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NUEVE MEDITACIS Ego Eg o Dios Meditar Nada Muerte El tiempo Naturaleza de hombre Drama cósmico Fantasías ilosócas
eitoral�ós Numnci, 117-121 829 Brceon
Título origina: HE ESSENCE OF ALAN WATS raducción: Mata Guastavino oto portada portada Hima Af A f Kimt óeo 1915 ©
974, 977 by Celestia Ats y Editoia KaiósS.A. 1979
Primea edición Septembe 1980 Segunda edición Septiembe 981 ecera edición Mazo 1990 1 990 Cuarta edición Mazo 993 Quinta edición ebero 199 ISBN 84-724-120-8 Dep. Lega B-4.4/199 Fotocomposición Beuga y Meka s.c.p. Cócega 267 08008 Baceona mpesión y encuadeación Índice Caspe 118-12008013 Baceona
Todos los derechos esevados. No esá permita a reproduccón oa m paa de este ibro, i a recopacón en n SI'ema fomáco n a ansmsón por medos eectnco mecáncos por foocopas por egsro o por oros méodos savo de reves exacos a efecos de reseña, sn a auorzacón prea y por escrio de edor o e popearo de copyrigh
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Me imagin que la preguna más ascinante del mun d es ¿Quin sy O bien Qu sy El vidente, el sabi, el ser que cada un de nstrs es, es la más iac cesible de tdas las experiencias, cmpletamente misterisa y cuta Habams de nuestr» eg y usams a palabra y» Siempre me ha inteesad tremendamente qu quiee decir la gente cuand sa la palabra y», prque aparece en rmas del discurs muy curisas Pr ejempl n decims que sms un cuep», sin que tenems un cuerp» Se diría que, en ciert md, n ns identiicárams cn la talidad de nstrs misms. En ings se dice mis pies>>, mis mans», mis dientes», cm si se aaa de alg exterir a quien dice Y pr l que y percib, la mayría de la gene tiene la sensación de ser ag» que esá a miad de camin enre ambs ds y un pc pr derás de s js, dentr de a cabeza, cm un centr del cual pende el rest de els Y el principi que rige allí den es l que lla mams el eg. Es sy y Pe n pued dejar de pensar que td es es una alu cinación Es n es l que sms, en md algun. Y s
Nueve medtcone
raa de una aucacin uy peigrosa porque e da a uno a idea de que e un cenro de conciencia energía y res ponabiidad que e desaca de -y se conrapone a- odo o deás oos e principio nerior a nuesro propio cuerpo coo si e cuerpo fuera un auovi y nosoros e chfer nos enios priionero en una rapa por que e cueo es na especie de ío. Enfera se cana due e y fnaene e gaa y uere. uno se siene ara pado en una coa a porque se ene diferene de ea Adeá eno que e undo exerior a nuesro cuerpo e una rapa erribe ena de genes esúpida que a veces on agradabes con nosoros pero a ayor pare de a vece no No piensan ás que en sí i os coo nosoro y de eo se generan confico re endo Y en cuano a os deá apare de a gene on abouaene udo e doa os anae as panas as verduras y as piedra Finaene á aá de odo eo ay aeanes cenros de radioacividad que aaos esreas y donde esán no hay aire no es ugar donde pueda vivir una perona Heos egado a enir que oos cenros de con cencia uy uy frágie enibe y vunerabes en frenao con un undo a que no poraos un rába no Por conguiene eneos que ibrar baaa conra ee undo exerior vencero y soeero a nuesra vo unad Habaos de a conquisa de a nauraea que reos conquisaro odo abaos de conquiar on añas de conquar e espacio de conquiar e cáncer ecéera Esao en guera Y eso no ucede porque nos enos coo un principo un ego soario y aapa do igado iexricabeene de aguna anera con un undo que no archa coo quisiéraos a no er que consgao forzaro de agún odo 8
Ego
Tengo a sensacin de qe percibios coo n ego es na acinacin na concepcin oaene asa de nosoros isos coo n ego deno de na bosa de pie. Reaene soos anes qe nada a oaidad de nesro cerpo Anqe e cepo esé iiado por a pie pedo esabecer na dieencia ene i exerior y i ineior. Mi cepo no pede exisi si no es en ciera especie de edio naa. Es obvio qe necesia aire y qe ese aire debe esa ás o enos a ciera e peraa; abién necesia nicin necesia esa en cieo ipo de panea cerca de cieo ipo de esrea ca iene. Y e panea debe giar arededor de ea de or a ega aroniosa y rica de anea qe a vida peda conina. na disposicin así es an esencia para a exisencia de i cepo coo para ss rganos in ernos e coan e ceebro os pones y odo o deás. Es deci qe en reaidad no hay anera de se parae yo coo cerpo sico de edio nara en e ca vivo Pes bien eso signiica qe coo cepo aroni o con i edio aa exacaene de a isa a nera qe as abejas aronian con as oes La or cre ce de a ierra cooea y pea e aie La abea es in dependiene y anda por ahí voando y bando. Peo donde no hay abeas no hay oes y donde no hay o res no hay abeas. Abas van nas y en ese senido consiyen n sisea. Ssiyaos a paabra «sise a» por a paabra «organiso» na nica ora via n soo individo en e qe hay abejas y oes por y dierenes qe paecan. Naaene is pies ienen n aspeco y dieene de i cabea. Cao e hay n ao qe os ne y por eso decios «evideneen e odo es o iso». Son cosas y dieenes pero _
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las ds sn y. La cabeza y ls pies, aunque sean die rentes, sn cm las abejas y las lres armnizan una cn tra Pr cnsiguiente, para deinirme de manera cientica, para dar una descripción clara de mi cuerp, de mi rganism, de mi cmprtamient, y una descripción de l que mi cuerp hace, tambin deb describir el medi, las circunstancias en que l hace. En tras palabras n tendría sentid describirme caminand, si n describiera el terren. Prque si n describiera el terren, mi descrición de la actividad de caminar sera, simlemente, la de una persna mviend las piernas en el espaci vací Y es n sería caminar, teng que describir el terren pr dnde camin Sy una transacción una interacción entre este rganism y el medi que l rdea Ambs van junts y cnstituyen l que, en ísica, se llama un camp uniicad Y es es l que sy desde un unt de vista pu ramente ísic y cientíic. Es psible que en es estn en jueg muchas más csas, per sy una relación rganism/medi. Per n es así cm se siente mi eg Esa n es la idea media, la del sentid cmn, de un y». Prque y» es alg que se percibe asciad cn el rganism, y n cn el medi. Es alg que se pne al medi y que n se da asciad cn tds ls demás rganisms Cm ya dije, el eg tiende a cnsiderar al rest del rganis m cm el chóer cntempla el autmóvil ¿Cóm llegams a esta alsa sensación de ser un eg Pues bien, me parece que hay ds elements que la in tegran, y l rimer que tenems que entender es que en el curs de la civilización hems cnundid nuestras ideas, palabras y símbls reerentes al mund cn e
Ego
mundo mo En l Grpo Smántca Gnral fun dado por doctor Alfrd Korzyb tnn una canconcla: «Oh, oh, a paabra no la coa, la palabra no la coa, jajo, drryo, a palabra no a coa». Evdntnt, mpo mojar con la palabra «agua» La magn, la da, l ímboo, a palabra, no on la raldad El go, lo qu ntmo como «yo», con t n a agn o da d nootro u vmo n un pjo, o qu obtno al cuchar ntra voz graba da n una cnta o al vo n na plícula Rcurdo qu cuando ra puo tnía un amgo qu vvía n la mma call; llamaba Ptr, y yo l ad mraba mucho A vc, al rgrar a caa, mtaba l comportamnto Ptr. «Alan, é no r tú, no Pt, olía dcr adr Coo v, taba dándom una magn mí mmo Cuano yo hacía algo trrbl, m dcía: «Alan, no propo t hacr o» S ocupaba d contrur una magn n mí, d darm una da la cla d acto qu praban d mí, la cla d prona qu praba qu yo fu La palabra «prona» provn dl latín pa, qu gnfca aqullo a travé d lo cual (p) paa ondo (a) S rfría orgnarant a la mácara qu uaban lo actor n l tatro cláco, porqu la tal mácara tnían oca mafónca dtnada a proyctar ondo n l tatro al ar lbr D modo qu la «prona» la mácara l papl qu rprntamo Y todo nutro amgo y famlar, nutro padr y matro ocupan d dco quén omo, cuál nutro pap n la va, y no hay má qu crto númro d papl acptabl qu podo rprntar En prmr lugar, pu, nutro ntdo dl «yo» nutro ntdo d quén omo, amo fontanro, a
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tr oldado marinro rico pobr mndio la dron Samo un campino furt y ilncioo o una tnaz nrdadra como la hay a docna impre no idntificamo con cirta manra d actuar E alo muy complicado pro impr hay in mbaro una cirta manra d actuar con la cual no idntificamo y qu contituy nutra iman. La iman qu uno tin d í mimo una intitución ocial n l mimo ntido n qu una intitución ocial por jmplo l dividir l día n vinticuatro hora o l mtro n cin cntímtro o n trazar lína puramnt imainaria qu tablcn la latitud y la lonitud obr la uprci d la tirra E mu útil hacrlo porqu a lna on un rcuro para la navación pro obr la tirra no hay lína de latitud y d lonitud; on imainaria. o e pud por jmplo uar l ecuador para atar un paqut porqu una lína abtracta imainaria Y xactamnt d la mima manra la iman qu uno tin í como o un concpto imainario qu no l oranimo y admá no et oranimo n u rlación inparabl con la totalidad d u mdio fico y natural. La iman qu uno tin d í mimo implemnt una caricatura La caricatura un jmplo xclnt: cuando hacmo una caricatura d Adolfo Hitlr l chamo l plo obr la frnt y l ponmo un pin bajo la nariz n vz dl biot D la mima manra la imaen qu uno tien d í mimo una carica tura porque no incluy cai ninuna d la coa important qu hay n nootro; no incluy todo lo qu ucd n l intrior dl oranimo fíico Sí tnmo borborimo; ocaionalmnt no percatamo d nutra rpiración; a vc no damo cunta d qu alo no
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duele. ero en a mayoría de los casos permanecemos en la total inconscenia de todo lo que sucede dentro de no sotos No tenemos onciencia de nuestro cerebro ni de forma en No tenemos conciencia de nuestras relaciones on e mundo exterior, y gan pate de nuestas reaciones on otas personas son totamente nonscentes. Contamos con los operadores teefónicos, con os electcistas que nos abastecen de elec tricidad, con toda case de servicios en los que jams pensamos siquiea.Tampoo pensamos en la pesión atmosférica ni en la del are no cósmcos, en los aen los yos gamma, en los X productos del sol. Son conuestra vida sas no estn ncluidas en la Así pues, la imagen del ego es muy incompleta. s una «Vamos, mira, no así or detrs de la no es sóo una de mí "yo tengo a sensaión de algo ·sólido; cuando penso "yo, sento que allí hay algo>>. Ese ago, ¿qu es? Inteesante pregunta oque, si cerebo es e ego, es muy poco lo que tenemos en cuanto a sensacón directa del cerebo La vedad es que se pueden realzar ope raciones cerebales con sólo anestesia supefiial, ya que en el cerebro mismo no hay sensación. or ende, el ceebro no puede ser la sensación de ego. Cuando los ojos funcionan bien, uno no se ve los Si en los hay agún uno ve puntos o manchas. Eso significa que hay lesiones, en la etina o donde sea, y s uno siente los ojos es poque no funcio nan bien. De la misma manera, os oídos no se oyen S tenemos un zumbido en los oídos, quiee decir que algo
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anda mal en elos. Por ende si uno se sente a sí mismo ago debe pasarle. Independientemente de lo que esto sea la sensaión del «yo» es omo ver manhas ante los oos signifia que algo funiona mal en uno. Por eso sentimos que estamos ahí por eso nos sentmos omo diferenes y en alguna medida separados de todo o que realmente somos que es todo lo que experimentamos Uno reamente es la totadad de todo aquelo de que ene onienia y muhsmo ms. Pero ¿qué es eso que senimos en nosoros uando deimos: «Éste es mi yo onreo y material»? Pues voy a deroslo. Cuando éramos pequeños y estbamos en la esuela hurgndonos a narz mirando por la ventana aroando bolias de pape ensalivado o algo así de prono a maesra daba un golpe en la mesa Prestad atenión Y ¿ómo presbamos atenión? Pues mrando fi amente a la maestra y frunendo el eño pues ése es e aspeo que tiene uno uando presta aenión. Y uando la maestra ve que todos los alumnos de la lase la mran fijamene y on e eño frunido se ranquilza y siene que toda la lase presta aenión Pero no es eso lo que suede a lase sóo finge que pres ta atenión. Uno es leyendo un libro; un libro dfil que tiene que leer porque se lo exigen pero que le abrre a mo rir y uno pensa: «Venga tengo que onentrarme en él» Y lo mra furiosamente tratando de oblgar a su mente a que se mantenga en el tema hasta que desu bre que en reaidad no est leyendo el libro est pen sando en ómo debería eerlo. ¿Qé haía el letor si yo le djese: «A ver mrame pero no de ualquier manera mírame bien»? ¿Qué haría? ¿Qué diferenia hay en
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te mia» y mia bien»? Pue ue uando uno ia bien ueza o ulo de o oo y empieza a ia on fieza Si e mia fiamente una imagen ditante, éta e vuelve booa Si e uiee vea laamente hay ue ea o oo, imagina duante un ato un fondo nego y depué abilo, lenta y oioamente; entone e ve la imagen A uno le lega a uz. E omo i yo diee Ahoa euha on uidado, on muho uidado, o ue voy a dei» E eto e enontaa on ue et empezando a tena la zona ayaente a lo oído Reuedo ue en la euea haba un niño ue no abía ee. Se entaba a mi ado y tataba e onvene al maeto de ue eamente intentaba ee, haiendo uido atiuado y poniendo en uego todo u mu lo Peo eo, ¿ué tiene ue ve on la etua? Tena lo muo paa oí, ¿ué tiene ue ve on a audiión? oza lo muo paa ve, ¿ué tiene ue ve on la viión? Nada Supongamo ue alguien no dig: Et bien, ahoa tiene ue ua la voluntad, tiene ue eeita la fueza de vountad» E e ego, ao ¿Qué hae uno uando eeita la voluntad? Rehina lo diente, ontae lo puño. Si uiee ontoa u emoione ebelde, e pone ígido ete e viente, ontiene e aliento o ontae lo mulo etale Peo ninguna de ea atividade tiene abolutamente nada ue ve on el un ionamiento efiiente del itema nevioo. De la mima manea ue mia fiamente una iagen la vueve booa, euha bien, on toda a tenión uua ue pone en uego, ditae de o ue en ealidad e oye; tampoo ehina o diente tiene nada ue ve on el oae, todo eo no hae m ue petuba. Y in embago, lo haemo ontinuamente; tenemo una enaión
Nuv mdacon
ónia de tensión musular que tiene po obeto haer que nuestro sistema nervioso nuesto eebro nuesta sensibilidad mahe bien y no funiona Es omo despega uando se viaja en un reator l apaato va a toda veoidad po la pista y uno piensa: «Este avión ya ha andado demasiado po a pista y todavía no se eleva» De modo que uno empieza a tionea el inturón de seguidad paa ayudar al asenso ero eso no tiene ningún efeto sobre el avión Y así exatamente de la misma manea todas las tensiones musulaes que eeemos y que duante toda la vida nos han enseado a ejeer para dar a impesión de que atendemos de que nos esfozamos todo eso es inútil eo la sensaión ónia de tensión es la sensaión a que nos efeimos denominndola «yo» Entones qué es nuestro ego? Una iusión unida a una inutilidad Es la imagen de nosotos mismos que es inoeta falsa y apenas una aiatura unida y ombinada on un inútil esfuerzo musular por respaldar nuesta efetividad No seía muho mejo si tuviéramos de nosotros mismos una sensaión que estuviera de auedo on los hehos? Los hehos la eaidad de nuesta existenia: que somos a la vez el medio natural que es en última instania el univeso enteo y e organismo en su juego onjunto o qué no lo sentimos así? ues evidentemente a ausa de esta ota sensaión que nos lo impi de Esta sensaión soiamente induida poduida omo esultado de una espeie de hipnotismo que se eee sobre nosots a lo ago de todo el poeso eduativo nos ondiiona un sentimiento aluinatorio de quiénes somos y por ende atuamos omo si estuviéamos loos o respetamos nuestro medio; lo destruimos ero
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odos sabemos que explotar y destruir nuestro medio, contanar el agua, el aire y todo lo dems, es lo mis o que destruir nuestro propio cuerpo. El abiee es el cuerpo ero actuaos de esta anera enloquecida porque tenemos una idea enloquecda de quiénes somos Estamos en pleno desvarío ues ben preguntar el lector, ¿cóo e libero de eso? Y mi respuesta es que la pregunta est al planteada. Cómo se libera de eso ¿qué? Uno no de liberarse de la alucinación de ser un mediante actividad del no se osble levantarse en el aire tirado de los cordones No se puee extngur el fuego con los go E intentar lberarse del ego a partr del ego, no es s que entrar e un círculo vcioso. Sería como si uno se preocupa porque los ems se preocupan, y después se preocupa porque se preocupan porque él se preocupa, y epeza a dar vueltas y s vueltas y se uelve ms loco que nunca Lo priero que hay que entender cuando uno se pre gunta «¿Qué puedo hacer para liberarme de este falso ego»? es que la respuesta es «nada», porque la pregun ta est al planteada Lo que se pregunta es «¿Cóo puedo, consderndoe coo un ego, liberarme de con siderare coo un ego?». Es evidente que no se puede El lector se dir «Bueno, entonces es irremediable» No es irremediable. Es que la cosa no se ha entendido, nada s Si descubrmos que la sensación del ego, de la voluntad y todas esas tonterías no pueden lberarnos de esa alucinación, ya heos descuberto algo uy impor tante Cuando uno descubre que no puee hacer nada al respecto, ha descubierto que no existe Es decir que, e
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cuanto ego, es tan obvo que uno no exste que no pue de hacer nada al respecto. Entonces se encuentra con que en readad no puee conrolar sus sententos, sus pensaentos, sus eocones, odos los procesos que estn en archa denro y era e nosotros y que no so s que acontecer; y no hay naa que poaos hacer al respecto a esto, ué le s ue? Pues no le sgue s que cosa: observar lo sucede Ver, senr to o eso que sucede, hasta que e pronto uno se encuentra, para su gra paso, con que puede perfectaente levantarse, r has ta la esa, servrse un vaso e leche y bebérselo. No hay nngún obstculo que nos pda hacerlo. Todavía poeos actuar, toavía poeos oveos, segur conducéndonos de anera racona, pero, de prono, heos escubero que no soos o que pensbaos que éraos No soos este ego que portuna y rechaza cosas esde el neror de una bolsa de pel Ahora nos sentos e una anera nueva, coo la to tala el uno que ncluye, juntos, nuestro cuerpo y too lo que vvencaos Es algo ntelgene Confeos en ello
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DIS aginemos ue el mundo sale súbitamente de la nada. erremos los ojos para escuchar y oiremos el si o y después los ruidos y sonidos que emergen de ese siencio Ahora valgmonos de os oos para ver a luz a forma la coniguración que se nos presentan como vibración proviniente del espacio. Nuestra se resiste a no el sentido común nos dice a de nada. Normalmente pensamos en todas las manifestaciones energéticas de este universo como pro vinientes de pasado; las cosas que estuvieron aquí pro ducen las cosas que estn aquí ahora. Pero quiero que el lector o considere de la otra manera para que pueda ver el mundo entero como algo que empieza ahora y no en el pasado y el pasado como una especie de eco que se des vanece en a memoria como a estela de un barco que va rezagndose en el agua hasta perderse Pero lo que inicia la estela en el presente es el barco. De la misma manera me dirijo yo hacia la idea que nada tiene que ver con el sentido común del mundo como una producción de ener gía que comienza en este momento mismo y va saliendo de la nada a la que denominamos espacio o silencio
Nuee edtoes
¿Cómo demonios puede suceder tal cosa? La explicación habitua es que el mundo está siendo creado por Dios En la teologa cristiana se dice que Dios crea e mundo de la nada Para hacer usticia a las doctrinas católica, islámica y udía, quiero insistir en este punto que no nos ensean simplemente que una vez Dios ini ció e mundo y lo puso en marcha, como daríamos cuerda a una máquina para dearla uncionando Estas religiones nos ensean que Dios está siempre creando el mundo de la nada y que, mediante su divina energía, l hace ser en este momento por obra de su voluntad hora bien, en e mundo modeo, para la mayoría d nosotros y especialmente para la gente educada la diicultad reside en que la antigua idea de Dios se ha vueto increbe o la ilesia o en la sinaoa es como si nos diriiéramos a un personae regw es una a una ce e rono y nuestras oraciones y peticiones se diri en a ser representa o por e a tar, rono o tabeácuo, como u rey que estuviera causando este universo ser en su rega, om o en Pero espués, cuando echamos un vistazo a través de nuestros telescopios y microscopios, o simplemente cuan do contempamos la naturaleza, se nos pantea un problema Porque la idea de Dios que sacamos de las sa gradas escrituras, de la Biblia y e Corán, nos da la im presión de no adecuarse muy bien a mundo que no rodea, de la misma manera que no se nos ocurriría atri buir a Stravinsky una composición de Bach E estilo de Dios a quien se venera en la iglesia, la mezquita la sinagoga parece dierir completamente del estilo de tan diícil concebir el autor del uno universo natura como a del otro
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demás, la mayoría de las personas ineigentes con sideran que nuestras ideas reigiosas tradicionales sobre Dios son primitivas Parece ingenuo pensar que este unverso pueda haberse debido a la autoría de una especie de anciano caballero que vive muy arriba en el cielo más alá de las estrelas, sentado en un trono de oro y adorado por las legiones de los ángeles Es un concepto que no está a la atura de la clase de universo que nos ha revelado la ciencia moderna Tengo un retrato de Dios Un amigo mío otograió una imagen de é en una iglesia un poco a sur de Oaxaca, en México Muestra una primitiva imagen indiocatóica de Dios Padre que lleva una triple corona, como e Papa, sólo que es bastante oven y apuesto. No se parece al a ciano de la barba gris Es un verdadero ídolo cristiano de Dios Padre Todopoderoso; y es esto lo que se ha vuel to inverosímil. Pero a mucha gente también se le ha hecho inveros mil que a raíz del universo lo que el teólogo Pau Tillich denomina el «undamento de ser», pueda ser en algú sentido, una persona con la cua podemos relaconarnos de a misma manera que nos relacionamos con otras personas; y una persona que se preocupa por nosotros Jesús dio «¿No se venden dos paarillos por un cuar to? Con todo ni uno de ellos cae a tierra sin vuestro Padre sí que no temáis; más vaéis vosotros que mu chos paarillos» En otras palabras, a Dios nosotros le preocupamos mucho más Pero es que a nuestra imagnación le desconcerta que pueda haber una persona así, a quien le preocupa cada uno de nosotros, que tiene to tal conciencia de cada una de las cosas que somos y que hacemos, y que en virtud de ese tener conciencia nos crea
Nuv mdacon
Claro que una de las dfcultades que presenta la dea es que nos resulta enojosa un somos observados Imagínese el lector e es un nño en la escuela, ue está trabajando en algún eercco, y e la maestra da la vuelta por detrás de su puptre y se pone a mrar lo que está hacendo Aunque a uno le guste mucho la maestra, le humlla sentrse observado; le hace sentrse avergonzado y torpe. ucha gente opta por el ateísmo por la msma razón, porque no les gusta la ncó moda sensacón de estar sendo contnuamente vglados Crea una stuacón delcada, y s yo fese Dos, no lo haría. No querría ncomodar de esa manera a ms craturas, de modo que las dejaría en paz la mayor parte del tempo El tpo de Dos que la gente adora es, naturalmente, un ntento de magnarse un ser humano absolutamente perfecto, pero es un ntento muy pobre. or ejemplo, Jesús enseñaba que, s alguen peca contra nosotros, le hemos de perdonar ¿Cuántas veces has de perdonar?», le pregntaron los dscplos, y Jesús respondó Setenta veces sete», es decr, perdona imp a quen peque contra t Pero observemos ue lo que se le exge a un santo n santo perdona sempre no es lo ue se reuere de Dos Dos no nos perdonará a menos que nos dsculpmos, y hay qe arrastrarse por los suelos s se ha comtdo lo que la glesa católca llama pecado mortal. Un ha de acercarse a Dos en estado de sma pentenc, porue s no puede verse recldo en las mazmorras de la corte del Celo conocdas generalmente como Inferno para sempre jamás A í no me parece un tpo demasado agradable. A un Dos así, uno no lo nvtaría a cenar Haría qe todo
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el mndo se sntese ncóodo Cando Dos mrara no se sentra como trassado de lado a ado sentrmos qe todo el horror de nestro asdo todas nes tras fsedades son cometamente ercetbles ra é Y or más qe é o entendera y lo erdonar de todas maneras hara qe no se sntese esantosmente mal ade qerra n comañero as r a cena Habrá qen ense qe es n rvodad de m arte descrbr na stacón semente ero no ovdeos la magen ctórca de Dos qe leva la gente en s tras tenda menta Anqe se trate de n lósofo o n teólogo de la mayor stleza esa rmtva mgen ást ca tene na nenc my grande sobre ss sentmentos resecto de regón e nverso y él msmo Ta es la razón de qe dea tradcona de Dos se haya velto nverosml r mchs ersons Los modernos teóogos rotestantes e ncso ag nos catócos han vendo hablando tmamente de l merte de Dos de a de na de na a creenca no qé se convertra e Evangeo de Jescrsto s se demostrara qe l creenca en Dos del roo Jess era nnecesar y sn vor? Qé qedr de ss enseñanzs? De ss deas sobre reocacón or otros seres hmanos sobre a resonsabldad soc y cosas as? Creo qe sera na regón bastnte dda S vas a decrme qe esta vda no es ndmentmente otra cosa qe na eregrnacón desde a sa de materndd hasta el crematoro eso es todo chco se cabó enso qe eso ndc na snglar fat de mgnacón Yo qsera consderar la «teologa de a merte de Dos» de na manera totamente dferente Lo e h merto no es Dos sno na dea de Dos na conce
Nuee medtacone
ción paicul de Dios que h mueo en el senido de que se vuelo inveosímil en mi opinión, eso es exceene. a alb gieg con que en el Nuevo esmeno se designa el peca o es omz o omi, que signiic e puno o como en queía, ue a po ende, l o un ec o un ea el puno, povene de los Diez Mandamienos e Moisés sea que la imgen de Dios que descibí nes es un ídolo. eo ni siquiea qellos indios exicnos conunden vedademene esa iagen paicula con Dios El peligo esá en que puedan pensa en un Dios con om huna. Peo s mágenes de Dios ladas en pieda o mde o las epesenaciones picóicas jamás han sido odas seimene coo epesenaciones eales de cóo es Dios. Nadie h conundido la vedadea imagen de Buda con las esauas que hbiualmene se ven en Oiene. A Buda jamás se e ideniica con un dios poque Buda es un se humano y a esas imágenes nunca se as conunde en seio con o que epesenan coo mpoco un caólico o a un cuciio po Jesuciso Las imágenes angibles de Dios no son en elidd, uy peigosas Ls peigoss son as imágenes de Dios que hcemos no de adea o de pieda sino de ideas y concepos. Tomás de Aquino po ejempo deiní Dios como un se necesaio El que es necesaiamene Ése es un concepo losóico peo al concepo es un ídolo poque conunde a Dios con una ide. Como un idea es lgo absaco, pece mucho ás espiiual que una imagen de ade o de pieda, y pecismene ahí es donde se vuelve engños 2
Dios
Muh gente piens ue l Bibli es l uténti plb de Dios y don l Bibli onvitiéndol en un ídolo No hen so de l ini obsevin de esús sus ontempoáneos judos ls en ells tenéis l vid» omo sn el vivfi» Es de que uluie os que pongmos omo imgen o ide en lug de ios fls neesimente Dios pesons dien «eo no fente l vid un dios L impesin ue me d es mne de ee en Dios es que está expesndo en eidd un flt de fe L plb eeni (bli en inglés poviene de l íz ngoson lif; que signifi dese. De mne ue e eni signifi en elidd un deseo intenso Cundo de imos el Cedo «Ceo en Dios Pde odopodeoso edo del ielo y de l tie. » lo que estmos diiendo elmente es «Deseo fevientemente que exist Dios Pde odopodeoso edo del ielo y de l tie . ». Poue si veddemente tenemos fe no nee sitmos de l eeni pues l fe es un titud totlmente difeente de l eeni. L e es un estdo de petu o de onfinz. ene fe es lgo sí omo «onfise» l gu Uno no tt de fese l gu undo nd poue si se pone gido y tenso en el gu se hunde Hy que eljse De tl mne l titud de l fe es lo dilmente opuesto ogese fese En ots plbs un peson ue se fnáti en eligin ue neesite ee sin más ni más iets poposiiones efeentes l ntulez de Dios y del univeso es un peson que en modo lguno tie ne fe; está feándoe 25
Nueve mediacione
Sin embargo Martín Lutero hizo algo así con la scribió un hmno, titulado en alemán En fet Burg uner Gott, «Poderosa ortaleza es nuestro ios». Eso no es un himno de e El que tiene e no necesita una or taleza porque no está a la deensiva. e a misma manera, el diseo de muchas igesias s asemea al de las cortes reales En e diseo conocido como basica, palabra que signiica a corte de un bse a eu o el persona de clerecía lo secunda está una ¿ qué a su alrededor, como os se debe esto? Un rey se mantiene de espadas a la pare porque gobierna por a uerza. Y cuando sus súbditos y sus cortesanos se aproximan a él se postran, se arroilan ¿Por qué? Porque es una posición diicil para ini ciar desde ella, una pelea. ¿No estaremos proyectando a imagen de un rey asustado como si uese a divinidad? Por otra parte, la orma más habitual de igesia protestante se asemea a un tribunal. El ministro lleva una vestimenta negra como la que llevan los ueces, hay ban cos, púpitos y los conocidos cubculos de madera de mo bae tribunaicio Y el minstro, como e uez, amenaza a los ieles con el ibro Predica la ley establecida en ese otro ídoo de ios que es la Biblia. Pero, ¿necesita Dios de todo eso? ¿Dios es aguien que asume la actitud agresiva del rey en su corte, donde todos deben pos trarse, o bien a del uez que golpea con su mazo e interpreta la ley? Qué ridiculez! Y un io de tal manra concebido es un ídolo que maniiesta a ausencia de e de todos aqueos que le adoran, desde el momento en que no demuestran una actitud de conianza Se aerran a esas reglas, a esas concepcions, sin tenr ninguna adaptabilidad undamenta a la vida.
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Dos
Podíamos dec que un buen centífco tene más fe que una pesona elgosa, poque e buen centífco dce: m mente está la vedad lo ta a deas No m 'mente algunas hpótess efeentes a o que m1 se es Y la pueba consste en ab todos los sentdos a la ealdad y descub qué es esa ealdad Peo nuevamente, el centífco topeza con un poblema, poque sabe que, sea lo que fuee lo que pece como ealdad, depende de la estuctua de sus nstumentos y de sus sentdos y, en útma nstanca, de la estuctua de su ceeo De modo que tene que tene fe en su popo ceebo, fe en sí msmo, en que su ogansmo físco que ncuye su mente es fdedgno y capaz de detemna a ealdad, la edad lo que es Tenemos que cee en nuesta azón, en nuesta lógca, en nuesta ntelgenca Es meneste que tengamos fe en ellas aunque no podamos efectua soe nosotos msmos una vefcacón defntva que nos asegue que opeamos de manea adecuada No es como s la mente fuea un apaato de ado que se puede austa atonlándole una nueva conexón donde haga falta; sempe tenemos que confa Po consguente, se podía dec que la supema magen de Dos es o nvsble que hay detás de os oos, el espaco vacío, lo desconocdo, lo que no se puede toca n ve Eso es Dos! y de eso no tenemos magen. No sabemos lo que es peo es algo en lo que tenemos que confa No hay ota altenatva; no podemos evta confa en él Tenemos que hacelo Esa confanza en un Dos a quen no se puede conceb en modo alguno es una foma de fe muy supeo
Nuee medacones
al ervoroso aerrarse a un Dios de quien tenemos una concepción denida. Es muy ácil que esa concepcón sea errónea y, aunque no lo uera, aerrarse a ela sería una actitud errónea, porque cuando amamos mucho a una persona, no deberíamos aerrarnos a ela En un epsodio del Nuevo Testamento se cuenta que María Magdaena, que amaba mucho a Jesús, al verlo des pués de su resurrección corrió inmediatamente a ae rrarse a é Y él le dio: «No me toques», pero la pala bra grega hatir signica aerrarse a algo No te aerres a mí No te aerres a nada espiritua No te aerres al con tan porque con cuanto la se te escurrirá entre los dedos No te amo aerres a tu la cara se te ratada y te soocarás que dear salir el aliento es e acto de e, exhaar y saber que la respiración vol verá budista nivana exhaar; der es a actitud undamental de la e No es que no se percatado de esto Uno de os libros más undamentales de a espritualdad cristiana, la Theologia Mystica, ue escrito en el siglo VI por un mone asro, Donysio e Exiguo Es un documento muy extraño porque expica que e supremo conocimiento de Dios se logra a través de o que él lama, en griego, agnostos, que signiica desconocer Se conoce a Dios de la manera más rounda, de la más no conociendo a Dios
MEDITAR
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El arte de la mediación es una manera de ponerse en contacto con la reaidad. Y la razón para meditar es que la mayoría de las personas civilizadas han perdido el contacto con l realidad es con e mndo t como elos o ta como na está e de él lo ora n sistema de real referentes a ese mun o qe en nestra men te. on símbolos muy, my ut1 es; toda a civilización de de de ellos Pero, como todas las cosas buenas, tienen ss desvenaas, y la principal desventaa de los símbolos es qe los confundimos con la realidad, de la misma manera qe confundimos e dinero con la tica nestro nombre, a con nosoros de nosotros Por cierto que, desde e pnto de visa de un filósofo realidad» es una pabra peligrosa n fiósofo me preuntará qué quiero decir a hablar de reaidad». ¿Estoy habando de mundo físico de la naturaeza, de un mundo espiritua o de qué? Tengo una respuesa muy simle cando habamos del mundo material usamos, de
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Nueve meones
eco, n conceto ilosófico e la misma manera, si decimos qe la realidad, en sí misma, no es n conceto a realidad es sonido de n gong) Y no le dare mos nombre Es asombroso todo lo qe no existe en el mndo real Por ejemlo, en el mndo real no ay cosas n ay scesos o cal no signifca qe el mndo real sea n vacío totalmene informe y sin inters ! Significa qe es n maravilloso sistema de danzas y vibraciones en medio del cal vislmbramos cosas y scesos, de la misma manera qe royectamos imágenes sobre na mancha del Rorscac o en el cielo minados llamamos constela _ ciones Pes bien, en la visión de nestra mente y en nestro sistema de concetos ay gros de estrellas, ero no están allá fera, como constelaciones ya agrmisma adas en el cielo la diferencia encada no de más qe na idea, no na verdadera diferencia a me es n camino el cal a sentir nestra insearabilidad básica de la totalidad del n � verso o qe es necesao ara eso es qe nos calle mos qe nos silenciemos interiormente e interrma mos la cácara interminable qe nos resena dentro del cráneo a mayor arte de nosotros ensamos comlsivamente drante todo el tiemo; abamos con nosotros mismos Si todo el tiemo no tenga qe Exactamente de la misma manera, enso todo el tiemo, es decr, s estoy continamente ablando conmigo mismo, no tengo nada en q ensar, a no ser ensamientos, ideas ende, esoy viviendo totalmente en el mndo de los
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sin estar amás en relación con la contacto co la realidad: ésa es la razón ca la meditació ay otra razón, pero s un poco más difcil de n tnder Podríamos decir que a meditación no tine una razón o qu no tiene un propósito. En ese aspecto o se parece a casi ninguna otra cosa de las que hacmos, salvo, quizás, a tocar música y a bailar. A tocar música d a lo el to, digamos el fial d la composición Si al ura el pro_ que los es más cuando bai amos os sean os meJors a un determinado del propoemos Cuado baiamos, la como cuando hacemos un meta es el via mismo, tal como cuado tocamos mú sica, la meta es tocar Y exactamte o mismo es válio para la mditació La mditacón s el descubrimiento d qu siempre stamos lgando en el momn to imediato a la mta d la vida. Por consiguint, si uno mdita por un motivo una o s sr más ficiente e la vida, tien os y o stá mditado El futuro es u ¡algo no Ni Esa lo habrá, porqu s siempr es ua d as cosas que dscubrimos cuado damos de habar con nosotros mismos y deamos d pnsar Nos ecotramos con que no hay más que un presente, únicamnte u etrno ahora. Cuando uno medita no lo hace por ninguna razón, en absouto, a no ser por placr de hacerlo Y aquí unciaría el principio fundamenta de que a mditación ha de ser grata; no es ago que se hace como un penoso de
Nuv mdacons
ber El problema de la religión actual es que está enor memente mezcaa con deberes obligacones tembles desagradables Cosas qe se hacen porqe «son buenas para no» Es na especie de autocastigo La meditación cando se practica correctamente no tene nada qe ver con eso; es una especie de comprensón disfrute de presente una suerte de fascinación ante el eteno ahora que nos condce a un estado de paz en el que podemos entender que el sentido de la vida el ámbito donde se da es simpemente aquí ahora se es menester menconar usa_o de la como medo de silenciar el sodo Por esta razón es til tener gong El mío es un gong budista japonés e bronce en forma de tazón Calquiera pede comprar uno o hacérselo también puede sar s propia voz como una melopea El segundo recrso es una hilera de centas que se usa a manera n a En vez de mrar el reloj se pasa na cuenta cada vez que no hace una respración completa inspiración expiracón cano se lega a cierta lentitd en el ritmo respiratorio se tarda nos cuarenta minutos en contar la mitad de las cento ocho cuentas del rosario Es el tiempo qe commente se pede pasar sentado en meditación sin llegar a sentirse incómodo con as piernas entumecidas ese tipo de problemas la meitación es el oato es nestro sentido reprimido , por El estar reprimido ejerce sobre nosotros una poderosísima inflencia que estudiaré detalladamente al final de este capítlo Inconscientemente asociamos ciertos oores con ciertos estados de ánimo como el olor del n
Meditar
cienso se asocia con la vivencia de paz y con la contemplación conveniente quemar incienso meditación Otra cosa de que debeos hablar es de la forma de sentarse en la meditación. Cada uno puede sentarse de la manera que quiera sea en una silla o como me siento yo a la manera aponesa de rodillas con los dedos de los pies apuntados hacia atrs y sentado sobre los talones manteniendo una postura erguida y con las manos cabe sentarse en relaadas sobre el regazo. de loto que es ucho ms difícil con las con nas cruzadas y los pies mas esta a tanto ms fcil le Quien así lo prefiera puede sentarse simplemente con las piernas cruzadas sobre un coín que le eleve un poco del suelo. Lo importante es que si la espalda se mantiene erguida es decir ni rígida ni encor vada se puede estar centrado manteniendo un fcil euilibrio y tener la sensación de estar enraizao en el suelo Esta forma de estabilidad física es uy importante para evitar las distracciones y tener una sensación general de sosiego en el aquí y ahora Jy ui, jy t, coo dicen los franceses estoy aquí y e uedo Ahora que el meditaor est sentado con su incienso su gong o su rosario la manera ms fcil de entrar en el estado meditativo es ponerse a escuchar Cerremos siplemente los oos y oigamos todos los ruidos que se producen en too de nosotros escuchando el bullicio y el murmullo general del mundo como si estuviéramos escuchando sica Sin intentar identificar los ruidos que oímos sin ponerles nombre simplemente dendoles que ueguen con los tímpanos. Dearlos pasar o en otras
Nuee meones
paabras, dear que os oídos oigan o que quieran Y abstenerse de uzgar los ruidos no hay ruidos adecuados ni inadecuados, y tampoco importa si aguien esornuda o se e cae alguna cosa todo es simpemente ruido o sonido A medida que uno persista en el experimento adverirá muy aturamente, que e resulta inevitable poner nombre a os ruidos, identificaros y seguir pensando y abando soo, interiormente de manera automática Pero o importante es no tratar de reprimir esos pensamientos empeñándose en expusaros de a mente, por que eso tendrá exactamente el mismo efecto que si in tentásemos aisar una superficie de aguas turbulentas con una plancha: lo único que conseguiemos será aterara más o que aremos será esto: a or esos ruidos que nos vienen a la cabeza, y ue son os pensamientos, escucharos simplemente como parte del ruido genera que hay, como escucharíamos os coches que pasan o e parloteo de os páaros en e aféizar de la ventana Consideremos, entonces, nuestros propios pensamientos como simpes ruidos, y pronto aaremos que el mundo exterior y e mundo inerior se unifican Son un acontecer Nuestros pensamientos son un acontecer, lo mismo que os ruidos que hay fuera, y todo es simplemente un acontecer; lo único que estamos haciendo es observarlo Otro acontecer, y muy importante en este proceso, es que estamos respirando A empezar la meditación de amos que e aiento se mueva a su aire Dicho de otra manera, sin hacer ningún eercicio respiratorio, nos imitamos a observar cómo nuestra respiración respira como quiere Y observemos a propósito, una cosa curiosa: en el habla ordinaria decimos respiro», en primera
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erson orue sentimos ue resirar es alo e aemos olntariamente tal omo odramos aminar o ablar. Pero obseremos también e ando no estamos ensando en resirar la resiraión se mantiene omo si tal osa Es deir e lo urioso de la resirión es ue se la uede onsiderar omo una aión a a ez olntaria e inoluntaria Puedo sentir or una arte e es alo «e ao» y or otra arte e es alo «ue me suede» ue me aontee. Por eso la resiraión es na arte imortantsima de la meditaión orue es o ue a a mostrarnos a medida ue tomemos onienia de ella e la diisión rida y sin exe iones ue estableemos entre lo e aemos y lo e nos aontee es ao arbitrario Obsere el letor s resiraión y tomará onienia de ue anto los asetos ountarios de s exerienia omo los inoluntarios son todos ellos n solo aonteer. Es osible e al omienzo eso le dé n oo de miedo. Es osibe e iense «entones ¿no soy más ue el ttere de n aonteer el mero testio asio de ao e suede totamente fuera de mi ontrol?». O bien: «¿estoy realmente aiendo todo lo e sede?» i as fera yo sera Dios y eso sera my enorroso ore estara a aro de todo.. ¡y sera una sitaión de na resonsabilidad tremenda Y a deir erdad ambas osas son iertas. Todo está sediéndonos n ' or eemlo nestros oos son estamos los ue onierten el sol en luz son as terminaiones neriosas de nestra iel as ue onierten en alor y temeratra las ibraiones elétrias del aire son los tmanos los e transorman en sonido las ibraiones del aire Tal es la maner en e ad uno de nosotros está reando el mundo. Pero an ando no estemos a 5
Nuv mons
blando de ello ni reflexionando sobre ello hay simpe mente este acontecer este . (sondo de n on)... y no le ponamos nombre Qien se pona a respirar drante n rato dejando simpemente e sceda y sin intererir de ninn ma nera el proceso descbrirá alo crioso: sin hacer es fezo alno se pede respirar cada vez más profn damente. a exhalación es importante poe es el alien to de relajación como cando decimos: «Fi» y dejamos escapar n sspio de aivio. As al exhalar se tiene l sensación de e el aliento cayese hacia fera Bajando hndiéndose descendiendo con el mismo tipo de sensación e tendramos si estviéamos tendién donos en na cama smamente cómoda haciéndonos tan pesados como nos ea posible y abandonándonos es de esa manera hay e dejar salir e aliento Y cando ya haya saido tota y cómodamente y nos dé a sensación de e iere volve a entar entonces no hy e tironearlo hacia detro hay e dejar e vel va a caer hacia dentro dejar e los plmones se ex pandan se expandan se expandan hasta sentir e están toal y cómodamente llenos Y espera n momento dejándolo estar y entonces de nevo dejarlo cae hacia fera De esta manera descbriremos e nestra respiración se hce natramente cada ve más ácil cada vez más lenta cada vez más poderosa. Ahora el meditador esccha los ridos y sonidos es ccha ss popios pensamientos y sentimientos obser va s respiración simplemete como otros tantos aconteceres e no son volntaios ni involntaios Está ni más ni menos percatándose de estas sensaciones bási cas Es cando comienza a estar en el estado de meditación N o intentes apresrar nada ni preocparte por el
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uturo i por el progreso que puedas estar haiedo. Coórmate totamete o peratarte, o tomar o ieia de lo que es. Y o te pogas seletivo, dii dote: tedría que pesar e esto, y o e aquelo» Observa, simpemete, o que está suediedo Para ailitar u tato e proeso, para liberar la me te de pesamieto verbal y disursivo, es sumamete úti reurrir a soidos salmodiados. i esuhamos simplemete u gog, por eemplo, deemos que ese soido sea la totalidad de uestra experieia Es muy simple, o requiere esuerzo alguo Y despus, juto o e gog o solo, para quie o tega gog, se puede usar o que e sásrito se llama u matra. Los matras so soidos salmodiados que se usa o por su sigiiado, sio omo simpes toos, y que armoiza o la respiraió leta Uo de os pripales matras es la palabra OM Es u soido que se usa porque va desde el odo de a gargata hasta os labios y otiee todo e regstro de a voz represeta a eerga tota de uverso La palabra OM es el pv e ombre de a Reaidad Última, el de aquello que es de lo que o hay Y así, pues, si lo salmodiamos, Ahhhhhuuummmmmm y lo va riamos, Ahhhhhhmmmmm hummmmmmm y seguimos haidolo durate largo rato, os eotraremos o que a paabra se ovierte e puro soido. Ya o estaremos pesado e ea, i tedremos image agua re erete al soido que suede e uestra mete Absorto ompetamete e el soido, el meditador se eotrará viviedo e u etero ahora e el ual o hay pasado y o hay uturo, o hay diereia etre lo que se es omo ogosete y lo que se es omo objeto ooido, etre el s mismo y e mudo de a aturaeza eterior odo se ovierte e u solo haer, e u solo aoteer
Nueve meones
Adms d sas samodias con imo lno hay quin pud ncona, d acudo con su mpamno, qu l s ms cil salmodia algo pido Las salmodias pidas inn un imo absobn Una d las, muy co nocida, s Hari Krihna Hari Krihna Krihna Krihna Hari Hari Hari Krihna Hari Krihna Krihna Krihna, Hari Hari Hari Rama Hari Rama Rama Rama Hari Hari Hari Krihna Hari Krihna Krihna Krihna, Hari Hari sin qu impo o qu signiica (d hcho
Kisa y Rama son nombs d divinidads hindús) La clav s n nganca con so qu va corrindo, coindo, coindo . HariKrihna HariKrihna Hari Hari as sucsivamn El qu sa cisiano o udío quiz s sina inclinado a usa paa la mdiación una palaba qu sul ms simpica, como Alelua Alelua Alelua En cuano al mahomano, pud usa Al, nomb d Dios Hay una mana d haclo qu lo vulv muy simuan
-á Aá Aá Aá Aá á Aá Aá Aá Aá Aá á A Aá Aá Aá Aá Aá á Aá Aá Aá Aá Aá Aá Aá á Aá Aá Aá Aá Aá Aá Aá A á Aá Aá Aá Aá A Aá Aá A Aá á Aá Aá Aá Aá Aá Aá Aá Aá Aá Aá
Y cada vz ms y ms pido y dspués d cuan minuos nos habmos salido d la mn 8
Meditar
lo qu pasa s qu salirs d la mn, por lo m nos una v por da, s rmndamn imporan. l sairs d la mn, uno vulv a sus caals Y quin s pasa odo l impo n la mn, s pasa d raciona Dicho d ora manra, s un pun muy rgido qu como no cd, como no in ningún lmno d loc ra, rminará sindo volado por l prmr huracán Y
Incienso Traar d xprsar con palaras la ida d lo qu son los oors conduc a la misma spi d rusración qu s alcanza innando dscriir color a un cigo Tngo una amiga qu s ciga d nacimino No in a mnor ida d lo qu s la oscuridad Cuando inn dar una ida d o qu on as srllas y d por qué nos gusan, l di magna cuando ocas l ord d algo prcis ord, y dspués aparas la mano y no hay nada qu la osuya so s l spacio, nada qu os ruya Ahora, imagna si pudiras xndr las manos y anar, a u alrddor, una gran cocción d pinchos disriuidos al aar, d punas agudas, pro qu no pinchan ni hacn daño por lo mnos, no como la pun a d una agua. Es como una spci d placrdoor. Es s la imprsión qu nmos con so qu llamamos los oos, como un picoo cordia qu nos llga dsd odo l spacio, dond podmos vr las srllas por la noch sí innamos raducir l lngua d a visa a ln gua dl aco D la misma manra, nmos cira di iculad para halar d olors con gns qu, como d cía G K Chsron no inn naics, y sóo Dios sa lo dsnarigado qu s l homr.
Nueve medtacones
o sólo tenemos rermdo e sendo del olfato sno que a decr verdad no nos enorgecemos mucho de él. la na na famosa anécdota de aqel gran terao ngés que fue el doctor Johnson que un día suó a na dlgenca (eso scedía en el sglo xvm cuando a gente no se bañaa con tana frecuenca como y). Poco desués suó a la dlgenca una dama que sentó frente a él y e do: «Señor cómo huele sd». «Al contraro señora oetó Johnson. used hueYo aesto». Como uede ver e lector ncso en aquellos emos la alabra «oler» tenía ma oor. En lenga ngesa no hay más que cuaro obetvos que se alquen esecífcamente al sentdo del ofato. enemos fragante trdo. enemos muchísos adetvos que se referen al del gso y que acamos a olfao como cuando decmos qe olor es duce o ago as Peo en readad no nos ecatamos ucho de sentdo del ofato que sn emargo eerce so re nosotros una nfluenca enorme or lo msmo que no enemos concenca de é Creo que esos senmenos de atraccón y de rechao nstantáneos que exermenamos haca otras ersonas y que son totamene rraconales se asan en la determnacón nconscente de s nos gusa o no el olor que tenen. ¡ Y los olores son an oderosos ara evocar recuerdos Las cosas que he mos oldo de nños tal como e olor de café recén modo or a mañana el de ocno a freírse el de las hoas que se quean na arde de otoño evocan vívdamene as emocones y los sentmentos de la nñez. Pero cuando se one a halar de cosas muy rofundas la gente no hala nunca del sentdo de ofao. Halan del tco de la vsta de gso y de odo Por eemlo
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se os haba e la visió e Dios E la Iglesia católica se dice qe el logro sremo qe ee alcazar e hombre y al qe ee legar los ágeles es la visió beatfica a visió e Dos Uo de los salmos ce «Oh mira y saborea lo excelete qe es e Señor» Mira y sa borea Pero a aie se e ocrrió amás la iea e oer a Dios e teer aemás e la visió beatca e aroma beatfico Si embargo es bastate crioso qe a través de toa a historia e las religioes hasta qe legamos al feómeo qe se cooce co e ombre e ariz rotestate» hayamos sao icieso e estros servicios reigiosos os hies sa icieso los mahometaos y los catóicos tambié lo sa y os hebreos sa icieso o sola hacerlo Pero se roo a rtra e la éoca e la Reforma cao el icieso qeó e cierto moo abaoado A qé se ebió esto esta reresió el setio e olfato? No lo sé lo qe sé es qe está rerimio ¡y es a ástima! Nos estamos rivao e too mo e maravilas La ariz es exactamete ta sesible como os oos y as como ee haber maravillas ara os oos tambié ee haberlas ara la ariz No sé or qé somos ta mios ta estrictos cao se trata e amitir qe teemos arices os aimales tiee e más icrebe setio el ofato y so caaces e etectar toa clase e cosas Abre ate s too evo mo de exeriecia or el simle hecho e sar la ariz Pero si o o sa a ariz se ecetra reamete e a sitació ta ametable como la e algie qe fera soro o ciego e acimieto se iere too setio E igalmete hay too arte e olfato De a mitad e él el arte e la erfmera sé my oco Pero sé qe erfmista my hábi es
Nuee medacones
to ante una muje muy hemosa, olfaea el olo de su cuepo y combina esa emanacin natual de cuepo con un ingediene fagane que amonice pefecamente con ela, poduciendo una combinacin de aomas totalmene individual que es el olo popio y auténtico de ella No sé po qué no había uno de tene su olo popio y auénico, así como tiene su popia y auténtica voz, su popio oso auéntico y, po cieto, su popio y auténtico caácte En cambio, sé bastante sobe incienso odo e mundo sabe que el incienso se vende mucho en los Esados Unidos y Euopa Peo el incienso que ha bitualmente s� e Y aunque hay buenos inciensos que ienen ese co lo, mi consejo es no compa nunca un incienso nego o moada a menos que se lo compemos a alguien que ealmene enienda de incienso y pueda asesoaos bien Peo po lo común, los inciensos negos o moados huelen a pefume baao mal incienso siempe tiene olo como tiene un un esinoso o oal El incienso absolutamene básico en Oiene es e sándalo engo un cofecillo de sándao que lleva escito, en caactees chinos Ave, sonido flo, pefume Es deci que del pájao tenemos que es pea sonido, de la flo, pefume A veces, con un tozo de madea de sándalo se hace una estaua, la de una deidad hindú po ejemplo Peo en geneal el sándalo se usa básicamene como incienso Viene en divesas fomas en astilas, en polvo y en vaillas La mejo manea de quema incienso es en un azn con aena, usando cabn, que se puede compa en las iendas que venden objeos paa el culto, impegnado con salite, que se enciende solo ambién se puede usa el cabn común paa e fuego, peo no lo ecomiendo Cuando se tiene
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Meda
el carón encendido e coge una atilla de ándalo y e pone sore la rasa para que se caiente enamente. No se ardará mucho en tener toda la haiación maravilosamente impregnada por ese perfume exrañamen te dulce y elvático in ser empalagoo ni dulzón. Hay tre caes ásica de incieno: e que e usa en lo templo la yesca para ahuyentar inecto y el incienso de ocador El incienso que e usa en lo emplo e muy puro huele como los alto oques de monaña o como la soledad y es el sándalo en forma de simpe asila Tamién se prepara en povo; e puede echar una pugarada sore carone encendido o uarlo para fro társeo en la mano. Yo levo a modo de collar lo qu en japonés e lama juzu un rosario udita zen Y me froto las manos con un poco de povo de ándalo par jugar con él Lo uso para conar os movimientos repi raorios durane la meditación haciendo simplement una respiración completa ihaacin y exhalacin po cada cuenta Y desués de haerla contado toda el ro ario queda perfumado de sándalo. Otra forma etupenda de ncieno vegetal provien de un áro que los japoneses laman gingko que crece en Orene y padece una enfermedad en virud de la cual la madera e vuelve sumamente dura Y ea madera du ríima el áloe es enormemente cara La enfermedad del árol e como la perlas para las otras: de alguna ma nera de la enfermedad se genera ago ello amién el incieno de áloe se quema sore carone y es uno d los perfume más maravilosos del mundo Su aroma e el de los alto oques y el anciano doctor la ran autoridad ore udimo zen ha dicho Se u o templo e aponese en ocaiones epeciae Y udista ·
Nee medtacone
hay mchísimas vaiedades atásticas Hay icieso especial qe sa los apoeses e s tadicioal ce emoia de é, a ceeoia qe o es eliiosa y, si eao, lo es e ado smo. La ceeoia cosiste e bee té y o hay e ela imáees, icoos i símbolos eiiosos. Sólo se tata de oa el té co total y plea ateció, como si ea la úica cosa impoate qe hay e e iveso a ceeoia del té es vivi compleamete e e pesete, esta asolamete e lo qe se está haciedo peo de a aea selta y ea ada. Es vivi e el eeo ahoa, qe es de hecho el ico a qe hay paa esa. aa la ceemoia, los a poeses sa a vasia especial, co a ciosa tapa de mail. Oiiaiamete sevía paa ada medici as e oa de hiebas o de píldoas peo los aesto de la ceeoia del té los sitieo como alo ta eleae qe empezao a sa esos ecpees co ceptácos de icieso paa la ceemoia. E icieo se hace e oa de boias eas, y peqeñas y de oo asotaete pecia, qe sólo se asocia co la ceeoia del té. Ota oa coocida de icieso es la qe viee e vaillas. Se eciede a vailla de icieso, se apa la ama y a clava e tazó de aea. El má s oso de lo iciesos apoeses tiee como ase el a mizcle aqe es vede, y el vede está hecho habi talmete de pio. Tambié se pede ecota, qe excepcioalete, estpedo icieso e vaillas qe poviee del Tibet, dode lo cosidea coo yesca Tiee el aoma de las hoas e otoño es poco más deso y y eicaz paa ahyea los mosqios Hay vailas de icieso simiaes y o meos maavi as qe poviee de Nepal es icieso tosco,
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Meditar
me gusta especalmente por ser tan dstnto de los perumados Uno de los ncensos nepaleses más extaodnaos ene en foma de trocto de cue da y tene una faganca agadablemente dulce, sn nada de empalagoso. Es como la dulzura de las fesas natu rales o de la mel de abeas, comparada con la de los ca ramelos baaos En akstá enen espales de ncenso que son yes ca y se usan para combatr los mosquos Hay ota or ma teesane de ncenso en espral que se usa para re producr un sbolo relgoso y, cuando se encende, se quema hasta ue el smbolo queda delneado en nego. En Occdente se usa como ncenso prncpalmente resna Las esnas de dversos árboles son los ngre dentes báscos de los ncensos que se usan en las gle sas cstanas, tanto de Orente como de Occdente lo más delcoso que tene usa este tpo de ncenso es el ncensaro o urbulo que se hace osclar para dspe sar el aroma. Es fascnante usarlo y se puede sacudr sn que el ncenso se salga En todas las glesas occden tales se usa de esta manea, que por razones que me son desconocdas los proestanes abandonaron, perdéndo se todo el placer de hacer algo an grato para mayo glo ra de os.
NADA engo mi casa a bordo de ferryboat "Vallejo, que est amarrado hacia el nore de ausalito, cerca de an Francisco a vez alguien piense que un ferrboa es un lugar basante extravagante para vivir, pero a m siempre me han gusado las extravagancias Cuando era pe queño, la gente solía decrme «Alan, qué extravagae eres. ¿Acaso no puedes ser como los dems?» A mí me pareca que eso era simplemente aurrido, como tener que comer odos os das la misma cosa Y la variedad, como dice, es a sal Agunas cosas son extravagantes porque son obvias nadie piensa jams en elas Algunos de los descubrimientos cientíicos ms ascinanes ueron reaizados por persoas que pusieron en tela de juicio lo que se aceptaba como cuestión de sentido común como esta la airmación ver El cuestionamieno de este na, y todos undamental ue el comiezo de a geograía Cuado pienso en la ms extravagate de odas as co sas que pueden ocurrírseme, ¿saéis lo que es? La nada La idea de nada es algo que ha acosado a la gente durante siglos, especialmente en el mundo occidental En 47
Nueve mediaciones
latín ay un dico Ex ni hil nihil ft, ue signiica «De la nada nada sale». En otas ago de a nada. A mí se me ocue una po ociones las a1ces e to o nuesto sentido e mucas de maniiesta como una especie de teo de la nada de menospecio de a nada un menospecio de todo lo ue se asocia con a nada tal como e sueño la pasividad e descanso e incluso el pincipio emenino ue se eu paa ecuentemente con el pincipio negativo (aunue a la ente de movimento de libeación emenina no e guste ese tipo de cosas ceo ue cuando entiendan o ue digo no o obetan Paa mí a nada lo negativo lo vaco es sumamente potente. Yo no diia Ex nihil tene nihil ft sino «No se sin nada». Cmo empeamos bsicamente a pensa en a d eencia ente ago y nada? Cuando digo ue ay un c en mi mano en m1 mano Zuieda peo la idea d «es» algo y «no a ase e este aonamiento se a a e con aste muco ms obvio ente o sóido y e espacio. Tendemos a pensa en e espacio como nada cuando abamos de la conquista de espacio ay cieto elemento de ostil en eaidad estamos ablando de la distancia. espacio o lo ue est ente la tiea a una y ente la tiea y e sol se considea como si o uea absolutamente nada. Peo paa sugei todo o podeosa e impotante ue es esta «absoutamente nada» uisiea señala ue si no * En inglés, las expresiones mersoales «hay» y o hay» se costruye a artr de u so impersona de verbo to .ser. (N la T) 8
Nada
tuviéramos espacio no podramos tener nada sólido. Sin el espacio eterior a o sólido no saramos dónde están los ordes de lo sóido. or eemplo si el lector puede verme en ua fotografa es porque ve un fondo y ese fondo destaca mi coorno. ero s el fodo no estuviera y y todo lo que me rodea� nos perderamos e una úica masa astante etraa. de una fgura La el y sólido el son
ver
Es lo mismo que encontramos comúnmente e el fe nómeno del magnetsmo Un mán tiene un polo norte y un polo sur no hay maes que tengan solamete un polo Supongamos que equparamos el norte con «es» y el su con «no es». Se puede cortar el má en dos peda zos si se trata de ua arra magnética y nos quedaremos simplemente con otro polo norte y otro polo sur con oto «es» y otro «no es» e el etremo de cada trozo Lo que estoy tratado de epresar en términos ógicos es que no hay ua especie de ucha entre algo y nada Todos conocemos as famosas palaras de Hamlet: «Ser o no ser ésa es la cuestón. » ues no; ser o o ser no es a cuestión. orque no se puede tener un sólido sin es acio No se uede tener un «es» sin un «no es» un ago sin na a una figura sin fondo. Y po emos ar vuelta y o se s sóido». Imagemos que no hay más que espacio espacio espacio espaco sin nada en él eteramente. ero mientras estamos magándolo somos ago en e espacio Toda la idea de que haya solamente espacio y asoluta mee nada más es no sólo nconceile sino u perfecto asurdo porque siempre saemos lo que ago significa por contraste
Nuv mdtos
Sabms l q qrms dcir al ablar d blanc pr cmparacin cn ng Cncms la vida n cmpaacin cn la mrt, l plac al cmpararl cn l dlr, arriba n cmpaacin cn aba Pr tdas stas csas dbn ncsaamnt, llga ntas a sr N s tn primr alg y dsps nada, prim nada y dsps alg Alg y nada sn ds caras d la msma mnda S s lima l lad d cara» d na mnda asta acl dsapacr, l lad d crz» dsaparcrá tambin D manra q, n st sntid, psiiv y l ngativ, l alg y la nada, sn inspaabls y van nts a nada s la fza n virtd d la cal pd manifstars l alg nsams q la maria s básica para l mnd físic Y la matria tin divrsas frmas Cnsdrams las msas stán cas d mada, al cm pnsa ms q ls ss sán cs d barr r n ár bl ¿stá c d madra d la misma frma q na msa N, n árbl s» mada; n stá c» d madra Árbl» y madra» sn ds nmbrs difrnts para la misma csa Pr n l raíz dl stá la d sca Y a ra más, la física mpz cm na dagacin prcrand dscb la sstancia básica d la cal stá c l mnd Y, cn tds nstrs ad lants n fsca, jamás l ms dscbirt ms dscbir n s ssanca, sn fma ms n cntrad cnfigracins, ms ncnrad stctas Cand n s acrca al micscpi y mira las csas spand vr algna clas d sstancia, s n 5
Nd
centra en cambo con formas patas estrctras Se en centra con la confgacón de los crstales y más allá de ella se encentra con oléclas; más allá de las mo léclas se encentra con átomos y más aá de los átomos con electrones y protones entre os caes hay astos es pacos Como no podemos decdr s os tales electrones son ondas o partclas los lamados «ondclas» o qe alcanzaremos no será nnca sstanca sno sempre na pata n modelo Un modelo qe se pe de descrbr medr pero nnca llegaos a na ss tanca por la senclla razón de qe no a hay. De hecho decmos qe algo es sstanca cando o emos de ma nera poco clara fera de foco borrosa. A smpe sta nos parece smpemente n pegote en e cal no pode mos dstngr nngna forma sgnfcata Pero al po nerlo bao el mcroscopo epentnamente emos for mas. qedar claramente enocado se mestra com forma Y así se pede segr y se r escdrñando la nat e mn o s encontrar amás otra cosa en a sstanca en na sstanca .l Uno no sabría cómo an se se la nada de na estrctra qe se podría hablar de n modeo o de n proceso qe se obserara en ella porqe sería n pegote prmordal y absolto. ¿Qé más hay en el mndo además de forma Edentemente entre as confgracones sgnfcatas de calqer forma hay espaco Y espaco y forma an jntos como as cosas fndamentales con qe teneos qe érnoslas en este nerso. Hay n dcho en e qe se basa a totaldad del bdsmo «El acío no es dfe rente de la forma y la forma no es dferente del acío» 5
Nueve meditaciones
Permítaseme ejemlfcarlo de manera my sencla Cando samos la aabra «clardad» qé qeremos decr? Podríamos estar habando de na ente o de n es ejo erfectamente ldo o de n día claro y sn bru ma en qe el are es erfectamente transarente como e esaco En qé otra cosa hace ensar la alabra «clardad»? enfoca a con todos Se ensa en na orma los detales nítdos y erfectos Es decr qe la msma aabra «cardad» nos sgere estas dos cosas a are cer comletamente dferentes: la clardad de a lente o de esejo y la cardad de la forma defnda En ese sentdo odemos tomar e aorsmo: «Forma es vacío vacío es forma» y en vez de decr «es» decr «mlca» o s se refere «acomaña». La forma semre acomaña al vacío. Y en readad no hay en el nverso en sstanca nsearable de la dea de ener La orma es de gía y esecalmente cando se meve en n área my crcnscrta a forma se nos aarece como ago sóldo Por ejemlo cando se hace grar n ventlador eléc trco los esacos vacíos entre as aetas dan la mresón de qe desaarecen convrténdose en na mancha y es mosble meter n láz y mcho menos n dedo en e ventlador De la msma manera tamoco se ede meter n dedo en el selo orqe el seo se me ve con demasada radez. Báscamente lo qe tenemos ah abajo es nada y orma en movmento. Una vez me hablaron de n físco de la Unversdad de Chcago bastante chfado como mchos centífcos a qen la dea de la falta de soldez de la nestabldad del mndo ísco mresonaba de ta manera qe solía sar nas enormes antflas acolchadas or temor de
Nada
caerse a través del suelo De manera ue la dea ue roca e sentdo comn de ue el mundo está hecho de algn to de sustanca es una dea sn sentdo no hay tal sustanca en absouto y o que hay en cambo es forma y vacío La mayor arte de las formas de energía son vbra cón ulsacón La energía de la uz o la energía del sondo están en una eretua aternanca de conexón y desconexón de y En e caso de una luz muy ráda muy uerte ncuso con corrente altea no se nota la dscontnudad orue la retna conserva la mre són de a ulsacón y a usacón no se uede ercbr a no ser en una uz muy lenta como la de una lámara de arco Exactamente lo msmo ocurre con e sondo Una nota ata arece más contnua orue las v bracones son más rígdas ue as de una nota baja En la nota baja se oye una esece de granuosdad orue a alteanca entre e y el es más lenta Todo movmento ondulatoro resonde a este roceso y cuando ensamos en ondas ensamos en crestas Las crestas sobresalen del lecho unforme de agua subyacente y son lo ue ercbmos como las cosas las for mas las oas Pero no se uede tener esa ntenscacón ue es la cresta lo convexo sn la desntensfcacón sn lo cóncavo lo ue llamamos e seno Es decr ara tener algo ue sobresalga debe haber algo ue descenda o que retroceda Debemos darnos cuenta de ue s sóo tuvéramos esta arte la de arrba los sentdos no legarían a ercbra orue no habría contraste Lo msmo es váldo ara toda la vda en su conjunto En realdad no deberíamos contrastar a exstenca con la no exstenca orue de hecho exstenca es la ateanca de «ahora o ves/ahora no» «ahora lo vesaho
Nueve ediacione
ra no» «ahora lo ves/ahora no» Y es ese contraste lo qe rodce la sensacón de qe haya sqera algo Ahora ben en la lz y en el sondo las ondas son extraordnaramente rádas de modo qe no vemos n oímos el ntervalo qe hay entre ellas Pero hay otras crcnstancas en las cales las ondas son extraordnaramente lentas como scede con la alteanca del día y la noche de la lz y la oscrdad y con las otras mcho más vastas de la vda y de la merte Pero estas alteancas son exactamente tan necesaras ara el se del nverso como lo son en los radísmos movmen tos de la lz y el sondo y en la sensacón de contacto sóldo cando el movmento es tan rádo qe sólo advertmos la contndad el asecto de «es» Anqe g noremos la ntervencón del asecto «no es» está allí tal como hay vastos esacos en el corazón msmo del átomo Otra cosa qe concerda con todo esto es la erfecta evdenca de qe el nverso es n sstema conscente de sí msmo En otras alabras nosotros como orga nsmos vventes somos formas de la energía del nverso tal como lo son las estrellas y las galaxas y or medacón de nestros órganos sensorales este sstema de energía cobra concenca de sí Pero ara entenderlo así debemos volver a tomar contacto con nestro contraste básco entre el y el entre el algo y la nada y comrender qe el asecto del nverso qe toma concenca de sí qe efecta la ercatacón no se ve a sí msmo Dcho de otra manera qe no odemos mrarnos a los oos a nosotros msmos Uno no ede observarse en el acto de observar; no ede tocarse la nta del dedo con la nta del msmo dedo or más qe se esferce Por ende en el reverso
Nada
de toda observacón hay n nto vacío e está or ejemo detrás de nestros ojos desde e nto de vsta de nestros ojos Por más e nos demos veta detás de elos hay n vacío te de nverso e no se ve está vendo esta dvsón de a exerenca en na mtad conocda y na mtad desconocda os gstaría conocer s déramos esta ereta ncógn ta S examnamos e cerebro y a estrctra de los nervos e hay detrás de los ojos seme estamos mrando agn cerebro ajeno Jamás odemos mar nestro oo cerebo a msmo temo e nvestgamos e cerebro de otro Entonces en a exerenca exste seme este asecto vaco Lo e eo decr es e el asecto va cío de la exerenca tene con el asecto conscente a msma relacón e tenen ente s e rnco o y el rnco on de la vbracón Hay na dvsón fndamental Los chnos es dan e nombre de yang, el asecto ostvo y yn e asecto negatvo Esto corresonde a a dea de no y de cero Todos os nmeros eden comonerse de no y de cero como en el sstema de nmeracón bnaro e se sa ara las comtadoas Así es todo está hecho de on y o de conscente e nconscente Pero o nconscente es la arte de a exeenca e hace la concenca así como el seno manfesta a ola el esaco manfesta lo sóldo el fondo la fgra Así todo ese asecto de la vda e llamamos nconscente desconocdo menetable es nconscente desconocdo e menetrabe ore es nestro verdadero yo En otras alabras el yo más rondo es el asecto de a nada el asecto e no conocemos
Nuee medacones
E cosecueci, o temmos l d «E l d o hy d que eme>, podrímos decir Pero e ues tr cutur l gee e terr d iete terror de l muerte y les iquiet dormir orque lo cosider u pérdid de tiemo E el fodo de su mete cech e emor de que el uiverso ermirá por deeerse y c r en d y de que todo quedrá olviddo muerto y eerrdo Pero es u miedo compemete irrzol porque es excmete es d lo que es, siempre, l fuee de lgo Volvmos pesr e l imge de l clridd quell clridd de cristl «Nd es lo que hce que «lgo» se efocdo Es «d simolizd por e cristl, es uesro ropo ojo, uesr propi cocieci
UERTE Desde que soy caz de recorar desde mi nñez más emran semre me h fscnado la dea de l muer e Habrá quen iense que es ao un ano morboso ero cuando l acosarse un niño reca la learia ro ( esane «S muero anes de eserar» hay en elo alo absoluamene sobrenaural y horriilane ¿Cómo sería rse a dormir y no deserarse nunc? La mayoría de s ersonas razonabes se lman a der de lao la dea «Eso es alo mensabe» dcen; se encoen de hombros y dicen «Bueno ues sí será» Pero yo soy uno e esos ercos emecnados que no se conforman con una resuesa así No es que nde en busc e alo que la rascena sino que me fscin muchsmo cómo sería irse a dormr y no deserrse nunca Mucha ene ensa que sería como adenrarse r siemre en a oscuridad o ser enerrao vivo Pero ¡es obvo que no uede ser así de nnún modo! Porque l oscuria es alo que conocemos or conrase y sólo or conrse con la luz Teno una ami una muchacha muy ineene y que se exresa ben que es cie de nacmeno y no iene la más remo ie de lo que es la oscurdad Para ell
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la palabra tee ta poco setdo como la palabra luz» Y o msmo os sucede a todos cuado dormimos, o os percatamos de a osurdad. Si uo se fuera a dormr y se sumergiese e la i os r ad m tampoco a ser e terra o vvo. realidad, sería como o aber existido ua. o uo mismo, sio tambié todo lo demás o estaría e ese estado como si ua ubiera exstdo. Y o abría o abría sqera se ade que ametara a érdida de ada ar e tragedia, porque o aba ade para odría .. como e o solamete uo o tedra futuro tam i A esta altura es probable que el ector esté pesa do: «Mejor ablemos de otra cosa» Pero yo o me co formo, pues todo esto me ace pesar e otras dos co sas. Ate todo, ese estado de ada me ace pesar que o úico que, e m experecia, se aproxma a a ada es la forma e que mi cabeza se preseta a ms ojos. La sesaci parece ser que aí fuera ay u mudo ate ms ojos, pero por detrás de ellos o ay ua maa egra, i siquera ua maca borrosa ¡No ay absoutamete ada! No tego ua perepci de mi cabeza como si fuera agujero egro e mitad de toda esa lumio sa experiecia visual. No ie siquera bordes muy de fidos l campo visual es u valo y por detrás de ese vao de visi o ay absolutamete ada. Claro que si me valgo de los dedos para palpar, puedo setir algo detrás de mis ojos si me vago úamete del setdo de la vista, alí o ay ada e absouto Y si embar go, a partir de ese vao, veo 58
M pf\ �1\Gi b,
Mute
co un acío si pocuo eocede cada ez en a mis · eo de a misma manea que sé que hay ago deás de mis oos si me apoyo os dedos e a cabeza ambié sé po oas fuenes de ifomació que aes de que yo aciea había ago que suceda saban mi pade y mi madre y os pades de eos y oda a cicunsacia maeia de a Tiea y su ida de a cua eos sugieon y más aá de eso e sisema soa y más aá a gaaxia y más aá odas as gaaxias y más aá aún oo acío e espacio i azonamieo es que si cuando muea ueo a esado en que me haaba anes de nace ¿o podía aca r so oe a sucede? dad no seía mucho más exaodinaio que oiea a sucede De hecho sé que he iso moi a pesonas y he iso que oas pesonas nacen después O sea que des pués de que yo muea no sóo naceá aguien aceá mies de pesonas. Es ago que odos sabemos ago de o cua o cabe duda o que os peocupa es que cuan do hayamos mueo pueda o habe unca más absouamene nada como s eso fuea ago paa peocupase Aes de que aciéamos había ese mismo «nuca más absouamene ada» y sin embago sucedimos Y si sucedimos una ez podemos oe a sucede Ahoa bie ¿qué signiica odo eso? aa eo de a manea más simp y paa expicame coecamen 5
Nueve meditaciones
te, debo inventar un verbo, el verbo «yoificar» (to . * Lo escribireos con letra «», pero en vez de usarla coo pronobre, hareos e ella un verbo El universo se «yoific» (l'). Se ha «yoificdo» en í y se «yoifica» en ti. Ahora, vovaos a escrib el io sonido coo y (ojo) Cuano habo de to y, «oear» quie ro ecir mirar ago percatare o tomar concienca de algo. Entonces, cabiareos la fora de ecrbirlo y direos ue el universo «ojea» (ys) ue toa conciencia e sí iso en cada uno de nosotros al «yoificarse» y cada ve que lo hace, cada uno de nosotros en quien se «yoifica» siente que é es el centro de todo. Sé que tú tienes a sensacón e ser yo e la isa anera que yo tengo la sensación de ser yo Todos teneos e iso trasfondo de nda, no recordaos haberlo eco antes y sin ebargo antes ha sio echo innuerabes veces; no sólo antes en el tiepo, sino por tods pres a nues tro reedor, en el espacio, están todos está e universo «yoficándose» y toano conciencia. Procureos aclrarlo ás diciendo que es la «yoificación>� del universo ¿Quién se «yoifica»? Qé qu * En inglés se puede convertir en vebo una funcón gramatica (en este
caso un pronombe, 1: yo y u sustantvo, y ojo, fonéticamente idéntcos) me diante e reuso de anteponere a partula to, aractesta de ininitivo. Como ninguna de las teminaones de infinitivo de castelano -aparte de da neoo gismos tan poo eufónicos como «yoa», «yoer», «yo» permite nventar n verbo capaz de repoduc con o que se había justificado su pesencia) e re tuéano fonéto con to y, cuyo sgnificado de «obsevar mar con aten ción» ueda vertido en foma apenas apoximada po nuesto «ojea> no res taba ota ateativa que e rebusado e insatisfatoo «yoifica» respadado en a espeanza de que a nota lamentabemente tan compiada como e teto permita d algún modo al eto supr a iemediabe nsufcencia de la ta duccón (N. de l T)
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Muerte
reos decir con «yo»? Hay dos cosas Priero podeos referirnos a nestro ego a nestra personalidad Pero ésa no es nestra verdadera «yoificación» porqe la personalidad es a idea qe teneos de nosotros is mos nestra iagen de nosotros isos y esto es alg copesto de cóo nos sentios e lo qe pensaos de nosotros isos ezclado con todo o qe e no sotros nos han dicho nestros aigos y failiares De odo qe a iagen de sí iso qe no se hace no tiene de no s e lo qe pede tener s fotografía n es no en ayor edida qe la iagen de na cosa calqiera «es» la csa Las qe teneos de isos no Para s no inforación en bre a cóo
con nestras Nada de eso est contenido en la sensación de la iagen qe enonaos el ego de a nera qe es obvio qe la iagen de ego no soy yo no es i «sí iso» Mi «sí iso» abarca todas esas cosas qe est haciendo el cerpo la circlación de la sangre la respi ración a actividad eléctrica de los nervios todo eso soy yo pero yo no sé cóo se hace Y sin ebargo lo hago Es correcto decir qe yo respiro caino pienso estoy consciente no sé cóo e las arreglo para estarlo pero o hago de a isa anera qe e hago crecer el pelo Por consigiente tengo qe localizar ese centro e í iso qe es i «yoificación» en n ni vel s profndo qe i ego qe es la iagen o idea qe tengo e í iso Pero ¿hasta qé profndidad teneos qe ir 1
Nuv mdtacon
odemos decir ue el cuerpo es el «yo pero el cuerpo proviene del resto del universo proviene de toda esa energ de modo ue es el universo ue se «yoiica E universo se «yoiica de a misma manera ue un ár bo da manzanas o una estrell brila y el centro de ese dar manznas es el árbol y el centro de ese brilr es l estrella de modo ue el centro básico del s mismo de l «yoiicació> es el universo eteo o l cos etern ue leva diez mil millones de ños de existencia y pro bbemente seguirá existiendo durane un lapso igual por o menos El tiempo ue dure no es cos nuestr pero como eso repetidamene se «yoiica parece ab soutamente razonble suponer ue cuando yo me mue ra y mi cuerpo sico se esintegre y con él todo el sis tema mnémico entonces a conciencia la percatación ue yo tuve, volverán una vez más comenzr no exactmente de l misma mner sino simplemente como un bebé ue nce Y por cierto ue hbrá mirdas de bebés ue n can y no soamente bebés humanos sino bebés conejos y ranas bebés bacterias y virus y moscas de la rut. ¿y cuál de ellos me tocará ser ólo uno de ellos y sin embargo cad uno de elos es una experienci ue siem pre se d en singulr de uno por vez pero sin dud uno e eos. En realid no tiene mucha importncia cuá por si me tocra nacer como mosc de a ruta pensr ue ser una mosca de a ruta era o más norml del mundo y naturamente me considerara una persona importnte y muy culta porue es evidente ue las mos cas e l ruta tienen un reindsima cultur Aunue osotros no sepamos siuier cómo proximaos ell, es probabe ue tengn sinonas y música de tos clases ue organicen espectculos artsticos basados en ls 2
Muert
dierentes maneras que tiene la luz de relearse en sus alas o en las coreograas que diuan en el aire y que se digan: «Oh mrala qu estilo tiene ate cómo se relea la luz en sus alas». Ellas en su mundo se consi deran tan importantes y civilizadas como nosotros en el nuestro. De modo que si huiramos de volver como moscas de a ruta no nos sentiramos dierentes de que nos sentimos al volver como seres humanos Ya estaramos acostumrados. no sera ¡Porque si vol Hará quien a ser yo tendra que recordar cómo era antes >> . De acuerdo pero recordemos que no saemos cómo eramos antes y sin emargo cada uno está astante contento con ser el yo que es. En realidad es un arreglo totalmente satisactorio para este mundo que no recordemos cómo era antes. ¿Por qu? Porque la variedad es a sa de la vida y si recordáramos y recordáramos y siguiramos recordando que hicimos algo una y otra y otra vez más nos aurriramos. Para ver una igura tenemos que tener un ondo para que un recuerdo sea precioso tenemos que tener tamin capacidad de olvido. Por eso dormimos todas as noches para recorar uerzas nos sumergimos en lo inconsciente para que el retrno a la conciencia sea una vez más una gran experiencia Da tras da recordamos los das que han transcurrido antes aunque se interponga el intervalo del sueño inalmente llega un momento en que si consideramos lo que verdaderamente nos gusta desearems olvidar todo lo que sucedió antes ntonces podemos tener a extraordinaria experiencia de ver una vez más el mundo a travs de los oos de un e . de cuaquier case de e. Entonces todo será completamen 3
Nuee medacones
te nuevo y recuperaremos too el eslumbrao asombro ue experiena un niño oa la vivacia e percepción ue no enríamos si siguiéramos recoráno lo oo para siepre El universo es un sistema ue se olvia e sí mismo y espués vuelve a recorar e moo ue hay siempre un cabio consante y una constane iversia en el ámbio el tiempo Y lo so hace en el ámbio el espaco iránose a ravés e toos y caa uno e los i ferenes organismos vivientes obenieno una visión global Ésa es una manera e liberarse e prejuicios e liberarse e una visón unilaeral La muerte en ese sentio es una liberación tremena e la monotonía Pone a oo un érmino e total olvio meiane un proceso rítmico e ono ono e oo tal ue se puee em pear too e nuevo sn aburrirse jamás Pero lo im porante es ue si el lector puee jugar iaginaivaene con la iea e no ser naa para siempre jamás lo ue en realia está icieno es «cuano yo me muera el universo se etiene» ienras ue yo igo ue como venía Alguien po rá pensar ue es increíble ue tengamos más e una via pero ¿acaso no es increíble ue tengamos ésta? ¡Es asombroso! Y siempre puee volver a suceer ¡una y ora y otra ve ás! Lo ue igo pues es ue el siple hecho e ue no sepamos ué haceos para estar conscientes cóo no las arreglaos para hacer crecer nuestro cuerpo y par oelarlo no sgnifica ue no lo hagamos Igualmente si uno no sabe e ué anera el universo hace brillar las esrellas constela las constelaciones o galacfca las ga laxia .. aunue uno no lo sepa eso no signiica ue no
Muer
esté haciénolo, e la isa anera que está respira o sin sabe cóo se respia Si io rea veaeraente ue o so a totalia el universo o que este oaniso paticular concreto es una «oiicación» efectuaa por too el universo, aluien poría ecire: «Pero ¿quién eonios te cees e eres ¿Dios ¿Acaso tú anias as aaias? ¿ Puds nlzr ls mnss infuncis d ls Pléyds o ojr ls lidurs d Orión ?» Y o replico: «Quién
iablos te cees tú que eres ¿Puees ecire cóo ha ces crecer tu cerebro, cóo as fora a los obos ocu lares cóo te las copones para ve Beno, pues si no pees ecíreo, tapoco o peo ecire cóo anio as alaias Sólo e o he localiao e cento e í iso en un nivel ás profuno ás universal e lo acostbao en uestra cltua» De oo que si la eneía universal es el veaer o, e veraero «sí iso» que se «oifica» en ora e ieentes oranisos en espacios o luares ieentes, acontece una ota ve en oentos ieentes, teneos en fncionaiento n sistea aavilloso, en el cual es posible estar eteaente sorprenio E nien realia, n sistea a sí iso. Mchos e nosotos, especiaente en esta época e copetición tecnoóica, la a controalo Es ua abición fasa porqe basta con etenese a pensar un oento o ue seía, realente, sabeo too contolarlo too Sponaos que tuviéraos una tecnooía supercolosal capa e satisacer nuestros ás esafraos sueños e cope tencia tecnoóica, e oo que too lo que va a suce der uera conocio preicho e anteano, too es
N O (
Nuee medacone
L
tuvis bao nustro control Pro si sría como hacr l amor con una mur plástico No habría nngún lmnto sorprsa, ninguna rspusta imprvista a un contacto, como suc cuano tocamos a otro sr humano. Entoncs s prouc una rspusta qu s ag insprao, y so s, ralmnt, lo qu qurmos No s pu xprimntar la snsación qu llama mos sí mismo a mnos qu s é n contrast con la snsación otro Es como lo conocio y lo sconocio, la luz y la oscuria, lo positivo y lo ngativo El otro s ncsario para por sntir l sí mismo No s s arrglo qu qurmos Y la misma manra, ¿no poríamos cir qu l arrglo qu qurmos s no rcorar Rcuérs qu a mmoria s simpr una orma control: Lo tngo prsnt, t tngo ichao, stás bao control» Finalmnt uno quir scapar s control Si uno sigu rcorano, rcorano y rcorano, s como scribir y sguir scribino sobr l mismo pastá atipl hasta qu ya no qua lugar
Eso s lo qu hac por nosotros la murt: borrar la pizarra y, para vrlo también s l punto vista a población y la spci humana n l panta, orraos Una tcnoloía qu nos prmiira la inmoralia iniviual atsaría progrsivamnt l planta prsona irrmiabmnt otaas mmorias uprpoblaas Srían como prsonas qu viviran n una casa on hubisn acumulao tantas cosas, tantos liros, tantos lorros, tantos ugos cubirtos, tanas msas, sillas y prióicos qu ya no quara lugar para movrs.
uere
Para vivir sitamos saio l saio s u si d ada omo la murt s ua si d ada: l riiio s l mismo. Y al ir oido loqus o saios d ada saios d saio tr los saios d algo saiamos aduadamt la vida. almaa Lebensraum so s lo os la murt. qu todo lo qu lvo diho sor la murt o h itroduido ada qu s udira osidrar horriiat o fatasmagório No h sumiistrado sor igú uto igua iformaió qu l ltor a o tuvira. Tamoo h ivoado igú ooimito mistrioso d áimas rurdos d vidas atriors i ada smat m limité a halar dl tma los térmios qu a oomos i ha qui r qu la ida d ua vida más allá d la tuma o s más qu raioaizaió d la sraza s lo odo Dmos or stado qu s raioalizaió d la sraza uado haamos murto Advirtamos at to o hará ada. t asusta? s lo or s aa s s a os rolmas. ltor si ha sguido mi argumta ió vrá qu sta ada s algo d lo ual volvrá a rotar tal omo a rotó ua vz uado aió. Todos rbotamos d la ada La ada s ua si d rot orqu imia qu ada imlia algo Uo vulv a rotar todo uvo difrt si ada ara omarar o lo d ats. Ua xriia stimulat Tmos sta ssaió d ada tal omo tmos la ssaió d ada dtrás d los oos ua ada mu o
Nuee medacones
erosa y getona syacente en too nestro ser o hay naa qe temer en esa naa A partir e esta sensa ción se pee segir aelane como si lo qe nos resta e via fera n regalo, porqe ya estamos mertos sa emos qe vamos a morr Se sele ecir qe las únicas cosas segras son a merte y los impesos Y la merte e caa no e no sotros es en este momento tan segra como si hiéra mos e morirnos enro e cinco mintos Enonces óne esá la angstia? Dóne está el prolema? Consiérae ya como merto y no enrás naa qe per er Un proverio rco ice lo mismo pasa con a lo no se caerá e se Por consigiene, viralmente no eres naa Denro e cien años serás n ñao e polvo en l sentio más lieral Esá ien enonces actúa según esa realia Y a partir e eso naa Repeninamente, te sorprene rás cano más sepas qe no eres naa, anto más val rás alg
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El tiempo. ¿ Qué es el tiempo ? San Agustn e Hona cuano le reguntaban qué es e teo resona «Sé o que es ero cuano e o reguntás no lo sé Y s ebargo es absoutaente funaental ara uesra va «l teo es oro» «No tengo eo» «El teo vuela» «El te o se arrastra» Creo que ebeos cuestonar o que es el teo or que a causa e nuestro habtual sento coú o con seraos coo un ovento unrecconal que vneno el asao atravesa el resente se rolonga aca el tuuro Esto lleva aareaa a resón e que la va transcurre ese el asao aca el uturo e oo al que o que sucee ahora lo que suceerá lue go es sere el resultao e o que aconecó en el asao En otras alabras arece que seaos arrastraos euaos En certa éoca fue cosubre en scologa hablar e los nsnos el hobre e un nstnto e suervvenca un nstnto e hacer el aor as sucesvaente Pero en la actuala la aabra ha cao en esuso
Nuee mediciones
ls psicólgs tienden en cabi a sar la palabra i pls» y a hablar de la necesidad de cer c n i pls de la necesidad de spervivencia de cntact se xal c iplss Es na palabra y significativa pre la san persnas e se sienten epjadas Persnalente si teng habre y n e sient ep jad si e sient apasinad n e sient epjad N e disclp pr tener e cer ni pr la necesidad de satisfacer is iplss sexales Grit hrra! y e identific cn is iplss Mis iplss sn y y no t ante ells na actitd pasiva ni e dsclp pr te nerls Entnces la idea de e ss epjads co ta se cnecta cn la idea de casalidad de e la vida se eve baj el pder del pasad. Es alg e ipregna tant nestr sentid cún e es y difcil liberar se de ella Per y ier hacerle dar n gir ttal y decir e el pasad es e resltad del presente Desde ciert pnt de vista est es y bvi Spngas pr ejepl, e este nivers se inició c na gran explsión c creen algns csólgs Pes bien cand scedió la explsión era el presente ¿n? Entnces el nivers epezó en l e llaare s ent «ahra» y leg ha segid Cando se prdj calier sces de ls e ahra llaa pasads se prdj en el presente y a partir del pre sente. Es na anera de verl Per antes de eterns ás e est er llaar la atención del lectr sbre na falacia e hay en la idea isa e el sentid cún ns frece de la casalidad e ls scess sn casads pr scess previs de ls cales yen resltan necesariaente Para cm prender la falacia de esa idea tenes e epezar p pregntarns «¿Qé se iere decir al hablar de sce 70
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E empo
o». oeo el uceo de un e huno que lleg l undo Cuándo e inici ee uceo Seá en el oento de pto, cundo efectivente el bebé le del cuepo de u de O e niño coien en el o ento de l concepción O e inici un bebé cundo no e á que un epndo en o ojo de u pde O cundo e genen lo epetooide en e pde, o lo óvuo en l de u de od et co pueden e conided coo coieno, peo, lo fine de u incipción legl, de cidio que un vid coien e el oeno de pto. Peo eto no e á que un deciión puente biti que tiene vide únicente poque todo e to de cuedo en el. Veo ho el io fenóeno en l dienión de epcio y y no en l dienión del tiepo Peguntéono qué to tiene e ol Vo defi ni o coo liitdo po etenión de u uego E un deinición poibe Peo igulente podo de fini l ee ol po etenión que bc u lu, y culquie de l do opcione e onbe. Heo coddo, bitiente, defini ol po e ite de u gne viible Peo en et nlog e ve que l gnitud de un co o l dución de un uceo e ipeente cuetión de definición Po coniguiente, cundo edinte un iple definición con ine de entendeno dividio o conteciiento en cieto peodo y decio que pie gue undil e inició en 1 9 1 4 y teinó en 1 9 8 (en eidd, tod l co que condujeon l pie gue undil e inicion ucho nte de 19 14, y l epecuione de e gue continún ucho depué de
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meditacines
91 de alguna anera nos olvidaos de que lo ha ceos Y nos enconraos ane el eniga «¿De qué anera un suceso conduce a otro?» En reaidad no hay sucesos seaados La vida fuye coo e agua todo está interconectado coo la fuente de rio esá conecada con la esebocadura y con el océano Todos los sucesos o las cosas que asan son coo reolinos e una corriene Hoy veos un eo lino y añana veos un eoino en el iso lugar, ero no es e iso reolino oque el agua cabia de segundo en segundo o ue sucee no es realente algo que podaos lla reo ear s una ar un reo o s activida no una cosa Y e hecho a todas las supues tas cosas se as odria laar sucesos. A un eificio o deos laao «eifica> a una afobra «alfobrar» e incuso a gao oríaos llaarlo «gatear» Entonces oíaos decir «El "gaear se endi en el "afo bra». Y con ello tenríaos un undo en el cual no abría cosas sino sucesos Para dar oro eeo una lla a es algo e o cual decios que está en la vela Peo sería ás coecto decir «Hay un "flaear en a vela» ues una llaa es una coriente de gases calientes Deos otro ejelo ivertio «Puño» es un no bre y un puño aece una cosa ero ¿qué sucede con el uño cuando abo la ano? Antes esaba «uñando» ahora estoy «anando» Es eci que todo aquello que laaos cosa uede ser enunciado en térinos de su ceso y coo los sucesos fluyen unos en otros el «u * Vlva a rcordar lcor q a fibidad idiomáica d i p
m to jo q caao va otra d la do d la la (N
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E tiem
ar fluye en el «anar no podeo decr exactaente dónde terna e uno y coenza e otro O ea que no necetao de a dea de cauadad para explcar de qué anera un uceo anteror nuye en uno que le gue Condeéolo de eta anea: upongao que etoy rando por una etrecha rend a en una cerca y paa na erpente Coo e la prera vez que veo una epente e parece algo te oo A travé de la cerca veo pero a cabeza de la erpente depué un largo cuepo que e arratra fnalente la coa Depué a erpente da la vuelta y paa otra vez Entonce veo prero la cabeza y · de un ntervalo a cola Ahoa ben condero la ca beza coo un uceo la cola coo otro e parecerá que el uceo «cabeza e la caa de ceo «coa y que a cola e el efecto Peo ro la epente entera veré una epente con cabeza cola y era pleente aburdo decr que a cabeza de a erpente e la caa de la cola coo a La erpente epeza alendo cabeza y depué con cabeza y coa Y exactacoo ente de a a anea todo lo ceo on en eadad un uceo Cuando ablao de uceo dfeen te etao ando dferente ectoe o parte de un acontecer contnuo Po ende la dea de uceo eparado que e e neter vncuar edante un poceo teoo laado de caua efecto e copletaente nneceaa Pero coo epre heo penado aí penao qe lo u ceo preente on caado por lo uceo paado. y tendeo a conderarno coo «aoneta del paado epujada por algo qu etá epre detrá de nooto. 73
Nuee medtacones
Es muy ácil suerar esta imresión Emezaremos con un exeriment e meitación cntactar cn el muno meiante ls ís Si cerrams s ojos y establecemos cntacto con a reaia solamente or el oío, caeremo en la cuenta e que tos los ruis que ímos rvie nen el silencio Es curios, claro, eso e r toas as realiae, tos los sonis, surgien súbitamente e la naa Uno no ve razn alguna ara que emiecen aarecen, simlemente y esués se esacen en ecs eriénose r esos correres e la mente que llama ms memoria ra, si uno abre os ojos es un co más iíci ver esto rque a ierencia el oío ls jos suenan estáticamente , mejor ico, ven estáticamente ls ojs to les arece silencis, ero ay que entene que el mun que mirams está vibrano Tas as cosas materiaes vibran, y están vibrano acia noso trs e la misma manera que e sonio vibraba en nues trs íos Dico e otra manera el muno actual que vems es una vibración rveniente el esacio, ta como el snio roviene el esaci Viene e la naa, irectamente acia nsotros, y se iere en ecos en el pasa De manera que en reaia el curso el tiemo se a rece muco al curso e un barco en el océan El barco eja tras e sí una estela, y a estela se esvanece y nos ice óne a estao el barc exactamente e la misma manera que el asao y nuestr recuero el asao n icen o que emos ec Per a meia que retrce emos en el asao, vlvieno más y más acia la reis toria, y que nos valems e toa clase e instrumento y e métos cientíics ara etectar lo que suceió, ter minamos or llegar a un unto one to registro e
El empo ¡ .,
pasao se esvaece exactamete e la misma maer qe a estela e barco. Ahora bie, e este eemplo lo importate es recor ar qe a estea o implsa al barco, como la cola o meea al perro. La potecia, a ete e la estela, está siempre e el barco mismo, qe represeta el presete No se pee isistir e qe a estela impsa al barco Se pee traar el crso e barco sobre pape miime trao y calclar rmbo estiao los caraos por oe éste ha eectao s recorrio para preecir ha cia óe se iriirá espés Eso os aría cierto rm bo hacia oe va e barco, y poríamos ecir Como poemos ecir el rmbo a partir e recorrio qe ya ha hecho e barco, poemos ecir hacia óe va y, por ee, os iciamos a pesar qe los lares e oe ha estao etermiará e lar hacia oe ha e ir Pero e realia o es ése el caso El lar oe ha es tao o está etermiao por el lar aoe irá, sio por oe va yeo Para eciro co más exactit, oe ha estao o etermia óe va; oe va e e es el s s pasao, es como a persoa qe co·e a a or e es e o retr toces o esta, por así eciro, abierta hacia el tro; está siempre mirao hacia atrás por ecima el hombro para escbrir qé es o qe tiee qe hacer Esto es alo absoltamete caracterstico e osotros, y por eso a los seres hmaos se les hace iícil apreer aaptarse a sitacioes evas Porqe estamos siem pre bscao preceetes, atoriaes el pasao para lo qe se espera qe haamos ahora, teemos a im presió e qe el pasao es importatísimo hasta le
Nuee medzacone
g se el c deeminne de nues cmp mien. Pe n hy d de es. L vid, l ceción, emege de nss h En s plbs, n hy que busc l ceción llá ás, l cmien de dde l esel se desvnece N busquems l ceción de unives e lún lejnsim mmen del iemp que quedó nuess esplds. L ceción del unives es h, en ese mism insne. Aqu es dnde d cmien Y desde qu se v lejnd y emin p desvnecese. Ciemene, enems un md de ps l pel e d sun que implique espnsbilidd, dicied «Buen, el psd es espnsble p m P ejempl, si enems que vnsls c un niñ diicil, es pb ble que digms: «Pues bien, dmsle un pli y l ve cmbie Pe despus elexinms: «N, csile se un injusici cn l pque l culp es de sus pdes, que n le educn bien. Pe ls pdes dián: «Un men, es que nuess pdes mbin en neuói cs y ns educn n ml que n pudims evi l que hicims. Y cm ls buels hn mue y n p dems ecui ells, y si pudims eminms p ps d el d Adán y Ev «Ells empen d ese l, dims Pe ennces Ev ns espn de «N, l sepiene me enó y cm Ennce, ¡ culp e de l sepiene! Cund Dis pegunó Ev: «¿Hs cmid del ábl de ue y e mnd que n cmieses, ell cn esó « sepiene e enñó, y cm. Y Dis mi l sepiene, pe s n se disculpó. Pbblemene le hicie un guiñ, pque cm l sepiene e un ágel, ení l sbiduí necesi p sbe dónde c mienz el pesene. 76
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El temp
Así pus, si uno insist n u stá movido y dtminado po l pasado, allá o l nudo dl asunto u s n st mismo pasa s u nos gusta sac una conxión con l pasado pou so da a los dmás la impsión d u somos gnts cudas A uno l pgunan, po jmplo, po u hac ago us in, s una pgunta idícua os niños dscun u paa iia a sus pads, simp pudn sali con un «po u» dspus d cualui spusta a una pgunta «¿o u ila l sol?», pgunta l chiuillo, y otin una xplicación astonómica «A ¿y po u s gna calo nucla n os cupos clsts?» «Buno, pou stos alcanzan una masa cítica» «¿ Y po u alcanzan una masa cítica?» Y as s pud sgui y sgui pguntando, hasta u papá dic «Buno, cálla la oca y cómt l caamlo» «¿o u?» s una pgunta u, como s pud pti intminalmnt, jamás conduc a spustas intsants Si m pguntan, ntoncs, «po u» soy dicindo sto, podía consa «ou así m gano la vida, o pou tngo un mnsaj u uio tansmitios» o sa no s la azón. Estoy halando po la mis ma azón u los pájaos cantan o u illan las sllas ou m gusta ¿o u m gusta? odía sgui spondindo toda clas d pgunas fnts a a motivación y la psicología humana po sin llga a xplica nada, pou xplica las cosas po l pasado s, n aidad, ngas asolutamnt a xplicaas o único u s hac s pospon la xplicación, dmoala y s gui dmoándola sin xplica nada las cosas s l u ahoa? Ahoa in, sto s un puño ngaño, así s xplica nada; pus lo u acon pou 77
Nuee medtacones
tece ahora como el sodo sale del sleco sale de gua pate oda la vda emege súbtamete del espaco ¡ Zas ¡E este msmo state! Y volver a preguta po qu acotece es ua cuetó útl poque lo teresate o es el por qu so el u Qu acotece o po qu acotece Puedo decr ue ahora estoy hacedo esto porque ates hce auello. y ofrezco as a m terlocutor ua lea de pesameto cotua peo e ealdad lo estoy hacedo haca atrás. Estoy hacdolo sempre a partr de ahora y coectado lo que hago ahora co lo que ya hce de maea que m terlocutor pueda percbr u relato cogruete Ota cosa teresate respecto de todo esto es que se puede demostar de que maera el presete camba el pa sado Tomemos por ejemplo el ode de las palabras. Las palabas se ehebra uas tas otas tal como pe samos ue se eheba uos tras otros los sucesos e el tempo y se puede cambar ua palaba pasada por la accó de ua palabra futua S dgo (ctado u veso de poeta homas Hood) «They went nd told the seton nd the seton tolled the bell», * o sabemos lo que sgfca el prme told metas o os habla del sacrstá sabemos lo que sgfca el segudo tolled hasta llegar a la palabra campaa» Es decr que el suceso s guete camba el sgfcado del prmero amb se puede decr por ejemplo el lecho del efermo» y la palaba lecho» tee ceto sgfcado Pero s dgo el lecho del río» la seguda palabra ha cambado el sgfcado de la prmea. «Fueron a contáslo (told, ponunc. toud) al acistán, añó
tlld ponnc old) la campana
y l acián
El empo
Y as, de esta manera, al escribr la historia descu brmos que hacerlo es verdaderamente un arte. El his toriador asga ua signiicación ueva a los sucesos pasados, y en ese sentido cambia la histora. Cambia el sgicado de los hechos tal como cambiábamos el sig nicado de una alabra anterior con la alabra sguien te, dicedo «They went an tol the seton an the seton tolle the bell»
De esta manera se puede llegar a ua curiosa libe ración de lo que los hindúes y los budistas llama kar ma La palabra karma, en sánscrito, sigiica hacer, ac ción Karma proviene de la raz kri que signica sm plemete hace Cuando me acotece algo como un acciente o una eermedad, un buista o u hú di ría Vaya, era tu karma» Dicho de otra maera, uno recoge, en un momento posteror, las desaortunadas cosecuencias de algo que ha hecho en el pasado. Pero ése no es el verdadero sigicado de karma arma o sgca causa y eecto igica simplemete hacer En otras palabras, que uno está haciendo lo que le acon tece Y eso, or supuesto, epende de la orma en que deinamos ese uno». Pensemos, por empl _ la r que me acontece? algo o es demi es algo que hago o es algo que e acotece e puede ver de cualquera de las dos maeras Estoy enermado o estoy sieno destrudo en u accdente; si me eino como la totalidad del cam po del suceder, como el camo organismomedio que es mi verdadero yo, entoces se puede decir que todas las cosas que me acotece las hago yo Y ése es el ver dadero sentido del karma Pero cuando hablamos de lberarnos del karma, de liberaos de ser marioetas del pasado, eso mplca sim
Nueve medtacone
pleente u cabio en nuestra anera de pensar. Iplica ibease de hábito inelecta en vitud del cal nos de finos coo el reslado de lo ue ha pasado antes Y nos instalaos en cabio en el hábito inelectual ás plausible y razonable, por el cua no nos definios en función de lo e heos hecho antes, sino en función de lo e estaos haciendo ahora. Lo cual euivale a li bearnos de a situación ridícla de ser un perro ene ado por s cola
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\ � o ' ATURALEZA DEL HMBRE
Para ecir sus oraciones los tibetanos usan un cilino e era ontao sobe un eje Se sienan cóoaente y o acen giar con uy poco esfueo y esa especie e ruea e oraciones recita sus pegarias por ellos que ante ese tiepo se eajan os occientaes o consiean coo una spestición n eo itua pagano No requiee ningún gan esfueo no es coo un trabajo ni coo un eber ni tpoco es expesión e uia ni e inignia Cuaquier niño se ivertiría aciénoo Es algo crioso y fascinante En canto a í e gusta la aquería no pra ta algo sino coo eporte o que s e gust es solta una eca coo se ej en ibet pjao Se eeva uy ato en e cielo y espés súbitente via y cae es lo que nos fasc fascin inaa en esas e sas cosas? Lo que no encanta en ellas es e eso algo que poaos consiea tabajo intenciose nal es sipeente lo que llaaos juego Peo en nuestra cultura estabeceos una ivisión saente rígia entre trabajo y juego a iea es qe uno tiene 81
Nuee medtacones
que trabajar y ganar e dinero suficiente para que le que de e suficiente tiepo libre para ago otaente diferente a o que se laa divertirse» o juga Nada hay más ridícuo que esa división Todo lo que haceos, por arduo y agoador que sea, puede ser con verido en un juego del so ipo que arrojar una fle cha al cieo o hacer girar una rueda de oraciones Toeos, por ejepo, la situación en que e encon r hace agún iepo ba en e ero de Nuev York hacia la calle Cincuena y nueve, cerca de Colubus Circle, y quería hacere lipiar los zapatos (En reaidad nun ca me pongo zapaos, a no ser en a Cosa Este, donde hay que vesirse respeableente En a Costa Oeste us ocasines indios, porque es el único calzado cóod que puedo llevar.) Encontré un lugar para hacere limpiar os zapatos y allí había un negro que convertía s oficio en un verdadero arte Usaba la franea y os cepillos para arcar un rito e dedicaba a lipiar za paos con a isa fascinación que uno pone en disparar una flecha o hacer girar una rueda de oraciones Iagnese e lecor que fuera conductor de auobús Por lo coún, consideraos que un conucor de auobús es una persona coninuaente atorentada Tiene que es tar aento a todas las reglaenaciones, al resto del trá fico, a la gente que sube al vehícuo y paga su billee, y iene que arles cabio Y si a idea que iene en la cabeza es que eso es su rabajo, puede ser realente infernal Pero supongaos que el hobre tiene algo ife rente en a cabeza; supongamos que tiene a idea de que over ese enore aratose a través de toda la coplicación del tráfico es un juego uy, uy sutil, ago que le da la isa sensació que podraos tener nosotros ocando la guitarra o baiando Enonces, ese hobre va
Naturaleza del hombre
por e medo del tráfco evtado esto esquvado lo otro cobrado los bletes, lo hace todo como s to cara músca. Co toda segurdad, o estará casado cuado termne e día; cuado acabe su trabajo estará leo de energía. Imagemos a ua mujer codeada a ser ma de casa, la más bja de tods ls ocupacoes. que tee que mparlo todo. No ha más que cuatro cuestoe f oscas fudametaes. La prmera es Qué empez?. La seguda es: ¿Vamos a hacero?. La tercera es: ¿Dde o poemos? a cuarta: ¿Qué lo mpa?. Y esta últma, la mpeza, es a más baja de todas todas las ocupaco ocupacoes es,, la del ama de casa casa que frega frega lo platos a del basurero que se leva los desperdcos upogamos que, l poerse a lmpar, e ama de cas efoca la tarea de lavar los platos co u ámo etera mete dferente. Y o se vaa a pesar que so ua espece de machsta empeñado e covecer a las muje res re s de que se quede dode está. Yo també esto perfectamete dspuesto a fregar platos, porque el arte de fregarlos está e que solamete ha que fregar uno cada vez. uo tee que acerlo día tras día, verá metalmete ua pl eorme de platos mudos que h fregado e os años pasados ua eorme pla de plafutu ro. Pero s tos mudos que le tocará fregar e el futuro. se ubca metalmete e la realdad, que o es más que ahora, el lugr dode estamos, o tee que lavar más que u plato es el co pato que tedrá que avar jamás e puede gorar todo el resto, porque e realdad o h h pasado ha futuro. No más que ahora. Coque a lavar este plato. Y e vez de pesar s o habré f regado reamete como me eseñ m madre, procuremo covertr e movmeto de fregar e ua daza, me
Nueve medtaones
cenos junto con el pato, ejar que corra sobre él el agua para enjuagaro ponero en el escurrior too responieno a un ritmo Cuano o era pequeo e iba a la escuela en nglaterra, tena que aprener piano. n inglés no se habla e tocar», sino e jugar al piano», pero e he cho, me ecían que ebía» jugar ambién tenamos en Inglaterra oros juegos obigatorios n el tablero e anuncios e a escuea soían fijar notas que ecían, por ejempo sta tare toos los alumnos salrán a correr» Y si tú no salías a correr e escubrían pues te azotaban! As que a toos nos fastiiaba correr porque estábamos bajo la obligación e jugar s como el juego mismo e la via, en que esamos metios no es más que un juego, pero too el muno tiene que partcipar en él Recero un ía que esaba corrieno e inentaba i vertirme, corriendo casi e punilas sobre las puas e los pies, como si bailase Detrás e mí venía un chico que iba corrieno sobre os talones, hacieno trote con u estrepitoso clanccanccanccanc ¿Qué te pasa le pregunté Vas corrieno sobre os talones se te sacue continuamente to el cuerpo» Él se encogió e hombros, siguió con su estio se convirtió en el campeón e fono e la escuea Pero no se ivertía trabajaba! Lo único que le ivertía era e sufrimiento que aguantaba le aba a sensación e que reamene había aportao algo a la humania a sufrir anto Ientificaba su existencia su valor con su sufrimiento Pero los co rreores que realmente valen anzan a correr Y no si guen necesariamene una lnea recta puee ser onulante Un gran ejempo e esto se proujo en 970 cuano se jugó el Campeonato Munial e Fútbol l equipo 8
Natulez del hombe
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anador ue el de Basil, nterado asi totalmente or neos, que uaban a útbol de la manera más etaordinaria omo si uera balonesto. El útbol, tal om me lo enseñaron en la esuela uando era niño, era un ueo muy, muy omal y ordenado, que en eadad n nos dveta. eo estos tos rehazaban la elota on los hombros, on ada músulo su trabao de equ ea asmoso y, al msmo tiemo, danzaban. El ronst deortvo de Lndn me dio «Llearon danzand a la vitoria. De manea que o motante es que tod lo que uno tena que hae, uede haelo on este esitu Sin estabeer nnuna división ente trabao ueo y sin imainar n or un mnuto que haya que to márselo en sero. omemos, or eemlo, al esto del mundo y no ya a nosotos msmos, y ensemos un momento ¿Qué haen las antas? ¿A qué viene todo eso de las lantas? irven a los seres hmanos orque son deorativas, eo, desde e unto de vista de ellas, ¿qué es eso? Es onsumir are, es onsumi enera. En realdad no es hae nada más que se ornamental. Y on todo, aqu está la totali dad del mundo veetal, atus, árboes, rosas, tulanes, verduas omo la ol, la ehua, el ao... todos danzando esta danza. Y ¿a qué viene todo eso? ¿or qué lo haen? Bueno, deimos, hay que vivi Es neesao so brevivi Sabes, ealmente hay que seu adelante. Es tu deber, tu debe ara on tus hos. Y si uno edua de esa manea a sus hios y les de que deen estar aadeidos oque umlmos on nuesto deber aa on ellos, tambén ellos aendeán a riar a sus hos de la msma manera .. y todo el mundo andaá derimido. En e alidad no hay neesidad de seur viviendo. Este im ulso de suervivenia es arte de la ilosoa oiden 85
Nueve meditaciones
a Debemos seuir viviendo porque aluna especie de ran papá nos dio: Tienes que seuir viviendo, ¿en iendes? Y más vale que e empeñes, porque si no ». Pues bien, e emor e la muere es compleamene absuro, porue si esamos mueros, no enemos nada de qué preocuparnos! Esoy seurísimo e ue esa plana no se dice ue iene que seuir viviendo Y nosoros, lo mismo que ela, enemos un insino de supervivencia que es muy disino de nosoros mismos y al ue enemos ue obeecer Yo no pienso en mis insinos como impulsos», que es el érmino psicolico que se usa acualmene para esinarlos Pienso que mis insinos son yo mismo No dio: Discpame, pero desraciadamene eno eseos de reproucirme hame el favor de avenire a elos» ni me disculpo diciendo que lameno mucho ener ne cesida de comer Lo que dio es Viva! Yo soy ese deseo de hacer el amor y esas anas de comer» o es ue haya ora cosa que ane empuándome soy yo Y no es nada ue ena ue seuir Si eso hubiera de de enerse, si yo uviese que morir, habría una escena di ferene sería una forma iferene e la dana Si alo me uele, a ene me ice que no rie y no llore Pero riar y llorar son reacciones perfecamene naurales ane el dolor Cuao nace un bebé, le coran el corn umbiical, auien le da una palmada en el rasero y el bebé lora Es la primera cosa el muno En el buismo en hay un kon que dice que, cuando naci, e Buda se puso sbiamene de pie y anunci: Por encima de los cielos y por debao de los cielos, soy yo el único a quien el mundo rinde honores» Cualquiera diría que es una forma de expresarse sumamene orulo sa De manera que ése es uno de los problemas que se 8
Naturaleza de hombre
pantea a os esudantes de budsmo ¿Cómo podía ser ue, de nño, e Buda fuera tan oruoso como para formuar un enuncado tan pomposo e e mometo de na cer Y s uno entende correctamente e probema, o ra como un recén acdo, porue ésa es a reaccón per fectamete atura ante e dooroso suceso de acer en este mudo Pero después decmos «Nee, no ores ¡Cáate» Y por ende suprmmos e os seres humanos a orma de descara natura ate e probema de do or. S ao te duee, ora. Y s o puedes hacero, en tonces e door es tu probema Pero para ue puede o rar, para ue puede sotarse de esa manera, e door no es probema Y s a uo e da escaofríos a muerte, a dea de a muerte, a dea de no seur estando auí, pues ue acepte esos escaofríos y os etenda. ¿No es cu roso E readad, so escaofríos de deete De modo ue todas estas emocones ue tenemos, r dez, terror, escaofríos, horrores, pueden ser nterpre tadas de otras maneras Pero as terpretamos de maner neata en tato ue seumos sometdos a a sesa cón de ue debemos, absoutamete, seur edo Ahora be, r es ao espontáeo En chno, «naturaeza» se dce eh 'i n ue snca aueo ue acontece por sí msmo o bao e cotro de auna entdad externa Y os chnos seten ue e mundo entero está acotecedo por sí msmo, ue es espotáeo Y ue uno detene en seco este forecmento espotáneo de a aturaeza s e dce ue debe hacero Es como decr a a uen «Debes amarme» Es smpemete rdícuo. S a preuntare yo s reamente me ama, m muer me res pondese «Me esfuerzo todo o posbe» , o sería ésa a respuesa ue uero Lo ue uero es ue me da «Me es mposbe o amarte. Te amo tato ue te co 87
Nee medtcnes
ería Y eso es lo ue sene la plana al crecer No sene ue debe crecer no o ace obedecendo órdenes Lo hace eonáneaene, de anera ue cuando n enaos regr ee roceso espontáneo, lo deeneo En la nda ay una creenca segn la cual, s uno pensa en un ono enras oa una edcna, éa no será efcaz La próa vez ue e ecor oe sus vta nas o cuauer píldora, rocure no penar en u ono. Trabará coletaente el proceo esponáneo y ée no funconará Eso ucede con odas las cosas ue decos a nuestro jos, al elo de «ebes r de ventre todos os da depué del desayuno» «nena dorre, e soro» «deja de acer puceros y pon ejor cara «o, te has ruborzado Son coas ue nos hacen entrnos cupables, on ntentos de eprear una nca cosa «M uerdo peueño, e egos ue agas lo ue ólo es aceptable s se hace voluntaraente A causa de eo, todo el undo anda copletaente depado porue lo ue nenao e consegur forzadaente coportaeno auénco. Todos adraos a los artas: deco ue on tan esponáneo an naurales, ue dan la presón de baar, pntar, habar o tocar e pano n efuerzo. Claro ue todo eso a reuerdo uchso trabao, pero s uno es un gran artsa, lo período de prácca no e servrán de nada a enos ue sean para é otvo de pacer Hay ue legar al punto en ue la connua repetcón se convere en una danza. Uno de agos es un gran sco nd Su téc nca para tocar un nruento llaado srod see jane a una guarra nd pero uaente coplcada es realene etraordnara. M ago se llaa A Akbar Kan y e e reconoce generalente coo el co ás ortante del norte de la Inda Una vez e djo 88
Nturle del hombre
que a coprenón de a úca rede en entender una oa nota É puee paare hora y hora enado trabaando oaente con una noa Se ete en ea nota y ecucha pero ecucha reaene eténdoe en e ondo Speene no e porta que e eve ucho tepo ener que hacero durante ucha hora porqe et copeaene aborto en ecuchar e ono que produce Et aronao con ea vbracón a coo puede etaro quen aoda en yoga e OM Se puede repetr e O durane hora y entre aboutaente facnado por a vbracón de a a anera que a í e facna parar na echa haca e ceo Ahora ben ¿qué e eto? E e auéntco ecreto e a vda: e tar copeaene entregado a o que eao haceno en e aquí y ahora Y en ve de are e nobre de rabao coprender qe e n uego En a foofía hn e conera que a creacón en tera e e Vhnú Lil e juego e Vhnú Lil gnf ca dana o juego abén en a foofía hndú e condera a undo una uón; y en atín a ra e a paabra «uón» e ludr jgar odo o que ucede e grar de ono de oracone e rto con qe crecen a fore no e que e vvr Y no o oao en ero y preguntao: «¿Et hacendo ago út?» hay qe vover a peguntar: ¿Ú para qé? ¿Para egur Pero uno ene que er ú para egur egur e con vere en un opo a pervvenca en un efuero que no vae a pena Y eneñao eto a netro hjo eo no tarn y vern a upervvenca coo una ardua prueba que tenen que obreevar enen que egur y egur y e o eneñarn a u hjo y todo e porvenr e a raa huana er un opo; que e en o que e hecho e ha convertdo por obra de eta acttud 89
Nueve mediaciones
Y tal es la azn de que hayamos inventado la bomba atmica y de que estemos pepaándonos paa suicidaos Pensamos que debemos acontecer y en la medida en que lo pensamos como un debe lo aborecemos y nos disponemos a ponerle término a deteneo De manea que sugieo sinceamene (esoy habla do contigo lector no pedicándoe) lo que dijo una ve G K Chesterton Los ángees uean porque se toman a la igera Mucho más que quien es Señor de los Ángeles. El mundo enteo es three for a penny, three for a pound, it s love that makes the world go round» * O, con paabras del Dante Con mis alas, tan alto no volaba cuando mi mente nueva luz hería, en que su voluntad se condensaba: faltó la poderosa fantasía; mas movó, como rueda por sus huellas, deseo y voluntad, en armonía, el Amo que al Sol mueve y las Estrellas.
inal del Canto XXXIII, l Paraíso» Cuando yo ea niño en Londes, solía encatame vsa el Museo iánico En las inmediaciones de museo había multitud de tiendas antiguas agunas de las cua les se remontaban a fines de siglo XVI. En e escapa rate de una de elas una inscipcin anunciaba que endían instumentos flosficos unque me hubiera ido en ello a vida no conseguía imaginar qué podían ser los « es po un peniqe es po na liba, s e amo lo qe hace gia mnd>. La ima se piede en a adcción (N
d la T)
Naturaleza el hombr
instrumentos ilosóficos. Pensaba que los lósofos era simpemente personas que se sentaban a pensar que no tenían necesidad alguna de instrumentos especiales Pero cuando me acequé a la tienda descubrí que lo que tení en el escapaate ean telescopios, reglas de cálcuo, cro nómeos y toda clase e lo que, en la actualidad, lamamos instrumentos científicos porque el nombe ori ginaio e a ciencia ea «losofía natural» Un filósof es una persona a uien todo e despierta la curiosida Siente curiosiad no sólo po asuntos teóricos, sino tam bién por lo ue llamaremos asuntos prácticos Y en este sentio, exactamente, me cosidero fiósofo Aparte de interesame por los estaos modificados de conciencia or los pobemas de a muerte, e tiempo del espacio me inteesan también cosas a las ue se podría lla ma terrenas, taes como a comida, a ropa, la vivienda los probemas de ecoogía y de poación, poque todo eso es parte e la filosofía o cuiosidad natual. Ago que nos ice mucho respecto de nuestra socie a, de nuestra naturaleza, es la ropa, la vestimenta En este momento visto lo ue se ha converido en el atavío oficial masculino de mundo entero un taje de calle Proviniente de nglatera, popuarizao en los Estados Unios, adoptado por japoneses, indonesios, indios per sas árabes, por toda la superficie e la tierra se tien de ahora a vestir así, con esta especial foma e atueno derivada e los uniformes militares Observaéis que la amricana tiene botones en la manga Pues ien, para qué suponéis que son? o sive paa cerrar nada Originaiamente, en los unifomes e os cuales po vienen nuestas ameicanas había una hilera de botones en la manga, que se usaban en los unifomes militares o en los del pesonal e servicio para ue quienes los lle
Nuee medicoe
vaban no puieran limpiarse las narices con las mangas. Aemás, la americana tiene esas curiosas solapas, que sabe Dos a qu propósito servían A veces la gente se las levanta, en un ntento e protegerse e la lluva, pero en realia no son muy eficaces. Tambén hay que usar camisa y estrangularse con la corbata, aparte e que hay que llevar pantalones; y los pantalones ingleses son una vestimenta siniestra para los hombres Las mueres chinas usan pantalones los ombres e antaño, antes e la poca e Mao Tse Tung, llevaban falas os pantalo nes son una prena aecuaa para mujeres ben formaas; para los ombres no, porque son castraores y sumamente incómoos, especialmente si uno quere sentarse en el suelo S uno lleva traje e calle y quiere estar cómoo, invariablemente tiene que sentarse en una si lla; si no, los pantalones se le eformarán en las rollas. Aemás, la amercana y la camisa son muy fícles e oblar uano ay que ponerlas en una maleta l probema el trae e calle es que está hecho para aaptarse a los contornos el cuerpo. Tiene que estar cortao para estacar la slueta, lo cual está muy bien ¡si uno es elgao! Otro problema es cómo se sostienen los pantalones. Yo aún sgo usano cinturón, pero ya veo venir el momento en que tenga que usar tranes, una especie e sstema e poleas que es una incomoia más . . . y peor o termino e asombrarme e que en too el muno los hombres se resgnen a ese unforme funerario y aburro que les a a toos aspecto e sacerotes y e empresarios e pompas fúnebres, cuano porían anar mucho más cómoos Se poría anar igualmente cómoo gualmente correcto y no menos ecoroso con un qumono japons, prena que en apón los hombres ya no usan tanto como hace cncuenta años.
atualeza el hobe
El quiono es una e las enas ás extaoinaias que se hayan ideao aás Paa eeza es coletaente cóodo. Con un quiono uno se siente absolutaente elaao naa le olesta o ninguna ate Tiene angas e una caacia teenda que son coo inensos bolsillos en los cuales se uee one cualquie cosa la catea la ia y el tabaco o los cigai llos el dineo todo lo que se quiea Con un quiono va uy bien lleva un abanico y cuano hace easiao calo uno uede abanicase Tabién hay una ena exteio llaada haoi, que es en ealia una chaqueta aa cuano el tieo está ás fesco y aa ocasiones ás foales Si te quitas el haoi sileente usas lo que tienes ebajo lo iso e antes con sus ganes angas coo enoes bolsillos. El quiono tiene una eculiaida y es que está cotao en tozos e tela ectangulaes. l cote no está ensao aa aa tase al cueo huano la tela es natualente ectan gula o se un aeial teio con una uibe e enicula y la taa hoizontal. Ahoa bien esta foa de diseño eite que el co te e la oa no altee la natualeza ectangula de la tela. Con ella. no intentaos ale ninguna configuación que la obligue a aatase a las cuvas el cueo huano Peo lo cuioso es que si honaos y eseta os e tal anea la natualeza e la tela ella eseta la nuesta Poque si uno se one encia una tela ec tangula ésta cae en liegues que confieen a su ota o una esecie e igniad natual. Cuando la tela se aata al cueo uno eieza a aecese caa vez á s a un ono Peo cuando eitios que la tela caiga sobe nosotos siguieno su oia natualeza nos aeceos caa vez ás a íncies. Tal es el inciio
Nueve meditaciones
esencial e la vestienta aponesa y sin ebargo, los aponeses an epezao a abandonarla Pregunté por qué a uno e ellos, y lo prero que e o fue: «Bueno s vas con quiono es posble correr etrs e un au obús» ¡Y es perfectamente cierto! Con esa prena no s puee correr ay que anar con calaa ignia, y parece que eso nos aría uco ben o creo que nnguna persona que se respee deba correr aás etrás e un auobús lo que necesaos s que nnguna ora cosa es esaceleraos y llegar a pasearnos por la v en lugar e pasar por ella a la carrera. Por consguiene consiero que, si los hombres la adoptaran coo vest enta coún, esa prena tenría un efecto enoreent benéfico sobre la cvilización occienal. naríaos uco ás cóodos y nos sentríaos ás sueltos y ás gnos. Yo uso quiono consaneente. El quono que se usa en circunstancias norales s llaa yukata Es un quono de algodón, que el obre e negocios aponés se pone al regresar a casa Pero antes se da un bao uy calente en una enore bae ra one cabe, práccaente, toa la faila una Es una nstitución esupena, y lo priero que se ace a volver a casa el trabao. Uno no se lava en la baera sino que saca agua de ella con un cubo y se la eca en cia, para espués abonarse y enuagarse entonces se nstala en la baera, enre nubes de vapor, a fuar un c garrillo ientras conversa con toa a failia. Es el bao ás sensacional el undo Terinao el bao, el a ponés se pone el yukata Es perfectaente asble sa lir a pasear por la calle, al atarecer, ataviado con este tipo e quono El yukata e verano est eco e algoón, pero cuano ace frío, se usa uno e sea acolcaa, llaao penzen El quiono se puee llevar con
Naturaleza del hombe
un cnurón llmdo obi. Los que usn los homres vn decordos con movos ornmenles esmpdos en los exremos, pero el obi de s mueres es mucho más rgdo, esá hecho de un sed summene pesd y es mcho menos cómodo Yo, que como escrior que soy hgo l myor pre de m ro en cs, so cs con inmene un qmono; es un prend summene cóod pr homres, no se siene uno consreñido y los bolslos son muy prácicos. Al oservr que e cinurón se en un elegne moño l espd, y que el quimono se llev sin pnlones, lgien podrí pensr que es un prend femind Pero los homres, especilmene en Inglerr y en los Esdos nidos, ienen sm prensión presenrse de n mner qe les prezc femenn Ls flds son pr s mueres o pr os mrcones, dicen. Pero quien es oógcmene vrón no necesi demosrr qe lo es Me resul �prendene l enorme cndd de homres qe precen ncpces de drse cuen de qe lo son, menos qe de lgún modo puedn hcer un remend exhición de energí que demesre s vrlidd. Pero n homre uénico no neces monr odo ese especácuo Lo únco que hce pr descrr si uno es n homre de verdd es pre gnárseo un mer Hy or prend que vle l pen ener en cen, y es l ng clámide grieg un pez lrg de e qe h llegdo hs nosoros, en l époc modern, con verd en el l que los scerdoes de l Iglesi cólic ron sn drne l mis, enc de su vesimen hiul El scerdoe se qi l chque y se pone son, un prend negr, lrg y pesd, por encm de l cul v el l Pero pr ceerr l ms, cquier scerdoe senso se quir od l rop y se
ueve mediaciones
edaría sóo con ss prendas interiores y a cáide, o aba Hay tabién na caperza e se pede echar sobre a cabeza y e resta y cóoda cando se eva arededor de ceo pore absorbe e sdor Esta eran as prendas e saban os hobres en e ndo oc cidenta, hacia e 400 antes de Cristo y despés en Grecia En Roa se saba a toga na prenda n poco ás incóoda pore se evaba echada sobre os hobros y os ieges de a tea se resbaaban y caían continaente Pero a cáide es saente cóoda y y práctica nto con e aba o cáide, os sacerdotes catóicos san para ceebrar a isa otra prenda aada casa en atín esub. Y a paabra esub signiica casita o tienda es na prenda seejante a n poncho e se pede atar a n poste extendera asegrara con piedras y sara para a noche protegido de a via Se pede hacer na casa con n poncho toando sipeente n cadrado de tea con hacere n dobadio y dare n corte en e centro ya teneos a tienda Se pasa fáciente por a cabeza y, sin ás prebas ni ajste, nos encontraos con na vestienta tan digna coo acoodada Los ponchos son enoreente úti es se peden evar con caier cosa y antienen y abrigado especiaente si están hechos de na tea pesada. Yo tengo no de peo de caeo na vez e o evaba pesto n irandés e detvo en n bar para pregntare dónde podía haber visto na prenda así «eno e dije se o habrá visto a agún sacerdote ientras ceebraba isa La respesta e pareció y ocrrente Pero o esencia de poncho es e da gran ibertad de oviientos deja as anos ibre, es y abrigado y se pede sar con otras prendas e no ajs ten y sentirse y cóodo no castrado, sin trabas
Naturalea del hombre
De todas as predas que ecoareos la ás exó tca es e sarong po M ago japoés decía que o se puede correr tras u autobs vestdo co quo o Pero dudableete se puede hacer llevado u sang lpo porque deja las peras e tota bertad s esecaete ua fada dvdda u floja que se evueve alrededor de la ctura se puede asegurar co u perdbe Se lleva co ua sple casa de colo res El sarong, co dversas varacoes se usa e todo e sur de Asa pero e dseño flpo co el corte es el ás cóodo adaptable que coozco o sé que haa e e udo ua preda de vestr ás cofortable Se puede hacer co cuaquer ateral de estabre para estar abrgado e vero supoe ua fora de ves tr perfectaete cóoda totalete dga Ahora be ¿cuál es uestro probea ¿Cuál es el problea del hobre occdetal e cluso de la ujer de Occdete para que se vsta de aera ta ede oadaete cóoda s algo que e ha dado u cho que pesar pues se vcula co alguas cuestoes flosófcas fudaetales Ua de elas es ésta cuado la gete se levata por a añaa se poe ua bata pero después de trascurdo u tepo se sete levee te cupabes ¿A qué se debe esto Pues a que cuado uo vste predas sueltas puede teer la leve sospecha de que e readad o exste E otras palabras o está ata do odas las getes de accó usa cturoes botas cosas que opre rígdaete porque etoces sete gracas a la presó sobre la pel que realete está ahí Pero esto es u error u grave especalete para los sodados Sostego que el ejércto aleá perdó dos guerras udales por obra de paso de a oca de la popa la jactaca ltares po obra de cosas tales
Nueve medtacones
como las bandas mlares y las formacones en columna cerrada Porque un ejérco realmene efca debera ser nvsble e naudble. Pero no se puede consegu que hombres que esán en la onda del macsmo que enen que demosrar que son hombres se vuelvan nvsbles e naudbles. n ejérco realmene efca un ejérco de guerrlleros, debería vesr con complea co moddad, de una manera oalmene prácca, sn nada que los manenga junos a fuera de nudos de modo que la presn les dé la segurdad de que exsen. ¡Es como dormr en leco de clavos! Pero en nuesra culura ay muchísmas personas que no percben que esán real mene vvas s de alguna manera no se senen ncmodas o dolenes Y la ran de eso es que enemos u pro fundo senmeno de culpa por nuesra exsenca porque senmos que, en realdad no perenecemos al unverso Hay un maravlloso cueno sobre un mísco japonés, una espece de sann errabundo que una noche buscó refugo en un emplo budsa. Al acercarse al alar se enconr con los almoadones que usan los sacerdoes para arrodllarse durane la celebracn del servco, los dspuso de manera que formasen un leco conforable y se ech a dormr A la mañana sguene muy emprano llegaron los sacerdoes a celebrar el servco y veron a ese aparene vagabundo enddo sobre sus almohadones frene al alar «Eh le djeron ¿qué esás a cendo aquí? Qué conduca an poco respeuosa fren al alar!». Y el sann, levanando la vsa haca ellos les respond «¡Oh Debés ser foraseros es mposble que perenecás a la famla» Tambén recuerdo el caso, en una glesa de ala de unos pequeñuelos que corrían enre los bancos, de un lado a oro, menras su ma
Naturalea el hombre
de encenda nas velas ane el ala de san Anono. Dos soleonas noeamecanas de eva Ingaea, e andaan visando la iglesia, se escandalizaon mchsimo o la foma en e esaan jgando los nños Se acecaon a la made y, ocándoe e homo, le dieon «¿o le aece e endía e llama al oden a esos niños? » «Vaya esondó ella si es la casa de s ade, ¿no eden acaso jga aqí?». ¿No es eso algo ciossmo? os vesimos com emesaios e omas fúnees, como miliaes, com céigos. Poqe en nesa cla clivamos esmeadamene na acid ígida « ¡ Conólae, domínae ! » eo a hacelo esamos liando na gea consane con nosoos mismos esa sociedad nos enseña e somos n desagadale animalllo a e hay e domina y casga aa someelo y, o oa ae e smos alma acional, na esece de se seio del cal se esea e asma el conol de se nfeio. Y o esa azón esams sieme en na nvonaia gna con nosoos mismos Fed, o eemlo, disingió e inciio de lace, e localizó en la egión genia, del inciio de eadad, e localizó en a zona coical de ceeo, de modo qe esos dos cenos esán a cie a dsancia Como no esán en e mism lga, aece e o algna azón oa sieme vea e hae na dscodia ene ellos En na flo, la mene y los ó ganos sexales esán en el msmo lga, de manea qe l flo no iene ese conico. e e el se hmano esán divididos (o o lo menos, ensamos e lo esán) simlemene oe, en el esacio, esán a ciea dis ancia no de oo Peo en ealidad no esán en modo algno seaados. Paecen difeenes. La caeza aece my difeene de
Nee medtacone
los genitales, pero de la sa manera, las abejas parecen uy diferentes de las flores. Una anda zubando y vo lando por el are ientras la otra está arraigada en la tierra y se expresa co su color y perue para que la abeja se sieta atraída hacia ella Pero estos dos seres de aparieca ta iferente no son, en realdad, ás que un solo organsmo: s no hay abejas no hay lores, s no hay flores no hay abejas Abas van juntas, coo dcen los chinos, para originarse mutuamente De la sa manera, cuado acios, nuestra cabeza y nuestros ge nitales se orginaro utuaete Epezaron juntos; no están, en realdad, separados uno de otro. Por cosguiente, esta iea de que llevar una vida or deada consiste en estar controládonos no sirve más que para crear un coflcto y ua perturbación en nues tro propio nterior Iaginéonos lo que sería tener que controlar el movento de la ano derecha con la ao zquerda S qusera coger un cigarro con la de recha, tendría que veir la zquierda, cogerla, guiarl hacia el objeto cerrarle los dedos en torno de él y acer cármela a la boca ¿No sera absurdo? Pues es eso lo que haceos todo el tiepo al dividiros en dos par tes, la esprtual y la material, la agélca y la anal la raconal y la rracioal. Estaos contuaente es grendo garrotes sobre osotros misos Tal es un de las razones por las que, cuado nos levatamos po la añana y nos envolveos en la bata, al poco rato e peceos a sentrnos culpables enemos la sensacn por as decirlo, de que deberíamos estar vestdos y en actitud correcta, para poder salr al mundo como per sonas de accn Así podeos sentir realente que cuplmos con nueras oblgaciones, qu hacemo nuestro deber
Naualea del hombe
Día tras da, en as zonas ranas, ilones de perso nas están, iteralente, desgastándose, destrozándose os nervios hasta a locra, cando van por las atopistas a s trabajo, en e coche, contanado a atsera A ese araviloso trabajo e está copetaente divor ciado, totaente separado de todo lo qe sea jego Pes bien, ésta es na de las grandes deencias de nestra ci viizacin A calier persona qe esté en s sano ji cio abría qe pagare por jgar Si a no no le pagan por jgar, es e ago e pasa; no ha aprendido el arte de vi vir Pero coo teneos esa idea de e el trabajo es na cosa e jego otra, teneos ropa de trabajo -e traje de cae- ropa de jgar Y sgiero qe na de as cosas ás iportantes es renir nestra caeza con nestros geni taes, os genitaes con a cabeza e trabajo con e je go, hacer de nestra vida n pacer, no nificado
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. DRAMA CÓSMICO Qusera que el lecor ense en la curosa sensacón de «nada» que ha derás de nosoros Que ense en el espaco vaco que ha derás de sus ojos en el slenco del cual rovene odo sondo en e esaco vacío del cual suren odas las esrellas Yo asmlo ese curoso vacío que ha por derás de odo a os a un os no furado no dolárco de quen no odemos ener con ceo auno Báscamene cuando se llea en verdad a él ese vacío es uno so Ahora ben en nuesra cvlzacón parece mu exravaane decr: «Por ende o so os o para el aso « ees os» Pero eso es excamene lo que sena esucrso Y por eso lo crucfcaron orque en su culura se concebía a os como al reo monarca del unverso a cualquera que se arevera a decr «He aquí que o so os» se le consderaba blasfemo Y subversvo. ra auen que preenda ser a que no el señor msmo or lo menos el hjo de señor eso snfcab dsmnur a odos los demás. Pero esús enía que decrlo de esa manera porque en su cuura no e nían la dea que enen los hndúes de que odo no solamene los seres humanos sno ambén los anmales
Nueve meditaciones
las anas odo ser que siene sea el que sea son disraces de Dios. Procuraré exlicarlo un oco más claramene. o uedo menos que considerarme idénico a la energía global que se auoepresa en el universo uno con ella en connudad con ela Si el universo esá hecho de esrelas una esrela es un cenro del cua lue la energía. En oras alabras es e medio de él aren odos los raos. As sieno o la imagen de la oalidad oda la energía es un cenro del cual aren raos or con siguiene cada uno de nosoros es una eresión de lo que es básicamene la oadad En las reigiones uda crisiana e islámica ensamos en Dios no sólo como e monarca sino como el hacedor de mundo como resulado de ello conside ramos a mundo como un areaco una esecie de máquina creada or un gran ingeniero Ha un conceo dierene en a India donde no se ve al mundo como un areaco sino como un drama. Por consiguiene Dios no es el hacedor el aruieco del universo sino el acor del drama que desempeña a la vez odos os aeles; eso se coneca con la idea de cada uno de nosoros como ersona orque una ersona es una más cara (del lan persona) la que usaan los acores en el drama grecoromano. De modo que ésa es una conceción del mundo oalmene dierene como ese ro oder demosrar a mis lecores de una coherencia sorrendene. Paramos pues de a remisa de que cada uno de nosoros es Dios no sae cómo hace crecer su cuer o ni uncionar su ssema nervoso n sabe cómo se las arregla para emerger en e medio que le orece la nauraleza Todo eso es desconocido ara mí ara ese o que
Drama cómo
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s yo mism l yo qu o s l g Eso s Dios; to s o ñ o jf cósmic i la aó amtal dl s la alia qu simp fu s y sá subyact a bas la alia Es ms Pasmos aoa a u tipo d imágs más mitlógi cas Supgams qu l lcto s Dis Supgamos q ti a su isposició too tmp la tia y tdo l p. ¿Qué haía tcs? C qu spués u timp tmiaía p icis «Homb ya stá bi». Es cm si os hiciéams ota pgu ta qué aíams si s fua ao p d oña och a oc los suñs qu quiiéamos atualmt uo pía sña co cualqui imsió d timpo oña stta y cic años ua ola c ci años ua sla c mil años ua sola ch y admás co lo qu s l cuia poqu ats mis dcidiía «Esta oc soñaé co tal y tal cosa». atualmt mpaía p alia tdos sus sos Disfutaía ts s placs qu puia imagia as comias más stupas as avtas amo as más faciats aa ls viajs má máticos pía scuca música com jamá la a d ls m tals y cotmpa paisajs qu xcdia us más s cabaas fatasías Y uat as catas chs igams qu uat t u m quiás uo sguiía así pasád stupdamt bi. Po pasado u timp mpaía a psa: «Bu ya vist bastat; vams a vaia u pc y poba c algua avtuas» Y tcs s soñaía amaao p pligs tas class Rscataía picsas las gaas d dags paticpaía tal v bataas icíbls sía u é Y pco a poco co l c l timp iía atviédos
ueve medtacone
a csas caa ve ms esaaas y en algún mment el ueg se iía «Esta nche vy a sña e tal manea que n sepa que esty sñan» y al hacel cncea la expeenca e tma el ama p la veaea ealia. ¡Qué impact ecibiía al espetase! ¡Pía llevase un veae sut! Y espués en nches sucesivas un pía aevee a expeimenta csas aún ms extainaias naa ms que p el cntaste que le espea al espetase Pa p eemp sñase en situacines e pbeza enfemea y sufimient extemas Pía p así ecil vivi la esencia el sufimient hasta su punt ms extem paa espus súbitamente espetase y escubi que espués e t n ea ms que un sueñ y que t est pefectamente. Pues bien cóm sabems que n es es exactamente l que estams hacien? Tú lect senta ahí cn ts tus pbemas cn ta a cmpleia e tu situacines vitales tal ve n seas ms que el sueñ en que eciiste metete Y si n te gusta ¡qué place se cuan te espietes! Tal es a esencia el teat En una epesentación amtica ta la gente que la ve sabe que n es ms que una epesentación. El ac e psceni a pantalla cinematgfica ns icen que t es n es ms que una ilusión que n va en sei En tas palabas que ls actes van a epesenta sus papeles e manea tan cnvincente que la angustia ns ten sentas a be e asient ns han eí ns han lla han que ns estemeca el h. Y uante t el tiemp en el fn e nuesta cnciencia tenems l que alemanes aman un Hineredanken que es una ie muy muy en un incón e la mene alg e l que ape
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Drama cómo
nas si ns dams cuenta er que, en realidad, sabems durante td el tiem. En el teatr, tenems el Hintergedanen de que n es más que una reresentación, er la maestría de s actres estará a unt de cnvencerns de que es real Imaginémns, ues, una situación en la cual tenga s a mer de tds ls actres sibles es decir, is y a mer de ls úbics disuest a dearse le var a a cnvicción de que td es real es decir, is, y que sms las múlties, innumerabes máscaras que va asumiend la cnciencia ásica, la mente básica del univers Para decir cn uns verss de G K estertn: Pero ahora, ualquier gesto humano pare una gran osa en las alles donde ambia ontinuamente en extraña demoraia los millones de másaras de Dios
Es cm la máscara de Visnú, el cnservadr del uni vers, una máscara mútie que viene a ilustrar el ec de que es que mira cn mis s, y cn tds ls demás s, es un y e mism centr Pr es, cuand mir a tr ser uman, n me gusta mirare directamente a ls s ay ag inquietante en mirar cn demasiada insistencia s s de aguien quier que me miren tan atentamente, rque es sibe que me traicine Tal vez lleguen a descubrir quién sy en realidad , ¿qué creéis que sería que se descubrira? Sunéis acas que tra ersna que s mirara rfundamente a s s leería en els tdas las csas que s avergüenzan, tds vuestrs defects, td aque de que s sents cula bes? ¿O hay acas agún secret más rfund?
Nueve medcones
os ojos son el órano más sensbe que tenemos y al mirar y mirar y seuir mirando los ojos de ora per sona estamos mrando las joyas más ermosas del universo Y s mramos más allá de esa belleza superfca es la joya más ermosa del unverso porque es e universo msmo que nos mra Somos los ojos del cosmos s decir que en cero modo cuando miramos profun damente a aluien a los ojos estamos mirando en o ondo de nosotros mismos y a otra persona está mrando a profunddad de ese ser de ese s msmo que con múltpes ojos ta como la máscara de Vsnú es multifa cétca es mrando haca fuera en todas partes de esa únca enera que representa miradas de papeles diferentes ¿Por qué s perfectamente obvo porque s uno fuera ios y lo supiera todo y tuvera e control de odo estara moralmente aburrdo. Sera como acer el amor con una mujer de pásico odo sera compleamente predecible toalmente sabdo absolutamente caro no habra mserio ni sorpresa aluna Mirémoso de otra manera l objeto de nuestra tecnoloa es controar el mundo llear a tener un univer so manejado con boones supereectrónicos donde podamos conseur cualquer cosa y satisfacer cualquier deseo apretando simplemente un botón Uno es Aladino con su lmpara la froa vene el eno y dice «Salaam soy u humlde servdor. ¿Qué deseas e daré lo que queras» Y después de un tempo como en uno de esos sueños que os describa un da uno decdra olvidarse de que estaba soñando y dra a enio de la lámpara «Quisera una sorpresa» os en la Corte de los Cieos se volvera a su visir para decrle «Ü Comendador de 8
Dm ósm
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los Fees esamos aburrdos» l vsr de la Core res ondería: «Oh Re e vuesra eerdad a nfnud de vuesra sabdura odés sn duda descubrr auna forma de no aburrros» Y el Re nssra «Oh vsr danos una sorresa sorresa» » Ta es la base de la hsora hsora de Las mil una nche nch e Haba un suán oderossmo que se aburra. Por eso uso a Scherezada en e bree de co are odas las no�hes un cueno dsno ara que la na rracón el dejarse llevar or as avenuras jamás uve ra fn ¿No es ésa a razó de que vaamos a earo de que vaamos a cne de que nenemos salr de nosoros msmos Queremos una sorresa una sorresa s fca que enemos que «haceos oro» s decr que e nuesr nuesraa exerenca ene e ne que enrar enrar aln al n elemeno que qu e no esé somedo a nuesro conrol. e manera que s nuesra ecooa hubera de a cazar un éxo comleo leáramos a enero odo bajo nuesro conrol aua vez ermnaríamos or de cr «Necesamos un boón nuevo» Con odos esos bo ones de conrol enemos que ener semre u boón que da SORPRESA ara que la cosa no se ona de masado elrosa le ondríamos un líme en el em o sorresa durane qunce muos durane una hora un día un mes un año durane oda ua vda Desués al fna cuando se cerre el crcuo de la sorresa es aremos de nuevo en la suacón de conro odos sa bremos dónde esamos Y o ceebraremos con un sus ro de alvo ero desués de u emo arearemos una vez más el boón que dce SORPRSA El lecor habrá adverdo un curoso rmo en o que he esado excando ese rmo corresode a la dea que enen los ndes del ranscurso de emo y de la
Nueve meditaiones
foma en que oea la evolucn una dea dáscamen e dfeene de la nuesa Paa emeza los hndúes con sdean que e emo es ccua que macha en edondo como nueso eloj macha en edondo Peo os oc cdenales ende endenn a ensa en el emo em o como co mo una lnea eca o como una cale de una sola mano. mano. sa dea nos vene de a elón hebea de san Ausn. Ha un momeno de la ceacón desués un cuso de la hsoa que conduce a una caásofe fnal escaolóca que es el fn del mundo a eso sue e juco en e cua se endeezaán odas las cosas seán esonddas odas las eunas a cada uno se le haá jusca de acuedo con sus mé méos os ¡ Y eso seá odo odo!! A ar de enonces el unveso seá en ceo sendo esáco esaán los o seme salvados salvado s los eeamen eeamene e condenados Pues ben aunque acualmene mucha ene no ue da ceelo ceelo al ha sdo a a ceenca domnan domnane e en cuso cuso de la hsoa occdenal occ denal su nuenca sobe nuesa nuesa culua ha sdo emendamene odeosa Peo los hndes ensan que e mundo se mueve cculamene suendo un mo aculan las evoucones en eodos a los que en sánsco se denomna kalpa cada uno de lo cuales dua 4.3 años s dec que un kalpa es e eodo o manvatara dua duane ne el e l cual cu al se s e manfes manfesaa el munmundo al como lo conocemos que va seudo o oo eodo ambén de la duacón de un kalpa 4.3 años que se denomna prelaya lo cual snfca cuando el mundo a no se manfesa Y ésos son los das as noches de Bahma de a dvndad uane el manvatara cuando el mundo se manfesa Bahma esá domdo soñando que es o dos nosoos además odo lo que sucede duane
Dm ómc
el pralaya que es su día, está despierto y se conoce a
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sí mismo o a sí misma (pues está más alá del sexo) como como quien quien o como como lo lo que que es Y despué después, s, una vez más allá apreta el botón ¡sorpresa De a misma manera que en nuestro soñar empeaíamos, muy natu almente, por los sueños más placenteros y extáticos, hasta después i aventurándonos más a exporar y experimentar las dimensiones más azarosas de a expe riencia D e la misma mis ma manera manera,, os indúes indúes piensan que que un kalpa del universo universo manif manifestado, el manvatara se divide en cuatro períodos, os cuatro de dierente ongitud El pimero es el más ago e útimo, el más coto Los nombres que reciben están de acuerdo con as tiradas del uego indú de dados, y la tirada de cuato es siempre la meor, como para nuestro juego la de seis; la tirada de uno es la peor Ahoa bien, la primera tirada se denomina krta y la época o prolongadísimo período de duración de esta tiada se llama yuga. Trad Traduciremos, uciremos, pues, pues , yuga como époc a y kalpa como eón.* Aora bien, la palabra krita significa «heco», como cuando decimos «bien eco», y es el período de a existenca del mundo al que llama mos Edad de ro, cuando todo es perfecto, está hecho a la perfección. Cuando este período termina llegamos al treta yuga que que signific significaa «tiada de res», re s», y en este est e pe íodo de la manifestación hay en as cosas un eemento de incertidumbre, de inseguidad, de aventura. Es como un taburete de tres patas, que no es tan seguro como uno de cuatro; con é es un poco más probable que se pier da el equiibrio * De Dell gri grig goo aión dd, durcón tidd (N T
Nueve etones
Esto se atiene uate un tiempo muy lago tam bi, peo espus llegamos a lo que se llama dvapara yuga Dyam sigifica «os», y en este peíoo lo bueno y lo alo, lo placeteo y lo olooso están paejaete equilibaos. Peo fialete, aviene el kaliyuga Kali significa «la peo tiaa» y es la que ua el tiem po ás beve. Es el peíoo e la anifestació uante el cual peomia fialmente el picipio isplacenteo, olooso y iabólico, peo tambin el e uación más cota Y al tmino e kaliyuga el ga estucto e los munos, Dios en su manifestación coo el picipio estuctivo Shiva, baila una aza que se llama tandava y apaece, co el cuepo azul y co iez bazos, emi tieno ayos y fuego po toos los poos e su piel, ejecutao la aza e la cual el uiveso quea finalete estuio El momento e la uete cósmica es el espeta e Baha, el ceao pues e el omento en que Shiva se a vuelta y esapaece e la escena visto ese atás es Bahma, el ceao el uevo coiezo e too. Y Vishnú es el que peseva, es eci, la posecución e too, el estao total e la iviia que se manifiesta co últiples y ivesos ostos De anea que, como se veá, nos hallaos ate una filosofía e la que el papel que esempea el mal en la via es acioal y miseicoioso. Si pesaos que Dios esá jugao con el muno, que lo ha ceao paa su place y que a ceao toos los sees, que tiee que atavesa los tometos más hoibles el cáce teina, los ios abasaos po el apal, los capos e concetación, la Iquisició y toos los ooes que tieen que pasa los sees hu manos, ¿cómo es posible justifica too eso? Lo in
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Dm cósmco
namos dcéndonos qu algún Dos d d arlo cr ado; qu s no lo cró un Dos nad sá a cargo d llo no a raconadad alguna n odo asuno No s más qu un cuno conado or un doa llno d rudo y d ura qu no sgnca nada s un ssma rdículo y la únca salda s l sucdo. Pro suongamos qu s una cosa al como acao d dscrírosla suongamos qu no s raa d qu Dos s comlazca con odas sas vícmas qu no sá a cndo una xcón d su jusca al rcomnsaas o casgarlas suongamos qu s algo mu drn Suongamos qu Dos s únco qu rrsna odos los als qu s Él nño qu mur qumado or naalm o a ora vícma qu l runador. Todos los rsonajs drns qu s vvn odos los sn mnos dvrsos qu s snn los sn l únco qu orgnaramn dsa dcd qur onrs xaca mn n sa suacón s asan curoso qu n crsansmo aya algo aralo a so. n la ísoa d san Pao a los ln ss ay un asaj dond s dc algo mu curoso: «Haa us n vosoros s snr qu uo amén n Crso Jsús; l cual sndo n orma d Dos no uvo or usur acón sr gual a Dos; sn margo s anonadó a sí ms mo omando orma d srvo co smjan a os om rs; alado n la condcón como omr s umó a sí msmo co odn asa la mur mur d cruz. Tnmos aquí acamn la msma da a da d Dos qu s ac umao sur odo lo qu los s rs umanos udn sur ncluso a mr Y san Palo nos dc «Haya us n vosoros s snr s dcr aa n vosoros la msma clas d concnca qu uo n sucrso Jsucrso saía qu ra Dos.
Nuv mn
Desperta y escubr, fnalente, quénes sos en reala En nuestra cultura, naturalente, os rán que estás ocos o que sos blasfeos, y os eterán en la cárcel o en el ancoo (que son a sa cosa. Pero s os espertaras en a Ina y jeras a uestros a os y falares: ué cosa, acabo e escubrr que soy Dos» os responerían, reno: Oh, felcaes Por fn lo escubrste»
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FANTASÍAS ILOSÓFICAS uiiera relaar re fanaa que ienen oda ella alo en común que e hará evidene aa el leco al fi nal La rimera fanaa e efiee a la reroducción Uamo la alaba «reroducción en do enido rincialmene hablamo de la reoducción biolóica de una eecie y hablamo ambién de reoduccion con refeencia a un cuado una foorafa una abación una elcula o una cina de vde Ahora bien a qué e refiee en eo úlimo lo de eoducción? Hace cieno de año lo reye de Euroa eablecan alianza eudale caándoe con incea de eado remoo Ane de formalizar el conao marimonial e haca inar un erao de la dama en cueión ara enviárelo al rey a ver i u maead la arobaba En una de ale ocaione Enique VIII de Inlaerra quedó umamene defaudado mediane ee cedimieno or un erao exceivamene favoecedo de Ana de le A conecuencia de ello en la adición euroea e dearrolló enre lo aia una eecie de códio mo ral que comenzó con la maravilloa obra del 5
Nuee medcones
Renacimiento y prosiguió con los pintores famencos Finalmente con el are oficial del sigo XIX, se llegó a o que llamamos aora reaismo fotográfico. Por aquella época se preguntaron si no abría alguna manera más científica de acero, y legaron a descubrir a cámara fotográfica Lo primero fueron aquellos daguerroipos color sepia. «O, qué boio decía la gene Cómo se parece a abuelo Pero, sin embargo, e faa algo no tiene colores, por eemplo» ntonces los coloreaban Después se dijeron que, realmente el parecido era muy grande, pero pensaron que ay personas cuyo estilo de vida, cuya personalidad toda se expresa en su forma de moverse, y con sólo una fotografa así estática, eso no se capa ntonces inventaron una manera de acer que las imágenes se movieran, y eso fue el cine ecuerdo que cuando apareceron las primeras peícu as, todos os movimientos eran espasmódicos Cuando ograron acerlos mesurados todo el mundo se dijo «sto sí que es reamene naural» Pasado un tiempo advirtieron que faltaba otra cosa, que era el sonido si gran parte de la personalidad está en a voz, ¿no se podría acer que los personajes filmados ablaran a mismo iempo que se movían? Y alguien inventó el cine sonoro cuando más adeante, em pearon a filmar en color se dijeron «¡Vaya, aora sí ue nos vamos acercando! ». Y, para acerlo más real odavía, presentaron las imágenes según un proceso tri dimensional que exigía unos entes especiales para ver el espectáculo Después, a gene se preguntó «¿Por qué cada ve que queremos ver una de estas cosas tenemos que ir asta el cenro? ¿No se podría tener en casa?» Y así se inventó
Fanaía foófca
la televisón que empezó en blanco y negro con un aspecto que una vez descbó Robert Benchley como el de os clichés de los periódicos fanceses que parecen hechos sobre pan Entonces la meoraron le deon colo y en eso es tamos estábamos Porque alguien ha descuberto el holograma un procedmento que pronto eremos todos y que es una imagen televisiva producda por rayos láse gracias a la cual tendremos una fgura trdimensonal en el aire frente a nosotos De modo que pronto diremos: ¡Esto sí que es una maravlla!» Pero claro cuando uno quiea acercarse para tocarla se encontrará con que su mano pasa a través de la magen No se puede tocar Y ése es el probema con a televsión que todo lo que se ve se ve detás de una pantalla pero es ntangble no huele y no establece ninguna relacón contigo De modo que aún hay problemas futuros que esolver en as técncas de repoduccón electrónca y los resolverán Ya encontrarán a manera de que la fuente de emisión electrónca pueda solidicar y hacer vibrar el are en orma tal que se pueda tocar la fgura a no se podrá pasar la mano a través de la imagen porque el are se moverá con más rapdez que la mano ¡maginaos eso! Si en televsón hay una hermosa bailarina podremos efectivamente acercarnos a abrazarla Pero ella no se enterará de nuestra presenca n responderá a nuestro gesto nos diremos que eso no es uy natual» tal como antes a la gente le parecía que s la fotografía no se movía n hababa no era muy natural Ahora drán que si la reproduccón trdimensona y tangible no reaccona no es muy natural de modo que tendán que dear una técnca para consegurlo
Nu eve mediaciones
¿Será capaz nuestra tecnga de llegar a ta adelant técnic? Pr spuest ue sí Sentads en casa mira mirare rem mss la l a escena escena sbre una especie espec ie de esce esc enari nari no sbre una panalla y abrá una cámara de TV ue nos bserve y cmuniue td l ue hagams a unn rdenadr ue ransmitirá cada infrmación ue reciba a la imagen ue estams mirand y decidirá inmediatamente cuá es a respuesa adecuada a nuesra manera de dirigirn girns s a la imag imagen en ¡ y es es sí e e esta estará rá bue buen n Es psibe ue a mucaca ns dé una bfetada un beso unca se sabe Y desués terminarems pr decirns: «En realidad davía n es ésa la frma de reprducción e uiero L ue uier es pder identificarme cn un de ls persnaes ue ay en escena» só uerems presenciar el drama ue se desarrlla en el escenaro sin in trducirns reamente en él Desearems ue ns co necten elecrds en el cráne ue ns permitan sentir efecvam efecvamente ente las emcines emci nes de uienes acúan en e escenari Finamente leg l egare arems ms a btener reprducci reprduccioones abslutamene perfectas y pdrems ver a imagen tan vvidamente ue ns cnvertirems en ela Y se planea entonces la cuesión de si n podría ser precis precisame amente nte ésa é sa la siuación en ue ue ya ns n s encnr encnrams ams ¿ serems una reprd reprduc ucción ción ue a l larg de d e sigls sigl s evlución ha id i d gr gran and d ser una répic de alguna de evlución otra csa ue sucedía y n estaremos donde sepre es tvims? La segunda fanasía ns presenta a idea de e tdo ser viviente piensa ue es human y cn es me refier a una planta un gusan un virus una bacteria una msca de a fruta un ipóam na irafa un cne Tods s seres cualuiera sea su «pnt de per 8
nss nss losó losós s
epión» tal omo el nuesto es nuesto uepo sienten ue están en el ento. Es dei ue ondeuiea ue m emos al volve la abeza sentimos ue somos el ento del mundo senimos ue somos el eno del univeso También un oneo o una mosa de la fua sien te ue es el ento Y tiene a su alededo una ompañia de sees ue se le paeen y sabe po ende ue ésa es la ompañía adeuada al omo nosotos al mia a los sees umanos sabemos ue son la ompaña adeuada ue son e los nuestos Sólo ue naualmente te nemos ue establee distiniones poue en ealiad uno nuna sabe ue es uno ue esá ealmene en el luga adeuado a menos ue pueda ompaase y on tastase on algunas oas pesonas ue después e todo tod o no esán esá n exatam exatamen ente te en el luga adeuado y on o n otas ue se an euivoao totalmente de luga Mediante esa suesón de ompaaones uno sabe ue está bien situado tos anmales e insetos tienen exatamene la msma manea de entendelo El leto obetaá ue los insetos otos sees omo los pees no ienen ulua y se pegunaá ué uiee dei eso e ue los pees te nen deeo a onsidease omo se onsidean los sees umanos Pesentemos pues el agumento desde el punt puntoo de sta sta de los pees Los pees pe es piensan piensan «Los «L os se s e es umanos umanos son un puo puo desoden; miad mi ad lo ue aen aen No pueden vivi sin anda agando toda lase de osas exteioes a su uepo y sin odease de ellas; ienen ue tene asas automóviles libos y disos televisión y euipo de alta fidelidad y osas infinitas osas y u ben la tiea de basuas» onsideemos onsideemos desde desde ué ué puno puno e e vista veía un delfín (ue en ealidad no es un pez sino un mamífeo) a
Nueve meditacone
la raza huana Los delfines se pasan la ayor parte del tiepo jugand jug ando o no traba trabajan porque tienen tienen la tienda all iso, en el océano, y encuentran en ella todo lo que necesitan Un delfín es capaz de alcanzar a un barco e instalarse en la estela, poniendo la cola en un ángulo de 26 grados exactaente, para dejarse llevar. El delfín describe describe círculos alrededor alrededor de la nave nav e por pura pur a diversión y se pasa la vida jugando en el agua Sabeos que el delfín tiene u cerebro tan grande coo el nuestro, si no ayor, que es increíbleente inteligente y que tiene un len guaje que no heos podido descifrar La persona que ás sabe sobre los delfines, el doctor ohn illy, es aigo ío, y dice que llegó a la conclusión de que son deasiado listos para explicarnos su lenguaje, de anera que abandonó su proyecto con estos aniales Dijo que no estaba dispuesto a seguir anteniendo a seres tan ci vilizados en ese capo de concentración que es un zo ológico, y que los delfines debían volver al océano El hecho es que cualquier ser, no solaente los delfines sino cualquier organiso dotado de cualquier fora de sensibilidad sensibilidad se s e considera considera a sí iso is o coo el e l centro centro del universo Ahora bien, esta idea plantea sus probleas Hay un poea zen que dice «El dondiego que orece durante una hora no es diferente en su corazón del pino gigan te que vive un illar de años» En otras palabras, una hora es una larga vida para un dondiego, y un illar de años es una larga vida para un pino nuestros aproxiadaente noventa años o, coo lo calculan las tablas de las copañías de seguros, el proedio de entre 6 5 y 70 años que se asigna a una vida huana, parece ser ás o enos el térino de vida adecuado Hay quienes quieren seguir y seguir, quienes tienen la obsesión de la 10
Fataía floóca
inortlidd y cen congelr su cdáver el cso de que en el futuro se ong unto lgun técnic e dinte l cul se osible revivir. Pero yo en relid no estoy de cuerdo con es ide orque l nturlez disuesto isericordiosente no sólo un rinciio de eoi sino tbién un rin ciio e olvio Si siere lo ecordáos too seríos coo un edzo de el sobe el cul se int do y vuelto intr st que y no qued ningún es cio libe y se ce iosible distingui ente un cos y otr O coo un ontón e gente que grit y ce c vez ás ruido st que y no se uede oí ndie De l is ner nuestros recuerdos se convierten en gritos Y l nturlez isericordios ce que todo se borre r que se ue volver eez. No iort en qué for se eiece si se vuelve eezr como se uno o coo mosc de l frut coo escrbo o coo áro orque se lo que fue re sentirá e l is ner que siente or. De odo que estos relente todos en el iso lugr toos teneos o enci de nosotros coss que nos su ern en uco y todos teneos or debjo coss que nos dn l sensción de ser uy inferioes nosotos Aí fuer y coss: coss l izquierd y l dereca coss que están elnte y otrs que están detrás Y tú eres el edio eres el edio siere y en tos tes Mi tece fntsí: e ece que y egunts qu ndie lntedo ás seriente ¿Cóo eie zn ls estrells? ¿Por qué? ¿Cóo surgen del esc esos enores centos rdioctivos?» Voy resolve est roble vliéndoe de l nlogí el uevo y l g llin diciendo: L gllin es el edio el cul se si ve el uevo r convertirse en otros uevos» Y si 1 1
Nueve meditaciones
bés ntnddo m sgund fntsí, sbés qu sto d sr vrdd. Ahor bn, supongmos qu un plnt s l mdo dl cu s vl un strll pr convrts n otr strl Cundo stll ls strlls nvín l spco mu chísm mtr, prt d cul s sodfc, formn do sfrs qu s ponn n órbt y sgun grndo lrddor d l strl. Y, tl vz n un oportundd ntr ml, un d ss sfrs volucon d mnr smjt l plnt Trr y sobr ll prc lnt mnt lo qu lgunos podrín cfcr d nfrmdd bctr d l vd ntgnt Y stos srs los qu lmmos vvos vnn con d d qu dbn cont nur Tnn mtd n l cbz l d fj d qu d bn sgur hcndo lo qu hgn, s lo qu s, y qu dbn hcrlo cd vz mor. S dvdn n spcs dfrnts qu comptn tr sí con l fn prntmnt, d jrctr los múscuos y mjorr cd vz más su lín, culqur qu s Y sgun hcéndolo hst qu un so spc s stbc rmnt como s pc suprm n un plnt ddo, tl como os srs humnos, l hoo apin, nos hmos stblcdo com spc suprm n l Trr, s cul s l sgnc do d «suprmo» Dspués, cundo tnmos gún rto d oco y no ncstmos psr todo l rto buscndo comd pr llvos l boc, mpzmos cr prgunts Mrmos nustro lrddor, nustros smnts y ls coss, y dcmos «¿Qué s sto? ¿Qué s o qu sucd quí?». Hy gnt qu dc qu s un stupdz formulr s pr gunt Y nos xhortn sgu trbjndo, slr d cz, cultvr nustr hurt, ocupos d nustros suntos. Pro prsstmos «No, hy coss más v
Fanasías losócas
das » Y por eso creaos una clase especial de personas a as qe en la India se llaa baanes y entre nosotros iósofos científicos teóogos pensadores. Y coo elos se dedican a cuestionar e por qué estaos aquí se les peite que dejen de cutiar s huerta de salir de caa de trabajar en as inas o de fregar el sueo y an a lugares y especiales aados niersidades donde pueden dedicarse tranquiaente a pensar en o que sucede Hacen lo que se laa ilosofía o cual signiica que intentan deci qué significa. ¿Qué signiica la paabra «se qué significa a palabra «existir»? ¿Qué qereos decir cuando decios qe «estaos aquí>? Y descbren que el anáisis no se puede llear uy ejos porque a palabra deja de significar; es coo si se conirtiera en un uido. Entonces se dicen que así no an a ninguna parte que lo que tienen que hacer en e de pasase el tiepo pensando teoriando y hablando de lo qe sucede es inestigarlo experientalente. De alguna anera se dicen teneos qe ira bien esto que llaaos reaidad el undo ateial y descubi lo que es. Y epiean a desenao Disecan las ores y abren las seias paa irarlas por dentro. Y cando encuentran ago tienen que pocurase una lpa para exainarlo y partiro en pedacitos cada e ás peqeños y e raonaiento es ea a pensa que finaente tendrán qe llegar a na partícula aada átoo En griego atomo signiica que no se pede cortar que no se pede segui diidiendo Entonces legan a los átoos aquelo después de lo cua o que hay ya es de o que no hay ¡es pensaon! Pero después encontaon que se podía diidir el átoo y legaron a descbir el electón el positón el esón etcétera etcétera y así siepre
Nueve medtacones
inalmnt stablcion qu caa átomo matia contin una ngía inmnsa y qu sa ngía s ss cptib s libaa E pobma los intlctua ls s qu cualqui cosa qu s pu hac tinn qu haca Y n l curso ncsaio la volción la natualza scubion cómo hac vola n pazos a Tia y convtila n una stlla. D moo qu bin p s así como s oiginan las stlas Tinn pantas como las galinas ponn hu vos y os huvos s abn y s convitn n pollos. Y los plantas stalan po mio la via intlignt y s convitn n stlas las cuals s spnn otas bolas tia algunas as cuals tinn ua pobabilia azonabl a oign a nuvas fomas via intlignt; una pobabilia tan azonab como la qu tin cualqui spmatozoi al ta n l ú o convtis n un bbé una nt un milón. Ahoa bin l lcto pu pnsa qu s una fanta sía bastant sagaabl Tal vz tnga la snsación qu as cosas van ma n una icción quivocaa. Si too l sntio la via sta tina sustancia biológica con toos sus tubos fiamntos y nvios tan s sibls si l sntio too sto s tmina n una hoga n una absoluta lamaaa uz no s ua ástima? Es así como tmina too Mucha gnt ic qu qui v la lz qu qui ll ga a la iuminación a isovs n a luz Dios Cuano han consguio haclo (too nuvo) l po cso continúa y al stalla la Tia/stla xpulsa sas bolas tia y s can plantas y una vz más somos un bbé somos un niño las flos lucn sus billants coos las stllas son slumbants l olo la tia l umo la llvia too vulv a s maavillo
Fantasías flosófcas
o. Y d nuvo vmo al oro, al hombr, a a mur qu amamo, como amá hubra ucddo an, y odo vulv a comnzar. Y a mdda qu proco va nncándo, lo problma hacn cada vz má aprman y no nconramo luchando con algo qu no podo conro lar. Tnmo qu conrolaro pro no podmo, n modo alguno. Como odo o probma dl mundo n l mo mno acual, n qu a uacón no capa complamn d la mano. Tnmo la nacón d marchar haca nura druccón porqu, una vz má, va mo haca l nacmno d una rlla qu lo má cravo qu hay. Ahora bn, pnmo un poco n a r ana a, qu nn oda una cuadad cclca Admá, quro agrgarl una obrvacón obr a rproduc cón bológca. Cuando pno n m aulo, a qun conocía muy bn, rcurdo qu ndo yo pquño m producía una mprón xraordnara. S parcía al ry Eduardo VI Era un hombr muy, muy lgan, qu gaaba prlla. o lvaba palla, como yo, y coraa l plo má coro. Y a m m parcía la magn mma d Do. Ahora yo ngo la dad qu él nía cuando l conocí, y ngo cnco no, ¡y ya no m mpronan lo abulo ¡Yo ambén oy uno d o Y éa a mma da dl cclo, qu amo ca prpuamn n l mmo lugar como dc l provrbo ran cé, Plus (a chage plus e 'est la mme chse ... Cuano má camba, á lo mmo. Eo gnca qu la xnca, la nacón d r, una pc d pcro, al como la luz un pc ro, roo n un xrmo y vola n l oro, y on o xrmo lo qu hacn qu haya color, lo qu hacn qu
Nv macons
haa lz Entonces a ves e e manera smlar hemos e tener la experenca de e ha algen ms ago ms qe scede totalmente fera e nestro contro para poder tener la experenca de ser o Y para sentos ben para sentr e la vda vae la pena e vale la pena con tnar exsteno para e ese sentmento se destaqe tal como el roo estaca el voleta tene qe haber en el trasfono e nestra mente m leos ta vez la comprensón de e ha ago qe poría sceer qe no debe sceder en absolto qe es e hoor de los horro res el elro la ocra absota al fnal de recorro Tenemos e saber qe eso est ahí como antes e morr el novelsta nglés Aold Bennett do: «De agún modo tengo la sensacón de e todo est absoltamente mal» De ta modo a posbdad nclso la magen e tenemos en el fono de nestra mente de e pdera arse na experenca semeante es e trasfono e da ntensda a la sensacón e lamamos sentos ben sentr e todo est ben De moo e s entendemos e estamos real verdaderamente sempre en el msmo lgar así como toda cratra pensa e es n ser hmano qe todo ser reslta ser na reproccón ograda por algna ntere sante tecnoogía qe sea electrónca o boógca no tene gran mportanca) entenemos la natraleza de la vda Y así como es posble qe os planetas sean la manera qe tenen las estrellas e convertrse en otras estrelas nosotros estamos sempre en e msmo lgar Y qé es ese lgar Pedes pregntarte m m no e ro ecr seramente pore en reala no es sero es sncero pregntarte m snceramente s es así s el lgar en e te encentras ahora es e lgar en onde estn realmente todo todos 126
Fataía loóa
Sólo qe n rreglo o convención r ingir qe endrmos qe esr en or re de modo qe e l gr en donde esás or es el lgr donde esás siemre ingiendo qe endrís qe esr en or re l es l nrez de l vd l es s lso Tndrí qu str n otra prt Si descbres qe és es l riqiñel qe esás ciéndoe i mismo e serens no bndons or comleo e jego orqe s vso de se r e dices V ede ser relmene diverido segir jgndo»
