Yoga Integral Haridas Chaudhuri El Yoga integral postula la integración completa y dinámica de la personalidad, para lo cual es necesario actualizar la esencia más profunda de nuestra individualidad, el centro único de expresión creativa del er! Esta integración, sin em"argo, tiene lugar a t res niveles diferentes# la integración psicológica, la integración cósmica y la integración existencial! La integración psicológica. Esta supone la armonización de todos los conflictos de nuestra personalidad, en particular de a$uellos impulsos, fuerzas y necesidades instintivas inconscientes $ue se contraponen a la v oluntad racional de nuestra mente consciente modelada por las fuerzas sociales y culturales propias de la comunidad a la $ue pertenecemos! %uestro psi$uismo puede compararse a una especie de central el&ctrica, capaz de generar una enorme cantidad de energ'a, donde descansa el instinto sexual, el tropismo hacia el crecimiento y el desarrollo, el impulso $ue nos incita a la expansión ininterrumpida y completa de nuestro ser y a la afirmación de nuestra voluntad de poder! El El inconsciente es la morada de los anhelos, los deseos reprimidos y las tendencias verdaderamente verdaderamente creativas( es una región donde coexisten lo vulgar y lo su"lime, un dominio en el $ue el ángel y el demonio se dan la mano, un reino en el $ue la luz permanece oculta en la oscuridad y en el $ue la oscuridad puede convertirse en luz! En los estratos más profundos del psi$uismo inconsciente, ha"ita la memoria evolutiva de la raza humana! )ll' se hallan almacenadas, en forma de imágenes ar$uet'picas, las experiencias cruciales de la historia evolutiva de la humanidad! En este nivel, propio d e nuestra herencia inconsciente, esperan esperan dinámicamente los s'm"olos e imágenes de *ios como +adre o como adre cósmica, del -puer eternus. eternus.,, del eterno femenino, del anciano sa"io, de la "ru/a mal&vola, de la serpiente como personificación de los impulsos irracionales y del pá/aro como em"lema de las elevadas aspiraciones intelectuales intelectuales del ser humano! 0a consciencia racional, en cam"io, es el fruto de las fuerzas socioculturales! socioculturales! +or tanto, nuestra concepción del "ien y del mal, de *ios y del demonio, del cielo y del infierno, dependen del entorno cultural al $ue pertenecemos! pertenecemos! %uestra conducta se orienta hacia el logro de a$uellos o"/etivos $ue concuerdan con los estándares apro"ados socialmente, aun$ue ello suponga la represión de determinados contenidos inconscientes! inconscientes! *e esta manera, en el corazón de todo ser humano se li"ra una incesante contienda entre lo consciente y lo inconsciente, entre el impulso y la ley, una "atalla $ue, cuando supera la capacidad del individuo, genera todo tipo de pertur"aciones emocionales! Con mucha frecuencia el ser humano acomete intentos desespera desesperados dos para sofocar esta tensión ps'$uica! Hay $uienes prefieren la espontaneidad de los impulsos pasa/eros al freno de la razón y, en consecuencia, ceden a los arre"atos de sus instintos y se de/an llevar por el principio del placer o por el concepto hedonista de -comer, "e"er y ser feliz.! 0amenta"lemente, 0amenta"leme nte, sin em"argo, el hedonismo encierra paradó/icamente paradó/icamente la semilla de la frustración y no tarda en revelarse como un "urdo enga1o ya $ue el placer tan afanosamente "uscado escapa de nuestras manos como el agua! En realidad, los placeres más intensos son a$uellos $ue so"revienen inesperadamente inesperadamente o $ue son consecuencia de nuestro inter&s genuino por un o"/etivo verdaderamente verdaderamente valioso! )demás, si nos entregamos al principio del placer no ha"rá modo de conciliar nuestras contradicciones contradicciones y llevaremos una existencia conflictiva y a"surda sometida a todo tipo de placeres momentáneos! 2tros, por el contrario, anteponiendo la perfección al placer, adoptan adoptan una actitud a"solutamente opuesta al hedonismo y emprenden el arduo camino de la austeridad y la a"negación! *e este modo, empu/ados por una devoción in$ue"ranta"le in$ue"ranta "le hacia algún modelo aceptado socialmente, tratan de extirpar en forma drástica los impulsos de su mente inconsciente! Esta actitud, sin em"argo, termina generando un super3ego opresivo y tiránico $ue consume su alma con el fantasma del pecado mientras las llamas del puritanismo agostan su flu'do vital como los rayos de un sol a"rasador!! El precio es una conducta exc&ntrica $ue puede tam"i&n desem"ocar fácilmente en graves pertur"aciones a"rasador psicológicas!
Hay otras personas $ue, rechazando la superficialidad y convencionalidad de la vida social, deciden entregarse a la "ús$ueda independiente del esp'ritu sin seguir modelo alguno! Eligen el camino asc&tico de la d evoción exclusiva a la 4rascendencia, recorren completamente a solas el sendero $ue conduce hacia el 5nico y llegan incluso, en ocasiones, a asumir una actitud hostil e indiferente hacia la sociedad! in em"argo, psi$uismo y sociedad son, en última instancia, insepara"les y, en consecuencia, la represión de los aspectos sociales conduce necesariamente a la represión de determinados impulsos fundamentales de nuestro psi$uismo! ) pesar de todo, la "ús$ueda incondicional del esp'ritu $ue hace caso omiso de los re$uerimientos de la sociedad y de los impulsos del psi$uismo puede aportarnos ciertos logros espirituales! 0a intensificación de la consciencia interna provoca percepciones est&ticas o visiones m'sticas extraordinarias $ue aportan, induda"lemente, cierta satisfacción! in em"argo, estos logros no de/an d e ser limitados por$ue la negación de la vertiente social e instintiva de la vida constituye una verdadera mutilación! *e esta manera escalamos las alturas del esp'ritu pero p erdemos el contacto con las profundidades del psi$uismo, con$uistamos la lucidez pero perdemos la totalidad, su"imos a los cielos pero nos ale/amos de la tierra, ascendemos meteóricamente a una posición so"resaliente pero perdemos, en fin, la oportunidad de crecer armónicamente y alcanzar la realización integral! 0a integración psicológica supone el crecimiento armónico de la personalidad e implica una atención ecuánime a todas las necesidades instintivas fundamentales de nuestra naturaleza y a las disposiciones concretas de nuestro psi$uismo! +ero, para $ue se produzca la reconciliación entre el impulso y la razón, entre el -ello. inconsciente y el -ego. consciente, tenemos $ue descu"rir el Yo uperior, el principio unificador profundo de nuestra existencia! *e otro modo, corremos el peligro de fomentar el desarrollo de la mente a expensas del cuerpo, de la fuerza muscular en detrimento del cere"ro, del intelecto a costa de la emoción, del sentimentalismo en aras de la o"/etividad, del crecimiento tiránico de la consciencia social a costa del sacrificio de nuestras necesidades psicológicas o d el desarrollo de una conducta re"elde, caprichosa y ar"itraria en per/uicio del orden social! +si$uismo y sociedad son esencialmente insepara"les, por esto, no de"emos olvidar $ue nuestro crecimiento psicológico individual exige tener en cuenta las demandas de la sociedad! +or imperfectas $ue puedan parecernos las normas morales no podemos rechazar nuestra relación con la sociedad sin mutilarnos! 0a sociedad forma parte insepara"le de nuestra alma y aun$ue nos retiráramos a la más remota de las soledades seguir'amos llevando a la sociedad con nosotros! El alma tiene la necesidad vital de relacionarse con sus seme/antes, de amar y d e ser amada! +odemos criticar la sociedad y tratar de cam"iarla, pero no podemos ignorarla por$ue cuando nos aislamos de las relaciones y de las actividades sociales cercenamos la vertiente social de nuestra alma! 6enunciar a la sociedad de"ido a sus imperfecciones ser'a como repudiar a nuestra esposa por$ue está enferma! *el mismo modo, reprimir a la mente inconsciente por causa de sus impulsos oscuros ser'a como arro/ar al ni1o por el desag7e /unto con el agua de la "a1era! 0a luz se esconde en el núcleo mismo de la oscuridad! La integración cósmica. 4oda la discusión precedente so"re la necesidad de la integración psicológica nos sirve como introducción al concepto de integración cósmica! 8amás podremos alcanzar la integración plena del psi$uismo si ignoramos la relación existente entre &ste y la naturaleza, entre la sociedad y el cosmos! El psi$uismo y el cosmos representan aspectos insepara"les de la misma realidad $ue no es psi$uismo ni cosmos, $ue no es un yo aislado ni un universo independiente sino un continuo psicocósmico, un yo3en3el3universo o un universo3para3el3yo, Atman-Brahman , 9tú3eso o yo3eso:! ) decir verdad, en el universo no existe ninguna entidad completamente aislada y cerrada en s' misma! 5n átomo existe en la medida en $ue se relaciona con un campo energ&tico, una planta crece cuando está en un entorno f'sico compuesto de aire, luz, agua y suelo, un animal vive y se mueve por$ue interactúa con su propia especie y con animales de otras especies y, finalmente, el hom"re se desarrolla en la medida en $ue puede interactuar con la naturaleza, la sociedad y la profunda llamada de lo eterno! En definitiva, existir es relacionarse y, en ese sentido, la relación es a"solutamente vital para la existencia! +ara $ue nuestro desarrollo psicológico sea sano, feliz y pleno, es necesario $ue mantengamos una relación integral con nuestro entorno, tanto natural como social! El aire limpio, el agua fresca, el espacio a"ierto y la comunión silenciosa con la naturaleza son esenciales para el desarrollo del psi$uismo humano! 0a contemplación del esplendor y
magnificencia de la naturaleza constituye una profunda fuente de inspiración para nuestra alma! +or ello, el estilo de vida artificial propio de la sociedad moderna per/udica gravemente la salud y la vitalidad! )demás, la armon'a con la naturaleza despierta un sentimiento de afecto hacia el reino animal! El cruel sacrificio de animales adormece nuestro esp'ritu y la indiferencia ante su mudo sufrimiento em"ota nuestra sensi"ilidad! )l enfrentarnos violentamente con el resto de la creación provocamos todo tipo de discordias y tensiones internas $ue terminan de"ilitando y desfigurando nuestra personalidad! ientras sigamos infligiendo heridas a la vida no podemos alcanzar la plenitud psicológica! +ara el crecimiento e$uili"rado y armónico de nuestra personalidad es vital experimentar un sentimiento de unidad con la naturaleza y de reverencia y respeto hacia toda forma de vida! 0a presencia de la sociedad es indispensa"le para la maduración de nuestra mente! +or ello, el m&todo fundamental para romper la cáscara del egocentrismo consiste en interesarnos activamente por nuestros seme/antes! Cuanto mayor sea nuestra entrega al amor y la amistad, más rápido será nuestro crecimiento, y cuanto más nos comprometamos con el "ienestar de nuestros seme/antes, más se expandirá nuestro ser! El primer paso para trascender el egocentrismo consiste en aprender a su"ordinar el placer y la comodidad personales en "eneficio de nuestra familia! +rofundizando en esta dirección, llegaremos a perci"ir la indivisi"ilidad del "ienestar de la humanidad y a comprometernos con la felicidad de toda la familia humana! 0os distintos grupos humanos dependen mutuamente unos de otros, todos somos miem"ros insepara"les del entorno cósmico en $ue vivimos, todos participamos de la misma totalidad cósmica indivisi"le! Esta es la verdad $ue puede conducirnos finalmente a la integración cósmica! La integración existencial +ara alcanzar la plenitud total no "asta con lograr la integración psicológica y la integración cósmica, sino $ue tam"i&n es necesario llegar a descu"rir el esp'ritu de lo eterno del cual d erivan tanto el psi$uismo como el cosmos! +or más $ue intentemos convencernos racionalmente de la necesidad de alcanzar la armon'a psiológica, la contradicción entre las diferentes facetas de nuestra personalidad ; pasión y razón, instinto e intelecto, emoción y entendimiento, por e/emplo ; parece irreconcilia"le! 0a razón puede proporcionarnos cierto grado de e$uili"rio, pero la resolución definitiva de nuestros conflictos mentales es imposi"le de alcanzar en el plano psicológico! El secreto de la armon'a psicológica completa descansa en la actualización de la dimensión atemporal de la existencia! 0a integración total del psi$uismo sólo es posi"le a la luz de la experiencia existencial, es decir, la percepción directa e inmediata del sustrato atemporal! +ara el logro de la integración psicológica glo"al necesitamos conectar existencialmente con el trasfondo atemporal del er! 0o mismo podr'amos decir con respecto a la integración cósmica! +or más $ue intentemos convencernos racionalmente de la necesidad de alcanzar la armon'a cósmica y social, la razón parece ser incapaz de resolver las irreconcilia"les discrepancias existentes entre el yo y la sociedad, entre el psi$uismo y el cosmos! 0o máximo $ue podemos esperar es cierto grado de compromiso entre el crecimiento personal y el "ienestar colectivo! El secreto de la armon'a cósmica completa reside en la actualización del fundamento atemporal del proceso cósmico, la presencia dinámica de lo eterno en la evolución y en la historia! 0a unidad fundamental entre el psi$uismo y el cosmos se oculta en la profundidad atemporal del er! ólo la profundización existencial en el a"ismo del er puede revelarnos el principio de la armon'a social, sólo podemos alcanzar la integración total entre el psi$uismo y el cosmos a la luz de la realización supracósmica! )s' pues, la integración total entre el psi$uismo y el cosmos, capaz de resolver todas las contradicciones temporales, sólo es posi"le en el contexto de lo eterno! +or eso, el último paso del desarrollo integral del yo consiste en la integración existencial, en la toma de contacto con el sustrato atemporal de la existencia! e1alemos, sin em"argo, $ue lo eterno no de"e ser e$uiparado con la totalidad del er! %o ca"e la menor duda de $ue lo eterno es la dimensión fundamental de la existencia, pero no de"emos olvidar $ue la existencia manifiesta tam"i&n otras dimensiones! El er constituye una totalidad multidimensional en $ue lo eterno representa el elemento de la trascendencia pura del ser humano, el misterio insonda"le del m'stico, el e$uili"rio y la paz impertur"a"les del yogui!
in em"argo, el er tam"i&n se manifiesta en el tiempo como evolución y como historia asumiendo la forma del crecimiento, el desarrollo y la expresión creativa $ue son insepara"les de la vida! En este sentido, el papel de la historia en la estructura de la realidad no es menos importante $ue el papel desempe1ado por lo atemporal! El misticismo acierta al su"rayar el valor de lo eterno, pero se e$uivoca cuando lo identifica con la totalidad del er! Eso es una falacia $ue ha dominado la mayor parte del pensamiento religioso tradicional y ha originado la aparición del pesimismo, el negativismo y las visiones ultramundanas! Igualmente falso es el error secularista $ue e$uipara el tiempo con la totalidad del er y da lugar al epicure'smo, el materialismo y el nihilismo! 0o cierto es $ue el er constituye la unión del tiempo y la eternidad, de la evolución y la trascendencia, de la naturaleza y el esp'ritu, de lo histórico y lo atemporal! +ara el desarrollo armónico de la personalidad es necesario tener una visión integral de la multidimensionalidad del er! +ara arri"ar a la plenitud del er de"emos ser fieles tanto al cielo como a la tierra, tanto a la eternidad como al tiempo! Haridas Chaudhuri
Haridas Chaudhuri!3 Yoga Integral.
