças sobre 'O material, ao passo que Wallon mantém a observação num plano verbal. Ao multiplicar os diálogos com a criança, ao retomar os seus ditos sob ângulos variados para extrair de cada um deles as suas múltiplas significações, Wallon traz à luz do dia os obstáculos com os quais a criança depara, todas as contradições em que se embaraça o seu pensa.mento: contradições entre a tradição e a sua experiência, contradições entre o formallsrno da linguagem e a fluidez dos dados sensíveis, em si mesmos contraditórios, entre o real e a sua representação. A observação reita sobre a criança prolonga-se numa psicologia geral do pensamento, do pensamento não tal como se pode formalizar num tratado de lógica, mas tal como verdadeiramente se desenrola. As contradições devem ser ultrapassadas para que em níveis sucessivos de dificuldade o pensamento concorde com o real, mas sem que jamais desapareça totalmente um desfasamento de algum modo essencial, diz Wallon, «que deve incitar o pensamento a novos esforços, a novas sistematizações».
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:ro, talvez, nesta investigação sobre as origens do pensamente que se descobre melhor esse esforço sem dispositivos experimentais, sem o aparelho nocional do médico, que se descobre melhor a primitiva vocação de WalIon, a sua arte de suscitar, de escutar um dito, a sua curiosidade e a sua simpatia, enfim, o jogo por vezes atordoante das suas hipóteses, da sua imaginação.
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WalIon disse um dia que os saltos do imaginário são indispensáveis ao psicólogo, como, aliás, ao matemático e ao físico. «Aquele que se proíbe imaginar não descobre nada, declarava, limita-se a acrescentar algumas migalhas de erva ao relvado» e concluia: «Imaginar é o primeiro dever, o segundo é verificar a legitimidade das suas imaginações pela comparação rigorosa com o objecto em questão». Pergunto a mim mesmo se não residirá aí, nessa dupla exigência de rigor e de risco, de ,imaginação e de verificação, uma elas razões do isolamento de Wallon. Ela não pode ser adoptado vela família dos verificadores sem imaginação, nem pela família dos imaginativos que salvaguardam os benefícios da imaginação, rejeitando toda a verificação. Espero que estes comentários vos ajudem a compreenuer em que consiste a atitude walloniana. Espero que possam reconhecer em que medida são esquemâticos e pobres os meus comentários. Para terminar, gostaria de salientar certos aspectos do pensamento de Wallon através dos juízos que formulou sobre alguns dos seus contemporâneos. Em primeiro lugar, sobre Bergson, que foi seu professor na Escola Normal, mas do qual nunca gostou. Bergson foi o fílóbafo do impulso vital, da duração. Wallon censura a Bergson ter mistificado a noção de duração. Com Bergson, «o devir apareceu como existente em si e como que dotado do poder de se criar a si mesmo, isto é, em última análise, de criar as coisas». Sobre Freud, Wallon reconhece-lhe o mérito de ter reje\t ado a noção de consciência como princípio explicativo, mas 30
censura-lhe a futilidade de imaginar um terceiro termo, o inconsciente, fantasma combinado dos outros dois (corpo e espirito) que flutuaria entre a consciência e os fundamentos orgânicos da consciência. Em resumo, censura-lhe o facto de ter criado um novo termo metafísico. Mais frequentemente, censura-lhe ainda reconduzir tudo ao passado do indivíduo e aos prelúdios da civilização. Negar todo o verdadeiro devir. Aos filósofos existencialistas que se ocupam de psicologia censura o facto de oporem ser e consciência. Quer estas censuras sejam fundadas quer não, o que se deduz, parece-me, é que Wallon encontra em todos estes autores as suas próprias preocupações. «O resíduo que pode resultar das suas especulações, diz ele, são precisamente essas noções de devir criador e de participação em conjuntos onde o homem deveria encontrar as suas razões de existir. Despojadas dos seus impulsos místicos, é exactamente para elas que somos (orientados pelas necessidades da investigação científica. Mas onde a metafísica, apaixonada pelo absoluto e pela imobilidade, cpõe ser e consciência, a ciência essencialmente relativista esforça-se por tecer novas relações entre os sistemas pelos quais se reparte a nossa experiência das coisas e da vida, por fundi-Ios cada vez mais uns nos outros e, consoante o venha a exigir esta obra de unificação pelo conhecimento, por reformar ou abolir as distinções ou categorias intelectuais do passado que a t.al se poderiam opor». A reacção a respeito de Georges Dumas, seu amigo, mais velho do que ele, é de ordem completamente diferente. G. Dumas nada tem de místico. Wallon censura-lhe que pratique o método eclético. Que se esforce por conciliar todas as divergências na diversidade dos autores, por apagar as contradições na descrição dos factos. Wallon estabelece uma ligação entre esta atitude intelectual de Dumas e a sua sociabilidade. Havia em Dumas, pretende Wallon, como que uma necessidade de reconhecer em outrem todas as conformidades possíveis. O tempe-
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ramento de Wallon é, evidentemente, totalmente diverso, até oposto. Não procura as conformidades., compraz-se em assinalar as diferenças. ~ desprovido daquela sociabilidade que admira e deplora em Dumas. Foge do mundo e das honras. 11:generoso, não sociável, não mundano. Todo ele é emoção nas suas relações com outrem. E é talvez isso que nos pode explicar o motivo por que foi o teórico da emoção, dos seus paradoxos, das suas contradições, das suas flutuações onde se operam a ruptura e a comunicação com outrem.
Há também, bem entendido, o laboratório que ele criou e onde trabalha actualmente uma vintena de pessoas, metade das quais o não conheceram. Não pretendo afirmar que esse laboratório constitua uma escola walloniana no sentido em que Genebra constitui uma escola piagetiana. Não há sistema, não há escola. E, se nós lhe somos fiéis, é de forma bem diferente do que a da fidelidade :a uma ortodoxia, a que ele tinha horror. Wallon não pertence a ninguém. Tal como bem acentuei, Wallon é uma maneira de abordar as coisas. :m também, bem entendido, as descobertas que fez e que ilustram a fecundidade desta atitude. E estas descobertas pertencem doravante ao património da psicologia. Mas ele tinha a consciência, e disse-o 'com excessiva modéstia, de que a revisão que empreendera mal começam; a sua ambição consistia apenas em indicar uma direcção. Será nessa direcção que se orienta a psicologia de hoje? Verifica-se, desde há certo tempo, uma reabilitação do corpo. O corpo volta a estar na moda. Depois do Inconsciente, depois do' absoluto da relação com outrem, eis o corpo, com as suas profundas sensibilidades, as suas linguagens anteriores à palavra e à razão. Isso compraz-me e inquieta-me. Temo que este corpo que nos servem muito quente, seja um corpo místico, um novo absoluto em função do qual tudo se explica. Aguardemos. Deforma muito mais séria, parece-me que a direcção walloniàna é descoberta, paradoxalmente, nos países de língua inglesa que ignoraram quase totalmente a obra de Wallon. Aludo aqui à proliferação de trabalhos a que se assiste desde há dez anos em Inglaterra, nos Estados Unidos, e que conduziu à teoria da vinculação (attachement). Os autores, psicanalistas na sua maioria, mas afastados da metapsicologia freudiana, evidenciaram que a vinculação da criança à mãe não é o resultado de uma aprendizagem, que essa vinculação resulta de uma necessidade biológica fundamental.
Não há qualquer dúvida de que a sua influência tem aumentado nestes dez anos decorridos desde que nos abandonou. Mais de dez anos ... foi exactamente a 1 de Dezembro de 1962. De há dez anos para cá, as suas obras, a maioria das suas obras, têm sido traduzidas para italiano, espanhol, húngaro, polaco, russo. Em França e no estrangeiro têm-lhe consagrado teses e livros (1). Em França, mais do que em qualquer outro lado sem dúvida, as suas ideias têm-se propagado. Recentemente, na Sociedade Francesa de Psicologia) três homens que não foram seus alunos e que não se dizem wallonianos afirmaram-nos como o tinham descoberto ou encontrado em caminhos muito diferentes: um psicanalista, D. Widlõcher, um neuropsiquiatra, Bergês e o mais eminente dos nossos psico-fisiologistas, Jacques Paíllard. Actualmente, nas nossas Universidades, há uma dezena de professores que foram seus alunos. Outra forma de sobrevivência: dezenas de grupos escolares e de instituições pedagógicas ou médico-psicológicas têm o seu nome, nomeadamente nas municipalidades operárias. :m a homenagem do povo àquele que simboliza, juntamente com Langevin, os projectos de uma reforma igualitária do ensino. (') No momento em que aparece esta obra, publica-se nos USA uma tradução de textos fundamentais de Wallon. Cf. a nossa Introdução a esta compilação (cap. IX Quem é Wallonf)
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Estes autores esforçam-se então por analisar com extrema finura todos os determinantes, todos os processos que estão em jogo na afeição. Quando se sabe que o homem que mais contribuíu para desencadear este movimento de pesquisas e esta subversão da psicanálise clássica é René Spitz, e que René Spitz se inspirou 'na obra de Wallon, na sua teoria da emoção, ao mesmo tempo que nas teorias freudianas, somos levados a perguntar-nos se não se tratará de um inesperado renascimento(2). Iniciador desconhecido ou precursor, Wallon sugeriu muito mais, creio, de que aquilo que nos oferece actualmente a teoria da afectividade. Desejo que os autores anglo-saxões, sensibilizados pelas suas próprias pesquisas., descubram finalmente Wallon e beneficiem das sugestões que podem encontrar na sua obra. ~ neste sentido que me empenho actualmente. Num dos seus últimos textos, quando a doença já o prendera à sua poltrona, Wallon falou da morte e da sobrevivência. Este texto é como que um eco do discurso que pronunciou no início da sua carreira. Dissera aos seus jovens alunos: «Viver para 06 outros, é desafiar a morte 'Oculta no coração do egoísmo». Respeitou este compromisso. Desafiou e venceu essa morte. Pagou, e com largueza, aquilo que chamava a dívida social dos privilegiados. Antes de nos abandonar repete pela última vez: «A sociedade está na natureza do homem, pois fora da sociedade um homem não poderia manifestar as suas vlrtualidades de homem. ~ na medida em que o indivíduo tenta libertar-se a si mesmo e o consegue que pode sobreviver à sua morte física». Hoje em dia, ele está presente em toda a parte. Mais que nunca está presente. De acordo com a única forma que podia admitir, sobreviveu à sua morte física.
(') Cf. na obra colectiva, L'Attachement clarações de Spltz a este respeito.
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(Delachaux,
1974), as de-
CAPlTULO
DO CORPO
À
II
ALMA: AS RESPOSTAS DE WALLON E DE FREUD
Se alguém se lembrasse um dia de comparar, no mais profundo das suas obras, Freud e Wallon, deveria começar por analisar a forma pela qual cada um deles formulou a antiga questão das relações do corpo e da alma. «Um dos passos mais difíceis de dar para a psicologia é o que deve unir o orgânico e o psíquico, a alma e o corpo» (1). Esta frase de Wallon, uma das últimas que escreveu, também poderia ser de Freud. Com efeito, encontra-se tanto num como noutro tudo quanto esta pequena frase implica: que a solução pertence à ciência, que não se devem «repelir como extracientíficos os problemas relativos à natureza, às origens do psiquismo»; simultaneamente, em suma, uma recusa da metafísica e do positivismo; e, também, a convicção de que do orgânico ao psíquico trata-se de uma verdadeira génese, isto é, que o psíquico não se poderia reduzir ao orgânico nem explicar-se sem este. O objectivo doa dois autores é o mesmo, e igualmente forte a sua determinação de abandonar os caminhos já explorados. (') «Fundamentos metafís1cos ou fundamentos díaléctícos da psicologia», La NouveUe Critique, Novembro de 1958; reproduzido em Enfance, 1, 1963, cito p. 105.
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Se o passo de que fala Wallon é tão difícil de dar, é, muito provavelmente, porque a nossa razão, tal como é actualmente constituída, se mostra mais ou menos paralítica quando se trata de seguir, de compreender a mudança e, evidentemente, quando a mudança é passagem: a passagem fundamental do orgânico ao psíquico, da vida ao pensamento, mas também do orgânico ao vivo. (E podemos perguntar-nos, e eu pergunto-me, independentemente do que Wallon possa ter dito, se aquilo que percebemos como solução de continuidade, como ruptura, e onde queremos descobrir uma passagem, será em todo o caso um salto da natureza ou, por vezes, um hiato da nossa razão). A tendência habitual da razão consiste em escamotear a passagem ou considerá-Ia impossível. O reducionismo que aniquila todo o efeito, toda a novidade na sua causa, e o tabu que proíbe _corno insensata toda a pesquisa das origens traduzem mesmo medo, a -mesma enfermidade da razão que deixa assim o campo livre às múltiplas elucubrações do misticismo. Wallon, tal como Freud, experimenta profundamente a insatisfação que leva tantos espíritos a refugiarem-sano misticismo. Contudo, tal como Freud, não é para renegar a razão, é .para reexaminá-la, para «reformar ou abolir as distinções ou categorias intelectuais do passado que poderiam opor-se» à obra do conhecimento. Nesse sentido, que para mim nada tem de pejorativo, Wallon e Freud são cientistas. Herdeiros, ambos, da revoluçãodarwiníana, transferem-na, fazem-na manifestar-se no seu domínio, isto é, ao nível mais elevado das transformações da natureza. :€ certo que proclamar a necessidade de uma- revolução porque as coisas vão mal não é o mesmo que fazê-Ia: «não -é dar a solução», diz ainda -Wallon, «nem mesmo é dar um programa preciso de investigações, trata-se apenas de indicar uma direcção» (2). A dificuldade das investigações, em que se devem defi-
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(')
Le8 Origines dn Ca?'actere chez l'enfant, Bolvín, 1934; reeditado
por P. U. F., cito p. XI.
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nin novos métodos, inventar-se novos processos sempre revogáveis, emergir novas noções sempre sujeitas a revisão, apreendemo-la por tudo quanto pode parecer à primeira vista laborioso, contraditório, desconcertante na obra de Wallon, com uma impressão perpétua de risco. Mas quem não arrisca não petisca, e isso é também válido em ciência, e numa ciência incerta mais do que em qualquer outra. Uma certa vantagem de Wallon sobre Freud é talvez, paradoxalmente, o facto de não ter conhecido o êxito das multidões que multiplica infinitamente os riscos,não ter congregado milhares de discípulos e de cortesãos prontos a traí-lo ou a vendê-10. A este respeito, recordo um incidente bastante significativo. No primeiro ano em que Wallon ensinou no Colégio de França, era eu seu assistente, alguns dos seus alunos vieram ter comigo para me pedirem que lhes «repetisse», que lhes explicasse o seu curso. Wallon, a quem transmiti este pedido, opôs-se com veemência. Não pode haver mediação entre eles e eu, disse-me, em resumo, não pode haver tradução para uma linguagem «clara» daquilo que eu digo. Tal tradução seria um regresso à «lógica» que me empenho em denunciar. - Embora não me sinta hoje, mais do que há trinta anos, no direito de ser seu intérprete, interrogo-me sobre a forma pela qual as suas respostas se distinguem das de Freud e sobre as razões de uma audiência ainda tão restrita, comparada com a popularidade da psicanálise. Razões bem evidentes do êxito de Freud: o escândalo do sexo, o contributo de uma psícoterapia, uma ideologia à medida das contestações do nosso tempo, o rigor de um sistema que tem uma resposta para tudo com apenas o mínimo necessário de margem de sombra, de forma que os impulsos místicos aí encontrem alimento, tanto como as necessidades de racionalidade. Mais profundamente, creio, a diferença de audiência entre Wallon e Freud deriva de uma diferença de interpretatividade. Do ponto de vista da razão clássica, o escândalo walloniano não 3'1
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é menor que o escândalo freudiano, mas é muito menos facilmente susceptível de ser traduzido ou traído em linguagem «clara», e não se identifica, evidentemente, com um escândalo de «boa vida e costumes». Há em Freud o gosto pelo sistema, a tendência para especializar as peças do aparelho psicobiológico - com uma pesquisa de noções e de imagens, aliás, sempre inacabada, de forma que é difícil saber quais são para ele a parte do reaf e a das metáforas. Um tal sistema é sem dúvida dinâmico, sem dúvida que as contradições irredutíveis à razão clássica subsistem, mas os conflitos desenvolvem-se entre sistemas claramente definidos, facilmente ímagínáveís. Em Wallon, nada existe de comparável aos tópicos de Freud, nenhum lugar onde a imaginação do leitor possa descansar, nenhuma armadura em que ele possa buscar o apoio. Entre o corpo e a psique, nenhuma instância que sirva de mediador, mesmo a título de metáfora. Em Wallon, a dinâmica encontra-se como que no estado puro. Toda a sua análise incide sobre processos. Para tentar explicar como o orgânico se torna psiquismo, ou como é o seu substrato, Wallon, com efeito, parte de quatro noções para ele estreitamente solidárias: a emoção, a motricidade, a imitação, o Socius. Deve começar-se por pôr em dúvida a lógica unilinear dos processos e das funções. Com frequência, a contradição entre as doutrinas provem de facto de cada uma delas só ver um aspecto das coisas. A contradição deve ser procurada na própria realidade. Assim, pondo de parte a noção de socius (a qual, aliás, só tardiamente aparecerá de forma explícita na obra escrita de Wallon) , todos os processos psieobiológicos fundamentais são abordados a partir de uma busca da sua bipolaridade, da sua ambivalência funcional. E é quando ataca o problema da emo38
ção que Wallon logo se coloca no cerne das contradições, define o seu método dialéctico, afirma o seu projecto revolucionário. A emoção reveste-se na obra de Wallon de uma importância (senão de uma função) comparável à do libido na obra de Freud. Está em primeiro lugar, cronologicamente, na sua elaboração teórica, está também em primeiro lugar na génese psicobiológica do ser humano. A criança nasce para a vida psíquica pela emoção. ~ pela emoção que se aprende melhor a indistinção primitiva do orgânico e do psíquico e em seguida a passagem de um ao outro. Ela é «aquilo que solda o indivíduo à vida social pelo que aí pode haver de mais fundamental na sua vida biológica» (3). Da sua tese de 1925 (4) aos seus últimos artigos, durante mais de trinta anos, Wallon aprofundará a sua análise da emoção, nas suas condições fisiológicas, como condição do carácter e da representação, como prelúdio da linguagem, tanto nas origens do pensamento humano como na ontogénese. O carácter equívoco da emoção que a fez considerar, segundo as teorias, ora como uma actividade útil ora como uma reacção de desordem, deriva em primeiro lugar da diversidade dos centros nervosos de que depende. ~ na sua obra de 1925 que Wallon inaugura o método repetidas vezes demonstrado mais tarde. Expõe, para opô-Ias uma à outra, as teses de Lapicque e de Cannon. Lapicque considera apenas as manifestações motoras da emoção e, por conseguinte, considera o córtex cerebral como o ponto de partida desta última. Cannon parte das manifestações viscerais e converte assim a emoção numa actividade puramente vegetativa e bioquímica. Evidentemente, não basta operar a síntese de duas concepções opostas para se chegar à verdade e, sobretudo, para apreender a realidade nos seus íntimos mecanismos. O desacordo das doutrinas pode exprimir numa primeira aproxi-
(') «0 orgânico e o social no homem», Scientia, Abril de 1973; reproduzido em Enfance, 1, 1963, cito p. 64. (') L'Enfant turb1tlent, Alcan, 1925.
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mação uma real contradição das coisas. Mas, como é o caso aqui, a aproximação é demasiado esquemática, demasiado grosseira para fornecer algo mais do que uma orientação geral. Wallon retoma então o conjunto dos dados fisiológicos, desenvolve, clarificando, cada uma das duas concepções, depois fá-Ias encontrar-se. Entre os dois princípios explicativos, entre a actividade cortical e as reacções vegetativas, diz ele, abre-se um arco demasiado amplo. Lembra que existem no sistema cérebro-espinal centros sobrepostos, mais ou menos submetidos ao córtex, mas que fornecem também energia e coordenação à vida de relação; que, por outro lado, as manifestações viscerais supõem uma organização de uma grande complexidade, cujo papel é devolvido ao sistema autónomo; finalmente, que estes dois sistemas não são totalmente independentes um do outro. A análise assim conduzida revela, não uma oposição radical, mas uma bipolaridade à qual Wallon volta repetidas vezes. «A emoção, afirma, move-se entre duas espécies de centros nervosos, os da vida vegetativa no cérebro central e aqueles que correspondem à parte frontal dos hemisférios cerebrais... Pode, consoante as circunstâncias, aproximar-se mais de um ou de outro polo, mas o seu antagonismo também lhe pode dar ... um carácter equívoco» (11). Convém não esquecer esta bipolaridade fisiológica da emoção para compreender o que são as contradições e as diferenciações funcionais do desenvolvimento. A emoção será a matéria dos sentimentos electivos, mas é também, e em primeiro lugar, sensibilidade sincrética, contágio, confusão. Particularmente favorável ao estabelecimento de reflexos condicionados, conduz, numa idade em que é impossível qualquer deliberação, à formação de complexos irredutíveis a qualquer raciocínio. Mas é também um prelúdio da representação. (') «o orgânico e o social no homem», Sciential Abril de 1953; reproduzido em Enfance, 1, 1963, p. 64.
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No entanto, a função inicial da emoção é a comunhão com outrem. Com efeito, à «emoção cabe o papel de unir os indivíduos entre si pelas suas reacções mais orgânicas e mais íntimas, devendo esta confusão ter por consequência ulterior as oposições e os desdobramentos de onde poderão surgir gradualmente as estruturas da consciência» (6). Deste modo, as influências afectivas do meio têm uma acção decisiva sobre a criança. O que não significa, evidentemente, que criem tudo a partir do nada. Mas infiltram, carregam de significado, à medida que aparecem, os movimentos, as reacções (o sorriso, por exemplo) em potência na maturação das estruturas nervosas. Nas primeiras semanas de vida não há, verdadeiramente, emoção, no sentido em que Wallon a sntende. A motivação psí cológica do grito ao nascer, pressentimento ou lamento, é puramente mítica. Neste estádio elementar não há distinção no espasmo entre sinal e causa, mais especialmente entre movimento e sensibilidade (7). lj'; para além desta indiferenciação primitiva, período de pura impulsívidade, que, por maturação, o grito se diferencia como meio de expressão e se torna, com as reacções do meio e graças a elas, meio de comunicação. O social captou o fisiológico para tornâ-lo psíquico. Contudo, «desde que a mímica se torna linguagem e convenção, multiplica os matizes, as cumplicidades tácitas, os subentendidos e subtiliza, ao contrário do raptu» unânime que é uma emoção autêntica (8). Assim, as emoções determinam uma evolução que tende à sua própria redução. (6) L'Jl:volution psychologique de l'anfant, A. Colin, 1936, p. 136. Na sua análise da carência precoce dos cuidados maternais, René Spitz utilizou explicitamente a teoria de Wallon com o qual manteve relações durante muito tempo.
(') (')
L'Jl:volution psychologique de l'enfant, p. 128. L'Jl:volution psychologique de l'enfant, p. 136.
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Tudo quanto acabo de expor ficaria praticamente incompreensível se a noção de movimento não estivesse constantemente subjacente à de emoção. Na criança que ainda não fala, «o movimento é tudo quanto pode testemunhar a vida psíquica e tradu-Ia inteiramente» (9). Além disso, o movimento, pela sua própria natureza, contém em potência as diferentes direcções que a vida psíquica tomará ulteriormente. Entre as diferentes formas ou funções da motilidade, a que concerne directamente à expressão emocional é a função postural, mais amplamente a tonicidade. Emoção e função postural são associadas por WaUon desde a sua primeira obra consagrada (sob o titulo de l'Enfant turbuleni) às anomalias do desenvolvimento motor e mental. :m depois da sua dupla crítica das concepções de Lapicque e de Cannon sobre a emoção, baseadas respectivamente, como deveis estar lembrados, no primado do córtex cerebral e no das reacções viscerais, que Wallon chega, muito naturalmente, a definir a emoção como reacção ou expressão afectivo-tónica. Entre as reacções musculares víscerais e as mímicas do rosto e do corpo, existe parentesco ou filiação através das funções primordiais do tónus e do equilíbrio. Esta teoria, apenas esboçada em 1925, será abundantemente desenvolvida alguns anos mais tarde no seu curso na Sorbonne publicado em 1933 sob o título de Origines du caraciêre chez l'enfan; e retomada em numerosos artigos. Constitui, parece-me, a trave-mestra da psicologia walloniana. Ã distinção estabelecida desde há muito pelos fisiologistas entre função cinética ou clónica e função tônica, Wallon confere, nas emergências do desenvolvimento, um significado psicológico. A actividade de ordem cinética, o
(') «Importância do movimento no desenvolvimento psicológico da criança», Bnfance, 2, 1956; reproduzido no número especial Enfance, 3, 1959, cito p. 235.
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movimento propriamente dito, é principalmente acção, relação com o mundo externo: locomoção, preensão, manipulação. A tonicidade é, especificamente, expressão) meio expressivo de si mesmo e de relação com outrem. O que, para o fisiologista, constitui sobretudo a função evidente do tónus, é acompanhar o movimento, dar ao gesto a sua agilidade, a sua finura, a sua estabilidade, regular a justa adaptação do gesto ao seu objecto. Mas o que Wallon sublinha é a função até então desconhecida das posturas, das atitudes, que por um lado se relacionam com a acomodação perceptíva, por outro com a vida afectiva. No recém-nascido entrelaçam-se sem poder ainda coordenar-se, nem ter qualquer eficácia, bruscas distensões musculares e reacções tónicas, espasmos. É o período que Wallon designa como de impulsividade pura. «Incapaz de efectuar seja o que for por si mesmo, é manipulado por outrem, e é nos movimentos de outrem que as suas primeiras atitudes tomam forma» (10). Com efeito, estabelece-se progressivamente uma ligação entre as necessidades da criança, que exprime a sua agitação, e a intervenção do meio. «Os primeiros gestos que lhe são úteis são, assim, gestos de expressão, não sendo os, seus actos ainda susceptíveis de nada lhe fornecer directamente das coisas mais indispensáveis» (11). Trata-se, na idade de dois ou três meses, do início do estádio emocional. Efectivamente, todas as emoções correspondem, cada uma à sua maneira, a variações do tónus tanto periférico como visceral (12). Variações essas que dependem todas da inervação do simpático. Espasmo intestinal ou orgasmo, gritos e lágrimas, (\O) «o papel do ontro na consciência do eu», J. 29Y1Jt. Psych., 1, 1946; reproduzido em Enfance, 3, 1959, cito p. 281. (11) «Importância do movimento no desenvolvimento psicológico da criança», ob. cit.} p. 236. (") U2volution P8Ychologiq1te de l'enfant, p. 130.
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risos e sorrisos, atitudes e posturas, mímicas do rosto e do corpo, linguagem dos olhos e das mãos, intonações da voz,por mais que nos afastemos das fontes orgânicas, jamais serão rompidas as afinidades e as filiações, será sempre possível o maremoto emocional. A convenção mais sofis.ticada, a mais subtil atitude de simulação só podem funcionar em referência à verdade primária da emoção. Assim, o movimento, tanto no seu aspecto cinético como na sua função tónica, não é um traço de união, um simples mecanismo de execução entre as condições externas e as condições subjectivas de um acto ou de uma atitude. :m a. emoção etcteriorizada, Ê o próprio acto. «Pertence à estrutura da vida psíquica» (13). Princípio de genética geral, o movimento pode fundamentar também uma psicologia tipológica ou diferencial. Com efeito, o jogo complexo das funções motoras, a sua exacta coordenação pressupõem «uma soma de regras que podem não ser as mesmas de um para outro sujeito» (14). O estudo das diferenças individuais, levado tanto quanto possível aos seus determinantes neuro-fisiológicos ou lesionais, é um método de análise. Permite também, ao clínico e ao investigador, fazer corresponder a diversidade que se observa entre os indivíduos a condições precisas e alicerçar sobre estas eondições a sua distribuição em grupos mais ou menos. claramente diferenciados (15). Assim se esboça, pela passagem do patológico ao normal, do sindroma ao tipo, uma ciência do indivíduo. Os tipos descritos por Wallon e que ele designa como psicomotores são essencialmente compleições afectivo-tónicas, fórmu-
(")
<.<8indromasde insuficiência psicomotora e tipos pstcomotores», em Enfance, 3, 1959, p. 241.
Ann. Médic. Psychol., 4, 1932; reproduzido (H) Ibid.) p. 241.
(")' Ibid'l p. 242; Enfance, 3, 1959, p. 240-241. cr, também a descrição do sindroma de «A instabilidade posturo-psrquíca na criança», Enfance, I, 1963, p. 163-171.
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Ias em que o indivíduo Se caracteriza pelas inevitáveis irregularidades do tónus e, por conseguinte, pelo estilo dos seus actos e das suas relações com outrem. Esta tipologia é totalmente estranha às antigas noções de morfologia e de temperamento tais como as encontramos ainda actualmente, por exemplo, em Sheldon. :m pela sua motricidade, pela sua tonicidade, pelas suas funções posturais, assim como pelos seus modos de sensibilidade, que o corpo se torna psique, e uma tal pessoa em vez de outra. Wallon é alérgico a tudo quanto possa parecer uma fixidez, uma estrutura imutável. Além disso, se a importância do tipo psicomotor é, a seu ver, manifesta em todo o comportamento, tal não significa que se possa concluir que seja possível deduzir tal comportamento a partir de tal tipo. «Pois, em biologia, e por maioria de razão em psicologia, o número de factores em jogo, e, sobretudo, o dos .choques e das circunstâncias imprevisíveis, tornam qualquer dedução impossível» (16). Por conseguinte, no decurso da infância, a transmutação do orgânico no psíquico opera-se graças à marca social, à dupla natureza da emoção, e quando as condições de maturação a 10rnam possível. Mas este psíquico acabado de emergir das reacções .orgânicas, observável tanto no animal como na críança muito jovem, permanece prisioneiro do presente, atolado no aeto sensitivo-motor. Sob o ângulo afeetivo, são as confusões e os efeitos da emoção; sob o ângulo cognitivo, é aquilo que Wallon designou, com tanta profundidade, de inteligência-das situações. Levanta-se então um outro problema, fica por explicar uma outra grande passagem: como é que, no decurso do seu segundo ano, a criança dá o passo decisivo que a leva da inteligência' das situações à representação, do acto ao pensamento? (lC) <.<8indromas·deinsuficiência psícomotora e tipos psícomotores», p. 251, ob. cito
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:m sabido
qUe Wallon atribui à linguagem um papel primordial do advento da inteligência representativa, que vê nela, contrariamente a Piaget, uma segunda fonte de inteligência, sendo a primeira a sensorimotricidade. Mas o aparecimento da linguagem nada explica sobre o processo da passagem, sobre a junção entre as duas formas de inteligêcia. :É pela imitação que Wallon dá conta desta passagem. Não há dúvida de que este recurso à imitação não contém em si mesmo nada de original. Encontramo-Io também em Piaget, c, em primeiro lugar, nos alvores da psicologia genética, em J. M. Baldwin. A originalidade de Wallon a este respeito deriva da dialéctica que aplica, mais uma vez, e em estreita ligação com as suas análises preliminares da emoção e da motricidade (17). A imitação é movimento. Contudo, na sua origem, trata-se menos de movimento orientado para o mundo físico, para objectivos externos, que da actividade sobre si mesmo ou postural «que tem por meios e por objectivos as próprias atitudes do sujeito» (18), que é, ao mesmo tempo, acomodação às atitudes de outrem. Nos seus prelúdios e em si mesma, aJ imitação é actividade plástica. Os primeiros sorrisos em resposta ao sorriso, os primeiros murmúrios, os gestos em eco aos outros e a si mesmo, distingue-os Wallon da imitação propriamente dita, cujo critério é ser diferida. São, contudo, o seu tecido primitivo: fenómenos de indução, de contágio, de consonância. Mas o gesto, quer começasse por ser mímetismo quer simples eco, traz consigo a
(1') Ver em posfácio do presente volume o texto de Jean Piaget «0 papel da iniciação na formação da representação». Wallon viria a morrer alguns meses depois da publicação do artigo de Piaget. Não pôde responder-lhe. Mas sentira-se tocado e interessado por esta tentativa de reconciliação de Jean Piaget. (18) De L'Aote à la Pensée, Flammarion, 1942, p. 243.
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razão do seu próprio progresso, Modifica aquele que o faz; pela função postural à qual pertence, dá progressivamente à criança o sentimento, a consciência ainda obscura da sua coerência, reforçada pela percepção doe desacordos com o modelo imitado, desejado, rejeitado (19). Assim, nesta actividade mimética, e em seguida imitativa, a partir desta motricidade que começa por se orientar para si mesma, inicia-se uma diferenciação, prepara-se uma espécie de viragem. Da confusão vai sair o seu contrário: a distinção, e mesmo a oposição. Evidentemente, sempre com uma possível regressão, uma oscilação entre os dois poIos da imitação: alienação de si mesmo no objecto, em outrem, e desdobramento do acto a executar a partir do modelo. «A imitação concretizou-se... como um dinamismo produtor, um modelo em potência que 'começoupor se apreender apenas na sua realização efectiva, masque em seguida se destacou para se tornar representação pura» (20). Assim, a dialéctica da imitação dá conta da passagem à inteligência discursiva, sob a qual, aliás, continua a subsistir a inteligência das situações, intuição plástica no instante presente. Ao mesmo tempo, explica-se a formação conjunta do socius e do eu. A t~oria do socius, considerada isoladamente, não é sem dúvida o contributo mais pessoal de Wallon. Deriva de J. M. Bald-
(19)' Wallon indica que, passado o período da imitação automática, a imitação na criança é electiva e muito ambivalente: absorver o objecto amado e, inversamente, ser absorvido por ele. As duas tendências, diz, podem estimular-se, eclipsar-se mutuamente, suceder-se. A partir da análise desta imitação electiva, reinterpreta o drama que Freud simbolizou pelo complexo de llXlipo,generalizando o seu significado. De l'acte à la pensée, pp. 162-164. ("') De l'aote à la pensée, p. 244.
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win, directamente ou por intermédio de P. Janet (21). Mas Wallon integra-a com uma felicidade de expressão e uma força que a tornam 'como que o remate da sua obra, a última peça que confere ao conjunto amplitude significante. A ideia de que a criança começa por se alienar totalmente na ambiência humana, confundida com o seu parceiro, a ideia de uma indiferenciação primitiva a partir da qual se constrói o eu encontra-se presente em toda a sua obra. Mas só mais tarde, num artigo publicado em 1946, é o que o termo de socius e a teoria explícita do eu aparecem. Teoria precisada e aprofunC"') Para uma epistemologia da ciência do desenvolvimento psicobiológico, para compreender uma das fontes principais da obra de Wallon e de Piaget e também, .em menor medida, a de Freud, será preciso remontar a James Mark Baldwin, inspirado em Darwin e Hegel que foi, juntamente com Freud e ao mesmo tempo que ele, aluno de Charcot na Salpêtriêre. Foi Baldwín o primeiro a falar do eu ideal como resultado de uma «ejecção», da díaléctíca emotiva e motora da imitação, foi '0 primeiro a construir uma teoria do socius que, como é evidente, veio a inspirar Wallon, foi também ele quem esboçou os contornos dessa lógica genética, ulteriormente desenvolvida por Piaget e que lhe forneceu o famoso esquema funcional: assimilação-acomodação~adaptação. Baldwin não é um antepassad-, tão longinquo de nós como pode paracer: a última etapa da sua carreira decorreu em Paris, onde morreu em 1934. Lamento a desenvoltura com a qual o tratei outrora, há um quarto de século, no meu livro Psychologues et Psychologies d'Amérique. A título de reparação e de ilustração, eis um texto de Baldwin que dá muito bem - a propósito da noção de socius - a medida do seu génio de percursor: «0 eu e o outro têm ... uma origem comum. Estas noções começam por ser grosseiras e irreflectidas, amplamente orgânicas, e são unicamente constituídas por agregados de sensações, tais como aquelas que resultam dos esforços, dos impulsos, das correntes nervosas corretativas da dor e do prazer. Contudo, pouco a pouco, através da díaléctíca [ ... ] entre o sujeito e a ejecção [... ], estas noções precísarn-ss e clarificam-se. O sentimento do eu desenvolve-se pela imitação dos outros, e o sentimento do outro enriquece-se em proporção com a riqueza do seu consciente. O eu e o outro, ou ainda o eço e o alter são, assim, essencialmente sociais; cada um deles é um socius, um associado, um produto da imitação». Le dévetoppement mental ch.ez Veniant et dans la race, Paris, 1897, p. 309-310.
dada num segundo artigo, dez anos mais tarde (22). Tudo se passa como se Wallon tivesse levado vinte 'anos a elucidar os processos, os meios (emoção, movimento, imitação) pelos quais o orgânico se torna psiquismo, a amadurecer lentamente as implicações das suas análises, antes de formular a sua dialéctica do eu-outrem. Não haverá em Freud uma evolução análoga? Não significará a viragem de 1920 uma passagem da análise dos processos fundamentais, dos conflitos, às partes salientes destes conflitos e, como eixo de uma nova tópica, à teoria do eu? Não será esse o caminho quase obrigatório do psicólogo que parte do biológico para chegar ao homem? Com a diferença de que, entre Freud e WaIlon, para este último a teoria do eu não implica a destruição ou a reestruturação de uma construção anterior. Em resumo, a teoria de Wallon formula-se do seguinte modo: entre o eu e os outros) a relação estabelece-se por intermédio do outro que cada um traz consigo. E'sse outro é designado por Wallon também pelos termos de alier, de outro íntimo, da socius. Qual é a sua origem? Não é certamente, diz-nos Wallon, um decalque abstracto das relações que pode ter havido entre o sujeito e a sua mãe, entre o sujeito e pessoas reais. Inicialmente, não há sujeito onde se possa imprimir este decalque, não há um Narciso à procura da sua imagem. Existe, sim, um estado de indiferenciação total. Wallon, ainda que pouco dado a metáforas, compara este primeiro estado da consciência «a uma nebulosa onde se difundiriam, sem delimitação própria, acções sensório-mataras de origem exógena ou endógena. Na sua massa, contínua, acabaria por desenhar-se um núcleo de condensação, o eu, mas também um satélite, o sub-eu, ou o outro (23) . Entre os (") «0 papel do outro na consciência do eu», J. Egypt. P8Ychol., 1, 1946 e «Níveis e flutuações do eu», L'Evolution P8Ychiatrique, 1, 1956; reproduzidos nos números especiais de Enfance, 1958 e 1963. (23) «o papel do outro na consciência do eu», ob. cit., p. 288.
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dois, a repartição da matéria psíquica nunca é fixada de uma vez para sempre, nunca é constante. Varia com a idade, conforme os indivíduos, e, para cada um deles, segundo as circunstâncias. li: de fado isto o que existe de original na concepção walloniana do 8ocius; o outro íntimo data de um período em que os outros ainda não existiam, «fantasma que cada um traz consigo», é ele, são as suas próprias variações que regulam as nossas relações com os outros «tendo em conta, evidentemente, a adaptação às circunstâncias que exige uma actividade normal». E se é assim, é porque o 80C'ÍUS é o efeito de uma necessidade absoluta para a criança. Incapaz de fazer seja o que for por si mesma, nem mesmo de sobreviver, as suas reacções devem ser constantemente completadas, compensadas, interpretadas. O indivíduo humano é um ser social, não devido a contingências externas, mas geneticamente, biologicamente. O organicismo de Wallon? Poderíamos discuti-l o indefinidamente, tal como aconteceria com o biologismo ou a tendência naturalizante de Freud, e tanto mais que o significado destes rótulos é variável, incerto, polémico. O que é evidente é que, tanto para Wallon como para Freud, o substracto orgânico é o tecido material do psiquismo, ou, mais precisamente, que o psiquismo, a todos os seus níveis, procede ou emerge de processos biológicos. Wallon, tal como Freud, é evolucionista. Freud, tal como Wallon, e mais ainda na segunda. tópica, é geneticísta. Tanto um como o outro, descrevem a gênesecorno uma diferenciação a partir das fontes orgânicas, tanto um como o outro descobrem ou imaginam as ambivalências, as contradições, os conflitos através dos quais se realizam as passagens da ontogénese e se organizam as estruturas da personalidade. Na dialéctica do desenvolvimento, um e outro fazem intervir o social simultanea-
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mente ao biológico. Mas é aqui que surge a sua divergência, a qual, segundo creio, se torna muito mais profunda quando Wallon substitui a noção de sensualidade infantil pela de sexualidade. li: indubitável que tanto para Freud como para Wallon, a intervenção do social se explica pelo desnudamento da criança ao nascer. Mas, para Freud, o factor social é exógeno, o social é exterior ao biológico, o papel da sociedade consiste em policiar e reprimir. Para Wallon, no homem, o social é consubstancial ao organismo. li: verdade que não nega que o indivíduo possa estar em conflito com outros indivíduos, com grupos, com a sociedade e que as estruturas sociais possam prejudicar o livre desenvolvimento da personalidade. Mas a oposição indivíduo-sociedade não tem o carácter inexpiável, a tonalidade pessimista que lhe atribui a ideologia individualista, em parte devido ao facto das próprias sociedades evoluírem por intermédio das suas lutas internas, mas, sobretudo, porque o indivíduo é em si mesmo um eooius, um ser social. A oposição radical indivíduo-sociedade é a de duas entidades metafísicas. li: numa polémica com Piaget (que o acusa, aliás, não de organicismo, mas de sociologismo à maneira de Durkheim) que Wallon exprime com o máximo vigor a sua forma de ver as coisas. «Jamais pude díssociar o biológico do social, não porque os creia redutíveis um ao outro, mas porque me parecem, no homem, tão estreitamente complementares desde o nascimento que é impossível encarar a vida psíquica de outro modo que sob a forma das suas relações recíprocas» (24). No entanto, Wallon não subestimará em momento algum o papel de maturação, noção de que foi o promotor, em França, e que tanto contribuiu para a sua reputação de organicísta. li: a (24)
«Post-scriptum em resposta a Plaget», Oah. interno Sociol., 1951,
vol. X, p. 175.
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maturação do sistema nervoso «que torna sucessivamente possíveis diferentes espécies ou diferentes níveis de actividade». Mas é preciso que se acrescente o exercício à maturação e é da natureza da emoção, da natureza da imitação, em suma, da natureza do organismo humano, tal como foi elaborado pela filogénese, o ser social. Contudo, é precisamente esta renovação na espécie humana, esta infiltração do social no organismo, que tem por consequência a ontogénese não poder reproduzir verdadeiramente a filogénese, como Freud persistiu em acreditar. Para Freud, a marcha do desenvolvimento é predeterminada por todo um passado que o indivíduo recapitula e a força que impõe à humanidade este desenvolvimento é a necessidade que decorre da vida, o AvayK17; existe um destino e o destino é o corpo. As influências externas recentes só podem produzir modificações superficiais ou perturbações no desenvolvimento predeterminado. Para Wallon, não há destino. O biológico e o social são condições necessárias, mas apenas condições. O desnudamento da criança ao nascer traduz-se por uma necessidade absoluta de outrem, mas é um absoluto que abre o caminho da liberdade, de um progresso indefinido. A infância do homem é efectivamente o produto da evolução do passado, mas explica-se também pelo meio no qual o indivíduo se desenvolve, pelas inovações da técnica que impõem formas inéditas de sentir e de pensar. A criança entra ao mesmo nível na sua civilização, não tem de recapitular, e tende, como um sistema, para o seu estado de equilíbrio, para o tipo de adulto que pode realizar e, porventura, ultrapassar. O devir, em vias de se construir, explica-a pelo menos tanto como o passado. Existe em WaIlon um optimismo fundamental e, como já referi, uma recusa ou uma desconfiança em relação a toda a fixidez.
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A noção de inconsciente, tal como a de invariante piagetiano, submete-a Wallon a uma critica impiedosa, pois descobre nela a sobrevivência ou uma forma modernizada do velho pensamento substancíalista. Formulando pela primeira vez «o problema biológico da consciência», começa por dizer que se se colocarem à partida duas substâncias, o corpo e a alma, duas séries heterogéneas, nunca será poasivelcombiná-las. Mas «que futilidade imaginar um terceiro termo, fantasma combinado dos outros dois, espécie de psiquismo inconsciente, que flutuaria sempre inacessível à experiência, entre a 'consciência e os fundamentos orgânicos da consciência» (26) ! O artigo é de 1923 e a crítica não se dirige a Freud, que nem sequer é citado, mas sim a Hõffding e a Herbertz. O que Wallon recusa é uma nova entidade, um inconsciente que, ultrapassando os processos biológicos, não passaria de um «preconceito metafísico» (20). Mas conclui que o psicólogo não se deterá «nos limites da consciência se se revelar à experiência um inconsciente já não teórico, mas real, eficaz, indispensável às manifestações da vida mental» (27). Ora, efectivamente, Wallon seguiu a direcção e cumpriu as promessas deste artigo-programa. Quanto à noção de consciência, enquanto entidade e princípio explicativo, rejeita-a tão claramente como a noção de ínconsciente. Ninguém denunciou
(") «o problema biológico da consciência», Traité de psychologie de Dumas, 1923, t. 1, p. 202-229. (") A sua vigilância em detectar, denunciar sob todos estes disfarces, a ideologia fixista, leva-o, como acontece a muitos marxistas, a cultivar o que eu chamaria de ideologia heraclítica. No mínimo, é reticente em relação às teorias da estrutura, aos modelos da hereditariedade fornecidos pela genética, às primeiras formulações da cibernética. Da sua parte, não se trata de submissão a um credo politlco. :m uma questão de temperamento. E, bem entendido, como homem de ciência, sabe inclinar-se perante o facto estabelecido. (27)
Le probleme biologique de Ia consoience, ob.
cito
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I
com tanta insistência como ele a introspecção, mostrando, aliás, que as suas ilusões têm menos a ver com a sua subjectividade do que com a sua superficialidade. O que estuda a propósito da emoção, da tonicidade, das ligações com outrem, não será o elemento, os secretos dinamismos das manifestações da vida mental? E este 80GÍUS que se encontra no nosso próprio âmago, não agirá sem que jamais se revele, salvo o caso de certas desorganizações mentais? O facto é que Wallon não emprega, nunca tem necessidade de empregar o substantivo de Inconsciente. Os seus esforços concentram-se na tentativa de nos convencer, por um lado, que há planos de realidades distintos, irredutíveis (corpo e vida mental, por exemplo), estádios de desenvolvimento, unidades funcionais e, por outro lado, que não é legítimo talhar a direito entre estes planos, entre estes estádios, entre estes sindromas. A geração de um pelo outro não é infalivelmente definitiva, o antigo pode subsistir sob o novo, e a flutuação é a regra. :m certo que se pode preferir uma concepção mais ordenada da vida mental, imagens menos fugidias, menos móveis. Mas não compreendo que os psicanalistas tenham censurado Wallon por «só ter estudado as manifestações desencarnadas, descarnalizadas e, para dizer tudo, desinvestidas desse ser social que é a criança desde a sua vinda ao mundo» (28). Nenhum autor dáa todas as manifestações psíquicas uma coloração mais sensual, mais carnal. Não será que «o pass.o que deve unir o orgânico e o psíquico» tenha sido finalmente dado por Wallon, sem ele mesmo o suspeitar? E que nós tenhamos a esse respeito como que um pressentimento sem que o possamos ainda compreender perfeitamente?
I :
CAPITULO
m
O PROBLEMA DO OUTRO NA PSICOLOGIA DE RENRI WALLON Quem és tu, que posso saber de ti? Como é possível que, por vezes, me sejas tão próximo, e por vezes tão longínquo? Es meu semelhante e, 'contudo, os teus pensamentos, os teus sentimentos, como poderei sabê-los ao certo? Tu és eu e tu não és eu" e é, sem dúvida por isso, por essa Íntima estranheza, que te procuro. Como foi possível que eu saísse da minha solidão e me aproximasse de ti? Mas, antes do mais, onde está a ilusão: quando me sinto só ou quando creio que estamos juntos? Um solilóquio de apaixonado? Sim, é possível que se trate da linguagem de um enamorado, uma vez que é o amor que dá a experiência mais viva da comunhão e da separação, pois representa a busca mais intensa do Outro. Mas é um problema muito mais vasto do que aquele que é suscitado pelas angústias e as certezas do amor. O outro, como o poderei realmente conhecer, sendo ele precisamente o outro, o estranho, e uma vez que a única certeza que existe é aquela que experimento no mais fundo de mim mesmo, certeza essa tão incomunicável para ele como para mim? Que relações existem entre o eu e o outro? Serão superficiais, artificiais, ilusórias, ou serão profundas, essenciais, mas, neste caso,como será isso possível ?
(")' Citação de M. Bergeron (Psychologie du premier age, P. U. F., 1961,p. 250) de J.-L. Lang, o qual agruparia em 1951 as críticas dirigidas a Wallon pelos psicanalistas ...
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o problema do outro é também o problema do eu, da condição humana. Todos os homens o sentiram, com lucidez maior ou menor. Todos os grandes filósofos o formularam com maior ou menor penetração. Mas como formular um ta'! problema sem correr desde logo o risco de uma falsa orientação, de uma resposta preconcebida? O entendimento, 'consoante as categorias comuns da linguagem, desenha e separa uma da outra duas palavras - o eu e o outro -, por conseguinte, duas realidades distintas. E, quando aparece, a reflexão psicológica confirma e reforça esta distinção. Na realidade, começa por ser reflexão sobre si próprio. E, à medida que a análise se toma mais exigente, mais aguda, mais inquieta, tudo quanto não é o eu, os outros e as coisas, se torna estranho, irreal. No limite, encontramos o solipsismo do filósofo ou o autismo do esquizofréníco, para os quais nada mais existe para além deles mesmos. Contudo, o pensador que não perdeu 'completamente o senso comum, pretende restabelecer a unidade perdida, encontrar um fundamento para a realidade externa, justificar a existência de outrem. A sua atitude não será negação, mas problema. Tal como Descartes, poderá entregar-se à sabedoria de Deus que não quis defraudar as suas criaturas: ou então poderá fundamentar a existência e o conhecimento de outrem por analogia com a experiência que tem de si próprio. Se for psicólogo, estabelecerá uma teoria das comunicações ou descreverá os processos da projecção do eu no outro, da introjecção do outro no eu. De qualquer forma, a dualidade é admitida 'como um postulado, e a prioridade do conhecimento de si próprio sobre o conhecimento de outrem. Enfim,selectivamente, tendenciosamente, a nossa afectividade dá ao problema a sua tonalidade, a sua orientação. É o fracasso, a decepção, o sofrimento e não a alegria que nos fazem reflectir; não é a nossa comunhão com os nossos semelhantes e a ingénua evidência de que existem tal 'como nós, é a solidão 56
em que nos encontramos quando os laços se quebram ou se afrouxam. Então, e só então, interrogamo-nos: porquê esta separação, este divórcio? 'I'ratar-se-á de um problema eterno, de um problema insolúvel? Ou será, muito simplesmente, um problema verdadeiro, na realidade, mas mal proposto? Com o tempo, longe de se resolver ou de se desvanecer, torna-se mais agudo, a julgar pelas filosofias contemporâneas da existência e, sobretudo, por essas obras de imaginação, romances ou filmes, que testemunham de modo tão evidente a sensibilidade da nossa época. Se é verdade que o amor é a experiência mais profunda da relação com outrem, o facto é que não subsistem dúvidas de que jamais esta relação foi desejada tão explicitamente, tão ardentemente, tão desesperadamente. O amante de Lady Chatterley, o homem desprovido de qualidades de Musil e, menos retoricamente, as personagens de Fellini e de Bergman, parecem dizer-nos que num mundo em que tudo se desmorona o amor subsiste como o valor fundamenta'! e também como a única esperança, ainda que perpetuamente frustrada. A aceleração 'vertiginosa do tempo, a extensão explosiva da cultura fizeram estalar por todo o lado o cimento das nossas evidências e das nossas 'crenças. Uma decadência, uma corrupção? Não, trata-se antes de uma crise de consciência, como se, demasiado brutalmente, a civilização sofresse uma metamorfose ou se tornasse adulta, trazendo ao desamparo de cada um de nós a confissão das nossas responsabilidades e da nossa solidão: uma civilização da inteligência que procura os seus novos valores, um novo equilíbrio. E, precisamente devido a esta busca, um valor começa por se afirmar no desvanecimento de todos os outros: a lucidez. Mas bastará a lucidez, quando a luz perdeu a sua 'chama? Os impasses do entendimento tornam-se, com demasiada frequência, um refúgio do misticismo. .
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Henri Wallon retoma «o problema do Outro» e altera profundamente os seus dados. Talvez não ofereça uma solução perfeita, mas indica uma direcção. Não haverá solução, diz, se se postular entre o eu e o outro uma exterioridade inicial e radical. A busca é votada ao fracasso se nos encerrarmos na introspecção ou em qualquer outra forma de intuição subjectiva que nos feche sobre nós mesmos. Devemos observar o que se passa no decurso da evolução da criança e constataremos então que o psiquismo, nas suas origens, é como que uma nebulosa em que o eu e o outro estão ainda confundidos, ou, melhor dizendo, são ainda inexistentes. Wallon não é o único, nem sequer o primeiro, a rejeitar a prioridade do eu 'como postulado fundamental da psicologia. Toda uma corrente de pensamento, onde encontramos filosofias existenciais e personalistas, tende a apresentar como primitivo o par «eu-tu» que condiciona essencialmente o desenvolvimento da consciência. Trata-se de uma reacção de moralistas ao fracasso da filosofia clássica, muitas vezes um acto de fé para escapar ao absurdo da solidão, «ao trágico das almas fechadas €' separadas», segundo a expressão de La Senne. Será então relativamente fácil admitir, taí como Gabriel Marcel, um Deus 'como «tu» absoluto e considerar que o diálogo humano é a transposição do frente a frente entre a alma e Deus. Mas, quer se trate de filósofos crentes ou ateus, «o par eu-tu impôs-se, diz-nos Maurice Nédoncelle, pois é impossível um cogito estritamente solitário». Nã'O se deve negligenciar esta tendência da filosofia contemporânea, na medida em que exprime uma insatisfação à qual a própria ciência deve estar apta a responder. Podemos discernir as tentativas de resposta em Max Seheler e também em toda uma tradição da psicologia americana, a qual, com Willíam James, J. Marc Baldwín, George H. Mead, se
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esforça por definir a personalidade 'como um processo integrado na vida social. Mais próximo de nós, mais próximo de Wallon, devemos, finalmente e sobretudo, nomear Pierre Janet. Pelo seu discurso no Congresso Internacional de Psicologia, em 1937, encontramo-nos perante um convite dirigido às novas gerações de psicólogos para reformar a psicologia na base de uma ideia directriz da natureza social da personalidade e da distinção entre o eu e o tu, como problema-chave (1). A título de hipótese, indica que «a distinção de mim mesmo e do socius talvez não seja tão fundamental, tão primitiva como se julgava» e diz ainda que é provável que o eu e o outro «se edifiquem conjuntamente de forma confusa e apresentem ambos os mesmos progressos». Henri Wallon, cujos trabalhos foram citados por Janet no referido discurso, surge-nos hoje como aquele que realizou o projecto e executou o testamento do pioneiro da psicologia francesa. E isso aconteceu com uma facilidade tanto maior quanto já existia convergência, em 1937, entre a orientação de Pierre J anet e a sua. A bem dizer, na obra tão profundamente pessoal de Wallon, tão fortemente integrada, onde são tão raras as referências a outros autores, jamais alguém poderá ter a certeza de quais foram as influências directas, os empréstimos, as coincidências. Enriquecidacom as heranças da cultura clássica, criadora de um pensamento dialéctico de vanguarda, e como que antecipadora do devir, radica, 'contudo, solidamente nas preocupações, nos temas da psicologia de hoje. Ao seguirmos a sua trajectória onde, gradualmente, se esclarece o aspecto social do psiquismo sem que alguma vez se diminua a importância do aspecto biológico, temos a sensação de uma necessidade interna de descoberta de tal forma que, se analisarmos a obra do fim para o (')
Áctes du Onzieme Oongr8s International
de Psychologie, Paris,
1937. P. Janet, «Les conduites socíales», p. 138-149.
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princípio, nos parece que as noções que surgiram mais recentemente já se encontravam em gérmen nas suas origens. Ê o que se passa com as noções relativas ao problema do Outro. Wallon só consagrou dois artigos a este problema, distanciados entre si de dez anos, em 1946 e 1956. Tais artigos surgem como que um prolongamento, um aperfeiçoamento, mais ainda como a construção teórica, a chave que permite apreender plenamente o que Wallon escrevera antes sobre as origens do carácter e sobre a emoção, ainda que, como é provável, esta teoria do Outro só tenha amadurecido lenta e tardiamente (2). Aliás, do artigo de 1946 ao de 1956, nota-se claramente o amadurecimento desta teoria. Não é possível resumi-Ia em poucas palavras. A sua elucídação exigiria longos comentários em referência ao conjunto da obra. Ficaremos a meio caminho, entre a formulação esquemàtica e um comentário impossível nos limites que aqui devemos respeitar. De forma lapidar, a teoria de Wallon pode formular-se do seguinte modo: entre o eu e os outros) a relação estabelece-se por intermédio do outro que cada um de nós traz em si mesmo. Que é esse outro, de onde provém? Wallon designa-o também pelo termo de alter e igualmente pelo de socius, que vai buscar a Pierre Janet, o qual já o extraíra de Baldwin, e qualifica-o de outro íntimo para o opor aos outros e ao conceito geral do Outro) e diz ainda que ele é, em nós, o fantasma de outrem. Wallon, depois de Janet, começa por apreender a existência deste outro secreto através da sua emancipação em casos pato-
(') «o papel do outro na consciência do eu», J. Egypt. Psychol., vol, 2, 1946, n.s 1. - «Níveis e flutuações do eu», V:evolutiOn Psychiatrique, 1956, n.> 1, p. 389-401. Estes dois artigos foram novamente publicados na recolha das obras de Wallon, editada pela revista Enfance (n .• especial de 1959 e n.· especial de 1963).
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lógicos, como aqueles que Clérambault descreveu pelo nome de automatismo mental. O doente julga-se interpelado, insultado, roubam-lhe os seus mais íntimos pensamentos, impõem-lhe pensamentos estranhos, ditam-lhe os seus actos: é perseguido e possuído por um ser, ao mesmo tempo íntimo e estranho. Mas é igualmente normal que cada um de nós conheça esses momentos de incerteza em que se dialoga consigo mesmo, mentalmente ou mesmo em alta voz. Tal como Sócrates, cada um de nós temos o nosso demónio, conselheiro, censor, objector: o outro, «o perpétuo parceiro do eu na vida psíquica», quase senpre reprimido, domesticado, ignorado, mas revelando a sua existência e reforçando o seu papel nas flutuações e nas incertezas do eu. Qual será, então, a sua origem? No seu primeiro artigo, Wallon sublinha fortemente que o outro íntimo não é uma imagem, uma interiorização dos outros, Não é, diz, «um decalque das relações habituais que o sujeito possa ter tido com pessoas reais». A afirmação adquire um cunho paradoxal que desorientou a maioria dos leitores, a começar por Piaget e a acabar em estudantes de psicologia incapazes de a comentar num dia de exame, quando Wallon escreve: «As pessoas que o rodeiam não passam, em suma, de ocasiões ou motivos, para o sujeito, de se exprimir e de se realizar». Se pode dar-lhes vida, consistência, exterioridade, é graças a esse estranho essencial que é o outro, o 80GÍu8. E quando, algumas linhas mais adiante, Wallon, numa frase que ficou 'célebre, conclui que o indivíduo não é um ser social «devido a contingências externas» mas que o é intimamente, essencialmente, geneticamente, haveria todos os motivos para crer que, segundo ele, o meio social real pouco representa na evolução da criança, que o essencial reside na subjectividade. Contudo, isso seria um contra-senso total. Nada seria mais contrário ao pensamento profundo de Wallon que esta espécie de idealismo. Parece, no entanto, que nesse artigo Wallon terá querido assinalar com o máximo vigor e concisão as frases que
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I
exprimem toda a originalidade do seu pensamento. O vigor foi demasiado para espíritos ainda mal preparados para compreender a sua originalidade. No seu artigo de 1956 em que as relações com o meio ambiente, pessoas e' grupos, são estudadas mais directa e mais longamente, Wallon emprega fórmulas 'complementares das fórmulas de 1946, complementares mas que parecem, em muitos f. • "casos, antitéticas, como se quisesse responder a objeeções, dissipar mal-entendidos, esclarecer o complexo sentido do seu ensinamento. «O Alter, não é mais que um produto da ambiência». E precisa: «O Alter não tem qualquer prioridade sobre o Outro», é a sua «primeira forma». Poderá notar-se, aliás, uma ligeira modificação de terminologia: a expressão de Outro não designa neste caso, pelo menos exclusivamente, o alter eqo, o duplo do eu, mas todas as formas que o outro pode tomar; a sua forma íntima e larvar, mas também os outros reais: «O Alter não é todo o outro, há também os outros: Alii». Assim, como poderá afirmar ao mesmo tempo que «as pessoas que o rodeiam não passam de ocasiões» e contudo, que o alter não passa de um produto da ambiência? Que o indivíduo é social geneti-camente, não devido a contingências externas e, no entanto, que o 80GÍU8 íntimo não tem qualquer prioridade? A resposta tem a a ver com duas noções: a da indiferenciação primitiva do psiquismo e da sua diferenciação progressiva, a das relações do biológico e do social na ontogénese humana. Quando Wallon diz qus o homem é um ser social geneticamente, essencialmente, e não em virtude de influências externas, esse é um facto fundamental mas também uma ambiguidade de expressão. O próprio Wallon o reconhece quando concede a Piaget: «talvez seja exagerado dizer ... que a criança é desde esse momento (nos dois primeiros meses de vida) um ser social» (3). (')
«0 estudo psicológico e sociológico da criança», Oahiers Intern. é reproduzido na primeira antologia de textos de Wallon (Enlance, n." especial, 1959). Sociol., 1947, vol, IH, página 20. Este artigo
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perfeitamente evidente que ao nascer e nas primeiras semanas que se seguem a criança não é um ser social, que é mesmo incapaz de qualquer reacção adaptada ao meio: trata-se um período vegetativo, o estado da impulsividade pura, identificado e analisado pelo próprio Wallon. E, ainda segundo Wallon, só cerca dos dois/três meses é que «se opera a fusão da criança com os seus próximos». Então, em que sentido se poderá dizer que é essencialmente social? Pela sua estrutura biológica, peia sua fragilidade nativa, pela sua incapacidade de sobreviver sem a ajuda de outrem. De forma negativa, de algum modo, pelas suas carências, pelo seucarácter de algo incompleto. A enfermidade biológica do recém-nascido pressupõe uma sociedade, um meio, um outro ser que vele por ele e que o complete. Por conseguinte, a natureza social do homem não é acrescentada por influências externas: o social já se encontra inscrito no biológico, como uma necessidade absoluta. Esta concepção walloniana é radicalmente diferente tanto do biologismo, tal como Freud, por exemplo, o exprime, como do sociologismo de Durkheim. Com efeito, para Freud o social não se encontra na natureza do homem, ao passo que para Durkheim ele é toda a sua natureza. Segundo Freud é a libido, o impulso da espécie, que dá à evolução psíquica do indivíduo as suas forças e a sua orientação, ao passo que o seu carácter social sempre superficial e a SU:l consciência mais ou menos frágil, lhe chegam exclusivamente do exterior, pela acção dos obstáculos, das limitações, dos imperativos sociais. Em Durkheim, pelo contrário, o biológico é negligenciado: os comportamentos individuais são na sua totalidade e exclusivamente de natureza social, e se os indivíduos de uma mesma sociedade diferem entre si é porque cada um se apropriou das «representações colectivas» por certos aspectos mais ou menos ricos, mais ou menos diversos. A originalidade de Wallon, o seu mérito mais eminente, consiste precisamente em ultrapassar a oposição entre o biologismo
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e o sociologismo, sem se refugiar nos impasses das conciliações verbais ou do positivismo, de forma que - e dou o devido peso às minhas palavras - Wallon é, sem dúvida, o primeiro a demonstrar verdadeiramente quais são os fundamentos da psicologia e a sua legitimidade: ciência de um plano de realidade que não pode ser reduzida nem ao biológico nem ao sociológico mas que, se se trata da psicologia humana, integra um e o outro. «Jamais pude dissociar o biológico e o social, diz ele, não porque os creia redutíveis um ao outro, mas porque me parecem, no homem, tão estreitamente complementares desde o nascimento que é impossível encarar a vida psíquica de outro modo que não seja sob a forma das suas relações recíprocas» (.). Se a teoria do Outro vem na sua obra depois-da teoria da emoção, da qual é como que a consequência e o desenvolvimento, esta fornece àquela os seus materiais, os seus argumentos mais decisivos. Ao nascer, o Outro não existe, bem entendido, e a natureza social do recém-nascido define-se negativamente: pelas suas incapacidades que o ligam imediatamente a outrem. Quando, graças aos progressos da sua maturação nervosa, o bebé desperta para o mundo, passado um mês ou dois de vida vegetatíva, as suas primeiras reacções emotivas definem positivamente a sua natureza social. Todavia, o Outro não se encontra ainda delineado na consciência nebulosa da criança. Ê uma situação de simbiose afectiva. Não há delimitação consciente possível entre as suas próprias acções sensivo-motrizes e o que lhe chega do exterior. Mas as emoções que o unem ao meio de uma forma que começa por ser global e indivisível determinam gradualmente uma situação bipolar. Ainda que confusamente, a criança experimenta sentimentos de acordo e de desacordo
(') «Post-scriptum em resposta a Piaget, Oahicrli Intern. Sociol., 1951, voI. X, págína 175.
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com o meio. A emoção faz alternar o calor e o frio, a comunhão e a separação. Assim, muito antes da criança poder ?istinguir objectivamente entre o seu eu e outrem, e entre as diversas pessoas que a rodeiam, estabelece-se uma certa delimitação na sua sensibilidade entre o eu e aquilo que lhe é estranho. Para retomar a imagem da nebulosa, poder-se-ia dizer que se formam na sua massa «um núcleo de condensação, o eu, mas também um satélite, o sub-eu, o outro». O eu e o Outro constituem-se, assim, conjuntamente. E evoluirão como um par indissociável de forças, vindo a tornar-se realidades objectivas e conceitos. Ã medida que o eu afirma a sua identidade e a sua integridade, rechaça o Outro íntimo para um papel secundário e secreto. O Outro vai objectivar-se na multidão indefinida das pessoas reais. E, por reflexo, o eu vai saber colocar-se a si mesmo no número dos Outros) com essa reciprocidade das perspectivas necessária à compreensão intelectual. Mas sejam quais forem as formas evoluídas do Eu e do Outro, sejam quais forem a evidência e a solidez das realidades assim conquistadas, as formas arcaicas permanecem. Não essencialmente como uma ameaça de regressão, mas como a base e a garantia da nossa comunicação, da nossa comunhão com outrem. Posso finalmente responder à questão desde sempre colocada. Tu e eu não somos seres separados, consciências fechadas, mas abertos e prometidos um ao outro antes. de nos termos encontrado. É certo que pode haver divórcio entre ti e eu, tal como em mim mesmo. Divórcio de um instante ou afastamento irremediável. Contudo, nesse caso, é preciso que a amargura da separação ou a indiferença não nos façam renegar a alegria que já não conhecemos. Podemos sofrer de solidão. O mal é menos
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profundo do que se julga, de qualquer modo não é essencial à nossa natureza. li: preciso que o saibamos para não cultivarmos com uma lógica medonha uma filosofia do absurdo. Para conservarmos os nossos profundos recursos, as nossas possibilidades de amor, o nosso verdadeiro significado. A minha verdade não é a solidão. É o meu encontro contigo.
CAPITULO
IV
A DIALÉCTICA DA INTELIGÊNCIA: WALLON - PIAGET
o
pensamento de Henri Wallon nem sempre é de fácil
acesso. Não por esoterismo dos conceitos ou por virtuosidade de abstracção. Nem mesmo, como muitas vezes se afirmou, pelo seu estilo. Ou então, se o estilo desorienta certos leitores, é por ser justamente a expressão, a forma de um pensamento pouco comum. Wallon constrange os nossos hábitos mentais. Avança contra a corrente do movimento natural da explicação científica que consiste em suprimir as contradições das 'coisas, em reduzir a diversidade, pois explicar é, em última instância, encontrar princípios, elementos, factores comuns a todos 'Os níveis do real. Um tal processo explicativo é rendível até certo ponto nas ciências físicas, pelo menos nos domínios em que a realidade pode ser considerada provisoriamente de forma estática. Torna-se ilegítimo quando aplicado ao estudo de tudo quanto deve vir a ser para ser. Wallon situa-se imediatamente na diversidade, na contradição, não para reduzi-Ias, mas, ,pelo 'contrário, com a preocupa-
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ção de nelas descobrir respostas para os problemas da existência e do devir. Mas esta atitude não bastaria para definir a sua originalidade e a profunda dificuldade da sua obra. O sentimento agudo das contradições, das ambiguidades, é uma característica do pensamento contemporâneo, ainda que na maioria das vezes conduza às filosofias do irracional, do absurdo. Evidentemente, nada disso existe em Wallon. Se é verdade que ele experimenta a necessidade de uma revisão das antigas distinções e categorias, se se esforça por romper os estreitos quadros do nosso entendimento, fá-lo para alargar a nossa razão. Instalar-se imediatamente na contradição e na diversidade, não significa que aí se encerre. Toda a realidade. psicológica tem uma história e condições materiais de existência. Ê a reconstituição desta história, é a análise destas condições que nos permitem compreender. Contrariamente à metafísica, diz ele, a ciência não está enamorada de absoluto e de imobilidade. Não 'afirma a oposição irredutível do ser e do conhecimento, «Esforça-se por tecer novas relações entre todos os sistemas nos quais se repartea nossa experiência das coisas e da vida, em fundi-los cada. vez mais uns nos outros e, consoante o exigir esta obra de unificação pelo conhecimento, em reformar ou abolir as distinções ou categorias intelectuais do passado que a tal se poderiam opor» (1). Esta é a atitude deliberada do materialísmodialéntico.. ~ certo que podemos não aderir a esta maneira de ver. Não se pode contestar, como em tempos o fez o nosso amigo Marcel
('}
1949.
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Les odgines du camctere chez l'enfant,
p. XI, P. U. F., 2." ed.,
Bergeron, que Wallon se reclama muito explicitamente do materíalísmo dialéctico (2). Aliás, se é verdade que o termo de dialéctico é terrivelmente ambíguo, a expressão de materialismo dialéctico, pelo contrário, é perfeitamente clara. O materialismo dialéctíco é um método de pensamento que Wallon soube ilustrar magistralmente, melhor que qualquer outra psicologia. Um método de pensamento, e não um dogma. Expor os princípios deste método, diz ele, não é dar uma solução; nem mesmo indicar uma direcção. Este esforço dialéctico que procura desposar a dialéctica das coisas, é sabido a que renovação conduziu na psicologia da criança: nomeadamente, no que respeita ao esclarecimento das relações da motricidade e do carâcter, melhor ainda, talvez, quanto a dar da emoção urna explicação genética, onde se denunciam e ultrapassam as oposições formais das teorias clássicas. A teoria da inteligência, tal corno se depreende de várias obras de Wallon, não é menos característica nem menos original. No entanto, sendo mais recente que os seus trabalhos sobre a afectividade, e de um interesse menos evidente para a psiquiatria, é muito menos conhecida. Eis porque a escolhi, agora, como exemplo do pensamento walloniano. (') Compraz-me reconhecer que a contestação formulada por M. Bergeron no seu artigo de 1950 (Evol. PS'Jjchiatrique, p. 225) foi clara,mente abandonada no seu presente estudo. Aliás, Bergeron tem razão em dizer, em certo sentido, que o materialismo díaléctíco não aparece explicitamente nas primeiras obras de Wallon. Isso é verdade na medida em que Wallon não sente a necessidade de citar Marx ou de declarar que é marxista. Nas obras em questão, o materíalísmo dialéctico é explícito em virtude do método utilizado e não de profissões de fé. Recordemos, contudo que, desde 1935, Wallon exprimiu a sua adesão plena e completa ao materialismo dJaléctico (Cf. a sua introdução à obra colectlva: A Ia lumi6re du marxisme, E. S. I.).
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Além disso, este exemplo goza do privilégio de ser possível a sua comparação com a teoria que Piaget construiu no mesmo domínio. A controvérsia que os dois grandes psicólogos da infância prosseguem desde há mais de um quarto de século é sempre apaixonante, mas, com frequência, desconcertante como um diálogo mal harmonizado: é que, habitualmente, os seus campos de observação e de experimentação são diferentes. Ao abordar o domínio da inteligência, Wallon situa-se no próprio terreno de Piaget. A partir daí, a confrontação dos métodos e das concepções é directa. Ambos partem dos mesmos problemas fundamentais, ambos se colocam numa perspectiva genética, ambos, finalmente, parecem animados de uma mesma exigência dialéctica. Com efeito, em Piaget, tal como em Wallon, a evolução da inteligência não é concebida como um simples crescimento. Tanto um como o outro admitem a existência de estádios, isto é, em suma; de mudanças qualitativas. Da inteligência, sensório-motora à inteligência lógica, do acto ao pensamento, tanto para um como para o outro é toda uma história feita de transformações, de reorganizações, de emergências. E, afinal de contas, trata-se para ambos de explicar a inteligência, simultaneamente na permanência das suas condições e das suas funções e na novidade de cada um dos seus estádios evolutivos. Na evolução intelectual da criança existe ao mesmo tempo, diz-nos Piaget, homogeneidade e heterogeneidade, o que não muda e o que muda. O que muda são as estruturas, escalonadas por patamares, e cujo aparecimento depende de condições neurológicas e das condições de meio. O que não muda, é a função fundamental de adaptação pela acção perpétua da assimilação e da acomodação. De tal forma que se pode afirmar uma «continuidade funcional radical» entre as formas inferiores da adaptação motora e as formas superiores do pensamento (5). (')
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La psychologie de l'intelligence,
p. 11, A. Colin, Paris, 1947.
Em Wallon, o problema coloca-se nos mesmos termos. Para ele, também se trata de explicar simultaneamente a continuidade e a heterogeneidade. Em primeiro lugar, a frase com que termina De t'acte à la pensée não está em contradição com a perspectiva de Piaget: « ... do acto motor à representação houve transposição, sublimação dessa intuição (do espaço) que, de incluída nas relações entre o organismo e o meio físico, se tornou esquematização mental. Entre o acto e o pensamento, a evolução explica-se simultaneamente pelo oposto e pelo idêntico» (1). A oposição tradicional entre a tese da diferença quantitativa entre a criança e o adulto ea tese das mentalidades heterogéneas encontra-se radicalmente ultrapassada. Devemos começar por reter este ensinamento comum aos nossos dois autores. Mas sabemos que o seu acordo não vai mais longe. Porquê? Qual é a natureza exacta das divergências? E qual a via justa? Não me sinto com forças para pôr os nossos autores de acordo sobre os seus desacordos. Piaget tende a minimizâ-Ios. E Wallon a realçâ-los, a «acentuar as diferenças». Questão de temperamento e de feição de espírito ... Também não me sinto capaz, nos limites de algumas páginas, de empreender uma comparação séria entre a concepção de Wallon e a de Piaget. No entanto, se é licito esquematizar em extremo, e com o risco de empobrecer tanto Wallon como Piaget, diria o seguinte: Piaget preocupa-se, acima de tudo, com a identidade funcional, o seu interesse é sobretudo a axiomática dos estados de equilíbrio do pensamento, a logística. Wallon preocupa-se principalmente com as diferenças) as mudanças da evolução. Esta preocupação ordena as suas perspectivas, dita-lhe os seus esforços e, em suma, o seu método. (')
De l'acte à Ia pensée, p, 250, Flammarlon,
Paris,
1942.
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o problema fundamental da evolução intelectual é o da dualidade e da sucessão de duas inteligências: a inteligência sensório-motora e a inteligência discursiva. A psicologia tradicional procura um princípio explicativo único para estas duas formas de inteligência. Wallon declara, pelo contrário, que só importa «o problema da passagem» de uma para a outra (5). uma questão de método, mas é também uma questão de fundo «constatar as passagens e acentuar as diferenças». Será exagerado dizer que só o problema da passagem importa, que só ele faz sentido? Wallon acrescenta que, a haver qualquer identidade, esta depois se revelará. Postular um princípio explicativo único é correr o risco de negligenciar o essencial. Ora «o meio de descobrir os factores comuns não é escamotear as diferenças, mas sim aprofundá-Ias e levá-Ias às suas últimas consequências» (6) Ê
Que um princípio explicativo único, seja ele qual for, leve à supressão do que pretendia justamente explicar é perfeitamente evidente, tanto na psicologia tradicional como na psicologia pragmática da inteligência. Na psicologia tradicional o RCtOinteligente, ou suposto como tal, como o instinto, é reduzido em última análise à inteligência discursíva, ao pensamento: isto é, às operações de juizo, cujos modelos são dados pela lógica e para as quais a introspecção fornece os meios de análise. Assim, no que se refere à inteligência dos comportamentos nos seres desprovidos de linguagem, as crianças muito pequenas e os animais, atribui-se o seu mérito à sabedoria da espécie, ou, melhor ainda, à intenção de Deus.
(')
Les origines de la pensée chez l'enfant,
p. VII, P. U. F., Paris,
(0)
Les origines de la pen.séechee l'enfant,
p. VII, P. U. F., Paris,
] 946.
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No princípio do século opera-se uma reviravolta total dos pontos de vista, com a concepção pragmática da inteligência e o êxito do behaviorisrno. Surge, então, um interesse directo pela inteligência sensório-motora e esta torna-se, por sua vez, o princípio explicativo geral. Entre inteligência sensório-motora e inteligência discursiva ou especulativa existe uma diferença de complexidade, de mobilidade, mas não de natureza. Ao principio muito geral de adaptação não se junta nenhum novo princípio que dê conta da nova forma da inteligência. Esta encontra-se no prolongamento da inteligência sensorimotora, numa génese simples e contínua. Segundo o velho adágio referido por Leibniz, a natureza não dá saltos. Wallon vê na obra de Piaget o exemplo mais recente desta tese: os esquemas sensorimotores sobrepõem-se,combinam-se, ordenam-se, coordenam-se, acabando por realizar representações. No essencial, a representação não é um facto novo, original. Para Piaget é, muito simplesmente, um movimento progressivamente interiorizado. Na verdade, Piaget preocupa-se bastante com o duplo aspecto biológico e lógico da inteligência. E pode mesmo afirmar-se que toda a sua obra é um esforço sistemático para elaborar uma teoria geral onde estejam presentes a lógica da vida e a lógica do pensamento. Para ele, a natureza da lógica reside na lógica da natureza. De tal forma que jamais terminará a controvérsia na qual tanto se censurará a Piaget reduzir tudo ao biológico, como tudo reduzir à lógica. E, não obstante as respostas que ele mesmo deu repetidas vezes, podemos perguntar-nos se a questão que um dia levantou não permanecerá na sua obra como uma questão ansiosamente aberta: «Poderemos esperar uma explicação propriamente dita da inteligência, ou constituirá esta um facto primário irredutível, enquanto espelho de uma realidade anterior a qualquer experiência, e que seria a lógica» (7) ? (;)
La psychologie de l'intelligence,
p. 25, A. Colln, Paris, 1947.
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Em todo o caso, a gênese da sua teoria aparece claramente num estudo que consagrou à obra de :mdouard Claparêde, seu mestre. Reagindo contra o associacionismo, Claparêds define a inteligência de um ponto de vista biológico e funcional. A inteligência, a todos os seus níveis, é uma adaptação às novas circunstâncias. A sua função consiste em suprir a insuficiência das adaptações inatas ou já adquiridas, mas automatizadas. Nos seus níveis mais modestos, os seus esforços consistem em tateios, em ensaios e erros. A sua organização progride por selecção, pelas sanções externas do êxito e do fracasso. A teoria pragmatista da inteligência assume, em Claparêde, a sua forma mais coerente. Contudo, Piaget chama-nos a atenção para o facto de Claparêde rectificar nas suas últimas obras a sus perspectiva inicial sobre este assunto: ao admitir que nenhuma tentativa se subtrai inteiramente a uma dada direcção, é levado a «reintroduzir no próprio terreno que escolhera uma das noções centrais da psicologia do pensamento lógico», a noção de implicação (8). Claparede designa por este termo de implicação 2capacidade de relacionar uns com os outros os dados da experiência. Mas a introdução deste termo é uma rectificação, não uma revira volta da sua teoria. A implicação dos dados percebidos realiza-se de forma imediata por coalescêncía, sem estruturação prévia ou concomitante. li: Piaget quem opera a reviravolta, ao fundear a implicação «sobre uma assimilação sensório-motora que atribui de imediato aos dados perceptívos uma significação em função do esquema motor da acção». A inteligência é associada a todos os poderes da vida; mas a própria vida é assimilação, implicação, lógica. A inteligência é uma estrutura biológica entre outras, obede-
Introdução de Jean Piaget à P8ychologie de l'enfant e Péâade E. Claparêde, tomo lI, p. 21-22, Delachaux et Niestlé, Neuchã.tel, Suíça, 1946..
cendo à lógica, à fórmula universal de todo o sistema de equilíbrio: assimilação, acomodação, adaptação. Wallon retém da teoria de Piaget que a mesma é «assimiladora» , quer no plano da biologia quer no plano da lógica. E o esforço de Piaget no sentido de «tornar lógico» o biológico não é feito com o objectivo de suprimir as objecções! Se o esforço de Piaget tende a ultrapassar a teoria intelectualista tradicional e a teoria pragmática é, afinal de contas, para conduzir a um princípio explicativo tão geral que nada é explicado! Wallon destaca de cada uma destas duas teorias o que ela contém de positivo. :mverdade que a inteligência aparece antes da linguagem, que não requer, para ser definida, os critérios do raciocínio e os meios de introspecção. O comportamento adequado do animal e da criança de tenra idade não se reduz à acção cega dos instintos e dos hábitos. Muito pelo contrário, deve falar-se da inteligência ao surgir uma conduta para atenuar a insuficiência dos automatismos «quando os movimentos espontâneos e nus do animal não podem permitir-lhe alcançar o seu objectivo» (D). Com efeito, não pode contestar-se o título de intelectuais a esta intuição variável e apropriada das circunstâncias, a esta capacidade de combinação e de invenção. Nos animais, nas crianças, mas também em todas as idades da vida observam-se actos cujo carácter de dependência imediata os torna írredutíveis a qualquer forma de raciocínio. :muma inteligência prática, ou, melhor ainda, para sublinhar o essencial, a inteligência das situações (na condição de não incluir as puras situações mentais). A situação a que responde então o indivíduo não é essa realidade objectiva que o intelecto situa fora de nós, mas um concurso de circunstâncias vivido sincreticamente, «um campo perceptivo sempre transformável onde os incitamentos vindos
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gogie
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expérimentale,
(0)
De l'acte à Ia pensée, p. 16.
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das coisas só entram ao se organizarem em sistemas que re.=;pondem à actividade total do momento» (1). A inteligência da situação encont.ra-se na estrutura que une ao objecto o desejo do sujeito, um certo «poder constelante que opera pela atracção mútua do real e dos impulsos correspondentess. Deste modo,a inteligência, nas suas primeiras formas, distingue-se simultaneamente do instinto e do entendimento. Distingue-se do instinto, na medida em que é uma modificação nas formas de operar: começa «com a necessidade do rodeio e sua descoberta» (11). Distingue-se do entendimento na medida em que não procede por análise, mas num conjunto dinâmico «onde faetores subjectivos e objectivos formam uma unidade indivisível» (12).
O aspecto francamente positivo dos estudos consagrados desde o fim do século passado à inteligência prática no animal e na criança consiste em ter inaugurado uma verdadeira perspectiva genética, em ter desembaraçado a psicologia das ilusões introspectivas, e reposto, assim, o acto antes do pensamento, o ser antes da consciência. Mas o perigo de tais estudos residia na tentação de reconduzir mecanicamente o pensamento ao acto, ao comportamento sensorimotor, em reduzir cada momento do desenvolvimento ao momento anterior, segundo o raciocínio post hoc propter Me. Com efeito, as condições formais do pensamento, que tinham sido a única preocupação da concepção tradicional, são ignoradas ou desconhecidas na nova perspectiva biológica, onde a inteligência se define como função de adaptação ao real. Wallon remete para primeiro plano, nomeadamente na sua obra sobre les Origines de Ia pensée chez l/enfon», o estudo destas condições formais da inteligência verbal e discursiva, con-
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(") (")
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De l'acte à Ia pensée, p. 17. Les Origines ele Ia pensée chez Venfant , p. VIII. De l'acte à Ia pensée, p. 17.
servando O contributo positivo dos trabalhos anteriores sobre a inteligência prática. Não se entrega, aliás, a um exame puramente ideológico das duas concepções contraditórias, mas a uma descrição das duas inteligências, começando por levar o contraste tão longe quanto pode. .'~r--;
Na verdade, entre a inteligência das situações e a inteligência discursiva pode distinguir-se uma diferença essencial. A inteligência das situações, ou prática, ou sensorimotora, é intuição plástica no instante presente. Quer dizer que «se esgota inteiramente nas circunstâncias que utiliza e nos resultados que produz. Para ela, a combinação dos meios não passa da aplicação dos recursos actualmente fornecidos pela disposição dos lugares e das coisas. A combinação dos movimentos nada mais exprime que o poder de manejar o campo operatório; até fazê-Io coincidir com o efeito a obter. Por mais engenhosos que sejam os rodeios, por mais subtis que sejam os gestos, a sua razão de ser confunde-se com a suaexecução presente» (13). A' inteligência díscursiva, pelo contrário, é o meio de escapar à ordem actual das coisas, de substituir a intuição do mundo pela sua representação, pelo seu duplo. «Em lugar de se fundir com o real para realizar estruturas que organizem os seus dados consoante fins úteis, o pensamento dá-lhe um duplo no plano da representação. Em lugar de ordenar entre si Os elementos concretos de uma situação, opera sobre símbolos ou com a ajuda de símbolos» (H). . O aparecimento da função simbólica, esse poder de operar sobre puras significações, assinala o limiar decisivo entre a inteligência prática e a inteligência discursiva. Bem entendido, ao passo que é evidente que este limiar separa radicalmente o homem das outras espécies animais, já (13) (H)
De l'aete à Ia v.en.sée,p. 123-124, ob. eit. Les 01'igines de la pensée! t. r, p. IX.
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a separação não aparece tão claramente no desenrolar da infância humana. :m que, desde os primeiros estádios no seu desenvolvimento, a criança é submetida às influências do meio que se antecipam ao poder de colocar a actividade motora ao serviço da representação. Na medida em que a criança se orienta para o meio humano de que depende a sua subsistência e a sua existência, os seus primeiros comportamentos «trazem já o reflexo das relações às quais a palavra e o dom de imaginar as coisas servem de instrumento indispensável nas relações humanas» (lõ). Por outro lado, uma vez transposto o limiar crítico, é evidente que a criança não tem imediato acesso à omnipotência da função simbólica. A coerência do pensamento consigo mesmo, e do pensamento com as coisas é uma conquista muito lenta, da qual se pode dizer,aliás, que nunca está terminada verdadeiramente, mesmo no adulto. A linguagem, antes de se tornar o instrumento por excelência da análise conceptual, «permanece envolvida em toda a espécie de ligações sensorimotoras e afectivas» (16). Finalmente, a coexistência da intuição e da representação não se limita a dar conta dos obstáculos que a criança deve ultrapassar progressivamente, assegura também a nossa adesão ao real: o acto intuitivo permite em certos momentos orientar a intelecção e ultrapassá-Ia, fazendo dela uma compreensão ou uma evidência novas (17). A intuição nunca perde a sua função positiva e os seus direitos. E, no entanto, a coexistência das duas inteligências, a sua incontestável colaboração, a sucessão genética de uma para a outra não autorizam a concluir que provenham pura e simplesmente uma da outra. Deste acto essencialmente intuitivo e assimilador que é a inteligência sensório-motora não pode resultar «essa outra forma (") ('0) (17)
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De l'acte à la pensée, p. 129, ob. cito Les Origines de Ia ~nséel t. 1, p. 146-147, ob. cito Les Origines de la pensée, t. 1, p. IX.
da inteligência que, na acção, se exprime por instruções; na percepção, por enumerações, advertências, associações; da qual a linguagem, expressa ou íntima, é o indispensável substituto ... em que cada espécie de relações tende para uma fórmula explícita» (18). A passagem de uma à outra exige faetores novos, estruturas anatómicas e funcionais; e novas condições de vida possibilitadas por essas novas estruturas. A linguagem, nomeadamente, proporciona à criança o meio de agrupar, de refazer as suas impressões perceptivas. Ora, a linguagem tem as suas condições próprias de existência e de desenvolvimento. Pelo vocabulário e pela sintaxe «contém em potência um mundo de relações, de afinidades ou de oposições que precedem o momento em que receberá ... significações precisas» (19). :m uma fonte social de conhecimento e de pré-eonhecimento claramente distinta da fonte sensório-motora. Acentuar as diferenças não é, contudo, negar que a passagem se opere de uma para a outra. E esta passagem da inteligência prática à inteligência díscursiva constitui, para Wallon, como já o dissemos, o problema essencial. A actividade que prepara esta passagem é a imitação. Na obra de Wallon, a imitação é um tema tão importante, tão frequentemente retomado sob diversas perspectivas como o tema da emoção. :m que a imitação e a emoção são comportamentos essencialmente ambívalentes, e como que as matrizes de todas as dualidades futuras, o eu e o outrem, o sujeito e o objecto, a imagem e o conceito. Irredutíveis a todo o princípio unívoco, desconcertantes para todos os teóricos que recusam o contraditório, são como que noções-chave da psicologia walloniana. Aquelas em que melhor se afirma a originalidade e o génio da sua análise. (18)
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De l'acte à la penséel p. 17, ob. cito Les Orig.ines ele la pensée, t. I, p. 147, ob. cito '(9
Não basta sublinharmos que se a imitação é descrita por Wallon como algo que assegura a passagem entre as duas formas da inteligência é porque, na sua génese, pertence a ambas, é porque se inscreve entre dois polos contrários: a fusão, a alienação de si próprio, a participação no modelo, e a cópia, o desdobramento, em suma, a representação que ela acaba por opor ao modelo. No entanto, não basta constatar que a imitaç-ão é uma actividade através da qual se realiza a passagem de uma forma de inteligência a outra. É preciso também investigar as condições dessa passagem, um fundo comum às duas inteligências que a permita e que a explique .. Esse fundo comum é o espaço. ":m indubitável que o espaço imaginado e o espaço motor são realidades distintas entre as quais pode haver oposição e conflito. Mas o espaço, isto é, um certo ordenamento, tanto está implícito na coerência da linguagem como na 'coerência do movimento. Tanto para uma como para o outro é necessário um certo poder de intuição espacial. Esta teoria do espaço como fundo comum a toda a inteligência e como condição de passagem encontra-se já claramente desenvolvida, em 1937, numa comunicação de Wallon ao Congresso Internacional de Psicologia: «A passagem (da actividade psicomotora à actividade mental) parece produzir-se no instante em que a noção de espaço, deixando de se confundir com o espaço dos nossos movimentos e do próprio corpo, parece sublimar-se em sistemas de lugares, de contactos, de posições e de relações que nos são independentes. Os graus desta sublimação vão desde o mais concreto ao mais abstracto e encontram-se na base dos diferentes esquemas com a ajuda dos quais a nossa inteligência pode classificar e distribuir as imagens concretas ou os símbolos abstractos sobre os quais se torna capaz de especular» (20). (")
Actas do Congresso
Internacional
de Psicologia
Cinco anos mais tarde, na suo obra de síntese De I'octe à la pensée, esta teoria do fundo comum é retomada, desenvolvida, sendo-lhe consagrados um capítulo inteiro e as últimas linhas de conclusão. «De orientação inversa, a inteligência discursiva e a inteligência das situações, ainda que uma opere no plano das representações e dos símbolos e a outra no plano sensorimotor, uma por momentos sucessivos e a outra pela apreensão e utilização globais das circunstâncias, ambas pressupõem a intuição de relações cujo terreno é o espaço» (21). E é neste contexto, algumas linhas mais adiante, que Wallon termina a sua obra com esta frase lapidar já citada: entre o aeto e o pensamento, a evolução explica-se simultaneamente pelo oposto e pelo idêntico. Tal como a realidade psicológica que quer abarcar, o pensamento de Wallon não se deixa reduzir a proposições simples. Para lhe sermos fiéis, para não trairmos os seus meandros e os seus matizes, retomamos as suas fórmulas, multiplicando as citações, caímos facilmente no defeito da paráfrase. Só Wallon pode repetir Wallon, comentar-se. E aquilo que pode parecer redundância é um aprofundamento progressivo, 'com novas perspectivas, com factos, exemplos, demonstrações multiplicados de uma para outra obra. Como seria possível transmitir a riqueza das Origines de Ia pansée chez l'enfanu, ainda que parcialmente, num resumo crítico? E, no entanto, é esta riqueza de ideias e de factos, desconcertante pela sua abundância e pela forma como se oferece, que permitiria, na verdade, compreender e seguir Wallon. A imagem que transmiti não passa de um pálido decalque. Oxalá possa incitar o leitor, se ainda o não fez, a estudar o modelo.
(Paris, 1937), p. 131.
(21)
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De l'acte à Ia pert8ée, p. 250, ob. cito
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CAP1TULO V
AS ORIGENS DO PENSAMENTO SEGUNDO HENRI WALLON A última obra (1) de Henri Wallon constitui uma tal soma de observações e de reflexões, não apenas sobre a infância, como também sobre os destinos espirituais do homem, que o pobre critico nem sabe como começar a sua análise no caso de ter realmente lido as suas setecentas e cinquenta páginas, nenhuma das quais é negligenciável. O leitor não está habituado a tanta riqueza. Riqueza de ideias e riqueza de factos. Não que as observações sejam mais numerosas do que é costume encontrar num estudo clínico. Mais de uma das observações contidas na obra tem o cunho da própria vida. Não tem, como acontece com Piaget ou Gesell, o rigor de um instantâneo fotográfico. Apresenta-se com uma multidão de sentidos que o autor destaca, ao longo do seu trabalho, consoante perspectivas sem cessar renovadas. A riqueza de ideias não reside também na quantidade excepcional de noções explicitamente novas. A obra de Bachelard, por exemplo, é mais fértil em neologismos e descobertas. Neste caso, o enriquecimento provém de sugestões proporcionadas por algumas descrições (1) H. Wallon, Les origines Universltalres, Paris, 1945.
de lo. pensée chez t'enfant . Presses
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que nos obrigam a modificar o ângulo sob o qual estávamos habituados a encarar a infância e, de uma forma mais geral, a génese do homem. Estas descrições conduzem nomeadamente Wallon a falar de pensnmento-por-por e de ulira-coisas, A chuva é vento, diz uma criança de seis anos. Então, a chuva e o vento são a mesma coisa? - pergunta-lhe o psicólogo. - Não. ~ Que é o vento? - É chuva. - Então é a mesma coisa? - Não, não é a mesma coisa. - Que é que não é a mesma coisa? - É o vento. No plano da vida prática e da linguagem, os termos de chuva e de vento têm já, é certo, a sua individualidade e é isso que ilude o adulto sobre o valor dos meios intelectuais da criança e sobre as próprias origens do pensamento. Ingenuamente, ou com as subtilezas de um sistema filosófico, o preconceito do adulto faz-nos conceber a vida psíquica como uma combinaçãocada vez mais complexa de elementos simples, idéias, sensações, imagens, nitidamente individualizados à partida. E torna-se então um problema insolúvel compreender a unidade e a diversidade que o acto de conhecimento simultaneamente pressupõe. Ora, desde a sua origem, o pensamento é estrutura, ligação, relação. Se quisermos um termo de comparação com as ciências físico-químicas, não é de átomos que devemos falar, mas de moléculas. O par - a mais simples das estruturas é anterior ao elemento isolado. «Qualquer termo identificável pelo pensamento, pensável, exige um termo complementar, em relação ao qual seja diferenciado e ao qual possa ser oposto. O que é verdade no que respeita à distinção entre as cores, por exemplo, as quais inicialmente, segundo Koffka, são apenas reconhecidas por contraste, é-o também no que se refere às noções intelectuais. Sem a relação inicial que é o par, seria impossível todo o edifício ulterior das, relações». Com efeito, o par contém já em si o uno e o diverso, essa dupla condição de saber, e, no exemplo 'em que a criança pro-
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cura definir a chuva e o vento é bem evidente (com esta fórmula de identidade e o sentimento de alterabilidade) o seu duplo carácter de unidade elementar e de diferenciação. Assim, o facto a explicar na génese do pensamento não é o acordo entre dois termos distintos; pelo contrário, é a diferenciação interna que dá conta ao mesmo tempo da forma e do conteúdo, correspondendo uma ao acto intelectual e o outro à sua matéria. Mas se o par contém, 'como estrutura que é, a condição necessária da diferenciação, constitui também, como sistema fechado, um obstáculo a esta diferenciação, à própria evolução do pensamento. A reflexão da criança, as suas observações, as suas descrições, são fragmentadas entre os pares que são simultaneamente a condição e a negação de uma verdadeira actividade categoria!. Será necessário que ao contacto da experiência os pares interfiram e se rompam e que os termos, pelo facto de pertencerem a vários pares, adquiram uma independência e uma disponibilidade tais que se tornem as categorias e as qualidades graças às quais todas as coisas possam ser situadas e classificadas. «Na medida em que o encarnado é a cor do morango, a criança considera os dois termos de tal modo equivalentes que só o morango pode ser encarnado e que o encarnado do morango é o único que é encarnado. Se no momento seguinte chamar encarnado ao pião, isso não significa admitir que esse encarnado permita associar o pião ao morango ... Para que admita que os morangos possam não ser encarnados e que o encarnado possa ser a cor de quaisquer objectos, será necessário que substitua a percepção das coisas, ou melhor, as suas imagens, por séries de algum modo ideais em que cada uma delas, cada uma das suas qualidades possam ser classificadas.» Quer seja no estudo dos meios intelectuais da criança (Tomo 1), quer no das suas actividades classificadoras e explicativas, tarefas essenciais da razão (Tomo TI), quer no acesso às ultra-coisas, deparamos sempre com tendências eontraditó-
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rias e é nestas contradições que entrevemos o dinamismo de uma razão conquistadora. Toda a riqueza de que falávamos há pouco encontra-se nesta realidade que uma filosofia preguiçosa e uma lógica demasiado simples deixavam até então escapar. Podemos estar em desacordo com Wallon sobre alguns pormenores de observação e de interpretação. Eu, por exemplo, teria objecções a apresentar sobre: a pretensa precocidade das perguntas espontâneas sobre o nome das coisas e dos lugares, a pretensa atitude solipsista da 'criança, etc. Mas estas objecções inscrevem-se na própria perspectiva que descobrimos através de Wallon e é imposta pelos factos. A obra de Wallon não se caracteriza apenas pela audácia revolucionária que demole, sem receio de se comprometer, preconceitos e pré-noções, mas também por uma honestidade prudente e escrupulosa. Não é um novo sistema filosófico que nos é proposto, mas o universo mental despojado das suas ilusões milenárias com todos os seus aspectos ainda obscuros. Não é uma dialéctica verbal, mas a própria dialéctica das coisas, dialéctica essa difícil e para a qual a nOSSarazão ainda não tem suficiente flexibilidade. Henri Wallon é marxista, Mais exactamente, a obra experimental de Wallon descobre e confirma, na psicologia, essa visão das coisas que Marx e Engels aplicaram há um século no plano de economia política e das ciências da natureza. Mas o método marxista corresponde tão mal à sua miragem convencional e, por outro lado, a psicologia corresponde tão pouco a uma transposição da sociologia marxista que o leitor não avisado, ao ler Wallon, corre o risco de fazer marxismo sem o saber. Não porque o autor o oculte: vários artigos de metodologia preveniram claramente o leitor. Mas este, de um modo geral, acha mais simples ou mais tranquilizante ver nisso uma manifestação filosófico-política exterior à obra científica. Daí a confusão dos críticos, o paradoxo das acusações. Com efeito, não parece pos86
sível enveredar pelas vias desbravadas por Wallon sem adoptar de boa vontade ou forçadamente uma atitude marxista: em primeiro lugar, é preciso ser capaz de pensar as contradições que a realidade nos apresenta, o que não se consegue sem uma ruptura violenta do nosso conforto intelectual. Por conseguinte, uma crítica coerente de Wallon exigiria, à partida, uma tomada de consciência das suas perspectivas marxistas, o que permitiria distinguir, na sua obra, entre o essencial e o adventício. Não é contestando a existência de tal tipo psicomotor, por exemplo, ou a validade desta ou daquela expressão, que o comentador fará uma crítica eficaz e fecunda. Com efeito, é quase sempre pelo pormenor que os trabalhos de Wallon são discutidos, como se o comentador não fosse capaz de apreender o seu todo ou como se se tratasse para ele de descobrir «o defeito da couraça». Mas as hipóteses da ciência em nada se parecem com um agregado mecânico e os defeitos de um pensamento vivo não são mortais. Como crítica geral, e, talvez, para combater o seu materialismo, censura-se a Wallon que seja organicista. A sua célebre tese sobre o Enfant turbuleni, os seus estudos sobre a motricidade, o seu artigo sobre a função biológica da consciência no Traiié de Dumas valeram-lhe esta reputação. Na verdade, se Wallon mostrou tudo quanto pode ser proporcionado pelo estudo minucioso das condições de existência de um fenómeno, 0 facto é que sempre distinguiu entre estas condições e o próprio fenómeno que constitui uma realidade original, 'como o físico em relação ao orgânico e ao social. Mesmo admitindo que o organicismo tenha constituído um progresso no estudos dos factos psíquicos, já não é possível, no estado actual dos nossos conhecimentos, ensina-nos Wallon, reduzir as estruturas intelectuais do pensamento às estruturas orgânicas, reduzir o físico ao fisiológico. Não há dúvida de que «no decurso do seu desenvolvimento, a função só pode consolidar-se num conjunto evolutivo, cujas condições são orgânicas», 87
não há dúvida de que «a evolução psíquica não pode antecipar-se às estruturas orgânicas». E é desta dependência que deriva a impossibilidade de desenvolver na criança mediante simples exercício aptidões ainda não amadurecidas. Mas esta dependência e este condicionamento não impedem as funções psíquicas, uma vez existentes, de pertencer a um mundo de causas e de efeitos que já não são de natureza orgânica. Entre os dois sistemas de condições orgânicas e de condições sociais existe uma margem para a actividade de todos e de cada um em que «as combinações de objectivos e de aptidões, de reacções recíprocas, de incidências em cascata são susceptíveis de todos os graus entre o conformismo e o políformismo, entre a coacção e a liberdade». Esta margem define o domínio próprio da psicologia, um plano da realidade em que o psíquico não se define nem como substância material, nem como substância espiritual, mas como uma conduta original num mundo em que constitui verdadeiramente uma novidade. Não existe autor que tenha defendido mais energicamente, tanto contra os organicistas como contra os sociólogos, e que mais tenha contribuído para definir experimentalmente a existência de um plano original dos comportamentos individuais, a existência de uma realidade psíquica irredutivel a outros planos da realidade. Levar tão longe quanto possível o estudo das condições orgânicas e sociais; aceitar a filiação biológica do psiquismo sem nada negligenciar da sua originalidade; admitir, em toda a génese, a possibilidade de fenómenos novos, evitando explicações em que a emergência se tornaria um deus e» machina; aceitar como tais as contradições do real. Em suma, explicar sem empobrecer. Não considerar como um fracasso da razão essa impossibilidade de reduzir totalmente o complexo ao simples, o fenómeno às suas condições de existência. Mas, pelo contrário, encontrar ai uma afirmação do real e a existência de uma conversão da nossa lógica. Re-
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pelir ao mesmo tempo a .pseudo-explicação das virtudes e dos princípios, e a explicação parcial que, reduzindo o efeito à causa, conduz dnevitavelmente - em psicologia - ao aniquilamento. Apreender numa perspectiva ousadamente genética e dinâmica, e 'ao mesmo tempo, a estrita causalidade das condições materiais e os aspectos originais de uma génese. Mas eis, a propósito do seu último livro, uma outra forma de crítica diametralmente 'Oposta. Acusam-no de ser íntelectualista por ter estudado «as origens do pensamento» sem ter descido às profundezas abissaís que a psicanálise nos deixa antever, e por ter negligenciado as fontes mais antigas da infância. Deverá entender-se por isso que a obra não corresponde à promessa do seu título 'Ouque Wallon situa as origens do pensamento «no período que vai dos 6 ao 8 ou 9 anos, isto é, nos primeiros anos da actividade escolar?» Nos trabalhos anteriores, e nomeadamente nas Origines du caractêre, a que se liga a sua última obra, Wallon estudou com bastante firmeza a determinação afectiva da inteligência para que se possa hoje legitimamente acusá-lo de ter negligenciado as fontes mais antigas e mais profundas do pensamento. :m sobre este próprio termo de pensamento que talvez haja motivo para dissipar um mal-entendido. Que é o pensamento, em que idade aparece? Não será anterior ao homem, como se esforçam, ao que parece, por demonstrar os colaboradores do J ournal de Psychologie no número especial que consagraram ao «Pensamento dos animais»? Trata-se de uma questão de definição, 'a qual é, contudo, muito importante, se, num primeiro caso, o do J.ournal de Psychologie~ «pensamento» serve para designar toda a conduta que exige rodeios, em que as montagens «instintivas» não bastam - e, no segundo caso, o de Wallon, em que «pensamento» é definido como inteligência verbal e discursiva: o termo de pensamento é reservado a uma forma nova de inteligência na evolução das espécies e na história da criança.
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Assim, desde as primeiras linhas da obra, e no seu próprio título, surge a atitude dialéctica.: Para Wallon, é bem evidente que o pensamento assim definido se encontra na filiação da inteligência animal e mesmo das reacções mais elementares da vida, mas é igualmente evidente que o pensamento, como comportamento verbal e discursivo, constitui uma realidade nova, e que o facto de aplicar este mesmo termo às condutas inteligentes do animal ou da criança de mama não constitui uma explicação e, menos ainda, uma descrição do pensamento; que aqui ele é ainda «uma superstição do mesmo». Parece a muitos que ter suposto o pensamento em toda a parte é ter explicado. Mas subsiste o problema de saber como se opera a passagem entre esta inteligência (animal) e as construções variáveis da inteligência explícita. Este problema é o «único que importa, só ele tem um sentido ... » Por conseguinte, o método consiste em constatar a passagem entre formas diversas de existência re, por conseguinte, em acentuar as dijerenças. «Esse é, não restam dúvidas, o melhor meio de evitar a intervenção sub-reptícia de princípios que nada podem explicar, pois com eles e-stão já pressupostos todos os efeitos a explicar». Torna-se então perfeitamente compreensível que autores de inspiração freudiana como Juliette Boutonier tenham alguma dificuldade em aceitar uma descrição que demole, ao mesmo tempo que as faculdades da psicologia clássica, os novos mitos da libido. Wallon não desconhece certamente o contributo da primeira infância; estudou longamente o papel primordial da afectividade no aparecimento das funçõe-s cognitivas, a acção complexa dos sentimentos de amor e de ódio, de rivalidade e de admiração, na formação da personalidade moral e intelectual. Aliás, neste ponto, a sua descrição não discorda muito da dos psicanalistas. E os próprios psicanalistas conhecem bem a demarcação da idade escolar de que se vai servir para definir uma etapa nova: período de 'calma sexual, de descarnalizaçâo, 90
de latência. Descrição sobretudo negativa, sempre em função do mesmo grande princípio de impulso vital. Wallon, chegado ao estudo desta etapa, vai empenhar-se em acentuar a diferença) em estudar positivamente as novas condutas naquilo que têm de novo. E a novidade desta idade, que corresponde ao princípio da actividade escolar, à aprendizagem da escrita e da leitura, a novidade desta idade é o nascimento daquilo que os autores chamaram diversamente razão conhecedora, inteligência especulativa, discursiva, teórica, o poder de operar «sobre símbolos ou com a ajuda de símbolos». A «análise» de Freud não dispensa a análise lógica dos comportamentos, o estudo da evolução afectiva não pode dar conta da evolução intelectual, mesmo que nos dois casos se trate, para a criança ligada às coisas pelos seus actos, pela sua sensibilidade, pelos seus desejos, de reduzir a sua união com elas; mesmo que os níveis de desprendimento intelectual sejam comparáveis, como sugere Wallon, às fixações da líbido que a criança deve ultrapassar sucessivamente na sua evolução afectiva. Em todo o caso, o simbolismo complexual não tem mais relaçõe-s com o simbolismo operatório do que a poesia com as matemáticas, ainda que devam ligar-se na perspectiva de uma psicologia integral. As contaminações do afectivo e do racional e a sua determinação recíproca serão tanto mais evidentes para o psicólogo quanto melhor ele for capaz de se isolar das contaminações. e de todos os entraves de um pensamento sincrético. Na-s Origines de la pensée chez l)enfant) assim como no conjunto da sua obra, tal é o exemplo dado por Henri Wallon, o qual se esforça sempre por conciliar o rigor do experimentador com a intuição do clínico.
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CAPITULO
WALLON,
PSICôLOGO
VI
DA INFANCIA
Wallon, psicólogo da infância. Um nome, uma qualidade indissoluvelmente ligados. Uma vida, uma obra, cuja riqueza me perturba e desconcerta. Como transmitir esta riqueza? Como dizer, e no tempo limitado desta homenagem, o que foi esta obra, sem esquematízar, sem trivializar - sem 'correr 'O risco de traduzir em frases demasiado banais, numa lógica demasiado simples, o que foi em Wallon um esforço perpétuo para nos arrancar à preguiça das palavras e dos pensamentos habituais? Isso não é possível, pelo menos para mim. Para aqueles que já conhecem bem esta obra, o meu discurso será uma lembrança, uma alusão. Para O'S outros, espero que 'constitua uma introdução a esta obra, um incitamento a encontrar o próprio Wallon. Para todos nós, uma calorosa homenagem, a 'despeito da eventual imperfeição, imperícia, da minha parte. Para apreciar a obra de Henri WaHon, o que ela tem de originaâ, de inovador, é necessário poder situá-ia na história da psicologia e compará-Ia com as obras dos seus 'contemporâneos, outros eminentes psicólogos da infância. 93
Um autor como Gesell, nos Estados Unidos, elaborou um inventário muito mais completo sobre os comportamentos da criança do que aquele que nos foi deixado por Wallon. Um autor 'ComoPiaget, na Suíça, construiu através de uma quinzena de obras uma teoria da inteligência cuja sistematização nada tem de comparável na obra de Wallon. Wallon não é um autor 'de síatema icomn Piaget, Wallon não é umcoleccionador de factos como foi Gesell, de forma, aliás, magistral. WaUon é um observador, um clínico, um homem de intuição tanto e mais que um experimentador, mas também um filósofo no sentido mais profundo e mais válido do termo - isto é, um homem que sabe reflectir nas tomadas de posição do espírito face à realidade - e que sabe criticar, modificar estas tomadas de posição para se destacar das ideologias e abarcar o real com cada vez mais verdade e eficácia. Assim, Wallon aparece-nos como um inovador, como um criador da psicologia mais que qualquer outro, pois os seus contributos científicos não são apenas uma pedra, um tijolo novo no edifício comum, mas provocam uma reorganização neste edifício, ou, melhor ainda, a abertura de perspectivas insuspeitadas. Em 1925, quando Wallon começa a publicar, a psicologia da criança encontrava-se numa espécie de impasse. Uma longa tradição pedagógica e psicológica, tradição proveniente de Jean-Jacques Rousseau, conduzia à teoria das mentalidades heterogéneas. Ã força de afirmar a orígínaíidads irredutível da criança, com Dewey, Montessorí, Claparêde e muitos outros, estabelecera-se um corte radical entre a criança e o adulto. Dois mundos à parte. Duas mentalidades totalmente diferentes, distintas, heterogêneas. De tal forma que um psicólogo-médico, Gilbert Robin, podia então concluir: «O espírito da criança será sempre para nós impenetrável». Na mesma época, esta
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mesma heterogeneidade era, aliás, afirmada noutros domínios para opor a mentalidade dos primitivos à do civilizado, para opor a consciência mórbida do doente mental à consciência do homem são. No domínio da psicologia, esta teoria opunha-se agressivamente a uma atitude tradicional, arcaica, que apresentava a criança como uma imagem reduzida e imperfeita do adulto. Na perspectiva deste problema, a obra de Wallon aparece como um esforço no sentido de ultrapassar a contradição das duas teorias em presença: a teoria do homúnculo, a criança como redução do adulto, e a teoria das mentalidades distintas. Evidentemente, não pretendo que Wallon tenha sido o único a tentar este esforço. Também Piaget se empenhou explicitamente nesta 'via (não sem ter, aliás - pela sua primeira obra escrita em 1925 - posto a circular a noção de egocentrismo que reforçava a teoria das mentalidades heterogéneas). Enfim, sem que o problema tenha sido sempre claramente formulado, toda uma geração de psicólogos contribuiu para explicar a passagem da criança para o homem, descrevendo minuciosamente as etapas desta passagem. Mas descrever não basta para explicar. E a coerência de uma eXPlicrão não basta para fundamentar o seu valor. li: perfs itamenteevidente que a criança se torna homem. Nenhuma t oria pode nada contra isso. E, fazer intervir não sei que metamorfose para dar conta desta passagem é uma solução puramente verbal. Seria também necessário analisar as condições e o mecanismo desta metamorfose, desta conversão total. Não, se o crescimento nos coloca um problema, se apenas sabemos opor a ideia de conversão brutal à ideia arcaica do homúnculo, é porque não sabemos pensar a duração verdadeira, a duração criadora de formas novas, é porque a nossa lógica habitual é uma lógica do estático, do intemporal. E nada ganha-
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remos se dissermos, como Bergson, que a duração é o elemento da reaiidade. A duração bergsoniana é ainda uma abstracção. Com ela, nada sabemos dos seres que duram, dos seres na sua encarnação, nas condições reais, materiais da sua existência. Um tal problema não se resolve mediante uma pura dialéctica verbal ou uma simples acumulação dos factos. A sua solução exige que se aplique aos factos uma interrogação, uma reflexão, e que, em contacto com os factos, se opere uma reforma ou uma abolição das distinções 'Ou das categorias intelectuais do passado que podem opor-se à nossa 'compreensão das coisas. Em resumo, uma reforma da nossa razão emcontacto com as coisas e para a sua conquista. Com lucidez e paciência, com esse gosto pelo risco sem o qual a ciência é estéril - utilizando todos os recursos da sua formação médica, da sua intuição de observador, mas também criticando, dissipando as ilusões ideológicas que prevertem a nossa visão das coisas, Henri Wallon debruçou-se sobre o problema da génese do espírito. Segundo a sua tendência essencial e mais profunda, diz, «é assimilando-a a si que o adulto pretende penetrar na alma da criança». E esta pretensão é vã: limita-se a descobrir na criança uma projecção de si mesma. A atitude de J.-J. Rousseau e de todos quantos o seguiram não é mais válida. Procede de um espírito de rebelião que se exprimiu no século XVIII pela ingénua oposição do indivíduo à sociedade. A oposição da criança ao adulto, a oposição do biológico ao social, não são mais válidas, naquilo que têm de absoluto, do que a oposição do indivíduo à sociedade de que procedem ideologicamente, historicamente. Assim, Wallon vai repensar estas 'Oposições,vai ultrapassã-Ias, investigando as contradições reais e como estas contradições podem constituir por si mesmas um motor da evolução da criança. O seu método consiste em estudar as condições ma-
teriais do desenvolvimento da criança, condições essas tanto orgânicas como sociais, e a 'ver como, através destas condições, se edifica um plano novo de realidade que é o psiquismo, a personalidade. Os comenta dores de Wallon, muitas vezes, limitaram-se a apreender um momento deste método. Acusam-no então de organicismo, ou de sociologismo, outros fazem o elogio do seu espiritualismo, pois afirmou a existência de um plano psíquico original. Certos comentadores, finalmente, anexando WaUon às suas próprias fileiras, apresentam as suas explicações neurológicas como um erro de juventude que ele teria posteriormente renegado. Em todos estes indivíduos e, muitas vezes, na melhor das boas-fés, existe uma incapacidade de compreender que a dialéctica waíloniana não pressupõe de modo algum uma mínímízação e mesmo, no caso extremo, um aniquilamento das componentes neurológicas e sociais do desenvolvimento em benefício de não sei que confuso psicologismo. Contudo, Wallon explicou-se numerosas vezes a este respeito, e as suas descobertas ilustram perfeitamente o método que seguiu. •. Sou «pelo organicismo, diz, mas não na forma unilateral e mecanicista do materialismo tradicional». É que, acrescehta, aliás, «as necessidades do seu organismo e as exigências soc~_ são só dois polos entre os quais se desenvolve a actividade do homem». E, por ocasião de uma controvérsia com Piaget, o qual, pelo contrário, o acusava de ser soeiologista, Wallon faz uma afirmação decisiva: «Na realidade, jamais pude díssocíar o biológico eo social} não 'porque os creia redutíveís um ao outro, mas porque me parecem no homem tão estreitamente complementares desde o nascimento que é impossível encarar a vida psíquica que não seja sob a forma 'das suas relações recíprocas». Relações recíprocas? Quer dizer que desenvolvimento biológico e desenvolvimento social são, na criança, condição um 91
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do outro. As capacidades biológicas são as condições da vida em sociedade - mas o meio social é a condição do desenvolvimento destas capacidades. Nesta perspectiva, Wallon renova profundamente as teorias cientificas da motricidade e da emoção. Os fisiologistas tinham distinguido na função motricidade dois aspectos: o movimento propriamente dito ou actividade clónica e o estado de tensão variável dos músculos ou tónus, A originalidade de Wallon consiste em dar à função motora e, nomeadamente, à tonicidade, um sentido psíquico. O tónus não é apenas um estado de tensão necessário à execução da contracção muscular, é também atitudes, posturas. Ora as atitudes, as posturas, são modeladas pelo adulto e constituem na criança os seus primeiros meios de expressão. «Incapaz de efectuar seja o que for por si mesmo, diz Wa:llon, o recém-nascido é manipulado por outrem e é no movimento de outrem que as suas primeiras atitudes tomarão forma». As atitudes, em relação com os seus estados de bem-estar, de indisposição, de necessidade, constituem o estofo das suas emoções. Essa- é uma descoberta fundamental de WaHon. Estudada no adulto, a emoção dera lugar a teorias múltiplas e contraditórias. Recolocada numa perspectiva genética, adquire entã:o o seu verdadeiro significado funcional. E emoção é um facto fisiológico nas suas componentes humorais e motoras e é um comportamento social nas suas funções arcaicas de adaptação. A emoção é uma linguagem antes da linguagem. Mas mais ainda. A emoção é 'contraditória nos seus efeitos. Oscila entre um estado de comunhão, de confusão com outrem e de oposição a outrem, de discriminação. Assim, a emoção esboça o pensamento, a representação que Ihe é contraditória e não contrária e dá também inicio à distinção do eu e de outrem, preludia as afirmações da personalidade. 98
Esta «mutação de reacções puramente fisiológicas em meios de expressão», este enxerto muito precoce do social no orgânico revestem-se na espécie humana de uma importância decisiva, pois 'ligam-se às condições de existência do indivíduo desde o seu nascimento. Desde o seu nascimento, geneticamente, a criança é um ser social. Será. sem dúvida necessário estudar através de que dificuldades, e eventualmente por intermédio de que crises, a criança se tornará adulto. Mas suprime-se a oposição metafísica criança-adulto. O 'caminho está desbravado. Abre-se uma nova perspectiva. Wallon, psicólogo da infância? Será Wallon, na verdade, um psicólogo da criança, não será antes o promotor de uma psicologia geral, considerada numa perspectiva genética? A questão pode parecer insólita. Coloca-se devido ao facto de se opor cada 'vez mais frequentemente psicologia da criança a psicologia genética. Bem entendido, WaUon ocupou-se apenas de crianças, mas definiu o seu domínio e as suas perspectivas de uma forma muito ampla. A psicologia da criança, afirmou, recebeu muito pouco da psicologia tradicional. Em contrapartida, modificou os pontos de vista desta última e mesmo os seus princípios. Ao confrontar a criança e o adulto, permitiria revelar de etapa em etapa o verdadeiro plano da vida mental. Em resumo, o estudo da criança, ao analisar uma génese real, permitiria descobrir o homem. Por conseguinte, Wallon definiu-se a si mesmo como um psicólogo no sentido mais completo do termo. Mas, precisamente, uma vez que a criança volta a estar ligada ao homem, a nossa questão deixa de ter sentido. Tempos houve em que se criavam termos para compartimentar as idades da vida como outros tantos domínios 'distintos: a pedologia, ou 99
ciência da criança, a nipiologia ou ciência da criança de mama, a hebelogia, ou ciência do adolescente. Este tempo já passou, embora as especializações continuem a ser necessárias. Wallon é ao mesmo tempo psíco-geneticista e psicólogo da infância. Para ele, a psicologia da criança subsiste na medida em qUe a infância temcaracteres próprios e problemas específicos, como o da educação. 1t nas últimas linhas da sua obra intitulada lJ'Svolution psychologiqu6 de l'enfant que Wallon declara: «Em cada idade, a criança constitui um conjunto indissolúvel e original». :€ este conjunto, esta unidade, que o psicólogo da infância 'deve apreender através da sucessão das idades e no dinamismo que conduz a criança ao estado adulto. Assim, a imagem da infância, tal como se deduz dos trabalhos e das reflexões de Wallon, não corresponde, evidentemente, à imagem tradicional, mas também não corresponde à imagem moderna ligada ao individualismo do Renascimento ou de Jean-Jacques Rousseau. Wallon rejeita tanto uma 'como a outra como sistemas falsos, construídos sobre ideologias de conformismo ou de rebelião, mas conserva de cada uma - e numa perspectiva nova - a sua parte de verdade. l!: verdadeira a afirmação de que as idades da infância possuem a sua originalidade, o seu aspecto próprio. ll:: verdade também que a infância não tem significado fora do objectivo adulto: «A criança tende para o adulto, afirma,como um sistema para o seu estado de equilíbrio». No entanto, a concepção de Wallon não é um ecletismo. As verdades parciais, arrancadas aos seus sistemas, tomam um novo sentido. Se a assimilação da criança ao adulto é falsa é porque o próprio adulto é o resultado de uma construção progressiva, de uma evolução qualitativa, de uma génese. Se a oposição abstracta do indivíduo à sociedade é igualmente falsa, é porque no próprio indivíduo, desde a sua origem, desde o nascimento, se inscreve a necessidade social. O ser humano é social, afirma, geneticamente. ll:: feito de tal sorte que a própria
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sobrevivência seria impossível sem os constantes cuidados, durante numerosos anos dos que os rodeiam. Desta psicologia da criança derivam alguns grandes princípios pedagógicos. Wallon denunciou nas doutrinas de educação nova (com excepção de Decroly) o erro que consiste em tomar simplesmente a contrapartida dos defeitos e dos vícios da pedagogia tradicional. E, aliás, como estes vícios não são os mesmos aos olhos de todos os reformadores, o que acontece é verificar-se uma diversidade heteroclita de sistemas. Uns disseram: «O ensino é autoritário, depende muito do mestre. Por conseguinte, eliminemos o mestre». Outros descobriram que «o ensino é demasiado intelectual. Suprimemos, assim, tanto quanto possível o esforço intelectual e façamos passar o ensino pelas mãos, ligando-o a trabalhos manuais». Outros ainda declararam que «o ensino é demasiado didáctico. Deixemos a criança descobrir por si mesma a verdade». E cada uma destas afirmações, erigindo em absoluto uma verdade parcial, conduziu a um sistema utópico. 1t possível que as soluções propostas tenham sido muito felizes nas suas aplicações de pormenor, mas são insuficientes e falsas como sistema geral de educação. A educação nova deve às suas origens de rebelião contra as disciplinas autoritárias uma inultrapassável desconfiança em relação à sociedade. Ê viciada pelo desacordo (suposto ou real, entre os direitos da criança e o meio em que é destinada a viver e que se procura preservar. Mas a educação nova permitiu que se colocassem problemas, foi uma etapa necessária enquanto se esperava por um conhecimento mais científico da criança, do escolar, da escola. Actualmente, estamos a passar do período utópico ao período científico. O que sabemos hoje acerca da psicologia da criança permite-nos compreender que não pode haver questão nem de eliminar o mestre, nem de suprimir o esforço puramente intelec-
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I ' tual, nem de contar unicamente com a espontaneidade do escolar. As soluções são muito mais complexas e exigem uma melhor adaptação da 'Criança à escola, uma melhor apropriação da escola à criança. - sem pressupor nem operar uma oposição metafísica entre a natureza e o meio, entre o indivíduo e a sociedade. Entre um e outra pode haver, bem entendido, contradições, conflitos, mas não se trata de uma oposição absoluta, pois a sociabilidade reside na própria natureza do homem, pois a criança precisa da intervenção do adulto e das pressões do meio para afirmar a sua pessoa, para desenvolver todas as suas virtualidades. Wallon já não se encontra entre nós, mas a sua obra e o seu pensamento subsistem, mais vivos do que nunca. Que nos legou ele? Disse pouco a tal respeito. Mas, de qualquer forma, não é possível fazer um inventário definitivo, pois trata-se de um legado que dará novos frutos no futuro. Ele deixa uma nova concepção da motricidade, da emotividade, da inteligência, da génese humana e, sobretudo, através de tudo isto, uma maneira original de pensar a psicologia, de reformular os seus problemas. A bem dizer, o método acerca do qual nos dá magistrais exemplos não é novo. :m o do materialismo díalêctíeo, ao qual ele próprio consagrou numerosos comentários. Mas é o primeiro autor que 'com tal força, com tal envergadura, aplicou este método ao domínio da psicologia. Wallon mostrou-nos como os princípios e o método marxistas deviam ser aplicados na base da mais rigorosa honestidade científica. Não procedeu de forma dedutiva a partir de um dogma, de uma Ideologia. E é 'por ~~ que foi um criador. E é por isso que o seu pensamento se impõe e se imporá cada vez mais, mesmo àqueles que não são marxistas. Não são os argumentos de autoridade que valem, mas os factos devidamente estabelecidos. No nosso respeito pelo próprio Wallon, pela sua abra, jamais esqueceremos isto.
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A sua 'Voz calou-se. Nenhum de nós terá alguma vez o direito de falar em seu nome. Legou-nos uma maneira de trabalhar, uma maneira de pensar num domínio que é também o nosso. Mas a forma pela qual a utilizaremos é da nossa inteira responsabilidade. Esta é a lição que dele recebemos. "í'
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CAPITULO
A OBRA DE HENRI WALLON
VII
Ã
LUZ DO MARXISMO
Na luta ideológica contra as mistificações da ciência, a psicologia encontra-se com tanta frequência numa posição incómoda que poderíamos, afinal de contas, interrogarmo-nos sobre a legitimidade desta «ciência» na infância, uma infância de tal modo prolongada que poderia fazer pensar num irremediável cretinismo, pelo menos numa doença infantil das ciências humanas. Assim, depois de ter denunciado o bergsonismo, o behaviorismo, a psicanálise, Georges Politzer, irritado por tanta presunção, declarava nas últimos tempos da sua vida que a psicologia sob todas as suas formas, em breve estaria condenada. Se Politzer fosse vivo, acharia hoje no mundo da psicologia toda uma população de acrobatas, de malabaristas, de prestidigitadores, de leitores de sina e de taumaturgos sobre os quais exercer a sua verve, toda a descendência abastardada de Bergson e de Freud, a geração de um novo pós-guerra. A terrível experiência da guerra total levantou brutalmente os problemas da psicologia individual: problemas da desadaptação humana e da dissolução social, da resignação e da revolta, da traição e do heroísmo, da razão e das forças instintivas. Em todos os laboratórios onde, durante este período, foram registadas as reacções humanas, os psicólogos fizeram
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amplas colheitas. Mas o trigo das observações experimentais está misturado a tanto joio, e o tratamento desta colheita é suspeito de tantas fraudes que é grande a tentação de rejeitar tudo, de fazer tábua rasa. No período de crise que vivemos, a psicologia parece ser a via pela qual se prevertem o racionalismo das ciências e a esperança dos homens num futuro melhor: os determinismos sociais são reduzidos a forças individuais, e estas aos obscuros impulsos do instinto, aos eternos arquétipos das nossas paixões, dos nossos amores e dos n06SOS ódios. E, contudo, hoje em dia, em 1950, quando se compara o estado da psicologia com o que apresentava no início do século, ficamos estupefactos ao verificarmos os seus consideráveis progressos. Mas choca-nos ao mesmo tempo a dispersão de tantas riquezas, a fragmentação do homem nos sectores isolados da sua actividade - e ver como os sistemas psicológicos estão ainda longe de uma verdadeira síntese. Foi graças às respostas que soube dar às necessidades da prática industrial, psiquiátrica, que a psicologia se afirmou como técnica, mas faltava-lhe ainda muitas vezes uma perspectiva total do seu objecto para se tornar uma ciência. Esta miséria da psicologia é sobretudo evidente nos Estados Unidos, onde, precisamente a acumulação de materiais, a utilização pragrnatista atingiram o seu máximo: divórcio entre a prática e a teoria, desfasamento entre o nível técnico e o nível ideológico, confusão entre psicotécnica e psicologia, entre a realidade viva e o instrumento que serve para medi-Ia, :m graças ao crédito de uma psicologia eficaz, mas também à sua debilidade teórica que se desenvolvem com tanta facilidade as imposturas de hoje. A psicologia nasceu na idade de ouro das democracias industriais, num período de relativa estabilidade em que a adaptação do homem ainda se podia formular em termos simples. Mas já não se trata de adaptação individual, quando a própria
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sociedade é desequilibrada pelas suas contradições, num regime de desemprego, de greves e de guerras. O conhecimento do homem encontra rapidamente os seus limites e depressa se obscureceu num universo em que se prevertem todos os valores. Resta então à psicologia ou o refúgio de um positivismo cego, ou a mistificação que consiste em transferir para o indivíduo, para os pretensos instintos de combatividade e de agressividade, todas as taras da sociedade, O engenho das suas técnicas, a força das suas verdades parciais são então pura vaidade, quando muito um divertimento de eruditos. Nesta situação da psicologia contemporânea, a obra de Henri Wallon adquire excepcional importância. Não apenas pelo contributo de novos materiais ou pelas suas consequências de imediato alcance, mas também pela originalidade da sua atitude. A recusa de reduzir a psicologia a alguns processos de análise, a recusa de reduzir o homem à imagem imóvel e parcial dada por uma época, e, pelo contrário, um esforço por atingir as realidades mais profundas, por constituir uma ciência integral do homem. Simultaneamente, uma exigência de razão c de simpatia. Ao mesmo tempo, uma preocupação de rigor experimental e a aceitação do risco que comporta a hipótese. E eis porque a visão walloniana da evolução psíquica é, sem dúvida, de todas as que se nos propõem actualmente, a mais lúcida. A mais lúcida, mas talvez também a mais desconcertante. Henri Wallon não passa por ser um autor fácil. Sei que o leitor deve fazer um verdadeiro esforço para manter o contacto 0 seguir o seu autor em todos os meandros do seu pensamento. Em parte, isto deve-se à singularidade dos processos de demonstração e de argumentação. Raramente se encontra em Wallon a bela ordenação desses protocolos de experiências a que o psicólogo se habituou e que Jean Piaget, por exemplo, nos dá no mesmo domínio.
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Com efeito; no decorrer das suas investigações, Henri Wallon é muito mais um observador) um naturalista do que um experimentador. Ou, mais exactamente, foi sobre a experimentação instituída pela natureza (comparação do patológico com o normal, por exemplo) que a sua reflexão incidiu, muito mais que sobre experiências artificialmente provocadas. Não que tenha negligenciado estas últimas, mas sempre considerou que eram para a psicologia muito mais um processo de controlo que de descoberta, e que a sua prioridade conduziria a dissolver o indivíduo numa colecção de aptidões ou de funções. Por conseguinte, não se trata para ele de negar o valor dos exames de laboratório, mas de fixar os seus limites e precisar o seu exacto significado (<
Curso
inaugural
no
Colégio
de França,
Pour
n." 129, 1937, p. 137. ('}
L'~volution
lJsychologique de l'entant, p. 30.
I'Plre rI01ll:cllc,
A mais abstractiva das experimentações deve ainda POl-mitir a observação, e eis o motivo porque Wallon professa tanta desconfiança pela análise factorial, sobretudo quando esta se aplica ao conhecimento do carácter. E a mais simples das observações já é, por intermédio das nossas questões, uma experiência que se esboça. Dialéctica enfim das nossas questões, das nossas hipóteses e de uma observação totalmente simples. «:m a observação, afirma, que permite pôr os problemas, mas são os problemas a pôr que tornam possível a observação» (5). Este vai-e-vem perpétuo da investigação, este controlo permanente das ideias pelos factos e dos factos pelas ídeías, estas exigências contraditórias da abstracção e do concreto: em suma, esta psicologia que quer ser uma ciência pela apreensão do individual é absolutamente o oposto de uma confortável filosofia: para jela, a ciência não é nem criação doespirito nem decalque da realidade, mas uma activa conquista onde nada está jamais terminado. Assim, a dificuldade das obras de Wallon deriva, em suma, da mobilidade da sua observação, da multiplicidade dos seus pontos de vista sucessivos de um mesmo objecto, da densidade das questões com que insta o real. A observação quer-se fiel ao real, sem nada escamotear das suas ambiguidades e das suas vivas contradições e o relato que dela se faz quer-se fiel à observação, aos seus dificultosos esforços. Pretendeu-se muitas vezes que a linguagem psicológica de Wallon era difícil por estar recheada de termos médicos. Com efeito, trata-se menos de vocabulário que de sintaxe f> de construção. Apercebemo-nos disso na sua última obra sobre Les Origines de la pensée) despojada de qualquer terminologia técnica e, no entanto, sem dúvida,a mais difícil de todas, a mais difícil e a mais profunda. O estilo é interior à própria dialéctica
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-_._-Curso
inaugural
no Colégio de França,
p. 137.
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dos problemas e em Wallon os problemas encontram-se demasiado intimamente ligados à observação para que seja de todo em todo legitimo, na sua obra, julgar separadamente a forma e o fundo. O próprio movimento da sua frase, o movimento da sua argumentação são já para nós uma exigência de conversão, uma violência contra a confortável preguiça dos nossos hábitos, dos nossos preconceitos. Wallon jamais sacrifica a complexidade de um problema à aparente clareza do exposto. Ser compreendido com pouca dificuldade seria, no fundo, não ser compreendido. Nenhuma complacência com o leitor, nenhum compromisso com o estilo, nenhuma preocupação com a elegância. Mas quando uma fórmula emerge na plenitude da perfeição, sente-se então que vem das profundezas da obra e que nos põe dírectamente em contacto 'com a realidade. Seria fácil, talvez demasiado fácil, explicar as qualidades da obra pelo temperamento e pela formação do seu autor. Henri Wallon é filósofo e médico. A sua experiência de clínico alerta-o contra o verbalismo dos ideólogos. A sua experiência das ideias alerta-o contra o empirismo e a intuição dos médicos. Mas se esta dupla formação combina as suas qualidades, quantos filósofos-médicos ou médicos-filósofos serão visionários duplamente limitados, cuja suficiência radica no duplo quadro das suas vaidades profissionais! Trata-se então, sem dúvida, de uma questão de temperamento, de excepcional vigor e de honestidade, Mas a obra de Wallon só se compreende devidamente à luz do marxismo, esse método que praticou com uma consciência cada vez mais clara. Trata-se, em primeiro lugar, para o psicólogo, tal como para qualquer outro investigador, de compreender que está comprometido na história, que as suas concepções são determinadas directa ou indirectamente pelo sistema geral das ídeías da sua época, pelo estado das técnicas, pelas lutas sociais do seu tempo.
li: a perspectiva do materiaZismo histórico) na qual Henri Wallon procura muitas vezes situar as concepções da psicologia para explicar o seu aspecto decadente ou, pelo contrário, o seu valor de progresso. Assim, no seio de um período que subordina os valores intelectuais aos resultados de ordem prática, ele acentua o parentesco e a antítese entre o pragmatismo e a psicotécnica. O ano de 19001 'diz, assinala o momento em que a burguesia renuncia ao setI ideal industrialista «e em que se fragmenta numa série de ~perialismos rivais, implicando a divisão dos mercados, a conquista ou a reserva de domínios de exploração exclusivos. E as pretensões estenderam-se à própria ideologia. A cada um a sua verdade, a verdade que lhe convinha ... Contudo, é necessário não simplificar demasiado ... Esta época está longe de se caracterizar por um declínio das ciências físicas. Digo o mesmo da psicologia. :m mesmo desta época que data o progresso que conheceu, a partir de técnicas que se tinham constituido sob pressão de certos interesses utilitários, de certas necessidades industriais e pedagógicas ... :m uma preocupação de rendimento mais económico que se encontra no ponto de partida da psi.cotécnica ... belo exemplo da influência que exercem os interesses da produção sobre a ideologia. Recorde-se a interdição lançada por Bergson contra uma psicologia que se pretenderia científica, pois não há ciência sem medidas precisas, sem intervenção do número, uma vez que o domínio da sensibilidade, da consciência é essencialmente o do qualitativo. Mas não afirmam os matemáticos que o próprio número é qualidade? E, aliás, a oposição entre número e qualidade é factícia. Que importa a natureza interna do número e do que se enumera? O número não tem que exprimir a própria coisa, mas o lugar da coisa numa série ou numa certa escala. Será ainda preciso encontrar uma escala com que relacioná-Ia. Foi a solução desta dificuldade que, por intermédio dos testes, abriu 111
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Ser materialista, significa, do ponto de vista da teoria do conhecimento, colocar a existência do real antes da representação que dele se faz no espírito, a matéria antes da consciência (8). Por conseguinte, do ponto de vista rnetodológíco, significa abordar o estudo de todo o fenómeno, de toda a realidade, pela pesquisa das suas condições de existência. Em todos os seus esforços, e de forma explícita, a psicologia de Wallon é materialista. As condições de existência do homem, por outras palavras, as condições materiais dos seus comportamentos, são de ordem fisiológica e social. Consoante o rríve! de reacção que estuda, mas também segundo a etapa de evolução da sua obra, Wallon começará por sublinhar o condicionamento biológico, mais tarde o condicionamento social. Os primeiros trabalhos consagrados à motricidade da criança valeram-lhe e valem-lhe ainda a reputação de organicista, reputação provavelmente reforçada pela sua qualidade de médico. É verdade que Wallon, aluno de Nageotte e do célebre neurologista Babinski, fez beneficiar a psicologia das aquisições recentes da ciência médica. A sua famosa tese sobre l'Bnfam: 'I'urbuleni , que deveria consagrá-Io como um dos mestres da psicologia contemporânea, renova o estudo do carácter e da consciência, explicando as variações individuais de reacção e de conduta através de factores fisiológicos, nomeadamente as funções motoras da tonicidade.
forma, cuja estrutura penetra, através dessas referências incessantemente susceptíveis de ser modificadas pelas suas investigações.» (H. WALLON, Matérialisme dialectique et Psychologie (Curso da Universidade Nova). "Éditions Sociales, 1946, p. 15 e 21. (8) «Bem entendido, a oposição entre a matéria e a consciência só tem um sentido absoluto num domínio muito restrito: no caso dado da teoria do conhecimento, no quadro da questão fundamental que é a de saber o que deve ser considerado como primário e o que deve ser considerado como secundário. Para além destes limites, a relatividade desta oposição é indiscutível.» L:f:NINE, Matérialisme ct empirio-criticisme.
O conhecimento dos centros ou feixes nervosos que correspondem a cada aparelho,conhecimento esse tornado possível pelas perturbações patológicas e pelas etapas normais do desenvolvimento, essas fontes de informação que se completam e verificam mutuamente «facultam o meio de reconduzir a diversidade que se observa entre os indivíduos a condições precisas e de fundamentar sobre estas condições a sua distribuição em grupos mais ou menos diferenciados» (9). Assim, o estudo das condições fisiológicas permite desenhar tipos psicomotores, fundamentar uma psicologia diferencial. E, ao mesmo tempo, substituir a análise ilusória da íntrospecção, da consciência por si mesma, «pelas reacções que ligam ao meio o ser vivo, desde as mais elementares e as mais imediatas até às mais indirectas e às mais complexas, cada uma delas encarada no conjunto das suas condições e na sua totalidade». Entre as condições em jogo na conduta de cada um, os factores de motricidade são, assim, «os mais objectivamente reveláveis e os mais fundamentais». Não há conduta, estado mental, por mais despojado que seja, ao qual não adiram intimamente atitudes motoras. Contudo, seria limitar a obra de Wallon e trair o seu espírito abordar isoladamente condições neurológicas. A motricidade não se exerce no vazio, e o meio ao qual as suas reacções motoras ligam o ser humano é, sobretudo, um meio humamo, A simples descrição das funções motoras e dos tipos psicomotores é já uma contribuição importante para a edificação de uma psicologia científica. Mas a originalidade de WaIlon consiste em ter tratado tipos psicomotores e etapas do desenvolvimento não como entidades neurológicas, mas como realidades psicológicas de um condicionamento muito mais complexo. Num (9) Annales
«8indromas de insuficiência psicomotora e tipos psicomotores», 1932, n." 4.
méd. psycho.,
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~c~i(les GfJelari ~unior
artigo relativamente recente (10), voltando à questão da motricidade para explicar 'a génese da consciência, Wallon escreveu: «é um ser cujas reacções, todas, precisam de ser completadas, compensadas, interpretadas. Incapaz de nada efectuar por si mesmo, é manipulado por outrem, e é nos movimentos de outrem que as suas primeiras atitudes tomarão forma» (11). E Wallon lembra então que os gestos e as atitudes da criança, sobretudo em relação com os seus estados de bem-estar, de mal-estar ou de necessidade, pertencem ao domínio emocional, ao sistema espontâneo das reacções afectivas. Mas esta explicação em que a emoção nos aparece, não já como uma reacção parasita, mas como a função psíquica e social das atitudes num período em que a criança ainda não fala, esta explicação em que se descobre, no alvor de uma consciência ainda indiferenciada, a comum matriz do eu e de outrem, já se encontra exposta, nos seus aspectos essenciais, no primeiro capítulo de lJEnfant turbuleni, quando Wallon descreve a emoção como estádio da evolução psíquica: «Pela emoção que o fez vibrar, o indivíduo encontra-se virtualmente em uníssono com qualquer outro no qual se produzissem as mesmas reacções». Assim, a emoção, que se encontra nas origens da experiência de si mesmo e da experiência de outrem, do carácter e da compreensão, aparece-nos como um facto fisiológico nas suas componentes motoras, como um facto social nas suas funções arcaicas de adaptação.
('0) «o papel do Outro na consciência do Eu», Egyptian Psychology, n.O 1, 1945.
Journal 01
(") Todos os sublinhados nas citações são da minha responsabilidade, não do autor. Nunca encontrei um único texto de Renri Wallon que ela tenha decidido sublinhar. Quer, sem dúvida, deixar ao leitor a sua liberdade total de apreciação. Espero que Renri Wallon me desculparia por ter acentuado os seus próprios textos. Mas praticar citações é jã atentar contra a espontaneidade do autor, contra a liberdade do leitor.
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A dimensão social não é acrescentada, mais ou menos tardiamente, a uma consciência individual autónoma. Encontra-se implícita nas primeiras adaptações da criança, incapaz, repete-ee, de nada efectuar por si mesma, de nada ser se não for por intermédio dos outros. «Por conseguinte, não existe hiato inicial entre o social e o individual», embora possa aí haver, na vida do indivíduo e, nomeadamente, no decurso da infância, todas as espécies de dificuldades e de conflitos. Mas a socialização cultural da criança exerce-se sobre um ser já sociável nas estruturas mais profundas do seu comportamento. O indivíduo, diz ainda Wallon, é um ser social não «devido a contingências externas, mas sim a uma necessidade íntima. :m-ogeneticamente». Por outras palavras: «Quando há homem, o grupo e o indivíduo parecem indissoluvelmente solidários» (12). Condição primária da génese de uma consciência, a vida social em todos os seus níveis e sob todas as suas formas determina as reacções do indivíduo. «Desde a infância, não há, por assim dizer, reacção motora ou intelectual que não implique um objecto modelado pelas técnicas industriais, pelos hábitos, pelas atitudes mentais do meio. A actividade da criança só pode revelar-se a propósito e por intermédio dos instrumentos fornecidos tanto pela utensilagem material como pela linguagem em uso no seu meio. É modelada por estas e é desta prática, que precede habitualmente a reflexão, que se destacará o fundo das nossas noções sobre o qual se edifica a representação das coisas». Wallon tem o cuidado de voltar a esta noção de modelagem social de cada vez que as suas análises correm o risco de conduzir o leitor a uma interpretação organicista. «O homem não €o totalmente explicável pela psicologia, pois o seu comportamento e as suas aptidões específicas têm por complemento e (")
Les Origines de Ia pensée, t. II, p. 436.
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por condição essencuü a sociedade, com tudo quanto esta comporta em cada época de técnicas e de relações em que se modelam a vida e as condições diversas de cada um» (13). É indubitável que a vida de cada um, repete-se, é uma realidade original que não se reduz às suas condições de existência e, nesta vida original, neste nó de realidade, a fusão do biológico e do social é demasiado íntima para que a sua análise seja alguma vez perfeita. A análise das condições de existência, é pela ultrapassagem do caso individual que se pode operar: análise estatística pelo método dos testes, análise genética pela comparação das crianças de idade em idade, análise patológica em que a doença dissocia os níveis funcionais, enfim, todos os métodos comparativos e, por exemplo, esta comparação privilegiada da criança de hoje com o adulto das civilizações passadas. Tema de reflexão ao qual Wallon volta várias vezes nos seus trabalhos: os limites da criança são de origem fisiológica, ao passo que os do adulto dependem em cada época das condições históricas e sociais (11). A comparação entre a inteligência da criança e a do primitivo é fecunda, pois as causas de insuficiência são inversas e opera-se, assim, uma clivagem entre as condições necessárias - fisiológicas e sociais - ao desenvolvimento do pensamento. A investigação das condições de existência define o ponto de vista materialista. Agora, é ao aspecto dialéctico da psicologia que deveríamos consagrar os nossos comentários. Mas para um marxista a dialéctica não se sobrepõe ao materialismo.
(13)
Les Origines de Ia pensée, p. 436.
A mentalidade primitiva e a da criança. Revue Philosophlque, Agosto de 1928. - Da imagem ao real. .. Revue Philosophique, Junho de 1930. Da experiência concreta à noção de causalidade ... Journal de Psychologie, Fevereiro de 1932. O real e o mental... Journal de Psy_ chotooie, Junho de 1935. - De l'acte à Ia pensée, p. 97-121. (H)
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I l
As causas materiais como objectos de ciência são já uma realidade dialéctica. É assim que, na análise do comportamento humano, as causas fisiológicas e sociais se misturam e determinam um novo plano, um novo reino da natureza. Mas não é apenas nas relações gerais de uma ciência com outra, de um plano da existência com outro, e como que de uma vez por todas, que o método dialéctico deve apreender a dialéctica das coisas. A dialéctica é um atitude permanente de investigação que toma em consideração o facto de que nenhum fenómeno pode ser compreendido se for encarado isoladamente, que a natureza está envolvida num processo de movimento e de mutações, que estas mutações não são simples repetição circular, mas evolução, não apenas quantitativas e graduais, mas qualitativas, que esta evolução tem por motor a acção recíproca das forças da natureza. A dialéctiea não é um exercício verbal, uma doutrina formal, um malabarismo de teses e de antíteses, mas um método que se empenha em apreender a unidade da natureza e a sua diversidade, as suas contradições e a sua evolução. Sem dúvida que a obra de Wallon é a sua demonstração mais brilhante no domínio das ciências experimentais, em todo o caso no que respeita à psicologia. Abundam os exemplos em que a refutação das teorias metafisicas, a ultrapassagem das explicações parcelares e parciais, o renovar dos problemas e a sua solução aparecem no uso consciente da dialéctica - e, sobretudo, uma descrição mais exacta, mais concreta, mais viva' de fenómenos. É o que se passa, para começar por um facto nos confins da psicologia e da fisiologia, com a acção contrária dos músculos agonistas e antagonistas na equilibração. A imobilização obtida pela regulação e pelo ajustamento das actividades tónicas. O movimento de um segmento tornado possível pela imobilidade de outros segmentos. Relações de antagonismo, mas também de filiação entre a
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emoção e as duas formas de actividade que põem o homem em relação com o meio: a aptidão a reagir por movimentos apropriados e a aptidão a representar-se as realidades do mundo exterior. Pela sociabilidade que inaugura nas origens da vida psíquica, «a emoção serviu de transição entre o puro automatismo que permanece subordinado às incitações sucessivas do meio, e a vida intelectual que, procedendo por representações e símbolos, pode fornecer à acção outros motivos e outros meios para além dos que se referem ao momento presente e à realidade concreta» (1~). Dialéctica da linguagem e do pensamento. A linguagem subtrai a criança aos trilhos da inteligência animal, introdu-Ia no mundo dos símbolos, mas, à pureza destes símbolos que criou, a própria linguagem opõe os entraves do seu formalismo e o peso afectivo das palavras. «Antes de ser instrumento por excelência da análise e das classificações, começa por ficar empenhada em toda uma estratificaçâo de dependências em que se atolam as suas puras significações» (10). Unidade e contraste na génese das noções. «Não há pensamento punctiforme, mas, desde a origem, dualismo ou desdobramento ... O par é o último grau aquém do qual não há pensamento formulável» (17). O pensamento por par opõe-se a todo o pensamento discursivo, a todo o sistema de ligações intelectuais : contudo, é a célula inicial de onde sairá a representação, a dupla orientação intelectual de assimilação e de discriminação. Unidade e contraste ainda na estrutura original da consciência. O «eu» opõe-se ao «outro», mas nasce ao mesmo tempo que ele, de uma mesma experiência arcaica, a partir de uma mesma «nebulosa» psíquica.
(lO) ('6)
(")
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Les Origines du caractêre ... Edit. 1934, p. 85. Les Origines de la Pensée, t. II, p. 154. Ibid.) t. I, p. 44.
Contradições internas do jogo. O jogo implica a negação das coacções habituais, mas introduz novas coacções, regras que por sua vez podem ser negadas. pela trapaça. Terminamos aqui a apresentação dos exemplos, sem termos a certeza absoluta de ter exprimido e não destruído o essencial do pensamento walloniano, sem estarmos certos de ter comunicado o sentimento de uma necessidade experimental, e não uma impressão de gratuitidade ideológica. Estes exemplos, abstraídos do seu contexto, fixados numa fórmula, só têm o valor de uma indicação. A convicção só poderá vir se se retomar com o autor o exame minucioso dos factos, a difícil marcha das suas investigações. De passagem, Henri Wallon explicou-se repetidas vezes directa ou indirectamente - sobre as dificuldades da investigação psicológica. E esta explicação faz-nos penetrar ainda mais longe naquilo que é a atitude dialéctica. Para alcançar as contradições reais das coisas, é preciso ultrapassar as contradições próprias do espírito que as pensa; para apreender' as relativas constâncias da natureza (tanto psicológica como física) exige-se que se utilize e denuncie simultaneamente as constantes artificiais das noções e das categorias. Poderiam encontrar-se em Wallon os prolegómenos a todo o exercício dos processos de análise: desde a análise falaciosa da introspecção até à análise, perigosa e, contudo, necessária, da experimentação. ~ a este nível, em que a dialéctica da natureza se complica através de uma dialéctica da inteligência humana, que a crítica dos testes adquire em Wallon o seu pleno significado, numa crítica geral dos processos de análise. A propósito de motricidade, mais exactamente do polimorfismo do tónus nos seus diferentes empregos, Wallon é levado a precisar ainda melhor a sua perspectiva. Uma função não pode ser reduzida aos seus factores elementares, afirma. Além 121
disso, uma função, ao realizar-se, não pode resolver certas disparidades ou diecordâncias dos factores em questão. Com efeito, é às suas condições que é preciso ir, da função aos seus meios ou aos seus órgãos, do conjunto às suas partes. Pois o poder determinante encontra-se naquilo que se realiza, não no que serve à sua realização. Ponto de vista globalista e funcional, mas também, contra o fixismo da inevitável análise, ponto de vista genético que tem simultaneamente em conta as origens em que as forças contrárias ainda se encontram confundidas, as etapas com a originalidade de cada uma e pela ordem da sua sucessão, o objectivo para o qual tende a evolução: «O estudo analítico de uma função exige que esta seja sempre comparada, e no estádio de evolução em que, não estando os seus órgãos ainda diferenciados, a sua unidade assenta na unidade global de um comportamento muito mais simples, e nas manifestações mais totais do seu actual destino» (18). Do facto da inteligência começar por proceder por assimilação, por redução analítica, não se segue que a realidade, na sua diversidade original, deva escapar à ciência. Segundo Wallon, o erro de Êmile Meyerson quando define o domínio da razão como sendo o Ido idêntico, o erro de Jaspers quando define o domínio do espírito como sendo o das assimilações intuitivas, consiste em omitir o essencial na obra de ciência, «a saber, as operações que se intercalam entre o real e o idêntico, entre o real e o inteligível, e que só conferem eficácia ou inteligibilidade aos símbolos do idêntico ou aos das ideias na condição de poder constatar o seu acordo com as operações da natureza» (19). Para dar conta da diversidade, a inteligência começa por negá-Ia; explica o efeito reduzindo-o à sua causa; para apreender o movimento, dissolve-o em representações estáticas .. Etapa ou momento necessário. Mas a inteligência não é apenas assimi-
lação, é também discriminação, é também diferenciação. O homem de ciência deve procurar, sobretudo, e decididamente, acentuar as diferenças, descobrir cada plano de existência na sua irredutível originalidade. «O que só deveria contar», diz Wallon, a propósito das controvérsias sobre as relações entre o psiquismo e o organismo, «é a descrição e a análise diferencial dos órgãos e das condutas» (20). O «racionalismo moderno» não propõe quebrar os instrumentos intelectuais, como lhe 'censurava ainda recentemente Julien Benda, o qual, aliás, nos dá desse modo um belo exemplo da confusão a que pode conduzir a prática das pretensas ideias claras e distintas: pois mete no mesmo saco do «mobilismo» e do irracional, Bergson, Sartre e Karl Marx (21). O racionalismo, tal como o desenvolve a tomada de consciência marxista, mostra-nos que a razão não se reduz aos seus. instrumentos, que ela se encontra essencialmente nas suas tentativas, nas suas operações, nesse esforço das estruturas do pensamento para atingir as estruturas das coisas. «Sem dúvida que o acordo do pensamento com as coisas, sendo uma exigência do conhecimento, não é um dado primário, e há sempre entre ambos uma distanciação de algum modo essencial, que deve incitar o pensamento a novas sistematizações» (22). Assim, entre a irreversibilidade absoluta do empirismo bruto e a reversibilidade total do acto intelectual, aparece uma necessidade de integração, de alternâneía, para traduzir ao mesmo tempo o que há de constância e de evolução nas coisas. Não foi por aposta que expus até aqui a obra de Wallon sem falar uma só vez da psicologia da criança. m certo que
(20) ('8)
("')
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Les Origines du Oaractêre, p. 126-136. Les Origines de la Pensée, t. II, p. 316.
Les Or~gin'es de la Pensée, t. II, p. 433. BENDA: De quelques constantes
Julien Paris, Gallimard, (21)
(")
de l'esprit humain,
1950.
Les Origines de la Pensée, t. II, p. 434.
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Wallon é, por excelência, o psicólogo da infância: consagrou-lhe a quase totalidade dos seus trabalhos. Mas, na sua perspectiva geral, a obra de Wallon é uma psicogénese que ultrapassa de longe o aspecto estritamente pedológico. O conhecimento da infância não interessa apenas à criança, mas igualmente ao adulto. A evolução do ser humano através da sua infância, tal como a evolução do adulto através das civilizações, mas mais rigorosamente ainda que esta última, mais experimentalmente, permite-nos compreender o sentido da evolução psicológica. A génese do espírito humano revela-nos todas as suas dificuldades, as suas contradições, os seus recursos. Para guem saiba observar, a gênese realiza a mais objectiva das análises, pois que o faz sem qualquer artifício. Mas revela também ao adulto, na direcção de uma evolução sempre inacabada, ao mesmo tempo que os seus limites actuais, as suas esperanças de os ultrapassar. É o ensinamento mais profundo que eu desejaria extrair da obra de Wallon, nomeadamente da sua última obra sobre as origens do pensamento. O estudo de uma génese informa-nos não sobre o que é, mas sobre o que poderia ser, sobre o que será. Permite uma tomada de consciência e, no sentido mais profundo da palavra, uma autocritica. Confrontando o psiquismo com as suas condições de existência, as estruturas orgânicas com as estruturas intelectuais do pensamento, as estruturas mentais com as estruturas das coisas, explicitando esta dialéctica incessante do espírito à conquista do real, favorece o nascimento de um homem novo. E eu creio que este homem novo compreenderá melhor do que nós próprios, este ensinamento magistral. Relendo a obra de Henri Wallon à luz do marxismo, adquiri a profunda convicção de que a sua carreira mal começou. Paris, 1950.
CAP1TULO Vil!
PSICOLOGIA E MATERIALISMO DIALÉCTICO O homem cujos oitenta anos celebramos hoje é provavelmente um dos maiores sábios de que o nosso país se pode orgulhar.
O seu domínio é a psicologia. Nesta ciência, a mais incerta e a mais ambígua das ciências, Wallon realizou uma obra profundamente inovadora. Não se limitou a contribuir com a sua pedra para o edifício comum, a acrescentar as suas ideias a outras ídeias, operou uma reorganização total. Então, se a psicologia é na verdade uma pedra angular entre as ciências da natureza e as ciências do homem, pode considerar-se a obra de Wallon não apenas como uma contribuição para um domínio especial e limitado, mas também como um contributo decisivo para a teoria do conhecimento. E, contudo, apesar da grandeza desta obra, apesar da sua originalidade, Wallon continua a ser, parece-me, um cientista desconhecido. Não há dúvida que 'a sua celebridade desde há muito ultrapassou as nossas fronteiras. E ainda hoje lhe são rendidas homenagens no mundo inteiro. Mas estas homenagens não atingem, apesar do fervor dos seus amigos e da 'estima dos seus colegas, a universalidade que ele merecia.
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Como explicá-Io ? Tudo se deve, muito simplesmente, ao facto de Henri Wallon ser um cientista marxista. Em primeiro lugar, os poderes públicos não pretendem honrar um homem que fez uma opção política como a sua. Isso é bem evidente e, no fundo, bastante normal. Mas também é absolutamente evidente não ser esse o obstáculo essencial ao conhecimento e à compreensão da obra de Wallon. Uma ciência verdadeiramente marxista é difícil de admitir, difícil de compreender - não apenas para os seus adversários como também para os próprios marxistas. Se é verdade qus o marxismo de Wallon é com demasiada frequência considerado como uma opção política sem grande relação com a sua obra, isso deve-se ao facto de que, por razões diversas, a solidariedade que une política e ciência não é facilmente compreendida. A classe operária honra Wallon como um camarada, como um grande cientista, mas, bem entendido, é incapaz por enquanto de entrar na compreensão Íntima da sua obra. O mundo científico honra Wallon como um colega de valor mas sem querer e sem poder, de um modo geral, entrar na perspectiva marxista que dá à sua obra o seu pleno significado. E poderá, aliás, dizer-se que 08 próprios intelectuais marxistas tenham fornecido o esforço necessário de compreensão? E certamente mais. fácil falar de marxismo do que fazê-lo. E mais confortável repisar fórmulas do que compreender o marxismo nas suas criações novas. Nestes últimos tempos falou-se muito de um enfraquecimento do pensamento marxista. Sempre me chocou que nos inventários tendenciosos da produção marxista se tenha negligenciado os trabalhos científicos. Evidentemente, se nos referirmos aos escritos puramente filosóficos, o inventário é bastante breve. Mas, em primeiro lugar, não é essencialmente dessa
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forma que o marxismo se. exprime. Exprime-se na acção política, exprime-se no acto científico. A fecundidade do materialismo dialéctico é em físicos como Langevin, Joliot, que é preciso procurá-Ia, em biologistas como Prenant e Georges Tessier. E, se se trata de psicologia, em Henri Wallon. Por conseguinte, gostaria esta noite de mostrar que o marxismo, em Wallon, não se juntou à sua obra científica como um simples pensamento generoso, e menos ainda como o quadro de um dogma. Que ele é o próprio movimento da sua obra, o método graças ao qual Wallon pôde quebrar todas as espécies de contradições doutrinais para atingir as próprias contradições das coisas, para abarcar o espírito do homem em toda a sua complexidade. E óbvio não ser possível num quarto de hora dar uma panorâmica completa e exacta da obra de Wallon. Limitar-me-ei a alguns pontos de referência, a algumas ideias dírectrizes. Examinar a fundo a obra de Wallon seria fazer ao mesmo tempo o inventário das dificuldades fundamentais da psicologia ("entrever as soluções que, à luz do marxismo, podem ser dadas pela ciência a estas dificuldades. Se nos colocarmos para já no plano das dificuldades fundamentais podemos enunciá-Ias do seguinte modo: Como passar do biológico ao psíquico? Como passar do individual ao social? Ou, por outras palavras, se utiilzarmos uma formulação ainda mais tradicional: quais são as relações entre o indivíduo e a sociedade, quais são as relações entre o corpo e a alma? Esta última interrogação pode parecer muito antiquada, mas tem pelo menos o mérito de evidenciar claramente uma atitude metafísica, substancialista, que formulações mais subtis tendem a camuflar. E certo que do ponto de vista da ciência. não se trata de admitir a noção de alma. Mas enquanto não se tiver explicado, I
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de forma verdadeiramente completa, como se opera a promoção qualitativa do fisiológico ao psíquico, a noção de alma subsistirá - quer o queiramos quer não. Subsistirá porque todos temos a noção do nosso eu, de uma autonomia, de uma realidade espiritual que não é redutível pura e simplesmente à nossa carne. O materialismo mecanicista que reduz o psiquismo a correlações psíquicas, ou essa espécie de positivismo que, com Watson, suprime a 'consciência para só deixar subsistir movimentos musculares, tiveram sem dúvida a sua utilidade - em dado momento da história - de um ponto de vista crítico e descritivo. Mas deixam inteiramente por resolver, tanto um como o outro, o problema essencial da psicologia, o qual consiste em saber o que é o psiquismo como plano novo de realidade: 'como este corpo é uma pessoa, como estes movimentos se tornam consciência. Não se rejeitam as explicações teológicas e metafieicas por uma recusa de explicação. E dizer que um problema está mal colocado, não é negar que o problema exista e ainda menos resolvê-lo, Wallon jamais se instalou num universo simplificado pelas recusas do espírito e da consciência, instalou-se logo de início no cerne de uma realidade complexa. Não negou o espírito e a consciência, também não os aceitou como realidades em si, como princípios explicativos, procurou compreender qual era a sua génese, ou seja, estudou as suas condições de existência. Se, para compreender o que é o psiquismo, o melhor método consiste em ver como se formou, então a psicologia da criança aparece como o meio privilegiado para responder aos problemas levantados pela psicologia geral. Em Wallon, a psicologia da criança é um estudo dialéctico do ser humano. Ao dizer isto, não quero diminuir em nada o interesse que Wallon dedica à infância por si mesma. Como médico e como pedagogo prodigalizou incessantemente às crianças os seus cui-
dados e a sua ajuda. E como psicólogo sempre considerou que, em cada idade, cada criança é um ser original que deve ser tratado com respeito e amor. Mas nada seria mais estranho à sensibilidade e ao pensamento wallonianos que uma concepção da criança confinada na pieguice, na valorização da puerilidade. Por um lado, a sua concepção da infância é essencialmente dinâmica. Quer dizer que 'ainda que reconheça à criança caracteres que lhe são próprios, concebe-a em relação ao adulto que esta criança deve um dia realizar numa sociedade bem determinada. «A criança tende para o adulto, diz, como um sistema para o seu estado de equilíbrio». Por outro lado, a infância não é apenas um objecto de estudo, um fim em si, é também um meio, um método de análise. Para quem sabe observar, a génese realiza, pelo seu esclarecimento das sucessões, das contradições, das ultrapassagens, a mais delicada mas também a mais objectiva das análises, pois que é feita sem qualquer artifício. Todas as filosofias contemporâneas, foi dito, são marcadas pelo dinamismo, pelo sentimento do tempo e da duração. Mas a mais célebre dentre elas, o bergsonismo, mostra até que ponto a própria noção de duração, daquilo que no ponto de partida é o mais concreto, se pode tornar uma pura abstracção quando se esvazia de todo o conteúdo material. Se Wallon se liga à nossa época - a todo este movimento de ideias inaugurado há cem anos pelo evolucionismo de Darwin -, se ele próprio foi aluno de Bergson na Escola Normalisso não implica, contudo, que adira a essa filosofia mística da mobilidade. Não há duração pura, incondicionada, mas seres que duram. Quer dizer que nascem e se desenvolvem em função de um estatuto orgânico que lhes é próprio e das condições materiais e culturais do seu meio. Se quisermos colocar numa ordem discursiva as principais ideias de Wallon que na sua obra se cruzam e se encadeiam con-
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tinuamente, a primeira a sublinhar é que a criança, desde o seu nascimento, é um ser simultaneamente biológico e social. Esta dupla determinação suprime a oposição radical entre o organismo e o sociologismo. Mas como entendê-Ia? Que pretende Wallon dizer exactamente? Escusado será dizer que o comportamento do recém-nascido é determinado fisiologicamente, Mas em que sentido se poderá dizer que ele é já, nesse momento, um ser social? A resposta é dupla. A criança humana é um ser social, virtualmente. «O aparecimento de campos cerebrais, tal como o da linguagem, implica a sociedade, afirma Wallon, tal como os pulmões implicam a atmosfera». Vê-se, assim, que o social, no homem, está implicado no orgânico. Mas esta implicação, por mais primordial que seja, não é tudo. Se Wallon se limitasse a esta constatação poder-se-ia dizer da sua obra que ela aperfeiçoa o organicismo, mas que não o ultrapassa. O mérito de Wallon consiste em chamar a nossa atenção para o facto de que a imperícia, a pobreza inicial da criança humana é a condição negativa mas decisiva da sua socialização. «O indivíduo, diz ele, é um ser social, não devido a contingências externas, mas devido a uma necessidade Íntima. É-o geneticamente». Houve quem desprezasse este ensinamento ao mesmo tempo tão simples e tão novo de Wallon. Piaget, o célebre psicólogo de Genebra, e certos autores soviéticos admiraram-se que fosse possível qualificar o recém-nascido de ser social, e manifestaram o receio de que Wallon operasse uma redução do social ao biológico. Isso aconteceu, sem dúvida, pelo facto destes autores darem ao termo «social» um sentido diferente e serem incapazes de compreender o raciocínio dialéctico de Wallon. Conciliador no que se refere às palavras, mas firme na sua posição, Wallon tenta fazer-se entender melhor. «Talvez seja 130
exagerado dizer, concede, .que a criança é desde esse momento um ser social». O recém-nascido, evidentemente, não é um membro da Sociedade, mas é um ser primitiva e totalmente orientado para a Sociedade. Precisa de assistência «não apenas para se alimentar, mas. para ser tirado de uma posição incómoda, para sair de uma imobilidade penosa, para ser removido, transportado, embalado, enxugado quando se molha, para obter a satisfação das suas exigências mais elementares e mais urgentes. Daí resulta que todas as suas actividades, todas as suas aptidões sejam polarizadas ... para as pessoas». Assim, desta observação perfeitamente banal, extrai Wallon um ensinamento da mais alta importância e, à primeira vista, paradoxal. A debilidade física do recém-nascido confere ao ser humano, desde o nascimento, uma dimensão social. A sua fraqueza inicial é a condição da sua superioridade sobre todas as outras espécies animais. Esta luz que Wallon faz incidir sobre a infância do homem afasta-nos definitivamente do materialismo mecanicista, do organícismo, Para o organicismo, é o organismo tomado isoladcnnenic que se coloca na origem de todos os fenómenos próprios da vida e de todos quantos são próprios da sociedade. Para Wallon, pelo contrário, a explicação reside na incessante acção recíproca entre o ser vivo e o seu meio. Também aqui se deve evitar um mal-entendido que se encontra na; origem de numerosas controvérsias. Evidentemente, Wallon não nega a existência de factores fisiológicos que podem ser estudados à parte. E, bem entendido, admite um plano de realidades sociais que ultrapassa o indívíduo, tanto no tempo como no espaço. Mas se se tratar do plano psicológico, então é preciso compreender devidamente que o indivíduo não é uma adição, uma justaposição de factores biológicos e sociais. Numa resposta a Piaget que o acusava, desta vez, não de organicismo, mas de sociologismo, Wallon escreve: «Jamais
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pude dissociar o biológico do social, não porque os creia redutíveis um ao outro, mas porque me parecem no homem tão estreitamente complementares desde o nascimento que é impossível encarar a vida psíquica de outro modo que não seja sob a forma das suas relações recíprocas». Esta dialéctica das relações aparece mais claramente ainda quando, na idade de dois ou três meses, a criança começa a dirigir-se às pessoas que a rodeiam não apenas por intermédio de gritos relacionados com as suas necessidades materiais, mas. também por sorrisos que são os primeiros laços afectivos com o meio, por toda uma mímica que é uma linguagem antes da linguagem. :m na observação desta comunhão afectivacom as pessoas que a rodeiam e, particularmente, com a mãe, que Wallon elaborou a sua teoria da emoção que é um dos aspectos mais importantes da sua obra, um dos mais belos êxitos do pensamento marxista. Nas teorias clássicas que estudavam a emoção, sobretudo no adulto, a emoção era considerada acima de tudo nos seus aspectos negativos, nas suas perturbações da actividade motora e intelectual. Ao estudá-Ia nas suas origens, na criança pequena, Wallon mostrou que a emoção tinha funções positivas e de importância fundamental. Em primeiro lugar, a emoção realiza, num plano novo de socialização, uma união estreita, uma simbiose da criança com o seu meio. «Pelas emoções, escreve Wallon, a criança pertence ao seu meio antes de pertencer a si mesma». As emoções são um meio de comunhão efectiva, mas são também um sistema de expressão, de comunicação. O paradoxo da emoção consiste em ser simultaneamente um factor de perturbação, de confusão e a condição primordial, o começo da vida intelectual, pois confronta a criança com outrem num jogo de alternâncias. Não teria sido possível chegar à descoberta que exponho, aliás, empobrecendo-a consideravelmente, sem observar a emoção nas suas origens, isto é, na criança; e sem admitir - o que
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nos é possibilitado pelo método marxista - uma lógica da contradição. A teoria da emoção conduz-nos muito naturalmente à noção de consciência, a qual é, sem dúvida, a pedra angular de todos os sistemas psicológicos, assim como de todas as ideologias. Ê sabido que sob a influência daquilo que se chama o behaviorismo, doutrina de origem americana e de inspiração positivista, a noção de consciência foi excluída durante muito tempo das pesquisas em psicologia de laboratório. Wallon, numa altura em que esta atitude prevalecia nos meios científicos, tanto em França como no estrangeiro, teve o mérito de rejeitar uma tal condenação da consciência. «Seja qual for a necessidade de reagir contra o papel tendencioso que o idealismo tenta fazer-lhe desempenhar à custa da realidade cientificamente conhecível, é preciso, não obstante, admiti-Ia como uma: realidade entre todas as outras. Ela pressupõe um sujeito que sente, conhece, delibera, decide e em função do qual actuam em leis das suas diversas actividades», Também aqui encontramos em Wallon os dois aspectos complementares de uma crítica negativa e positiva. Contra o idealismo, nega à consciência e à introspecção a pretensão de nos dar uma imagem fiel das coisas e menos ainda da nossa vida íntima. Contra o positivismo, mantém que a consciência é uma realidade sem a qual a psicologia não passa de uma soma de 'cegas constatações. E, ao longo da sua obra, desde o livro intitulado Les Origines du caractêre chez l'enfant até aos seus últimos artigos, esforçou-se por mostrar como emergia a 'consciência, quais eram as suas condições materiais, através de que contradições e de que flutuações se desenvolvia, por um lado na criança, por outro na história das civilizações e através das lutas sociais. Falávamos há pouco das primeiras manifestações emotivas da 'criança. «Essa é, para Wallon, a primeira fase por onde passa a consciência da criança». 133
Como é evidente, a primeira condição material da 'consciência é a maturação do sistema nervoso. Mas ela é, em última instância, o resultado das trocas contínuas de ordem afectiva, motora, verbal, intelectual entre a criança e aquilo que a rodeia. E numa confrontação perpétua com os seres e com as coisas que a criança adquire pouco a pouco uma imagem de si mesma. E num mesmo esforço que se delineiam, a partir da confusão primitiva, a consciência de si mesmo e a consciência de outrem. Também aqui não há a passagem de uma individualidade fechada a um ser socializado, mas antes uma construção solidáda da individualidade e da sociabilidade. Devo pedir desculpa por, ao mesmo tempo, ter sido tão longo e ter feito uma exposição tão sistemática da obra de Wallon. As duas exigências de brevidade e de fidelidade não eram ele modo algum conciliáveis. A minha exposição da obra de WaIlon não deu certamente uma ideia exacta da sua riqueza, da sua originalidade e, devo acrescentar, da sua dificuldade. Wallon não é um autor fácil. E isso não acontece por utilizar palavras difíceis, termos técnicos. ~ que ele obriga-nos a pensar em termos dialécticos. O próprio movimento da sua frase, o movimento da sua argumentação são já para nós uma exigência de conversão, uma violência contra a confortável preguiça dos nossos hábitos, dos nossos preconceitos. WaUon nunca sacrifica a complexidade de um problema à aparente clareza de uma exposição. Em suma, Wallon é marxista em todos os rodeios, em todos os pormenores do seu pensamento. E que representa esta atitude para um cientista? O próprio Wallon nos responde a esta pergunta num artigo publicado há alguns meses: «O conhecimento do materialismo dialéctico permite descobrir ou explicar as formas variadas da causalidade: conflitos autogéneos, resolução de contradições, acções recíprocas, etc. Ele é tanto mais necessário quanto mais o objecto de estudo oferecer relações mais complexas, mais encadeadas,
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I
mais subtis, mais frágeis, mais variáveis entre factores de aspectos mais heterogêneos, como é o caso da psicologia, a qual é a charneira entre as ciências ditas da natureza e as ciências ditas do homem». Por conseguinte, o materialismo dialéctico é um método de trabalho, não um conjunto de dogmas. O materialismo dialéctico não é uma dialéctica verbal, um malabarismo de palavras-chave, mas a descoberta activa da dialéctica das coisas. O marxismo, enfim, é o bom-senso. Mas o bom-senso do homem novo, do homem de amanhã - um bom-senso que ainda nos não é familiar. Ora Henri Wallon possui este bom-senso. Eis porque a sua obra é ao mesmo tempo tão desconcertante, tão perturbante, mas espantosamente luminosa quando conseguimos finalmente 'compreendê-Ia. Este homem, este camarada ao qual exprimimos esta noite os nossos sentimentos de afeição e de admiração, é não apenas um grande cientista como um precursor. Nos tempos que hão-de vir, e que espero próximos, as suas ideias darão todos os seus frutos.
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CAPITULO
QUEM
É
IX
HENRI WALLON ...
Carta aos psicólogos americanos Ele é por excelência :o psicólogo da infância. Assim se afirma hoje em dia em França o renome de Henri Wallon, falecido em 1962 com a idade de oitenta e três anos. Em França, mas também quase ao mesmo tempo na maioria dos países da Europa (Itália, Espanha, URSS, Polónia, Hungria) e na América Latina. A~ suas obras estão aí traduzidas, pelo menos parcialmente, e são-lhe consagrados artigos, livros, teses de doutoramento. Resta a Henri Wallon .um universo a conquistar, o do mundo anglo-saxónico, fora do qual - é preciso reconhecê-lo não há, neste fim de século, verdadeira consagração. Para todo o psicólogo de língua francesa, a dificuldade de conquistar a América não deriva apenas, nem mesmo principalmente, do obstáculo da língua. Provém da auto-suficiência do universo anglófono. Provém também, talvez ainda mais, da desconfiança dos americanos em relação às ideias gerais, ao tom filosófico dos autores franceses. Ora, deste ponto de vista, Wallon é tipicamente francês, tanto quanto o podiam ser os homens da sua geração. Foi a partir de uma formação filosófica, de uma cul137
tura filosófica extremamente sólida, que se empenhou em dissipar as ilusões da filosofia. No entanto, é preciso assinalar que os seus próprios compatriotas levaram bastante tempo a reconhecer o génio de Wallon. A lentidão deste reconhecimento corresponde, talvez, nas suas razões profundas e com um inevitável desfasamento temporal, à lentidão do amadurecimento do seu pensamento, e esta própria lentidão deve-se ao método que Wallon inaugura para o esclarecimento da psicologia genética. Os primeiros artigos de Wallon datam de 1913, mas já tinha quase cinquenta anos quando apareceu, em 1925, L'Enfant Turbuleni , o seu primeiro escrito original, e será preciso esperar ainda quase uma dezena de anos para que se afirme em Le« Origines do caractére chez l'enf amt todo o seu poder inovador. É nesta obra, publicada em 1934, que se encontra formulada a teoria das emoções, a trave-mestra da sua psicologia genética, a qual inspirará alguns anos mais tarde René Spitz quando este procura interpretar os efeitos da perda da mãe na criança de mama. Contudo, este livro não tem a elegância de apresentação ou a lógica de demonstração susceptíveis de seduzir um leitor apressado: trata-se de uma recolha de artigos e de conferências feitas na Sorbonne no decurso dos anos precedentes. Les Origines du caractêre, esse primeiro grande livro continuado em 1945 por Les Origines de la pensée chez l'enjomi, não tem apenas o mérito de esclarecer de forma nova a génese da vida emocional, é também uma perfeita ilustração do trabalho walloniano, da força de penetração deste trabalho, mas, ao mesmo tempo, das dificuldades que pode apresentar para o leitor. Tem-se afirmado com frequência que a dificuldade de ler Wallon deriva do seu estilo. Dificuldade com a qual se defrontaria nomeadamente o tradutor de uma língua estrangeira. Na realidade, não se trata de uma dificuldade de ordem formal. O tradutor que compreendesse bem Wallon não teria, creio, qualquer dificuldade particular em transpô-Io para uma outra língua, nomea138
damente para o inglês. A dificuldade provém do facto de que, em Wallon, o estilo desposa os meandros do pensamento, e o pensamento esforça-se por aderir ao real, às suas ambiguidades, às suas ambivalências, às suas contradições. O que não significa, aliás, que Wallon se interesse apenas pelas aparências, como o faria um fenomenólogo. Efectivamente, para ele, trata-se de explicar e não apenas de descrever. E, por outro lado, para ele, 8J ciência nunca é um decalque da realidade; é, evidentemente, uma construção. Mas a explicação, quer seja de ordem intrapsíquica, quer em referência com as condições de existência, deve evitar a tentação de redução. É uma atitude metodológica válida a todos os níveis, em todos 00 domínios: não começar por reduzir a diversidade dos indivíduos e das condutas em função de um princípio explicativo que poderia ser-lhes comum, mas, pelo contrário, começar por acentuar as diferenças; não reduzir demasiado rapidamente as contradições sob o pretexto de que elas têm a ver com os jogos ilusórios da linguagem, pois podem derivar também da própria natureza das coisas; não reduzir o plano psíquico às suas condições de existência, embora o conhecimento destas condições, tanto biológicas como sociais, seja um momento absolutamente necessário da explicação. É preciso admitir, por hipótese, que as diferenças, as contradições, as emergências evolutivas não são apenas para explicar mas que também podem ser explicativas. Escamoteá-Ias, é empobrecer a nossa visão das coisas, é deter a explicação a um nível irrisório. Assim, Wallon lutará durante toda a sua vida em duas frentes: por um lado, contra os filósofos da existência que, para evitar a redução, se recusam a qualquer explicação; por outro lado, contra os psicólogos ocupados num trabalho de simplificação lógica, de formalização. E nada ilustra melhor este combate que a disputa prosseguida durante mais de trinta anos entre Wallon e Piaget, onde vemos oporem-se, reforçarem-se, precisarem-se, duas atitudes radicalmente distintas. Piaget, tentando, aliás em conformidade com o seu próprio tem-
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peramento, advogar a complementaridade das obras de ambos; Wallon procurando, bem entendido, aqui como em qualquer outro lado, acentuar as irredutíveis diferenças.
em moda que fez da «relação» um absoluto, isto é, um princípio metafísico. A relação afectiva, por si mesma, é relativa às suas condições de existência tanto biológicas como sociais.
:m evidente que a perspectiva walloniana não atribui à experimentação um lugar privilegiado. Esta não passa de um momento completamente secundário da investigação psicológica. Por gosto e pela sua formação médica, Wallon é acima de tudo um observador. Um observador, por um lado, impelido à decifração do desenvolvimento humano pelas coacções das condi.. ções orgânicas e, por outro lado, orientado por toda! a sua sensibilidade pessoal para a compreensão da relação com outrem. Por um lado, destaca vigorosamente a noção de maturação nervosa, condição necessária de toda a aprendizagem, como, aliás, o faz ao mesmo tempo nos Estados Unidos, Arnold Gesell, remando contra a maré do behaviorismo. Por outro lado, na filiação directa de J. M. Baldwin, e como precursor dos teóricos da vinculação, considera primitiva e primária a necessidade de outrem e as suas análises visam compreender como a partir de um estado original de indiferenciação se vão construir solidariamente a imagem de si mesmo e a imagem de outrem, o socius. Assim, a seu ver, o psiquismo cria-se pela maturação, que é duração, pela relação com outrem, que é história e sem que se possa negligenciar uma ou a outra - sem que possamos, também, satisfazer-nos com este esquema geral. Pois cada indivíduo realiza-se no decurso de uma história e das relações que lhe são próprias, mas a sua história depende também da velocidade de maturação, da sua particular compleição psicomotora: uma criança hipotónica, por exemplo, não está predisposta para as mesmas modalidades relacionais, nem talvez para o mesmo estilo de inteligência, que uma criança hipertónica. Em França, sem dúvida, Wallon é o autor que contribuiu mais consideravelmente para definir o psiquismo na-e-pela-relação, mas nada é mais estranho à sua concepção que a psicologia actualmente
A motricidade e a consciência são os dois polos entre os quais se poderiam classificar as diversas concepções da psicologia. A dialéctica de Wallon consiste em solidarizar o que aparece à primeira vista como inconciliável: pela sua teoria da emoção, opera a junção entre motricidade e representação, tenta franquear a passagem entre orgânico e psíquico. «O movimento, diz ele, não é um simples mecanismo de execução ... no seu aspecto tónico-postural, é a emoção exteriorizada». «Cada uma à sua maneira, as emoções respondem a variações do tónus tanto periférico como visceral». Expressão de si mesmo, a emoção torna-se rapidamente expressão para outrem. Funcionalmente, é comunhão e comunicação, uma linguagem antes do verbo. E será sempre «aquilo que solda o indivíduo à vida social, pelo que aí pode haver de mais fundamental na vida biológica». No entanto, a oposição habitual entre emoção e representação só abarca um aspecto da vida emocional. É certo que a primeira função da emoção consiste em unir, em confundir os indivíduos entre eles pelas suas reacções mais íntimas, mas «esta confusão deve ter como consequência as oposições e os desdobramentos de onde poderiam gradualmente surgir as estruturas da consciência». Daqui se deduz tudo quanto opõe o ponto de vista de Wallon ao de Piaget. Este último analisa a gênese da lógica, ao passo que Wallon analisa a génese do homem nas suas relações iniciais com os outros homens. Para Piaget, a socialização da criança é um processo intelectual, a conquista da reciprocidade dos pontos de vista, a partir do autismo e do egocentrismo. Para ~ a socialização mergulha as suas raizes na emotividade, na _~r~_on~!idade global. Wallon interessa-se principalmen te pela representação," pelas tomadas de consciência. Piaget con-
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sidera a operatividade, isto é, a acção sobre as coisas e os símbolos das coisas. :E indubitável que os dois autores identificam um mesmo período nos primeiros tempos da vida, e ambos o descrevem em termos de motricidade. Mas .Eiaget designa-o -~Q!l]~J~~ríodo da _intel igência sensorirnotora, ao passo que Wal~C?!!-.fof~. a expressão de inteligência das situações. JA motricidade de que fala Piaget concerne à conquista dos objectos físicos, ao passo que Wallon se interessa pela atitude motora, pelas posturas-signos que integram a criança no seu meio e lho tornam compreensível. Serão os dois pontos de vista conciliáveis ou mesmo complementares? :Ir; o que Piaget tenta estabelecer num artigo publicado em homenagem a WalIon pelo seu 80/ aniversário (1). Quero crer que o artigo de Piaget não era uma simples delicadeza de circunstância, que a sua confissão de ter sido incompleto nas suas análises era mais do que a galantaria de um instante: urna vez que, nos anos que se seguiram, ele mesmo retomou o estudo da representação e da imagem. Quanto a Wallon, a morte selou o seu destino antes de ter podido r_e§~der ao convite do seu velho amigo e adversário. Sei apenas que se mostrou muito sensibilizado pela homenagem de Piaget. Pela primeira vez, Piaget dizia que compreendera finalmente a justiça de certas censuras que Wallon lhe fazia. Pela primeira vez, Wallon admitiu sem dúvida que se poderia lançar uma ponte através das suas discordâncias. Mas permanece o facto de que o génio de cada um se define por contraste com o génio do outro.
o
génio de WalIon consiste em ter introduzido na psicologia a noção de duração concreta. Não é certamente o único, nem mesmo o primeiro, a tê-Ia mencionado. Bergson, nomeadamente, que foi seu professor na Escola Normal Superior, é um filósofo da duração. Mas precisamente o que Wallon censura a (')
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Cf. este
artigo
reproduzido
em posrácío,
p. 163.
Bergson é O ter feito da duração um princípio metafísico, um novo absoluto. Não há dúvida que Bergson tinha razão ao dizer que a nossa inteligência habitual se mostra inapta a apreender a duração. Para ultrapassar a negação da duração pela inteligência, a solução reduz-se a negar 'a própria inteligência. Desta forma, os problemas reais colocados ao século XIX pelo evolucionismo e pelas mudanças revolucionárias da sociedade levam a uma renovação do misticismo. Para escapar ao erro de Bergson e de toda a sua descendência, para encontrar outra saída além da sua, é preciso compreender que a duração em si não existe. O que existe, não é a duração, são coisas que duram) isto é, que se desenvolvem, que se transformam. A duração, nomeadamente quando se trata do desenvolvimento da criança, ELª}en~a transformação ~~ estruturas orgânicas, é também, .por conseguinte, a. modificação gradual ou ~01~êa~.qu;:~titativa Ol} qualitativa, da~~~~aç_ões. com o meio, são os conflitos de onde saiem novas ~ºrmas_de equillbrio, a emergência de novas maneiras de ser, é, um belo dia, a -duraç~o_gu~ se transcende a si mesmapelas actividades da memória e da imaginação, pela construção do conceitodetempo. ~ importância que Wallon 'atribui à maturação e à tonicidade ilustra bem o que é para ele a materialidade de toda a duração; tal como a dialéctica da duração é sublinhada pelo termo prelúdios que emprega tão frequentemente ao analisar as origens do carácter e do pensamento. Remontar às origens, para ele, é procurar não necessariamente uma forma embrionária, mas um comportamento que pode ser de uma outra ordem, e mesmo em aparente contradição com o comportamento a explicar. O prelúdio é verdadeira emoção, aquela que é relação com outrem, são os gritos, os choros, as gesticulações que só exprimem sensibilidades internas; o prelúdio à imitação, à cópia mais ou menos intencional de um modelo, é o automatismo do eco ou do mimetismo; um dos prelúdios à actividade de definição, é a resposta tautológica.
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Na' sua própria evolução, a psicologia walloniana chega assim ao que se designa como materialismo dialéctico. Mas também aí, Wallon desvia-se dos esquemas habituais. Ê significativo que durante muito tempo os comunistas tenham mostrado algumas reticências em reconhecer Wallon como marxista. O empenhamento político de Wallon (aderiu ao Partido Comunista em 1942, isto é, sob 'a ocupação alemã) varreu sem dúvida quaisquer reservas a seu respeito. Não obstante, os mal-entendidos podem subsistir e mesmo amplificar-se. O materialismo dialéctico, consoante é entendido como um método de pensamento ou como um rótulo ideológico, explica ao mesmo tempo a dificuldade em assimilar Wallon e o êxito que encontra actual .. mente junto de certos psicólogos em busca de uma crença, de uma escola. A expressão de ideologia marxista era para Wallon contraditória nos seus termos. E eu, pela minha parte, acrescentaria que falar de wallonismo seria trair fundamentalmente Wallon. Não foi por acaso que ele acolheu no seu laboratório os mais diversos espíritos. Tinha um tal respeito pela sua individualidade, pela diversidade das suas perspectivas, dos seus pontos de vista, que nos proibia mencionar o laboratório ao publicarmos os nossos artigos. «O nosso laboratório, dizia, não é uma estrebaria de corridas». E também: «Não somos uma capela». O facto das suas descobertas confirmarem no domínio da psicologia os princípios metodológicos enunciados por Marx e Engels, reforçava nele a convicção de que os nossos trabalhos não podiam conduzir à coerência de um sistema. O materialismo dialéctico, tomada de consciência das tentativas eficazes da ciência e permanente vigilância contra toda a ideologia, só admite um único postulado: a crença no mundo exterior. Quanto ao resto, trata-se apenas de uma direcção de pesquisas, de uma investigação atenta à desconcertante lógica de tudo quanto vive, !se desenvolve e morre. O respeito pelos factos, que, aliás, comanda 'a nossa acção, é um corolário da crença no mundo
exterior. Uma dialéctica verbal, que se serviria da contradição como de uma receita, seria muito mais nociva que a lógica clássica, pelo menos válida a um certo nível de aproximação. A dialéctica marxista é função do real. E nada custa mais para o cientista, tal como para o indivíduo na sua adaptação quotidiana, que o exercício desta função. Repito-o e insisto: assim se explica, em última análise, creio, a dificuldade da obra walloniana. O marxismo não é a trombeta de J ericó. Por mais judiciosa que seja a escolha dos textos de Wallon aqui reunidos, por mais fiel que seja a minha apresentação do homem com o qual trabalhei durante um quarto de século, é mais que evidente que o leitor americano só terá de Wallon o retrato parcial e esquemático de um autor que é impossível esquematizar. Possa esse retrato, verdadeiro ou falso, ser suficientemente atractivo ou estranho para despertar no leitor a curiosidade de conhecer o modelo. Possa a publicação destes textos criar a necessidade de uma tradução das obras fundamentais de Henri Wallon. Há quarenta anos, ao voltar dos Estados Unidos, esforçava-me por fazer conhecer em França os psicólogos americano» e, nomeadamente, Arnold Gesell, com o qual aprendera, no deslumbramento de um olhar novo, a observar meticulosamente a6 crianças da mais tenra idade. Com a colaboração de vários dos meus colegas de então, nomeadamente de Irêne Lézine, e o estímulo de Henri Wallon, empreendemos a tradução das principais obras de Gesell e a adaptação francesa da sua escala de desenvolvimento. Assim, também, se lançava uma ponte entre o laboratório Wallon e o Centro de Pesquisas de Gesell. No termo da minha carreira, imagino com os Estados Unidos um efeito de retorno, uma espécie de [eeâ-back. O que fiz outrora por Gesell, meu primeiro patrão, espero que os colegas americanos possam agora fazer por Wallon. E sentir-me-ia feliz por ter contribuído para isso, por pouco que fosse.
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CAPITULO X
RETRATO DE HENRI
WALLON
Escrevi demais, falei demais sobre a obra de Wallon sem nada dizer acerca do homem que ele foi. :m e1e próprio que hoje pretendo encontrar. Aliás, para mim que o 'conheci durante mais de trinta anos, será possível expor as suas ideias de forma abstracta, impessoa'l? Com efeito, é algo completamente dif-erente para a compreensão de uma obra tê-Ia podido apreender, dia após dia, na sua criação, no seu desenvolvimento, indissoluvelmente associada ao rosto do seu autor, de forma tal que a trama desta obra parece ao mesmo tempo, estranhamente, necessária e contingente. Melhor ou pior compreensão? Não sei. Provavelmente, será consoante a força interna da obra e a nossa própria força. Em todo o caso, a minha compreensão de Wallon é feita tanto de simpatia 'como de razão. Os seus escritos falam-me com a sua voz, com a entoação da sua voz que eu sei, em tal palavra, em tal frase, em tal argumento, hesitante ou peremptória. Não posso meditar sobre a sua obra sem o ouvir, sem o ver. No entanto, quando tento encontrar, no decorrer dos anos, a correspondência do seu pensamento e do seu rosto, não o consigo. O pensamento de Wallon, ao amplificar-se de uma para outra obra, faz com que eu sinta que estou a segui-Io sem rup-
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tura, na sua 'continuidade. Mas do próprio Wallon só guardo imagens descontínuas, a da maturidade e a da velhice. É um pouco como o que se passa quanto aos sucessivos retratos de Victor Hugo, entre os quais nos é impossível estabelecer qualquer filiação, por exemplo, encontrar na fotografia do exilado de Jersey a figura romântica gravada por Deveria. Não percebemos a lenta duração da vida, no que respeita aos outros ou a nós mesmos. Neste aspecto, não somos diferentes das crianças. A duração, real ou imaginária, encontramo-Ia, reconstruímo-Ia através do próprio movimento do nosso pensamento, e tanto mais facilmente quanto não formos perturbados pela fascinação de estádios demasiados concretos, de recordações demasiado vivas. Deste modo, podemos reconstituir o desenrolar de uma obra, de uma vida, mas nunca a metamorfose, o envelhecimento de um corpo, de um rosto. A bem dizer, raramente nos apercebemos desta descontinuidade da recordação e, quando a constatamos, somos tranquilizados por uma profunda convicção de identidade e de continuidade. É o mesmo homem que se encontra por detrás da multiplicidade dos seus rostos, dele é o mesmo olhar que nos liga, um olhar que não pode envelhecer. Juntos, matámos o tempo. O seu olhar, acabo de escrever estas palavras e, brutalmente, encontro-o. Uma noite de Inverno, o seu último Inverno. Wallon imóvel, fixo, na sua poltrona. Sobre a secretária, papéis, revistas, a sua máquina de escrever. Â sua volta, alguns amigos, os seus alunos, os seus colaboradores. Discutimos. Escuta-nos. As suas mãos poderosas, onde brilham alguns pêlos ruivos, parecem presas aos braços da poltrona. A sua cabeça, 'ligeiramente inclinada, não faz um único movimento. Mas o seu olhar vai de um interlocutor para outro. Tudo quanto lhe resta da vida refugiou-se neste olhar, neste rosto. Rosto colorido, quase rosado, sob a doce auréola dos cabelos brancos. Rosto que um frémito
percorre de tempos a tempos como uma vaga de emoção. Voltamo-nos para ele, buscamos a sua opinião. Hesita. Como se pro-curasse as suas palavras e a sua voz. Fala. A sua voz débil c frágil torna-se mais firme. Muito simplesmente, modestamente, dá a sua opinião, examina os nossos argumentos, pouco a pouco ordena as nossas ideias. Com um gesto comedido, a sua mão ergue-se ... Tão diferente e, contudo, tão profundamente semelhante ao homem que vi, que ouvi pela primeira vez há um terço de século. Mil novecentos e vinte e nove. Vagueio de um curso para outro nos corredores da Sorbonne, à procura de não sei quê. Entro no anfiteatro Guizot. Por acaso ou por curiosidade. lil uma quinta-feira à tarde. O anfiteatro já está à cunha, alguns minutos antes de começar a aula. Fico de pé, sobrepujando a multidão ruidosa dos estudantes. Toca a sineta e, imediatamente, junto da cátedra, abre-se uma porta para deixar passar o professor. Num passo rápido, encaminha-se para a imensa mesa onde brilha o quebra-luz verde de uma 'lâmpada. Não tenho tempo de me preparar, de me orientar, de mudar progressivamente as velocidades. Wallon já está lançado. Sem frase de introdução; sem uma tentativa de estabelecer contacto 'com o público, entra no âmago do assunto, como se reatasse o seu discurso a partir da última palavra da sua última lição, e sem mesmo se sentar. Está erecto, tenso, com as pontas dos dedos apoiadas na mesa inundada de luz. Fala. A voz está colocada alto. O seu discurso é denso, rápido. O tom é igual, sem inflexões, sem pausas calculadas. Wallon não é um orador e não procura sê-lo, A sua frase é destituída de atractivos e não utiliza qualquer dos artifícios que captam habitualmente um auditório e, no entanto, o auditório está conquistado, a julgar por mim mesmo e pelo silêncio que reina agora no anfiteatro. Isso acontece sem dúvida porque a total simplicidade da sua fala, a sua ausência de arte,
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nos pgõe em contacto directo com o seu pensamento, talvez a 'emoção secreta dê a este pensamento uma força insuspeitada de penetração. Mais tarde, muito mais tarde, quando Wallon me desaeonselhar a utilização do artifício tipográfico, do itálico, por exemplo, para destacar uma ideia, terei uma explicação ou uma justificação do tom que empresta às suas lições: a força da sua argumentação, dir-me-á ele, deve bastar por si mesma, e depois, quando expuser os factos, é preciso que deixe ao seu leitor uma certa liberdade de vê-Ios, de organizá-Ios de um modo diferente do seu. Ao sublinhar uma frase, um argumento, corre o risco de fixar o seu texto, de privar o leitor da sua liberdade de interpretação. Mas, de momento, neste primeiro encontro, eu não saberia que fazer desta liberdade. Não é de ideias que me apercebo, não seria capaz de tal, mas de palavras, de um estilo e, através desse estilo, é um homem que adivinho. Esse grande homem ruivo que me choca pela sua espantosa juventude. Embora as recordações que guardo desse dia tenham sofrido uma lenta metamorfose, de modo que têm para mim a cor indecisa do sonho, esta impressão de juventude é demasiado viva, demasiado brutal para que possa, neste aspecto, duvi-dar da minha memória. Juventude da voz, juventude do comportamento. Aliás, nessa altura que descubro com espanto que os adultos podem ser jovens. Henri Wallon tem precisamente cinquenta anos. Eu ainda não tenho vinte. Encontro-me naquele limiar da vida em que a perspectiva das idades se modifica bruscamente, Ainda mal terminada a infância, dizemos então para connosco que as pessoas parecem mais jovens que a sua idade, e essa é uma constatação tão frequente que se torna insólita. Isso deve-se, sem dúvida, ao facto de já não serem como o eram alguns anos antes os sinais e a significação da juventude. Quando crianças, dávamos à juventude o rosto da infância, uma simples aparência externa; como adolescentes, descobrimo-Ia em nós, depois ó
fora de nós, na disponibilidade, no entusiasmo, na sinceridade que 'animam um rosto. Então, aquele que possui esta qualidade espiritual da juventude, conservando todo o prestígio do adulto, tem vocação para modelo e mestre. Neste primeiro dia, é assim que me aparece Henri Wallon. E esta imagem de Wallon, esta «idéia» mais forte que o tempo, jamais se apagará. No entanto, que conservo do que disse? A que ligá-I o ? Não li nada dele. Sei apenas que professa opiniões heréticas, tanto em psicologia como em política. Em política, no plano das nossas acções estudantis, I. Meyerson, então assistente na Faculdade de Letras, está muito mais próximo de nós. Em psicologia, pouco conheço e, aliás, sob o império de Bouglé e de Fauconnet optei pela sociologia contra a psicologia. Proclamo-me durkheimiano e rejeito a psicologia. Mas a reputação de Wallon é a de um organícísta. O organicismo é ainda uma maneira de negar a psicologia. Então, a partir de um mal-entendido, desta reputação falsa e malévola, estou prestes a tornar-me seu partidário. Aliás, como poderia eu saber que o tecido apertado das suas frases, onde talvez me embaracem termos estranhos de biologia, é a matéria do que se tornará alguns anos mais tarde a famosa obra sobre les Origines du caractêre't Assisto ao nascimento de uma obra, uma criação magistral que modifica as perspectivas da psicologia. E nada sei a seu respeito. Muito ingenuamente, observo um homem a dar a sua lição e este homem agrada-me. Será cinco ou seis anos mais tarde, quando este curso aparecer nas livrarias, que descobrirei o seu significado, e muito mais tarde ainda, na verdade não há muito tempo, que saberei situá-lo na génese do seu pensamento. O curso sobre les Origines du coractêre chez lJenfant segue-se a l'Enfant iurbuleni, é o seu prolongamento, ou, melhor dizendo, o seu desenvolvimento. E l'Enfant turbulent, apresentado em 1925 como tese para o
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doutorado em letras, se não ouso dizer que é um começo absoluto na obra de Wallon, parece-me, pelo menos, assinalar o início da era walloniana em psicologia. Um primeiro livro (se pusermos de parte a tese de medicina sobre Le délire de persécuiion, publicada em 1909). A primeira formalização, a primeira elaboração de um pensamento, de uma tese, no sentido mais completo da palavra. Aliás, o título comercial deste livro limita a sua verdadeira intenção e chega a traí .•la. O subtítulo é mais satisfatório: «estudo sobre os atrasos e as anomalias do desenvolvimento motor e mental». Mas ainda peca por modéstia. É 'certo que são unicamente crianças anormais que fornecem a Wallon as observações por meia das quais a tese é construída. Mas a construção ultrapassa de longe a psicologia patológica. Esta é sobretudo um método de aproximação para atingir as leis gerais do desenvolvimento. A descrição dos sindromae psicomotores, que constitui a segunda parte da obre, esboça, com um efeito de ampliação em que a análise das causas, aliás, é mais fácil, tipos observáveis em sujei tos normais, dizendo, desde a primeira linha da introdução, da intenção de reformular o problema muito geral das relações entre a actividade mental e o movimento. Quanto à primeira parte, o rodeio pela patologia leva efectivamente a revelar os primeiros estádios do desenvolvimento normal da criança. E é então que Wallon anuncia, logo de uma forma completa e perfeita, a sua concepção da emoção, sem dúvida a primeira e fundamental peça de toda a sua obra. Por conseguinte, em 1925, e num trabalho que se apresenta inexactamente como uma psicologia da criança turbulenta, o que se propõe é uma solução para o problema-chave das relações entre motricidade, emoção e psiquismo. A noção destas relações já era banal em psicologia, mas obscura, confusa, e contraditória de um autor para outro. Reconsiderando esta noção, desembaraçando-a nas falsas facilidades do paralelismo e do organicismo tradicional, Wallon libera uma reflexão até então prisioneira de uma lógica 152
demasiado simples. O que faz, nada menos, é tornar cientificamente pensável o que os metafísicos designam como problema das relações entre o corpo e a alma. Substituir pela noção de relações recíprocas a de uma causalidade unilateral e mecanicista é já um progresso, mas ainda não é ir suficientemente ao fundo das coisas. l1l de implicações que é preciso falar: implicação da sociabilidade futura da criança nas suas reacções corporais, implicação mútua entre os factores de origem orgânica e de origem social que operam na génese do psiquismo. A motricidade é, na espécie humana, uma função de expressão antes de ser também, mas muito mais tarde, uma função de realização. Expressão, quer dizer intercâmbio, relação com 'Outrem. Pelos seu gestos, pelas suas posturas, pelas suas atitudes, a criança, ainda incapaz de nada efectuar por si mesma, Iage sobre o seu meio, e por intermédio do seu meio, quando se trata de satisfazer as suas necessidades e os seus desejos. Assim, por encadeamentos extremamente precoces - e nesta condição de incapacidade inicial da criança-, o movimento torna-se gesto, o tónus muscular torna-se mímica, isto é, condutas, comportamentos carregados de significação humana. Mas a significação, a eficácia destes comportamentos não são, evidentemente, de natureza intelectual como o será mais tarde, em grande parte, a linguagem. Têm a ver com a emoção que desencadeia estes comportamentos e que estes comportamentos traduzem, canalizam, amplificam. A emoção é indissociâvel das suas expressões tónicas: posturas, atitudes. E é pela emoção que se estabelecem as primeiras relações com outrem. Relações de comunhão, de contágio. Mas começa progressivamente a estabelecer-se uma distinção nesta confusão primitiva. Pela resistência de outrem, e também por uma espécie de complacência da criança em reproduzir as suas próprias reacções emocionais, em ensaiá-Ias, em diversificá-Ias, em dá-Ias a si mesma como espectáculo. Assim, a emoção que inicialmente 153
amalgama a criança ao seu meio por intermédio das mais confusas, das mais arcaicas sensibilidades, leva um dia à noção de outrem e à consciência de si mesmo. E deste modo que Wallon confere à emoção o seu papel na génese do psiquismo. Antes de se tornar «uma antena entre o mundo interior e o estranho», ela é o comportamento primário em que ainda não existem diferenciações do psíquico e do fisiológico, do eu e do outrem, mas que preludia estas diferenciações. Esta concepção de Wallon, ainda hoje desconhecida pelos fisósofos, essas pessoas, no entanto, que fazem profissão de pensar os problemas humanos ao nível mais elevado, assimilada imperfeitamente pelos próprios psicólogos, e que por conseguinte ainda não deu todos os seus frutos, esta reorganização da psicologia genética é uma obra de maturidade. Wallon trabalhou longos anos antes de chegar a esta concepção e ele próprio a apresenta como o resultado tanto de um amadurecimento como de uma conversão. A tese sobre lJEnfant iurbulent estava já praticamente pronta em vésperas da primeira guerra. Todas as observações estavam redigidas, comentadas e quase coordenadas em Agosto de 1914. Exactamente em que perspectiva? Ê provável que jamais o saibamos. O que sabemos, é que depois da guerra em que participou como médico de batalhão, WalIon abandona o seu primeiro manuscrito e recomeça uma redacção inteiramente nova. Que se passou? Não diz muito a este respeito no seu prefácio a l'Enfant iurbuleni, a não ser que o seu trabalho de 1914 já não corresponde às suas actuais concepções. Doze anos mais tarde, em 1937, no projecto de ensino que redige para a sua candidatura ao Colégio de França, explica-se mais longamento. E o exame de adultos, feridos de guerra, que vai fornecer a Wallon a sua perspectiva de psicologia genética. Ê a constatação de perturbações profundas e duradouras, devidas unicamente à emoção, sem qualquer lesão do sistema nervoso, que vai levá-lo a ultrapassar a concepção estritamente fisiológica da
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emoção e a resolver por essa mesma via as contradições das doutrinas clássicas. Por conseguinte, reforça ao mesmo tempo a análise neurológica da motricidade, estudando as perturbações causadas pelas feridas situadas nos diferentes graus do sistema nervoso, e descobre nas expressões emocionais um aspecto que não pertence à neurologia, nem mesmo à fisiologia entendida num sentido mais amplo, mas ao plano das relações inter-individuais: à psicologia. Deste modo, a comparação de duas categorias de doentes estabelece a complementaridade de dois planos de explicação, e compreende-se então como nasceu em WalIon esta ideia segundo a qual os factores biológicos e os factores psico-sociaís estão indissoluvelmente ligados em todo o comportamento humano: é a análise da emoção que se encontra na origem desta ideia que é essencial para WalIon. Os trabalhos anteriores de Wallon consagrados à infância preparavam-no para interpretar de forma original as suas observações de guerra e, por efeito de retorno, estas observações iam permitir-lhe fazer incidir uma nova luz sobre os seus trabalhos antigos. Compreende-se então em profundidade o processo de comparação e, em seguida, a intuição racional que bruscamente é descoberta: a fase puramente emotiva pela qual passa a criança é comparada ao mesmo tempo às perturbações de origem afectiva observadas nos adultos, e ao estádio que ocupam na sistema nervoso os centros coordenadores dos mecanismos emocionais. A teoria genética da emoção nasceu e, com ela, a ideia directriz e organizadora de toda a obra de Wallon. Faz quatro anos que esta teoria nasceu, ou pelo menos foi publicada, quando, esta quinta-feira à tarde, escuto Wallon sem C' compreender. Como poderia compreendê-lo ? Outros mais avisados do que eu o não compreenderam ou compreendem-no de través. Habitualmente, os médicos-psicólogos reduzem o espírito ao
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orgânico, ou antes, o que é hoje em dia mais frequente, desembaraçam-se, pelo contrário, da sua bagagem médica para professar a psicologia, e praticar a cura pelo espírito com uma segurança doutoral tanto mais contestável quanto é verdade que só conservam de doutor o título, pois rejeitam como inútil ou falacioso tudo quanto aprenderam como médicos. Assim, não é de admirar que Wallon tenha sido classificado, ora como pertencente ao primeiro, ora ao segundo tipo destes médicos abusivos. Contudo, não pertence a um nem a outro. Wallon é um homem desconcertante. Define a psicologia como plano original da realidade e, não obstante o orgânico, para ele, continua a ser a condição material, umas das condições materiais do psiquismo. Enquanto psicólogo, ultrapassa a neurologia mas não a nega: integra-a no plano das condutas e confere-lhe, assim, um novo significado. :m isto a dialéctica. E eu, então apaixonado por Hegel, que gosto de fazer malabarismos com as oposições e as conciliações das tríades dialécticas, não me apercebo disso, Mas, precisamente, em Wallon nada é malabarismo. A sua dialéctica é e-sforço e não um jogo do espírito. E, depois, na lição desse dia talvez nada haja que me permita descobrir Wallon. Mas, nesse dia ou em qualquer outro, Wallon não é um homem que se dá em espectáculo, nem um autor que comenta 'Ü seu próprio pensamento, nem um professor que conduz os seus alunos pela mão. Avança pelo seu difícil caminho, por desvios ou atalhos, e segue-o quem pode. Só mais tarde, quando o assistir no seu ensino, terei a explicação ou a justificação desta forma de proceder, tão pouco didáctica, pelo menos na aparência. Estamos em 1937. a primeiro ano de Wallon no Colégio de França. Uma delegação de estudantes procura-me para que lhes explique este curso que têm dificuldade em seguir. Antes de aceitar, dou conhecimento a Wallon. Meio divertido, meio vexado, mostra-se admirado com
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tal pretensão e proíbe-me claramente que faça esse trabalho de explicador. Pode ser que pense que n8.0 sou capaz de o fazer. ~ demasiado cortês para mo dizer. A explicação que dá para a sua recusa é completamente diferente: os estudantes devem operar uma conversão profunda da sua maneira de pensar para compreender a psicologia. a que os perturba no meu curso, diz, não é a terminologia, para a terminologia bastar-lhes-ia um dicionário, é o seu encadeamento, uma forma inabitual de pôr os problemas, de apreender as causalidades, de aceitar e analisar as contradições reais com que deparamos em psicologia. a que esperam de si é uma tradução do meu curso na sua lógica habitual. Seria destruir o que quero ensinar-Ihes. a único método válido consiste em trabalharem sem tradução. Que se deitem à água, imediatamente. Ao princípio será difícil. Mas hão-de conseguir. Quanto àqueles que não conseguirem nadar, bem, tanto pior: de qualquer forma, não têm muito a perder. Quanto a si, esteja tranquilo. li; uma questão a resolver entre os estudantes e eu.» Não garanto, literalmente, estas declarações que acabo de reconstituir vinte e cinco anos mais tarde, mas devo confessar que pesaram no meu próprio ensino, criando-me mal-estar, ansiedade de cada vez que devo falar da obra do meu mestre, como neste mesmo instante, e desde esse mês de Fevereiro de 1942, em que Wallon, proibido pelas autoridades de Vichy, me encarregava de o substituir: iniciar gerações sucessivas de estudantes no pensamento de Wallon sem o traduzir, sem o trair. a valor do seu argumento é incontestável, fiz essa experiência demasiadas vezes para que o ponha em dúvida. Mas a sua forma de ensinar, como, aliás, os temas privilegiados da sua investigação, encontram-se demasiado estreitamente ligados ao seu temperamento, à sua sensibilidade, para que não sejam tidos em conta numa evocação como esta. Oacontactos humanos, 'a relação com outrem, sempre foram um problema para Wallon, não apenas na sua obra, como
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também, e sobretudo, na sua vida quotidiana. Wallon é um tímido. Mas isso não é dizer muito. Todos nós somos tímidos, há mil maneiras de sê-to, de compensá-Io, e de mascará-Io. A timidez de Wallon é vibrante de emoção. Não é aquela desses seres acanhados, fugidios, timoratos, que se abrigam dos olhares e dos golpes. Wallon afronta e ataca. Como em cada lição, quando se precipita para a sua cadeira e, abruptamente, se põe a falar. No frente-a-frente com um visitante ou num dia de exame, com um candidato, é outra coisa : procura o contacto que a sua emoção entrava, tanto mais que é contagiosa. A palavra torna-se então breve, seca ou, pelo contrário, graças a não sei que imponderável, toda fremente de pudor, quase de humildade. Quando Wallon descreve a reacção de porte, os paradoxos da emoção, a necessidade e as dificuldades das relações com outrem, sentimos que o que nos comunica são confissões sobre si mesmo. Então, lamento que ele tenha falado tão pouco acerca das relações entre a personalidade e a personagem. Afirmou-se que o ser humano assume em cada encontro um papel que deve vir a desempenhar, e que assim se forma a sua personalidade, a sua segunda natureza. Ora, raramente encontrei homem que desminta tão totalmente esta definição da personalidade. Não há papel, não há personagem. Revejo Wallon, ministro da Educação Nacional em 1944, assumindo com uma ingenuidade desarmante as suas funções oficiais, deslocando-se a pé para o Ministério, por discrição, para não incomodar um motorista ... No encadeamento das recordações, associação por contraste, a figura de Paul Langevin surge em mim, toda facilidade, urbanidade, graça sedutora: uma personagem. Langevin, Wallon, dois homens tão próximos um do outro pela inteligência, pela generosidade, tão estreitamente amigos, e contudo tão diferentes! Aliás, com a idade, o que havia de anguloso na abordagem de Wallon suavizou-se até desaparecer e, nos últimos anos, das
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antigas atitudes apenas subsistiam o sorriso púdico, afectuoso, e os frémitos, as súbitas colorações do rosto. Se é verdade que a sua expressão era mais calma, mais serena, o que é facto é que a sua sensibilidade permanecia a mesma. Uma sensibilidade por outrem, uma sensibilidade por si mesmo, uma aguda consciência do mínimo gesto, da intenção adivinhada ou imaginada, a tensão que uma palavra podia resolver ou agravar, a oferenda de um olhar e a reserva, a discrição e a necessidade de comunhão. Será um dia aplicada a Wallon a análise que ele próprio fez acerca das compleições psicomotoras ? Então, sem dúvida, alguém havia de sugerir que a inabilidade dos seus movimentos, a paratonia das suas atitudes são um reflexo do seu carácter. A explicação seria muito sumária. O que é certo, e só isso nos importa, é que Wallon viveu com intensidade a complexidade, a perplexidade das relações com outrem e que foi graças a esta experiência, ora dolorosa, ora exaltante, que se tornou o psicólogo que conhecemos. Foi graças a esta experiência, à sua emotividade vigilante, a este calor e a esta força colhidos nas fontes mais profundas que ele soube, no domínio da psicologia, subverter as antigas categorias intelectuais; não para renegar a razão, nem mesmo para lhe impor limites, mas, pelo contrário, para descongelá-Ia, vivificá-Ia, conferir-lhe poderes ilimitados de conquista. Depreende-se, assim, que a timidez de Wallon tem como contrapartida uma inesperada audácia no plano das ideias. Aos psicólogos que procuram a segurança numa experimentação demasiado estreita, ou que fazem um seguro contra todos os riscos por intermédio de minuciosos cálculos estatísticos, ele objecta a fecundidade das hipóteses. A investigação intelectual, afirma, nunca se pode reduzir à simples aplicação mecânica de técnicas, ainda que intelectuais. Quando, por exemplo, tiverdes constatado que uma correlação entre duas séries de factos não é significativa do ponto de vista estatístico, isso não elimina
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de modo algum a existência de uma relação real. A estatística só responde às questões que lhe propuserdes, e nem mesmo é sempre capaz de o fazer. Wallon tem o gosto do risco, e considera o risco como uma necessidade. Dessa forma, foi, sem dúvida, conduzido 'a afirmações contestáveis, por vezes a erros. Mas esse é precisamente o preço que é preciso pagar, e aceitar pagar, para avançar nos caminhos da descoberta. Afirmou-se frequentemente a respeito de Wallon que ele é um homem de intuição. E exacto, na condição de não se querer sugerir por essa via que nele a inspiração ocupa o lugar do esforço intelectual. Em todo o caso, como muito bem disse Minkowski, a intuição em Wallon não é subjectividade. Os primeiros escritos metodológícos de Wallon marcaram uma recusa categórica da perspectiva subjectiva em psicologia, uma crítica severa da introspecção. A intuição é simpatia, participação afectiva, mas também força estruturante dos dados objectivos. Wallon explica-se claramente a este respeito. Se a explicação do indivíduo é o objectivo do psicólogo, diz ele, se o objecto essencial da psicologia é a personalidade mais íntima do sujeito, então a descrição não poderia consistir no simples agrupamento de caracteres inicialmente esparsos e dissociados, A identificação destes caracteres «pressupõe habitualmente uma espécie de intuição divinatória que precede a visão clara dos pormenores e que nos incita a verificar a sua existência». E, por exemplo, um tipo psicológico, muitas vezes, só é 'apreendido na sua fisionomia própria, «por uma espécie de intuição plástica. Aqui, intervém o génio do observador». Felizmente, esse génio não exige obrigatoriamente que se seja genial. A intuição é apenas um momento da investigação, mas um momento necessário, quer se trate do diagnóstico individual, quer da construção de uma teoria. A intuição é precedida, preparada, pela experiência,pela reflexão, e deve ser se-
guida por uma análise escrupulosa. «O contacto sempre imediato que o psicólogo deve manter com a realidade concreta não é um contacto qualquer. Deve delimitar o objecto próprio dos seus estudos». E é nestes limites que se exercerá a verificação experimental, eventualmente o controlo estatístico. Deste modo, a ciência progride, como sob a acção de um movimento alternativo do pensamento, entre a intuição e li análise intelectual. Assim, Wallon desconfia de tudo quanto pode imobilizar o pensamento, de tudo quanto pareça postular a fixidez do real: a prática dos testes, por exemplo, ou, no domínio da biologia, a teoria cromossomátíca da heredit:ariedade. Seria conhecer muito mal Wallon crer que as suas posições contra o uso de testes e contra a genética traduzem, por pouco que seja, um conformismo em relação à teoria soviética de uma certa época. Procedem de uma convicção muito pessoal, de uma reserva que, aliás, nada tem de dogmático. Deixemos de lado a genética, que não é da sua competência e a propósito da qual teve, aliás, a sensatez de não se pronunciar publicamente, ao passo que tantos outros, até mesmo poetas, se ridicularizaram ao amalgamarem ciência e política. Pelo contrário, sobre o método dos testes, Wallon explica-se repetida e Iongamente, Embora o tom das suas explicações varie de um período para outro, consoante se trata de dá-lo a conhecer, por volta de 1930, quando publica a sua Psychologie aqrpliquée, ou quinze anos mais tarde ao combater o seu abuso, a sua atitude fundamental a respeito deste método nunca mudou. Vê nele, como na estatística de que é solidário, «um precioso instrumento de investigação e de análise». Melhor, o meio de «reconduzir os diferentes aspectos ou aptidões do indivíduo aos efeitos constatados sobre colectividades ou categorias apropriadas de indivíduos». Sem dúvida, acrescenta, testar um indivíduo, é enquadrá-Ia num sistema impessoal de referências, mas não é afogar a sua personalidade nesse sistema. Muito pelo contrário, é pôr «em evi-
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dência índices pessoais que parecem irredutíveis e que atestam a originalidade do desenvolvimento próprio da cada indivíduo». Em conclusão, explica no seu projecto de ensino apresentado em 1937 ao Colégio de França, «senti que aos métodos psicobiológicos era necessário acrescentar outros, pois as relações psicobiológicas não formam um sistema fechado, mas antes abrem-se sobre possibilidades de existência cujo número e variedade aumentam com a diferenciação da actividade humana e as condições de ambiência que esta realiza. O método mais objectivo e mais concreto de conhecer ia influência destas condições [ ... ] !é o método dos testes». E não deixará de utilizar este método na sua consulta de crianças. Mas o que ele teme, pois constata-o com demasiada frequência, é a atitude preguiçosa que acompanha demasiadas vezes a prática dos testes, a esclerose da observação, a confusão entre a realidade e o instrumento da sua descrição, a redução da individualidade a um mosaico de características, à fixidez definitiva de um número. E Wallon vitupera a imbecilidade de quem realiza o teste, a demissão do psicólogo. A audácia e a timidez encontramo-Ias igualmente na vida de Wallon, consoante se trata de compromisso pessoal ou de promoção social, de carreira académica. A coragem de Wallon tinha algo de provocante e de ingénuo: quando, por exemplo, na frente de Madrid, durante a guerra de Espanha, fica de pé sobre um parapeito, recusando abrigar-se das balas; quando, sob a ocupação alemã, milita na Resistência, mas recusa entrar na clandestinidade, ao passo que o seu curso é proibido por Vichy e que receamos todos os dias a sua prisão pela Gestapo. Recordarei sempre a sua reacção de indignação e de vergonha, o seu rosto subitamente ruborizado, à minha descrição do desastre de Dunquerque. Quando se tem medo não se recua, atira-me ele com uma voz trémula de emoção, foge-se para a frente.
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Não é certamente est-e o género de audácia que mais convém para triunfar no meio universitário. É preciso elasticidade, uma certa flexibilidade, uma afirmação de si mesmo que não desperte demasiada desconfiança ou inquietação, enfim, um sentido estratégico, senão de intriga, de que Wallon estava completamente desprovido. E a sua carreira foi difícil. Os seus amigos pretenderam que uma oposição política travou sempre a sua promoção. Ê possível e mesmo provável. Mas esta oposição era então tanto mais eficaz quanto Wallon era incapaz de manobrar contra ela. Durante longos anos, permaneceu na Sorbonne numa posição precária, com um encargo de conferências depois das aulas: não souberam atribuir-lhe uma cadeira. Foi fora da Sorbonne, nomeadamente graças à combativída de de Henri Piéron, seu camarada de juventude, seu amigo de sempre, que Wallon pôde mostrar o que valia. Primeiro, na Escola de AItos Estudos onde Piéron fazia integrar em 1927 o Laboratório de Ps,icobiologia da Criança, criado por Wallon alguns anos antes, com meios irrisórios, no vestiário desafectado de uma escola dos arrebaldes. Depois, dez anos mais tarde, no Colégio de França. Mas a sua nomeação para o Colégio de França, sabemo-Io hoje, por um recente artigo de Piéron, que foi obtida com justiça. Desde 1935 que a Assembléia do Colégio aceitara Wallon. Mas foi preciso esperar dois anos para que fosse assinado o decreto que permitia a criação da nova cadeira. Piéron escreve: «Wallon, naturalmente, inquietou-se e sofreu com este atraso revelador de manobras e de intrigas». Quatro anos mais tarde, em 1941, era a proibição do CUr5:l por Carcopino, antigo condiscípulo de Wallon e ministro de Pétain. O curso recomeçou a seguir à Libertação, mas, em 1949, Wallon foi reformado, na idade legal, sem que se tivesse em conta os anos perdidos sob a ocupação alemã, Contudo, a sua carreira de professor parecia dever prosseguir: por ocasião das Jornadas Internacionais da Infância
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organizadas em sua honra em Paris, em 1950, a Universidade de Cracóvia chamava-o para ocupar uma cadeira de psicologia da criança. Mas a desgraça atingi-lo-ia terrivelmente. Em 1953, Gerrn:aine Wallon, sua mulher e colaboradora, morria. Em 1954, Wallon, derrubado por um automóvel, foi condenado, depois de longos sofrimentos, a uma imobilidade quase total. A um jornalista indiscreto que o interrogava sobre o prolongamento da vida humana, aliás vários meses antes do seu acidente, Wallon respondia com uma certa amargura: «Seria preciso suprimir a velhice para que, chegados ao termo, nos dissolvessemos sem ter de sofrer a enfermidade. E, depois, há o desaparecimento de todos os próximos, o que é uma coisa muito dura para o homem que envelhece. Então, o prolongamento da vida humana ... » Só e atingido por um mal muito pior do que poderia temer, perde o interesse pela vida. Contudo, recupera a coragem, recomeça a trabalhar, pelos seus colaboradores, pelas crianças que lhe são confiadas, provavelmente também porque a fuga não está no seu temperamento e nos seus princípios. Trabalha até ao último dia. :€ numa quinta-feira que adoece. As crianças devem vir à sua consulta no dia seguinte. A consulta é desmarcada no último momento. ~ no sábado que Wallon morre. A 1 de Dezembro de 1962. Sobre a sua pequena secretária, tento em vão redigir algumas linhas para anunciar o seu falecimento à imprensa; é a desordem viva de um homem que não preparou a sua partida. Na máquina de escrever, uma folha branca repousa: as primeiras linhas de um artigo sobre a memória. Que teria ele dito sobre a memória, sobre o esquecimento, sobre o tecido de que é feita a nossa consciência? O acaso quis que no dia seguinte à sua morte eu encontrasse um texto extraordinário, pois parece-me responder à minha pergunta, e também porque é a imagem mais juvenil de Wallon que ele nos res-
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titui como que miraculosamente: um discurso pronunciado em 1903 por ocasião de uma distribuição de prémios, quando Wallon é professor de filosofia no liceu de Bar-le-Duc. O texto é com frequência enfático mas não pleno de força, de convicção! «Será, pois, do esquecimento que devemos tecer a nossa existência?, pergunta aos alunos do último ano, prestes a abandonar o liceu... Será num aniquilamento progressivo que marchamos para a nossa última hora? Porquê deixar ao acaso dos acontecimentos o cuidado de fazer ou desfazer a nossa vida? Se, num impulso que nos absorveria completamente, desejássemos deixar de ser para além das nossas obras e pelas nossas obras; se toda a nossa vida não fosse mais que o nosso ideal realizado por nós mesmos e realizado pelos outros, poderíamos nunca mais morrer.» E é toda a generosidade de Wallon que passa através do seu discurso, que o faz vibrar, é a sua paixão pelo homem e pela solidariedade entre os homens. «~ preciso e basta que este ideal que quisemos com toda a nossa melhor vontade não seja um absurdo, não seja uma falta contra a sociedade pela qual existimos e para a qual devemos agir [... ] Esforcemo-nos por ver sem ambigüidade que relações nos unem aos outros homens [... ] Não podeis manter ligados aos cuidados do vosso corpo e do vosso espírito tantos trabalhadores de todas as espécies sem jamais restituir. [... ] Viver para os outros, não será viver com intensidade, desafiar a morte oculta no coração do egoísmo?» Depois, a peroração explode como um canto de puxadores de sirga: «Pois quê, toda essa força desenvolvida por todos entra nos nossos músculos? Eu sou toda a sua força, eles são toda a minha força? A nossa vida triunfa, é o canto do trabalho emancipador, é a humanidade que avança num grande clamor de forças, de confiança, de alegria e de liberdade». Estou a ver Wallon. Ele que não ama os papéis, como está rígido no seu fato de cerimónia, com os seus modos que lem-
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bram o adolescente! Mas falou aos seus primeiros alunos com toda a sua fé; por eles e por si mesmo fez um juramento. Está vermelho de emoção. Resplandecente de juventude. Tem precisamente 24 anos. É a última imagem sua que me deixa. Ela desposa estranhamente o rosto imóvel, apaziguado, que admiro nessa noite de 1 de Dezembro. Ela é um desafio 2 velhice, à morte, ao esquecimento. POSFACIO
o PAPEL DA IMITAÇÃO NA FORMAÇÃO DA REPRESENTAÇÃO por JEAN
PIAGET
Para prestar a minha homenagem à obra de Henri Wallon neste número jubilar, tanto ao homem como ao amigo, escolhi um dos pontos em que os nossos trabalhos convergem e se completam sem contradição. Não há dúvida de que a viragem mais decisiva na evolução mental da criança é aquela que assinala os inícios da representação. Durante pelo menos todo o seu primeiro ano, a criança não testemunha qualquer representação, enquanto evocação de objectos ou de acontecimentos não directamente perceptíveis ou não assinalados por índices perceptíveis. As suas condutas são exclusivamente sensório-motoras, ou sensório-tónicas, emocionais, etc. (e é bem conhecido o contributo de Wallon para o conhecimento destes últimos pontos). Em particular, a sua inteligência é apenas sensório-motora: tal como Wallon o diz com profundidade, trata-se apenas de uma «inteligência das situações». No decurso do segundo ano, pelo contrário, e sobretudo na sua segunda metade, assistimos à produção desse acontecimento de importância capital para o pensamento humano que é o nascimento da representação, permitindo à inteligência
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interiorizar-se em pensamento propriamente dito. Como dar, assim, conta desta representação? A representação implica seguramente a constituição de uma função simbólica, isto é, de uma diferenciação dos significantes e dos significados, pois consiste em eyQQ.arsignificados não presentes e, por conseguinte, só pode evocá-Ios por meio de significantes diferenciados. Nos precedentes níveis sensorimotores, é verdade que todas as condutas já manipulam significa .. ções, atribuídas aos objectos, aos gestos das pessoas, etc., mas os significantes utilizados são «índices» perceptíveis ou sinais de condicionamentos, etc., isto é, significantes indiferenciados dos seus significados e que constituem simplesmente uma das suas partes ou um dos seus aspectos. Assim, não existe ainda função simbólica, a caracterizar-se esta por uma diferenciação dos significantes e dos significados. Com a representação, pelo contrário, uma tal diferenciação afirma-se e apresenta-se mesmo como uma condição constitutiva do acto representativo como tal. Sendo uma das formas mais específicas de significantes diferenciados constituída pelo sistema dos «signos» verbais, poderia pensar-se que a formação da representação se encontra simplesmente ligada à aquisição da linguagem e é evidente que este factor é efectivamente capital. Mas se a linguagem, já toda organizada no meio social e imposta à criança por transmissão educativa, desempenha de facto um tal papel no desenvolvimento da representação e do pensamento, nem tudo está dito, pois subsistem dois problemas fundamentais a resolver. O primeiro consiste em compreender porque é que a linguagem não aparece nem mais cedo nem mais tarde e, portanto, qual o contexto que favorece a sua aquisição. A este respeito, não basta apelar para o condicionamento, pois este é muito mais precoce. Assim, é preciso recorrer a um contexto mais preciso de imitação, mas falta determinar de que forma de imitação se trata, pois existem numerosas, algumas das quais são igual168
mente muito mais precoces, e outras contemporâneas desta aquisição. O segundo problema consiste em estabelecer se o signo verbal é o único dos significantes diferenciados ou se intervêm outros no nascimento da representação; e se são contemporâneos ou não da aquisição da linguagem, podendo um certo sincronismo ser o índice de uma solidariedade. Ora, é notável que ao nível em que se aprende a falar, a criança comece também a utilizar todo um sistema simbólico, o qual, no entanto, assenta sobre os «símbolos» e já não sobre «signos» (sendo o símbolo um significante «motivado» ou que se assemelha ao seu significado, e não «arbitrário» ou convencional como o «signo») : é o sistema dos jogos simbólicos, sucedendo aos simples jogos funcionais ou de exercício, únicos representados até então. Ora, a simbólica gestual destes jogos de ficção consiste essencialmente numa imitação, Além disso, é digno de nota que neste mesmo nível apareça urna nova forma de imitação, a que se chama vulgarmente a imitação diferida (quer dizer, que começa na ausência perceptiva do modelo e que comporta, assim, desde a partida, uma espécie de evocação pelo gesto e pela mímica) e que Wallon considera como a única imitação autêntica por oposição à imitação sensório-motora (adquirida em presença unicamente dos modelos, ainda que possa continuar-se após o seu desaparecimento), considerada por si como uma pseudo-imitação e chamada «ecocinésia», etc. Esta presença da imitação em todas as formas da função simbólica que aparecem sincronicamente no decurso do segundo ano (e veremos em seguida mais uma com a imagem mental), levara-me outrora em La naissancede l'intelliflence~ em 1935 (I) , a considerar a imitação como o processo que assegura a transição entre a inteligência sensório-motora e a representação figurada. Muito antes da imitação diferida, a imitação sensório-motora testemunha, com efeito, desde os 8-9 meses, um esforço de (')
P. 334-335, etc.
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cópia do modelo apresentado, por exemplo no caso da imitação dos movimentos relativos ao rosto de outrem sem equivalente visual no próprio corpo, e que não se reduzem, apesar das belas observações de Guillaume, a simples transferências associatívas comandadas por sinais. Quando, na idade de 11 meses e 14 dias, uma das minhas crianças me observa a fechar e abrir alternadarnente os olhos e responde abrindo e fechando a boca; depois, nos dias seguintes, quando esfrego os olhos, responde passando a mão sobre a boca, em seguida sobre as faces, a orelha, e acaba ;1.08 11 meses e 21 dias por ajustar as mãos aos olhos (2), os erros não se explicam por falsas agulhagens associativas, mas testemunham ensaios sistemáticos e controlados, por conse,~'uinte, um esforço de correspondência. Desde antes do seu nível «diferido» e propriamente simbólico, a imitação constitui, assim, já uma espécie de representação, mas em actos e no sentido »róprio de uma reprodução material da apresentação, sem que haja ainda qualquer evocação mental ou representação interior. Assim, uma vez adquirida a técnica imitativa, nomeadamente na capacidade de imitar modelos novos (o que é o caso desde (,S 10 a 12 meses no que respeita a ensaios sistemáticos) e .ia acção de fazer corresponder partes visíveis do corpo de outrem a partes não visíveis do próprio corpo (rosto), é compreensível que a imitação deixe de estar sujeita à condição até então necessária, de só 'começar, no queconcerne a um novo modelo, na sua presença perceptiva, e possa dar lugar a ensaios «diferidos», ou seja, iniciados após o desaparecimento do modelo. Com efeito, é a este mesmo nível que o acto de inteligência, até então subordinado à necessidade de proceder por tateios dirigidos, dá lugar pela primeira vez na criança a estas interrupções momentâneas da acção, seguidas de súbitas reorganizações novas, (') A formação do símbolo na criança. Obs. 25. Outra das minhas crianças com 11 meses e 5 dias, em presença do modelo de abrir e fechar a boca, começa por abrir e fechar as mãos, e s6 em seguida a boca (Obs.29).
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ambas tão bem descritas por W. Koehler no chimpanzé (portanto, independentemente da linguagem). E, coisa interessante, estes novos actos de inteligência dão por vezes lugar, na criança de 15 a 18 meses, a representações imitativas do objectivo a alcançar: abrir lentamente a boca em face de uma abertura que é preciso alargar para atingir o interior de uma 'caixa; abrir e fechar a mão no vazio, numa situação análoga, etc. (obs. 56-58 de La formation du symbole). Mas, bem entendido, admitir que a imitação sensório-motora se interioriza em imitação diferida, é supor que o elemento novo que entre ambas intervém, a saber a miragem, não surge de forma exterior a este processo de interiorização, mas resulta directamente da interiorização da própria imitação, no seu poder de acomodação. Por conseguinte, a imagem 'como tal seria, também ela, um produto da imitação. Ora, é notável que Wallon, cuja tendência é sempre a de insistir sobre as descontinuidades e as crises, tenha igualmente recorrido à imitação para assegurar a transição sensório-motora para o representativo, em 'lugar de estabelecer entre ambos um corte radical, assinalado pelo aparecimento da linguagem por si só. Neste livro cativante e pleno de ídeias que Wallon teve a 'coragem de publicar em 1942 (3), escreve: «A imitação 'concretizou-se como um poder latente, um dinamismo produtor, um modelo em potência que 'começou por só ser apreendido na sua realização efectiva, mas que em seguida se destacou para se tornar representação pura. Nunca foi estritamente acomodação a outrem; tornou-se imitação de cenas e de acontecimentos; fez-se instrumental; deu lugar aos simulacros, que opunham de forma decidida o signo e a coisa» (p. 244). :m verdade que, em todo o capítulo que consagra à «Imitação e Representação», Wallon só utiliza, como já dissemos, o termo de imitação a partir da imitação diferida, começando na segunda metade do segundo ano por taxar de ecolálias, ecocinésias, etc., as formas (a)
H. WALLON,
De l/acte à la pemée, F'lammarton,
1942.
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sensório-motoras anteriores à imitação. Mas tem um certo interesse constatar que Wallon, que habitualmente desconfia tanto da tendência para utilizar uma sucessão genética como ponto de apoio de uma explicação, não receia tais perigos na passagem das formas inferiores de imitação às suas formas representativas: «As etapas sucessivas da imitação respondem, assim, muito exactamente ao momento em que a representação que não existia deve vir (J) formular-se (o sublinhado é nosso). Obrigam a reconhecer um estado do movimento, onde este deixa de confundir-se com as reacções imediatas ... e um estado da representação, em que o movimento já a contém antes que ela saiba traduzir-se em imagem (id) ou explicitar os traços de que deveria ser composta». (p. 134-5.) A verdadeira razão que leva Wallon a passar aqui sobre as descontinuidades que, aliás, ele próprio introduz, liga-se a um aspecto fundamental do seu sistema e sobre cuja importância insistiu, facto pelo qual todos nós lhe somos devedores: trata-se do papel que faz desempenhar aos processos sensório-tónicos ou posturais nas funções afectivas e cognitivas, desde as mais primitivas condutas emocionais (que para ele têm uma signific,ação igualmente cognitiva) até esses «simulacros» colec. tivos que descreve com tanta sagacidade no seu capítulo sobre «Ritos e representação» e de que estabelece, finalmente, uma aproximação com as ideias platónicas (p. 245), aproximação essa a nosso ver notável, na medida em que evidencia o facto de causalidade por imitação na doutrina dessas ideias-imagens designadas pelo termo de Eidos ou de «formas». Ora, o papel do sistema postural é, evidentemente, muito anterior à imitação diferida, pondo à disposição desta um «esquema corporal já muito completo e bem orientado. Nesta idade (1), com efeito, os jogos sensório-motores da criança leva(4) Trata-se de observações sobre a criança de Guiliaume na idade de 1 ano e 10 meses.
rarn-na a estabelecer as conexões mais extensas e mais variadas entre os seus campos sensoriais ou exteroceptivos e posturais ou proprioceptivos. Trata-se de conexões activas, isto é... que são o resultado de móbeis investigações e que comportam por conseguinte um certo grau de previsão ou de dedução» (p. 158). Em suma, é a «plasticidade perceptivo-postural» (p. 161) que, para Wallon, estabelece a ponte entre o sensório-motor e o representativo, apesar das descontinuidades relativas entre as suas formas ecocinéticas e as suas formas «diferidas». Mas se é satisfatório para o espírito - e, evidentemente, também para um artigo escrito em homenagem a Wallon! insistir aqui sobre este ponto de convergência entre as nossas interpretações, não o é menos poder sublinhar este facto essencial e que, ao que me parece, tão pouco tem sido apercebido, ou seja, que a diferença mais marcante entre a obra de Wallon e a minha se reduz, afinal de contas, muito mais a uma complementaridade que a uma oposição. Esta diferença refere-se <1 dupla natureza da «representação», de tal forma que as notas que se seguem prolongam muito directamente as que acabamos de fazer sobre os começos do simbolismo. Ao nível do pensamento científico, a representação pode apresentar um carácter «figurativo», isto é, tender ao fornecimento de uma imagem mais ou menos conforme às realidades representadas, que serão, então, configurações. A geometria, por exemplo, constituiu durante muito tempo uma representação figurativa e não foi por acaso que a sua acção foi tão forte entre os gregos, por oposição à álgebra, e que o filósofo que reservava só aos geómetras o acesso à sua República construiu uma teoria das Idéias onde Wallon entendeu ver (recordámo-lo há pouco) o parentesco psicológico com um certo primado da imagem ou do simulacro. Mas ao nível do pensamento científico moderno, a representação também pode incidir sobre as transformações como tais, e visar menos a cópia do que operar e construir. A álgebra
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assenta inteiramente sobre sistemas de representações e a geometria contemporânea, desde o «programa de Erlangen», tende a subordinar todas as variedades de espaços a «grupos» fundamentais de transformações, derivando eles mesmos uns dos outros. A corrente de conjunto que conduz da acção e das técnicas à ciência propriamente operatória obriga, assim, a distinguir, em oposição aos aspectos figurativos precedentes, um aspecto «operativo» da representação e do pensamento. Parece-nos que é mesmo a totalidade das funções cognitivas que depende de uma tal dicotomia. Ao aspecto figurativo do conhecimento podem estar ligadas as percepções, a imitação sob todas as suas formas e as múltiplas variedades de imagens mentais, três grandes categorias cujo carácter comum consiste em levar exclusivamente a configurações (e traduzir em figuras ou em símbolos figurativos os movimentos e mesmo as transformações quando o sujeito tenta percebê-Ias ou reproduzi-Ias), O aspecto operativo das funções cognitivas oculta, pelo contrário, a sequência ininterrupta das condutas que conduzem acções sensório-motor as com os seus esquemas às acções interiorizadas pré-operatórias e, finalmente, às operações logico-matemáticas enquanto operações que incidem sobre transformações. Ora, os mecanismos operativos, por um lado, tendem a subordinar a si mesmos os dados figurativos, enquanto estes incidem sobre «estados» que só vêm a adquirir significações quando ligados entre si por transformações. Por outro lado, estes mesmos mecanismos ultrapassam incessantemente o figurativo, na medida em que nunca podem ser «figurados» adequadamente. Uma acção pode ser percebida por via proprioceptiva e o seu resultado por via exteroceptiva, mas o seu esquema, ou seja, aquilo em que é generalizável e assimilável, não é perceptível. Uma operação pode ser simbolizada, mas, enquanto acto contínuo, permanece irrepresentável em imagem; e pode mesmo, como em matemáticas «puras», deixar de incidir sobre qualquer objecto a não ser por uma imaginação simbólica muito aproxi-
mativa. Não obstante, é impossível pensar sem um apoio simbólico e os mais abstractos dos matemáticos concordam em reconhecer que, se a «intuição» (por conseguinte, o aspecto figurativo do pensamento matemático) é destituída de qualquer valor demonstrativo, o facto é que permanece indispensável do ponto de vista heurístico. i Sendo assim, é evidente que a filiação genética sobre a qual' :_ ' parece que concordávamos, Wallon e eu, por V~~I!!..itação ~L PMê-ª~IJlJJQ.E.en~Q~to.:!n..o_tor ao r:~J?.I~~Iüat~vo,s~ e~pli~~, efec;.,.r,.· tlvament~.,_a...Itl)reseI!1açã9._§.0!LO_S~u.jL.ê.pectQ.~igl!!::'!Jivo. Nesse '1' =: f caso, resta dar conta da formação tão laboriosa das «operações», de que uma série de estudos em todos os domínios logico-matemáticos elementares (elasses, relações, número, espaço, movi1."/' -, mento e velocidade, tempo, acaso e combinatório, lógica das ,I"HI, :~;- t-:-tpropos.ições e «grupo» das inversões e reciprocidades, etc.) nos r. mostraram que se preparam apenas entre os 2 e os 7 anos, no decurso da um longo processo de descentração a partir da acção própria, e que só terminam nos dois patamares de 7 a 11 anos e de 12 Ia 15 anos. Ora, ao passo que o aspecto figurativo da ,I: representação está ligado ao sistema sensório-tónico ou postural por intermédio da imitação e da imagem, o aspecto operatívo em :>geral (acções e operações), e operatório em particular, só SIJ pode explicar remontando às coordenações entre as acções corno tais, coordenações que, "muito mais do que as... da "r,.". "\-...--'--""- .•..•...•... _. profunda~epte '" )~~:;g~ ~~r.~a~j:L~ses elementos de ord~m e de ajustamento que se encontram em todos os níveis: por conseguinte, aqui, é. o sensorlü-motor no' serÍtJdo ~-st~i~9_que é necessário ,,",,;,,1'~
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J_~y_ocaI.:." Para voltarmos então a essa complementaridade entre as investigações de Wallon e as minhas, que julgo vislumbrar hoje em dia, a mesma é a que resulta de interesses divergentes, mas que necessariamente se completam. A ideia central dos trabalhos de Wallon é a do papel do sistema postural. A minha é a de operação. Onde Wallon fala de um período pré-categorial do
175 í7 J,
pensamento da criança, eu vejo aí um período pré-operatório. Onde Wallon, depois de ter falado de Platão, diz que a ciência actual, também ela, é «em certa medida a criação do seu objecto» (p. 245), mas entendendo por-i;'~qu~, se há ~;rel:açãoestreita dos nossos pensametltosço_m o seu objecto», é pàrque-estes_«te.n'Ôem a- reprõduzi=iõ>; 246);eu-diria, por meu lado, que a ciência leva, sobretudo, à transformaçã., do objecto, E Wallon continua, falando Ia «'representação, inicialmente solidária do mito, em seguida das técnicas experimentais' e científicas. Ela corresponde, sob estas formas diversas, a uma mesma ~,~ces~idadELd~ figuração,~ (p. 246). Pela minha parte, diria. que a figuração é apenas um aspecto das coisas, e que os sistemas de transformações são um outro, que se subordina primeiro e que caracteriza a especifícidade da ciência por oposição ao elemento figurativo conservado em comum com o mito (~~. Nesta mesma obra «De l'acte à Ia pensée» que comentamos neste artigo, Wallon critica-me longamente (p, 25-49) por ter estudado a inteligência sensório-motora e a construção do real do ponto de vista daquilo que chama uma «psicologia da consciência» e projectando todo o espírito nos esquemas sensorimotores. Com a serenidade permitida por vinte anos de distância, compreendo hoje que Wallon, pensando na representação tal como a descreveu nos últimos capítulos do seu estudo, se recusava com razão a encontrar nos meus esquemas sensório-motores o que só pode ser fornecido pela imagem, pela linguagem, pela representação figurativa em geral. Mas também eu tinha razão em antecipar nas coordenações entre esquemas de acção o ponto de partida das operações ulteriores, e na constituição do esquema do objecto permanente, fundado sobre uma forma muito prática e activa do «grupo das deslocações», a primeira manifestação destes invariantes (ou esquemas de conservação) que a
(p.
(')
De l'acte à la pensée, loco cit,
sequência dos nossos trabalhos mostrou serem inerentes às transformações operatórias. Numa passagem de notável lucidez e quase profética quanto aos resultados ulteriores das nossas respectivas pesquisas, Wallon declara: «Entre os efeitos ulteriores do movimento, há-os de duas espécies. Primeiro, aqueles que estão virados para o mundo exterior e que são ainda comumente considerados como estando na origem da vida mental. .. Mas um gesto modifica, ao mesmo tempo que o meio, aquele que o faz, e esta é a modificação mais imediatamente apreendida. Abrem-se então duas orientações na actividade, uma virada para os objectivos exteriores, e outra que é a actividade sobre si mesmo ou «postural», que tem por meios e por objectivos as próprias atitudes do sujeito. li: uma actividade plástica. Encontra-se na origem da imitação» (p. 242-3). «Na tese dos esquemas motores que se sobrepõem e se ordenam entre si para finalmente realizarem representações, aqueles amontoar-se-iam por uma espécie de progressão mecânica, cuja utilidade só depois se revelaria. A função postural, pelo contrário, traz em si mesma a razão dos seus progressos» (p. 243). Não se poderiam caracterizar melhor aa duas formas da «representação», efectivamente bem distintas mas exactamente complementares, que despertaram o interesse de Wallon e o meu: a forma figurativa, que engendra a imagem a partir da imitação e procede do sistema postural; e a forma operativa que começa com os esquemas motores e só chega às operações propriamente ditas do pensamento «depois», como Wallon claramente enuncia, pois é preciso esperar entre 2 e 7-8 anos para que se elaborem as primeiras estruturas operatórias representativas ou sistemas de transformações que já não se contentam em copiar ou reproduzir, mas modificam o objecto ... Mas porquê então este intervalo entre os esquemas sensório-motores e as operações? Em primeiro lugar, isso acontece precisamente por se tratar de constituir previamente um sistema suficiente de representações figurativas. Em seguida,
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porque, entre a acção própria, material e directamente centrada, e um sistema de operações coordenadas e objectivas, J.orna~ ~~sário um hmgo j)r..9.~~s~®....ge=de.AAentraç~. Mas, como dizia o romancista inglês, «isso é outra história», e que é inútil abordar aqui. Em resumo, embora nos acontecesse, a Wallon e a mim, termos di~ussÕ€s que o nosso comum amigo Zazzo comparou recentemente a diálogos de surdos, é evidentemente porque, 119 empregarmos as mesmas pal~vra~,~nsá~os ~m....~Q!~~ª--di~~rentes. Assim, depois de ter procurado (e, confesso, com alguma dificuldade) um ponto sobre o qual estivéssemos certos de ter convergido, a fim de o evidenciar neste artigo jubilar, apercebi-me" ao reler a bela obra de Wallon, que o termocentral de «representação» era justamente um desses termos ambivalentes que nos tinham separado. Ora, uma vez que o aspecto figurativo e o aspecto operativo da representação são, fundamentalmente, complementares, tal como o são já, antes da representação, o sistemas postural e o sistema sensório-motor, compraz-me terminar ~ta~a not_ª-.~mhomenagem a, WJlilon..p.elaexpr.e.s:s..ã.Q-º.~ minha . certeza na complementaridade das nossas próprias obras. . ~~-------,p,-.-.. -_.' -,- --. "'-_.- -. '-...---._I
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inglesa
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PORTRAIT
DE HENRI WALLON de Psychologfe, n.v 4, Outubro/Dezembro de 1963. Posfácio: Jean PIAGET LE ROLE DE L'IMITATION DANS LA FORMATION DE LA REPRl!:SENT ATION " Bvolutwn Psychiatriquc: número de homenagem a Henri \Vallon, Março de 1962. Journal
i'
HEN~I
WALLON
Algumas docas da vida e da obra em 1899-1902 1902 1903-1908 1908 1908-1931 1914-1918 1920-Ht37 1925 1925
Nasido
Paris,
a 15 de Junho
de 1879
Escola Normal Superior Professor de filosofia no liceu de Bar-Ie-Duc Estudos de medicina Doutor em medicina Assistente de Nageotte em Bicêtre e na Salpêtriêre Mobilizado como médico de batalhão Encarregado de curso na Sorbonne. Doutor em Letras com uma tese sobre l'Ercjant: Turbulent Criação do Laboratório de Psicologia da Criança em Boulougne
-Bíllancourt 1927 1929 1930 1931 1934 1937-1949 1941 1942
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O Laboratório é integrado na Escola Prática de Altos Estudos, da qual WaUon é nomeado director Participa na criação do Instituto de Psicologia de Paris e L10 Instituto Nacional de Orientação Profissional Príncipes
de Psychologie
Adesão ao «círculo Les
Origines
Professor L'évolutwn
du
appliquée
da Rússia
caractére
Nova»
chez
l'enfant
no Colégio de França psychologique
ele l'enfant
Proibido de ensinar pelo governo de Vlchy Adere ao partido comunista clandestino depois da execução de Politzer e do físico Salomon
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1944 1945 1945 1946 1948 1949 1950-1952 1950 1953 1962
Secretário-Geral da Educação no Governo da Libertação Delegado do «Front National» à Assembleia consultiva provisória L68 origines de la pensée chez l'enfant
Deputado por Paris na Assembleia Constituinte sucede a Langevin como presidente da comissão para a reforma do ensino Criação da revista Bniance ~formado Professor na Universidade de Cracóvia (Polónía ) Les mécanismes de la mémoire Atropelado por um automóvel. Daí em diante fica condenado à imobilidade Último artigo: «Pluralité et nombre chez les enfants de ~ à
'1 ans» Morre em Paris no dia 1 de Dezembro de 1962
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em colaboração com
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et Coiii., 1930.
1) L'étude du caractêre 15 janv., 208-218. 2) Le comportement fonctionnel du nourrison, 15 fév., 397-412. 3) et 4) Le comportement émotionnel, 28 fév., 529-546; et 30 mars, 702-712. 5) La place de l'émotion dans le comportement humaín, 30 avril, 124-139. 6) et 7) Les sources et les formes de I'émotíon chez l'enfant, 30 mai, 340-352; et 30 juin, 549-560. (Cette série, complétée, a été reprise dans Les Origines du caractere chez l'entant, Paris, Boivin, 1934.) 58 - La psychologie appliquée, Rev. de Psycho. Appliq. de l'Bst, 1931,1, 10-22. 59 - L'étude du caractêre chez l'enfant, Rev. Enseign. Secondaíre Jeunes Filles, 1931, 14, 210-214; 15, 225-229; 16, 246-249. 60-et Wallon (G.). La représentation des formes et l'apprentissage des labyrinthes; VIro Conf. Intern. de Psychotech. sept. 1931, Moscou, Résuméde s Rapports, fase. lII, 27-31. 61- Science de Ia nature et scíence de l'homme: Ia psychologie, Rev. de Synthese, oct. 1931; rééd. in En/ance, 1959, 3-4, 203-219.
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8.34.1. - 8.34.2. Les disciplines lntellectuelles, 8.44.1: - 8.44.10. Indiscipline et perversité, 8.46.2 - 8.46.8. L'activlté mentale diffuse et son utiUsation publícítaire.
8.52.8. - 8.52.10. _ Formation de Ia personne,
8.54.3. -
8.54.4.
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- La vle1llesse, 8.56.1. - 8.56.3. - Sclenees oeeultes et scienee aetive, 8.58.3. - 8.58.4. - Les faux et les vrals problêrnes, 8.64.3. - 8.64.5. 104 - Préface à: Segers (J. E.), La psychologie de la lecture, et l'itnitiation à 1a Zecture par Za méthode globale, Anvers, Boekhandel, 1939, I-IV. L'oeuvre de Lévy-Brühl Phi1os;, 1939, 1, 254-257.
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Intervention dans Ia diseussion de Ia eonférenee de H. Luc (trois mots duex idées: éducatíon, orientatlon et apprentíssage) à Ia Soe. Fr. de Pédag., L'Enseignement technique 1939, 9, 33-35.
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La Psychologie de l'enlant âe=la naÍ8sance à 7 anB, Paris, Bourreller, 1939, 82 p. 194.0 110 - Milieu famllial et délinquanee juvénile, Pour l'enlance coupable, janv.-fév. 1940, 3-5. 1911 111 - L'évoZution psyehologique de l'enlant, Paris, A. Colln, Ire éd. 1941, 224 p.; 17" éd. 1974. 112 - Fugues et vagabondage, Pour Venfance eoupable, 1941, 37, 1-2. 194.2 113 - De t'octe à Ia pensée. Essai de vsyehologie comparée, Paris, Flammarlon, 1942, 254 p. 5' éd. 1972. 1943 114 - La sensibllité affeetlve: moi et non-moí, In La sensibilité dans l'homme et la nature, (Centre Intern. de Synthêse ) , Paris, P. U. F., 1943, 15-27. 1944 115 - L'orientatlon seolalre, La Pensoo, 1944, 1, 44-50. 1915 116 - Les prineipes de l'orlentation à l'école et dans Ia professlon, Enseignement et Culture, U. F. U., mars 1945; rééd, In sou. Ass. Fr. des Psyehologues Bcolaires, 1967, 5, 9-16. 117-La réforme de l'Universlté (eonférenee à l'U.F.U., 1945), Enseignement et CuUure, 1945, rééd. in Enlance, 1959, 3-4, 433-449. 118 119 -
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à: Réadaptation poliomyélitiques,
similaire
des
198
B-
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deux
mains
chez
les
Ia maturatlon
de 4 ans
et demi
à
psychophysiologique de
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ANTSIFEROVA
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AJURIAGUERRA
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1(Ie schéma
J. de Psyeho., 1962, 59, 109-
Pluralité et nonibre chez les enfants 7 ans, Enfance, 1962, S, 201-221. 263 -
tradução)
ANGELERGUES et
et chez les gauchers,
et Sauterey
a) Enfanee, 1959, S-4, n° spécíal intltulé: Psychologie et ltducation de l'enfance, 449 p.; réf. A: 44, 46, 61, 64, 66, 83, 89, 93, 101, 102, 117, 124, 127, 171, 180, 206, 207, 221, 227. b) Enfance, 1963, 1-2, n- spécial intitulé: Buts et Méthodes de Ia psychologíe, 171 p.; réf. A: 47, 62, 84, 91, 165, 169, 170, 190, 197, 199, 215, 217, 223, 224, 225, 241.
ín
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The work of Henri WaHon (article introductif à une traduction en anglaís de textes de Wallon), Int. J. of Mental Health; New York, 1972-1973, vol, 4, 1, 4-23. 117 - PrincipIes in Action: The Work of Henri Wallon, The Urban Review, New York, 1974, 4, 274-292.
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ZAZZO (R.): L'oeuvre du Dr Wallon à Ia lumiêre du marxisme, Bull. âes ar. d'2tudes de Philos., 1935, 6, 99-104. 119-Les origines de Ia pensée chez 1'enfant (analyse), in Année Psychol., 1944-1945, XLV -XLVI, 299-301. 120 - Les origines de Ia pensée chez l'enfant selon Henri Wallon, L'2vol. Psychiatr., 1947, 4, 109-116. 121 - Les facteurs sociaux dans Ia psychologie wallonienne, Bull. Psychol., 1950, 3, 102-105. 122 - L'oeuvre de Henri Wallon à Ia lumiêre du marxisme, La Pensée, 1950, 31, 39-59. 122 - Henri Wallon, Bull. Syndic. Nat. Ens. Sup., déc. 1962, 7-8. 124 - La dialectique de l'Intellígence dans l'oeuvre de Henri Wallon, L'2vol. Psychiatr., 1962, XXVII, 1, 161-173. 125 - Wallon, psychologue de 1'enfance, La Pensée, 1963, 112, 38-44. 126 - Portrait de Henri Wallon (1879-1962), J. de Psycho., 1963, 4, 385-400. 127 - Le problême de l'autre dans Ia psychologie de Henri Wallon, Vers 1'2ducation Nouvelle, 1964, n° hors série, 72-79. 128 - Les deux sources de l'intelligence selon Henri Wallon, Inform. Psychiat., 1964, 40, 1, 43-51. 118 -
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Du corps à l'âme (réflexions sur 1'oeuvre Nouvelle Rev. Psychanal., 1971, 3, 147-160.
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de Henri
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a - Pour l'~re Nouoelle, 1950, 7, Numéro en hommage à Henri Wallon, journées d'études pédagogiques 19-20 fév. 1950, avec Ia collaboration de différents auteurs et notamment: réf. B: 54, 63, 90, 92, 101. b - Buli Intern. de l'Enseignement, éd. par Féd. Intern. Synd. de l'Enseignement (F. I. S. E.l, Paris, juin 1950, Numéro en hommage à Henri Wallon, journées d'études pédagogiques 19-20 fév. 1950, avec Ia collaboratíon de différents auteurs et notamment: réf. B: 36, 54, 90, 92, 108, 110, 111. c - U2volution Psychiatrique, 1962, XXVII, 1, Numéro d'Hommage à Henri Wallon; réf. B: 1, 6, 30, 31, 55, 59, 61, 66, 85, 91, 93, 124. d - Oahiers du Groupe F. Minkowska, déc. 1963, Numéro d'Hornrn age à Henri Wallon; réf. B: 10, 51, 52, 71, 86, 87, 89. e - L'information psychiatrique, 1964, 40, 1, Hommage Wallon (1879-1962); réf. B: 2, 11, 48, 128. f - Vers 1'2ducation Nouvelle, 1964, n° hors série, Hommage Wallon; réf. B: 12, 24, 27, 38, 40, 47, 56, 60, 67, 74, 82, 127.
à Henri à Henri
Wallon),
anglaíse des textes
209
.
··r,
.! 1
I INDICE PREFÁCIO À EDIÇÁO PORTUGUESA Por Joaquim Balirrão
I .
I
ORIGENS E ACTUALIDADE DO PENSAMENTO DE RENRI WALLON " CAPITULO
55
IV
A DIALÉCTICA DA INTELIGÊNCIA: -PIAGET CAP!TULO
35
m
O PROBLEMA DO OUTRO NA PSICOLOGIA DE RENRI WALLON.......................................... CAPITULO
17
li
DO CORPO À ALMA: AS RESPOSTAS DE WALLON E DE FRIDUD.. " .. """ .. " .. """ " CAPITULO
I
11
PREFÁCIO CAPITULO
7
WALLON67
V
AS ORIGENS DO PENSAMENTO HENRI WALLON
SEGUNDO :~............
83
J
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CAPlTULO
VI
I'
WALLON, PSICÓLOGO DA INFÂNCIA
93
\
CAPITULO
f I
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I
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Vil
A OBRA DE HENRI WALLON Â LUZ DO MARXISMO CAPíTULO
PSICOLOGIA E MATERIALIS'MO DIAUlCTICO.. CAPíTULO
125
IX
QUEM ~ HENRI CAPíTULO
105
VIII
WALLON
13'7
X
RETRATO DE HENRI
iI,
I ·~···,· ,.
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POSFÃCIO
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O PAPEL DA IMITAÇÃO NA FORMAÇÃO DA REPRIDSENTAÇÁO Por J ea:n Puujet
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