Upanishads do Sukla-Yajur Veda (português)2.pdf

UPANISHADS (SUKLA YAJUR VEDA) (EM PORTUGUÊS)

1

PREFÁCIO Existem 108 Upanishads, divididos em Rig Veda, Sukla-Yajur Veda, KrisnaYajur Veda, Sama Veda, Atharva Veda e Outros Upanishads. Nesta parte estarei reunindo as 19 Upanishads do Sukla-Yajur Veda, a saber: 11. Adhyatma Upanishad - 12. Advaya-Taraka Upanishad - 13. Bhikshuka Upanishad - 14. Brihadaranyaka Upanishad - 15. Hamsa Upanishad - 16. Isavasya Upanishad - 17. Jabala Upanishad - 18. Mandala-Brahmana Upanishad - 19. Mantrika Upanishad - 20. Muktika Upanishad - 21. Niralamba Upanishad - 22. Paingala Upanishad - 23. Paramahamsa Upanishad - 24. Satyayaniya Upanishad 25. Subala Upanishad - 26. Tara-Sara Upanishad - 27. Trisikhi-Brahmana Upanishad - 28. Turiyatita-Avadhuta Upanishad - 29. Yajnavalkya Upanishad. “Os upanishads (em sânscrito

) são parte das escrituras Shruti

hindus, que discutem principalmente meditação e filosofia, e são consideradas pela maioria das escolas do hinduísmo como instruções religiosas. Contêm também transcrições de vários debates espirituais, e 12 de seus 123 livros são considerados básicos por todos os hinduístas. Surgiram como comentários sobre os Vedas, sua finalidade e essência, sendo, portanto, conhecidos como Vedānta ("o fim do Veda"). O termo Upanishad deriva das palavras sânscritas upa ("perto"), ni ("embaixo") e chad ("sentar"), representando o ato de sentar-se no chão, próximo a um mestre espiritual, para receber instrução. Os professores e estudantes são vistos em uma série de posições sentadas (o marido respondendo questões sobre imortalidade, um adolescente sendo ensinado pela Morte, etc.). Às vezes os sábios são mulheres e outras vezes as instruções (ou antes inspirações) são dadas por reis.” Fonte de consulta: Wikipédia.

2

11

Adhyatma Upanishad

(Sukla Yajur Veda)

Traduzido para o inglês por Dr. A. G. Krishna Warrier Publicado por The Theosophical Publishing House, Chennai Fonte de Consulta Vedanta Spiritual Library Traduzido para o Português por Uma Yogini em seva a Sri Shiva Mahadeva *** Brasil – RJ Maio/2010 ESTUDE MAIS EM: http://yogaestudoscomplementares.blogspot.com

3

Invocação Om! Aquele (Brahma) é infinito, e este (universo) é infinito. O infinito segue para o infinito. (Então) tomando a infinitude do infinito (universo), Ele permanece como o infinito (Brahma) sozinho. Om! Deixe haver Paz em mim! Deixe haver Paz em meu meio! Deixe haver Paz nas forças que atuam em mim! Na caverna do corpo está estabelecido eternamente um não nascido. A terra é Seu corpo. (Embora) movendo dentro da terra, a terra não O conhece. A água é Seu corpo. (Embora) movendo dentro da água, a água não O conhece. O fogo é Seu corpo. (Embora) movendo dentro do fogo, o fogo não O conhece. O ar é Seu corpo. (Embora) movendo dentro do ar, o ar não O conhece. O éter é Seu corpo. (Embora) movendo dentro do éter, o éter não O conhece. A mente é Seu corpo. (Embora) movendo dentro da mente, a mente não O conhece. O intelecto é Seu corpo. (Embora) movendo dentro do intelecto, o intelecto não O conhece. O ego é Seu corpo. (Embora) movendo dentro do ego, o ego não O conhece. A mente material é Seu corpo. (Embora) movendo dentro da mente material, a mente material não O conhece. O imanifesto é Seu corpo. (Embora) movendo dentro do imanifesto, o imanifesto não O conhece. O imperecível é Seu corpo. (Embora) movendo dentro do imperecível, o imperecível não O conhece. A Morte é Seu corpo. (Embora) movendo dentro da morte, a morte não O conhece. Ele, então, é o eu interno de todos os seres, puro, nascido no paraíso, luminoso, o único Narayana. 1. O pensamento é sobreposição, „Eu‟ sou e meu são o corpo, os sentidos, etc., os quais estão todos os outros que não o Eu. Através da devoção a Brahma, o sábio deve repudiá-lo. 2: Conhecendo a si mesmo como sendo o sujeito, a testemunha do intelecto e suas operações rejeita a idéia do Eu sendo outro que não o sujeito, identificando o „Eu‟ com aquele(o sujeito). 3: Repudiando submisso por meio do mundo, o corpo e os Shastras remove sobrepondo no Eu. 4: A mente do Yogue perece conforme ele permanece sem intervalo no único Eu, conhecendo, através do raciocínio, Shruti, e experenciando que o único é o Eu de todos os seres. 5: Sem permitir por um momento sequer, um apoio para dormir, murmurar, trocas verbais, etc., e auto-esquecimento, meditar no Eu em si mesmo. 6: Moldando o corpo à parte, a prole dos pais transpira, como a sua condição não é melhor do que aquele de um proscrito, e se tornando Brahma, busca a realização. 7: O eu se dissolve no supremo Eu como o espaço de um recipiente é dissolvido no espaço infinito; então, como o Infinito fica em silêncio para sempre, Oh sábio!

4

8: Tendo se tornado o Substrato eu-luminoso, como Essência, rejeita ambos o macrocosmos e o microcosmos, os quais são senão moradas das impurezas. 9: Confinando o corpo limitado, a percepção do eu, no sempre-beatífico Eu espiritual, renunciando o corpo sutil; ser eternamente o Absoluto. 10: Conhecendo „Eu sou aquele Brahma‟ no qual este mundo aparenta (existir) como uma cidade refletida em um espelho, encontrar a realização, Oh único sem pecados! 11: Liberado das garras do egoísmo, como a lua (após o eclipse), cheia, sempre beatífico, auto-luminoso, alcança-se a essência única! 12: A destruição das ações que levam aos pensamentos; por este motivo resulta a diminuição dos impulsos inatos (para agir). A eliminação dos impulsos inatos é a liberação; ele é mantido para ser livre na vida. 13: Em todos os lugares e por todos os meios, percebendo tudo como Espírito, alcança-se a dissolução dos impulsos inatos pois reforça a atitude de boa vontade universal. 14: Nunca se deve ser desatento em devoção a Brahma; „negligência é a morte‟, assim afirmam os filósofos de Brahma em consideração a (esta) ciência. 15: Assim como uma cana d‟água arrancada não permanece parada, mesmo que por um momento, assim também acontece com Maya que (incessantemente) envolve até um sábio se ele desvia sua face (da Verdade). 16: Todo aquele que alcança o absoluto, ainda em vida, continua a ser absoluto, mesmo depois da morte. Enraizado na concentração, Oh puro, permanece inabalável. 17: Com a visão do Eu não dual, através da concentração constante, vem a dissolução sem resíduo dos nós da ignorância no coração. 18: Reforçar o sentido do Eu (em direção a) esta visão, e rejeitando-o (em direção) ao ego, etc., permanecendo indiferente a todos eles, como para objetos como panelas e roupas. 19: Todas as coisas de Brahma, até moitas de gramas, não são senão coadjuvantes irreais. Diferente de ver o existente Eu da Unidade como o pleno existente. 20: O Eu único é Brahma, Vishnu, Indra e Shiva; este mundo inteiro é o Eu único; para além do presente Eu, nada há. 21: Depois de repudiar todos os aparentes objetivos sobrepostos no Eu único, permanece-se sozinho como o Brahma supremo, completo, não dual, sem agitação. 22: O mundo é uma postulação, tão boa como inexistente, na única Realidade que é imutável, sem forma, não qualificada; onde esta a diferença? 23: (Na Realidade única) desprovido de distinções como o perceptivo, a percepção e o percebido, e de todos os sofrimentos, no absoluto preenchido, espiritual, Eu, como até o oceano no momento da dissolução cósmica, onde está a diferença?

5

24: A escuridão implícita nele como na luz é a causa da ilusão. Onde está a diferença na não dualidade suprema e na Realidade não qualificada? 25: Nesta Realidade suprema e uniforme, como pode o agente de diferenças habitar? No sono profundo que é nada senão a bem-aventurança quem percebe diferença? 26: Esta percepção da diferença está enraizada na mente (do perceptivo); não há nada disso na ausência da mente. Por tanto, concentrar a mente no Eu supremo como o sujeito. 27: Ao perceber que o Eu é bem-aventurança indivisível como a própria essência da unidade (segue) o saboreador da bem-aventurança eterna que é o Eu, ambos externa e internamente. 28: O fruto do desapego é conhecimento: do conhecimento o fruto é afastado. A experiência do Eu como bem-aventurança leva à paz, novamente, a paz é o fruto do afastamento. 29: Sem o estado conseqüente, os precedentes são frutíferos, de fato. A interrupção é a suprema satisfação; a incomparável bem-aventurança é espontânea. 30: O sentido expresso da palavra TAT (Deus) tem Maya por Sua adjunta; Ele é a causa do mundo. Ele é caracterizado pela onisciência, etc.; é tingido pela transcendência, e é essencialmente Verdade e assim por diante. 31: O sentido expresso na palavra “Tvam” brilha resplandecendo como o conteúdo da idéia e da expressão “EU”; ele é a consciência combinada com a mente (o órgão interno da percepção). 32: Somente através da exclusão de Maya e Avidya, o adjunto de Deus e de Jiva, está o supremo Espírito, o Ser Condescendente, Consciência e Bem-aventurança, indicada. 33: “Ouvir”, por conseguinte, é procurar por meio das sentenças seus significados. Por outro lado, “pensar” consiste em perceber a sua consistência com razão. 34: “Meditação” é, de fato, a atenção exclusiva da mente fixada na (importância) indubitável no processo através da audição e do pensamento. 35: “Concentração” é dito ser a mente o qual, superando o dualismo entre o meditador e a meditação, gradualmente habita exclusivamente no objeto (da meditação) e é como uma chama num local sem vento. 36: As modificações da mente em relação ao Eu são desconhecidas neste estado; elas são (somente) deduzidas como passado, depois de sair do estado de Samadhi. 37: Dez milhões de karmas, acumulados nesta vida sem início transmigratório, são dissolvidos por meios da concentração: (em seguida) a virtude pura começa a florescer. 38: Os melhores conhecedores de yoga chamam está concentração de nuvem de virtudes, uma vez que chove uma enxurrada de virtudes em mil riachos. 39 – 40: Quando o acumulo de impulsos inatos são dissolvidos sem resíduos por meio disto (nuvens de virtudes) e montes de karmas, bons e maus, são totalmente

6

erradicados, o texto principal, o qual brilha à princípio imediatamente adiante, agora desobstruído, produz consciência imediata como (limpa) como o mirobâlano na palma (de uma mão). 41: A não ocorrência do impulso (prazer, etc.,) em relação aos objetos do prazer marca o ápice do desapego. O mais elevado grau de consciência é (marcado pela) não ocorrência do sentido do egoísmo. 42(a): O ápice do desapego é (assinalado pela) não ocorrência do (ainda) impulso latente (para o prazer). 42(b): Ele é o asceta da sabedoria firme que desfruta a bem aventurança para sempre; 43-44(a): Cujo Eu é mesclado somente em Brahma; que é imutável e silencioso. Sabedoria (prajna) é definida como o modo espiritual inabalável cujo conteúdo é a unidade de Brahma e Atman purgado (de todos os adjuntos). 44(b): Todo aquele que possui (sabedoria) sem um pausa é liberado na vida; 45: Quem não tem o conceito de “Eu” em respeito ao corpo e aos sentidos; nem o conceito dos objetos em respeito às outras coisas do que eles – quem é livre desses dois conceitos em relação a qualquer coisa que seja, é liberado na vida. 46: Quem, em sua sabedoria, não percebe diferença entre o sujeito e Brahma; quem nem sequer se refere ao criador nem à criação, é liberado na vida. 47: Cuja atitude é a mesma, tanto quando ele é homenageado pelas virtudes e quando ele é perseguido pelos ímpios, é liberado na vida. 48: Quem tem percebido a verdade de Brahma não reencarna mais, como até agora; se ele faz (reencarnar), esta verdade não tem sido percebida por ele; mas ele é um extrovertido (ou seja, que não está interiorizado na verdade). 49: Enquanto a experiência de prazer, etc., dura, assim os karmas operados no passado são mantidos persistentemente. (Causal) as ações antecedem a ocorrência dos efeitos; nunca este (o efeito) é precedido pelas ações. 50: Na seqüência da experiência “Eu sou Brahma”, os karmas acumulados no curso das eras são dissolvidos, assim como as ações nos sonhos são, ao acordar. 51: Assim como coisa nenhuma agarra-se ao espaço, assim também o sábio que conhece o Eu é desapegado e indiferente, não se apega às ações futuras num mínimo grau. 52: Assim como o espaço não é afetado pelo cheiro do licor embora ele toque o pote (contendo o licor), assim também o Eu não é afetado pelos atributos de seus adjuntos. 53: Os karmas feitos antes do amanhecer do conhecimento não perecem como um resultado deste conhecimento; eles deverão produzir seus efeitos próprios assim como uma seta atirada para acertar um alvo (não para antes de atingí-lo). 54: A seta descarregada (bate) que foi levada por um tigre não para, embora altere, (o alvo) é conhecido por ser uma vaca; o alvo é atingido com toda força.

7

55: “Eu sou não-envelhecimento”; “Eu sou imortal” – como pode alguém que conhece o seu Eu ser tal que o conhecimento e a vida fabricam operações de ações passadas? 56: Então, as ações passadas reais somente serão ativas quando alguém toma o Eu pelo corpo. O tratamento do corpo como Eu é impróprio; portanto, rejeite (a noção) das operações das ações passadas. 57: A fabricação de operação de ações passadas também é, de fato, uma ilusão devido a este corpo. 58: Como pode o sobreposto ser real? Como pode o irreal nascer? Como pode o não nascido perecer? Como pode o próprio não-real operar as ações passadas? 59 – 60: Para responder ao lento-perspicaz (que) duvidosamente pergunta como seu corpo persiste se todos os efeitos da ignorância com suas causas são destruídas pelo conhecimento, Shruti, com um olho para o mundo exterior, propõem sobre a teoria da operação das ações passadas; para não sugerir ao sábio que o corpo, etc., são reais. 61: Um absoluto, sem inicio e sem fim, medida e alteração. Ser e inteligência reunidos, bem-aventurança eterna reunido, não-diminuindo, 62: Com o sabor único do sujeito, completo, infinito, eis que todos os, Nem para ser evitado, nem segurado, nem para ser mantido nem sustentado; 63: Além das forças inertes e das ações sutis, certo, imaculado; Cuja essência está além do pensamento, além da mente e das palavras; 64: Existente, uma plenitude, eu-comprovado, puro, desperto e incomparável. Um só e não-dual Brahman; aqui não está a pluralidade do todo. Pelos Apantaratamas que esta ciência foi transmitida. Ele foi dado a Brahma, que passou aos Ghorangiras. Este último deu-a a Raikva e Raikva a Rama. Rama transmitiu-a a todos os seres. Esta é a liminar em relação ao Nirvana, que é a injunção dos Vedas dos Vedas. Este é o ensinamento secreto.

Invocação Om! Aquele (Brahma) é infinito, e este (universo) é infinito. O infinito segue para o infinito. (Então) tomando a infinitude do infinito (universo), Ele permanece como o infinito (Brahma) sozinho. Om! Deixe haver Paz em mim! Deixe haver Paz em meu meio! Deixe haver Paz nas forças que atuam em mim!

Aqui termina o Adhyatmopanishad pertencente ao Sukla-Yajur-Veda.

8

12

Advaya Taraka Upanishad

Traduzido por P. R. Ramachander Publicado por celextel.org

Traduzido para o Português por Uma Yogini em seva a Sri Shiva Mahadeva ***

ESTUDE MAIS EM: http://yogaestudoscomplementares.blogspot.com Brasil – RJ Maio/2010 ___________________________ Fonte de Consulta Vedanta Spiritual Library

9

Invocação

Om! Aquele (Brahma) é infinito, e este (universo) é infinito. O infinito segue para o infinito. (Então) tomando a infinitude do infinito (universo), Ele permanece como o infinito (Brahma) sozinho. Om! Deixe haver Paz em mim! Deixe haver Paz em meu meio! Deixe haver Paz nas forças que atuam em mim!

1: Aquilo que ajuda você contrário do medo do nascimento, envelhecimento e morte é chamado Tharakam (Tharayathi significa Contrários). Compreender o surgimento do ser vivo e Deus como entidades separadas é devido à ilusão e, em seguida, examinando e compreendendo as diferenças que existem no mundo através do método de “Ele não é isto”, “Ele não é isto” e, finalmente, o que permanece por último é o Adhvaya Brahma (que não tem duas formas). Para obter isto (esta compreensão) temos de praticar três objetivos. 2: No meio do corpo existe a Nadi Sushumna que é tão brilhante como o sol e tão fresca quanto a lua. Ela começa de Mooladhara e vai para Brahmarandra que está no meio do topo do crânio. É bem conhecido que no meio dela existe Kundalini, que é tão brilhante quanto milhões de sois e tão fina quanto o fio de lótus. O homem que vê isso com sua visão mental alcança a salvação por se livrar de todos os pecados. 3: Aquele que vê a luz constante na sua porção superior, no meio de sua testa, atingiu a maestria do yoga. 4: Onde quer que seja, se há luz acima da cabeça de alguém, ele é um yogue. 5: O yoga interior é de dois tipos, ou seja, Poorva (pré) e Uthara (posterior). O yoga pré é tharaka e o yoga posterior é amanaska (além da mente) 6: Aquele que pode ser realizado pelos órgãos dos sentidos é o qual tem uma forma. Aquele que está entre as pálpebras é sem forma. Sempre para a compreensão das coisas internas, a prática com aplicação profunda da mente é necessária. No Yoga Tharaka, os conceitos como Daharakasa são entendidos somente pela visão mental. O Yoga Uthara (posterior) é sem forma. Ele está além da mente. 7: Sem golpear as pálpebras para ver dentro e fora, o que estamos tentando ver é chamado Shambhavi Mudrá. O local onde um especialista neste tipo de mudrá vive torna-se muito santo.

10

8: Pela ajuda de um grande professor tenta-se encontrar o estado de Turiya escondido ou no Sahasrara (lótus de mil pétalas) ou na cavidade do coração ou no final das 12 Nadis. Habilidade para ver somente através da ajuda de um grande professor. 9: Se o professor, que é um estudioso dos Vedas, que é um devoto do Senhor Vishnu, que não tem ciúmes em sua mente, que é um grande experiente em yoga, que pratica yoga e que é a personificação do nosso abençoado yoga, todos os laços impostos pelo nascimentos desaparecerão. Naquele momento todos os pecados cometido em todos os nascimentos serão destruídos. O Upanishad diz que ele atingirá todos os Purusharthas.

Invocação


Aqui termina o Avaya-Tarakopanishad pertencente ao Sukla-Yajur-Veda.

11

13

Bhikshuka Upanishad

Traduzido para o Inglês por: Prof. A. A. Ramanathan Publicado por: The Theosophical Publishing House, Chennai

Traduzido para o Português por Uma Yogini em seva a Sri Shiva Mahadeva *** ESTUDE MAIS EM: http://yogaestudoscomplementares.blogspot.com Brasil – RJ Maio/2010 ___________________________ Fonte de Consulta Vedanta Spiritual Library

12

Invocação


1: Monges mendicantes desejando a liberação são de quatro tipos: Kutichaka, Bahudaka, Hamsa e Paramahamsa. 2: Os Kutichakas (habitantes de cabanas ascetas) como (os sábios de outrora como) Gautama, Bharadvaja, Yajnavalkya e Vasistha, subsistem com oito bocados de alimento e buscam a liberação sozinhos pelo caminho do yoga. 3: Em seguida, os ascetas Bahudaka (remanescentes sobretudo em um local sagrado de águas sagradas) que carregam um batete triplo, um bastão, (tridande) um vaso de água, o tufo de cabelo (parte do cabelo mantido na altura do bindu), um cordão sagrado e vestimentas amarelo ocre. Evitando vinho e carne, eles subsistem com oito bocados de alimento assegurado como esmolas das casas dos sábios Brâmanes e buscam a liberação sozinhos no caminho do yoga. 4: Em seguida vem os ascetas Hamsa que se abrigam uma noite em uma aldeia, cinco noites em uma cidade e sete noites ou mais em um local sagrado. Subsistindo da urina da vaca e de outros produtos da vaca e sempre dedicados ao voto chandrayana, eles buscam a libertação sozinhos no caminho do yoga. 5: Depois há os ascetas Paramahamsa (como os sábios de outrora) Samvartaka, Aruni, Svetaketu, Jadabharata, Dattatreya, Suka, Vamadeva e Harita que vivem com oito bocados de alimentos e buscam a liberação sozinhos no caminho do yoga. Eles se abrigam sob a sombra das árvores, em casas abandonadas ou em um cemitério. Eles podem usar um vestido ou andarem despidos. Eles não observam nem Dharma nem Adharma (ou seja, eles estão acima das leis terrenas). Eles não são conscientes dos ganhos e perdas de qualquer coisa. Eles descartam as doutrinas do Visishtadavaita (proposta por Ramanuja), o Suddha Dvaita (de Madhvacharya) e o Asuddha Dvaita. Considerando igualmente um cristal, pedra e ouro, recebem esmolas de (pessoas de) todas as castas e vêem Atman em toda a parte. Despido, não apegado por pares (dos opostos, calor e frio, etc.,) não recebem doações, somente aderem à meditação pura, estabelecidos somente em Atman, recebendo esmolas em datas prescritas para sustentar a vida, (tomando

13

abrigo durante as noites) em uma casa abandonada, templo, pilha de feno, formigueiro, sombra de uma árvore, cabana de oleiro, um local onde o ritual do fogo é guardado, margem arenosa de um rio, um bosque de montanha ou cavidade, um buraco em uma árvore, nas proximidades de uma queda d‟água ou um pedaço de chão limpo, eles estão profundamente no caminho para compreender Brahman; com a mente pura, eles desistem de seus corpos em estado de renúncia como um Paramahamsa. Eles são de fato os Paramahamsas ( conforme eles se tornam absorvidos em Brahman). Assim (termina) o Upanishad.

Invocação Om! Aquele (Brahma) é infinito, e este (universo) é infinito. O infinito segue para o infinito. (Então) tomando a infinitude do infinito (universo), Ele permanece como o infinito (Brahma) sozinho. Om! Deixe haver Paz em mim! Deixe haver Paz em meu meio! Deixe haver Paz nas forças que atuam em mim!

Aqui termina o Bhikshukopanishad pertencente ao Sukla-Yajur-Veda.

14

14

Brihadaranyaka Upanishad

Traduzido por: Swami Madhavananda Publicado por: Advaita Ashram, Kolkatta


15

Invocação


PARTE UM

CAPÍTULO I 1: Om. A cabeça do cavalo do sacrifício é a aurora, seus olhos é o sol, sua força vital é o ar, sua boca aberta o fogo chamado Vaisvanara e o corpo do cavalo do sacrifício é o ano. Suas costas é o paraíso, sua barriga o céu, seus cascos a terra, seus lados são os quatro quadrantes, suas costelas os quadrantes intermediários, seus membros as estações, suas articulações os meses e as quinzenas, seus pés os dias e as noites, seus ossos e sua carne, estrelas e nuvens. Sua metade de alimento digerido é a areia, seus vasos sanguíneos os rios, o seu fígado e baço as montanhas, seus cabelos as ervas e árvores. Sua dianteira é o sol nascente, sua parte traseira o sol poente, seu bocejo é o relâmpago, sua agitação do corpo é o trovão, sua produção de água é a chuva e os seus relinchos são a voz. 2: O vaso de ouro chamado Mahiman em frente do cavalo, que apareceu sobre ele (ou seja, apontando para fora), é o dia. Sua fonte é o mar oriental. O vaso de prata Mahiman atrás do cavalo, que apareceu sobre ele, é a noite. Sua fonte é o mar ocidental. Estes dois vasos chamados Mahiman apareceram em cada lado do cavalo. Como um Haya ele carrega os deuses; como um Vajin, os menestréis celestiais; como um Arvan, os Asuras; e, como um Asva, os homens. O Supremo Eu é a sua estabilidade; e o Supremo Eu (ou mar), sua fonte.

16

CAPÍTULO II 1: Não havia absolutamente nada aqui no início. Ele estava coberto apenas pela Morte (Hiranyagarbha), ou Fome, pois a fome é a morte. Ele criou a mente, pensando, “Deixe-me ter uma mente.” Ele move-se em redor adorando (a si mesmo). Conforme ele estava adorando, a água foi produzida. (Uma vez que ele pensava) “Conforme eu estava adorando, a água brotou”, portanto Arka (fogo) é desse modo chamado. Água (ou felicidade) certamente vem para quem sabe como Arka (fogo) veio a ter este nome de Arka. 2: Água é Arka. O que estava lá (como) adiante na água foi solidificada e tornou-se esta terra. Quando isto foi produzido, ele estava cansado. Enquanto ele estava (assim) cansado e angustiado, sua essência, ou brilho, saiu. Este é o fogo. 3: Ele (Viraj) diferenciou-se de si mesmo de três maneiras, fazendo o sol a terceira forma, e o ar a terceira forma. Assim, este Prana (Viraja) está dividido de três maneiras. Sua cabeça é o leste e seus braços aquele (nordeste) e aquele (sudeste). Sua parte traseira é o oeste, seus ossos dos quadris aqueles (noroeste) e aquele (sudoeste), seus lados o sul e o norte, suas costas o paraíso, sua barriga o céu e seu peito esta terra. Ele repousa sobre a água. Ele sabe (ele) portanto, que terá um local de descanso onde quer que vá. 4: Ele desejou, “Deixe-me ter uma segunda forma (corpo).” Ele, Morte ou Fome, trouxe a união do discurso (os Vedas) com a mente. Qual foi a semente que se tornou o Ano (Viraj)? Antes dele não havia Ano. Ele (Morte) criou-o durante um ano, e depois deste período projetou-o. quando ele nasceu, (Morte) abriu a boca (para engolí-lo). Ele (o bebê) gritou “Bhan!.” O que se tornou o discurso. 5: Ele pensou, “Seu eu matá-lo, farei muito pouca comida.” Através do discurso e da mente ele projetou todos estes, tudo aquilo que existe – os Vedas, Rig, Yajus e Saman, as métricas, os sacrifícios, homens e animais. Tudo quanto ele projetou, ele resolveu comer. Porque ele come tudo, conseqüentemente Aditi (Morte) assim é chamado. Aquele que conhece como Aditi veio a ter este nome de Aditi, torna-se o devorador de tudo isto, e tudo se torna seu alimento. 6: Ele desejou, “Deixe-me sacrificar novamente com grande sacrifício.” Ele estava cansado e angustiado. Enquanto ele estava (assim) cansado e angustiado, sua reputação e força partiram. Os órgãos são reputação e força. Quando os órgãos partem, o corpo começa a inchar, (mas) a sua mente estava ajustada sobre o corpo. 7: Ele desejou, “Deixe este meu corpo estar pronto para um sacrifício, e deixe-me estar encarnado através disto”, (e entrar nele). Por causa do inchaço do corpo (Asvat), portanto, ele veio para ser chamado Asva (cavalo). E porque ele se tornou apto para o sacrifício, portanto, o cavalo do sacrifício veio a ser conhecido como Asvamedha. Quem conhece isto assim, certamente conhece o cavalo do sacrifício. (Imaginando-se como o cavalo e) deixando-o permanecer livre, ele refletido (nele). Depois de um ano ele sacrifica a si mesmo, e despacha os (outros) animais para os deuses. Portanto (os sacerdotes neste dia) sacrificam a Prajapati o santificado (cavalo) que é dedicado a todos os deuses. Quem brilha no mais distante é o cavalo do sacrifício; o seu corpo é o ano. Este fogo é Arka; seus membros são estes mundos. Assim, estes dois (fogo e sol) são Arka e o cavalo do sacrifício. Estes dois

17

novamente se tornam o mesmo deus, a Morte. Ele (que conhece isto) conquista a morte, a morte não pode ultrapassá-lo, ele se torna seu eu, e ele se torna um com todas essas divindades.

CAPÍTULO III

1: Há duas classes de filhos de Prajapati, os Deuses e os Asuras. Naturalmente, os Deuses eram poucos e, os Asuras, eram em maior número. Eles competiram entre si pelo domínio destes mundos. Os Deuses disseram, “Agora, deixe-nos superar os Asuras no sacrifício através de Udgitha.” 2: Eles disseram para o órgão do discurso, “Cante (o Udgitha) para nós.” “Certo”, disse o órgão do discurso, e cantou para eles. O bem comum que vem dos órgãos do discurso, ele garantiu para os deuses ao cantar, enquanto o excelente discurso ele utilizou para si mesmo. Os Asuras sabiam que através desta canção os Deuses poderiam superá-los. Eles atacaram e golpearam-no com maldade. Aquela maldade é a que nós nos deparamos quando falamos coisas impróprias. 3: Então, eles disseram para o nariz, “Cante (o Udgitha) para nós.” “Correto”, disse o nariz, e cantou para eles. O bem comum que vem do nariz, ele garantiu para os deuses ao cantar, enquanto o excelente cheiro ele utilizou para si mesmo. Os Asuras sabiam que através desta canção os Deuses poderiam superá-los. Eles atacaram e golpearam-no com maldade. Aquela maldade é a que nós nos deparamos quando cheiramos coisas impróprias. 4: Então, eles disseram para o olho, “Cante (o Udgitha) para nós.” “Correto”, disse o olho, e cantou para eles. O bem comum que vem do olho, ele garantiu para os deuses ao cantar, enquanto a excelente visão ele utilizou para si mesmo. Os Asuras sabiam que através desta canção os Deuses poderiam superá-los. Eles atacaram e golpearam-no com maldade. Aquela maldade é a que nós nos deparamos quando olhamos coisas impróprias. 5: Então, eles disseram para o ouvido, “Cante (o Udgitha) para nós.” “Correto”, disse o nariz, e cantou para eles. O bem comum que vem do ouvido, ele garantiu para os deuses ao cantar, enquanto o excelente ouvir ele utilizou para si mesmo. Os Asuras sabiam que através desta canção os Deuses poderiam superá-los. Eles atacaram e golpearam-no com maldade. Aquela maldade é a que nós nos deparamos quando ouvimos coisas impróprias. 6: Então, eles disseram para a mente, “Cante (o Udgitha) para nós.” “Correto”, disse a mente, e cantou para eles. O bem comum que vem da mente, ele garantiu para os deuses ao cantar, enquanto o excelente pensamento ele utilizou para si mesmo. Os Asuras sabiam que através desta canção os Deuses poderiam superálos. Eles atacaram e golpearam-no com maldade. Aquela maldade é a que nós nos deparamos quando pensamos coisas impróprias. Da mesma forma eles também tocaram estas (outras) divindades com maldade – atingindo-as com maldade. 7: Então, eles disseram para a força vital, “Cante (o Udgitha) para nós.” “Correto”, disse a força vital, e cantou para eles. Os Asuras sabiam que através desta canção os Deuses poderiam superá-los. Eles atacaram e golpearam-no com maldade.

18

8: Eles disseram, “Onde estava aquele que, desse modo, restaurou-nos (a nossa divindade)? (e descoberto): “Aqui ele está dentro da boca.” A força vital é chamada Ayasya Angirasa, por isto é a essência dos membros (do corpo). 9: Esta deidade é chamada Dur, porque a morte está longe dela. A morte está longe de quem conhece isto. 10: Esta divindade levou a morte, a maldade destes deuses, e carregou-a para onde estes quadrantes terminam. Lá ele deixou suas maldades. Portanto, não se deve se aproximar de uma pessoa (desta região), nem ir a esta região além da fronteira, para evitar que o mal o absorva, a morte. 11: Esta divindade, após afastar a morte, a maldade desses deuses, em seguida levou-a para além da morte. 12: Ele transportou o órgão do discurso, o mais importante, em primeiro lugar. Quando o órgão do sentido se livrou da morte, ele tornou-se fogo. Aquele fogo, tendo transcendido a morte, brilhou para além de seu alcance. 13: Em seguida, ele transportou o nariz. Quando ele se livrou da morte, ele tornouse ar. Aquele ar, tendo transcendido a morte, soprou para além do seu alcance. 14: Em seguida, ele transportou o olho. Quando o olho se livrou da morte, ele tornou-se sol. Aquele sol, tendo transcendido a morte, brilhou para além do seu alcance. 15: Em seguida, ele transportou o ouvido. Quando o ouvido se livrou da morte, ele tornou-se os quadrantes. Aqueles quadrantes, tendo transcendido a morte, permaneceram para além do seu alcance. 16: Em seguida, ele transportou a mente. Quando a mente se livrou da morte, ela tornou-se lua. Aquela lua, tendo transcendido a morte, brilhou para além do seu alcance. Então, esta divindade carrega, quem assim conhece, além da morte. 17: Em seguida, ele fixa os alimentos comestíveis para si mesmo pela canção, pois seja qual for o alimento ingerido, ele é comido sozinho pela força vital, e repousa nele. 18. Os Deuses disseram, “Seja qual for o alimento que exista, é exatamente muito, e você tem garantido ele para si mesmo pela canção. Agora, deixe-nos ter um pouco desta comida.” “Em seguida, sente diante de mim”, (diz a força vital). “Correto”, (dizem os Deuses e) sentando-se em torno dele. Assim, qualquer comida se comida através da força vital satisfaz estes. Então, faça seus parentes sentaremse de frente para ele, daquele que conhece isto, e ele se torna seu apoio, o maior entre eles, e seu líder, um bom comedor de alimentos e o governante deles. Aquele entre seus parentes, que desejar para rival um homem de tal conhecimento, é impotente para o apoio de seus dependentes. Mas, aquele que o segue, ou deseja manter-se dependente dele, é unicamente capaz de apoiá-los. 19: Ele é chamado Ayasya Angirasa, pois é a essência dos membros (do corpo). A força vital é, de fato, a essência dos seus membros. Claro que é sua essência. (Por exemplo), seja qual for o membro, a força vital parte exatamente lá da cernelha. 20: Isso por si só é também Brihaspati (Senhor do Rik). O discurso é, de fato, Brihati (Rik), e isto é o seu senhor. portanto, isto também é Brihaspati.

19

21: Isso por si só é também Brahmanaspati (Senhor dos Yajus). O discurso é, de fato, Brahman (Yajus), e isto é o seu senhor. portanto, isto também é Brahmanaspati. 22: Isso por si só é também Saman. O discurso é, de fato, Sa, e isto é Ama. Por causa deste As (discurso) e de Ama (força vital), portanto, Saman é assim chamado. Ou, porque é igual a uma formiga branca, igual a um mosquito, igual a um elefante, igual a estes três mundos, igual a este universo, portanto, isto também é Saman. Quem conhece este Saman (força vital) atinge, assim, a união com ele, ou vive no mesmo mundo que ele. 23: Isto, de fato, é também Udgitha, a força vital é, de fato, Ut, pois tudo isto é mantido no ar pela força vital, e o discurso sozinho é Githa. Isto é Udgitha, porque ele é Ut e Githa. 24: Em relação a isto (existe) também (uma história): Brahmadatta, o bisneto de Cikitana, enquanto bebia o Soma, disse, “Deixe este Soma cortar minha cabeça se eu disser que Ayasya Angirasa cantava o Udgitha através de qualquer outro que esta (força vital e discurso).” Na verdade, ele cantava através do discurso e da força vital. 25: Quem conhece a riqueza deste Saman (força vital) alcança a riqueza. O som é, de fato, esta riqueza. Por tanto, quem vai para oficiar como um sacerdote, deve desejar ter um rico timbre em sua voz, e deve fazer seus deveres sacerdotais por meio daquela voz, com um fino timbre. Portanto, em um sacrifício, as pessoas anseiam ver um sacerdote com uma boa voz, como quem tem riqueza. Quem conhece a riqueza do Saman atinge a riqueza. 26: Quem conhece o ouro deste Saman (força vital), obtém ouro. O timbre é, na verdade, este ouro. Quem conhece o ouro de Saman, assim obtém ouro. 27: Quem conhece o suporte deste Saman (força vital), obtém um lugar de descanso. Discurso (certas partes do corpo) é, na verdade, o seu suporte. Para descansar no discurso, a força vital é assim cantada. Alguns dizem, descansando sobre o alimento (corpo). 28: Agora, pois, a repetição edificante (Adhyaroha), somente dos hinos chamados Pavamanas. O sacerdote chamado Prastotir, na verdade, recita o Saman. Enquanto ele recita estes Mantras são para serem repetidos: Do mal me leva ao bem; da escuridão leva-me à luz. Da morte leva-me à imortalidade. Quando o Mantra diz, “Do mal me leva ao bem”, “mal” significa a morte, e “bem”, imortalidade; por isso ele diz, “Da morte me leva à imortalidade, ou seja, faz-me imortal.” Quando ele diz, “Da escuridão me leva à luz”, “escuridão” significa morte, e “luz”, imortalidade; por isso ele diz, “Da morte me leva à imortalidade, ou me faz imortal.” No ditado, “Da morte me leva à imortalidade”, o sentido não parece estar oculto. Então, através dos hinos restantes (o cantor) deve garantir alimentos para si mesmo pela canção. Portanto, enquanto eles estão sendo cantados, o sacrificador deve pedir uma benção – qualquer coisa que ele deseja. Qualquer que seja os objetivos que este cantor possua, de tais conhecimentos desejados, quer para si mesmo ou para o sacrificador, ele protege-os ao cantar. Esta (meditação) certamente ganha o mundo (Hiranyagarbha). Quem conhece o Saman (força vital) como tal, não tem de rezar para que ele não seja impróprio para o mundo.

CAPÍTULO IV

20

1: No início, este (Universo) era somente o eu (Viraj) de uma forma humana. Ele refletia mas não encontrava nada além do que a si mesmo. Primeiramente ele proferiu, “Eu sou ele.” Portanto, ele foi chamado Aham (Eu). Assim, por estes dias, quando uma pessoa é abordada, ele primeiro diz, “Ele sou eu”, e, em seguida, diz o outro nome que ele possa ter. Porque ele foi o primeiro e, antes dele, tudo (bandos de aspirantes) queimavam todos os males, portanto, ele é chamado Purusha. Quem sabe isto, de fato, queima quem quer ser (Viraj) antes dele. 2: Eles estava com medo. Portanto, as pessoas (ainda) têm medo de ficar sozinhas. Ele pensou, “Se não há nada elem de mim, por que estou com medo?” Desde então seu medo se foi, pois, o que havia para temer? Trata-se de uma segunda entidade que o medo vem. 3: Ele não era de todo feliz. Portanto, as pessoas (ainda) não estão felizes quando estão sozinhas. Ele desejou um companheiro. Ele se tornou tão grande como o homem e a mulher se abraçando um ao outro. Ele partiu este próprio corpo em dois. Disto, surgiu o marido e a esposa. Portanto, disse Yajnavalkya, este (corpo) é uma metade de um, como uma das duas metades de uma ervilha. Portanto, este espaço é, de fato, preenchido pela esposa. Ele estava unido com ela. Desde que os homens nasceram. 4: Ela pensou, “Como posse ser ele unido comigo depois de produzir-me de mim mesma? Bem, deixe-me esconder-me.” Ela se tornou uma vaca, o outro tornou-se um touro e se uniu a ela; desde que as vacas eram nascidas. Ela tornou-se uma égua, ele um garanhão; ela tornou-se uma mula, ele um asno e ele se uniu com ela; desde que os animais são nascidos. Ela se tornou uma cabra, ele um cabrito; ela se tornou uma ovelha, ele um carneiro; desde que os carneiros e as ovelhas eram nascidos. Assim ele projetou cada coisa existente em pares, até as formigas. 5: Ele sabia que, “Eu realmente sou a criação, pois Eu projeto tudo isto.” Portanto, Ele foi chamado Criação. Quem conhece isto como de fato, torna-se (um criador) nesta criação de Viraj. 6: Em seguida, ele friccionou para frente e para trás assim, e produziu fogo de sua fonte, da boca e das mãos. Por conseguinte, esses dois são sem cabelo no interior. Quando eles falam de deuses particulares, dizem, “Sacrifício para ele”, “sacrifício para outro”, (eles estão errados, pois), estes são todos projeções Dele, pois Ele é todos os deuses. Ora, tudo que é líquido, Ele produziu a partir da semente. Isso é o Soma. Este Universo é, de fato, enorme – o comedor de alimentos e o alimento. Soma é alimento; e o fogo, o devorador do alimento. Esta é a super-criação de Viraj, no qual ele projetou os deuses, que são mesmo superiores à dele. Porque Ele, apesar de ser mortal em si mesmo, projetou os imortais; portanto, esta é a super criação. Quem conhece isto como tal, torna-se (um criador) nesta super criação de Viraj. 7: Este (universo) foi, então, indiferenciado. Foi diferenciado somente em nome e forma – foi chamado tal e tal e foi, de tal e tal forma. Assim, por este dia, é diferenciado somente em nome e em forma – é chamado tal e tal, e é de tal e tal forma. Este Eu entrou nestes corpos até a ponta das unhas – como uma navalha pode ser colocada neste caso, ou como fogo, o qual sustenta o mundo, pode estar nesta fonte. As pessoas não podem vê-lO, pois (a visão em Seus aspectos) é incompleta. Quando Ele cumpre a função de viver, Ele é chamado força vital; quando Ele fala, o órgão do discurso; quando Ele vê, o olho; quando Ele ouve, o ouvido; e, quando Ele pensa, a mente. Estes são meramente Seus nomes de acordo com suas funções. Quem meditar sobre cada um deste conjunto de Seus aspectos, não pode conhecer, pois ele está incompleto, (um ser dividido) desta totalidade, por possuir uma característica singular. O Eu é o único para ser

21

meditado, pois todos estes estão unificados Nele. De todos estes, este Eu deve ser realizado, pois quem conhece todos estes através Dele, assim pode obter (como um animal), através de suas pegadas. Quem O conhece como tal, obtém nome e associação (com seus parentes). 8: Este Eu é mais querido do que um filho, mais querido do que a riqueza, mais querido do que tudo, e é mais profundo. Se uma pessoa (segurando o Eu como tão caro) dizer para alguém chamar qualquer coisa de mais querido do que o Eu, “(O que você espera), o querido morrerá” – ele é certamente competente (para dizer assim) – irá, de fato, tornar-se verdade. Deve-se meditar no Eu unicamente como querido. Quem meditar no Eu unicamente como querido, o querido não será mortal. 9: Eles dizem: Os homens pensam, “Através do conhecimento de Brahman, deve tornar-se tudo.” Bem, o que é esse Brahma conhecido pelo que Ele se torna tudo? 10: Este (eu) que, de fato, é Brahman no princípio. Ele conhecia-Se somente como “Eu sou Brahman.” Portanto, Ele tornou-se tudo. E, quem quer que, dentre os deuses, soube, também O conheceu e tornou-se Aquele; e o mesmo com os sábios e os homens. O sábio Vamadeva, enquanto percebia isto (Eu) como Aquele, conheceu, “Eu fui Manu, e o Sol.” E por este dia, quem quer que O conheça como da mesma forma, “Eu sou Brahman”, torna-se todo este (universo). Mesmo os deuses não podem prevalecer contra ele, pois ele se tornar seu Eu. Enquanto quem adora outro deus pensando, “Ele é um, e eu sou outro”, não conhece. Ele é como um animal para os deuses. Como muitos animais servem a um homem, assim cada homem serve aos deuses. Mesmo se um animal é tirado, ele causa angustia, que deve dizer de muitos animais? Portanto, não é desejado por eles que os homens devam saber disto. 11: No princípio disto (o Kshatriya e outras castas), foram, de fato, Brahman, um somente. Sendo um, ele não floresceu. Ele especialmente projetou uma excelente forma, o Kshatriya – aquela que são os Kshatriyas entre os deuses: Indra, Varuna, a Lua, Rudra, Parjanya, Yama, a Morte e Isana. Portanto, não existia nada mais elevado do que Kshatriya. Conseqüentemente, os cultos Brahmana, de Kshatriya, uma posição inferior no sacrifício de Rajasuya. Ele comunica glória para o Kshatriya. O Brahmana é a fonte de Kshatriya. Portanto, embora o rei atinja a supremacia (no sacrifício), ao final dele), recorre a Brahmana, sua fonte. Quem desconsidera o Brahmana, ofende sua própria fonte. Ele se torna mais perverso, como alguém pela desconsideração superior de cada um. 12: No entanto, ele não floresce. Ele projetou o Vaisya – aquelas espécies de deuses que são designados em grupos: os Vasus, Rudras, Adityas, Visvadevas e Maruts. 13: Ele ainda não floresce. Ele projetou a casta de Sudra – Pusan. Esta (terra) é Pusan. Pois isto alimenta tudo que existe. 14: No entanto, ele não floresce. Ele, especialmente, projetou aquela forma excelente, retidão (Dharma). Esta justiça é a controladora de Kshatriya. Portanto, não existe nada mais elevado do que isso. (Assim), mesmo a esperança de um homem fraco (para vencer) um homem mais forte através da justiça, como (alguém sustentando) com o rei. Essa justiça, como (alguém sustentando) com o rei. Esta justiça é, verdadeiramente, a verdade. Portanto, eles dizem a respeito da pessoa que fala da verdade, “Ele fala da justiça”, ou, a respeito de uma pessoa falando da justiça, “Ele fala da verdade”, para ambos, isto é senão a justiça. 15: (Assim) estas (quatro castas foram projetadas) – o Brahmana, o Kshatriya, o Vaisya e o Sudra. Ele torna-se um Brahmana entre os deuses como antes, e entre

22

os homens como o Brahmana. (Ele torna-se) um Kshatriya através do (divino) Kshatriyas, um Vaisya através do (divino) Vaisyas, e um Sudra através do (divino) Sudra. Portanto, as pessoas desejam atingir os resultados de seus rituais entre os deuses, através do fogo, e entre os homens como o Brahmana. Para Brahman foi nestas duas formas. Se, contudo, qualquer pessoa afasta desse mundo sem realizar seu próprio mundo (o Eu), ele, sendo desconhecido, não o protege – assim como os Vedas não estudados, ou qualquer outro trabalho não realizado (não faz). Mesmo se um homem que não O conhece, como tal, realiza um grande ato meritório no mundo, aqueles seus atos são, certamente, esgotados no final. Deve-se meditar somente no mundo do Eu. Quem medita somente no mundo chamado de Eu nunca tem seu trabalho esgotado. Deste verdadeiro Eu ele projeta o que quer que ele queira. 16: Agora, este eu (do homem ignorante), é um objeto de prazer para todos os seres. Quando ele faz oblações no fogo e realiza sacrifícios é como torna tal qual um objeto para os deuses. Quando ele estuda os Vedas é como ele se torna um objeto de prazer para os Rishis (sábios). Quando ele faz oferendas para os Manes e deseja filhos é como ele se torna tal como um objeto para os Manes. Quando ele doa abrigos para os homens, como bem, como comida, é como ele se torna um objeto para o prazer dos homens. Quando ele doa forragem e água para os animais, é como ele se torna tal qual um objeto para eles. E quando os animais e pássaros, e até mesmo as formigas, comem em sua casa, é como ele se torna um objeto de prazer para estes. Assim como alguém deseja segurança para se corpo, assim todos os seres desejam segurança para ele que conhece isso como tal. Isto, de fato, tem sido conhecido e discutido. 17: Este (agregado de objetos desejáveis) são senão o eu no princípio – a única entidade. Ele desejou, “Deixe-me ter uma esposa, assim que eu nascer (como a criança). E deixe-me ter riqueza, assim que eu realizar os ritos.” Isto, de fato, é a (nível de desejo). Mesmo que se pretenda, não se pode obter mais do que isto. Portanto, por este dia, um homem tendo um simples desejo, “Deixe-me ter uma esposa, assim que eu nascer. E deixe-me ter riqueza, assim que eu realizar os ritos.” Até que ele obtenha cada um destes, ele considera a si mesmo incompleto.sua integralidade também (vem disto): A mente é seu eu, o discurso é sua esposa, a força vital é seu filho, o olho é sua riqueza humana, pois ele obtém através do olho, do ouvido, sua divina riqueza, pois ele ouve através do ouvido, e o corpo é seu (instrumento do) rito, pois ele realiza ritos através do corpo. (Assim), esse sacrifício tem cinco elementos – os animais têm cinco elementos, os homens têm cinco elementos, e tudo isto que existe tem cinco elementos. Quem conhece isto como tal, atinge tudo isto.

CAPÍTULO V 1: De tal modo o pai produziu sete tipos de comida através da meditação e dos ritos (Eu devo divulgar). Uma delas é comum a todos os comedores. O segundo ele imputou aos deuses. O terceiro ele designou a si mesmo. E um ele deu aos animais. Nela repousa tudo – o que vive e o que não vive. Por que eles não se esgotam apesar deles sempre estarem sendo comidos? Quem conhece esta causa, de sua permanência, como comida com Pratika (preeminência). Ele atinge (identidade com) os deuses, e vive no néctar. Estes são os versos. 2: “De tal modo o pai produziu sete tipos de comida, através da meditação e dos ritos”, significa que o pai, de fato, produzi-as através da meditação e dos ritos. “Uma delas é comum a todos os comedores”, significa que esta comida que é

23

comida é a comida comum de todos os comedores. Quem adora (monopoliza) esta comida nunca está livre do mal, pois isto é comida comum. “O segundo ele imputou aos deuses”, significa fazendo oblações no fogo, e oferecendo presentes variados aos deuses. Portanto, as pessoas realizam ambos estes. Alguns, contudo, dizem, aqueles dois são sacrifícios para a lua nova e cheia. Portanto, não deve se ocupar com sacrifícios para fins materiais. “Ele deu aos animais” – é seu leite. Pois os homens e os animais primeiramente vivem com leite somente. Por isso, eles primeiro fazem um bebê recém nascido lamber manteiga clarificada, ou o amamentam. E eles falam de um bezerro recém-nascido como aquele que ainda não comeu grama. “Nele repousa tudo – o que vive e o que não vive”, significa que no leite, de fato, repousa isto que vive e o que não vive. Diz-se que, fazendo oferendas de leite no fogo, por um ano, conquista-se a morte. Não se deve pensar assim. Quem conhece, como acima, conquista mais longe a morte no mesmo dia em que ele faz o oferecimento, pois ele oferece toda comida comestível aos deuses. “Por que eles não se esgotam apesar deles sempre estarem sendo comidos?” – significa que o ser (comedor) é, de fato, a causa dessa permanência, pois produz esta comida repetidas vezes. “Quem conhece esta causa, de sua permanência”, significa que o ser (comedor) é, de fato, a causa dessa permanência, pois ele produz alimento através de sua meditação, no momento, e os ritos. Se ele não faz isto, a comida se esgotaria. “Ele come comida com Pratika”; “Pratika” significa préeminência; Deste, o significado é pré-eminência. “Ele alcança os deuses e vive no néctar”, é um louvor. 3: “Três ele projetou para si mesmo”, significa: a mente, o órgão do discurso e a força vital; estes ele projetou para si mesmo. (Eles dizem), “Eu estava distraído mentalmente, Eu não o vejo”, “Eu estava distraído mentalmente, Eu não o ouço.” Ele está através da mente de quem não vê e não ouve. Desejos, resoluções, dúvidas, fé, falta de fé, firmeza, vacilação, vergonha, medo e inteligência – todas estas são, senão, a mente. Mesmo se alguém é tocado por trás, sabe-se através da mente; por isso (a mente existe). E qualquer espécie de som é, senão, o órgão do discurso, pois ele serve para determinar uma coisa, mas não pode por si mesmo ser revelado. Prana, apana, vyana, udana, samana e Ana – todos estes são, senão, força vital. Este corpo está identifica com estes – com o órgão do discurso, a mente e a força vital. 4: Estes são os três mundos. O órgão do discurso é este mundo (a terra), a mente é o céu, e a força vital é aquele mundo (paraíso). 5: Estes são os três Vedas. O órgão do discurso é o Rig-Veda, a mente é o YajurVeda, e a força vital é o Sama-Veda. 6: Estes são os deuses, o Manes e os homens. O órgão do discurso é os deuses, a mente o Manes, e a força vital, os homens 7: Estes são o pai, a mãe e o filho. A mente é o pai, o órgão do discurso é a mãe, e a força vital é o filho. 8: Estes são o que é conhecido, o que é desejável conhecer, e o que é desconhecido. Qualquer que seja o conhecimento, ele é a forma do órgão do discurso, pois ele é o conhecedor. O órgão do discurso o protege (quem o conhece) por tornar-se aquele (o qual é conhecido) 9: Seja o que for desejável conhecer, é uma forma da mente, pois a mente é que é desejosa do saber. A mente protege-o (quem conhece isto) ao tornar-se o que (o que é desejável saber).

24

10: Tudo o que é desconhecido, é uma forma da força vital, pois a força vital é que é desconhecida. A força vital protege-o (quem conhece isto) ao tornar-se o que (o que é desconhecido). 11: A terra é o corpo daquele órgão do discurso, e este fogo é o seu órgão luminoso. E na medida em que o órgão do discurso se estende, na medida em que a terra se estende e assim faz este fogo. 12: O Céu é o corpo desta mente, e aquele sol é seu órgão luminoso. E na medida em que a mente se estende, na medida em que o céu se estende, e assim faz aquele sol. Os dois se uniram daquela força vital emanada. Ele é o Supremo Senhor. Ele é sem um rival. Um segundo ser é, de fato, um rival. Quem O conhece como tal, não tem nenhum rival. 13: A água é o corpo desta força vital, e aquela lua é o seu órgão luminoso. E na medida em que a força vital se estende, na medida em que a água se estende, assim faz aquela lua. Estes são todos iguais, e todos infinitos. Quem meditar sobre estes como finito, ganha um mundo finito; mas quem meditar sobre estes como infinito, ganha um mundo infinito. 14: Este Prajapati (Hiranyagarbha) tem dezesseis dígitos, e é representado pelo ano. As noites (e dias) são seus quinze dígitos, e o constante é seu décimo sexto dígito. Ele (como a lua) é preenchido, bem como desperdiçado pelas noites (e dias). Através desses dezesseis dígitos ele permeia todos os seres viventes na noite de lua nova, subindo na manhã seguinte. Portanto, nesta noite não se deve tirar a vida de seres vivos, nem mesmo a de um camaleão, em adoração a esta deidade sozinha. 15: Aquele Prajapati que tem dezesseis dígitos, e que é representado pelo ano, é, de fato, este homem que conhece como acima. Constitui a sua riqueza quinze dígitos, e o corpo é seu décimo sexto dígito. Ele está preenchido, bem como pela riqueza desperdiçada. Este corpo, suporte para uma nave, e a riqueza é a pina. Portanto, se um homem perde tudo, mas ele mesmo vive, as pessoas dizem que ele só tem perdido seu equipamento. 16: Existe, de fato, três mundos, o mundo dos homens, do mundo dos Manes, e o mundo dos deuses. Este mundo dos homens é para ser ganho através do filho sozinho, e não por outro rito; o mundo dos Manes, através de ritos; e o mundo dos deuses através da meditação. O mundo dos deus é o melhor dos mundos. Portanto, louvem a meditação. 17: Agora, pois, os que confiam: Quando um homem pensa que vai morrer ele diz para seu filho, “Você é Brahman, você é o sacrifício, e você é o mundo.” O filho responde, “Eu sou Brahman, Eu sou o sacrifício, e eu sou o mundo.” (O pai pensa “Seja o que tenha estudado, tudo está unificado na palavra „Brahman‟. Qualquer que seja o sacrifício, tudo está unificado na palavra „sacrifício‟. E seja quais forem os mundos existentes, tudo está unificado na palavra „mundo‟. Tudo isto (os deveres de um chefe de família) é, de fato, muito presente. Ele, sendo tudo isto, vai me proteger (os laços de) deste mundo.” Portanto, eles falam de um filho educado como sendo propício para o mundo. Assim (o pai) ensina seu filho. Quando um pai, que conhece como acima, parte deste mundo, ele penetra seu filho junto com o órgão do discurso, a mente e a força vital. Nada deve ser deixado por fazer, por ele, através de qualquer deslize o filho desobriga-o de tudo aquilo. Portanto, ele é chamado um filho. O pai vive neste mundo através do filho. Divino e imortal discurso, mente e força vital penetram nele.

25

18: O divino órgão do discurso da terra e do fogo penetra nele. Este é o divino órgão do discurso, através do qual tudo o que ele diz é cumprido. 19: A divina mente do céu, e o sol penetram nele. Esta é a divina mente através da qual ele se torna feliz e nunca chora. 20: A divina força vital da água, e a lua, penetram nele. Aquela é a força vital que, quando ele se move ou não se move, não sente dor nem injúria. Quem sabe, como acima, torna-se o eu de todos os seres. Assim como esta divindade (Hiranyagarbha), assim é ele. Assim como todos os seres cuidam desta divindade, assim eles cuidam dele. Seja como for que estes seres possam se afligir, aquela aflição deles está ligada com eles. Mas o mérito somente vai para ele. Nenhum demérito nunca vai aos deuses. 21: Agora, uma reflexão sobre o voto: Prajapati projetou os órgãos. Aqueles, nos seres projetados, brigou com os outros. O órgão do discurso fez um voto, “Vou continuar falando.” O olhos: “Eu irei ver.” O ouvido: “Eu irei ouvir.” E assim fizeram os outros órgãos de acordo com suas funções. A Morte os capturou na forma de cansaço – ela ultrapassou o, e tendo os ultrapassado, controlou-os. Portanto, o órgão do discurso, invariavelmente, cansa-se, e assim faz o olho e o ouvido. Mas a morte não ultrapassou esta força vital no corpo. Os órgãos resolveram conhecê-la. “Esta é a maior entre nós que, quando se move, ou não se move, não sente dor nem é injuriado. Bem, deixe-nos todos ser desta forma.” Todos eles assumiram esta forma. Portanto, eles foram chamados por este nome de „Prana‟. Aquela família, na qual um homem é nascido, que conhece como acima, é, de fato, seu nome. E quem concorre com aquele que sabe, como acima, murcha e, após murchado, morre no final. Isto é com referencia ao corpo. 22: Agora, com referencia aos deuses: o fogo fez um voto, “Eu irei arder.” O sol: “Eu irei aquecer.” A lua: “Eu irei brilhar.” E assim fizeram os outros deuses, de acordo com suas funções. Enquanto é a força vital no corpo, entre esses órgãos, assim é Vayu (ar) entre estes deuses. Os outros deuses afundam, mas o ar não. O ar é a deidade que nunca se põem. 23: Agora, existe este verso, “Os deuses observaram o voto do qual o sol nasce e, no qual, se põem. Ele é (seguido) para hoje, e será (seguido) para amanhã.” O sol, de fato, eleva-se da força vital, e também se põem nela. O que esses (deuses) observaram, em seguida, eles observaram neste dia. Portanto, um homem deve cumprir um voto simples – fazer as funções do prana e do apana (respiração e excreção), para que o mal da morte (fadiga) não deva alcançá-lo. e se ele observar isto, ele deve procurar terminar isto. Através disto ele atinge a identidade com esta divindade, ou vive no mesmo mundo com ela.

CAPÍTULO VI

1: Este (universo), de fato, consiste de três coisas: nome, forma e ação. Destes nomes, o discurso (sons em geral) é o Uktha (fonte), pois todos os nomes nascem dele. Ele é a seu Saman (característica comum), pois é comum a todos os nomes. Ele é o seu Brahman (eu), pois ele sustenta todos os nomes.

26

2: Agora, as formas do olho (qualquer coisa visível), é Uktha (fonte), pois todas as formas nascem dele. Ele é seu Saman (característica comum), pois é comum em todas as formas. Ele é seu Brahman (eu), pois ele sustenta todas as formas. 3: E das ações do corpo (atividade) é o Uktha (fonte), pois todas as ações nascem dele. Ele é seu Saman (característica comum), pois é comum a todas as ações. Ele é seu Brahman (eu), pois ele sustenta todas as ações. Este três juntos são um – este corpo, e o corpo, embora um, é estes três. Esta entidade imortal é coberta pela verdade (os cinco elementos): A força vital é a entidade imortal, e o nome, e a forma, e a verdade; (assim), esta força vital é coberta por eles.

PARTE DOIS

CAPÍTULO I

1: Om. Existiu um homem da família Garga, chamado Proud Balaki, que foi um orador. Ele disse a Ajatasatru, o rei dos Benares, “Eu falarei a você sobre Brahman.” Ajatasatru disse, “Por esta proposta, dou-lhe mil (vacas).” “As pessoas, de fato, correram dizendo, „Janaka, Janaka‟, (eu também tenho algumas destas qualidades)” 2: Gargya disse, “Aquele ser que está no sol, eu medito como sendo Brahman.” Ajatasatru disse, “Por favor, não fale sobre ele. Eu medito sobre ele como todo transcendente, como a cabeça de todos os seres e como resplandecente. Quem meditar nele como tal, torna-se todo transcendente, a cabeça de todos os seres e resplandecente. 3: Gargya disse, “aquele ser que está na lua, eu medito como sendo Brahman.” Ajatasatru disse, “Por favor, não fale dele. Eu medito nele como o grande, vestido de branco, Soma radiante.” Quem meditar nele como tal, terá abundância de Soma em pressionado em seus sacrifícios principais e auxiliares, todos os dias, e sua comida nunca diminuirá. 4: Gargya disse, “Aquele ser que está no relâmpago, eu medito como sendo Brahman.” Ajatasatru disse, “Por favor, não fale dele. Eu medito nele como o Todo poderoso.” Quem medita nele como tal, torna-se todo poderoso, e sua descendência também se torna toda poderosa. 5: Gargya disse, “Este ser que está no éter, eu medito como sendo Brahman.” Ajatasatru disse, “Por favor, não fale dele. Eu medito nele como pleno e imóvel.” Quem medita nele como tal, é preenchido com descendência e gado, e sua descendência nunca será extinta deste mundo.

27

6: Gargya disse, “Este ser que está no ar, eu medito como sendo Brahman.” Ajatasatru disse, “Por favor, não fale dele. Eu medito nele como o Senhor, como o Irresistível, e como o braço invicto, e conquistador dos inimigos.” Quem medita nele como tal, sempre se torna vitorioso e invencível, e conquista seus inimigos. 7: Gargya disse, “Este ser que está no fogo, eu medito como sendo Brahman.” Ajatasatru disse, “Por favor, não fale dele. Eu medito nele como tolerante.” Quem medita nele como tal, torna-se tolerante, e sua descendência também se torna tolerante. 8: Gargya disse, “Este ser quem está na água, eu medito como sendo Brahman.” Ajatasatru disse, “Por favor, não fale dele. Eu medito nele como agradável.” Quem medita nele como tal, tem somente coisas agradáveis que vem para ele, não o contrário; também de si nascem filhos que são agradáveis. 9: Gargya disse, “Este ser que está em um espelho, eu medito nele como Brahman.” Ajatasatru disse, “Por favor, não fale dele. Eu medido nele como reluzente.” Quem medita nele como tal, torna-se reluzente, e sua descendência também se torna reluzente. Ele também suplante todos aqueles com quem esteve em contato. 10: Gargya disse, “Este som que surge por trás de um homem conforme ele anda, eu medito como Brahman.” Ajatasatru disse, “Por favor, não fale dele. Eu medito nele como vida.” Quem medita nele como tal, atinge seu completo propósito da vida neste mundo, e a vida não se afasta dele antes de completar aquele propósito. 11: Gargya disse, “Este ser que está no quadrante, eu medito como Brahman.” Ajatasatru disse, “Por favor, não fale dele. Eu medito nele como segundo e como não separado.” Quem medita nele como tal, obtém companheiros, e seus seguidores nunca se afastam dele. 12: Gargya disse, “Este ser que se identifica com sua própria sombra, eu medito como Brahman.” Ajatasatru disse, “Por favor, não fale dele. Eu medito nele como morte.” Quem medita nele como tal, atinge completamente seu propósito da vida neste mundo, e a morte não o alcança antes dele completar aquele propósito. 13: Gargya disse, “Este ser quem está no eu, eu medito como Brahman.” Ajatasatru disse, “Por favor, não fale dele. Eu medito nele como auto-possuidor.” Quem medita nele como tal, torna-se auto-possuidor, e sua descendência também se torna auto-possuidora. Gargya manteve-se em silêncio. 14: Ajatasatru disse, “Isto é tudo?.” “Isto é tudo.” “Ao conhecer tudo isto, não se pode conhecer (Brahman).” Gargya disse, “Eu aproximo-se de você como um estudante.” 15: Ajatasatru disse, “É contrário ao uso que um Brahmana deve se aproximar de um Kshatriya pensando, „ele me ensinará sobre Brahman‟. Contudo, vou aconselhálo.” Tomando Gargya pela mão, levantou-se. Eles vieram para um homem dormindo. (Ajatasatru) dirigindo-lhe estes nomes, “Grande, Vestido de Branco, Radiante, Soma.” O homem não se levantou. (O Rei) empurrou-o com a mão até que ele acordou. Em seguida ele se levantou. 16: Ajatasatru disse, “Quando este ser, pleno de consciência, (identificado com a mente) estava assim dormindo, onde ele estava e o que o fez vir assim?.” Gargya não sabia isto.

28

17: Ajatasatru disse, “Quando este ser, pleno de consciência, estava dormindo assim, ele absorvia no momento as funções dos órgãos através de sua própria consciência, e estava no Akasa (Supremo Eu) que está no coração. Quando este ser absorve, então, ele é chamado Svapiti. Quando o nariz é absorvido, o órgão do discurso é absorvido, o olho é absorvido, o nariz é absorvido e a mente é absorvida.” 18: Quando, portanto, permanece no estado de sonho, estas são as suas realizações: ele, em seguida, torna-se um imperador, como se fosse um nobre Brahmana, por assim dizer, ou atinge estados elevados, ou baixos, como se fosse. Como um imperador, tendo seus cidadãos, move-se sobre o que quiser em seu próprio território, assim o faz, assim assumindo os órgãos, move-se sobre o que quiser em seu próprio corpo. 19: Novamente, quando ele torna a adormecer – quando ele não conhece qualquer coisa – ele volta ao longo dos setenta e dois mil nervos chamados Hita, que se estende do coração ao pericárdio (o corpo inteiro), e permanece no corpo. Como um bebê, ou um imperador, ou um nobre Brahmana, vive, tendo atingido o auge da bem-aventurança, assim ele permanece. 20: como uma aranha se move ao longo da teia (que produz), bem como de um pequeno incêndio pequenas faíscas voam em todas as direções, assim de seu Eu emanam todos os órgãos, todos os mundos, todos os deuses e todos os seres. Seu nome secreto (Upanishad) é “a Verdade das Verdades.” A força vital é a verdade, e Ele é a Verdade disso.

CAPÍTULO II

1: Quem conhece o bezerro com sua morada, seu refúgio especial, seu posto e sua corrente, mata seus sete parentes invejosos: a força vital no corpo é, de fato, o bezerro; este corpo é a sua morada, a cabeça é o seu refúgio especial, o vigor é o seu posto, e a comida é a sua corrente. 2: Estes sete deuses que impedem o culto de decair: Através destas linhas rosas no olho, Rudra atende nele; através da água que está no olho, Parjanya; através da pupila, o sol; através da porção escura, o fogo; através da porção branca, Indra; através da pálpebra inferior, a terra atende nele; e através da pálpebra superior, o céu. Quem conhece isto como tal, nunca tem qualquer diminuição de alimento. 3: Quanto a isto, existe o seguinte verso incisivo: “Há uma bacia que tem sua abertura abaixo e a protuberância na parte superior; vários tipos de conhecimento tem sido colocado nela; sete sábios sentam-se ao seu lado, e o órgão do discurso, que tem comunicação com os Vedas, é o oitavo.” A “bacia que tem sua abertura abaixo e a protuberância na parte superior”, é a nossa cabeça, pois ele é abacia que tem a abertura abaixo e a protuberância acima. “Vários tipos de conhecimento tem sido colocado nela”, refere-se aos órgãos; estes, de fato, representam os vários tipos de conhecimento. “Sete sábios sentados ao seu lado”, refere-se aos órgãos; eles, de fato, são os sábios. “O órgão do discurso, que tem comunicação com os Vedas, é o oitavo”, porque o órgão do discurso é o oitavo e se comunica com os Vedas. 4: Aqueles dois (ouvidos) são Gotama e Bharadvaja: um é Gotama, e o outro é Bharadvaja; Estes dois (olhos) são Visvamitra e Jamadagni: um é Visvamitra, e o

29

outro é Jamadagni; Estas duas (narinas) são Vasistha e Kashyapa: uma é Vasistha, e a outra é Kashyapa; a língua é Atri, pois através da língua o alimento é comido. “Atri” é, senão, seu nome “Atti.” Quem conhece isto como tal, torna-se o comedor de tudo, e todas as coisas se tornam se alimento

CAPÍTULO III 1: Brahman tem, contudo, duas formas – uma densa e uma sutil, mortal e imortal, limitada e ilimitada, definida e indefinida. 2: A densa (forma) é aquela que é outra que não o ar e o éter. Ela é mortal, ela é limitada, e ela é definida. A essência daquela densa, mortal, limitada e definida é o sol que brilha, pois ele é a essência do definido. 3: Agora, a sutil – ela é o ar e o éter. Ela é imortal, ela é ilimitada, e ela é indefinida. A essência daquela é sutil, imortal, ilimitada e indefinida, é o ser que está no sol, pois aquela é a essência do indefinido. Isto é com referência aos deuses. 4: Agora, com referência ao corpo: a forma densa é, senão isto – o que é outra do que (o corpóreo) ar e éter que está no corpo. Ele é mortal, ele é limitado e ele é definido. A essência daquele que é denso, mortal, limitado e definido, é o olho, pois ele é a essência do definido. 5: Agora, o sutil – ele é (o corpóreo) ar e éter, que está no corpo. Ele é imortal, ele é ilimitado, e ele é indefinido. A essência daquele que é sutil, imortal, ilimitado e indefinido é este ser que está no olho direito, pois esta é a essência do indefinido. 6: A forma daquele “ser” é como o seguinte: como uma roupa tingida com cúrcuma, ou com lã de ovelha cinzenta, ou como o (escarlate) inseto chamado Indragopa, ou como uma língua de fogo, ou como o lótus branco, ou como um flash de relâmpago. Quem conhece isso, como tal, atinge o esplendor como um flash de relâmpago. Agora, pois, a descrição (de Brahman): “Não é isso, não é isso.” Porque não existe outra e mais apropriada descrição do que esta “Não é isso.” Agora Seu nome: “A Verdade das Verdades.” A força vital é a verdade, e Ele é a verdade disso.

CAPÍTULO IV

1: “Maitreyi, minha querida”, disse Yajnavalkya, “Eu vou renunciar a esta vida. permitam-me terminar entre você e Katyayani.” 2: Então, Maitreyi disse, “Senhor, se realmente esta terra cheia de riquezas é minha, eu serei imortal por quê?.” “Não”, respondeu Yajnavalkya, “sua vida será como a daquelas pessoas que têm muitas coisas, mas não têm esperanças da imortalidade através da riqueza.” 3: Então, Maitreyi disse, “O que eu devo fazer com aquilo que não me faria imortal: Diga-me, senhor, do que só você sabe que (é o único meio de imortalidade)?”

30

4: Yajnavalkya disse, “Minha querida, você tem sido minha amada (mesmo antes), e você diz o que está por detrás do meu coração. Venha, tome o seu lugar, irei explicar isto a você. Conforme eu explicar, medite nisto (sobre o seu significado). 5: Ele disse: “Não é por causa do marido, minha querida, que ele é amado, mas por seu próprio benefício ele é amado. Não é por causa da esposa, minha querida, que ela é amada, mas por seu próprio benefício ela é amada. não é por causa dos filhos, minha querida, que eles são amados, mas por seu próprio benefício que eles são amados. Não é por causa da riqueza, minha querida, que ela é amada, mas por seu próprio benefício ela é amada. Não é por causa do Brahmana, minha querida, que ele é amado, mas por seu próprio benefício ele é amado. Não é por causa de Kshatriya, minha querida, que ele é amado, mas por seu próprio benefício ele é amado. Não é por causa dos mundos, minha querida, que eles são amados, mas por seu próprio benefício eles são amados. Não é por causa dos deuses, minha querida, que eles são amados, mas por seu próprio benefício eles são amados. Não é por causa dos seres, minha querida, que eles são amados, mas por seu próprio benefício eles são amados. Não é por causa de tudo, minha querida, que tudo é amado, mas por seu próprio benefício ele é amado. O Eu, minha querida Maitreyi, deve ser realizado – deve ser ouvido, refletido e meditado. Pela realização do Eu, minha querida, através da audição, da reflexão e da meditação, tudo isto é conhecido. 6: O Brahmana substitui (desconsidera) aquele que o conhece como diferente do Eu. O Kshatriya substitui aquele que o conhece como diferente do Eu. Os mundos substituem aquele que os desconhecem como diferentes do Eu. Os deuses substituem aquele que os conhecem como diferentes do Eu. Todos substituem aquele que os conhecem como diferentes do Eu. Este Brahmana, este Kshatriya, estes mundos, estes deuses, estes seres, e todos estes são este Eu. 7: Assim como, quando um tambor é golpeado, não se pode distinguir as suas diversas notas específicas, mas elas estão incluídas na nota geral do tambor, ou no som geral produzido por diferentes tipos de golpes. 8: Assim como, quando uma concha é soprada, não se pode distinguir suas diversas notas particulares, mas elas estão incluídas na nota geral da concha, ou no som geral, produzido por diferentes tipos de sopro. 9: Assim como, quando uma Vina (*) é tocada, não se pode distinguir suas diversas notas específicas, mas elas estão inclusas na nota geral da Vina, ou no som geral, produzido por diferentes tipos de tocar. (*) Vina é um instrumento de cordas indiano que utiliza duas caixas de ressonância, normalmente feitas de cabaça. 10: A partir de um fogo aceso, um feixe molhado emite diversos tipos de fumaça, ainda assim, minha querida, o Rig-Veda, Yajur –Veda, Sama-Veda, Atharvangirasa, história, mitologia, artes, Upanishads, versos fortes, aforismos, elucidações e explanações, são (como) a respiração desta infinita Realidade. Eles são como a respiração deste (Supremo Eu). 11: Assim como o oceano é o único objetivo de todas as águas menores, assim como a pele é o único objetivo de todos os tipos de toque, assim como as narinas é o único objetivo de todos os tipos de cheiro, como a língua é o único objetivo de todos os tipos de sabores, como o olho é o único objetivo de todas as cores, como o ouvido é o único objetivo de todos os sons, como o Manas é a única meta de todas as deliberações, como o intelecto é o único objetivo de todos os tipos de

31

conhecimento, as mãos são o único objetivo de toda espécie de trabalho, assim como o órgão da procriação é o único objetivo de todo tipo de prazer, como o ânus é o objetivo de todas as excreções, como os pés são o único objetivo de todas as espécies de caminhada, como o órgão do discurso é o único objetivo de todos os Vedas. 12: Assim como um torrão de sal que cai na água se dissolve com (seu componente) a água, e ninguém é capaz de pegá-lo, mas, de onde quer que ele esteja, ele torna salgado, mesmo assim, minha querida, esta grande, interminável e infinita Realidade é, senão, a mais Pura Inteligência. (O Eu) surge (como uma entidade separada) desses elementos, e (esta separatividade) é destruída com eles. Depois, atingindo (esta unidade) ele não tem mais consciência. Isto é o que eu digo, minha querida. Assim disse, Yajnavalkya. 13: Maitreyi disse, “Até aqui você tem me jogado em confusão, senhor – ao dizer que só depois de atingir (unidade) o eu não tem mais consciência.” Yajnavalkya disse, “Certamente, eu não estou dizendo nada confuso, minha querida; isso é o suficiente para o conhecimento, Oh, Maitreyi.” 14: Porque, quando há dualidade, como se fosse, então cheira-se algo, vê-se algo, ouve-se algo, fala-se algo, pensa-se algo, conhece-se algo. Mas, quando o conhecedor de Brahman, torna-se todo o eu, então o que deve-se cheirar e através do que, o que deve-se ver e através do que, o que deve-se ouvir e através do que, o que deve-se falar e através do que, o que deve-se pensar e através do que, o que deve-se conhecer e através do que? Através do que deve-se conhecer Aquele devido ao que tudo isto é conhecido – através do que, Oh, Maitreyi, deve-se conhecer o Conhecedor?

CAPÍTULO V 1: Esta terra é (como) mel para todos os seres, e todos os seres são (como) mel para esta terra. (O mesmo com) o ser brilhante imortal que está nesta terra, e o ser corpóreo no corpo, brilhante, imortal. (Estes quatro) não são senão este Eu. Este (Autoconhecimento) é (o meio da) imortalidade; esta (unidade básica) é Brahman; este (conhecimento de Brahman) é (o meio de tornar-se) tudo. 2: Esta água é (como) mel para todos os seres, e todos os seres são (como) mel para esta água. (O mesmo com) o ser brilhante imortal que está nesta água, e o ser imortal, brilhante, identificado com a semente no corpo. (Estes quatro) não são senão este Eu. Este (Autoconhecimento) é (o meio da) imortalidade; esta (unidade básica) é Brahman; este (conhecimento de Brahman) é (o meio de tornar-se) tudo. 3: Este fogo é (como) mel para todos os seres, e todos os seres são (como) mel para este fogo. (O mesmo com) o ser brilhante imortal que está neste fogo, e o ser imortal, brilhante, identificado com o órgão do discurso no corpo. (Estes quatro) não são senão este Eu. Este (Autoconhecimento) é (o meio da) imortalidade; esta (unidade básica) é Brahman; este (conhecimento de Brahman) é (o meio de tornarse) tudo. 4: Este ar é (como) mel para todos os seres, e todos os seres são (como) mel para este ar. (O mesmo com) o ser brilhante imortal que está neste ar, e o ser imortal, brilhante, que é a força vital no corpo. (Estes quatro) não são senão este Eu. Este (Autoconhecimento) é (o meio da) imortalidade; esta (unidade básica) é Brahman; este (conhecimento de Brahman) é (o meio de tornar-se) tudo.

32

5: Este sol é (como) mel para todos os seres, e todos os seres são (como) mel para este sol. (O mesmo com) o ser brilhante imortal que está neste sol, e o ser imortal, brilhante, identificado com o olho no corpo. (Estes quatro) não são senão este Eu. Este (Autoconhecimento) é (o meio da) imortalidade; esta (unidade básica) é Brahman; este (conhecimento de Brahman) é (o meio de tornar-se) tudo. 6: Estes quadrantes são (como) mel para todos os seres, e todos os seres são (como) mel para estes quadrantes. (O mesmo com) o ser brilhante imortal que está nestes quadrantes, e o ser imortal, brilhante, identificado com o ouvido e com o tempo de ouvir no corpo. (Estes quatro) não são senão este Eu. Este (Autoconhecimento) é (o meio da) imortalidade; esta (unidade básica) é Brahman; este (conhecimento de Brahman) é (o meio de tornar-se) tudo. 7: Esta lua é (como) mel para todos os seres, e todos os seres são (como) mel para esta lua. (O mesmo com) o ser imortal, brilhante, que está na lua, e o ser imortal, brilhante, identificado com a mente no corpo. (Estes quatro) não são senão este Eu. Este (Autoconhecimento) é (o meio da) imortalidade; esta (unidade básica) é Brahman; este (conhecimento de Brahman) é (o meio de tornar-se) tudo. 8: Este relâmpago é (como) mel para todos os seres, e todos os seres são (como) mel para este relâmpago. (O mesmo com) o ser brilhante imortal que está neste relâmpago, e o ser imortal, brilhante, identificado com a luz no corpo. (Estes quatro) não são senão este Eu. Este (Autoconhecimento) é (o meio da) imortalidade; esta (unidade básica) é Brahman; este (conhecimento de Brahman) é (o meio de tornar-se) tudo. 9: Esta nuvem é (como) mel para todos os seres, e todos os seres são (como) mel para esta nuvem. (O mesmo com) o ser brilhante imortal que está nesta nuvem, e o ser imortal, brilhante, identificado com o som e a voz no corpo. (Estes quatro) não são senão este Eu. Este (Autoconhecimento) é (o meio da) imortalidade; esta (unidade básica) é Brahman; este (conhecimento de Brahman) é (o meio de tornarse) tudo. 10: Este éter é (como) mel para todos os seres, e todos os seres são (como) mel para este éter. (O mesmo com) o ser brilhante imortal que está neste éter, e o ser imortal, brilhante, identificado com o éter no coração, no corpo. (Estes quatro) não são senão este Eu. Este (Autoconhecimento) é (o meio da) imortalidade; esta (unidade básica) é Brahman; este (conhecimento de Brahman) é (o meio de tornarse) tudo. 11: Esta justiça (Dharma) é (como) mel para todos os seres, e todos os seres são (como) mel para esta justiça. (O mesmo com) o ser brilhante imortal que está nesta justiça, e o ser imortal, brilhante, identificado com a justiça no corpo. (Estes quatro) não são senão este Eu. Este (Autoconhecimento) é (o meio da) imortalidade; esta (unidade básica) é Brahman; este (conhecimento de Brahman) é (o meio de tornar-se) tudo. 12: Esta verdade é (como) mel para todos os seres, e todos os seres são (como) mel para esta verdade. (O mesmo com) o ser brilhante imortal que está nesta verdade, e o ser imortal, brilhante, identificado com a verdade no corpo. (Estes quatro) não são senão este Eu. Este (Autoconhecimento) é (o meio da) imortalidade; esta (unidade básica) é Brahman; este (conhecimento de Brahman) é (o meio de tornar-se) tudo. 13: Estas espécies humanas é (como) mel para todos os seres, e todos os seres são (como) mel para estas espécies humanas. (O mesmo com) o ser brilhante

33

imortal que está nestas espécies humanas, e o ser imortal, brilhante, identificado com as espécies humanas no corpo. (Estes quatro) não são senão este Eu. Este (Autoconhecimento) é (o meio da) imortalidade; esta (unidade básica) é Brahman; este (conhecimento de Brahman) é (o meio de tornar-se) tudo. 14: Este (cósmico) corpo é (como) mel para todos os seres, e todos os seres são (como) mel para este (cósmico) corpo. (O mesmo com) o ser brilhante imortal que está neste (cósmico) corpo, e o ser imortal, brilhante, que és este (individual) eu. (Estes quatro) não são senão este Eu. Este (Autoconhecimento) é (o meio da) imortalidade; esta (unidade básica) é Brahman; este (conhecimento de Brahman) é (o meio de tornar-se) tudo. 15: Este Eu, já mencionado, é o governante de todos os seres, e o rei de todos os seres. Assim como todas as traves estão fixadas na nave e a pina de uma roda de carruagem, assim estão todos os seres, todos os deuses, todos os mundos, todos os órgãos e todos estes (individualmente) eus fixados neste Eu. 16: Esta é aquela meditação nas coisas mutuamente úteis, que Dadhyac, versado no Atharva-Veda, ensinou ao Asvins. Percebendo isto, o Rishi (mantra) disse, “Oh, Asvins em forma humana, que terrível ato chamado Damsa que você cometeu por ganância, irei revelar como uma nuvem que chove – (como você aprendeu) a meditação sobre estas coisas mutuamente úteis que Dadhyac, versado no AtharvaVeda, ensinou a você através da cabeça de um cavalo. 17: Esta é aquela meditação nas coisas mutuamente úteis que Dadhyac, versado no Atharva Veda, ensinou ao Asvins. Percebendo isto, o Rishi disse, “Oh, Asvins, fixe uma cabeça de cavalo em (os ombros de) Dadhyac, versado no Atharva-Veda). Oh, tiranos, para manter sua palavra, ele lhe ensinou a (ritualística) meditação nas coisas mutuamente úteis relacionadas com o sol, bem como também o segredo (espiritual) da meditação neles.” 18: Esta é aquela meditação nas coisas mutuamente úteis que Dadhyac, versado no Atharva-Veda, ensinou ao Asvins. Percebendo isto, o Rishi disse, “Ele fez corpos com dois pés e corpos com quatro pés. Aquele supremo Ser, primeiramente, entrou no corpo como um pássaro (o corpo sutil).” Por conta de sua morada em todos os corpos, Ele é chamado de Purusha. Nada existe que não seja coberto por Ele, nada que não seja permeado por ele. 19: Esta é aquela meditação nas coisas mutuamente úteis que Dadhyac, versado no Atharva-Veda, ensinou o Asvins. Percebendo isto, o Rishi disse, “(Ele) transformou a Si mesmo de acordo com cada forma; aquelas Suas formas foi pelo motivo de fazê-Lo conhecido. O Senhor, por causa de Maya (noções sobrepostas pela ignorância), é percebido como múltiplo, pois para Ele estão atrelados dez órgãos, ou melhor, centenas deles. Ele é os órgãos; ele é dez e milhares – muitos e infinitos. Aquele Brahman é sem um anterior ou um posterior, sem um interior ou exterior. Este eu, o apreendedor de todas as coisas, é Brahman. Este é o instrutor.

CAPÍTULO VI 1: Agora, a linhagem de professores: Pautimasya (recebido) de Gaupavana. Gaupavana de outro Pautimasya. Este Pautimasya de outro Gaupavana. Este Gaupavana de Kausika. Kausika de Kaundinya, Kaundinya de Sandilya. Sandilya de Kausika e Gautama. Gautama –

34

2: De Agnivesya. Agnivesya de Sandilya e Anabhimlata. Anabhimlata de outro daquele nome. Ele de um terceiro Anabhimlata. Este Anabhimlata de Gautama. Gautama de Saitava e Pracinayogya. Aqueles de Parasarya. Parasarya de Bharadvaja. Ele de Bharadvaja e Gautama. Gautama de outro Bharadvaja. Ele de outro Parasarya. Parasarya de Baijavapayana. Ele de Kausikayani. Kausikayani – 3: De Ghrtakausika. Ghrtakausika de Parasaryayana. Ele de Parasarya. Parasarya de Jatukarnya. Jatukarnya de Asurayana and Yaska. Asurayana de Traivani. Traivani de Aupajandhani. Ele de Asuri. Asuri de Bharadvaja. Bharadvaja de Atreya. Atreya de Manti. Manti de Gautama. Gautama de outro Gautama. Ele de Vatsya. Vatsya de Sandilya. Sandilya de Kaisorya Kapya. Ele de Kumaraharita. Kumaraharita de Galava. Galava de Vidarbhi-kaundinya. Ele de Vatsanapat Babhrava. Ele de Pathin Saubhara. Ele de Ayasya Angirasa. Ele de Abhuti Tvastra. Ele de Visvarupa Tvastra. Ele do Asvins. Eles de Dadhyac Atharvana. Ele de Atharvan Daiva. Ele de Mrtyu Pradhvamsana. Ele de Pradhvamsana. Pradhvamsana de Ekarsi. Ekarsi de Viprachitti. Viprachitti de Vyasri. Vyasti de Sanaru. Sanaru de Sanatana. Sanatana de Sanaga. Sanaga de Paramesthin (Viraj). Ele de Brahman (Hiranyabarbha). Brahman é auto-nascido. Saudações a Brahman.

PARTE TRÊS

CAPÍTULO I

1: Om. Janaka, Imperador de Videha, realizou um sacrifício em que os presentes foram distribuídos gratuitamente. Eruditos Védicos de Kuru e Panchala estavam reunidos lá. O Imperador Janaka de Videha tinha um desejo para conhecer “Quem era o mais eruditos dos eruditos Védicos?” Ele tinha mil vacas confinadas em um curral, e nos chifres de cada vaca foram fixados dês Padas (de ouro). 2: Ele lhes disse, “Reverendos Brahmanas, deixe aquele que é o melhor erudito Védico, entre vocês, conduzir estas vacas (casa).” Nenhum dos Brahmanas ousou. Então, Yajnavalkya disse a um pupilo deles, “Querido Samasravas, por favor, conduza estas vacas (casa).” Ele as conduziu. Os Brahmanas ficaram enraivecidos. “Como ele ousa chamar-se o melhor erudito Védico entre nós?” Havia um Hotr do Imperador Janaka de Videha, chamado Asvala. Ele imediatamente perguntou a Yajnavalkya, “Yajnavalkya, você, de fato, é o melhor erudito Védico entre nós?” Yajnavalkya respondeu, “Eu me curvo para o melhor erudito Védico, eu só quero as vacas.” Então, o Hotr Asvala decidiu interrogá-lo. 3: “Yajnavalkya”, ele disse, “uma vez que tudo isto está ultrapassado pela morte e, seduzidos por ela, por que meios o sacrificador vai além das garras da morte?” “Através do órgão do discurso – por meio do fogo, que é o (verdadeiro) sacerdote chamado Hotr. O órgão do discurso do sacrificador é o Hotr. Este órgão do discurso é o fogo; este fogo é o Hotr; este (fogo) é a liberação; esta (liberação) é a emancipação.”

35

4: “Yajnavalkya”, ele disse, “uma vez que tudo isto está ultrapassado pelo e dia e pela noite e, seduzido por eles, por que meios o sacrificador vai além das garras do dia e da noite?” “Através do olho – por meio do sol, que é o (verdadeiro) sacerdote chamado Adhvaryu. O olho do sacrificador é o Adhvaryu. Este olho é o sol; este sol é o Adhvaryu; este (sol) é a liberação; esta (liberação) é a emancipação.” 5: “Yajnavalkya”, ele disse, “uma vez que tudo isto está ultrapassado pelas quinzenas claras e escuras e, seduzido por eles, por que meios o sacrificador vai além das garras das quinzenas claras e escuras?” “Através da força vital – por meio do ar, que é o (verdadeiro) sacerdote chamado Udgatir. A força vital do sacrificador é o Udgatir. Esta força vital é o ar; este ar é o Udgatir; este (ar) é a liberação; esta (liberação) é a emancipação.” 6: “Yajnavalkya”, ele disse, “Uma vez que o céu está, por assim dizer, sem um suporte, através do que o sacrificador se apoia para ir ao céu?” “Através da mente – através da lua, que é o (verdadeiro) sacerdote chamado Brahman. A mente do sacrificador é o Brahman. Esta mente é a lua; a lua é o Brahman; esta (lua) é a liberação; esta (liberação) é a emancipação.” Até agora, sobre os métodos da emancipação; agora sobre as meditações baseadas na semelhança. 7: “Yajnavalkya”, ele disse, “Com quantos tipos de Rik o Hotr deverá fazer sua parte neste sacrifício ao dia?” “Com três espécies.” “Quais são esses três?” “Um preliminar, um do sacrifício, e os hinos elogiosos, como o terceiro.” “O que ele ganha por meio deles?” “Tudo isso que está vivendo.” 8: “Yajnavalkya”, ele disse, “Com quantos tipos de oblações o Adhvaryu deverá oferecer seu sacrifício ao dia?” “Três.” “Quais são esses três?” “Aqueles que se chama ao ser oferecido, aqueles que fazem um grande ruído, quando oferecidos, e aqueles que afundam ao serem oferecidos.” “O que ele ganha com eles?” “Por meio daqueles que se chama ao serem oferecidos, ele ganha o mundo dos deuses, pois este mundo brilha, por assim dizer. Por meio daqueles que fazem um grande ruído quando oferecidos, ele ganha o mundo dos Manes, pois este mundo é pleno de ruído. E, por meio daqueles que afundam ao serem oferecidos, ele ganha o mundo dos homens, pois este mundo é inferior.” 9: “Yajnavalkya”, ele disse, “Através de quantos deuses este Brahman, de direito, protege o sacrifício ao dia?” “Através de um..” “Qual é esse?” “A mente. A mente é, de fato, infinita, e infinitos são os Visvadevas. Através desta meditação ele ganha um mundo infinito.” 10: “Yajnavalkya”, ele disse, “Como muitas classes de hinos o Udgatir canta neste sacrifício ao dia?” “Três classes.” “Quais são estas três?” “Um preliminar, o sacrifício, e os hinos elogiosos, como o terceiro.” “Quais são aqueles que têm relação com o corpo?” “O Prana é o hino preliminar, o Apana é o hino do sacrifício, e o Vyana é o hino elogioso.” “O que ele ganha com eles?” “Através do hino preliminar, ele ganha a terra; através do hino do sacrifício, ele ganha o céu; e, através do hino elogioso, ele ganha o paraíso.” Então, o Hotr Asvala manteve-se em silêncio.

CAPÍTULO II

36

1: Em seguida, Artabhaga, da linhagem de Jaratkaru, perguntou-lhe, “Yajnavalkya”, ele disse, “Quantos são os Grahas, e quantos são os Atigrahas?” “Existem oito Grahas e oito Atigrahas.” “Quais são os oito Grahas e os oito Atigrahas?” 2: O Prana (nariz), de fato, é o Graha; ele é controlado pelo Atigraha, o Apana (odor), pois inala-se os odores através do Apana (o ar respirado). 3: O órgão do discurso, na verdade, é o Graha; ele é controlado pelo Atigraha, nome, pois profere-se os nomes através do órgão do discurso. 4: A língua, na verdade, é o Graha; ele é controlada pelo Atigraha, paladar, pois conhece-se os sabores através da língua. 5: O olho é, na verdade, o Graha; ele é controlado pelo Atigraha, cor, pois vêem-se as cores através do olho. 6: O ouvido é, na verdade, o Graha; ele é controlado pelo Atigraha, som, pois ouve-se sons através do ouvido. 7: A mente, na verdade, é o Graha; ele é controlado pelo Atigraha, desejo, pois deseja-se o desejo através da mente. 8: As mãos, de fato, é o Graha; ele é controlado pelo Atigraha, trabalho, pois trabalha-se através das mãos. 9: A pele é, na verdade, o Graha; ele é controlado pelo Atigraha, toque, pois sentese o toque através da pele. Estes são os oito Grahas e os oito Atigrahas. 10: “Yajnavalkya”, ele disse, “Uma vez que tudo isso é o alimento da morte, quem é esse deus cujo alimento é a morte?” “O fogo é a morte; ele é o alimento a água. (Quem assim conhece) conquista mais além a morte.” 11: “Yajnavalkya”, ele disse, “Quando o (liberado) homem morre, seus órgãos sobem com ele, ou não?” “Não”, respondeu Yajnavalkya, “(Eles) se fundem nele, somente. O corpo incha, é inflado, e nesse estado é que se está morto.” 12: “Yajnavalkya”, ele disse, “Quando este homem morre, o que é que não o deixa?” “Nome. O nome, de fato, é infinito, e infinito são os Visvadevas. Ele (quem conhece assim), ganha, por esse meio, um mundo verdadeiramente infinito.” 13: “Yajnavalkya”, ele disse, “quando o órgão vocal de um homem que morre é fundido no fogo, o nariz no ar, os olhos no sol, a mente na lua, o ouvido nos quadrantes, o corpo na terra, o éter do coração no éter externo, o cabelo do corpo nas ervas, aquela cabeça nas árvores, e o sangue e as sementes são depositadas na água, onde está, então, o homem?” “Dê-me sua mão, querido Artabhaga, vamos decidir isso entre nós, não podemos fazê-lo em um lugar lotado.” Eles saíram e conversaram sobre isso. O que eles mencionaram foi somente trabalho, e o que eles elogiaram, foi somente trabalho. (Portanto), na verdade, torna-se bom através do bom trabalho, e mal através do mal trabalho. Então, Artabhaga, da linhagem de Jaratkaru, ficou em silêncio.

CAPÍTULO III

37

1: Então, Bhujyu, o neto de Lahya, perguntou-lhe, “Yajnavalkya”, ele disse, “nós viajamos em Madra como estudantes, e viemos para a casa de Patanchala, da linhagem de Kapi. Sua filha estava possuída por um Gandharva. Nós perguntamos a ele, „Quem é você?‟ Ele disse, „Eu sou Sudhanvan, da linhagem dos Angiras‟. Quando nós perguntamos a ele sobre os limites do mundo, nós dissemos a ele, „Onde estavam os descendentes de Parikshit?‟ E eu lhe pergunto, Yajnavalkya, onde estavam os descendentes de Parikshit? (Diga-me) onde estavam os descendentes de Parikshit?” 2: Yajnavalkya disse, “O Gandharva, evidentemente, lhe disse que eles foram onde os executores do cavalo do sacrifício foram. E onde é que os executores do cavala do sacrifício foram? Trinta e duas vezes o espaço coberto pela carruagem do sol em um dia faz este mundo; em torno dele, cobrindo duas vezes a área, está a terra; em torno da terra, cobrindo duas vezes a área, está o oceano. Agora, assim como é o fio de uma navalha, ou a asa de uma mosca, assim lá está somente aquela maior abertura na junção (das duas metades da concha cósmica). (Através daquilo eles saem). Fogo, na forma de um falcão, entregou para o ar; o ar, colocando-os em si mesmo, levou-os onde os (anteriores) executores do cavalo do sacrifício estavam.” Assim Gandharva fez o louvor ao ar. Por tanto, o ar é a diversidade dos indivíduos, o ar é o agregado. Quem conhece isto, como tal, conquista além da morte. Então, Bhujyu, o neto de Lahya, ficou em silêncio.

CAPÍTULO IV 1: Em seguida, Usata, o filho de Chakra, perguntou a ele, “Yajnavalkya”, ele disse, “explique-me o Brahman que é imediato e direto – o eu que está dentro de tudo.” “Este é o seu eu que está dentro de todos.” “O que está dentro de todos, Yajnavalkya?” “Aquele que respira através do Prana é o seu eu que está em tudo. Aquele que se move para baixo através do Apana, é o seu eu que está em tudo. Aquele que permeia através de Vyana, é o seu eu que está em tudo. Aquele que sai através de Udana, é o seu eu que está em tudo. Este é o seu eu que está em tudo.” 2: Usata, o filho de Chakra, disse, “Você tem indicado como se pode dizer que uma vaca é tal e tal, ou um cavala é tal e tal. Explique-me o Brahman que é imediato e direto – o eu que está em todos.” “Este é o seu eu que está em todos.” “O que está dentro de todos, Yajnavalkya?” “Você não pode ver o que é o testemunho da visão; você não pode ouvir o que é o ouvinte da audição; você não pode pensar o que é o pensador do pensamento. Este é o seu eu que está dentro de todos; todo o resto é, senão, perecível.” Por conseguinte, Usata, o filho de Chakra, permaneceu em silêncio.

CAPÍTULO V

1: Em seguida, Kahola, o filho de Kusitaka, perguntou a ele, “Yajnavalkya”, ele disse, “explique para mim o Brahman que é imediato e direto – o eu que está em tudo.” “Este é seu eu que está dentro de todos.”. “O que é que está em tudo, Yajnavalkya?” “Aquilo que transcende a fome e a sede, a dor, a ilusão, a decadência e a morte. Conhecendo muito bem isto, o Eu dos Brahmanas renunciam ao desejo de filhos, de riqueza e destes mundos, e conduzem-se na vida de um

38

mendigo. O que é o desejo de filhos é o desejo de riqueza, e o que é o desejo de riqueza, é o desejo dos mundos, pois ambos são, senão, desejos. Portanto, o conhecedor de Brahman, tendo conhecido tudo sobre o saber, deve tentar viver por sobre aquela força que vem do conhecimento; tendo conhecido tudo sobre essa força e o saber, ele se torna meditativo; tendo conhecido tudo sobre ambos, estado meditativo e seus opostos, ele se torna um conhecedor de Brahman. Como é que o conhecedor se comporta? Seja como for, ele pode se comportar, ele é somente este. Exceto este, tudo o mais é perecível.” Então, Kahola, o filho de Kusitaka, ficou em silêncio.

CAPÍTULO VI 1: Em seguida, Gargi, a filha de Vacaknu, perguntou a ele, “Yajnavalkya”, ela disse, “se tudo está permeado pela água, pelo que a água é permeada?” “Pelo ar, Oh, Gargi.” “Pelo que o ar é permeado?” “Pelo céu, Oh, Gargi.” “Pelo que o céu é permeado?” “Pelo mundo dos Gandharvas, Oh, Gargi.” “Pelo que o mundo dos Gandharvas é permeado?” “Pelo sol, Oh, Gargi.” “Pelo que o sol é permeado?” “Pela lua, Oh, Gargi.” “Pelo que a lua é permeada?” “Pelas estrelas, Oh, Gargi.” “Pelo o que as estrelas são permeadas?” “Pelo mundo dos deuses, Oh, Gargi.” “Pelo que o mundo dos deuses é permeado?” “Pelo mundo de Indra, Oh, Gargi.” Pelo que o mundo de Indra é permeado?” “Pelo mundo de Viraj, Oh, Gargi.” “Pelo que o mundo de Viraj é permeado?” “Pelo mundo de Hiranyagarbha, Oh, Gargi.” Pelo que o mundo de Hiranyagarbha é permeado? Ele disse, “Oh, Gargi, não empurre suas perguntas longe demais, para que sua cabeça não caia. Você está questionando sobre uma divindade que não deve ser fundamentada. Oh, Gargi, não empurre as suas perguntas longe demais.” Então, Gargi, a filha de Vacaknu, ficou em silêncio.

CAPÍTULO VII 1: Em seguida, Uddalaka, o filho de Aruna, perguntou a ele, “Yajnavalkya”, disse, “no Madra nós vivemos na casa de Patanchala Kapya (descendente de Kapi), estudando as escrituras em sacrifícios. Sua esposa estava possuída por um Gandharva. Nós perguntamos a ele quem ele era. Ele disse, „Kabandha, o filho de Atharvan.‟ Ele disse a Patanchala Kapya e aqueles que estudaram as escrituras e sacrifícios, „Hapya, você conhece aquele Sutra, através do qual esta vida, a próxima vida e todos os seres são mantidos juntos?‟ Patanchala Kapya disse, „E não conheço isto, senhor.‟ O Gandharva disse para ele e para os estudantes, „Kapya, você conhece aquele Governante Interno que controla esta e a próxima vida, e todos os seres a partir de dentro?‟ Patanchala Kapya disse, „Eu não O conheço, senhor.‟ O Gandharva disse para ele e para os estudantes, „Quem conhece este Sutra e aquele Governante Interno, como acima, de fato, conhece Brahman, conhece os mundos, conhece os deuses, conhece os Vedas, conhece os seres, conhece o eu, e conhece todas as coisas.‟ Ele explicou isto para todos eles. Eu o conheço. Se você, Yajnavalkya, não conhece Aquele Sutra e aquela Regra Interna, e ainda assim retira as vacas que só pertencem aos conhecedores de Brahman, sua cabeça deve cair. „Eu conheço, Oh, Gautama, aquele Sutra e aquele Governante Interno.‟ „Qualquer um pode dizer, „Eu conheço, eu conheço.‟ Diga-nos, o que você conhece.” 2: Ele disse, “Vayu, Oh, Gautama, é aquele Sutra. Através deste Sutra, ou este Vayu, e a próxima vida e todos os seres são mantidos juntos. Portanto, Oh, Gautama, quando um homem morre, eles dizem que seus membros foram soltos,

39

pois eles eram mantidos juntos, Oh, Gautama, pelo Sutra, ou Vayu.” “Muito Bem, Yajnavalkya. Muito bem, Yajnavalkya. Agora, descreva o Governante Interno. 3: “Aquele que habita a terra, embora esteja dentro dela, a quem a terra não conhece, cujo corpo é a terra, e que controla a terra de dentro, é o Governante Interno, seu próprio ser imortal.” 4: “Aquele que habita a água, embora esteja dentro dela, a quem a água não conhece, cujo corpo é a água, e que controla a água de dentro, é o Governante Interno, seu próprio ser imortal.” 5: “Aquele que habita o fogo, embora esteja dentro dele, a quem o fogo não conhece, cujo corpo é o fogo, e que controla o fogo de dentro, é o Governante Interno, seu próprio ser imortal.” 6: “Aquele que habita o céu, embora esteja dentro dele, a quem o céu não conhece, cujo corpo é o céu, e que controla o céu de dentro, é o Governante Interno, seu próprio ser imortal.” 7: “Aquele que habita o ar, embora esteja dentro dele, a quem o ar não conhece, cujo corpo é o ar, e que controla o ar de dentro, é o Governante Interno, seu próprio ser imortal.” 8: “Aquele que habita o paraíso, embora esteja dentro dele, a quem o paraíso não conhece, cujo corpo é o paraíso, e que controla o paraíso de dentro, é o Governante Interno, seu próprio ser imortal.” 9: “Aquele que habita o sol, embora esteja dentro dele, a quem o sol não conhece, cujo corpo é o sol, e que controla o sol de dentro, é o Governante Interno, seu próprio ser imortal.” 10: “Aquele que habita os quadrantes, embora esteja dentro dele, a quem os quadrantes não conhecem, cujo corpo é os quadrantes, e que controla os quadrantes de dentro, é o Governante Interno, seu próprio ser imortal.” 1: “Aquele que habita a lua e as estrelas, embora esteja dentro delas, a quem o a lua e as estrelas não conhecem, cujo corpo é a lua e as estrelas, e que controla a lua e as estrelas de dentro, é o Governante Interno, seu próprio ser imortal.” 12: “Aquele que habita o éter, embora esteja dentro dele, a quem o éter não conhece, cujo corpo é o éter, e que controla o éter de dentro, é o Governante Interno, seu próprio ser imortal.” 13: “Aquele que habita a escuridão, embora esteja dentro dele, a quem a escuridão não conhece, cujo corpo é a escuridão, e que controla a escuridão de dentro, é o Governante Interno, seu próprio ser imortal.” 14: Aquele que habita a luz, embora esteja dentro dela, a quem a luz não conhece, cujo corpo é a luz, e que controla a luz de dentro, é o Governante Interno, seu próprio ser imortal. Isso também com referência aos deuses. Agora com referência aos seres.” 15: “Aquele que habita em todos os seres, embora esteja dentro deles, a quem os seres não conhece, cujo corpo é todos os seres, e que controla todos os seres de dentro, é o Governante Interno, seu próprio ser imortal. Isso com referência aos seres. Agora, com referência ao corpo.”

40

16: “Aquele que habita o nariz, embora esteja dentro dele, a quem o nariz não conhece, cujo corpo é o nariz, e que controla o nariz de dentro, é o Governante Interno, seu próprio ser imortal.” 17: Aquele que habita o órgão do discurso, embora esteja dentro dele, a quem o órgão do discurso não conhece, cujo corpo é o órgão do discurso, e que controla o órgão do discurso de dentro, é o Governante Interno, seu próprio ser imortal.” 18: “Aquele que habita o olho, embora esteja dentro dele, a quem o olho não conhece, cujo corpo é o olho, e que controla o olho de dentro, é o Governante Interno, seu próprio ser imortal.” 19: Aquele que habita o ouvido, embora esteja dentro dele, a quem o ouvido não conhece, cujo corpo é o ouvido, e que controla o ouvido de dentro, é o Governante Interno, seu próprio ser imortal.” 20: “Aquele que habita a mente (Manas), embora esteja dentro dela, a quem a mente não conhece, cujo corpo é a mente, e que controla a mente de dentro, é o Governante Interno, seu próprio ser imortal.” 21: “Aquele que habita a pele, embora esteja dentro dela, a quem a pele não conhece, cujo corpo é a pele, e que controla a pele de dentro, é o Governante Interno, seu próprio ser imortal.” 22: “Aquele que habita o intelecto, embora esteja dentro dele, a quem o intelecto não conhece, cujo corpo é o intelecto, e que controla o intelecto de dentro, é o Governante Interno, seu próprio ser imortal.” 23: “Aquele que habita o órgão da procriação, embora esteja dentro dele, a quem o órgão da procriação não conhece, cujo corpo é o órgão da procriação, e que controla o órgão da procriação de dentro, é o Governante Interno, seu próprio ser imortal. Ele nunca é visto, mas é a Testemunha; Ele nunca é ouvido, mas é o Ouvinte; Ele nunca é pensado, mas é o Pensador; Ele nunca é conhecido, mas é o Conhecedor. Não existe outra testemunha Nele, nem outro ouvinte Nele, nem outro pensador Nele, nem outro Conhecedor nele. Ele é o Governante Interno, seu próprio eu imortal. Tudo o mais é, senão, mortal.” Então, Uddalaka, o filho de Aruna, ficou em silêncio.

CAPÍTULO VIII

1: Em seguida, a filha de Vachaknu disse, “Reveredos Brahmanas, faço-lhes duas perguntas. Se ele responder-me estas, nenhum de vocês poderá vencê-lo na descrição de Brahman.” “Peça, Oh, Gargi.” 2: Ela disse, “Eu (perguntarei) a você (duas perguntas). Como um homem de Banaras, ou o Rei de Videha, descendente de uma dinastia militar, pode amarrar seu arco frouxo e parecer esticado, transportando em suas mãos dois bambus com pontas muito dolorosas para o inimigo, ainda assim, Oh, Yajnavalkya, eu te confronto com duas perguntas. Responda-me aquelas.” “Peça, Oh, Gargi.” 3: Ela disse, “Pelo que, Oh, Yajnavalkya, é permeado aquele que está acima, no céu, e aquele que está abaixo, na terra, o qual é este paraíso e esta terra, bem como entre eles, e no qual eles dizem que foi, é e será?”

41

4: Ele disse, “Aquele, Oh, Gargi, que está acima, no céu, e abaixo, na terra, o qual é este paraíso e esta terra, bem como entre eles, e que eles dizem que foi, é e será, é permeado pelo éter Imanifesto.” 5: Ela disse, “Eu me curvo a você, Yajnavalkya, que responde plenamente esta minha questão. Agora, esteja pronto para outra questão.” “Peça, Oh, Gargi.” 6: Ela disse, “Pelo que, Oh, Yajnavalkya, é permeado aquele que está acima do paraíso e abaixo da terra, o qual é este paraíso e esta terra, bem como entre eles, e que eles dizem que foi, é e será?” 7: Ele disse, “Aquele, Oh, Gargi, que está acima, no paraíso, e abaixo, na terra, o qual é este paraíso e esta terra, bem como entre eles, e que eles dizem que foi, é e será, é permeado sozinho pelo éter Imanifesto.” “Pelo que o éter Imanifesto é permeado?” 8: Ele disse: “Oh, Gargi”, o conhecedor de Brahman disse, “este Imutável (Brahman) é aquele. Não é nem bruto, nem minuto, nem pequeno, nem longo, nem vermelho, nem oleoso, nem sombra, nem trevas, nem ar, nem éter, independente, nem sabor, nem odor, sem olhos ou ouvidos, sem o órgão vocal ou a mente, não luminoso, sem a força vital ou a boca, nem uma medida, e sem interior ou exterior. Ele não come nada, nem é comido por ninguém. 9: Sob o governo poderoso deste Imutável, Oh, Gargi, o sol e a lua são mantidos em suas posições; sob o governo poderoso deste Imutável, Oh, Gargi, o paraíso e a terra são mantidos nestas posições; sob o governo poderoso deste Imutável, Oh, Gargi, os momentos, Muhurtas, dias e noites, quinzenas, meses, estações e anos, são mantidos em seus respectivos locais; sob o governo poderoso deste Imutável, Oh, Gargi, alguns rios fluem para o leste das Montanhas Brancas, outros, fluindo para o oeste, continuam naquela direção e, ainda outros, mantêm seus respectivos cursos; sob o governo poderoso deste Imutável, Oh, Gargi, os homens louvam aqueles que doam, os deuses contam no sacrifício, e os manes, ou independentes, oferecendo (Darvihoma).” 10: “Aquele, Oh, Gargi, que neste mundo, sem conhecer este Imutável, oferece oblações no fogo, realiza sacrifícios e austeridades, mesmo por muitos milhares de anos, encontra todos esses atos, senão perecíveis; Aquele, Oh, Gargi, que sai deste mundo sem conhecer este Imutável, é miserável. Mas aquele, Oh, Gargi, que sai deste mundo 1 depois de conhecer este Imutável, é um conhecedor de Brahman. 11: Este Imutável, Oh, Gargi, nunca é visto, mas é a Testemunha; Ele nunca é ouvido, mas é o Ouvinte; Ele nunca é pensado, mas é o Pensador; Ele nunca é conhecido, mas é o Conhecedor. Não existe outro conhecedor senão Este; nenhum outro ouvinte, senão Este; nenhum outro pensador, senão Este; nenhum outro conhecedor, senão Este. Pois este Imutável, Oh, Gargi, é o (Imanifesto) éter permeado. 12: Ela disse, “Reverendos Brahmanas, vocês devem considerar-se afortunados, se puderem dar a ele saudações. Jamais algum de vocês o vencerá na descrição de Brahman.” Então, a filha de Vachaknu, ficou em silêncio.

CAPÍTULO IX 42

1: Quando Vidagdha, o filho de Sakala, perguntou a ele, “Quantos deuses existem, Yajnavalkya?” Yajnavalkya decidiu-o através deste (grupo de Mantras conhecidos como) Nivid (dizendo), “Assim como muitos estão indicados no Nivid dos Visvadevas – trezentos e três, e trezentos e três mil.” “Muito bem”, disse Sakalya, “quantos deuses exatamente existem, Yajnavalkya?” “Trinta e três.” “Muito bem”, disse outro, “quantos deuses exatamente existem, Yajnavalkya?” “Seis.” “Muito bem.” Disse Sakalya, “quanto deuses exatamente existem, Yajnavalkya?” “Três.” “Muito bem”, disse outro, “quanto deuses exatamente existem, Yajnavalkya?” “Dois.” “Muito bem.” Disse Sakalya, “quantos deuses exatamente existem, Yajnavalkya?” “Um e meio.” “Muito bem.” Disse Sakalya, “quantos deuses exatamente existem, Yajnavalkya?” “Um.” “Muito bem.” Disse Sakalya, “quais são aqueles trezentos e três e três mil e três? 2: Yajnavalkya disse, “estes são apenas as manifestações dele, mas existe apenas trinta e três deuses.” “Quais são os trinta e três?” “Os oito Vasus, os onze Rudras e os doze Adityas – estes são trinta e um, Indra e Prajapati fazem o trinta e três.

(Os Vasus são deuses elementares, que representam a natureza, e são referidos de duas formas distintas, uma forma nos Upanishads Brihadaranyaka e, a outra, no Mahabharata. A primeira forma aqui descrita é a dos Upanishads: Agni/Anala/fogo; Prithvi/ Dhara/ Terra; Vayu/Anila/vento; Antariksha/Aha/ Atmosfera; Aditya/ Pratyusha/Eterno; Dyaus/Prabhasa/Céu; Chandramas/Soma/ Lua; Nakstrani/ Dhruva/ Estrelas.) (Os onze Rudras – não encontrei fontes que tratassem desse tema) (Os Adityas são doze, são um grupo de deidades solares, filhos de Aditi e Kasyapa: Ansa, Aryman, Bhaga, Daksha, Dhatri, Indra, Mitra, Ravi, Savita, Surya, Varuna (é o chefe) e Yama)

3: “Quais são os Vasus?” “Fogo, a terra, o ar, o céu, o sol, o paraíso, a lua e as estrelas – estes são os Vasus, pois nestes tudo isso é colocado, portanto, eles são chamados Vasus.” 4: “Quais são os Rudras?” “Os dez órgãos no corpo humano, com a mente como a décima primeira. Quando eles saem deste corpo mortal, eles fazem (parentes de alguém) chorar. Porque fazem, então, eles chorarem, por isso são chamados Rudras.” 5: “Quais são os Adityas?” “Os doze meses (são partes) de um ano; estes são os Adityas, pois eles vão tomando tudo isso como deles. Porque eles vão tomando tudo isso como deles, por isso eles são chamados Adityas.” 6: “Qual é Indra, e qual é Prajapati?” “A nuvem, em si, é Indra; e o sacrifício é Prajapati.” “Qual é a nuvem?” “Trovão (força).” “Qual é o sacrifício?” “Animais.” 7: “Quais são os seis (deuses)?” “Fogo, terra, ar, o céu, o sol e o paraíso – estes são os seis. Porque todos estes (deuses) são (compostos em) estes seis.” 8: “Quais são os três deuses?” “Estes três mundos, somente, porque nisto tudo estes deuses são compostos.” “Quais são os dois deuses?” “Matéria e força vital.” “Qual é o um e meio deus?” “Este (ar) que assopra.” 9: Relativamente a isto dizem alguns, “Desde que os golpes do ar como uma substância, como ele pode ser um e meio?” “Ele é um e meio porque através de

43

sua presença todos estes atingem a glória transcendente.” “Qual é um deus?” “A força vital (Hiranyagarbha); ele é Brahman, que é chamado Tyat (Aquele).” 10: “Quem conhece este ser, cuja morada é a terra, cujo instrumento de visão é o fogo, cuja luz é o Manas, e quem é o último recurso de todo o corpo e dos órgãos, conhece a verdade, Oh, Yajnavalkya.” “Eu conheço este ser de quem você fala – que é o último recurso de todo e corpo e órgãos. Ele é o próprio ser que está identificado com o corpo. Vá em frente, Sakalya.” “Quem é a sua divindade (causa)?” “Néctar (quilo), ele disse.” 11: “Quem conhece este ser, cuja morada é a luxúria, cujo instrumento da visão é o intelecto, cuja luz é o Manas, e quem é o último recurso de todo o corpo e dos órgãos, conhece a verdade, Oh, Yajnavalkya.” “Eu conheço este ser de quem você fala – que é o último recurso de todo e corpo e órgãos. Ele é o próprio ser que está identificado com a luxúria. Vá em frente, Sakalya.” “Quem é a sua divindade?” “Mulheres”, ele disse. 12: “Quem conhece este ser, cuja morada são as cores, cujo instrumento da visão é o olho, cuja luz é o Manas, e quem é o último recurso de todo o corpo e dos órgãos, conhece a verdade, Oh, Yajnavalkya.” “Eu conheço este ser de quem você fala – que é o último recurso de todo e corpo e órgãos. Ele é o próprio ser que está identificado com o sol. Vá em frente, Sakalya.” “Quem é a sua divindade?” “Verdade (o olho)”, ele disse. 13: “Quem conhece este ser, cuja morada é o éter, cujo instrumento da visão é o ouvido, cuja luz é o Manas, e quem é o último recurso de todo o corpo e dos órgãos, conhece a verdade, Oh, Yajnavalkya.” “Eu conheço este ser de quem você fala – que é o último recurso de todo e corpo e órgãos. Ele é o próprio ser que está identificado com o ouvido e com o tempo de ouvir. Vá em frente, Sakalya.” “Quem é a sua divindade?” “Os quadrantes”, ele disse. 14: “Quem conhece este ser, cuja morada é a escuridão, cujo instrumento da visão é o intelecto, cuja luz é o Manas, e quem é o último recurso de todo o corpo e dos órgãos, conhece a verdade, Oh, Yajnavalkya.” “Eu conheço este ser de quem você fala – que é o último recurso de todo e corpo e órgãos. Ele é o próprio ser que está identificado com a sombra (ignorância). Vá em frente, Sakalya.” “Quem é a sua divindade?” “Morte”, ele disse. 15: “Quem conhece este ser, cuja morada é a (particular) cor, cujo instrumento da visão é o olho, cuja luz é o Manas, e quem é o último recurso de todo o corpo e dos órgãos, conhece a verdade, Oh, Yajnavalkya.” “Eu conheço este ser de quem você fala – que é o último recurso de todo e corpo e órgãos. Ele é o próprio ser que está em um espelho. Vá em frente, Sakalya.” “Quem é a sua divindade?” “a força vital”, ele disse. 16: “Quem conhece este ser, cuja morada é a água, cujo instrumento da visão é o intelecto, cuja luz é o Manas, e quem é o último recurso de todo o corpo e dos órgãos, conhece a verdade, Oh, Yajnavalkya.” “Eu conheço este ser de quem você fala – que é o último recurso de todo e corpo e órgãos. Ele é o próprio ser que está na água. Vá em frente, Sakalya.” “Quem é a sua divindade?” “Varuna (chuva)”, ele disse. 17: “Quem conhece este ser, cuja morada é a semente, cujo instrumento da visão é o intelecto, cuja luz é o Manas, e quem é o último recurso de todo o corpo e dos órgãos, conhece a verdade, Oh, Yajnavalkya.” “Eu conheço este ser de quem você fala – que é o último recurso de todo e corpo e órgãos. Ele é o próprio ser que está

44

identificado com o filho. Vá em frente, Sakalya.” “Quem é a sua divindade?” “Prajapati (o pai)”, ele disse. 18: “Sakalya”, disse Yajnavalkya, “compreender esses estudos Védicos preparou você para queimar carvões?” 19: “Yajnavalkya”, disse Sakalya, “é porque você conhece Brahman que você tem, assim, violado esses ensinamentos Védicos do Kuru e do Panchala?” “Eu conheço os quadrantes com suas deidades e seus suportes.” “Se você conhece os quadrantes com suas deidades e seus suportes – 20: “Qual a deidade que está identificada com o Leste?” “Com a deidade, o sol.” “Em que faz o sol descansar?” “No olho.” “Em que faz o olho descansar?” “Nas cores, pois se vê cores com o olho.” “Em que faz a cor descansar?” “No coração (mente)”, disse Yajnavalkya, “pois se conhece a cor através do coração; é no coração que aquela cor descansa.” “É apenas assim, Yajnavalkya.” 21: “Qual a deidade que está identificada com o Sul?” “Com a deidade, o Yama (o deus da justiça)”. “Em que faz Yama repousar?” “No sacrifício”. “Em que faz o sacrifício descansar?” “Na remuneração (dos sacerdotes)”. “Em que faz a remuneração descansar?” “Na fé, porque sempre que um homem tem fé, ele remunera aos sacerdotes; portanto, a remuneração repousa na fé”. “Em que faz a fé repousar?” “No coração”, disse Yajnavalkya, “pois se conhece a fé através do coração; portanto, é no coração que aquela fé descansa”. “É somente assim, Yajnavalkya”. 22: “Qual a deidade que está identificada com o Oeste?” “Com a deidade, o Varuna (o deus da chuva)”. “Em que faz Varuna repousar?” “Na água”. “Em que faz a água descansar?” “Na semente”. “Em que faz a semente descansar?” “No coração. Por isso dizem que um filho recém-nascido se assemelha a (seu pai), que ele saltou do coração de (seu pai), como se ele fosse – aquele que tem sido feito do coração (do seu pai). Portanto, é no coração que a semente repousa.” “É somente assim, Yajnavalkya”. 23: “Qual a deidade que está identificada com o Norte?” “Com a deidade, o Soma (a lua e os rastros)”. “Em que faz Soma repousar?” “Na iniciação”. “Em que faz a iniciação descansar?” “Na verdade. Por isso dizem que um iniciado „Fala a Verdade‟; pois ele está na verdade em que a iniciação repousa.” “Em que faz a verdade descansar?” “No coração”, disse Yajnavalkya, “pois conhece-se a verdade através do coração; portanto, é no coração que a verdade repousa.” “É somente assim, Yajnavalkya”. 24: “Qual a deidade está identificada com a direção fixada (acima)?” “Com a deidade, o fogo”. “Em que faz o fogo descansar?” “No discurso”. “Em que faz o discurso descansar?” “No coração”. “Em que faz o coração descansar?” 25: “O espírito”, disse Yajnavalkya, “quando você acha que o coração está em outro lugar do que em nós, (então o corpo está morto). Deve estar em outro lugar do que em nós, os cães comem este corpo, ou os pássaros o rasga em pedaços.” 26: “Em que faz o corpo e o coração descansarem?” “No Prana”. “Em que faz o prana descansar?” “No Apana”. “Em que faz o Apana descansar?” “Em Vyana”. “Em que faz Vyana descansar?” “Em Udana”. “Em que faz o fogo descansar?” “Em Samana”. Este eu é Aquele que tem sido descrito como „Não este, não este‟. Ele é imperceptível, pois Ele nunca é percebido; não decaído, pois Ele nunca decai; independente, pois Ele nunca depende; irrestrito – Ele nunca sente dor, e nunca sofre ferimento. “Aqueles são as oito moradas, os oito instrumentos da visão, as

45

oito deidades e os oito seres. Eu pergunto a você de que Ser, que é conhecido somente dos upanishads, que definitivamente projeta estes seres e os retira de Si mesmo, e que é, ao mesmo tempo, transcendente. Se você não puder claramente dizer-me Dele, sua cabeça deve cair”. Sakalya não O conheceu; sua cabeça caiu; e ladrões arrebentaram-lhe os ossos, confundindo os por qualquer coisa. 27: Em seguida ele disse, “Reverendos Brahmanas, qualquer um dentre vocês, desejando me interrogar, ou todos vocês, podem fazer. Ou eu questiono qualquer dentre vocês deseja, ou todos vocês.” Os Brahmanas não ousaram. 28(1): Ele perguntou a eles através destes versos: Como uma árvore de grande porte, assim certamente é um homem. (Esta é) verdade. Seus cabelos são suas folhas, sua pele é a casaca externa. 28(2): De sua pele aquele sangue flui, e da seiva da casca. Portanto, quando um homem está ferido, o sangue flui, como a seiva de uma árvore é ferida. 28(3): Sua carne é a sua entrecasca, e seus tendões sua camada mais interna da casca; ambos são resistentes. Seus ossos estão abaixo, assim como a sua madeita; sua medula óssea é comparada ao seu âmago. 28(4): Se uma árvore, depois de cortada, nasce novamente de sua raiz em uma nova forma, de que raiz, de fato, um homem nasce depois que ele é cortado pela morte? 28(5): Não diga, „Da semente‟. (Pois) que é produzido em um homem vivo. Uma árvore nasce também da semente; depois de morta, ela certamente nasce novamente (a partir da semente também). 28(6): Se alguém arranca uma árvore por suas raízes, ela não mais produz. De que raiz um homem nasce depois que ele é cortado pela morte? 28(7): Se você pensa que ele é sempre nascido, eu digo, não, ele nasce novamente. Agora, quem deve novamente trazê-lo? – Conhecimento, Bemaventurança, Brahman, o supremo objetivo do distribuidor de riqueza, bem como dele, quem tem se realizado em Brahman e vive Nele.

PARTE QUATRO

CAPÍTULO I 1: Om. Janaka, Imperador de Videha, tomou seu assento, quando Yajnavalkya veio. Janaka disse a ele, “Yajnavalkya, o que trouxe você aqui? Para ter alguns

46

animais, ou para ouvir algumas questões sutis perguntadas?” “Ambos, Oh, Imperador”, disse Yajnavalkya. 2: “Deixe-me ouvir o que qualquer um de seus professores pode ter dito a você”. “Jitvan, o filho de Silina, tem me dito que o órgão do discurso (fogo) é Brahman”. “Assim como alguém que tem uma mãe, um pai e um professor deveriam dizer, assim tem o filho de Silina dito isto – que o órgão do discurso é Brahman, pois o que pode uma pessoa ter quando não pode falar?” “Mas ele lhe informou sobre a sua morada (corpo) e seu suporte?” “Não, ele não fez”. “Este Brahman é somente uma única base, Oh, Imperador”. “Então, diga-nos, Yajnavalkya”. “O órgão do discurso é sua morada, e o éter (o Indiferenciado) é seu suporte”. “Ele deve ser meditado como inteligência”. “O que é a inteligência, Yajnavalkya?” “O próprio órgão do discurso, Oh, Imperador”, disse Yajnavalkya, “através do órgão do discurso, Oh, Imperador, o amigo é conhecido; o Rig Veda, Yajur-Veda, SamaVeda, Atharvangirasa, história (Védica), mitologia, artes, Upanishads, versos, aforismos, elucidações e explanações, (os efeitos dos) sacrifícios, (do) oferecimento de oblações no fogo e (da) doação de comida e bebida, este mundo e o próximo, e todos os seres são conhecidos somente através do órgão do discurso, Oh, Imperador. O órgão do discurso, Oh, Imperador, é o supremo Brahman. O órgão do discurso nunca deixa quem, conhecendo assim, medita sobre ele, todos os seres, ansiosamente, chegam a ele, e sendo um deus, ele alcança os deuses”. “Dou-lhe mil vacas com um touro, bem como um elefante”, disse o Imperador Janaka. Yajnavalkya respondeu, “Meu pai era da opinião de que não se deve aceitar (riqueza) de um discípulo sem instruí-lo completamente”. 3: “Deixe-me ouvir o que qualquer um possa ter lhe dito”. “Udanka, o filho de Sulba, tem me dito que a força vital (Vayu) é Brahman”. “Assim como alguém que tem uma mãe, um pai e um professor deveriam dizer, assim tem o filho de Sulba dito isto – que a força vital é Brahman, pois o que pode uma pessoa ter quando não vive?” “ Mas ele lhe informou sobre a sua morada (corpo) e seu suporte?” “Não, ele não fez”. “Este Brahman é somente uma única base, Oh, Imperador”. “Então, diganos, Yajnavalkya”. “A força vital é sua morada, e o éter (o Indiferenciado) é seu suporte”. “Ele deve ser meditado como estimado”. “O que é estimado, Yajnavalkya?” “A própria força vital, Oh, Imperador”, disse Yajnavalkya; “por causa da força vital, Oh, Imperador, um homem realize sacrifícios para aquele a quem eles não deveriam realizar, e aceitam presentes de quem eles não deveriam aceitar, e é por causa da força vital, Oh, Imperador, que se corre risco da própria vida em qualquer canto que se possa ir. A força vital, Oh, Imperador, é o Supremo Brahman. A força vital nunca deixa quem, conhecendo assim, medita nele, todos os seres, ansiosamente, vão a ele, e sendo um deus, ele alcança os deuses”. “Dou-lhe mil vacas com um touro, bem como um elefante”, disse o Imperador Janaka. Yajnavalkya respondeu, “Meu pai era da opinião de que não se deve aceitar (riqueza) de um discípulo sem instruí-lo completamente”. 4: “Deixe-me ouvir o que qualquer um possa ter lhe dito”. “Barku, o filho de Vrsna, tem me dito que olho (sol) é Brahman”. “Assim como alguém que tem uma mãe, um pai e um professor deveriam dizer, assim tem o filho de Vrsna dito isto – que o olho é Brahman, pois o que pode uma pessoa ter quando não pode ver?” “Mas ele lhe informou sobre a sua morada (corpo) e seu suporte?” “Não, ele não fez”. “Este Brahman é somente uma única base, Oh, Imperador”. “Então, diga-nos, Yajnavalkya”. “O olho é sua morada, e o éter (o Indiferenciado) é seu suporte”. “Ele deve ser meditado como verdade”. “O que é verdade, Yajnavalkya?” “O próprio olho, Oh, Imperador”, disse Yajnavalkya; “se uma pessoa, Oh, Imperador, diz para que tem visto com seus olhos, “Tem visto?”e o segundo responde, “Sim, tenho”, então isto é verdade. O olho, Oh, Imperador, é o Supremo Brahma. O olho nunca deixa quem, conhecendo assim, medita nele; todos os seres, ansiosamente, vão a ele, e sendo um deus, ele alcança os deuses”. “Dou-lhe mil vacas com um touro,

47

bem como um elefante”, disse o Imperador Janaka. Yajnavalkya respondeu, “Meu pai era da opinião de que não se deve aceitar (riqueza) de um discípulo sem instruí-lo completamente”. 5: “Deixe-me ouvir o que qualquer um possa ter lhe dito”. “Gardabhivipita, da linhagem de Bharadvaja, tem me dito que ouvido (quadrante) é Brahman”. “Assim como alguém que tem uma mãe, um pai e um professor deveriam dizer, assim tem o descendente de Bharadvaja dito isto – que o ouvido é Brahman, pois o que pode uma pessoa ter quando não pode ouvir?” “Mas ele lhe informou sobre a sua morada (corpo) e seu suporte?” “Não, ele não fez”. “Este Brahman é somente uma única base, Oh, Imperador”. “Então, diga-nos, Yajnavalkya”. “O ouvido é sua morada, e o éter (o Indiferenciado) é seu suporte”. “Ele deve ser meditado como infinito”. “O que é infinito, Yajnavalkya?” “O própria ouvido, Oh, Imperador”, disse Yajnavalkya; “pois, Oh, Imperador, para qualquer direção que se possa ir, nunca se chega ao seu fim. (Por isso, os quadrantes são infinitos. Os quadrantes, Oh, Imperador, são o ouvido, e o ouvido, Oh, Imperador, é o Supremo Brahma. O ouvido nunca deixa quem, conhecendo assim, medita nele; todos os seres, ansiosamente, vão a ele, e sendo um deus, ele alcança os deuses”. “Dou-lhe mil vacas com um touro, bem como um elefante”, disse o Imperador Janaka. Yajnavalkya respondeu, “Meu pai era da opinião de que não se deve aceitar (riqueza) de um discípulo sem instruí-lo completamente”. 6: “Deixe-me ouvir o que qualquer um possa ter lhe dito”. “Satyakama, o filho de Jabala, tem me dito que o Manas (aqui, a lua) é Brahman”. “Assim como alguém que tem uma mãe, um pai e um professor deveriam dizer, assim o filho de Jabala dito isto – que o Manas é Brahman, pois o que pode uma pessoa ter quando sem o Manas?” “Mas ele lhe informou sobre a sua morada (corpo) e seu suporte?” “Não, ele não fez”. “Este Brahman é somente uma única base, Oh, Imperador”. “Então, diga-nos, Yajnavalkya”. “O Manas é sua morada, e o éter (o Indiferenciado) é seu suporte”. “Ele deve ser meditado como bem-aventurança”. “O que é bemaventurança, Yajnavalkya?” “O próprio Manas, Oh, Imperador”, disse Yajnavalkya; “com o Manas, Oh, Imperador, um homem (fantasia e) corteja uma mulher. Um filho que se assemelha a ele, é nascido dela, e ele é a causa da felicidade. O Manas, Oh, Imperador, é o Supremo Brahman. O Manas nunca deixa quem, conhecendo assim, medita nele; todos os seres, ansiosamente, vão a ele, e sendo um deus, ele alcança os deuses”. “Dou-lhe mil vacas com um touro, bem como um elefante”, disse o Imperador Janaka. Yajnavalkya respondeu, “Meu pai era da opinião de que não se deve aceitar (riqueza) de um discípulo sem instruí-lo completamente”. 7: “Deixe-me ouvir o que qualquer um possa ter lhe dito”. “Vidagdha, o filho de Sakala, tem me dito que o coração (mente, aqui, Prajapati) é Brahman”. “Assim como alguém que tem uma mãe, um pai e um professor deveriam dizer, assim o filho de Sakala dito isto – que o coração é Brahman, pois o que pode uma pessoa ter quando sem o coração?” “Mas ele lhe informou sobre a sua morada (corpo) e seu suporte?” “Não, ele não fez”. “Este Brahman é somente uma única base, Oh, Imperador”. “Então, diga-nos, Yajnavalkya”. “O coração é sua morada, e o éter (o Indiferenciado) é seu suporte”. “Ele deve ser meditado como estabilidade”. “O que é estabilidade, Yajnavalkya?” “O próprio coração, Oh, Imperador”, disse Yajnavalkya; “o coração, Oh, Imperador, é a morada de todos os seres, e o coração, Oh, Imperador, é o suporte de todos os seres; no coração, Oh, Imperador, todos os seres repousam; o coração, Oh, Imperador, é o Supremo Brahman. O coração nunca deixa quem, conhecendo assim, medita nele; todos os seres, ansiosamente, vão a ele, e sendo um deus, ele alcança os deuses”. “Dou-lhe mil vacas com um touro, bem como um elefante”, disse o Imperador Janaka. Yajnavalkya respondeu, “Meu pai era da opinião de que não se deve aceitar (riqueza) de um discípulo sem instruí-lo completamente”.

48

CAPÍTULO II

1: Janaka, Imperador de Videha, levantou-se de seu sofá e, aproximando-se de Yajnavalkya, disse, “Saudações a você, Yajnavalkya, por favor, instrua-me”. Yajnavalkya respondeu, “Assim como alguém deseja percorrer uma longa distância, Oh, Imperador, você deve obter uma carruagem, ou um barco, assim você terá sua mente totalmente equipada com muitos nomes secretos (de Brahman). Você é igualmente rico e respeitado, e tem estudado os Vedas e ouvido os upanishads; (mas) onde você vai quando se separa deste corpo?” “Eu não sei, senhor, onde irei”. “Então, eu direi onde você irá”. “Diga-me, senhor”. 2: Este ser que está no olho direito é chamado Indha. Embora ele seja Indha, ele é indiretamente chamado Indra, pois os deuses têm um carinho, como se fosse, por nomes indiretos, e odeiam serem chamados diretamente. 3: A forma humana que está no olho esquerdo é sua esposa, Viraj (matéria). O espaço que está dentro do coração é o seu local de união. Seu alimento é o amontoado de sangue (a melhor essência daquilo que nós comemos) no coração. Seu envoltório é como a estrutura entrelaçada no coração. Sua estrada para movimento são os nervos que partem do coração; eles são como um cabelo que se dividem em mil partes. Neste corpo existem nervos chamados Hita, os quais estão colocados no coração. Através deles a essência de nossa comida circula e se move neles. Portanto, o corpo sutil tem um alimento mais sutil do que o corpo grosseiro. 4: Do sábio (que está identificado com a força vital), o Leste é o lado oriental da força vital, o Sul o lado meridional da força vital, o Oeste o lado ocidental da força vital, o norte o lado setentrional da força vital, a direção acima a parte superior da força vital, a direção abaixo a parte inferior da força vital, e todos os quadrantes existem diferentes forças vitais. Este eu é Aquele que tem sido descrito como “Não este, não este”, “Ele é imperceptível, pois Ele nunca é percebido; não decaído, pois Ele nunca cai; independente, pois Ele nunca depende; irrestrito – Ele nunca sente dor, e nunca sofre injúria”. “Você tem atingido Aquele que é livre de medo, Oh, Janaka”, disse Yajnavalkya. “Reverendo Yajnavalkya”, disse o Imperador Janaka, “possa Aquele que é livre de medo ser seu, pois você tem feito Aquele que é livre de medo conhecer a nós. Saudações a você! Aqui está este (império de) Videha, bem como a mim mesmo ao seu serviço”.

CAPÍTULO III

1: Yajnavalkya foi a Janaka, Imperador de Videha. Ele pensou que não iria dizer nada. Agora Janaka e Yajnavalkya já haviam falado sobre Agnihotra, e Yajnavalkya tinha lhe oferecido um benefício. Ele havia pedido liberdade para fazer qualquer pergunta que gostasse; e Yajnavalkya lhe concedera o benefício. Então, ele foi o primeiro a lhe perguntar.

49

2: “Yajnavalkya, o que serve como luz para um homem?” “A luz do sol, Oh Imperador”, disse Yajnavalkya, “é através da luz do sol que ele se senta, sai, trabalha e retorna”. “É apenas assim, Yajnavalkya”. 3: “Quando o sol tiver se posto, Yajnavalkya, o que exatamente serve como luz para um homem?” “A lua serve como sua luz. É através da luz da lua que ele senta, sai, trabalha e retorna”. “É apenas assim, Yajnavalkya”. 4: “Quando o sol e a lua tiverem se posto, Yajnavalkya, o que exatamente serve como luz para um homem?” “O fogo serve como sua luz. É através da luz do fogo que ele senta, sai, trabalha e retorna”. “É apenas assim, Yajnavalkya”. 5: Quando o sol e a lua tiverem, ambos, se posto, e o fogo tiver saído, Yajnavalkya, o que exatamente serve como luz para um homem?” “O discurso (som) serve como sua luz. É através da luz do discurso que ele senta, sai, trabalha e retorna. Portanto, Oh, Imperador, mesmo quando a própria mão não é visível, se um som for proferido, consegue-se ir para lá”. “É apenas assim, Yajnavalkya”. 6: Quando o sol e a lua tiverem, ambos, se posto, e o fogo tiver saído, e o discurso tiver parado, Yajnavalkya, o que exatamente serve como luz para um homem?” “O eu serve como sua luz. É através da luz do eu que ele senta, sai, trabalha e retorna.” “É apenas assim, Yajnavalkya”. 7: “O que é o eu?” “Esta entidade infinita (Purusha) que está identificada com o intelecto e está no meio dos órgãos, a (auto-radiante) luz dentro do coração (intelecto). Assumindo a semelhança (do intelecto) ele se move entre os dois mundos; ele pensa, como se fosse, e treme, como se fosse. Estando identificado com o sonho, ele transcende este mundo – as formas da morte (ignorância etc.)”. 8: Aquele homem, quando ele nasce, ou alcança um corpo, está conectado com a maldade (o corpo e os órgãos); e quando ele morre, ou deixa o corpo, ele descarta aquelas maldades. 9: Aquele homem tem apenas duas moradas, este e o próximo mundo. O estado de sonho, que é o terceiro, é a junção (dos dois). Estando na junção, ele examina as duas moradas, este e o próximo mundo. Seja qual for a vestimenta que ele possa ter no próximo mundo, abastece ele mesmo, com aquilo que ele vê, os dois males, (sofrimentos) e alegrias. Quando ele sonha, ele tira um pouca de (as impressões do) deste mundo todo abrangente (o estado de vigília), coloca ele mesmo o corpo de lado e cria a si mesmo (um corpo de sonho neste lugar), revelando seu próprio brilho pela sua própria luz – e sonhos. Neste estado o homem torna a si mesmo a luz. 10: Não existem carruagens, nem animais para serem atrelados a ele, nem estradas, mas ele cria as carruagens, os animais e as estradas. Não existem prazeres, alegrias, ou delícias, mas ele cria os prazeres, as alegrias e as delícias. Não existem piscinas, tanques ou rios, mas ele cria as piscinas, os tanques e os rios. Pois ele é o agente. 11: Quanto a isto, existem os seguintes versos incisivos: “O infinito ser radiante (Purusha) que se move sozinho, coloca o corpo de lado no estado de sonho e, permanecendo ele próprio acordado, e tendo as funções dos órgãos brilhando com ele, vigia aqueles que estão dormindo. Mais uma vez ele vem para o estado de vigília.

50

12: “O infinito ser radiante que é imortal e se move sozinho, preserva o abrigo impuro (o corpo) com a ajuda da força vital, e vaga para fora do ninho. Imortal, ele vai par onde ele gosta. 13: “No mundo do sonho, o brilhante, atingindo os mais elevados e inferiores estados, coloca inumeráveis formas adiante. Ele parece estar se divertindo na companhia de mulheres, ou rindo, ou mesmo vendo coisas assustadoras. 14: “Todos vêem suas brincadeiras, mas ninguém o vê”. Eles dizem, “Não o acorde de repente. Se ele não encontrar o órgão corretamente, o corpo se torna difícil para o médico.” Outros, contudo, dizem que o estado de sonho de um homem não é senão o estado de vigília, porque ele vê em sonho somente aquelas coisas que ele vê no estado de vigília. (Isto é errado). No estado de sonho o homem torna a si mesmo a luz. “Dou-vos mil vacas, senhor. Por favor, instrua-me mais sobre a libertação”. 15: Depois de desfrutar de si mesmo e vaguear, e meramente vendo (o resultado de) bom e mau (no sonho), ele (fica) em um estado de sono profundo, e volta na ordem inversa à sua condição anterior, o estado de sonho. Ele é intocável por tudo o que ele vê nesse estado, pois este ser infinito é independente. “É apenas assim, Yajnavalkya. Dou-vos mil (vacas), senhor. Por favor, instrua-me mais sobre a liberação em si.” 16: Depois de desfrutar de si mesmo e vaguear, e meramente vendo (o resultado de) bom e mau (no sonho), ele (fica) em um estado de sono profundo, e volta na ordem inversa à sua condição anterior, o estado de vigília. Ele é intocável por tudo o que ele vê nesse estado, pois este ser infinito é independente. “É apenas assim, Yajnavalkya. Dou-vos mil (vacas), senhor. Por favor, instrua-me mais sobre a liberação em si.” 17: Depois de desfrutar de si mesmo e vaguear, e meramente vendo (o resultado de) bom e mau (no sonho), ele (fica) em um estado de sono profundo, e volta na ordem inversa à sua condição anterior, o estado de sono (ou aquele do sono profundo). 18: Assim como um grande peixe nada alternadamente para ambos os bancos (de um rio), de leste para oeste, assim faz este ser infinito, movendo-se para ambos os estados, o estado de sonho e o de vigília. 19: Assim como um gavião, ou falcão, voando no céu, torna-se cansado, e estende as suas asas, voltando para o seu ninho, assim faz o ser infinito vagando nesse estado, onde, ao dormir, ele não almeja e não vê nenhum sonho. 20: Nele estão os nervos chamados Hita, os quais são tão finos como um cabelo dividido em mil partes, e preenchido com (soros) branco, azul, marrom, verde e vermelho. (Eles estão localizados no corpo sutil, no qual as impressões estão armazenadas). Agora, quando (ele sente) como se ele estivesse morte, ou dominado, ou sendo perseguido por um elefante, ou caindo em um poço (em breve), ele evoca na hora, por qualquer ignorância, terríveis coisas que tenha experenciado nesse estado, (que é o estado de sonho). E quando (ele se torna) um deus, por assim dizer, ou um rei, por assim dizer, pensa, “Este (universo) é meu eu, eu sou tudo”, que é o seu mais elevado estado. 21: Essa é a sua forma – para além dos desejos, livre de maldades e destemido. Como um homem, completamente abraçado por sua amada esposa, não sabe absolutamente nada, quer externo ou interno, assim este ser infinito (eu), completamente abraçado pelo Eu Supremo, não conhece nada, quer externo ou

51

interno. Esta é a sua forma – no qual todos os objetos do desejo tem sido alcançados e são, senão, o eu, e que está livre de desejos e desprovido de dor. 22: Neste estado um pai não é pai, uma mãe não é mãe, os mundos não são os mundos, os deuses não são os deuses, os Vedas não são os Vedas. Neste estado um ladrão não é ladrão, o assassino de um nobre Brahmana não é um assassino, um Chandala não é um Chandala, um Pulkasa não é um Pulkasa, um monge não é um monge, um eremita não é um eremita. (Esta forma dele) é intocável pelo bom trabalho e é intocável pelo mau trabalho, pois ele está, assim, além de todas as aflições de seu coração (intelecto). 23: O que não vê naquele estado é porque, embora vendo assim, não vê; pois a visão da testemunha nunca pode ser perdida, porque é imperecível. Mas não existe aquela segunda coisa separada daquilo que ele pode ver. 24: O que não cheira naquele estado é porque, embora cheirando assim, não cheira; pois o cheiro da pessoa que cheira nunca pode ser perdido, porque é imperecível. Mas não existe aquela segunda coisa separada daquilo que ele pode cheirar. 25: O que não sente gosto naquele estado é porque, embora sentindo o gosto assim, não sente o gosto; pois o paladar da degustação nunca pode ser perdido, porque é imperecível. Mas não existe aquela segunda coisa separada daquilo que ele pode sentir o gosto. 26: O que não fala naquele estado é porque, embora falando assim, não fala; pois a função do orador nunca pode ser perdida, porque é imperecível. Mas não existe aquela segunda coisa separada daquilo que ele pode falar. 27: O que não ouve naquele estado é porque, embora ouvindo assim, não ouve; pois a função do ouvinte nunca pode ser perdida, porque é imperecível. Mas não existe aquela segunda coisa separada daquilo que ele pode ouvir. 28: O que não pensa naquele estado é porque, embora pensando assim, não pensa; pois a função de pensar do pensador nunca pode ser perdida, porque é imperecível. Mas não existe aquela segunda coisa separada daquilo que ele pode pensar. 29: O que não sente o tato naquele estado é porque, embora sentindo o tato assim, não toca; pois a função de tato do que toca nunca pode ser perdida, porque é imperecível. Mas não existe aquela segunda coisa separada daquilo que ele pode tocar. 30: O que não conhece naquele estado é porque, embora conhecendo assim, não conhece; pois a função do conhecedor do conhecimento nunca pode ser perdida, porque é imperecível. Mas não existe aquela segunda coisa separada daquilo que ele pode conhecer. 31: Quando existe alguma outra coisa, como se fosse, então pode-se ver algo, pode-se sentir o cheiro de algo, pode-se sentir o paladar de algo, pode-se falar algo, pode-se ouvir algo, pode-se pensar algo, pode-se sentir o toque de algo, ou pode-se conhecer algo. 32: Ele se torna (transparente) como água, único, a testemunha, e sem um segundo. Esta é a esfera (estado) de Brahman, Oh, Imperador. Assim Yajnavalkya instruiu Janaka: Esta é a sua realização suprema, esta é a sua glória suprema, este

52

é o seu mais elevado mundo, esta é a bem-aventurança suprema. Sobre uma partícula desta maior bem aventurança outros seres vivem. 33: Aquele que é perfeito de compleição física e próspero entre os homens, o governante de outros, e mais profusamente fornecido com todos os prazeres humanos, representa a maior alegria entre os homens. Esta alegria humana, multiplicada cem vezes, torna-se unidade de alegria para os homens que ganharam aqueles seus mundos. A alegria desses homens que ganharam esse mundo é multiplicada cem vezes pela unidade de alegria no mundo dos trovadores celestiais. Esta alegria no mundo dos trovadores celestiais, multiplicado cem vezes, torna uma unidade de alegria para os deuses pela ação – aqueles que atingiram a divindade por suas ações. Esta alegria dos deuses através da ação, multiplicada por cem vezes, torna uma unidade de alegria para os deuses pelo nascimento, bem como de quem é versado nos Vedas, sem pecado e sem desejo. Esta alegria dos deuses pelo nascimento, multiplicado cem vezes, torna uma unidade de alegria no mundo de Prajapati (Viraj), bem como de quem é versado nos Vedas, sem pecado e livre de desejo. Essa alegria no mundo de Prajapati, multiplicado cem vezes, torna uma unidade de alegria no mundo de Brahman (Hiranyagarbha), bem como daquele que é versado nos Vedas, sem pecado e livre de desejo. Isto, de fato, é a suprema bem-aventurança. Este é o estado de Brahman, Oh, Imperador, disse Yajnavalkya. “Eu dou-vos mil (vacas), senhor. Por favor, instrua-me mais sobre a liberação em si”. Nisto, Yajnavalkya tinha medo de que o Imperador inteligente o obrigasse a terminar com todas as suas conclusões. 34: Depois de desfrutar de si mesmo e vagar no estado de sonho, e meramente vendo os efeitos dos méritos e deméritos, ele volta, na ordem inversa, para sua condição anterior, o estado de vigília. 35: Assim como uma carroça, muito carregado, desloca-se com ruído, assim faz o eu que está no corpo, sendo presidido sobre o Eu Supremo, vai fazendo barulho, quando a respiração se torna difícil. 36: Quando este (corpo) se torna magro – está definhado através da velhice, ou doença – quando, como uma manga, ou um figo, ou um fruto de figueira é separado de sua haste, assim também este ser infinito, completamente destacado do eu, parte do corpo, novamente vai, da mesma forma que ele veio, aos corpos particulares, para o desdobramento de sua força vital. 37: Assim, como quando um rei está chegando, os Ugras põem-se contra ofensas específicas, os Sutas e os líderes da aldeia esperam por ele com variedades de alimento e bebidas e mansões prontas, dizendo, “Lá vem ele, lá vem ele”, assim, para a pessoa que conhece sobre os resultados deste trabalho, todos os elementos dizem, “Lá vem Brahman, lá vem Ele”. 38: Assim, como quando o rei deseja afastar-se, os Ugras põem-se contra ofensas específicas, os Sutas e os líderes da aldeia se aproximam dele, assim faz todos os órgãos aproximando-se da partida do homem ao mesmo tempo da morte, quando a respiração se torna difícil.

CAPÍTULO IV 1: Quando este eu se torna fraco e sem sentido, como se fosse, os órgãos vêm a ele. Completamente retirado destas partículas de luz, ele vem para o coração.

53

Quando a deidade que preside o olho volta para todos os lados, o homem não consegue perceber a cor. 2: (O olho) se torna unido (com o corpo sutil); então a pessoa diz, “Ele não vê”. (O nariz) torna-se unido; então eles dizem, “Ele não sente cheiro”. (A língua) torna-se unida; então eles dizem, “Ele não tem paladar”. (O órgão vocal) torna-se unido; então eles dizem, “Ele não fala”. (O ouvido) torna-se unido; então eles dizem, “Ele não ouve”. (O Manas) torna-se unido; então, eles dizem, “Ele não pensa”. (A pele) torna-se unida; então, eles dizem, “Ele não toca”. (O intelecto) torna-se unido; então, eles dizem, “Ele não conhece”. O topo do coração ilumina. Através daquela iluminação no topo, o eu parte, quer através do olho, ou através da cabeça, ou através de qualquer outra parte do corpo. Quando ele parte, a força vital segue; quando a força vital parte, todos os órgãos seguem. Então, o eu tem a consciência específica, e vai para o corpo que está relacionado com aquela consciência. Ele é seguido pelo conhecimento, o trabalho e a experiência passada. 3: Assim como uma sanguessuga, apoiada sobre uma palha, vai ao final dela, toma posse de outro suporte e contrai-se, assim faz o eu jogando seu corpo de lado – fazendo-o sem sentido – tomando posse de outro suporte, e contraindo-se. 4: Assim como um ourives desmonta uma pequena quantidade de ouro e molda outra – uma nova e melhor – forma, assim faz o eu lançando este corpo fora, ou tornando-o sem sentido, e tomando outro – uma nova e melhor – forma adequada para os homens, ou trovadores celestiais, ou deuses, ou Viraj, ou Hiranyagarbha, ou outros seres. 5: Aquele eu é, de fato, Brahman, bem como identificado com o intelecto, o Manas e a força vital, com os olhos e os ouvidos, com a terra, a água, o ar e o éter, com o fogo, e o que é diferente do fogo, com o desejo e a ausência de desejo, com a raiva e a ausência da raiva, com justiça e com injustiça, com tudo – identificado, na verdade, com isto (o que é percebido) e com aquilo (o que é deduzido). Como ele faz e age, assim ele se torne; por fazer o bem ele se torna bom, e por fazer o mau, ele se torna mal – ele se torna virtuoso através dos bons atos e vicioso através dos atos maus. Outros, contudo, dizem, “O eu está identificado somente com o desejo. O que ele deseja, ele delibera; o que ele delibera, ele realiza; e o que ele realiza, ele alcança”. 6: A respeito disto, existe o seguinte verso expressivos: “Estando ligado a ele, junto com o trabalho, alcança aquele resultado ao qual seu corpo sutil, ou mente, está conectado. Esgotando os resultados de qualquer trabalho que ele fez nesta vida, ele retorna daquele mundo para este, por (novo) trabalho”. Assim faz o homem que deseja (transmigrar). Mas o homem que não deseja (nunca transmigra). Daquele sem desejos, que é livre de desejos, do desejo daqueles objetos, tem sido alcançado, e para quem todos os objetos são, senão, o Eu – os órgãos não partem. Sendo, senão, Brahman, ele está imerso em Brahman. 7: De acordo com isto, existe este verso expressivos: “Quando todos os desejos que habitam em seu coração (mente) se vão, então, ele, tendo sido mortal, tornase imortal, e alcança Brahman neste mesmo corpo”. Assim como a pele de uma cobra é lançada fora e fica no formigueiro, assim também faz este corpo falso. Em seguida, o eu se torna desencarnado e imortal, (torna-se) o Prana (Eu Supremo), Brahman, a Luz. “Dou-vos mil (vacas), senhor”, disse Janaka, Imperador de Videha. 8: Quanto a isto, há os seguintes versos expressivos: “o caminho sutil, extenso e antigo, tem me tocado (sido alcançado por mim). (Ou melhor) Eu tenho me realizado. Através daquela sabedoria – o conhecimento de Brahman – (também)

54

irei para a esfera do paraíso (liberação) depois de abandonar este corpo, sendo livre (mesmo enquanto vivendo). 9: Alguns falam dele como branco, outros como azul, cinza, verde ou vermelho. Este caminho é realizado por um Brahmana (conhecedor de Brahman). Qualquer outro conhecedor de Brahman que tem feito boas ações, e está identificado com a Suprema Luz, (também) pisa neste caminho. 10: Na escuridão ofuscante (ignorância) entram aqueles que adoram a ignorância (ritos). Dentro de uma maior escuridão, por assim dizer, do que aquela, entram aqueles que estão devotados ao conhecimento (a porção cerimonial dos Vedas). 11: Miseráveis são aqueles mundos envolvidos pela (aquele) escuridão ofuscante (ignorância). Para eles, depois da morte, vão aquelas pessoas que são ignorantes e insensatas. 12: Se um homem conhece o Eu como “Eu sou isto”, então, desejando o que e por causa de quem ele sofrerá na vigília do corpo? 13: Aquele que tem realizado e, intimamente, conhecido o Eu que tem entrado neste lugar perigoso e inacessível (o corpo), é o criador do universo, pois ele é o criador de tudo, (é tudo) seu Eu, e ele novamente é, de fato, o Eu (de todos). 14: Estando neste mesmo corpo temos, de alguma forma, conhecido aquele (Brahman). Se não, (eu deveria ter sido) ignorante (e) grande destruição (teria ocorrido). Aqueles que O conhecem, tornam-se imortais, enquanto outros só alcançam a miséria. 15: Quando um homem depois (recebendo instruções de um professor) percebe diretamente este Eu fulgurante, o Senhor de todos que foi e será, ele não mais deseja esconder-se Dele. 16: Abaixo do qual o ano com seus dias giram, sob aquela Luz imortal de todas as luzes, os deuses meditam com longevidade. 17: Aquele, no qual os cinco grupos de cinco, e o (sutil) éter estão colocados, aquele mesmo Atman que eu considero como o imortal Brahman. Conhecendo (Brahman) eu sou imortal. 18: Aqueles que conhecem a Força Vital da força vital, o Olho do olho, o Ouvido do ouvido, a Mente da mente, realizam o antigo e primordial Brahman. 19: Somente através da mente (Ele) é para ser realizado. Não existe diferença qualquer que seja Nele. Ele vai da morte para morte, quem vê a diferença, por assim dizer, Nele. 20: Deve ser realizado em uma forma somente, (pois) Ele é incognoscível e eterno. O Eu é imaculado, além do (sutil) éter, não nascido, infinito e constante. 21: O aspirante inteligente após Brahman, conhecendo isso exclusivamente, deve atingir o conhecimento intuitivo. (Ele) não deve pensar com muitas palavras, pois é particurlamente cansativo ao órgão do discurso. 22: Aquele grande, não nascido, Eu, que está identificado com o intelecto, e está no meio dos órgãos, repousa no éter que está dentro do coração. Ele é o controlador de tudo, o senhor de tudo, o governante de tudo. Ele não torna-se melhor através de um bom trabalho, nem pior através de um mau trabalho. Ele é o

55

senhor de tudo, Ele é o governante de todos os seres, Ele é o protetor de todos os seres. É o banco que serve de limite para manter os diferentes mundos separados. Os Brahmanas procuram conhecê-Lo através dos estudos dos Vedas, sacrifícios, caridades, e austeridade, que consistem em uma apreciação desapaixonada dos objetos dos sentidos. Somente conhecendo-O, é que uma pessoa se torna um sábio. Desejando sozinho este mundo (o Eu), os monges renunciam às suas casas. Esta é (a razão para isto); os sábios antigos, eles disseram, não deseje crianças (pensando), “O que havemos de conseguir através das crianças, nós que temos atingido esse Eu, este mundo (resultado)”. Eles, foi dito, renunciando estes desejo por filhos, por riqueza e pelos mundos, e levando uma vida de mendigo. Aquilo que é o desejo por filhos, é o desejo por riqueza e o desejo pelos mundos, pois ambos estes são desejos. Este eu é Aquele que tem sido descrito como “Não isso, não isso”. Ele é imperceptível, pois Ele nunca é percebido; não caído, pois Ele nunca cai; ; não decaído, pois Ele nunca decai; independente, pois Ele nunca depende; irrestrito – Ele nunca sente dor, e nunca sofre ferimento. (Mas é apropriado) que o sábio nunca é surpreendido por esses dois pensamentos, “Eu fiz um ato de maldade por este”, “Eu fiz um ato de bondade por este”. Ele conquista a ambos. Coisas, feitas ou não, não o afetam. 23: Isto tem sido expressado pelo seguinte hino: Esta é a glória eterna de um conhecedor de Brahman: ele nunca aumenta nem diminui através do trabalho. (Portanto) deve-se conhecer a natureza daquele somente. Sabendo que não se é tocado pela ação do mal. Portanto, quem conhece, como tal, torna-se o autocontrolado, calmo, retirado em si mesmo, resistindo e concentrado, ele vê o eu em seu próprio eu (corpo); ele vê todos como o Eu. A maldade não o surpreende, mas ele transcende toda a maldade, a maldade não o afeta, (mas) ele consome toda a maldade. Ele se torna sem pecado, imaculado, livre de dúvidas, e um Brahmana (conhecedor de Brahman). Este é o mundo de Brahman, Oh, Imperador, e você tem alcançado-o – disse Yajnavalkya. “Dou-vos, senhor, o império de Videha, e a mim também com ele, espere. 24: O grande e não nascido Eu é o comedor do alimento e o doador da riqueza (Os frutos de quem trabalha). Quem O conhece como tal, recebe riqueza (aqueles frutos). 25: Aquele grande e não nascido Eu é sempiterno, imortal, destemido e (infinito) Brahman. Brahman é, na verdade, destemido. Quem O conhece como tal, certamente se torna destemido como Brahman.

CAPÍTULO V

1: Agora Yajnavalkya tinha duas esposas, Maitreyi e Katyayani. Daquelas, Maitreyi discutia sobre Brahman, (enquanto) Katyayani tinha tão e somente uma perspectiva essencialmente feminina. Um dia, Yajnavalkya, com uma idéia de abraçar a vida – 2: “Oh, Maitreyi, minha querida”, disse Yajnavalkya, “Eu vou renunciar a esta vida pela monástica. Permitam-me terminar entre você e Katyayani”. 3: Então, Maitreyi disse: “Senhor, se realmente toda esta terra cheia de riquezas é minha, deverei ser imortal através do que, ou não? “Não”, respondeu Yajnavalkya, “sua vida será somente como daquelas pessoas que possuem abundância de coisas, mas não têm nenhuma esperança de imortalidade através da riqueza”.

56

4: Então, Maitreyi disse, “O que eu devo fazer com aquilo que não me faria imortal? Diga-me, senhor, do que só o senhor conhece (qual a única forma de imortalidade)”. 5: Yajnavalkya disse, “Minha querida, você tem sido minha amada (mesmo antes), e você diz o que está por detrás do meu coração. Venha, tome o seu lugar, irei explicar isto a você. Conforme eu explicar, medite nisto (sobre o seu significado). 6 : Ele disse: “Não é por causa do marido, minha querida, que ele é amado, mas por seu próprio benefício ele é amado. Não é por causa da esposa, minha querida, que ela é amada, mas por seu próprio benefício ela é amada. não é por causa dos filhos, minha querida, que eles são amados, mas por seu próprio benefício que eles são amados. Não é por causa da riqueza, minha querida, que ela é amada, mas por seu próprio benefício ela é amada. Não é por causa do Brahmana, minha querida, que ele é amado, mas por seu próprio benefício ele é amado. Não é por causa de Kshatriya, minha querida, que ele é amado, mas por seu próprio benefício ele é amado. Não é por causa dos mundos, minha querida, que eles são amados, mas por seu próprio benefício eles são amados. Não é por causa dos deuses, minha querida, que eles são amados, mas por seu próprio benefício eles são amados. Não é por causa dos seres, minha querida, que eles são amados, mas por seu próprio benefício eles são amados. Não é por causa de tudo, minha querida, que tudo é amado, mas por seu próprio benefício ele é amado. O Eu, minha querida Maitreyi, deve ser realizado – deve ser ouvido, refletido e meditado. Pela realização do Eu, minha querida, através da audição, da reflexão e da meditação, tudo isto é conhecido. 7: O Brahmana substitui (desconsidera) aquele que o conhece como diferente do Eu. O Kshatriya substitui aquele que o conhece como diferente do Eu. Os mundos substituem aquele que os desconhecem como diferentes do Eu. Os deuses substituem aquele que os conhecem como diferentes do Eu. Todos substituem aquele que os conhecem como diferentes do Eu. Este Brahmana, este Kshatriya, estes mundos, estes deuses, estes seres, e todos estes são este Eu. 8: Assim como, quando um tambor é golpeado, não se pode distinguir as suas diversas notas específicas, mas elas estão incluídas na nota geral do tambor, ou no som geral produzido por diferentes tipos de golpes. 9: Assim como, quando uma concha é soprada, não se pode distinguir suas diversas notas particulares, mas elas estão incluídas na nota geral da concha, ou no som geral, produzido por diferentes tipos de sopro. 10: Assim como, quando uma Vina (*) é tocada, não se pode distinguir suas diversas notas específicas, mas elas estão inclusas na nota geral da Vina, ou no som geral, produzido por diferentes tipos de tocar. (*) Vina é um instrumento de cordas indiano que utiliza duas caixas de ressonância, normalmente feitas de cabaça. 11: A partir de um fogo aceso, um feixe molhado emite diversos tipos de fumaça, ainda assim, minha querida, o Rig-Veda, Yajur –Veda, Sama-Veda, Atharvangirasa, história, mitologia, artes, Upanishads, versos fortes, aforismos, elucidações e explanações, são (como) a respiração desta infinita Realidade. Eles são como a respiração deste (Supremo Eu). 12: Assim como o oceano é o único objetivo de todas as águas menores, assim como a pele é o único objetivo de todos os tipos de toque, assim como as narinas é

57

o único objetivo de todos os tipos de cheiro, como a língua é o único objetivo de todos os tipos de sabores, como o olho é o único objetivo de todas as cores, como o ouvido é o único objetivo de todos os sons, como o Manas é a única meta de todas as deliberações, como o intelecto é o único objetivo de todos os tipos de conhecimento, as mãos são o único objetivo de toda espécie de trabalho, assim como o órgão da procriação é o único objetivo de todo tipo de prazer, como o ânus é o objetivo de todas as excreções, como os pés são o único objetivo de todas as espécies de caminhada, como o órgão do discurso é o único objetivo de todos os Vedas. 13: Assim como um torrão de sal que cai na água se dissolve com (seu componente) a água, e ninguém é capaz de pegá-lo, mas, de onde quer que ele esteja, ele torna salgado, mesmo assim, minha querida, esta grande, interminável e infinita Realidade é, senão, a mais Pura Inteligência. (O Eu) surge (como uma entidade separada) desses elementos, e (esta separatividade) é destruída com eles. Depois, atingindo (esta unidade) ele não tem mais consciência. Isto é o que eu digo, minha querida. Assim disse, Yajnavalkya. 14: Maitreyi disse, “Até aqui você tem me jogado em confusão, senhor, eu não compreendo isto totalmente”. Ele disse, “Certamente, eu não estou dizendo nada de confuso. Este Eu é, na verdade, imutável e indestrutível, minha querida”. 15: Porque, quando há dualidade, como se fosse, então cheira-se algo, vê-se algo, ouve-se algo, fala-se algo, pensa-se algo, conhece-se algo. Mas, quando o conhecedor de Brahman, torna-se todo o eu, então o que deve-se cheirar e através do que, o que deve-se ver e através do que, o que deve-se ouvir e através do que, o que deve-se falar e através do que, o que deve-se pensar e através do que, o que deve-se conhecer e através do que? Através do que deve-se conhecer Aquele devido ao que tudo isto é conhecido? Este eu é Aquele que tem sido descrito como “Não isso, não isso”. Ele é imperceptível, pois Ele nunca é percebido; não caído, pois Ele nunca cai; não decaído, pois Ele nunca decai; independente, pois Ele nunca depende; irrestrito – Ele nunca sente dor, e nunca sofre ferimento. Através do que, Oh, Maitreyi, deve-se conhecer o Conhecedor? Então, você tem a instrução Maitreyi. Este mesmo fato é (os meios de) imortalidade, minha querida. Dizendo isto, Yajnavalkya afastou-se.

CAPÍTULO VI

1: Agora a linhagem de professores: Pautimasya (recebeu-o) de Gaupavana. Gaupavana de outro Pautimasya. Este Pautimasya de outro Gaupavana. Este Gaupavana de Kausika. Kausika de Kaundinya. Kaundinya de Sandilya. Sandilya de Kausika e Gautama. Gautama – 2: De Agnivesya. Agnivesya de Sandilya e Anabhimlata. Anabhimlata de outro daquele nome. Ele de um terceiro Anabhimlata. Este Anabhimlata de Gautama. Gautama de Saitava e Pracinayogya. Eles de Parasarya. Parasarya de Bharadvaja. Ele de Bharadvaja e Gautama. Gautama de outro Bharadvaja. Ele de outro Parasarya. Parasarya de Baijavapayana. Ele de Kausikayani. Kausikayani – 3: De Ghrtakausika. Ghrtakausika de Parasaryayana. Ele de Parasarya. Parasarya de Jatukarnya. Jatukarnya de Asurayana and Yaska. Asurayana de Traivani. Traivani de Aupajandhani. Ele de Asuri. Asuri de Bharadvaja. Bharadvaja de Atreya.

58

Atreya de Manti. Manti de Gautama. Gautama de outro Gautama. Ele de Vatsya. Vatsya de Sandilya. Sandilya de Kaisorya Kapya. Ele de Kumaraharita. Kumaraharita de Galava. Galava de Vidarbhi-kaundinya. Ele de Vatsanapat Babhrava. Ele de Pathin Saubhara. Ele de Ayasya Angirasa. Ele de Abhuti Tvastra. Ele de Visvarupa Tvastra. Ele de the Asvins. Eles de Dadhyac Atharvana. Ele de Atharvan Daiva. Ele de Mrtyu Pradhvamsana. Ele de Pradhvamsana. Pradhvamsana de Ekarsi. Ekarsi de Viprachitti. Viprachitti de Vyasri. Vyasti de Sanaru. Sanaru de Sanatana. Sanatana de Sanaga. Sanaga de Paramesthin (Viraj). Ele de Brahman (Hiranyabarbha). Brahman é o auto-nascido. Saudações a Brahman.

PARTE CINCO

CAPÍTULO I

1: Om. Aquele (Brahman) é infinito, e este (universo) é infinito. O infinito procede do infinito. (Então) tomando a infinitude do infinito (universo), ele permanece como o infinito (Brahman) sozinho. Om é o éter – Brahman - o eterno éter. “O éter contém o ar”, diz o filho de Kauravyayani. Ele é o Veda, (assim) os Brahmanas (conhecedores de Brahman) conhecem; (pois) através de quem conhece o que é para ser conhecido.

CAPÍTULO II

1: Três classes de filhos de Prajapati vivem uma vida de castidade com seu pai, Prajapati (Viraj) – os deuses, os homens e os Asuras. Os deuses, na realização de seu período disseram, “Por favor, instrua-nos”. Ele disse a eles a sílaba “DA” (e perguntou), “entenderam?” (Eles) disseram, “Sim. Você nos disse: Controlar a si mesmos”. (Ele) disse, “Sim, vocês compreenderam”. 2: Em seguida, os homens disseram a ele, “Por favor, instrua-nos”. Ele disse a eles a sílaba “DA” (e perguntou), “entenderam?” (Eles) disseram, “Sim. Você nos disse: Doar”. (Ele) disse, “Sim, vocês compreenderam”. 3: “Por favor, instrua-nos”. Ele disse a eles a sílaba “DA” (e perguntou), “entenderam?” (Eles) disseram, “Sim. Você nos disse: Ter compaixão”. (Ele) disse, “Sim, vocês compreenderam”. Aquela mesma coisa é repetida pela voz celestial, a nuvem, como “DA”, “DA”, “DA”: “Controlar a si mesmos”, “Doar”, e “Ter compaixão”. Portanto, deve-se aprender estes três – auto-controle, caridade e compaixão.

59

CAPÍTULO III 1: Este é Prajapati – este coração 9intelecto). Este é Brahman, todas as coisas. “Hridaya” (coração) tem três sílabas. “HR” é uma sílaba. Para ele, quem conhece como acima, sua própria pessoa, e outros, traz (presentes). “DA” é outra sílaba. Para ele, quem conhece como acima, sua própria pessoa, e outros, doa (seus poderes). “YA é outra sílaba. Quem conhece como acima, vai para o paraíso.

CAPÍTULO IV

1: Aquele (intelecto – Brahman) foi, senão, este – Satya (grosseiro e sutil) somente. Quem conhece este grande, adorável, primogênito (ser) como o SatyaBrahman, conquista estes mundos, e seu (inimigo) é assim conquistado, e se torna não existente – quem conhece este grande, adorável, primogênito (ser) assim, como o Satya-Brahman, pois Satya é, de fato, Brahman.

CAPÍTULO V 1: Este (universo) foi, senão, água (oblações líquidas associadas com sacrifícios) no início. Aquela água, produzida por Satya. Satya é Brahman. Brahman (produz) Prajapati, e Prajapati, os deuses. Aqueles deuses meditam somente sobre Satya. Este (nome) “Satya” consiste de três sílabas: “Sacrifício” é uma sílaba, “Ti” é outra sílaba, e “Ya” é a terceira sílaba. A primeira e a última sílabas são a verdade. No meio está a não verdade. Esta não verdade está fechada em ambos os lados pela verdade. (Daí) existe uma preponderância da verdade. Quem conhece como acima, nunca é ferido pela mentira. 3: Aquele que é Satya, é aquele sol – o ser que está naquele orbe e o ser que está no olho direito. Aqueles dois repousam um em cada outro. O primeiro repousa no último através dos raios, e o último repousa no primeiro através da função do olho. Quando um homem está prestes a deixar o corpo, ele vê a esfera solar como claro. Os raios não mais vão a ele. 3: Deste ser que está no orbe solar, a sílaba “Bhur” é a cabeça, pois lá está uma cabeça, e lá está uma sílaba; a palavra “Bhuvar” é o braço, pois lá estão dois braços, e lá estão duas sílabas; a palavra “Svar” é o pé, pois lá estão dois pés, e lá estão duas sílabas. Seu nome secreto é “Ahar”. Quem conhece como acima destrói e afasta o mal. 4: Deste ser que está no olho direito, a sílaba “Bhur” é a cabeça, pois lá está uma cabeça, e lá está esta sílaba; a palavra “Bhuvar” é o braço, pois lá estão dois braços, e lá estão duas sílabas; a palavra “Svar” é o pé, pois lá estão dois pés, e lá estão duas sílabas. Seu nome secreto é “Aham”. Quem conhece como acima destrói e afasta o mal.

CAPÍTULO VI 60

1: Este ser identificado com a mente e resplandecente (é realizado pelos Yogues) dentro do coração como um grão de arroz, ou de cevada. Ele é o senhor de tudo, o governante de tudo, e governa tudo que existe.

CAPÍTULO VII 1: Dizem que um raio é Brahman. Ele é chamado de raio (Vidyut) porque dispersa (trevas). Quem conhece isto como tal – aquele relâmpago é Brahman – dispersa os males (que são vários em oposição) dele, pois o relâmpago, de fato, é Brahman.

CAPÍTULO VIII 1: Deve-se meditar sobre o discurso (os Vedas), como uma vaca (por assim dizer). Ela tem quatro tetas – os sons “Svaha”, “Vasat”, “Hanta” e “Svadha”. Os deuses vivem em duas de suas tetas – os sons “Svaha” e “Vasat”; os homens, no som “Hanta”; e os (manes) no som “Svadha”. Seu touro é a força vital, e seu bezerro é a mente.

CAPÍTULO IX

1: Este fogo que está dentro do homem e digere o alimento que é comido, é Vaisvanara. Ele emite este som que se ouve interrompendo assim a audição. Quando um homem está prestes a deixar o corpo, ele não mais ouve este som.

CAPÍTULO X 1: Quando um homem se afasta deste mundo, ele atinge o ar, que faz uma abertura lá para ele como o buraco de uma carruagem de rodas. Ele sobe através daquilo e atinge o sol, que faz uma abertura lá para ele como o buraco de um tamborim. Ele vai para cima, através disto, e alcança a lua, que faz uma abertura lá para ele, como o buraco de um tambor. Ele vai para cima, através disto, e alcança um mundo livre de dor e de frio. Ele vive lá por eternidade de anos.

CAPÍTULO XI 1: Esta, de fato, é a austeridade excelente que um homem sofre quando ele está doente. Quem conhece como acima, ganha um excelente mundo. Isto, na verdade, é a austeridade excelente que um homem, depois de morrer, é levado para a

61

floresta. Quem conhece como acima, ganha um mundo excelente. Isto é, de fato, a austeridade excelente que um homem, depois de morto, é colocado no fogo. Quem conhece como acima, ganha um mundo excelente.

CAPÍTULO XII 1: Alguns dizem que a comida é Brahman. Não é assim, pois a comida apodrece sem a força vital. Outros dizem que a força vital é Brahman. Não é assim, pois a força vital seca sem o alimento. Mas aquelas duas divindades sendo unidade atingem aquele mais elevado. Assim, Pratrda disse para seu pai, “O que de bom, verdadeiramente, eu posso fazer para quem conhece como isto, e que maldade, verdadeiramente, eu posso fazer para ele, igualmente?” O pai, com um gesto de mão, disse, “Oh, não, Pratrda, pois quem deveria atingir seu mais elevado ao ser identificado com eles?” Então, ele disse para ele isto: “Ele é „Vi”. Alimento é „vi‟, pois todas estas criaturas repousam no alimento. Ela é „Ram‟. A força vital é „Ram‟, pois todas estas criaturas deliciam-se se existir a força vital”. Naquele que conhece como acima, todas as criaturas repousam, e nele todas as criaturas se deliciam.

CAPÍTULO XIII 1: (Deve-se meditar sobre a força vital como ) o Uktha (um hino de louvor). A força vital é Uktha, pois ele eleva este universo. Dele, quem conhece como acima, eleva um filho que é um conhecedor da força vital, e ele alcança a união com e a morada no mesmo mundo com Uktha. 2: (Deve-se meditar sobre a força vital como ) o Yajus (um hino de louvor). A força vital é Yajus, pois todos os seres estão juntos com outro se existir a força vital. Todos os seres estão juntos para a eminência de quem conhece como acima, e ele alcança a união com e a morada no mesmo mundo com Yajus (força vital). 3: (Deve-se meditar sobre a força vital como ) o Saman (um hino de louvor). A força vital é Saman, pois todos os seres estão unidos se existir a força vital. Dele, quem conhece como acima todos os seres estão unidos, e eles conseguem realização na sua eminência, e alcançam a união com morada no mesmo mundo com o Saman. 4: (Deve-se meditar sobre a força vital como ) o Ksatra (um hino de louvor). A força vital é Ksatra, pois é, de fato, Ksatra. A força vital protege o corpo das feridas. Quem conhece como acima, alcança este Ksatra (força vital) que não tem outro protetor, e alcança a união com e a morada no mesmo mundo com o Ksatra.

CAPÍTULO XIV 1: „Bhumi‟ (a terra), „Antariksa‟ (céu) e „Dyaus‟ (paraíso) formam oito sílabas, e o primeiro pé de Gayatri tem oito sílabas. Assim, os três mundos acima constituem o primeiro pé de Gayatri. Quem conhece o primeiro pé de Gayatri, como tal, ganha tanto quanto existe naqueles três mundos.

62

2: „Reah‟, „Yajumsi‟ e „Samani‟ formam oito sílabas, e o segundo pé de Gayatri tem oito sílabas. Assim, as três moradas dos Vedas constituem o segundo pé de Gayatri. Quem conhece o segundo pé de Gayatri, como tal, ganha tanto como aquele tesouro do conhecimento, os três Vedas, tem para outorgar. 3: „Prana‟, „Apana‟ e „Vyana‟ fazem oito sílabas, e o terceiro pé de Gayatri tem oito sílabas. Assim, as três moradas das formas da força vital constituem o terceiro pé de Gayatri. Quem conhece o terceiro pé de Gayatri, como tal, ganha todos os seres vivos que estão no universo. Agora, seu Turiya, aparentemente visível, supramundano pé é, de fato, isto – o sol que brilha. „Turiya‟ significa o quarto. „Aparentemente visível pé‟, porque ele é visto, como se fosse. „Supramundano‟, porque ele brilha no universo todo como seu suserano. Quem conhece o quarto pé de Gayatri, como tal, brilha no mesmo caminho com esplendor e fama. 4: Aquela Gayatri repousa neste quarto, aparentemente visível, pé supramundano. Que mais uma vez repousa sobre a verdade. O olho é a verdade, pois o olho é, de fato, a verdade. Portanto, se mesmo hoje duas pessoas vem disputando, um dizendo, “Eu vi”, e outra, “Eu ouvi falar disso”, acreditamos que ele apenas dia, “Eu vi”. Aquela verdade baseia-se na força. A força vital é a força. (Por isso) a verdade se baseia na força vital. Por isso eles dizem que a força é mais poderosa do que a verdade. Assim a Gayatri repousa na força vital dentro do corpo. Aquela Gayatri salvou os Gayas. Os órgãos são os Gayas; assim, ela salvou os órgãos. Agora, porque ela salvou os Gayas, portanto, ela é chamada de Gayatri. A Savitri que o professor ensina ao pupilo não é outra senão esta. Ela salvou os órgãos dele a quem ele é comunicado. 5: Alguns se comunicam (ao pupilo) a Savitri que é Anustubh (dizendo), „o discurso é Anustubh; nós devemos transmitir isso a ele‟. Não se deve fazer assim. Deve-se comunicar que a Savitri, o qual é Gayatri. Mesmo se um homem que conhece como acima, aceita também muitos como presente, como se fosse, ele não é (bastante) mesmo para um pé de Gayatri. 6: Quem aceita estes três mundos repletos (com riqueza), será recebido (os resultados do conhecimento) somente o primeiro pé de Gayatri. Quem aceita como muitos com este tesouro de conhecimento, os Vedas (tem para dar), receberá (os resultados do conhecimento) somente este segundo pé. E quem aceita como muito com (está coberto por) todos os seres viventes, receberá (o resultado do conhecimento) somente seu terceiro pé. Com seu quarto, aparentemente visível, supramundano pé – o sol que brilha – não é para ser equilibrado por conta de qualquer presente recebido. De fato, como qualquer um poderia aceita tanto como um presente? 7: Suas saudações: „Oh, Gayatri, tu é um pé, dois pés, três pés e quatro pés, e tu estás sem qualquer pé, pois tu és irrealizável. Saudações a ti, o quatro, aparentemente visível, supramundano pé! Possa o inimigo nunca atingir seu objetivo!” (Deve o conhecedor de Gayatri) suportar o ódio de ninguém, (ele deve) ou (usar este Mantra): “Tal e tal – o objeto desejado nunca floresça!” – no caso daquele objeto da pessoa contrária que assim saúda Gayatri, nunca floresça – ou (ele pode dizer), “Que eu possa atingir aquele (objetivo estimado) dele!” 8: Nisto, Janaka, Imperador de Videha, disse para Budila, o filho de Asvatarasva, “Bem, você deu a sim mesmo como um conhecedor de Gayatri; então, por que, infelizmente, você está carregando (a mim) como um elefante?” Ele respondeu, “Porque eu não conhecia a sua boca, Oh, Imperador”. “Fogo é sua boca. Mesmo se eles colocarem uma grande quantidade de combustível no fogo, tudo é queimado. Semelhantemente, mesmo se alguém conhecer como acima cometer muitos pecados, ele consome-os todos e se torna puro, limpo, sempiterno e imortal.”

63

CAPÍTULO XV 1: A face (natureza) de Satya (Brahman) é oculta (como se fosse) com um vaso dourado. Oh, Pusan (nutridor do mundo – o sol), remova-o, de modo que eu, cuja realidade é Satya, possa ver (a face). Oh, Pusan, Oh, solitário Rishi (vidente ou viajante), Oh, Yama (controlador), Oh, Surya (sol), Oh, filho de Prajapati (Deus, ou Hiranyagarbha), tire os teus raios, freia o teu esplendor. Eu desejo ver aquela mais benigna de tua forma. Eu mesmo sou aquela pessoa; e eu sou imortal. (Quando meu corpo cair) possa minha força vital retornar para o ar (força cósmica), e este corpo também, reduzido a cinzas, (possa ir para a terra)! Oh, fogo, que és a sílaba “OM”, Oh, Deidade das deliberações, recorde, recorde tudo que eu tenho feito, Oh, Deidade das deliberações, recorde, recorde tudo que eu tenho feito. Oh, Fogo, conduza-nos ao longo do bom caminho para as nossas riquezas (desertos). Oh, Senhor, tu conheces os estados mentais de todos; remova o mal astuto de nós. Profiro repetidas saudações a ti.

PARTE SEIS CAPÍTULO I

1: Om. Aquele que sabe o que mais antigo e maior, torna-se o mais antigo e maior entre os seus parentes. A força vital é, de fato, o mais antigo e maior. Quem conhece-a, como tal, torna-se o mais antigo e o maior entre os seus parentes, bem como entre aqueles de quem ele quer ser desta maneira. 2: Aquele que conhece o Vasistha (aquele que é a melhor ajuda para habitar, ou proteger), torna-se o Vasistha entre seus parentes. O órgão do discurso é, de fato, o Vasistha. Quem o conhece, como tal, torna-se o Vasistha entre os seus parentes, bem como entre aqueles de quem ele quer ser desta maneira. 3: Aquele que conhece o Pratistha (aquele que tem constantemente em dificuldades, bem como em suaves locais de fato, o Pratistha, pois através do olho, vive-se firmemente como e suaves locais e tempos. Quem o conhece, como tal, dificuldade, bem como e suaves locais e tempos.

estabilidade), vive e tempos. O olho é, em dificuldade, bem vive firmemente em

4: Aquele que conhece o Sampad (prosperidade), alcança qualquer objeto de seu desejo. O ouvido é, de fato, o Sampad, pois todos esses Vedas são adquiridos quando se tem ouvido (intacto). Quem o conhece, como tal, alcança qualquer objeto de seu desejo. 5: Aquele que conhece a Prajati, torna-se a morada de seus parentes, bem como de (outra) pessoa. O Manas é, de fato, a morada. Quem o conhece, como tal, torna-se a morada de seus parentes, bem como de (outra) pessoa.

64

6: Aquele que conhece a morada, torna-se a morada de seus parentes, bem como de (outra) pessoa. A Prajati (aquele que tem o atributo da geração) é enriquecido com filhos e animais. A semente (órgão) tem este atributo. Quem o conhece, como tal, enriquecido com filhos e animais. 7: Aqueles órgãos, discutindo sobre suas respectivas grandezas, foram à Brahman e disseram a ele, “Quais de nós é o Vasistha?” Ele disse, “Aquele de vocês será o Vasistha quem, partindo dentro vós, pessoas considerarem este corpo como o mais miserável.” 8: O órgão do discurso saiu. Depois de ficar um ano fora ele voltou e disse, “Como você conseguiu viver sem mim?” Eles disseram, “Nós vivemos apenas como pessoas mudas fazem, sem falar através do órgão do discurso, mas vivendo através da força vital, vendo através do olho, ouvindo através do ouvido, conhecendo através da mente e tendo filhos através do órgão da procriação.” Então, o órgão do discurso entrou. 9: O olho saiu. Depois de ficar um ano fora ele voltou e disse, “Como você conseguiu viver sem mim?” Eles disseram, “Nós vivemos apenas como pessoas cegas fazem, sem ver através do olho, mas vivendo através da força vital, falando através do órgão do discurso, ouvindo através do ouvido, conhecendo através da mente e tendo filhos através do órgão da procriação.” Então, o olho entrou. 10: O ouvido saiu. Depois de ficar um ano fora ele voltou e disse, “Como você conseguiu viver sem mim?” Eles disseram, “Nós vivemos apenas como pessoas surdas fazem, sem ouvir através do ouvido, mas vivendo através da força vital, falando através do órgão do discurso, vendo através do olho, conhecendo através da mente e tendo filhos através do órgão da procriação.” Então, o ouvido entrou. 11: A mente saiu. Depois de ficar um ano fora ele voltou e disse, “Como você conseguiu viver sem mim?” Eles disseram, “Nós vivemos apenas como pessoas idiotas fazem, sem conhecer através da mente, mas vivendo através da força vital, falando através do órgão do discurso, vendo através do olho, ouvindo através do ouvido, e tendo filhos através do órgão da procriação.” Então, a mente entrou. 12: O órgão da procriação saiu. Depois de ficar um ano fora ele voltou e disse, “Como você conseguiu viver sem mim?” Eles disseram, “Nós vivemos apenas como os eunucos fazem, sem ter filhos através do órgão da procriação, mas vivendo através da força vital, falando através do órgão do discurso, vendo através do olho, ouvindo através do ouvido e conhecendo através da mente.” Então, o órgão da procriação entrou. 13: Então, como a força vital estava prestes a sair, desenraizando aqueles órgãos apenas como um grande, fino cavalo de Sind puxa as cavilhas para que seus pés sejam amarrados. Eles disseram, “Por favor, não vá, Senhor, não podemos viver sem você”. “Então, dê-me o tributo”. “Certo”. 14: O órgão do discurso disse, “Aquele atributo de Vasistha que tenho é seu.” O olho: “Aquele atributo de estabilidade que eu tenho é seu”. O ouvido: “Aquele atributo de prosperidade que eu tenho, é seu”. A mente: “Aquele atributo de morada que eu tenho é seu”. O órgão da procriação: “Aquele atributo de procriação que eu tenho é seu”. (A força vital disse): “Então, o que será a minha comida e a minha roupa” (Os órgãos disseram): “Tudo que é (conhecido como) alimento, incluindo cães, vermes, insetos e traças, é seu alimento, e a água é o seu vestido”. Quem conhece o alimento da força vital, como tal, nunca acontece de comer qualquer que não seja alimento, ou aceitar qualquer que não seja alimento.

65

Portanto, os homens sábios que são versados nos Vedas bebem um pouco de água antes e depois de comer. Eles consideram que isto remove a nudez da força vital.

CAPÍTULO II 1: Svetaketu, o neto de Aruna, veio para a assembléia dos Panchalas. Ele se aproximou de Pravahana, o filho de Jivala, que estava sendo aguardado (pelos seus funcionários). Vendo-o, o Rei se dirigiu a ele, “Garoto!” Ele respondeu, “Sim, senhor”. “Você já foi ensinado por seu pai?” Ele disse, “Sim”. 2: “Você sabe como aquelas pessoas divergem depois da morte?” “Não”, ele disse. “Você sabe como elas retornam para este mundo?” “Não”, ele disse. “Você sabe como o outro mundo nunca é preenchido por tantas pessoas morrendo, assim, sucessivamente?” “Não”, ele disse. “Você sabe como depois de muitas oblações são oferecidas águas (a oferenda de líquido) sob o possuidor de uma voz humana (ou sob o nome de um homem) e o discurso?” “Não”, ele disse. “Você conhece os meios de acesso ao caminho dos deuses, ou aqueles caminhos para os Manes – fazendo que pessoas alcancem quer o caminho dos deuses, quer o caminho dos Manes? Ouvimos as palavras do Mantra: „Eu tenho ouvido de duas rotas para os homens, levando aos Manes e aos deuses. Indo ao longo deles tudo isto é unidade. Aqueles que se situam entre o pai e a mãe (terra e paraíso)”. Ele disse, “Eu não conheço nenhum deles”. 3: Então, o Rei convidou-o para ficar. O garoto, ignorando o convite para ficar, saiu apressado. Ele voltou para seu pai e disse para ele, “Bem, você não me disse antes que tinha (totalmente) me instruído?” “Como (você conseguiu se magoar), meu filho sagaz?” “Aquele infeliz de um Kshatriya perguntou-me cinco questões, e eu não sabia nenhuma delas”. “Quais são elas?” “Estes”, e citou suas primeiras palavras. 4: O pai disse, “Meu filho, creia-me, o que eu sabia eu lhe disse cada pedacinho dela. Mas venha, deixe-nos ir lá e viver como estudantes”. “Você vai sozinho, por favor”. Nisto Gautama foi para onde o Rei Pravahana, o filho de Jivala, estava dando audiência. O Rei deu-lhe um lugar para sentar, tinha água trazida por ele, e fez a ele a oferenda reverencial. Então, ele disse, “Daremos, reverendo Gautama, uma benção”. 5: Aruni disse, “Você tem prometido esta benção. Por favor, diga-me o que você falou sobre o meu menino”. 6: O Rei disse, !Isso vem de bênçãos celestiais, Gautama. Por favor, pergunte alguma bênção humana”. 7: Aruni disse, “Você sabe que eu já tenho ouro, gados e cavalos, empregadas, servos, séquito e vestidos. Não pode ser mesquinho para mim sozinho quanto a esta abundante, infinita e inesgotável (riqueza)”. “Então você deve buscá-la de acordo com a forma, Gautama”. “Eu me aproximo de você (como um estudante)”. Os antigos se aproximavam de um professor simplesmente através da declaração. Aruni vivia como um estudante apenas anunciando que estava a seu serviço. 8: O Rei disse: Por favor, não se ofenda conosco, Gautama, como seu avô paterno não fazia (com nossos). Antes disto, este aprendizado nunca descansa com um Brahmana. Mas vou ensiná-lo a você, pois quem pode recusar quando você fala assim?

66

9: Aquela palavra (paraíso), Oh, Gautama, é fogo, o sol é o seu combustível, os raios sua fumaça, o dia sua chama, os quatro quadrantes suas cinzas, e os quadrantes intermediários suas faíscas. Neste fogo os deuses oferecem a fé (oblações líquidas em forma sutil). Do oferecimento da Lua soberana nasce (um corpo é feito na lua para o sacrificador). 10: Parjanya (o deus da chuva), Oh, Gautama, é fogo, o ano é o seu combustível, as nuvens são sua fumaça, a luz é sua chama, o trovão é suas cinzas, e o estrondo é suas faíscas. Neste fogo os deuses oferecem Lua soberana. Daquele oferecimento a chuva é produzida. 11: Este mundo, Oh, Gautama, é fogo, a terra é o seu combustível, fogo é sua fumaça, a noite é sua chama, a lua é suas cinzas, e as estrelas são suas faíscas. Neste fogo os deuses oferecem chuva. Daquele oferecimento a comida é produzida. 12: O homem, Oh, Gautama, é fogo, a abertura da boca é o seu combustível, a força vital é a sua fumaça, o discurso é a chama, os olhos são as cinzas, e o ouvido são suas faíscas. Neste fogo os deuses oferecem alimento. Daquele oferecimento a semente é produzida. 13: A mulher, Oh, Gautama, é fogo. Neste fogo os deuses oferecem a semente. Daquele oferecimento um homem nasce. Ele vive enquanto está destinado a viver. Então, quando ele morre – 14: Eles carregam-no para ser oferecido ao fogo. O fogo torna-se seu fogo, o combustível seu combustível, a fumaça sua fumaça, a chama sua chama, as cinzas suas cinzas, e as faíscas suas faíscas. Neste fogo os deuses oferecem o homem, deste oferecimento o homem emerge radiante. 15: Aqueles que conhecem isto como tal, e aqueles outros que meditam com fé no Satya-Brahman na floresta, alcançam a divindade identificada com a chama, a partir dele a divindade do dia, a partir dele a divindade da quinzena no qual a lua cresce, a partir dele as deidades do sexto mês no qual o sol atravessa o norte, a partir dele a deidade identificada com o mundo dos deuses, a partir dele o sol, e a partir do sol a deidade do relâmpago. (Então) um ser criado da mente (do Hiranyagarbha) vem e os conduz para os mundos de Hiranyagarbha. Eles atingem a perfeição e vivem naqueles mundos de Hiranyagarbha por muitos anos demasiadamente sutis. Eles não mais retornam a este mundo. 16: Enquanto aqueles que conquistam os mundos através dos sacrifícios, caridade e austeridade, alcança a deidade da fumaça, a partir dele a deidade da noite, a partir dele a deidade da quinzena no qual a lua cresce, a partir dele a deidade do sexto mês no qual o sol atravessa o sul, a partir deles a deidade do mundo dos Manes, e a partir dele a lua. Alcançando a lua eles se tornam alimento. Lá os deuses os apreciam como os sacerdotes bebem o suco brilhante do Soma (gradualmente, dizendo, por assim dizer), “Florescer, diminuir”. E quando seus trabalhos passados são esgotados, eles alcançam (tornam-se como) este éter, daquele éter o ar, daquele ar a chuva, e daquela chuva a terra. Alcançando a terra eles se tornam alimento. Eles, então, são novamente oferecidos no fogo do homem, daí no fogo da mulher, de onde eles nascem (e realizam ritos) com o propósito de ir para os outros mundos. Assim eles rodam. Enquanto aqueles outros que não conhecem aqueles dois caminhos se tornam insetos e traças, e estes frequentemente estão cortando coisas (mosquitos e pernilongos)

67

CAPÍTULO III 1: Quem deseja alcançar a grandeza (deve realizar) em um dia auspicioso, em uma quinzena no qual a lua cresce, e sob uma constelação masculina, durante a marcha do sol ao norte, (um sacrifício da seguinte forma): ele deve empreender por doze dias um voto relacionado ao Upanishad (ou seja, viver de leite), recolher em um copo de tigela feita de madeira de figo todas as ervas e os grãos, varrer e revestir (o solo), purificando os oferecimentos na forma prescrita, interpor o a Mantha (pasta feita daquelas coisas), e oferecer oblações com os seguintes Mantras: “Oh, Fogo, a todos os deuses abaixo de você, que contrariam totalmente os desejos dos homens, eu ofereço a sua parte. Que eles possam estar satisfeitos, satisfazendome com todos os objetos de desejo! Svaha. Para que a aquisição de todas as divindades que mudam maldosamente sob sua proteção, pensando que ela é o suporte de todos, eu ofereço este riacho de manteiga clarificada. Svaha”. 2: Oferecendo oblações no fogo e dizendo, “Svaha ao mais antigo, Svaha ao maior”, ele mergulha o restante aderindo à concha na pasta. Oferecendo oblações no fogo e dizendo, “Svaha à força vital, Svaha ao Vasistha”, ele pinga o restante, etc. Oferecendo oblações e dizendo, “Svaha ao órgão do discurso, Svaha à aquele que tem estabilidade”, ele pinga, etc. Oferecendo oblações e dizendo, Svaha ao olho, Svaha à prosperidade”, ele pinga, etc. Oferecendo oblações e dizendo, “Svaha ao ouvido, Svaha à morada”, ele pinga, etc. Oferecendo oblações e dizendo, “Svaha ao Manas, Svaha à Prajapati”, ele pinga, etc. Oferecendo oblações e dizendo, “Svaha ao órgão da procriação”, ele pinga, etc. 3: Oferecendo oblações ao fogo e dizendo, “Svaha ao fogo”, ele mergulha o restante aderindo à concha na pasta. Oferecendo oblações e dizendo, “Svaha à lua”, ele pinga, etc. Oferecendo oblações e dizendo, “Svaha à terra”, ele pinga, etc. Oferecendo oblações e dizendo, “Svaha ao céu”, ele pinga, etc. Oferecendo oblações e dizendo, “Svaha ao paraíso”, ele pinga, etc. Oferecendo oblações e dizendo, “Svaha à terra, céu e paraíso”, ele pinga, etc. Oferecendo oblações e dizendo, “Svaha ao Brahmana”, ele pinga, etc. Oferecendo oblações e dizendo, “Svaha ao Kshatriya”, ele pinga, etc. Oferecendo oblações e dizendo, “Svaha ao passado”, ele pinga, etc. Oferecendo oblações e dizendo, “Svaha ao futuro”, ele pinga, etc. Oferecendo oblações e dizendo, “Svaha ao completo”, ele pinga, etc. Oferecendo oblações e dizendo, “Svaha a todos”, ele pinga, etc. Oferecendo oblações e dizendo, “Svaha à Prajapati”, ele pinga, etc. 4: Em seguida, ele toca a pasta dizendo, “Você se move (como a força vital), você queima (como o fogo), você é infinito (como Brahman), você é ainda (como o céu). Você combina tudo em si mesmo. Você é o som “Ele”, e é pronunciada como “Ele” (no sacrifício pelo Prastotr). Você é o Udgitha e é cantado (pelo Udgatr). Você é recitado (pelo Adhvaryu) e recitado atrás (pelo Agnidhra). Você está totalmente em chamas em uma úmida (nuvem). Você é onipresente, e superior. Você é alimento (como a lua), e luz (como o fogo). Você é a morte, e você é aquele no qual todas as coisas imergem. 5: Em seguida, ele eleva-o, dizendo, “Você sabe tudo (como a força vital); nós também estamos conscientes de sua grandeza. A força vital é o rei, o senhor, o governante. Que ela possa fazer-me rei, senhor e governante!” 6: Em seguida, ele a bebe, dizendo, “O sol radiante é adorável --; os ventos estão soprando docemente, os rios estão vertendo mel, que as ervas possam ser doce até nós! Svaha para a terra; nós meditamos sobre a glória; que as noites e os dias

68

possam ser charmosos, e o pó da terra ser doce; que o paraíso possa, nosso pai, ser gracioso! Svaha para o céu. Possa ele diretamente em nosso intelecto; possa o Soma crescer docemente até nós, possa o sol ser amável, possa os quadrantes serem úteis para nós!Svaha para o paraíso”. Em seguida, ele repete todo o Gayatri e todo o Madhumati, e diz no fim, “Que eu possa ser tudo isto! Svaha para a terra, céu e paraíso”. Então, ele bebe todo o restante, lava as mãos, e fica atrás do fogo com suas mãos para o leste. Na manhã seguinte ele saúda o sol, dizendo, “Tu és o único lótus dos quadrantes; que eu possa ser o único lótus dos homens!” Então, ele retorna pelo caminho que foi, senta atrás do fogo e repete a linhagem de professores. 7: Uddalaka, o filho de Aruni, ensinou isso ao seu pupilo, Yajnavalkya, o Vajasaneya, e disse, “Deve-se borrifar mesmo em um tronco seco, ramos devem crescer e folhas brotar”. 8: O Yajnavalkya, o Vajasaneya, ensinou isto ao seu pupilo, Madhuka, o filho de Paingi, e disse, “Deve-se borrifar mesmo em um tronco seco, ramos devem crescer e folhas brotar”. 9: O Madhuka, o filho de Paingi, ensinou isto ao seu pupilo, Cula, o filho de Bhagavitta, e disse, “Deve-se borrifar mesmo em um tronco seco, ramos devem crescer e folhas brotar”. 10: Então, Cula, o filho de Bhagavitta, ensinou isto ao seu pupilo, Janaki, o filho de Ayasthuna, e disse, “Deve-se borrifar mesmo em um tronco seco, ramos devem crescer e folhas brotar”. 11: Janaki, o filho de Ayasthuna, novamente ensinou isto ao seu pupilo, Satyakama, o filho de Jabala, e disse, “Deve-se borrifar mesmo em um tronco seco, ramos devem crescer e folhas brotar”. 12: E Satyakama, o filho de Jabala, por sua vez, ensinou isto ao seu pupilo, e disse, “Deve-se borrifar mesmo em um tronco seco, ramos devem crescer e folhas brotar”. Não se deve ensinar isto a ninguém, mas a um filho, ou um pupilo. 13: Quatro coisas são feitas de madeira de figo: a panela, a bacia, o combustível e a mistura de duas varas. Os grãos cultivados são dez em número: arroz, cevada, gergelim, feijão, anu (* não encontrei referências), priyangu (* não encontrei referências), trigo, lentilhas, pulse (do inglês, pulse, grãos de leguminosas) e ervilhaca (do inglês vetches, nome vulgar de muitas plantas leguminosas do gênero Vicia). Eles devem ser esmagados e embebidos na coalhada, mel e manteiga clarificada, e oferecidas como oferenda.

CAPÍTULO IV 1: A terra é a essência de todos os seres; a água é a essência da terra; as ervas, da água; as flores, das ervas; os frutos, das flores, os homens, dos frutos e a semente do homem. 2: Prajapati pensou, “Bem, deixe-me fazer uma morada para ela”, e criou a mulher. 3: ................... 4: Sabendo desta verdade, Uddalaka, o filho de Aruna, Naka, o filho de Mudgala, e Kumaraharita, disseram, “Muitos homens – Brahmanas somente no nome – que

69

têm união sem conhecimento como acima, saem deste mundo impotente e desprovido de méritos. 5: ................... 6: Se o homem vê o seu reflexo na água, ele deve recitar o seguinte Mantra: “(Possam os deuses concedam) me brilho, masculinidade, reputação, riqueza e méritos”. Ela (sua esposa) é, de fato, a deusa da beleza entre as mulheres. Portanto, ele deve aproximar-se dessa bela mulher e falar com ela. 7: Se ela não estiver disposta, ele deve comprar-lhe mais; e se ela ainda estiver inflexível, ele deve atrair-lhe com uma vara ou com a mão e prosseguir, proferindo o seguinte Mantra, “Eu lhe tiro a sua reputação”, etc. Ela é, então, efetivamente descartada. 8: Se ela estiver disposta, ele deve prosseguir, proferindo o seguinte Mantra: “Eu lhe transmito a reputação”, e ambos se tornam reputados. 9: ................... 10: ................... 11: ................... 12: Se a esposa de um homem tem um amante a quem ele deseja ferir, ele deve colocar fogo em um vaso de barro cru, propagar caules de cana e grama Kusa no sentido inverso, e oferecer a ponta da cana, encharcada em manteiga clarificada, no fogo, em sentido inverso, dizendo, “Tu estás sacrificado em meu fogo aceso, eu levo o teu Prana e Apana – semelhantemente. Tu estás sacrificado em meu fogo aceso, eu levo teus filhos e animais, semelhantemente. Tu estás sacrificado em meu fogo aceso, eu levo teus ritos Védicos e aqueles feitos de acordo como a Smriti, semelhantemente. Tu estás sacrificado em meu fogo aceso, eu levo tuas esperanças e expectativas, semelhantemente”. O homem a quem um Brahmana, com conhecimento desta cerimônia de maldição, afasta-se deste mundo castrado e despojado de seus méritos. Portanto, não se deve desejar nem mesmo fazer piadas com a esposa de um erudito Védico que conhece esta cerimônia, pois ele que tem tal conhecimento, torna-se um inimigo. 13: Se a mulher de alguém tem a doença mensal (da menstruação), ela deve beber por três dias de um copo (Kamsa). Nenhum homem Sudra ou mulher devem tocar nela. Depois de três noites ela deve banhar-se, colocar uma roupa nova e ser colocada para debulhar arroz. 14: Quem desejar que seu filho nasça justo, estudar um Veda e alcançando um completo termo na vida, deve ter arroz cozido no leite, e ele e sua mulher devem comer com manteiga clarificada. Em seguida, eles serão capazes de produzir tal filho. 15: Quem desejar que seu filho nasça moreno ou marrom, estudar dois Vedas e alcance um completo termo na vida, deve ter arroz cozido no leite, e ele e sua mulher devem comer com manteiga clarificada. Em seguida, eles serão capazes de produzir tal filho. 16: Quem desejar que seu filho nasça negro com olhos vermelhos, estudar três Vedas e alcançar um completo termo na vida, deve ter arroz cozido no leite, e ele e sua mulher devem comer com manteiga clarificada. Em seguida, eles serão capazes de produzir tal filho.

70

17: Quem desejar que uma filha nasça-lhe, que deve ser uma estudiosa e alcançar um completo termo na vida, deve ter arroz cozido no leite, e ele e sua mulher devem comer com manteiga clarificada. Em seguida, eles serão capazes de produzir tal filha. 18: ................... 19: Pela manhã ele purifica a manteiga clarificada de conforme o modo de Sthalipaka, e oferece a Sthalipaka oblações repetidas vezes, dizendo, “Svaha ao fogo, Svaha à Anumati, Svaha ao radiante sol que produz resultados infalíveis”. Depois do oferecimento, ele pega (o resto da comida cozida), come a parte dele e dá o restante para sua esposa. Então, ele lava suas mãos, enche o vaso de água e borrifa-a três vezes com água, dizendo, “Levanta-te daqui, Visvavasu, e encontre outra mulher jovem (que é) com seu marido”. 20: Ele a abraça, dizendo, “Eu sou a força vital, e você é o discurso; você é o discurso e eu sou a força vital; eu sou Saman, e você é Rik; eu sou paraíso, e você é a terra; venha, deixe-nos empreendermos juntos para que possamos ter uma criança do sexo masculino”. 21: ................... 22: ................... 23: ................... 24: Quando (o filho) nasce, ele deve trazer no fogo, levá-lo em seu colo, colocar uma mistura de requeijão e manteiga clarificada em um copo, e oferecer oblações repetidas vezes como aquilo, dizendo, “Crescendo em minha casa (como o filho), que eu possa manter mil pessoas! Que (a deusa da fortuna) possa nunca se afastar com as crianças e os animais desta sua linhagem! Svaha. A força vital que está em mim, eu mentalmente transfiro para você. Svaha. Se eu tiver feito alguma coisa, Muito ou pouco, nesta cerimônia, possa todo o onisciente fogo fazê-lo corretamente para mim – nem muito, nem pouco! Svaha”. 25: Em seguida, colocando (sua boca) na orelha direita da criança, ele deve repetir três vezes, “fala, fala”. Depois, misturando coalhada, mel e manteiga clarificada, alimenta-o com (uma tira de) ouro não obstruído (por nada), dizendo, “Coloco a terra em você, coloco o céu em você, coloco o paraíso em você, coloco toda a terra, o céu e o paraíso em você”. 26: Ele lhe dá um nome, “Você é Veda (conhecimento)”. Esse é o seu nome secreto. 27: Então, ele lhe entrega à sua mãe para ser amamentado, dizendo, “Oferecendo a Sarasvati, que o teu peito que está armazenado com os resultados, que é o sustento de tudo, cheio de leite. O obtentor de riqueza (desertos de) e generosidade, e através do qual tu nutres todos que são dignos dele (os deuses etc) – transfira aqui (para minha esposa, para meu bebê) para mamar”. 28: Então, ele se dirige para a mulher: “Você é adorável, Arundhati, a esposa de Vasistha; que trouxe à luz uma criança do sexo masculino com minha ajuda, que sou um homem. Seja a mãe de muitos filhos, pois você tem nos dado um filho”. Daquele de quem nasce um filho de um Brahmana com este conhecimento particular, eles dizem, “Você ultrapassou seu pai, e você ultrapassou seu avô. Você

71

atingiu o limite extremo da realização através de seu esplendor, fama e poder Brahmânico”.

CAPITULO V 1: Agora a linhagem de professores: O filho de Pautimsa (recebeu) do filho de Katyayani. Ele do filho de gautami. O filho de Gautami do filho de Bharadvaji. Ele do filho de Parasari. O filho de Parasari do filho de Aupasvasti. Ele do filho de outro Parasari. Ele do filho de Katyayani. O filho de katyayani do filho de Kausiki. O filho de Kausiki do filho de Alambi e o filho de Vaiyaghrapadi. O filho de Vaiyaghrapadi do filho de Kanvi and o filho de Kapi. O filho de Kapi – 2: Do filho de Atreyi. O filho Atreyi do filho de gautami. O filho de Gautami do filho de Bharadvaji. Ele do filho de Parasari. O filho de Parasari do filho de Vatsi. O filho de Vatsi do filho de outro Parasari. O filho de Parasari do filho de Varkaruni. Ele do filho de outro Varkaruni. Este único do filho de Artabhagi. Ele do filho de Saungi. O filho de Saungi do filho de Samkrti. Ele do filho de Alambayani. Ele novamente do filho de Alambi. O filho de Alambi do filho de Jayanti. Ele do filho de Mandukayani. Ele, por sua vez, do filho de Manduki. O filho de manduki do filho de Sandili. O filho de Sandili do filho de Rathitari. Ele do filho de Bhaluki. O filho de Bhaluki dos dois filhos de Kraunciki. Eles do filho de Vaidabhrti. Ele do filho de Karsakeyi. Ele novamente do filho de Pracinayogi. Ele do filho de Samjivi. O filho de Samjivi de Asurivasin, o filho de Prasni. O filho de Prasni de Asurayana. Ele de Asuri. Asuri – 3: De Yajnavalkya. Yajnavalkya de Uddalaka. Uddalaka de Aruna. Aruna de Upavesi. Upavesi de Kusri. Kusri de Vajasravas. Ele de Jihvavat, o filho de Badhyoga. Ele de Asita, o filho de Varsagana. Ele de Harita Kasyapa. Ele de Silpa Kasyapa. Este único de Kasyana, o filho de Nidhruva. Ele de Vac. Ela de Ambhini. Ela do sol. Estes Yajuses brancos recebidos do sol são explicados por Yajnavalkya Vajasaneya. 4: O mesmo acima para o filho de Samjivi. O filho de Samjivi de Mandukayani. Mandukayani de Mandavya. Mandavya de Kautsa. Kautsa de Mahitthi. Ele de Vamakaksayana. Ele de Sandilya. Sandilya de Vatsya. Vatsya de Kusri. Kusri de Yajnavacas, o filho de rajastamba. Ele de Tura, o filho de Kavasi. Ele de Prajapati (Hiranyagarbha). Prajapati através de sua relação com Brahman (os Vedas). Brahman é auto-nascido. Saudações a Brahman.

Invocação Om! Aquele (Brahma) é infinito, e este (universo) é infinito. O infinito segue para o infinito. (Então) tomando a infinitude do infinito (universo), Ele permanece como o infinito (Brahma) sozinho. Om! Paz! Paz! Paz!

Aqui termina o Brihadaranyopanishad, como contido no Sukla Yajur Veda.

72

15

Hamsa Upanishad

Traduzido por: K. Narayanasvami Aiyar Traduzido para o Português por Uma Yogini em seva a Sri Shiva Mahadeva *** ESTUDE MAIS EM: http://yogaestudoscomplementares.blogspot.com Brasil – RJ Maio/2010 ___________________________ Fonte de Consulta Vedanta Spiritual Library

73

Invocação

Om! Aquele (Brahma) é infinito, e este (universo) é infinito. O infinito procede do infinito. (Então) tomando a infinitude do infinito (universo), Ele permanece como o infinito (Brahma) sozinho. Om! Deixe haver Paz em mim! Deixe haver Paz em meu ambiente! Deixe haver Paz nas forças que atuam em mim!

(NT. Este Upanishad trata do Mantra So Ham e de sua execução.)

1: Gautama dirigiu-se a Sanatkumara assim: “Oh, Senhor, tu és o conhecedor de todos os Dharmas e és bem versado em todos os Shastras, suplico, diga-me os meios pelo qual eu posso obter um conhecimento de Brahma-Vidya (*). (* NT. avidya = ignorância; Brahma-Vidya é um antigo sistema de yoga e filosofia que leva à percepção direta, ou a percepção da realidade, o conhecimento de Brahman. Este sistema mantém funções espirituais que estão relacionadas com as funções fisiológicas das glândulas endócrinas. Ela enfatiza o papel da meditação para a realização da natureza espiritual de uma pessoa e utiliza exercícios que envolvem a respiração para apoiar e estimular as capacidades fisiológicas relacionadas.)

2: Sanatkumara respondeu assim: “Ouça, Oh, Gautama, o que o Tattva, tal como entendido por Parvati, depois de interrogado em todos os Dharmas e verificado pela opinião de Shiva. 3: Este tratado sobre a natureza do Hamsa (*) o qual dá o fruto da bemaventurança e da salvação, e o qual é como um tesouro para o yogue, é (uma) muito mística (ciência), e não deve ser revelado (ao público). (* NT. Em sânscrito, Hamsa significa, literalmente, cisne.)

74

4: Agora vamos explicar a verdadeira natureza de Hamsa e Paramahamsa para o benefício de um Brahmacharin (um buscador de Brahman, ou celibatário), que tem seus desejos sob controle, é devotado ao seu guru e sempre contempla (como) Hamsa, e realiza assim: Ele (Hamsa) está permeando todos os corpos como fogo (ou calor) em todos os tipos de madeira, ou óleo, em todos os tipos de sementes de Gingelly. Tendo conhecido (ele) assim, uma pessoa não encontra com a morte. Tendo contraído o ânus (com os calcanhares pressionados contra ele), tendo elevado Vayu (ar) de (Mula) Adhara (Chakra), tendo feito três vezes o circuito em torno de Swadhisthana, tendo ido para Manipuraka, tendo cruzado Anahata, tendo controlado Prana em Vishuddhi e, então, tendo alcançado Ajna, a pessoa deve contemplar em Brahmarandhra (na testa), e tendo meditado lá sempre “Eu sou de três Matras”, toma conhecimento (deste Eu) e se torna sem forma. O Sisna (pênis) tem dois lados (esquerdo e direito da cabeça aos pés). Isto é aquele Paramahamsa (Hamsa Supremo, ou mais Elevado Eu), tendo a resplandecência de Crores (Crores = dez milhões) de sóis, e por quem todo este mundo é preenchido. Se (este Hamsa, o qual tem Buddhi como veículo) tem oito vezes Vritti. (Quando ele está) na pétala do lado oriental (leste), há a inclinação (em uma pessoa) para ações virtuosas; na pétala do sudeste, surge sono, preguiça etc.; do sul, existe a tendência à crueldade; do sudoeste, existe a inclinação aos pecados; no oeste, existe a inclinação à diversão sensual; do noroeste, surge o desejo de caminhar, e outros; do norte, surge o desejo de luxúria; do nordeste, surge o desejo de acumular dinheiro; no meio (ou no espaço entre as duas pétalas), existe a indiferença aos prazeres materiais. No filamento (do lótus), surge o estado de vigília; no pericarpo, surge a Svapna (estado de sonho); no Bija (semente do pericarpo), surge a Sushupti (estado de sono sem sonhos); quando, deixando o lótus, existe o Turya (quarto estado). Quando Hamsa está absorvido no Nada (som espiritual), o estado além do quarto é alcançado. Nada (o qual está no final do som e além do discurso e da mente) é como um cristal puro, que se estende de (Mula) Adhara ao Brahmarandhra. É o que é falado como Brahman e Paramatman. (Aqui está a execução de Ajapa Gayatri como é dado): Agora, Hamsa é o Rishi; o verso é Avyakta Gayatri; Paramahamsa é o Devata (ou deidade presidente), “Ham” é o Bija; “Sa” é a Shakti; So Ham é o Kilaka (cunha). Assim existem seis. Existem 21.600 Hamsas (ou respirações) em um dia e uma noite. (Saudações a) Surya, Soma, Niranjana (o imaculado) e Nirabhasa (o menor universo). Ajapa mantra. (Possam) os corpos imateriais e sutis serem guiados (ou iluminar meu entendimento). De Vaushat a Agni-Soma. Então, os Anganyasas e os Karanyasas surgem (ou devem ser executados depois dos Mantras, conforme eles são realizados antes dos Mantras) no coração e em outros (locais). Tendo feito assim, deve-se contemplar sobre Hamsa como o Atman neste coração. Agni e Soma são suas asas (lados direito e esquerdo); Omkara é a sua cabeça; Ukara e Bindu são os três olhos e a face, respectivamente; Rudra e Rudrani (ou a esposa de Rudra) são os pés Kanthata (ou a realização da unidade de Jivatma, ou Hamsa, abaixo do eu com Paramatman, ou Paramahamsa, o Mais Elevado Eu) é feito em duas partes (Samprajnata e Asamprajnata). Depois disso, Unmani é o fim do Ajapa (Mantra). Tendo assim refletido sobre o Manas, por meio Deste (Hamsa), ouve-se o Nada depois de proferir este Japa (Mantra) dez milhões (Crore) de vezes. O (Nada) é (começa a ser ouvido como) de dez tipos. O primeiro é Chini (como o som da palavra); o segundo é Chini-Chini; o terceiro é o som do sino; o quarto é o da concha; o quinto é o de Tantiri (alaúde); o sexto é o som de Tala (címbalos); o sétimo é o da flauta; o oitavo é o de Bheri (tambor), o nono é o de Mridanga (duplo tambor); e o décimo é o de nuvens (ou seja, trovão). Ele pode experimentar o décimo sem os primeiros nove sons (através

75

da iniciação de um Guru). No primeiro estágio, seu corpo se torna Chini-Chini; no segundo, existe (Bhanjana) a ruptura (ou abalo) no corpo; no terceiro, existe (Bhedana) perfuração; no quarto, a cabeça vibra; no quinto, o palato produz saliva; no sexto, o néctar é alcançado; no sétimo, o conhecimento do oculto (coisas no mundo) surge; no oitavo, Para-Vak é ouvido; no nono, ele alcança Para-Brahman na presença de (ou com) Atman, o qual é Brahman. Depois disso, quando Manas é destruído, quando o que é a fonte de Sankalpa e Vikalpa desaparece, devido à destruição destes dois, e quando virtudes e pecados são queimados, em seguida, ele brilha como um Sadashiva da natureza de Shakti, penetrando em todos os lugares, sendo esplendor em sua maior essência, o imaculado, o eterno, o imaculado e o mais silencioso OM. Assim é o ensinamento dos Vedas; e assim é o Upanishad”.

Invocação


Aqui termina o Hamsa Upanishad pertencente ao Sukla Yajur Veda

76

16

Isa Upanishad (Isavasya Upanishad)

Fonte: "Os Upanishads – Uma Nova Tradução" por Swami Nikhilananda


77

Invocação

Om. Aquilo está pleno; isto está pleno. Esta plenitude foi projetada daquela plenitude. Quando esta plenitude imerge naquela plenitude, tudo o que permanece é a plenitude. Om. Paz! Paz! Paz!

(NT. A Natureza do Atma)

1: Tudo isso – tudo o que existe neste universo em mudança – deve ser coberto pelo Senhor. Proteja o Eu pela renúncia. Não cobices riquezas de qualquer homem. 2: Se um homem deseja viver cem anos nesta terra, ele deve viver realizando ação. Para você, que estima tal desejo, e respeita-se como um homem, não existe outro caminho pelo qual você pode continuar o trabalho junto de você. 3: Verdadeiramente, aqueles mundos dos Asuras estão evolvidos em escuridão cega; e, além disso, todos eles reparam depois da morte quem são assassinos de Atman. 4: Aquele Atman não-dual, embora nunca se agita, é mais rápido do que a mente. Os sentidos não podem alcançá-Lo, pois Ele se move sempre em frente. Embora ainda constante, Ele ultrapassa outros que estão correndo. Por causa do Atman, Vayu, a Alma do Mundo partilha as atividades de todos. 5: Ele se move e não se move; Ele está distante e também perto. Ele está dentro de tudo isto e Ele está fora de tudo isto. 6: O homem sábio observa todos os seres no Eu, e o Eu em todos os seres; por essa razão, ele não odeia ninguém. 7: Para o vidente, todas as coisas têm, na verdade, tornado-se o Eu: o que é a ilusão, o que é a tristeza, pode haver para quem contempla essa unidade? 8: É Ele quem permeia tudo – Ele que é brilhante e sem corpo, sem mancha ou ligaduras, puro e não atravessado pelo mal; que é o Vidente, onisciente, transcendente e sem início. Ele foi devidamente atribuído para os eternos Criadores do Mundo seus respectivos deveres.

78

9: Dentro de uma escuridão cega, entram os que são devotados à ignorância (rituais); mas dentro de uma grande escuridão, entram os que se engajam no conhecimento de uma única deidade. 10: Uma coisa, eles dizem, é obtida do conhecimento; outra, eles dizem, da ignorância. Assim nós temos ouvido dos sábios que nos ensinaram isto. 11: Quem está consciente de que ambos, conhecimento e ignorância, devem ser buscados em conjunto, vence a morte através da ignorância e obtém a imortalidade através do conhecimento. 12: Dentro de uma escuridão cega, entram aqueles que adoram somente a imanifesta prakriti; mas dentro de uma maior escuridão, entram aqueles que adoram o manifesto Hiranyagarbha. 13: Uma coisa, eles dizem, é obtido da adoração do manifesto; outra, eles dizem da adoração do imanifesto. Assim nos temos ouvido dos sábios que nos ensinaram isto. 14: Quem está consciente de que ambos, imanifesto prakriti e manifesto Hiranyagarbha, devem ser adorados em conjunto, vence a morte através da adoração de Hiranyagarbha e obtém a imortalidade através da devoção à prakriti. 15: A porta da Verdade está coberta por um disco dourado. Abra-a, Oh, Nutridor! Remova-a de modo que eu, que tenho sido adorador da Verdade, possa contempláLa. 16: Oh, Nutridor, Viajante solitário do céu! Controlador! Oh, Sol, Filhos de Prajapati! Reúna os Seus raios; retire a Sua luz. Desejo ver, através da Sua graça, aquela Tua forma que é a mais justa. Eu sou, de fato, Ele, aquele Purusha, que habita lá. 17: Agora, possa minha respiração retornar ao todo onipresente, imortal Prana! Possa este corpo ser queimado até às cinzas! Om. Oh, mente, lembre, lembre de tudo o que fiz. 18: Oh, Fogo, leve-nos para o bom caminho para o desfrute do fruto de nossas ações. Você sabe, Oh, Deus, de todos os nossos atos. Destrua nossos pecados por engano. Oferecemos, por palavras, nossas saudações a você. A Canção da Paz

Om. Aquilo está pleno; isto está pleno. Esta plenitude foi projetada daquela plenitude. Quando esta plenitude imerge naquela plenitude, tudo o que permanece é a plenitude. Om. Paz! Paz! Paz!

Fim de Isa Upanishad

79

17

Jabala Upanishad

Traduzido por: Prof. A. A. Ramanathan Publicado por: The Theosophical Publishing House, Chennai


80

Invocação


PARTE I

1: Brihaspati (o preceptor dos deuses) pergunto (ao sábio) Yajnavalkya: (O que é) o Kurukshetra (o famoso local sagrado que destrói os pecados e protege o bom), (o local) onde os deuses realizam sacrifícios e que é a morada de Brahman em todos os seres? (Yajnavalkya respondeu): Avimukta é o Kurukshetra, (o local) onde os deuses realizam sacrifícios para as deidades e que é a morada de Brahman em todos os seres (ou seja, o meio das sobrancelhas). Assim, sempre que alguém vai, deve-se dizer assim: Este é o Kurukshetra, o local onde os deuses realizam sacrifícios para as deidades e que é a morada de Brahman em todos os seres. Este é o ponto onde, quando os ares vitais afastam-se da pessoa viva, Rudra transmite o mantra (Taraka Brahman) para ele, pelo que, tornando-se imortal, ele atinge a liberação (beatitude final). Assim deve-se recorrer ao Avimukta; não se deve abandonar o Avimukta. (Brihaspati aprovou a declaração dizendo): “Assim é, Yajnavalkya”, verdadeiramente, assim é, Oh, único reverendo! Ele é assim, Yajnavalkya”.

PARTE II 1: Em seguida, o sábio Atri (filho do criador Brahma) perguntou a Yajnavalkya: “Como eu posso realizar o Eu que é infinito e não humano?” (para isso) Yajnavalkya respondeu: Aquele Avimukta (Senhor Siva como o redentor) deve ser adorado; o Eu que é infinito e não-manifesto, está estabelecido (ou seja, não é diferente de) o Avimukta (em Ishvara, dotado de atributos)”. 2: “O que é aquele (lugar) onde Avimukta está estabelecido?” “Ele está estabelecido entre Varana e Nasi”. “O que (significa) Varana e o que (por) Nasi?” “Varana é assim chamado por guardar de todas as falhas cometidas pelos (dez) órgãos (da percepção e da ação). Nasi é assim chamado por destruir todos os pecados cometidos pelos (dez) órgãos. (O local entre Varana e Nasi é o ponto de encontro da parte superior do nariz, e do centro da sobrancelha). “Qual é a sede dele (Avimukta)?” “Isso, que é (conhecido como) junção das sobrancelhas e do

81

nariz, é a junção do paraíso (na forma da coroa da cabeça) e este mundo (sob a forma no final do queixo). O conhecedor do Veda certamente adora esta junção (Samadhi) como Sandhya (em sua adoração diária). Aquele Avimukta é para ser adorado. Quem conhece isto assim (a verdadeira natureza de Avimukta), transmite a sabedoria de Avimukta (aquele eu individual não é outro que não o Brahman sem atributos, aos seus discípulos). (NT. Varana + Nasi = Varanasi, o local sagrado na Índia, localizado na confluência dos dois rios, Ganges e Yamuna; simbolicamente no corpo, como o encontro de ida e pingala, na raiz do entrecenho.)

PARTE III

1: Então, os estudantes discípulos (Brahmacharins de Yajnavalkya) perguntaramlhe: “Suplico, diga-nos, qual é aquele mantra que, pelo recitamento, atinge-se a imortalidade?” Ele respondeu: “Ao (recitando) Satarudriya”. Estes mantras são, de fato, os nomes de (Rudra para alcançar) a imortalidade. Ao (recitando) estes (mantras) a pessoa torna-se imortal. (NT. Pesquisando o Mantra Citado, encontrei referências nos ensinamentos de Swami Krishnananda, que segue ao final deste Upanishad, em sânscrito.)

PARTE IV 1: Em seguida, Janaka, o rei dos Videhas (respeitosamente) aproximou-se de Yajnavalkya e pediu-lhe: “Reverendo Senhor, explique (para mim) os (princípios) da renúncia (Sannyasa)”. Ele (Yajnavalkya), então, respondeu: “Depois de completar o período da disciplina de estudante (Brahmacharya) pode-se tornar um chefe de família. Depois de ser um chefe de família, ele pode se tornar um habitante de uma floresta (ou seja, tornar-se um Vanaprastha). Tendo se tornado um Vanaprastha, ele pode renunciar ao mundo (e assim, tornar-se um monge mendicante). Ou, alternadamente, ele pode abraçar a renúncia de brahmacharya, em si, do (estágio de um) chefe de família, ou da floresta (vida de um Vanaprastha). (Pode ser também que) uma pessoa pode renunciar a vida mundana que lhe desagrada, ou não observando os votos (antes da fase da renúncia, ou os observando, ou tendo se submetido à ablução prescrita em conclusão da disciplina de estudante, ou não, ou se ele é aquele que tem interrompido a manutenção do fogo sagrado na morte de sua esposa (utsannagni), ou se é aquele que não mantém (por outras causas) o sagrado fogo (anagnika). 2: Algumas (doadores da lei) prescrevem o sacrifício chamado Prajapatya (do qual o deus Brahma é a divindade que preside, para um nascido duas vezes, antes dele abraçar a renúncia). Mas (ainda assim estabelecido) ele pode não fazê-lo. ele deve somente realizar o sacrifício no qual Agni é a deidade. Pois Agni é o ar vital (Prana). Assim ele faz (reforçando) o ar vital. Ele deve, então, realizar o sacrifício traidhataviya. Pois as três formas de Agni nele, chamado, Sattva, Rajas e Tamas estão (reforçados) por este sacrifício. (Tendo realizado o sacrifício) ele deve cheirar (a fumaça do) fogo sagrado, recitando o seguinte mantra:

82

3: “Oh, Fogo, este (ar vital) é a sua fonte; assim como você é nascido de Sutratman (no momento certo), você brilha adiante. Conhecendo-lhe (o Atman, sua melhor fonte) possa você imergir (nele). Possa você aumentar minha riqueza” (aqui o conhecimento transcendental). Na verdade, esta é a fonte do fogo, chamado ar vital. Então. O que é dito neste mantra é: “Que você possa ir até a sua fonte”. Svaha. 4: Tendo procurado o fogo sagrado da (a casa de um bem versado estudante Védico) da aldeia, ele deve cheirar o fogo sagrado como descrito anteriormente. Se ele Fo incapaz de obter o fogo sagrado, ele deve oferecer oblações na água. Pois a água é, na verdade, todos os deuses. Recitando “Eu ofereço oblações a todos os deuses, Svaha”, ele deve colocar a oblação e a colheita (uma pequena porção da) oblação oferecida que está misturado com ghee, ele deve comê-la, pois isso é benéfico. O mantra da liberação (chamado “OM”) é (a essência dos) três Vedas; isto é o que ele deve realizar. Ele é Brahman, e Ele é para ser adorado. De fato, assim é, Oh, reverenciado Yajnavalkya, (disse Janaka).

PARTE V 1: Então, o (Sábio) Atri, perguntou a Yajnavalkya: “Posso perguntar-lhe, Yajnavalkya, como é alguém sem o cordão sagrado de um Brahmana?” Yajnavalkya respondeu: “(A convicção que eu sou o) Eu sozinho é o sagrado cordão. Ele deve, então, sorver um pequeno gole de água (cerimonialmente três vezes). Este é o método recomendado àqueles que renunciam a vida mundana.” 2: (No caso dos Kshatriyas e de outros que não têm direito à renuncia, eles podem pedir a liberação) no caminho dos bravos (de quem busca a morte no campo de batalha), ou rápido (até a morte como uma disciplina), ou entrando na água (e não subir mais), ou entrar no fogo (para ser queimado em cinzas), ou empreender a grande jornada (no qual eles entram em colapso por exaustão). 3: Então, (no caso daqueles que têm direito à renuncia), o monge mendicante vestindo (ocre), vestuário colorido, com a cabeça raspada, aceitando nada (exceto comida para o seu sustento), sendo puro, a ninguém ferindo (em pensamento, palavra e ação), (austeridade) vivendo de esmolas, torna-se apto a realizar Brahman. Se ele for martirizado (por doenças, etc), ele pode renunciar ao mundo por determinação mental, ou por palavras, proferindo mantras. Esta forma (de renúncia) tem sido prescrita por Brahma (o criador, no Vedanta); o asceta (o Sannyasin que tem renunciado o mundo) seguindo seu caminho realiza Brahman. “Assim, de fato, ele é, Oh, reverendo Yajnavalkya”, (apreciou Janaka).

PARTE VI

1: Há sábios chamados Paramahamsas (como nos dias de outrora, os sábios) Samvartaka, Aruni, Svetaketu, Durvasas, Ribhu, Nidagha, Jadabharata, Dattatreya, Raivataka e outros, usando nenhum sinal distintivo, com conduta além do alcance

83

(das pessoas mundanas) e que se comportavam como que privados de seus sentidos, embora (perfeitamente) sanos. 2: Descartando tudo isto, a saber, os triplos bastões (de bambo), o pote de água, o (sling) (para transportar objetos pessoais), as (esmolas) bolsas, o pano para a purificação da água (ligada ao bastão), o tufo de cabelo e o sagrado cordão na água (ou seja, um reservatório), recitando “Bhuh Svaha”, o Paramahamsa deve procurar o Atman. 3: Possuindo uma aparência de um recém-nascido (ou seja, nu), não afetado pelos pares (de opostos, tal como calor e frio, prazer e dor), aceitando nada (exceto o amparo nu), bem estabelecido no caminho da verdade de Brahman, de mente pura, recebendo esmolas na boca (literalmente no vaso da barriga), na hora prevista, a fim de sustentar a vida, tornando-se equânime em ganho ou perda (das esmolas), abrigando-se, sem uma morada (de si próprio), em uma casa desocupada, um templo, uma moita de (alto) grama (ou uma pilha de palha), um formigueiro, à sombra de uma árvore, uma cabana de oleiro, uma casa de campo onde o fogo sagrado é mantido, o banco de areia de um rio, um bosque, uma montanha, ou uma caverna, uma cavidade em uma árvore, a proximidade de uma queda d‟água, ou um buraco de chão limpo; sem fazer esforço (de qualquer tipo de atividade remunerada), livre de „possessividade‟ (ou seja, um sentimento de não possessividade), sempre meditando em Brahman, devotado ao Eu, sempre na intenção de erradicar os bons e os maus karmas, (o sábio) finalmente dá o seu corpo no estado de renúncia - (tal sábio) é certamente um Paramahamsa.

Assim (termina) o Upanishad.

Invocação


Aqui termina o Jabalopanishad pertencente ao Sukla-Yajur-Veda.

84

MANTRA SATARUDRIYA (Conforme citado no Jabala Upanishad) Por: Swami Krishnananda * Fonte de consulta: http://www.swami-krishnananda.org *

ōm namaste rudra manyava utota iṣave namaḥ, namaste astu dhanvane bāhubhyāmuta te namaḥ. yā ta iṣuḥ śivatamā śivaṁ babhūva te dhanuḥ, śivā śaravyā yā tava tayā no rudra mṛḍaya. yā te rudra śivā tanūraghorā'pāpakāśinī, tayā nastanuvā śantamayā giriśaṁtābhicākaśīhi. yāmiṣuṁ giriśaṁta haste bibharṣyastave, śivāṁ giritra tāṁ kuru mā higṁsīḥ puruṣaṁ jagat. śivena vacasā tvā giriśācchāvadāmasi, yathā naḥ sarvamijjagadayakṣmagṁsumanā asat. adhyavocadadhivaktā prathamo daivyo bhiṣak, ahīgṁśca sarvāñjaṁbhayantsarvāśca yātudhānyaḥ. asau yastāmro aruṇa uta babhruḥ sumaṁgalaḥ, ye cemāgṁrudrā abhito dikṣu śritāḥ sahasraśo'vaiṣāgṁheḍa īmahe. asau yo‟vasarpati nīlagrīvo vilohitaḥ utainaṁ gopā adṛśannadṛśannudahāryaḥ utainaṁ viśvābhūtāni sa dṛṣṭo mṛḍayāti naḥ. namo astu nīlagrīvāya sahasrākṣāya mīḍhuṣe, atho ye asya satvāno'haṁ tebhyo'karannamaḥ. pramuṁca dhanvanastva-mubhayo rārtniyorjyām, yāścate hasta iṣavaḥ parā tā bhagavo va. avatatya dhanustvagïsahasrākṣa śateṣudhe, niśīrya śalyānāṁ mukhā śivo naḥ sumanā bhava. vijyaṁ dhanuḥ kapardino viśalyo bāṇavāgïuta, aneśannasyeṣava ābhurasya niṣaṁgathiḥ.

85

yā te hetirmīḍhuṣṭama haste babhūva te dhanuḥ, tayā'smānviśvatastva-mayakṣmayā paribbhuja. namaste astvāyudhāyānātatāya dhṛṣṇave, ubhābhyāmuta te namo bāhubhyāṁ tava dhanvane. pari te dhanvano hetirasmānvruṇaktu viśvataḥ, atho ya iṣudhistavāre asmannidhehi tam. ōm namaste astu bhagavan viśveśvarāya mahādevāya tryaṁbakāya tripurāntakāya trikalāgni-kālāya kālāgnirudrāya nīlakaṇṭhāya mrutyuṁjayāya sarveśvarāya śankaraya sadāśivāya śrīmanmahādevāya namaḥ. namo hiraṇyabāhave senānye diśāṁ ca pataye namo namo vṛkṣebhyo harikeśebhyaḥ paśūnāṁ pataye namo namaḥ saspiñjarāya tviṣīmate pathīnāṁ pataye namaḥ. namo babhluśāya vivyādhine'nnānāṁ pataye namo namo harikeśāyopavītine puṣṭānāṁ pataye namo namo bhavasya hetyai jagatāṁ pataye namo. namo rudrāyātatāvine kṣetrāṇāṁ pataye namo namaḥ sūtāyāhantyāya vanānāṁ pataye namo namaḥ rohitāya sthapataye vṛkṣāṇāṁ pataye namaḥ. namo mantriṇe vāṇijāya kakṣāṇāṁ pataye namo namo bhuvaṁtaye vārivaskṛtāyauṣadhīnāṁ pataye namo nama uccairghoṣāyākrandayate pattīnāṁ pataye namo namaḥ kṛtsnavītāya dhāvate satvanāṁ pataye namaḥ. namaḥ sahamānāya nivyādhina āvyādhinīnāṁ pataye namo namaḥ kakubhāya niṣaṅgiṇe stenānāṁ pataye namaḥ. namo niṣaṅgiṇa iṣudhimate taskarāṇāṁ pataye namo namo vañcate parivañcate stāyūnāṁ pataye namo namo nicerave paricarāyāraṇyānāṁ pataye namo. namaḥ sṛkāvibhyo jighāgïsadbhyo muṣṇatāṁ pataye namo namo'simadbhyo nakta ṁcaradbhyaḥ prakṛntānāṁ pataye namo nama u ṣṇīṣiṇe giricarāya kuluñcānāṁ pataye namaḥ. nama iṣumadbhyo dhanvāvibhyaśca vo namo nama ātanvānebhyaḥ pratidadhānebhyaśca vo namo nama āyacchadbhyo visṛjadbhyaśca vo namo namo'syadbhyo viddhyadbhya śca vo namo namaḥ. nama āsīnebhyaśaśāyānebhyaśca vo namo nama ḥsvapadbhyo jāgradbhyaśca vo namo namasti ṣṭhadbhyo dhāvadbhyaśca vo namo nama ḥsabhābhyaḥ sabhāpatibhyaśca vo namo namo a śvebhyo'śvapatibhyaśca vo namaḥ.

86

nama āvyadhinībhyo vividhyantībhyaśca vo namo nama uga ṇābhyastṛgïhatībhyaśca vo namo namo g ṛtsebhyo gṛtsapatibhyaśca vo namo namo vr ātebhyo vrātapatibhyaśca vo namo namaḥ. namo gaṇebhyo gaṇapatibhyaśca vo namo namo vir ūpebhyo viśvarūpebhyaśca vo namo namo mahadbhya ḥkṣullakebhyaśca vo namo namo rathibhyo'rathebhya śca vo namo namo rathebhyo rathapatibhya śca vo namaḥ. namaḥ senābhyaḥ senanibhyaśca vo namo nama ḥkṣattṛbhyaḥ saṁgrahītṛbhyaśca vo namo namastakṣabhyo rathakārebhyaśca vo namo nama ḥkulālebhyaḥ kamārebhyaśca vo namo nama ḥpuñjiṣṭebhyo niṣādebhyaśca vo namaḥ. nama iṣukṛdbhyo dhanvakṛdbhyaśca vo namo namo mrugayubhya ḥśvanibhyaśca vo namo nama ḥśvabhyaḥ śvapatibhyaśca vo namaḥ. namo bhavāya ca rudrāya ca namaḥ śarvāya ca pa śupataye ca namo nīlagrīvāya ca śitikaṇṭhāya ca nama ḥkapardine ca vyuptakeśāya ca namaḥ sahasr ākṣāya ca śatadhanvane ca. namo giriśāya ca śipiviṣṭāya ca namo mīḍhuṣṭamāya ce ṣumate ca namo hrasvāya ca vāmanāya ca namo b ṛhate ca varṣīyase ca namo vṛddhāya ca. saṁvṛddhvane canamo agriyāya ca prathamāya ca nama āśave cājirāya ca nama ḥśīghriyāya ca śībhyāya ca nama ūrmyāya c āvasvanyāya ca namaḥ srotasyāya ca dvīpyāya ca. namo jyeṣṭhāya ca kaniṣṭhāya ca namaḥ pūrvajāya c āparajāya ca namo madhyamāya cāpagalbhāya ca namo jaghany āya ca budhniyāya ca namaḥ sobhy āya ca pratisaryāya ca. namo yāmyāya ca kṣemyāya ca nama urvaryāya ca khaly āya ca namaḥ ślokyāya cāvasānyāya ca namo vany āya ca kakśyāya ca namaḥ śravāya ca prati śravāya ca. nama āśuṣeṇāya cāśurathāya ca namaḥ śūrāya cāvabhindate ca namo varmiṇe ca varūthine ca namo bilmine ca kavacine ca nama ḥśrutāya ca śrutasenāya ca. namo dundubhyāya cāhananyāya ca namo dhṛṣṇave ca pramṛśāya ca namo dūtāya ca prahitāya ca namo niṣaṅgiṇe ceṣudhimate ca. namastīkṣṇeṣave cāyudhine ca namaḥ svāyudhāya ca sudhanvane ca namaḥ srutyāya ca pathyāya ca namaḥ kāṭyāya ca nīpyāya ca.

87

namaḥ sūdyāya ca sarasyāya ca namo nādyāya ca vaiśantāya ca namaḥ kūpyāya cāvaṭyāya ca namo varṣyāya cāvarṣyāya ca namo meghyāya ca vidyutyāya ca. nama īdhriyāya cātapyāya ca namo vātyāya ca reṣmiyāya ca namo vāstavyāya ca vāstupāya ca. namaḥ somāya ca rudrāya ca namastāmrāya cāruṇāya ca namaḥ śaṅgāya ca paśupataye ca nama ugrāya ca bhīmāya ca. namo agrevadhāya ca dūrevadhāya ca namo hantre ca hanīyase ca namo vṛkṣebhyo harikeśebhyo namastārāya. namaśśaṁbhave ca mayobhave ca namaḥ śaṁkarāya ca mayaskarāya ca namaḥ śivāya ca śivatarāya ca. namastīrthyāya ca kūlyāya ca namaḥ pāryāya cāvāryāya ca namaḥ prataraṇāya cottaraṇāya ca nama ātāryāya cālādyāya ca namaḥ śaṣpyāya ca phenyāya ca namaḥ sikatyāya ca pravāhyāya ca. nama iriṇyāya ca prapathyāya ca namaḥ kigïśilāya ca kṣayaṇāya ca namaḥ kapardine ca pulastaye ca namo goṣṭhyāya ca gṛhyāya ca namastalpyāya ca gehyāya ca namaḥ kāṭyāya ca gahvareṣṭhāya ca namo hṛdayyāya ca niveṣpyāya ca. namaḥ pāgïsavyāya ca rajasyāya ca namaḥ śuṣkyāya ca harityāya ca namo lopyāya colapyāya ca nama ūrvyāya ca sūrmyāya ca. namaḥ parṇyāya ca parṇaśadyāya ca namo'paguramāṇāya cābhighnate ca nama ākhkhidate ca prakhkhidate ca. namo vaḥ kirikebhyo devānāgïhṛdayebhyo namo vikṣīṇakebhyo namo vicinvatkebhyo nama ānirhatebhyo nama āmīvatkebhyaḥ. drāpe andhasaspate daridrannīlalohita, eṣāṁ puruṣāṇāmeṣāṁ paśūnāṁ mā bhermā'ro mo eṣāṁ kiṁ canāmamat. yā te rudra śivā tanūh śivā viśvāha bheṣajī, śivā rudrasya bheṣajī tayā no mṛḍa jīvase. imāgïrudrāya tavase kapardine kṣayadvīrāya prabharāmahe matim, yathā naḥ śamasaddvipade catuṣpade viśvaṁ puṣṭaṁ grāme āsmin anāturam. mṛḍā no rudrota no mayaskṛdhi kṣayadvīrāya namasā vidhema tey, yacchaṁ ca yośca manurāyaje pitā tadaśyāma tava rudra praṇītau. mā no mahāntamuta mā no arbhakaṁ mā na ukṣanta-muta mā na ukṣitam, mā no'vadhīḥ pitaraṁ mota mātaraṁ priyā mā nastanuvaḥ rudrarīriṣaḥ. mā nastoke tanaye mā na āyuṣi mā no goṣu mā no aśveṣu rīriṣaḥ,

88

vīrānmā no rudra bhāmito'vadhīr-haviṣmanto namasā vidhema te. ārātte goghna uta pūruṣaghne kṣayadvīrāya sumnamasme te astu, rakṣā ca no adhi ca deva brūhyathā ca naḥ śarma yacchadvibarhāḥ. stuhi śrutaṁ gartasadaṁ yuvānaṁ mṛganna bhīma-mupahatnumugram, mruḍā jaritre rudra stavāno anyante asmannivapantu senāḥ. pariṇo rudrasya hetirvṛṇaktu pari tveṣasya durmatiraghāyoḥ, ava sthirā maghavadbhyastanuṣva mīḍhvastokāya tanayāya mruḍaya. mīḍhuṣṭama śivatama śivo naḥ sumanā bhava, parame vrukśa āyudhaṁ nidhāya kṛttiṁ vasāna ācara pinākaṁ bibhradāgahi. vikirida vilohita namaste astu bhagavaḥ, yāste sahasragïhetayo'nyamasmannivapantu tāḥ. sahasrāṇi sahasradhā bāhuvostava hetayaḥ, tāsāmīśāno bhagavaḥ parācīnā mukhā kṛdhi. sahasrāṇi sahasraśo ye rudrā adhi bhūmyām, teṣāgïsahasrayojane'vadhanvāni tanmasi. asmin mahatyarṇave'ntarikṣe bhavā adhi, (teṣāgïsahasrayojane'vadhanvāni tanmasi). nīlagrīvāśitikaṇṭhāḥ śarvā adhaḥ kṣamācarāḥ, (teṣāgïsahasrayojane'vadhanvāni tanmasi.) nīlagrīvāśśitikaṇṭhā divagïrudrā upaśritāḥ, (teṣāgïsahasrayojane'vadhanvāni tanmasi.) ye vṛkśeṣu saspiṁjarā nīlagrīvā vilohitāḥ, (teṣāgïsahasrayojane'vadhanvāni tanmasi.) ye bhūtānāmadhipatayo viśikhāsaḥ kapardinaḥ, (teṣāgïsahasrayojane'vadhanvāni tanmasi.) ye anneṣu vividhyanti pātreṣu pibato janān, (teṣāgïsahasrayojane'vadhanvāni tanmasi.) ye pathāṁ pathirakśaya ailabṛdā yavyudhaḥ, (teṣāgïsahasrayojane'vadhanvāni tanmasi.) ye tīrthāni pracaranti sṛkāvanto niṣaṅgiṇaḥ, (teṣāgïsahasrayojane'vadhanvāni tanmasi.) ya etāvantaśca bhūyāgïsaśca diśo rudrā vitasthire, (teṣāgïsahasrayojane'vadhanvāni tanmasi.) namo rudrebhyo ye pṛthivyāṁ ye'ntarikśe ye divi yeṣāmannaṁ vāto varṣamiṣavastebhyo daśa prācīrdaśa dakṣiṇā daśa pratīcīrdaśodīcīrdaśordhvāstebhyo namaste no mṛḍayantu te yaṁ dviṣmo yaśca no dveṣṭi taṁ vo jambhe dadhāmi. tryaṁbakaṁ yajāmahe sugandhiṁ puṣṭivardhanam, urvārukamiva bandhanānmṛtyor-mukśīya mā'mṛtāt.

89

yo rudro'agnau yo'apsu ya oṣadhīṣu yo rudro viśvā bhuvanā viveśa tasmai rudrāya namo astu. tamu ṣṭuhi yaḥ sviṣuḥ sudhanvā yo viśvasya kśayati bheṣajasya, yakśvāmahe saumanasāya rudraṁ namhobhirdevamasuraṁ duvasya. ayaṁ me hasto bhagavānayaṁ me bhagavattaraḥ, ayaṁ me viśva-bheṣajo'yagïśivābhimarśanaḥ. ye te sahasramayutaṁ pāśā mṛtyo martyāya hantave, tān yajñasya māyayā sarvānava yajāmahe. mṛtyave svāhā mṛtyave svāhā, ōṁ namo bhagavate rudrāya viṣṇave mṛtyurme pāhi. prāṇānāṁ granthirasi rudro mā viśāntakaḥ tenānnenāpyāyasva. ōṁ śāntiḥ śāntiḥ śāntiḥ. ōṁ tatpuruṣhaya vidmahe mahādevāya dhīmahi, tanno rudraḥ prachodayāt. ōṁ śāntiḥ śāntiḥ śāntiḥ.

90

Mantra Satarudriya (Conforme citado no Jabala Upanishad) Por: Swami Krishnananda * Fonte de consulta: http://www.swami-krishnananda.org *

91

92

93

94

95

96

97

98

99

18

Mandala Brahmana Upanishad Traduzido por: K. Narayanasvami Aiyar


100

Invocação


BRAHMANA – I 1: OM. O grande Muni Yajnavalkya foi ao Aditya-Loka (o mundo do sol) e saudoulhe (o Purusha do Sol), dizendo: “Oh, Reverendo Senhor, descreva-me o AtmanTattva (o Tattva, ou a Verdade de Atman).” (Ao qual) Narayana (ou seja, o Purusha do sol), respondeu: “Vou descrever-lhe o Yoga em oito vezes, juntamente com Jnana. A conquista de frio e de calor, bem como da fome e do sono, a preservação da (doce) paciência e da imperturbabilidade sempre, e a restrição dos órgãos (dos objetos dos sentidos) – tudo isto estão sob (ou são) Yama. a devoção a um Guru, o amor do verdadeiro caminho, o gozo dos objetos que produzem felicidade, satisfação interna, liberdade de associação, viver em um local retirado, o controle de Manas e o não desejo após os frutos das ações, e um estado de Vairagya – tudo isto constitui o Niyama. Sentando-se em qualquer postura agradável, e vestido em farrapos (ou pele), está prescrito para o Asana (postura). Inspiração, restringindo o ar e expiração, que tem respectivamente 16, 64 e 32 (Matras), constitui o Pranayama (restrição do ar). A restrição da mente dos objetos dos sentidos é Pratyahara (subjugação dos sentidos). A contemplação da unidade da consciência em todos os objetos é Dhyana. A mente, tendo sido retirada dos objetos dos sentidos, é fixada em Chaitanya (consciência) (em um somente) é Dharana. O esquecimento de si mesmo em Dhyana é Samadhi. Quem conhece assim, as oito partes sutis do Yoga, alcança a salvação. (NT. Matra 16–64–32 é um ciclo com 16 contagens de inspiração, 64 de retenção, 32 de exalação. Para iniciar, deve-se dividir o tempo base 16-64-32 por 2, ou 4, etc, até que o praticante consiga atingir o tempo prescrito no pranayama acima, sem prejuízo próprio) 2: o corpo tem cinco máculas (ou seja) paixão, raiva, expiração, medo e sono. A remoção destes pode ser afetada, respectivamente, pelo afastamento de Sankalpa, perdão, comida moderada, cuidado e uma visão espiritual dos Tattvas. A fim de atravessar o oceano de Samsara, onde dormir e medo são as serpentes, os prejuízos, etc., são as ondas, Trishna (sede) é o turbilhão no lago e a esposa é o lamaçal, deve-se aceitar o caminho sutil e ultrapassar o Tattva e os outros Gunas, deve olhar para p o Taraka. Taraka é Brahman que está no meio das duas sobrancelhas, é da natureza do esplendor espiritual de Sachchidananda. A (espiritual) visão através dos três Lakshyas (ou as três espécies de visão interna) é

101

o meio para Ele (Brahman). Sushumna que vai de Muladhara a Brahmarandhra tem o esplendor do sol. No centro dela está Kundalini, brilhando como (Crores) dez milhões de relâmpagos, e sutil como o fio no talo de lótus. Tamas é destruído aí. Através da visão dela, todos os pecados são destruídos. Quando os dois ouvidos estão fechados pelas pontas dos dedos indicadores, um Phutkara (ou estrondo) som é ouvido. Quando a mente está fixada nisso, ele vê uma luz azul entre os olhos, bem como no coração. (Isto é Antar-Lakshya, ou visão interna). No BahirLakshya (ou externa visão interna) vê-se diante de seu nariz, a uma distância de 4, 6, 8, 10 e 12 dedos, o espaço de cor azul, em seguida, uma cor semelhante a Shyama (azul escuro) e, então, brilhando como Rakta (vermelho) onda e, então, com os dois Pita (amarelo e vermelho alaranjado) cores. Em seguida, ele é um Yogue. Quando se olha para o espaço externo, movendo os olhos e vendo traços de luz nos cantos de seus olhos, quando sua visão pode ser constante. Quando se vê Jyotis (luz espiritual) acima de sua cabeça, com 12 dedos de comprimento, então ele alcança o estado de néctar. No Madhya-Lakshya (ou meio), vê-se uma variedade de cores da manhã, como se o sol, a lua e o fogo tivessem se unido juntos no Akasa que está sem eles. Em seguida, ele se torna a sua própria natureza (de luz). Através da prática, ele se torna um com Akasa, desprovido de todos os Gunas e peculiaridades. No primeiro Akasa com suas estrelas brilhando, torna-se para ele o Para-Akasa, escuro como Tamas em si mesmo, e ele se torna um com Para-Akasa, brilhando com as estrelas e profundo como Tamas. (Em seguida) ele se torna um com Maha-Akasa, resplandecendo (como) com o fogo do dilúvio. Então, ele se torna um com Tattva-Akasa, iluminado com o brilho o qual é o mais elevado e o melhor de todos. Em seguida, ele se torna um com Surya-Akasa (Sol do Akasa), brilhante por (Crore) dez milhões de sois. Praticando assim ele se torna um com eles. Quem os conhece torna-se assim. 3: Saiba que o Yoga é duplo através de sua divisão dentro do Purya (anterior) e o Uttara (posterior). O anterior é Taraka, e o posterior é Amanaska (o sem mente). Taraka está dividido em Murti (com limitação) e Amurti (sem limitação). Aquele é Taraka Murti, que vai ao final dos sentidos (ou existe até os sentidos serem conquistados). Aquele é Taraka Amurti, que vai além das duas sobrancelhas (acima dos sentidos). Ambos estes devem ser realizados através de Manas. Antar-Drishti (visão interna), associada com Manas, vem para ajudar Taraka. Tejas (luz espiritual) surge no buraco entre as duas sobrancelhas. Este Taraka é o anterior. O posterior é Amanaska. A grande Jyotis (luz) está acima da raiz do palato. Ao vê-lo, obtém-se Anima Siddhis, etc. Shambhavi-Mudrá ocorre quando o Lakshya (visão espiritual) é interna, enquanto os (físico) olhos estão vendo externamente sem piscar. Esta é a grande ciência que está escondida em todos os Tantras. Quando isto é conhecido, a pessoa não permanece em Samsara. Sua adoração (ou prática) doa a salvação. Antar-Lakshya é da natureza de Jala-Yotis (ou Jyotis água). Ele é conhecido pelos grandes Rishis, e é invisível tanto para os sentidos internas quanto para os sentidos externos. 4: Sahasrara (ou seja, o lótus de mil pétalas na glândula pineal), Jala-Jyotis é o Antar-Lakshya. Alguns dizem que a forma de Purusha na bonita cavidade de Buddhi, em todas as suas partes, é Antar-Lakshya. Alguns, novamente, dizem que o Todo-quietude Nilakantha, acompanhado por Uma (sua esposa), e tendo cinco meses e oculto no meio da esfera no cérebro, é Antar-Lakshya. Enquanto outros dizem que o Purusha da dimensão de um polegar é Antar-Lakshya. Alguns poucos dizem, novamente, que o Antar-Lakshya é o Eu Único, feito através da suprema visão interna no estado de um Jivanmukta. Todas as diferentes afirmações acima referem-se à Atma, somente. Ele é, exclusivamente, um Brahma-Nishtha, que vê que o que precede Lakshya é o puro Atman. O Jiva que é o vigésimo quinto Tattva, tendo abandonado o vigésimo quarto Tattva, torna-se um Jivanmukta através da convicção daquele vigésimo sexto Tattva (ou seja), Paramatman é o “Eu” sozinho. Tornando-se um com Antar-Lakshya (Brahman) no estado emancipado, pelos meios

102

de Antar-Lakshya (visão interna), Jiva se torna um com o a esfera não fracionada de Param-Akasa. Assim termina o primeiro Brahmana.

BRAHMANA - II

1: Em seguida, Yajnavalkya perguntou ao Purusha na esfera do sol: “Oh, Senhor, Antar-Lakshya tem sido descrito por muitas vezes, mas ele nunca tem sido compreendido por mim (claramente). Suplico, descreva O para mim”. Ele respondeu: “Ele é a fonte dos cinco elementos, tem o brilho de muitos (riscos de) relâmpagos e tem quatro assentos, tendo (ou subindo de) „Aquele‟ (Brahman). Em seu meio, surge a manifestação do Tattva. É muito oculto e Imanifesto. Ele pode ser conhecido (somente) por alguém que tenha entrado no barco de Jnana. Ele é o objetivo de ambos, Bahir e Antar (externo e interno) Lakshyas. Em seu meio o mundo todo é absorvido. Ele é o vasto não-fracionário universo além de Nada, Bindu e Kala. Acima dele (ou seja, da esfera de Agni) está a esfera do sol; em seu meio está a esfera da lua nectária; em seu meio está a esfera do não fracionário Brahma-Tejas (ou o brilho espiritual de Brahman). Ele tem o brilho de Sukla (luz branca) como o raio do relâmpago. Ele sozinho tem as características de Shambhavi. Ao ver isto, existem três espécies de Drishti (visão), ou seja, Ama (a lua nova), Pratipat (o primeiro dia da quinzena lunar), e Purnima (a lua cheia). A visão de Ama é a única (vista) com olhos fechados. Aquela com a metade dos olhos abertos é Pratipat; enquanto que aquele com os olhos completamente abertos, é Purnima. Destes, a pratica de Purnima deve ser utilizada. Seus Lakshya (ou alvo) é a ponta do nariz. Então, é visto uma profunda escuridão na raiz do palato. Ao praticar isto, um Jyotis (luz) na forma de uma esfera sem fim é vista. Isso, por si só, é Brahman, o Sachchidananda. Quando a mente está absorvida nessa bemaventurança, assim, naturalmente produzida, então ocorre a Shambhavi. Ela (Shambhavi), por si só, é chamada Khechari. Ao praticar isto (ou seja, o Mudra), um homem obtém firmeza de espírito (mente). Através disto, ele obtém firmeza de Vayu. São os seguintes, os sinais: primeiro ele é visto como uma estrela; então, um reflexo (ou brilho) de diamante; então, a esfera da lua cheia; depois, a esfera da luz de nove pedras preciosas; depois, a esfera do sol do meio dia; então, a esfera da chama de Agni (fogo); todos estes são vistos nesta ordem. 2: (Assim, tanto para a luz em Purva, ou primeira fase). Em seguida, existe a luz na direção oeste (no Uttara, ou segundo estágio). Depois, os brilho do cristal, fumaça, Bindu, Nada, Kala, estrela, pirilampo, luz, olho, ouro e nove pedras preciosas, etc., são vistos. Isto, por si só, é a forma de Pranava (OM). Tendo unido Prana e Apana, e prendido a respiração em Kumbhaka, deve-se fixar sua concentração na ponta de seu nariz, e fazer Shanmukhi com os dedos de ambas as suas mãos, então, ouve-se o som do Pranava (OM), no qual Manas se torna absorvido. Tal homem não tem mesmo o toque do Karma. O Karma de (SandhyaVandana, ou das orações diárias) é, na verdade, realizado no nascer ou no pôr do sol. Como não existe um nascente ou um poente (mas somente o eterno brilhante) do sol de Chit (a mais elevada consciência) no coração de um homem que conhece assim, ele não tem Karma para realizar. Elevando acima (a concepção de) dia e noite através da aniquilação do som e do tempo, ele se torna um com Brahman através do todo-pleno Jnana, e atinge o estado de Unmani (o estado acima de Manas). Através do estado de Unmani, ele se torna Amanaska (ou sem Manas).

103

Não sendo perturbado por qualquer pensamento (do mundo), então, isto constitui o Dhyana. O abandono de todos os Karmas constitui Avahana (invocação de Deus). Sendo firme na inabalável (espiritual) sabedoria constitui Asana (postura). Estando no estado de Unmani constitui o Padya (oferecimento de água para lavar os pés de Deus). Preservando no estado de Amanaska (quando Manas é oferecido como sacrifício) constitui o Arghya (oferecimento de água como oblações gerais). Estando no estado de eterna luminosidade e ilimitado néctar, constitui o Snana (banho). A contemplação do Atman como presente em tudo, constitui (a aplicação ao ídolo de) Sândalo. A permanência no estado real de Drik (olho espiritual) é (a adoração com) Akshata (arroz não quebrado). A obtenção de Chit (consciência) é (a adoração com) flores. O estado real de Agni (fogo) de Chit é o Dhupa (queima de incenso). O estado do sol de Chit é o Dipa (luz ondulada diante da imagem). A união do eu com o néctar da lua cheia é o Naivedya (oferecimento de comida, etc.,). A imobilidade no estado (do ego sendo um com tudo) é o Pradakshina (circular a imagem). A concepção do “Eu sou Ele” é Namaskara (prostração). O silêncio (então) é a Sruti (louvor). O todo-contentamento (ou serenidade, em seguida) é o Visatjana (deixando de adorar Deus, ou terminando a adoração). Esta é a adoração de Atman por todos os raja-yogues). Quem conhece isto, conhece tudo. 3: Quando a Triputi é, assim, dissipada, ele se torna o Kaivalya Jyotis sem Bhava (existência) ou Abhava (não-existência), completo e imóvel, como o oceano sem as marés, ou como a lâmpada sem o vento. Ele se torna um Brahmavit (conhecedor de Brahman) pelo conhecimento do fim do estado de sono mesmo durante o estado de vigília. Embora a (mesma) mente seja absorvida em Sushupti, bem como em Samadhi, existem muita diferença entre elas. (No primeiro caso, Sushupti) a mente está absorvida em Tamas, ela não se torna um meio de salvação, (mas) em Samadhi, conforme as modificações de Tamas nele são desenraizadas, a mente se eleva para a natureza do Não-fracionário. Tudo aquilo não é outro, senão SakshiChaitanya (sabedoria, consciência, ou O Mais Elevado Eu) dentro do qual a absorção de todo o universo ocorre, na medida em que o universo é, senão, uma ilusão (ou criação) da mente e é, portanto, não diferente dela. Embora o universo seja percebido fora da mente, ainda assim ele não é real. Quem conhece Brahman, e quem é o único desfrutador da bem-aventurança Brahmica, que é eterna e tem raiado uma vez (totalmente nele) – aquele homem torna-se um com Brahman. Aquele em quem Sankalpa pereceu, tem Mukti em suas mãos. Portanto, torna-se uma pessoa emancipada através da contemplação de Paramatman. Tendo desistido de ambos, Bhava e Abhava, a pessoa torna-se um Jivanmukta deixando repetidas vezes, em todos os estados de Jnana (sabedoria) e Jneya (objeto da sabedoria), Dhyana (meditação) e Dhyeya (objeto da meditação), Lakshya (o alvo) e Alakshya (não alvo), Drishya (o visível) e Adrishya (o não-visível), e Uha (raciocínio) e Apoha (não-raciocínio). Quem conhece isto, conhece tudo. 4: Existem cinco Avasthas (estados) Jagrat (vigília), Swapna (sonhando), Sushupti (sonho sem sonhos), Turya (quarta) e Turyatita (aquele além do quarto estado). O Jiva (ego), que está envolvido no estado de vigília, fica ligado ao caminho de Pravritti (mundano) e é o específico de Naraka (inferno) como o fruto dos pecados. Ele deseja Svarga (paraíso) como o fruto de suas ações virtuosas. Essa mesma pessoa se torna (depois) indiferente a todos estes, dizendo, “Basta de nascimentos tendendo às ações, os frutos dos quais tendem à escravidão até o fim desta existência mundana”. Então, ele prossegue o caminho de Nivritti (retorno) com o propósito de atingir a emancipação. E esta pessoa, então, refugia-se num instrutor espiritual, a fim de cruzar esta existência mundana. Abandonando a paixão e outros, ele faz somente aquilo que lhe é pedido para fazer. Em seguida, tendo adquirido os quatro Sadhanas (meios de salvação), ele alcança, no meio do lótus de seu coração, a Realidade de Antar-Lakshya, que é, senão, o Sat (verdadeiro) do Senhor, e começa a reconhecer (ou relembrar) a bem-aventurança de Brahman que ele havia deixado (ou desfrutado) em seu estado Sushupti. Na última vez que

104

ele atinge esse estado de discriminação (assim): “Eu penso que sou o não-dual Único somente. Eu estava em Ajnana por algum tempo (no estado de vigília e chamado, portanto, Vishva). Eu tornei-me, de alguma forma (ou involuntariamente), um Taijasa (no estado de sonho) através da reflexão (naquele estado) das afinidades do estado de vigília esquecido; e agora eu sou um Prajna através do desaparecimento daqueles dois estados. Portanto, eu sou somente um. Eu (pareço) como mais do que um através das diferenças de estado e lugar. E não existe nada de diferenciação de classes além de mim”. depois de expulsar até mesmo o vestígio da diferença (da concepção) entre “Eu” e “Aquele”, através do pensamento “Eu sou o puro e o Brahman sem um segundo”, e tendo alcançado o caminho da salvação, no qual é da natureza de Para-Brahman, depois de ter sido um com Ele através de Dhyana com a esfera do sol, como brilhando com ele mesmo, ele se torna plenamente amadurecido para obter a salvação. Sankalpa e outros são as causas da escravidão da mente; e a mente desprovida destes se torna apta para a salvação. Possuindo uma mente livre de tudo (Sankalpa, etc.,) e retirando-se do mundo externo de visões e outros, e assim mantendo-se fora do odor do universo, ele olha para todo o mundo como Atman, abandona a concepção de “Eu”, pensando “Eu sou Brahman” e considera tudo isto como Atman. Através disto, ele se torna aquele que fez o seu dever. 5: O yogue é aquele que percebeu que Brahman é o todo pleno além de Turya. Eles (as pessoas) exaltam-no como Brahman; e tornando-se o objeto de louvor de todo o mundo, ele passeia sobre os diferentes países. Colocando o Bindu no Akasa do Paramatman e buscando o caminho da não-fracionária bem-aventurança, produzido pela pureza, sem um segundo, imaculado e inato do descanso do Yoga de Amanaska, ele se torna uma pessoa emancipada. Em seguida, o yogue se torna imerso no oceano da bem-aventurança. Quando comparado a ele, a bemaventurança de Indra, e outros, é muito pouco. Quem recebe esta bem aventurança é o yogue supremo. Assim termina o segundo Brahmana.

BRAHMANA – III 1. O grande Sábio Yajnavalkya, então, perguntou ao Purusha, na esfera (do sol): “Oh, Senhor, embora a natureza de Amanaska tenha sido definida (por você), ainda a esqueci (ou não a compreendi claramente). Portanto, suplico, explique-a novamente para mim”. Assim, o Purusha disse: “Este Amanaska é um grande segredo. Ao conhecê-lo, a pessoa se torna aquela que tem cumprido o seu dever. Deve-se olhar para ele como Paramatman, associado com Shambavi-Mudra, e deve-se conhecer também todo aquele que pode ser conhecido através de um (aprofundado) conhecimento dele. Então, vendo o Para-Brahman em seu próprio Atman, como o Senhor de tudo, o imensurável, o não nascido, o auspicioso, o supremo Akasa, o sem suporte, o sem um segundo, o único objetivo de Brahman, Vishnu e Rudra, e a causa de tudo, e assegurando-se que aquele que brinca na cavidade (do coração) é, certamente, um único, ele deve elevar-se acima das dualidades da existência e não-existência; e conhecendo a experiência de Unmani de seu Mans, então ele alcança o estado de Para-Brahman, que é a imobilidade tal como uma lâmpada em um local sem vento, tendo atingido o oceano da bemaventurança Brahmica pelos meios do rio de Amanaska-Yoga, através da destruição de todos os seus sentidos. Em seguida, ele se assemelha a uma árvore seca. Tendo perdido toda (a idéia) de universo, através do desaparecimento do crescimento, sono, doença, expiração e inspiração, seu corpo se torna sempre constante, ele chega a ter uma tranqüilidade suprema, sendo desprovido dos movimentos de seu

105

Manas, e tornando-se absorvido em Paramatman. A destruição dos Mans ocorre depois da destruição dos sentidos coletivos, como a teta da vaca (que encolhe) depois que o leite foi retirado. É isso que é Amanaska. Seguindo isto, a pessoa torna-se sempre pura, e torna-se aquele que tem cumprido os seus deveres, tendo sido preenchido com a não-fracionária bem-aventurança pelos meios do caminho de Taraka-Yoga, através da iniciação dentro das sagradas sentenças, “Eu sou PA”, “Isso Tu És”, “Eu sou tu somente”, “Tu és eu somente”, etc. 3: Quando seus Mans estão imersos no Akasa e ele se torna todo-pleno, e quando ele alcança o estado de Unmani, tendo abandonado todos os seus sentidos reunidos, ele conquista todas as tristezas e impurezas através da não-fracionária bem-aventurança, tendo alcançado os frutos de Kaivalya, amadurecido através dos méritos reunidos, acumulados em todas as suas vidas anteriores, e pensando sempre “Eu sou Brahman”, ele se torna aquele que tem cumprido os seus deveres. “Eu sou Tu somente. Não existe diferença entre mim e você, e para a plenitude de Paramatman”. Dizendo isto, ele (o Purusha do sol) abraçou seu pupilo e o fez compreender isto. Assim termina o terceiro Brahmana.

BRAHMANA - IV Em seguida, Yajnavalkya dirigiu-se a Purusha, na esfera (do sol) assim: “Suplico, explique-me, em detalhes, a natureza das cinco divisões do Akasa”. Ele respondeu: “Há cinco: Akasa, Parakasa, Mahakasa, Suryakasa e Paramakasa. Aquele que é da natureza da escuridão, ambos, dentro e fora, é o primeiro Akasa. Aquele que tem o fogo do dilúvio, ambos, dentro e fora, é realmente o Mahakasa. Aquele que tem a luz do sol, ambos, dentro e fora, é o Suryakasa. Aquele brilhante, que é indestrutivo, onipresente, e da natureza da incomparável bem-aventurança, é Paramakasa. Ao conhecer estes, de acordo com sua descrição, a pessoa torna-se da natureza deles. É um yogue somente no nome, aquele que não conhece bem os nove Chakras, os seis Adharas, os três Lakshyas e os cinco Akasa. Assim termina o quarto Brahmana.

BRAHMANA - V “O Manas, influenciado pelos objetos mundanos, está sujeito à escravidão; e aquele (Mans), o qual não está influenciado por esses, está apto para a salvação. Daí, todo o mundo se torna um objeto de Chitta; enquanto que o mesmo Chitta, quando ele é sem-suporte e bem amadurecido no estado de Unmani, torna-se digno de Laya (absorção em Brahman). Esta absorção você deve aprender de mim, que sou o onipresente. Eu sozinho sou a causa da absorção de Manas. “O Mans está dentro do Jyotis (luz espiritual), o qual novamente está latente no som espiritual, que pertence ao som de Anahata (coração).

106

“Aquele Manas que é o agente da criação, preservação e destruição desses três mundos – aquele mesmo Manas torna-se absorvido naquele que é o mais elevado local de Vishnu; “Através de tal absorção, obtém-se o estado puro e sem um segundo, devido à ausência da diferença, então. Isso, por si só, é a mais elevada verdade. Quem conhece isto, vagueará no mundo como um rapaz, ou um idiota, ou um demônio, ou um simplório. Praticando este Amanaska, sempre se está contentado, sua urina e fezes diminuem, sua comida torna-se menor; ele se torna menor em corpo e seus membros ficam livres de doenças e sono. Então, sua respiração e seus olhos se tornam imóveis, ele realiza Brahman e alcança a natureza da bem-aventurança. aquele asceta que tem a intenção de beber o néctar de Brahma, produzido por longa prática das espécies de Samadhi, torna-se um Paramahamsa (asceta) ou um Avadhuta (asceta nu). Vendo-o, todo o mundo se torna puro e, até mesmo uma pessoa analfabeta que o serve, é liberado do cativeiro. Ele (o asceta) permite que os membros de sua família, por cento e uma gerações, atravessem o oceano de Samsara; e sua mãe, pai, esposa e filhos – todos estes são igualmente libertos. Assim é o Upanishad”. Assim termina o quinto Brahmana.

Invocação


Aqui termina o Mandalabrahmana Upanishad pertencente ao Sukla-YajurVeda.

107

19

Mantrika Upanishad

Traduzido por: Dr. A. G. Krishna Warrier Publicado por: The Theosophical Publishing House, Chennai Traduzido para o Português por Uma Yogini em seva a Sri Shiva Mahadeva *** ESTUDE MAIS EM: http://yogaestudoscomplementares.blogspot.com Brasil – RJ Maio/2010 ___________________________ Fonte de Consulta Vedanta Spiritual Library

108

Invocação


1: O imaculado Swan, de quatro pés, limitado com três cordões, sutis e imperecíveis, a quem três formas conduz, eu não vejo, embora o veja em toda a parte. 2: Ao mesmo tempo, todos os seres viventes estão confundidos (na escuridão da ignorância) quando (contudo) a escuridão acumulada é destruída (pelo sol do conhecimento redentor). Os sábios, estabelecidos em Sattva, observam o Absoluto além das Gunas (correto) na esfera das gunas. 3 (a): Contemplado pelos sábios como Kumara, etc.; o Absoluto não é, de outro modo, capaz de ser percebido (ao todo). 3 (b) – 4: O agente da sobreposição, a Não-nascida (Maya), a mãe da ignorância inveterada, oito vezes, das modificações; assim ele é estendido e novamente dá origem. O mundo sob tal poder e orientação dá origem aos valores do homem. 5: A poderosa Maya do Senhor, tendo, ambos, um início e um fim, a criadora, traz seres em existência; branco, negro e vermelho (Ela) realiza todos os desejos. 6: (O ignorante) experimenta esta Maya não objetiva (cuja natureza é real) desconhecida (mesmo) aos sábios como Kumara. O Senhor, por si só, livremente seguindo (Sua) aprecia Maya (como Seu Senhor e Companheiro). 7: Ele aprecia (Ela) através, tanto da contemplação quanto da ação. Ele , o onipresente único, sustenta (Ela) que é comum a um e a todos, a safra (dos objetos desejados) e é apreciado pelos sacrificadores. 8: Os magnânimos (sábios) observam em (a esfera de) Maya a ave comer os frutos (dos Karmas). Os sacerdotes, que têm completado a sua formação Védica, têm declarado o Outro para ser destacado. 9: Os mestres do Rig-Veda, bem versados nos Shastras, repetem o que os YajurVedins têm declarado. Os adeptos em Sama-Veda cantam Brhatsama e Rathantara também (reafirmando esta verdade). 10: (Védico) sábios como Bhrigu e os Bhargavas – estes seguidores do AtharvaVeda, praticando o Veda, os mantras e as doutrinas secretas, na sequência em Palavras, (todos enunciam a mesma doutrina).

109

11-13: O co-discípulo fiel, firme e realizado, o Touro vermelho, o Remanescente sacrificial – como todos estes, em relação à Sua imensidão; e como o Tempo, a Vida, a ira divina, o Destruidor, o grande Senhor, o Próprio, Rudra, o Protetor dos Jivas, o Recompensador dos virtuosos, o Senhor dos seres viventes, o Virat, o Sustentador e as Águas (da vida), é o Todo-penetrante, louvado por seres magníficos nos mantras, e bem conhecido ao Atharva-Veda. 14: Alguns declaram-Lhe (o grande Senhor) como o vigésimo sexto (Princípio); outros como o vigésimo sétimo; o mestre do Atharva-Veda e dos Atharva Upanishads conhecem os Espíritos além das qualidades, como estabelecido no Sankhya. 15: O manifesto e o imanifesto foram contados (juntos) como quarenta e quatro. (Alguns) declaram-Lhe não-dual; como dual; como três vezes; e, semelhantemente, como cinco vezes. 16: Aqueles que vêem com o olho da sabedoria, o duas vezes nascido, percebemNo como compreendendo tudo de Brahman, desde as estacas, como um único, puro por completo, todo penetrante. 17: Aquele no qual esta força múltipla, móvel e imóvel, é tecido – naquela mesma coisa ele também se funde como os rios fazem no mar. 18: Naquele, no qual os objetos estão dissolvidos, e, tendo sido dissolvidos, tornam-se imanifestos, uma vez mais eles alcançam a manifestação; eles são novamente nascidos como bolhas. 19: Eles voltam como seres pela virtude das causas supervisionadas pelos eus individuais que conhecem “o campo”. Tal é o bendito Senhor, assim outros, repetidamente, declaram. 20: Aqueles Brahmanas que (exato) conhecem Brahman – aqui somente eles estão dissolvidos; e sendo dissolvidos eles existem no Avyakta. Tendo sido dissolvidos eles existem no Avyakta – esta é a doutrina secreta.

Invocação


Aqui termina o Mantrikopanishad pertencente ao Sukla-Yajur-Veda.

110

20

Muktika Upanishad


111

Invocação


PARTE I

CAPÍTULO I

1-6: Na bela cidade de Ayodhya, no centro de um pavilhão estabelecido com pedras preciosas, junto com Sita, Bharata, Lakshmana e Satrughna, Rama sentou-se, dia e noite glorificado por sábios como Sanaka, Vasistha e Suka, bem como outros devotos, testemunho imutável de milhares de modificações do intelecto, encantado em contemplação de sua própria forma. Ao final deste Samadhi, Hanuman perguntou com devoção, “Oh, Rama, você é o supremo ser, da natureza de Sat, Chid e Ananda. Eu desejo conhecer sua verdadeira natureza para a liberação. Por favor, diga-me, como eu posso ser liberado da escravidão sem esforço.” 7-14: Rama: Bem perguntado. Vou dizer-lhe. Estou bem estabelecido no Vedanta. Hanuman: O que é o Vedanta e onde está? Rama: Os Vedas, em toda sua grande extensão, é a minha respiração. O Vedanta está bem fundamentado nela, como óleo de sésamo. Hanuman: Quantos são os Vedas e quantos ramos eles têm? Destes, o que são os Upanishads? Rama: os Vedas são quarto, Rig Veda, etc., muitos ramos, e os Upanishads existem neles. O Rig-Veda tem 21 ramos, os Yajus tem 109. O Sama tem 1000, e o Atharva tem 50. Cada ramo tem um Upanishad. Mesmo pela leitura de um verso dele, com devoção, obtém-se o estado de união comigo, difícil de obter, mesmo pelos sábios.

112

15-17: Hanuman: Rama, sábios falam de maneiras diferentes: alguns dizem existir um único tipo de liberação. Outros dizem que ela pode ser obtida pela adoração de seu nome e pelo (1) Mantra Taraka ao Kashi. Outros dizem de Sankhya-Yoga e Bhakti-Yoga, a investigação no Vedanta-Vakyas, etc. 18-23: Rama: A liberação é de quatro tipos: (2) Salokya, etc. Mas o único tipo real é Kaivalya. Qualquer um, mesmo levando uma vida perversa, alcança Salokya, não outros mundos, pela adoração do meu nome. Morrendo no Brahmanala sagrado, em Kashi, ele começará o Taraka Mantra e também a liberação, sem renascimento. Ao morrer em qualquer (mais) em Kashi, Maheshvara irá proferir o Taraka Mantra em seu ouvido direito. Ele obtém (3) Sarupya comigo, com seus pecados são lavados fora. O mesmo é chamado Salokya e Sarupya. Preservando em boa conduta, com a mente fixada sobre mim, amando-me como o Eu de tudo, o duas vezes nascido aproxima-se de mim – isto é chamado as três formas de liberação. Salokya, Sarupya e (4) Samipya. 24-25: Meditando em minha forma eterna, como prescrito pelo Professor, alcançara certamente a identidade comigo, como os insetos cambando para as abelhas. Isto, por si só, é a liberação da identidade (5) (Sayujya), cedendo à bem-aventurança de Brahman. Todos estas quatro tipos de Mukti terão pela adoração em Mim. 26-29: Mas por quais meios o tipo Kaivalya de Moksha tem? O Mandukya é suficiente; se o conhecimento não é dado dele, então estude os Dez Upanishads. Obtendo conhecimento, muito em breve você chegará à minha morada. Se, certamente, não tem mesmo assim, estude as 32 Upanishads e pare. Se desejar Moksha sem o corpo, leia as 108 Upanishads. Ouça a sua ordem. 30-39. 1. Isa – 2. Kena – 3. Katha – 4. Prasna – 5. Munda – 6. Mandukya – 7. Taittiri – 8. Aitareya – 9. Chandogya – 10. Brihadaranyaka – 11. Brahma – 12. Kaivalya – 13. Jabala – 14. Svetasva – 15. Hamsa – 16. Aruni – 17. Garbha – 18. Narayana – 19. Paramahamsa – 20. Amritabindu – 21. Amritanada – 22. Atahrvasirah – 23. Atharvasikha – 24. Maitrayini – 25. Kaushitakibrahmana – 26. Brihajjabala – 27. Nrisimhatapini – 28. Kalagnirudra – 29. Maitreya – 30. Subala – 31. Kshurika – 32. Mantrika – 33. Sarvasara – 34. Niralamba – 35. Sukarahasya – 36. Vajrasuchika – 37. Tejobindu – 38. Nadabindu – 39. Dhyanabindu – 40. Brahmavidya – 41. Yogatattva – 42. Atmabodha – 43. Naradaparivrajaka – 44. Trisikhi – 45. Sita – 46. Yogachudamani – 47. Nirvana – 48. Mandalabrahmana – 49. Dakshinamurti – 50. Sarabha – 51. Skanda – 52. Tripadvibhuti-Mahanarayana – 53. Advayataraka – 54. Ramarahasya – 55. Ramatapani – 56. Vasudeva – 57. Mudgala – 58. Sandilya – 59. Paingala – 60. Bhiksu – 61. Mahat – 62. Sariraka – 63. Yogasikha – 64. Turiyatita – 65. Sannyasa – 66. Paramahamsaparivrajaka – 67. Akshamalika – 68. Avyakta – 69. Ekakshara – 70. Annapurna – 71. Surya – 72. Akshi – 73. Adhyatma – 74. Kundika – 75. Savitri – 76. Atma – 77. Pasupata – 78. Parabrahma – 79. Avadhutaka – 80. Tripuratapini – 81. Devi – 82. Tripura – 83. Katharudra – 84. Bhavana – 85. Rudrahridaya – 86. Yoga-kundali – 87. Bhasma – 88. Rudraksha – 89. Ganapati – 90. Darsana – 91. Tarasara – 92. Mahavakya - 93. Panchabrahma – 94. Pranagnihotra – 95. Gopalatapini – 96. Krishna – 97. Yajnavalkya - 98. Varaha – 99. Satyayani – 100. Hayagriva – 101. Dattatreya – 102. Garuda – 103. Kalisamtarana – 104. Jabali – 105. Saubhagyalakshmi – 106. Sarasvatirahasya – 107. Bahvricha – 108. Muktika

113

40-43: Estes destroem os três tipos de Bhavana (quanto ao) corpo, sentidos e mente, respectivamente, sendo identificado com Atman. O melhor dos Brahmanas se tornará um Jivanmuktas se ele estudar até a destruição de Prarabdha, estas 108 Upanishads de um Guru, juntamente com o Shanti-pada. Então, no decorrer do tempo, eles irão obter o (6) Videha-mukti, certamente. 44-52: Estes 108 são a essência de todos os Upanishads, e podem cortar todos os pecados por ouvi-los meramente uma única vez. Estes causam a liberação quer sejam lidos com ou sem conhecimento. Pode-se doar um reino, riqueza etc., para quem pergunta, mas não estes 108 para qualquer um – para um incrédulo (nastika), ingrato, de má conduta, alguém contrário à devoção a Mim, iludido pela escritura errada, ou sem devoção ao Guru. Porém, eles devem ser ensinados a um devotado ao serviço, um devoto, um de boa conduta, de nascimento e de sabedoria. Ele deve ser bem testado. Um verso Rik sobre isso: a deusa do conhecimento chegou a um Brahmana e disse, “Proteja-me, eu sou seu tesouro, não me ensine a ninguém que seja ciumento, desonesto e enganoso – então devo poderosamente, senão, dá-lo a quem é instruído, cuidadoso, sábio e celibatário, depois de examiná-lo”.

(1)

Mantra Tāraka - OM SRI RĀMA JAYA RĀMA JAYA JAYA RĀMA Salokya Mukti – residência na mesma morada que o Senhor. (3) Sarupya Mukti – Mesma forma que o Senhor. (4) Samipya mukti – intimidade ou proximidade com o Senhor. (5) Sayujya mukti – Fundindo-se com o Senhor. Sayujya mukti é de dois tipos, conforme descrito no Shri Chaitanya Charitamrita: 1 - Brahma Sayujya – para imergir em Brahman, ou Brahmajyoti, que é o esplendor espiritual do corpo do Senhor. Aqui, a alma existe simplesmente como uma centelha espiritual Brahmananda, que é a liberdade do ciclo de nascimentos e mortes. 2 – Ishvara Sayujya – para imergir no corpo do Senhor diretamente, como a alma de Shishupala, e é considerado ainda mais medonho pelos devotos. Porque quando você imerge na refulgência impessoal do Senhor, alguns grandes devotos podem entrar lá e salvá-lo, tornando-o qualificado para ir para os planetas Vaikuntha, para servir diretamente ao Senhor. mas quando a alma se funde no corpo do Senhor, a alma está condenada a nunca alcançar serviço devocional direto ao Senhor. 6) Videha-mukti - é moksha após morte. Fonte de Consulta: http://nitaaiveda.com (2)

CAPÍTULO II 1: Em seguida, Maruti perguntou a Sri Ramachandra assim: Por favor, relacioneme, separadamente, os Shanti-mantras dos diferentes Vedas, Rig etc. Sri Rama, então, disse: “Meu discurso baseia-se em minha mente...” [VanmeManasi...]. Este é o Shanti-mantra dos seguintes dez Upanishads, que fazem parte do Rig-Veda: 1. Aitareya – 2. Kaushitakibrahmana – 3. Nadabindu – 4. Atmabodha – 5. Nirvana – 6. Mudgala – 7. Akshamalika – 8. Tripura – 9. Saubhagyalakshmi – 10. Bahvricha. 2: “Aquele (que repousa além) é pleno” [Purnamada...] – e assim por diante: Este é o Shanti mantra dos seguintes Dezenove Upanishads, que fazem parte do Sukla Yajur Veda: 1. Isavasya – 2. Brihadaranyaka – 3. Jabala – 4. Hamsa – 5. Paramahamsa – 6. Subala –7. Mantrika – 8. Niralamba – 9. Trisikhibrahmana – 10. Mandalabrahmana – 11. Advayataraka – 12. Paingala – 13. Bhiksu – 14. Turiyatita – 15. Adhyatma – 16. Tarasara – 17. Yajnavalkya – 18. Satyayani – 19. Muktika.

114

3: “Possa (o Brahman dos Upanishads) proteger-nos, a ambos” [Sahanavavatu...] – e assim por diante: Este é o Shanti-mantra dos seguintes trinta e dois Upanishads que fazem parte do Krishna Yajur Veda: 1. Kathavalli – 2. Taittiriyaka – 3. Brahma – 4. Kaivalya – 5. Svetasvatara – 5. Garbha – 6. Narayana – 7. Amritabindu – 8. Amritanada – 9. Kalagnirudra – 10. Kshurika – 11. Sarvasara – 12. Sukarahasya – 13. Tejobindu – 14. Dhyanabindu – 15. Brahmavidya – 16. Yogatattva – 17. Dakshinamurti – 18. Skanda – 19. Sariraka – 20. Yogasikha – 21. Ekakshara – 22. Akshi – 23. Avadhuta – 24. Katharudra – 25. Rudrahridaya – 26. Yoga-kundalini – 27. Panchabrahma – 28. Pranagnihotra – 29. Varaha – 30. Kalisamtarana – 31. Sarasvatirahasya. 4: “Que os poderes invisíveis alimentem” [Apyayantu...] – e assim por diante: Este é o Shanti-mantra dos seguintes dezesseis Upanishads que fazem parte do Sama Veda: 1. Kena – 2. Chandogya – 3. Aruni – 4. Maitrayani – 5. Maitreya – 6. Vajrasuchika – 7. Yogachudamani – 8. Vasudeva – 9. Mahat – 10. Sannyasa – 11. Avyakta – 12. Kundika – 13. Savitri – 14. Rudrakshajabala – 15. Darsana – 16. Jabali. 5: “Que nós possamos ouvir com nossos ouvidos as verdades auspiciosas do Vedanta” [Bhadram-Karnebhih..] – e assim por diante: Este é o Shanti-mantra dos seguintes trinta e um Upanishads do Atharva Veda: 1. Prasna – 2. Mundaka – 3. Mandukya – 4. Atahrvasiras – 5. Atharvasikha – 6. Brihajjabala – 7. Nrisimhatapini (Purvottara) – 8. Naradaparivrajaka – 9. Sita – 10. Sarabha – 11. TripadvibhutiMahanarayana – 12. Ramarahasya – 13. Ramatapini (Purvottara) – 14. Sandilya – 15. Paramahamsaparivrajaka – 16. Annapurna – 17. Surya – 18. Atma – 19. Pasupatabrahmana – 20. Parabrahma – 21. Tripuratapini – 22. Devi – 23. Bhavana – 24. Bhasmajabala – 25. Ganapati – 26. Mahavakya – 27. Gopalatapini (Purvottara) – 28. Krishna – 29. Hayagriva – 30. Dattatreya – 31. Garuda. 6: Homens que são buscadores após a Liberação e bem equipados com os quatro meios necessários! Abordagem adequada, com presentes nas mãos, um bom professor que é dedicado, pertencentes a uma boa família, bem versados nos Vedas, interessados nas escrituras, de boa qualidade, íntegros, interessados no bem estar de todas as criaturas, compassivos e instruídos na forma prescrita dos cento e oito Upanishads; estudando-os através da audição, refletindo e absorvendo profunda e continuamente; os Karmas acumulados serão dissolvidos, os três tipos de corpos (bruto, sutil e causal) serão abandonados e, como o éter da panela quando liberado a partir de seu Upadhi, elevarão o nível de plenitude chamado Videha-mukti. Isto é, certamente, a Liberação Absoluta (Kaivalya-mukti). É por isso que até mesmo aqueles no Brahma-loka, obtêm a identidade com Brahman depois de ouvir os Upanishads de sua boca. E, para todos, a Liberação Absoluta é indicada para ser (atingida) somente através do conhecimento; não através dos rituais do Karma, não através de Sankhya-Yoga, ou adoração. Assim é o Upanishad.

115

PARTE II

CAPÍTULO I

1: Em seguida, Hanuman perguntou a Ramachandra: O que é este Jivanmukti, Videha-mukti? Qual é a autoridade, os meios de sucesso e o propósito? Rama disse: Para uma pessoa que é cativo do executor do navio, desfrutador do navio, prazer, dor, etc. – a sua prevenção é a liberação no corpo. Videha-mukti (liberação sem o corpo) é da destruição de Prarabdha (ativo) karma, como o espaço em uma panela liberado da condição (confinamento) da panela. Por tanto, a autoridade são os 108 Upanishads. O propósito é eterna felicidade através do cessamento da miséria do executor do navio etc. isto pode ser alcançado pelo esforço humano, somente como um filho tem pelo sacrifício de putra-kama, riqueza pelo comércio etc., e o céu por jyotistoma.

CAPÍTULO II

1-9: Há nestes versos: o esforço humano é dito para ser de dois tipos: A favor e contra os Shastras – o primeiro dá desastre, o último a realidade final. O verdadeiro conhecimento não vem de uma das impressões latentes, através do mundo, os Shastras e o corpo. Tais impressões são de dois tipos: boas e más; se você é induzido pelas boas, você deve atingir-Me gradualmente, senão rapidamente; as más impressões causam problemas e devem ser superadas com esforço. O rio de impressões flui através dos bons e dos maus caminhos, deve ser transformado no bom caminho com o esforço humano – Deve-se acariciar a mente da criança com esforço humano. Quando, pelos meios da prática, as boas impressões se elevam, então, a prática tem frutificado. Mesmo quando se está em dúvida, praticando somente as boas tendências – não haverá falhas. 10-15: A destruição das impressões, o cultivo do conhecimento e a destruição da mente, quando praticados juntos por longo tempo, renderá frutos. Se não forem praticados juntos, não haverá sucesso, mesmo depois após centenas de anos, como os mantras que são dispersados. Quando estes três são praticados por longo tempo, os nós do coração certamente são quebrados, como as fibras de lótus e do caule. A falsa impressão da vida mundana é tida em uma centena de vidas e não pode ser destruída sem uma longa prática. Assim, deve-se evitar o desejo de prazer como uma distância com esforço e praticar os três.

116

16: Os sábios sabem que a mente é escravizada pelas impressões, ela é liberada quando se libera bem delas. Assim, Oh, Hanuman, pratique a destruição da impressão mental rapidamente. 17-18: Quando as impressões morrem, a mente se torna fixa como uma lâmpada. Quem quer que desista das impressões e se concentra em Mim sem esforço, ele se torna Bem-aventurança. 19-23: Se ele se concentra em ações, ou não, quando ele evita todos os desejos do coração, ele é, sem dúvida, liberado. Ele não tem nada a ganhar com a ação ou a inação. Se sua mente não está livre das impressões, mesmo Samadhi e Japa não podem dar frutos. O mais elevado lugar não pode ser obtido sem a liberdade das impressões. Os órgãos dos sentidos, como o olho, vão para os objetos externos sem a impressão voluntária, mas por causa da impressão latente somente conforme o olho desce voluntariamente sem ligação nos objetos externos, assim o homem de sabedoria opera no esforço. 24-31: Os sábios sabem que o Vasana compreende todos os objetos gerados pela faculdade criativa da mente na realização ou evitação deles. A mente, que é muito instável, é a causa do nascimento, velhice e morte gerada pelos desejos pelos objetos em excesso. Por influência de Vasana é que existe a pulsação do Prana, a partir dele, vem Vasana (novamente) como a semente e os brotos. Para a árvore da mente humana, a pulsação e Vasana são duas sementes – quando um morre, ambos morrem. As impressões latentes param de operar através de um comportamento individual, a prevenção do pensamento mundano e a realização de que o corpo é mortal. A mente se torna não-mente, desistindo de Vasanas. Quando a mente não pensa, então surge o estado de não-mente dando grande paz; assim, enquanto a sua mente não está totalmente evoluída, sendo ignorante da suprema realidade, realize o que foi previsto pelo professor, Shastra e outras fontes. Então, com a impureza amadurecida (e destruída) e a Verdade compreendida, você deve desistir mesmo das boas impressões. 32-37: Em um Jivanmukta, a destruição da mente é com forma – em um Videhamukta é sem forma – quando você a alcança, a mente com qualidades como amigavelmente, certamente irá alcançar a paz. A mente do Jivanmukta não tem renascimento. A mente é a raiz da árvore de Samsara, que tem milhares de brotos, ramos, frutos, etc. E faço a mente não ser nada, senão construção; torno-a seca de tal forma que a árvore também seca. 38-47: Existe apenas um meio para a mente dominadora. Atirando-se da mente é a sua ruína, sua destruição é boa fortuna. A mente do conhecedor é destruída, ela é uma cadeia para o ignorante. Enquanto a mente não é derrotada por meio de uma firme prática, as impressões saltam no coração como fantasmas à noite. As impressões do prazer morrem como o lótus no inverno, para aquele cujo orgulho mental é reduzido, e os sentidos – os inimigos – são derrotados. Deve-se, primeiro, conquistar a mente, mãos encerradas nas mãos, dentes fixados nos dentes e membros subjugados. A mente não pode ser conquistada sem retirar os defeitos do raciocínio (métodos), por meramente sentar-se, assim como um elefante em um barranco sem um incentivo. As razões (métodos) bem nutridos na conquista da mente é o conhecimento do Vedanta, o contato com pessoas boas, dando-se impressões e parando a pulsação do Prana. Aqueles que ignoram isto, e controlam a mente pela força, jogam fora a lâmpada e buscam na escuridão, por meio da fuligem, também (tentar) amarrar um elefante em um barranco por uma fibra de lótus.

117

48-50: A árvore da mente, tendo o peso das trepadeiras do pensamento, tem duas sementes: a pulsação do Prana e as fortes impressões. A consciência onipresente é agitada pela pulsação do Prana – em contraste, por meio da concentração o conhecimento surge. Dhyana, seus meios, é agora comunicado. Dissolvendo o pensamento totalmente na ordem inversa, penso que somente a consciência permanece pura. 51-56: Depois do Apana fixado e antes do Prana elevar no coração, existe o estado de Kumbhaka (imobilidade) experimentado pelos yogues. Kumbhaka, na forma externa, é a plenitude do Prana depois da inspiração desaparecer e surgir a respiração. Praticando, repetidas vezes, a meditação de Brahman, sem ego, Samprajnata Samadhi será obtido. O Asamprajnata Samadhi, amado pelos yogues, é (da) a mente dando grande bem-aventurança depois (toda) as modificações mentais (pensamentos) desaparecerem. Ela é valorizada pelos sábios, sendo o espírito desprovido da luz (do ego), da mente (do sonho) e do intelecto (no sono profundo). Esta concentração é outro do que aquilo que não é Brahman. Completamente acima, abaixo e no meio a essência da deusa – este estado, prescrito pelos Upanishads, é a realidade suprema. 57-60: As impressões latentes são aquelas não examinadas, ávidas dos objetos, pela imaginação persistente. O que se traz à existência, através do desapego intenso de si mesmo, é realizado rapidamente, desprovido de impressões opostas. Influenciado pelas impressões, uma pessoa olha sobre aquelas coisas como realidade pelas peculiaridades das impressões, a pessoa ignorante vê o espírito indevidamente embora não perca a sua própria natureza. 61-68: As impressões impuras amarram, as puras destroem o nascimento. O impuro é ignorância sólida e ego, causas do renascimento. O estado sossegado é como o a semente torrada, desistindo do (broto do) renascimento. Pode a luz interior ser buscada com a ruminação de muitos Shastras, inutilmente? Quem permanece sozinho, desistindo da percepção, bem como da não percepção, em si mesmo é o Brahman – Uma pessoa não pode conhecer Brahman por meramente aprender os quatro Vedas e os Shastras, como a concha não pode sentir o gosto da comida. Se uma pessoa não consegue se desapegar pelo mal cheiro de seu próprio corpo, o que outra causa de desapego pode ser ensinado? O corpo é muito impuro –a alma é pura. Quando se conhece a diferença, qual purificação necessita ser prescrita? Escravidão é pelas impressões, Moksha é a sua destruição – você desiste dela, assim como deseja por Moksha. 69-71: Desista das impressões mentais dos objetos e cultive as impressões puras como a amizade; então, descarte até mesmo aquelas, enquanto age de acordo com elas, colocando todos os desejos abaixo, tendo somente as impressões da consciência. Desista destas também, juntamente com a mente e o intelecto; concentre-se somente em Mim. 72-77:: Contemple-Me como desprovido de som, toque, forma, sabor e cheiro, eterno, indestrutível, sem nome e linhagem, destruindo todo o sofrimento, a natureza da visão como o céu, a única sílaba Om, inexpressivo, embora onipresente, único, sem servidão, para frente, acima, abaixo, Eu preencho sempre o lugar. Não nascido, sem idade, brilhando pro Mim mesmo, sem causa nem efeito, sempre contente quando o corpo morre, desistindo do estado de Jivanmukta, entrando no estágio de Videhamukti.

118

Assim diz o Rik: Aquele supremo local de Vishnu, os sábios sempre vêem – como um olho estendido no paraíso. Os sábios e as pessoas despertam, livre de emoções, mantendo-a acesa. Om – Este é o Upanishad.

Invocação


Aqui termina Muktikopanishad pertencente ao Sukla-Yajur-Veda.

119

21

Niralamba Upanishad


120

Invocação


1: Vou levantar e responder (questões encobertas) tudo o que deve ser conhecido para a liquidar os infortúnios dos seres viventes mergulhados na ignorância. 2: (1) O que é Brahman? (2) Quem é Deus? (3) O que é ser vivente? (4) O que é Prakriti? (5) Quem é o Supremo Eu? (6) Quem é Brahma? (7) Quem é Vishnu? (8) Quem é Rudra? (9) Quem é Indra? (10) Quem é (o deus da) Morte? (11) Quem é the Sol? (12) Quem é the Lua? (13) Quem são the Deuses? (14) Quem são the demônios? (15) Quem são os espíritos maus? (16) Quem são os homens? (17) Quem são as mulheres? (18) Quem são os animais e assim por diante? (19) O que é a imobilidade? (20) Quem são os Brahmanas, etc? (21) O que é uma casta? (22) O que é ação? (23) O que é uma não-ação? (24) O que é conhecimento? (25) O que é ignorância? (26) O que é prazer? (27) O que é dor? (28) O que é paraíso? (29) O que é inferno? (30) O que é escravidão? (31) O que é liberação? (32) O que é ser adorado? (33) Quem é o discípulo? (34) Quem é o sábio? (35) Quem é a ilusão? (36) O que é o demoníaco? (37) O que é austeridade? (38) Qual é a suprema morada? (39) O que é ser solicitado depois? (40) O que é ser rejeitado? (41) Quem é o renunciante (Sannyasin)? 3: (1) Brahman é o Espírito inefável. Ele aparece como o Mahat (o Grande Sankhyan), o ego, (os elementos) terra, água, fogo, ar e éter – o macrocosmo e as ações, conhecimento e fins. Ele é não-dual e livre de todos os adjuntos. É grande, como todos os poderes e é sem início e sem fim. Pode se falar de tão puro, bom, quieto e sem ressalvas. 4 (2) Deus é verdadeiro Brahman que, dependendo de Sua potência chamada Prakriti, cria os mundos e entra (neles) como o interno Controlador de Brahma, etc., (Ele) é Ishvara, conforme Ele controla o intelecto e os órgãos dos sentidos. 5: (3) O ser vivente (Jiva) é ele que, através da falsa sobreposição, afirma “Eu sou o corpo denso” devido ao “nome e à forma” de Brahma, Vishnu, Isana, Indra etc.

121

(Jiva pensa): Embora eu sou um, devido às diferenças das causas que originaram o corpo, os Jivas são muitos. 6: (4) Prakriti é, senão, a potência de Brahman; ela é intelectual na natureza e competente para criar o mundo maravilhoso e diversificado da (matriz) de Brahman. 7: (5) O supremo Eu é Brahman sozinho, sendo completamente diferente do corpo, etc. 8-9: (6-20) Brahman, Vishnu, Indra, (o deus da) Morte, do Sol, da Lua, os deuses, os demônios, os homens, as mulheres, os animais etc.; o imóvel, os Brahmanas etc.; são aquele mesmo Espírito. 10: (21) Nem pele, nem sangue, nem carne, nem osso tem a casta; para si é a casta atribuída através do mero costume. 11: (22) “Eu faço as ações que são feitas através dos órgãos dos sentidos” – a ação, assim, feita como centrada no Eu, por si só, é a ação (em questão). 12: (23) A ação feita com presunção, como agente e desfrutador, causando nascimento etc., vincula. A não-ação é a ação obrigatória e ocasional – sacrifício, voto sagrado, austeridade, doações etc., feito sem desejo por seus frutos. 13: (24) O conhecimento é a realização imediata, devido à disciplina do corpo e dos órgãos dos sentidos, o serviço prestado ao Professor, ouvindo, pensando e meditando, de que não existe mais nada além do Espírito, a essência de ambos, sujeito e objeto, que é imutável entre os mutáveis, como panelas e roupas, o mesmo em tudo, a sua (essência) mais íntima. 14: (25) A ignorância é o conhecimento ilusório – como aquele da serpente numa corda – de Brahman que é Tudo em tudo, todo penetrante e não-dual. (Este conhecimento ilusório) está associado com a pluralidade de seres, com base na pluralidade dos adjuntos do cativeiro e da liberação, ou seja, estações na vida, castas, homens, mulheres, os movimentos, a humanidade, (inferior) animais e deuses. 15: (26) O prazer é o estado de felicidade que sucede o conhecimento da essência do Ser, Inteligência e Bem-aventurança. (27) Ela (Dukha – dor) é simples Sankalpa (ou pensamento) dos objetos da existência mundana (ou do não-Eu). 16: (28) O Paraíso é a associação com o sagrado. 17: (28) A associação com as pessoas mundanas que são profanas é o inferno. 18: (30) A escravidão consiste na imaginação devido às impressões latentes nascidas da ignorância de, “Eu sou nascido etc.” 19: A escravidão consiste em imaginar uma queda no fluxo da existência, com suas reivindicações possessivas em campos, jardins, casas, filhos, esposas, irmãos, mães e pais. 20: A escravidão é a presunção do agente egoísta no que diz respeito às ações etc. 21: A escravidão é a imaginação motivada pelo desejo dos oito poderes, anima etc.

122

22: A escravidão é a imaginação motivada pelo desejo de adorar deuses, homens etc. 23: A escravidão é a imaginação (levando a) pratica do yoga com seus oito membros, Yama, etc. 24: A escravidão é o planejamento da ação e deveres vinculados com castas e estações da vida. 25: A escravidão é imaginar que Atman tem qualidades como dúvidas, medo etc. 26: A escravidão é planejar (adquirir) conhecimento, para realizar sacrifícios, votos, austeridades e (fazer) doações. 27: A escravidão é planejar devotar-se exclusivamente a moksha. 28: A escravidão é o que nasce exclusivamente da imaginação. 29: (31) A liberação é a atenuação, através da discriminação entre o eterno e o efêmero, do sentido de posse em relação aos objetos quer geram prazeres fugazes e dores na vida transmigratória. 30: (32) Adorável é o professor que conduz a Brahman o Espírito que habita em todos os corpos. 31: (33) O discípulo é Brahman, certamente, que permanece completamente imerso no conhecimento do mundo como eliminado pela consciência (da sua base, ou seja, Brahman). 32: (34) O sábio é o conhecedor da essência da autoconsciência presente em todas as suas mais íntimas (partes). 33: (35) O iludido é quem é sustentado pelo conceito do egoísmo no que diz respeito ao agente etc. 34: (36) o demoníaco é a austeridade, enraizada no apego entrincheirado, aversão, violência destrutiva, hipocrisia etc.; que atormenta a si mesmo pela realização da “a repetição dos nomes sagrados” e Agnihotra, durante o jejum, e que é motivado pelo desejo de assegurar os poderes dos deuses como Brahman, Vishnu, Indra e Isana. 35: (37) Austeridade é a queima, no fogo da realização imediata, da falsidade do mundo, da semente da imaginação formada pelo desejo de assegurar o poder de Brahma etc. 36: (38) A suprema morada é o estado de Brahman, em uma liberdade eterna, compreendendo o Ser, Inteligência e Bem-aventurança, além das qualidades dos órgãos internos e dos órgãos dos sentidos e da respiração vital. 37: (39) Ser solicitado depois é a essência do Espírito puro indeterminado pelo espaço, tempo e objetos. 38: (40) Ser rejeitado é o pensamento de que a verdade é o mundo, que não seja o próprio Eu, que é percebido pelos falsos órgãos dos sentidos e do intelecto. 39: (41) O Sannyasin (monge mendicante) é o asceta peregrino independente quem tem conhecido para o certo, na concentração imprecisa (Nirvikalpa-

123

Samadhi), “Eu sou Brahman”. Ele é levado até ele através do conhecimento empírico do conteúdo de textos importantes como: “Não há a pluralidade aqui”; “Tudo isto é Brahman”; “Tu és Aquele” etc.; depois de renuncia todos os direitos, sentidos e posses, e o ego, e tomando refúgio no amado Brahman. Aquele asceta é liberado; ele é adorável; ele é o yogue; ele é o Imenso; ele é o Brahmana.

Invocação


Aqui termina o Niralambopanishad pertencente ao Sukla-Yajur-Veda.

124

22

Paingala Upanishad


125

Invocação


CAPÍTULO I

1: Em Seguida, de fato, Paingala aproximou-se de Yajnavalkya como um discípulo, e, tendo servido-lhe por doze anos, disse: Instrua-me no que diz respeito ao supremos mistério do Unicamente. 2: O eminente Yajnavalkya respondeu: Querido, no início isto, certamente, existiu. Foi o eternamente livre, imutável, eternamente único, sem um segundo Brahman, pleno de Verdade, Conhecimento de Bem-aventurança. 3: Nele existia a primordial e indefinível Prakriti, consistindo de Gunas em um estado de equilíbrio, vermelho, branco e preto, assemelhando-se (a existência de) água, prata, um homem e delineia (respectivamente) na miragem do espelho da ostra, um toco e um espelho; o que se refletiu era a Testemunha da Consciência. 4: Tendo sido modificado, como a preponderância de Sattva, e nomeado Avyakta (o Imanifesto), ela (Prakriti) tornou-se a potência do encoberto. O que foi refletido nela tornou-se Consciência Deus. Ele tem Maya sob Seu controle, é onisciente, é o início da causa da criação, sustentador e dissolução (do mundo), e tem a forma do mundo em botão (brotando). Ele manifesta todo o mundo dissolvido Nele. Devido ao poder dos Karmas dos seres viventes, está o (mundo) espalhado como este tecido e, devido à sua exaustão, novamente é (o mundo) encerrado. Nele, por si só, todo o mundo existe como um pano dobrado. 5: Do poder de ocultamento, controlado por Deus, surgiu o Poder da Projeção, chamado Mahat. O que está refletido nele é a consciência de Hiranyagarbha. Ele tem o conceito de propriedade no que diz respeito a Mahat, e tem um corpo, em parte, manifestado e, em parte, imanifesto.

126

6: Do poder projetivo, controlado por Hiranyagarbha, surgiu a potência da matéria densa, chamada ego, com a preponderância de Tamas. O que foi refletido nele, foi a consciência de Virat. Aquele Virat que tem o conceito no Ego, um corpo manifesto, e é a Pessoa Principal, Vishnu é o protetor de todas as coisas densas. Daquele Eu (Virat), surgiu o éter; do éter, o ar; do ar, o fogo; do fogo, a água, da água, a terra. Estas cinco raízes-elementos são compostos de três Gunas. 7: Desejando criar, aquele mundo-Causa (Deus), controlando a qualidade de Tamas, solicitado a tornar-se as sutis raízes-elementos da matéria densa. Ele bifurcou cada um dos elementos, extremamente limitados, e novamente produziu (duas metades), quatro vezes, e adicionou a cada uma das cinco metades a uma oitava dos outros quatro. Com estes elementos quintuplicados ele criou intermináveis (Crores) dez milhões de macrocosmos e, para cada um destes catorze mundos apropriados e corpos globulares densos, ajustou para cada um dos planos deles todos. 8: Tendo dividido em quatro o Rajas, parte dos cinco elementos, Ele fez Prana com a sua atividade cinco vezes das três partes dele. Da quarta parte (de rajas) ele moldou o órgão da ação. 9: Tendo dividido em quatro partes seus Sattva, fora da combinação dos três dele, ele fez o órgão interno, com a sua atividade em cinco vezes. Da quarta, ele fez os órgãos do Conhecimento. 10: Da combinação de Sattva, ele fez os guardiões dos órgãos dos sentidos. Ele os moldou tendo os criado no macrocosmo. Devido ao seu comando, conjurado com o ego, o Virat protege os elementos grosseiros (do cosmos). Comandado por ele, Hiranyagarbha protege os sutis. 11: No cosmos, eles não podiam, sem Deus, pulsar ou agir. Ele desejou vivificá-los. Dividindo, abriu o macrocosmo, os canais de Brahman, e as coroas dos indivíduos, ele entrou dentro deles. Embora eles fossem inerte, como sensível (seres), eles realizaram, cada um, suas próprias funções. 12: O Senhor onisciente, unido com uma camada de Maya, ao entrar nos corpos individuais, e iludido por ele, tornou-se o Jiva; devido à identificação do eu com os três corpos (ele) se tornou ambos, agente e ceifeiro (dos frutos das ações). Possuindo os atributos de vigília, sonho, sono profundo, desmaio e morte, como uma série de baldes (anexados a uma roda d‟água) ele se tornou agitado e, conforme ele nasce e morre, girando como uma roda de oleiro.

CAPÍTULO II

1: Agora, Paingala, perguntou a Yajnavalkya: Como o Senhor onipotente, de todos os mundos, o autor de sua manifestação, sustenta e dissolve tornando-se Jiva? 2: Yajnavalkya respondeu: Vou distinguir entre as formas de Jiva e de Deus, seguindo a geração dos corpos denso, sutil e causal. ouça com atenção exclusiva. Empregando as partes dos elementos quintuplicados, o Senhor molda corpos densos individual e coletivo, respectivamente. A terra é o crânio, pele, intestinos,

127

ossos, carne e unhas. A água é o sangue, urina, saliva, suor e assim por diante. O fogo é a fome, a sede, o calor, o cansaço, a união sexual, etc. o ar são os movimentos, o transporte, a respiração, etc. o éter é a luxúria, a ira etc. O corpo denso com pele, etc., é uma combinação de tudo isto, moldado através das ações; (ele é) a base dos estados como a infância etc., vaidade e numerosas falhas. 3: Em seguida, ele (Deus) manifesta o Prana (o princípio da vida) dos agregados não-quintuplicados das três partes de Rajas, dos elementos grosseiros. A modificação do princípio da vida são o Prana, Apana, Vyana, Udana e Samana. As funções subordinadas de Prana são chamadas Naga, Kurma, Krikara, Devadatta e Dhananjaya. Essas estão fundamentadas no coração, no ânus, no umbigo, na garganta e em todos os membros, respectivamente. Com a quarta parte de Rajas do Akasa, ele manifestou o órgão da ação. Suas funções são (realizadas por) a língua, as mãos, os pés, o ânus e o órgão da procriação. Os objetos destes são o discurso, pegar, movimento, excreção e (sexo) desfrutamento. Semelhantemente, dos agregados destas três partes de Sattva, dos elementos, ele manifestou o órgão interno. Suas funções são a mente, o intelecto, o pensamento e o ego. Os objetos destes são a imaginação, a determinação, a memória, a idéia e a investigação. Eles estão fundamentados na garganta, na boca, no umbigo, no coração e na junção das sobrancelhas. Com a quarta parte de Sattva, dos elementos, ele manifestou o sentido de Conhecimento. Suas funções são os ouvidos, a pele, os olhos, a língua e o nariz. Seus objetos são o som, o toque, a forma, o paladar e o cheiro. Os senhores dos órgãos (da percepção e da ação) são as direções, o vento, o sol, Prachetas, Asvins, Fogo, Indra, Upendra, Morte, Lua, Vishnu, Brahma e Sambhu (Shiva). 4: Agora, existem cinco invólucros, que são da comida, da respiração vital, da mente, do conhecimento e da bem-aventurança. O invólucro da comida passa a existir da essência da comida, por si só, desenvolvido por ela e é dissolvido na terra, que é predominantemente da natureza da comida. Aquele, por si só, é o corpo grosseiro. As cinco respirações, Prana, etc.; junto com os cinco órgãos das ações constitui o invólucro da respiração vital. O invólucro da mente é a mente junto com os órgãos do conhecimento. O invólucro do conhecimento é o intelecto junto com os órgãos do conhecimento. Estes três invólucros constituem o corpo sutil. O invólucro da bem-aventurança é o conhecimento da própria essência. Este é o corpo causal. 5: A cidade óctupla (o corpo sutil total) consiste de cinco órgãos do conhecimento, os cinco órgão da ação, as cinco respirações, os cinco elementos como éter, etc., os cinco órgãos internos, desejo, ação e Tamas. 6: Vishva (é) o eu do conhecimento, uma reflexão de Sat, o empírico (ser), tendo presunção no corpo grosseiro do estado de vigília. O campo das ações (ou nascimento das ações) é também de Vishva. 7: Pelo comando de Deus, o Sutratman (Hiranyagarbha) entrou no corpo sutil do indivíduo e supervisionando a mente, torna-se o Taijasa. Taijasa é a aparência. Sonho moldado é um nome de Taijasa. 8: Pelo comando de Deus (o Eu) com o auxílio de Maya, junto com o Imanifesto, entrando o corpo causal individual, torna-se Prajna. O Prajna é indiferenciado, real, “Tendo idéia em sono profundo” é o nome de Prajna. 9: Os textos como Tattvamasi, declaram a identidade com Brahman do Jiva real oculto pela ignorância e parte do imanifesto; não dos outros dois, o empírico e ilusório Jivas (no estado de vigília e de sonho).

128

10: A consciência refletida no órgão interno participa nos três estados. Imerso nos estados de vigília, sonho e sono profundo, como uma cadeia de baldes atrelados à roda d‟água, e aflito, ele (o Jiva) é como se fosse nascido e morto. 11: Agora, existem cinco estados – vigília, sonho, sono profundo, desmaio e morte. O estado de vigília consiste no conhecimento dos objetos como som, etc.; por meio dos órgãos do conhecimento como ouvido etc., quando auxiliado pela respectiva (guardião) deidades. O Jiva estacionado na junção das sobrancelhas, e permeando todo o (corpo) dos pés à cabeça, torna-se o agente de todos os tipos de atividades (like tilling and heaving). Além disso, o ceifeiro de seus respectivos frutos. Migrando para o(s) outro(s) mundo(s), por si só, ele colhe o fruto de (suas) atividades. Cansado, devido às atividades, como um imperador, ele toma o caminho que conduz à câmara interna (um novo corpo). 12: Quando os instrumentos de (percepção e ação) cessam de operar, o estado de sonho vem no ser no qual existe o conhecimento dos objetos e de sua percepção, devido ao meio despertar das impressões do estado de vigília. Lá, Vishva, em si mesmo, devido à cessação das atividades empíricas, move-se no sistema de nervos e se tornando Taijasa, desfruta livremente da raridade do mundo, consistindo de impressões latentes que ele ilumina com sua luz. 13: os instrumento do sono profundo é a mente, por si só. Assim como um pássaro, exausto pelos vôos aleatórios, dobra as suas asas e se move para o seu ninho, assim o Jiva, também, gracejando nas esferas de vigília e sono, e exausto, mergulha na ignorância e desfruta da própria felicidade. 14: O (estado de) desmaio é como aquele da morte, com os órgãos dos sentidos agitados devido ao medo e da inconsciência, quando golpeada com um taco, vara etc., acidentalmente. 15: Diferente dos estados de vigília, sonho, sono profundo e desmaio e, ocasionando medo para todos os Jivas, de Brahman até uma moita (de grama etc.), e resultando na queda do corpo, é o estado da morte. 16: Retirando os órgão da ação e da percepção, e os ares vitais correspondente aos objetos variados, e participado pelos desejos e ações, e envolto na ignorância e (o sutil) elementos, o Jiva vai para outro mundo. Devido ao amadurecimento dos frutos de ações anteriores, como um verme capturado em um redemoinho de água, (o Jiva) agora ganha o repouso. 17: Como um resultado de boas ações passadas, ao final de muitas vidas, os homens buscam a liberação. Então, recorrendo a um professor de Auto-realização (fielmente) servindo-lhe por longo tempo, investiga-se em escravidão e liberação. 18: Escravidão resulta da falta de instrução; liberação resulta da instrução. Portanto, deve-se investigar sempre. A própria natureza pode ser determinada através da sobreposição e seu repúdio. Portanto, sempre investigue (sobre a natureza) do Eu individual e do supremo Eu. Quando o estado de Jiva e aquele do mundo são sutilizados, Brahman, por si só, não-diferente do Eu interior, permanece.

CAPÍTULO III 129

1-2: Em seguida, Paingala disse para Yajnavalkya: estabeleça a explicação do(s) texto(s) maior (es) [Maha-vakyas]. Yajnavalkya respondeu. Tu és Aquele; Tu Aquele és; Tu és Brahman; Eu sou Brahman – deve-se meditar assim. 3: O sentido expresso da palavra “TAT” é o mundo da causa, marcado por “não-eu” (mediação), tendo o Ser, Consciência e Bem-aventurança como suas características, Maya como seu complemento e onisciência etc., como suas características. O mesmo com a consciência misturada com o sentido interior, o objeto da noção de Eu, é expressado significando de “TVAM”. Rejeitando os auxiliares do supremo (Deus) e o Jiva, ou seja,: Maya e avidya, o sentido indicado de TAT e TVAM é Brahman, o não diferente do Eu interno. 4: A “audição” é a investigação sobre importantes preposições tais como “Aquele Tu és” e “Eu sou Brahman”. A reflexão é a exclusiva habitação sobre o conteúdo daquilo que foi ouvido. A meditação é o fixar da mente em um ponto da realidade, removendo as dúvidas através da investigação e da reflexão. A concentração, semelhante a uma chama em um local sem vento, é o pensamento (chitta), cujo conteúdo é exclusivamente o objeto meditado, exclusivo do agente, e o ato da meditação. 5: Então, as modificações (da mente), referentes ao Eu, embora disparadas, permanecem imperceptíveis; elas são apenas inferidas da memória. Por isso (Samadhi), por si só, são dissolvidas (Crores) dez milhões de vezes das ações acumuladas no curso da existência transmigratória desde o princípio. Através da prática hábil, por esta razão, então, flui, de mil maneiras, fluxos de néctar. Portanto, os melhores conhecedores de yoga, chamam (isto) concentração Dharmamegha, nuvem de virtudes. Quando as malhas das impressões latentes são inteiramente eliminadas pela virtude dela e a acumulação das ações, boas e más, arrancadas pelas raízes, a proposição (cujo conteúdo foi) mediada mais cedo em realização produzida desimpedida e imediatamente (semelhante, certamente) à groselha na palma (de sua mão). Então, ele se torna liberado na vida. 6: Deus desejou a não quintuplicação dos elementos quintuplicados. Liderando o macrocosmo efetuado e os mundos incluídos neste estado causal, unificando os órgãos sutis da ação, os ares vitais, os órgãos da percepção e o quatro vezes sentido interno, reduzindo todos os (efeitos) elementos ao cinco vezes causa, (ele) dissolve em (devido) ordem a terra na água, a água no fogo, o fogo no ar, o ar no éter, o éter no ego, o ego em Mahat, Mahat no imanifesto e o imanifesto no Espírito (Purusha). Devido à dissolução dos adjuntos, Virat, Hiranyagarbha e Deus são dissolvidos no supremo Eu. 7: Tendo se tornado não quintuplicado através da atenuação das (o acumulado) ações e do amadurecimento das boas ações, e com o sutil (corpo), retornando para a causa e sua causa, o corpo denso gerado pelas ações faz, através dos elementos grosseiros quintuplicados se tornar não quintuplicados, e se dissolve no imutável Eu interno. Vishva, Taijasa e Prajna se dissolvem no mesmo, devido à dissolução de seus adjuntos. 8: O microcosmo consumado no fogo do conhecimento, junto com (sua) causa, é dissolvido no supremo Eu. Portanto, o Brahmana deve, concentradamente, habitar na identidade (do conteúdo) dos termos TAT e TVAM. Daí, quando as nuvens são dissipadas conforme o sol (brilhar adiante), o Eu é manifestado.

130

9-10: Meditando no Eu, do tamanho de um polegar, no centro (do coração?) como uma chama sem fumaça, meditada no Eu iluminando no centro, imutável e imortal. O sábio silencioso, Liberado em vida, senta-se meditando até o sono, até a morte; ele é o abençoado que tem executado seu dever. 11: Desistindo do estado de Liberação em vida, quando o corpo é consumido pelo tempo, ele alcança o estado de liberação desencarnado como o vento se torna imóvel. 12: Aquele imortal e, certo (um), desprovido do som, do toque, da forma, sabor ou cheiro, sem início e sem fim, além de Mahat, por si só permanece sem impureza e sofrimento.

CAPÍTULO IV

1: Então, Paingala perguntou a Yajnavalkya: Como é que um conhecedor (Jnanin) age? Como é que ele fica em repouso? 2: Yajnavalkya respondeu: Um buscador da liberação, tendo adquirido a liberdade do egoísmo etc., leva 21 gerações (de seus ancestrais e descendentes) cruzarem o (mar de samsara). O conhecedor de Brahman, por si só, faz 101 gerações. 3: Conhecendo o eu como sendo o condutor da carruagem; o corpo, na verdade, é a carruagem; o intelecto é o cocheiro, e a mente são as rédeas. 4: Os sentidos, dizem os sábios, são os cavalos; os objetos são o que eles alcançam mais; os corações são os movimentos de (many-storeyed mansions). 5:Os grandes sábios afirmam que o Eu combinado com os órgãos dos sentidos e a mente é o experimentador. Portanto, no coração, de imediato, Narayana está bem estabelecido. 6: Até (o esgotamento de) das ações trabalhadas, o Eu liberado e sem lar, comporta-se como o charco de uma serpente, como a lua (no céu). 7: Deixando o corpo em um local santo ou (pode ser) na casa de um comedor de carne de cães, (o liberado) alcança o Isolamento. 8: Depois, fazendo um oferecimento deste corpo aos pontos cardeais, ou enterrando (seu corpo). Mendicância é prescrita para o homem, nunca para os outros. 9: a não observância do (período de) poluição, o não incineramento (do corpo), o não oferecimento de bolas de arroz, ou de água, a não realização dos ritos quinzenais (como previstas) para um mendicante que se tornou Brahman. 10: Não há incineramento do que (já) foi consumado, assim como não há cozimento do que (já) foi cozido. Para aquele cujo corpo está consumado no fogo do conhecimento, não existe nem oferenda cerimonial do arroz, nem qualquer (outro) rito (de funeral).

131

11: Enquanto longamente como os adjuntos (corpo etc.) permanecem, permita-se aguardar o professor. Deixe-o tratar a esposa do professor e seus filhos como faz o professor consigo mesmo. 12: Quando, como o conhecimento, “Eu sou Aquele!”, “Eu Sou Aquele” – eu, mente é pura essência, é puro Espírito, está por muito tempo sofrendo sabedoria é obtida, quando o objeto do conhecimento, o supremo Eu, estabelecido no coração; quando o corpo está dissolvido no estado de alcançado, então se torna destituído da mente luminosa e do intelecto.

cuja – a está Paz

13: De que serve a água para quem esteve preenchido de ambrosia? Semelhantemente, (para alguém) que conheceu seu Eu, de que serve os Vedas? Nenhum dever permanece para o yogue que esteve preenchido da ambrosia do conhecimento. Se o dever existe, ele não é conhecedor da Verdade. Embora parado a uma distância, ele não está distante; embora encarnado, ele está desencarnado; ele é o onipresente Eu interior. 14: Tornando o coração puro, contemplando o bem-estar (de todos), deve-se experimentar a suprema alegria no pensamento, “Eu sou o supremo, o Todo”. 15: Assim como não há diferença quando a água é derramada na água, o leite no leite, e o ghee no ghee, assim também é com o Eu individual e o supremo Eu. 16: Quando o corpo é queimado pelo conhecimento e o conhecimento se torna infinito em forma, então, o conhecedor consome o cativeiro do Karma no fogo do conhecimento de Brahman. 17: Daí (segue o estado de) o santo não dual (Realidade), chamado o Supremo Senhor, como até o céu imaculado. A natureza do Eu, respeitando, sem adjuntos, é como (aquele de) água misturada com água. 18: Como o éter o Eu no corpo sutil. O Eu interior como o ar não é percebido. Aquele Eu interior imóvel percebe o externo (manifesto) com a tocha do (objetivo) conhecimento. 19: O conhecedor, morto, não importa se devido a qualquer (forma de) morte, é dissolvido (em Brahman que é) como o céu todo permeante. 20: Esta dissolução ele conhece, na verdade, como o espaço do pote (no espaço infinito). Ele alcança (o estado de) a luz auto-sustentada do conhecimento todopermeante. 21: Permanentemente em um pé, deixe o homem fazer austeridades por uns 1.000 anos; mas (aquela austeridade) é inferior a um décimo sexto deste yoga de meditação. 22: Este é o conhecimento; isto é para ser conhecido; um desejo de saber tudo isso. Se ele fosse viver (mesmo) por uns 1.000 anos, ele não chegaria ao final dos Shastras. 23: O que deve ser conhecido é somente o Imperecível; (mas) a vida é fugaz. Evitando os labirintos dos Shastras, medite na Verdade (somente). 24: Ações são infinitas – purificação, murmúrios, (de nomes santos), sacrifícios, peregrinações a lugares santos. Estes (são válidos) somente até a Verdade ser obtida.

132

25: No que se refere às grandes almas, a causa da liberação é certo é (o conhecimento) “Eu sou Brahman”. As duas palavras determinando escravidão e liberação são “meu” e “não meu”. 26: A importância de “meu” une os seres viventes; ele é liberado por aquela de “não meu”. Quando a mente está dementada já não há dualidade percebida. 27: Quando a demência é alcançada, Aquele se torna o estado supremo. Onde, então, a mente vai, existe, em verdade, o supremos estado. 28: Assim, existe, em toda parte, Brahman está bem estabelecido. Para aquele que sustenta “Eu não sou Brahman”, a liberação não é possível; (é tão fútil) como golpear o céu com os punhos cerrados, ou um homem, com fome, mastigar joio. 29: Quem quer que estude o Upanishad como um hábito (todo dia) é purificado pelo fogo (como se fosse); pelo ar; pelo sol; por Vishnu; por Rudra. Ele se banha em todas as águas sagradas. Ele é versado em todos os Vedas; realiza todos os ritos sagrados ensinados por todos os Vedas. Ele tem, ritualmente, murmurado cem mil de Itihasas e Puranas e centenas de vezes os (tantras) de Rudra. Ele tem murmurado um milhão de vezes a sagrada sílaba OM. Ele resgata dez gerações de sua linhagem, passada e futura. Ele purifica (the rows of diners) do qual ele é um número. Ele se torna grande. Ele é purificado dos pecados de matar um Brahmana, beber, furtar, adulterar com (mesmo um) cônjuge de professor e da associação com aqueles que são culpados disto. 30: Aquele supremo Estado de Vishnu propaga-se, como um olho, no céu, os iluminados sempre o observam. 31: O sábio, sempre vigilante e diligente em louvor, glorifica ricamente Aquele supremo Estado de Vishnu. 32: OM – Verdade – Este é o ensinamento secreto.

Invocação


Aqui termina o Paingalopanishad pertencente ao Sukla-Yajur-Veda.

133

23

Paramahamsa Upanishad

Traduzido por: Swami Madhavananda Publicado por: Advaita Ashram, Kolkatta Traduzido para o Português por Uma Yogini em seva a Sri Shiva Mahadeva *** ESTUDE MAIS EM: http://yogaestudoscomplementares.blogspot.com Brasil – RJ Maio/2010 ___________________________ Fonte de Consulta Vedanta Spiritual Library

134

Invocação


1: “Qual é o caminho dos yogues Paramahamsas, e quais são seus deveres? – foi a pergunta que Narada fez ao aproximar-se do Senhor Brahma (o Criador). Para ele, o Senhor respondeu: O caminho dos Paramahamsas que você questiona, é acessível com grande dificuldade pelas pessoas; ele não tem muitos expoentes, e é o bastante se houver um semelhante. Verdadeiramente, tal semelhante descansa no sempre puro Brahman; ele é, de fato, o Brahman incutido nos Vedas – isto é o que os conhecedores da Verdade observam; ele é o grande um, pois ele repousa toda a sua mente sempre em Mim; e Eu, também, pois por essa razão, Resido nele. Tendo renunciado seus filhos, amigos, esposa e relacionamentos etc., e tendo acabado com o Shikha, o cordão sagrado, o estudo dos Vedas e todos os trabalhos, bem como com este universo, ele deve usar o Kaupina, o bastão, e somente roupas suficientes, etc., para a manutenção de seu corpo nu, e para o bem de todos. E isso não é o final. Se ele for perguntado o que é o final, é como se segue: 2: O Paramahamsa carrega nem o bastão, nem o tufo de cabelo, nem o cordão sagrado, nem qualquer revestimento. Ele não sente frio nem calor, nem felicidade nem miséria, nem honra, nem desprezo, etc. Ele se encontra além do alcance das seis ondas do oceano do mundo. Tendo desistido de todo o pensamento de calúnia, vaidade, inveja, ostentação, arrogância, apego ou antipatia aos objetos, alegria e tristeza, luxúria, ira, avareza, auto-ilusão, exaltação, despeito, egoísmo, e assim por diante, ele considera o seu corpo como um cadáver, conforme ele tenha completamente destruído a idéia do corpo. Sendo eternamente livre de causa da dúvida, e da compreensão equivocada e do falso conhecimento, realizando o Eterno Brahman, ele vive em si mesmo, com a consciência “Eu sou Ele, Eu sou Aquele que é sempre calmo, imutável, indiviso, da essência do conhecimento da Bemaventurança, que, por Si só, é a minha real natureza”. Aquele (Jnana), por si só, é seu Shikha. Aquele (Jnana), por si só, é o cordão sagrado. Através do conhecimento da unidade do Jivatman com o Paramatman, a distinção entre eles é totalmente desaparecido, também. Esta (unificação) é sua cerimônia Sandhya. 3: Aquele que abandona todos os desejos tem seu descanso supremo no Um sem um outro segundo, e quem observa o bastão do conhecimento, é a verdade Ekadandi. Quem carrega um mero cajado de madeira, que leva para todos os tipos de objetos dos sentidos, e é desprovido de Jnana, vai para os infernos terríveis, conhecidos como Maharauravas. Conhecendo a distinção entre estes dois, ele se torna um Paramahamsa.

135

4: Os quadrantes são suas roupas, ele ajoelha-se diante de ninguém, ele oferece nenhuma oblação aos Pitris (manes), culpa nenhuma, louvor nenhum – o Sannyasin é sempre independente da vontade. Para ele não há invocação a Deus, nenhuma cerimônia de despedida; nenhum Mantra, nem meditação, nem culto; para ele nem sequer o mundo fenomenal, nem aquele o qual é desconhecido; ele não vê sequer a dualidade, nem sequer percebe a unidade. Ele não vê sequer o “Eu” ou “Tu”, nem tudo isto. O Sannyasin não tem casa. Ele não deve aceitar qualquer coisa feita de ouro ou algo semelhante, ele não deve ter um corpo de discípulos, ou aceitar riqueza. Se ele for perguntado que mal há em aceitá-los, (a resposta é), sim, não há mal algum em fazê-lo. Porque se o Sannyasin olha o ouro com saudades, ele faz a si mesmo um matador de Brahman; porque se o Sannyasin toca o ouro com saudade, ele se torna um degradado em Chandala; porque se ele toca o ouro com saudade, ele faz a si mesmo um matador do Atman. Portanto, o Sannyasin não deve nem olhar, nem tocar, nem tirar ouro com saudade. Todos os desejos da mente cessam de existir, (e conseqüentemente) ele não é agitado pela dor, e não tem saudade pela felicidade; renúncia do apego aos prazeres dos sentidos vem, e ele está em toda parte sem apego na bondade ou na maldade, (conseqüentemente) ele não odeia nem se exalta. A inclinação da cessação de todos os órgãos dos sentidos retrocede nele, que repousa no Atman, sozinho. Realizando “Eu sou aquele Brahman que é o Único Conhecimento Infinito da Bem-aventurança”, ele chega ao fim de seus desejos, verdadeiramente, ele chega ao fim de seus desejos.

Invocação

Om! Aquele (Brahma) é infinito, e este (universo) é infinito. O infinito procede do infinito. (Então) tomando a infinitude do infinito (universo), Ele permanece como o infinito (Brahma) sozinho. Om! Paz! Paz! Paz!

Aqui termina o Paramahamsopanishad pertencente ao Sukla-Yajur-Veda.

136

24

Satyayaniya Upanishad

Traduzido por: Prof. A. A. Ramanathan Publicado por: The Theosophical Publishing House, Chennai

Traduzido para o Português por Uma Yogini em seva a Sri Shiva Mahadeva

***

ESTUDE MAIS EM: http://yogaestudoscomplementares.blogspot.com

Brasil – RJ Maio/2010 ___________________________ Fonte de Consulta Vedanta Spiritual Library

137

Invocação


1: A mente, por sis ó, é a causa da escravidão e da liberação das pessoas; (a mente) apegada aos objetos dos sentidos leva à escravidão; livre dos objetos, leva à liberação. (Assim) tem sido declarado. 2: Se aquele apego da mente de uma pessoa aos objetos dos sentidos é direcionada para Brahman, quem não deverá ser liberado da escravidão? 3: A mente (chitta), por si só, é existência mundana; daí, ela deve ser purificada com esforço. Assim como a mente é, assim ele se torna. Este é o segredo eterno. 4: Quem não conhece o Veda, não percebe aquela Unidade onipresente (Brahman); quem não conhece Brahma não atinge aquela suprema morada. Aquele que percebe que o Deus onipresente (Vishnu), o onisciente, o suporte de todos (Vasudeva) (é ele mesmo), aquele sábio, vidente da realidade, atinge o estado de sabedoria enquanto vivo (vipratvam). 5: Então, (observando nas quatros disciplinas) aqueles Brahmanas bem versados no Veda, e intocado pelos desejos, que ponderam sobre o eterno Supremo Brahman, (percebem Brahman). (Uma pessoa desejando a liberação) que é quieta, auto-subjugada, tendo renunciado todos os prazeres dos sentidos, é tolerante, bem versada nas escrituras, é conhecida como equânime, tendo descartados os desejos primários (por riqueza, esposa e filhos), e é livre de débitos (ao manes, etc.,) chegando a realizar o Atman, deve viver, observando o silêncio, em alguma fase da vida, ou como o Kutichaka (ou Paramahamsa). 6: Em seguida, entrando no final do estágio da vida (ou seja, Sannyasa), ele pode possuir cinco (pequenas) coisas (matras) como apropriado. 7: Ele deve possuir, enquanto viver, (as cinco coisas, chamadas) um triplo bastão (de bambo), um cordão sagrado, vestuário composto por uma tanga, uma funda e um anel sagrada da grama sagrada. 8: Estas cinco coisas pertencem a um asceta (da ordem de Kutichaka); (para todos os ascetas, os bens internos são cinco, chamados de “a”, “u”, “m”, bindu e o nada, constituindo o Om.) Este matra (chamado os cinco constituintes) é ouvido no Pranava (Brahman). Até o final da saída (do ar vital) o asceta não deve abandonar (os duplos cinco matras); mesmo na morte (os cinco matras externos) devem ser enterrados com ele.

138

9: O sinal de Vishnu (ou seja, significa levando à liberação) é dito ser duplo, o externo e o interno. Se um deles é descartado (o asceta) é, sem dúvida, caído. 10: O triplo bastão é um emblema (levando a) Vishnu; é um meio de atingir a liberação pelo aprendizado Brahmanas como ascetas. É a extinção de todas as características mundanas – assim corre o ensinamento Védico. 11-12: Em seguida, de fato, Oh, Brahmana, existe quatro tipos de ascetas, chamados Kutichaka, Bahudaka, Hamsa e Paramahamsa. Todos estes carregam os sinais de Vishnu (ou seja, eles lutam pela liberação), utilização do tufo e cordão sagrado, são puros na mente, consideram seu próprio Eu como Brahman, são atentos no culto (de Deus), na forma da pura consciência, prática de louvores murmurando e as disciplinas principais e secundárias (Yama e Niyama), são de boa conduta e (assim) se tornam elevados. Isto está declarado num verso Védico: Os ascetas Kutichaka, Bahudaka, Hamas e Paramahamsa são diferentes em seus modos de vida; todos eles possuem os sinais de Vishnu, eterna e interno, que estão sempre visíveis e invisíveis (respectivamente). Praticando os cinco atos devocionais (yajnas), tendo penetrado no Vedanta, observando os ritos (apropriados às fases da vida), recorrendo à erudição espiritual, abandonando a árvore (da vida mundana), mas com recurso à sua causa raiz (ou seja, Brahman), renunciando as suas flores (de rituais), mas desfrutando de sua (verdadeira) essência, vivendo em Vishnu (ou seja, levando a vida espiritual), deliciando-se em Vishnu, livre (de culto externo), identificando-se com Vishnu, eles percebem a onipresença de Vishnu. 13: Cultuando durante os três momentos do dia (Sandhyas), banhando-se de acordo com sua capacidade, apresentando libações de água nos manes, limpandose (ou seja, purificando-se com água), aguardando (as deidades com orações) – estes cinco atos devocionais (o Kutichaka) deve realizar até a morte. 14: Com os dez Pranavas e as sete palavras místicas (Vyahritis), os quatro versos (quatro pés) de Gayatri, juntamente com sua “cabeça” é a oração para ser recitada durante os três Sandhyas (as 3 horas do dia). 15: A prática de yoga consiste de constante serviço devotado, de mente inclinada, a Vishnu, ao Guru; não ferindo por palavras, pensamentos e atos é o ato devocional de penitência (tapoyajna). 16: Declara-se que o ato devocional do estudo da escritura (Svadhyaya-yajna), consiste em recitar os vários Upanishads. A recitação atenta do Om oferece o (conceito do individual) Eu no fogo do (não-dual) Brahman. 17: o ato devocional de possuir sabedoria espiritual (Jnana-yajna) é para ser conhecido como o melhor de todos os yajnas. (Os Paramahamsas) têm Jnana (conhecimento verdadeiro) no (emblemático) bastão, Jnana no tufo de cabelo, e Jnana no cordão sagrado. 18: Aquele, cujo tufo de cabelo consistem de Jnana, e o cordão sagrado também daquele (Jnana), tem as características de um Brahmana – assim é a prescrição do Veda. 19: Então, na verdade, Oh, Brahmana, os monges mendicantes são os que aparecem (ou seja, sem roupa, como quando eles nasceram). Eles desejam permanecer como uma árvore, tendo ido além da paixão, ira, avareza, ilusão, falso orgulho, orgulho, inveja, desprovido de “meu”, e egoísmo; e tendo descartado honra e desonra, culpa e elogio; e quando cortado (como uma árvore) ele não deve reclamar. Assim esses homens sábios se tornam imortais aqui (neste mundo), em

139

si, isto foi dito no verso Védico: “Tendo tomado de seus parentes e filho, com boa vontade, de não vê-los novamente, suportando os pares (de opostos, calor e frio, etc.,) e aquietados, eles devem voltar para o leste, ou norte, e prosseguir a pé. 20-22: (Equipado com) um (de água) vaso e bastão, vendo quatro côvados de terra somente diante dele, vestindo o sagrado cordão e o topete, ou permanecendo com a cabeça raspada, tendo uma família (de seu corpo somente), e recebendo esmolas do povo, sem implorar, ou implorando por sustento abertamente, tendo um vaso feito de barro, madeira, cabaça ou folhas amarradas como inicialmente previsto, e vestido com um manto de linho, seda, capim, algo remendado, pele de (veado) ou um arbusto frondoso amarrado ou desamarrado; raspando sua cabeça somente na junção das estações, sem necessidade de remover o cabelo de baixo e das axilas, e nunca o topete, ele deve residir em um local fixo por quatro meses (da estação chuvosa), durante o qual a alma interior, o Purusha onipresente (Vishnu) está dormindo (no oceano leitoso). 23: Quando (Deus, Vishnu) tem despertado (do sono), o asceta pode residir em um lugar para realizar seu trabalho (como estudo, meditação, ou Samadhi) por outros oito meses, ou ele pode ir (como um monge mendicante). (Durante a jornada) ele pode permanecer (por curtos períodos) em um templo, um barraco onde o fogo ritual é mantido, a sombra de uma árvore, ou uma caverna, sem apego e despercebido das pessoas. Ele deve ser quieto como o fogo quando o combustível se esgota, e ele não deve dar ou causar problemas a ninguém, m qualquer lugar. (Ao ver um igual, ou inferior a ele, ele não deve diminuir nem considerar qualquer um existente como diferente de si mesmo). 24: Se uma pessoa tem realizado que ele é o Atman não diferente do Eu universal, o que ele pode desejar, pois, e para cumprir qual desejo ele necessita torturar seu corpo (por vários tipos de austeridades)? 25: Um homem sábio, conhecedor desta (verdade) e, assim um conhecedor de Brahman, deve ter esta consciência. Ele não deve preocupar-se com muitas palavras; pois isto é somente tortura da linguagem. 26: Tendo discernido o conhecimento de Brahman, ele deve querer permanecer com desapego (literalmente, com a inocência de uma criança); um sábio é realizado no Atman quando ele tem sabedoria de Brahman e desapego. 27: Quando todos os desejos que se agarram ao coração têm sido derramados, então o hímen se torna imortal e desfruta da (bem aventurança de) Brahman aqui (em si). 28: Então, na verdade, Oh, Brahman, quem abandona este ascetismo o qual, é a mais elevada vida espiritual, torna-se um filho assassino, um assassino de um Brahmana, um assassino de um embrião, um grande pecador. Ele, que abandona sua vida estável pertencendo a Vishnu (ou seja, a vida espiritual em disciplina externa e interna), torna-se um ladrão, um sedutor da esposa de seu preceptor, o traiçoeiro de um amigo, um ingrato; ele é negado em todos os mundos (auspiciosos). Isto tem sido declarado no verso Védico – “Um ladrão, um bebedor de bebida alcoólica, um sedutor da esposa de seu preceptor, um traidor de seu amigo, começa a se purificar pela expiação; (mas) quem abandona o sinal de Vishnu, externo ou interno, que tinha possuído, nunca será purificado, apesar de todos os seus esforços. 29: Abandonando o sinal do culto de Vishnu, externo ou interno, quem recorre à sua fase de vida, ou nenhuma (prevista) fase em tudo, ou retorna (ao seu antigo modo de vida antes da renúncia) – para aquele grande estúpido (e para pessoas

140

desse tipo) não existe liberação prevista até mesmo em dezenas de milhões de eternidades. 30: Abandonando todos os outros estágios de vida, um homem sábio deve viver por muito tempo na fase de vida que leva à liberação. Não existe liberação possível para aquele que caiu da fase que leva à bem-aventurança final. 31: Tendo abraçado o ascetismo, se ele não observa as leis, ele é conhecido como “caído em desgraça” (arudhachyuta) – tal é a prescrição védica. 32: Então, na verdade, Oh, Brahmana, quando (um homem sábio) abraçou nesta idade avançada a vida espiritual, pertencente a Vishnu, e permanece sem transgredir, ele se torna auto-controlado, digno de ser lembrado como auspiciosos, um (verdade) conhecedor do mundo, um conhecedor do Vedante, um conhecedor de Brahman, onisciente, auto-luminoso; ele se torna o supremo Deus Brahman, ele resgata, a partir da (miséria de) vida mundana, seus ancestrais, relações pelo casamento, (outros) parentes, colegas e amigos. 33: Quando um homem sábio renuncia ao mundo, aqueles que pertencem a sua família, tornam-se abençoados neste mundo, cem gerações antes dele e trezentas gerações depois dele. 34: As escrituras dizem que um monge mendicante muito piedoso, resgata trinta gerações de sua família depois dele, trinta gerações antes dele e trinta gerações depois daqueles que seguem (os primeiros trinta). 35: Os ensinamentos Védicos é que os ancestrais de (um homem sábio) são resgatados se forem para dizer que ele renunciou mesmo enquanto seu último suspiro permanece em sua garganta (ou seja, pouco antes da morte). 36: Daí, Oh, Brahmana, os homens sábios têm dito que o conhecimento antigo do Eu, a disciplina pertencente a Vishnu, não deve ser exposto até que se tenha realizado (o objetivo) e (aquele) para quem não estudou o Veda, que não tenha convicção no Eu, que não seja livre dos apegos, que não tenha se tornado puro, que não tenha se aproximado (para receber isto por sua própria vontade), e que não tenha feito esforços sérios (para conhecê-los). Isto foi dito no verso Védico (bem como): “Uma vez (Brahma) Vidya aproximou-se de (o Deus) Brahman e disse: “Guarda-me, eu sou seu tesouro. Não me revele a ninguém que seja invejoso, torto ou astuto. “Assim, eu serei energia potente”. 37: Esta disciplina de Atman, pertencente a Vishnu (ou seja, este conhecimento para a realização de Brahman) deve ser revelada para uma pessoa depois de um teste cuidadoso, caso ele seja de uma conduta pura, atenta, inteligente, que observa o celibato e tenha se aproximado (do Guru por sua própria vontade para receber instrução). 38: Com aqueles ascetas que foram ensinados (a escritura) por um Guru e que não o honram com palavras, pensamento e ação, o Guru não janta; semelhantemente (os ascetas bons) não comem a comida (da casa onde os de má conduta recebem esmolas). Tal é a (prescrição da) escritura. 39: O Guru é o supremo espírito de justiça (Dharma); o Guru, por si só, é o único meio (de liberação). Aquele que não honra o seu Guru, que dá (iniciação em) a única sílaba (Om, que é Brahman) tem todo o seu aprendizado das escrituras, a penitência, e a sabedoria espiritual, esvaída como água em um vaso de barro cru.

141

40: Quem tem suprema fé em Deus e a mesma fé em seu Guru, é um conhecedor de Brahman, que atinge a suprema bem aventurança. tal é o ensinamento do Veda. Assim (termina) o Upanishad.

Invocação


Aqui termina o Satyayaniyopanishad pertencente ao Sukla-Yajur-Veda.

142

25

Subala Upanishad

Traduzido por: Dr. A. G. Krishna Warrier

Publicado por: The Theosophical Publishing House, Chennai

Traduzido para o Português por Uma Yogini em seva a Sri Shiva Mahadeva *** ESTUDE MAIS EM: http://yogaestudoscomplementares.blogspot.com Brasil – RJ Maio/2010 ___________________________

Fonte de Consulta Vedanta Spiritual Library

143

Invocação


LIÇÃO UM A EXISTÊNCIA E A DISSOLUÇÃO DO UNIVERSO

1-3: o Brahman sem qualidades: Ele disse – “O que existiu?” Ele respondeu “Nem o existente, nem o não existente. Daquele Tamas nasceu; do Tamas nasceu Bhitadi (Prakriti – Matéria), deste espaço; do espaço o ar; do ar, o fogo; do fogo, a água; da água, a terra. Isto tornou-se o Ovo; o qual, existindo por apenas um ano, tornou-se duplo – terra abaixo e céu acima. Neste intervalo, existiu o Homem Divino, com mil cabeças, olhos, pés e braços (Virat-purusha). 4-6: Ele, num primeiro momento, criou a morte de todas as criaturas, tendo três olhos, cabeças e pés, armado com um machado. Brahman teve medo – ele entrou no próprio Brahman, criou sete filhos mentais – eles criaram sete Virats, os prócriadores. Seu rosto foram os Brahmanas, seus braços feitos dos Kshatriyas, as coxas tornaram-se os Vaishyas, os Sudras nasceram dos seus pés, o ar e o ar vital (prana) de seus ouvidos, tudo isto de seu coração. Assim a Primeira Seção

1: Do Apana foram criados os Nisadas, Yakshas etc.; dos ossos, montanhas, dos cabelos, as plantas e as árvores; da testa, Rudra (de raiva). 2: A respiração deste grande ser tornou-se Rig e outros Vedas, fonéticas, kalpa (o manual do ritual), gramática, etimologia, métrica, lógica, astronomia, expositivo, leis, comentários e interpretação etc.

144

3: Da luz dourada no qual habita o eu, todos os mundos se fizeram em dois – mulher e homem. Tornando Deva criado dos Devas, tornando Rishi criado dos Rishis, também Yakshas etc., bem como os selvagens dos selvagens, e animais domésticos, touro e vaca, cavalo e égua, jumento macho e fêmea, terra e javali. 4: Ao final, tornando-se Vaisvanara (fogo), ele queimou (destruiu) todas as criaturas – a terra foi absorvida na água; a água, no fogo; o fogo, no ar; o ar. No éter; o éter, nos órgãos dos sentidos; estes, nos elementos sutis; estes, em Prakriti; Prakriti, em Mahat; Mahat, em Avyakta; Avyakta, em Akshara; Akshara, em Tamas; Tamas, em Deus. Então, nem existente, nem não existente. Esta doutrina da dissolução (como dada nos) Vedas. Assim a Segunda Seção

Lição dois O Quarto Princípio 1: No princípio, isto era não existente. O homem de sabedoria fez crescer, meditando em Atman, que não tem nascimento, nem elevação, nem redução, inestabelecido, não tendo som, toque, forma, sabor, cheiro, decadência, nem qualquer coisa maior. 2: Sem o ar vital, face, ouvido, discurso, mente, brilho, olhos, nome, linhagem, cabeça, mãos ou pés, suavidade, mensurabilidade, nem longo, nem curto, nem denso, nem atômico, sem margens, além da descrição, não aberto, não iluminado, nem fechado, sem interior ou exterior; que nem come e nem é comido. 3: Pode-se alcançar (realizar) isto somente por meio da verdade, da caridade, da austeridade imortal, do celibato, a separação com seis partes. Deve-se observar as três, auto-controle, generosidade e compaixão. Seus ares vitais não se afastam, mas se fundem aqui em Brahman. Assim a Terceira Seção 1: No meio do coração, existe uma massa de carne vermelha, que é o Dahara de Lótus (em forma), florescendo de muitas maneiras como o lírio – existem dez orifícios no coração, onde os ares vitais estão estabelecidos. 2: Quando o (Jiva) está ligado com o Prana, então ele vê rios e cidades de vários tipos; quando, com Vyana, ele vê Devas e Rishis; com Apana, Yakshas etc.; com Udana, os mundos celestiais, deuses, Skanda e Jayanta; com Samana, riqueza também; com Vairambha (Prana), ele vê o que é visto, ouve, comido e não consumido, visível e invisível. 3: Então estes Nadis se tornam cem; destes, ramificam-se setenta e dois mil Nadis, no qual o eu dorme e faz ruído, no segundo invólucro ele dorme e vê este mundo e outros, ouve todos os sons – isto eles chamam clareza. O Prana protege o corpo. Os Nadis são preenchidos com seiva verde, azul, amarelo, vermelho e branco. 4: Este lótus Dahara está florescendo de muitas maneiras como um lírio, e como o cabelo, assim também os Nadis são colocados no coração. O divino eu dorme no grande invólucro quando não há desejos, nem mesmo o sono, não há Devas ou seus mundos, Yagas, Mãe, Pai, ladrões, nem assassinos de Brahmanas. Tudo isto é

145

água – novamente, pelo mesmo caminho, ele retorna para o estado de vigília, este Samraj. Assim a Quarta Seção 1: O ser supremo atribui locais para seus proprietários – o Nadi é a sua ligação. O olho é o dono no corpo entre os elementos – o que é visto na divindade – a artéria é a sua ligação. Ele que está no olho, no sol, na artéria, no ar vital, no conhecimento, na felicidade, no céu do coração – ele que se move dentro de todos estes é o eu. Medite sobre aquele eu, que é eterno, imortal, sem medo e sem fim. 2: O ouvido é o proprietário no corpo entre os elementos, (os guardiões) das deidades dos quadrantes, a artéria é a ligação. Aquele que está no ouvido, objetos sonoros, nos quadrantes etc., - aquele que se move dentro de tudo isto é o eu. Medite naquele eu que é eterno, imortal, sem medo, sem dor, sem fim. 3: O nariz é o proprietário no corpo, a capacidade de cheirar é elementar. A terra é a deidade, a artéria é a ligação. Ele que está no nariz etc., - medite nele. 4: A língua é a proprietária do corpo, a capacidade de saborear é elementar. Varuna é a deidade; a artéria é a ligação. Ele que está na língua etc., - medite nele. 5: A pele é a proprietária do corpo, o palpável é elementar. Vayu é a deidade, a artéria é a ligação. Ele que está na pele etc., - medite nele. 6: A mente é a proprietária, as coisas pensáveis é elementar. A lua é a deidade, a artéria é a ligação. Ele que está na mente etc., - medite nele. 7: O intelecto é o proprietário no corpo, a capacidade de conhecer é elementar. Brahman é a deidade etc. Ele que está no intelecto etc., - medite nele. 8: O Ego é o proprietário no corpo – objeto do “Eu” é o conceito elementar. Rudra é a deidade – Ele que é o ego – medite nele. 9: O discurso é o proprietário, o pronunciável é elementar. Fogo é a deidade – Ele que é – medite nele. 10: A mente material é a proprietária, a apreensividade é elementar, o Jiva é a deidade – medite nele. 11: As mãos são as proprietárias, o que é apreendido é elementar. Indra é a deidade – ele que está nãos mãos etc., - medite nele. 12: Os pés são os proprietários, a destinação é elementar, Vishnu a deidade – ele que está nos pés etc., - medite nele. 13: O órgão masculino é o proprietário, o deleitável é o elementar, Prajapati é a deidade – Ele que está no órgão masculino etc., - medite nele. 14: Ele é onisciente, onipotente, governante interno, fonte de tudo, aguardado por toda a felicidade, mas não aguardando na felicidade; aguardado por todos os Vedas e Shastras, mas não aguardando neles; do qual todo o alimento é isto, mas que nunca é alimento; agente e governador de todos os comandantes, feito da alma dos elementos do alimento, feito de Prana – alma dos órgãos dos sentidos, feito de mente; alma do pensamento, feito de conhecimento – alma do tempo, feito de bem-aventurança – alma da dissolução.

146

15: Existe a unidade – como pode haver a dualidade – sem a mortalidade – como a imortalidade? Não consciente interna ou externamente, ou ambos os sentidos – nenhuma massa de conhecimento, nenhum saber, nem não saber. Assim a Quinta Seção

Lição Três 1: No princípio não existia nada aqui – estas criaturas nasceram sem raiz e suporte. 2-3: Narayana é o olho, bem como o visível; ouvido, bem como o audível; nariz e o aromável; língua e o saboreável; pele e o táctil; mente e o pensável; intelecto e o seu conteúdo; ego e o seu campo; discurso e o seu conteúdo; mãos, pés, seus campos, ânus e o genital – todos são Narayana. Suportador, ordenador, transformador – tudo é Ele. 4: Adityas, Rudras, Maruts, Vasus, Asvins, Rik, Yajus, Sama, Mantras, Agni, oblação – todos são Narayana, assim também mães, pais, etc. 5: Viraja, Sudarsana, Jita, Saumya, Amogha, Kumara, Amrita, Satya, Madhyama, Nasira, Sisura, Asura, Surya, Bhasvati são os nomes. 6: Rugir, cantar, soprar, chuva – Varuna, Aryama, Chandra, kala, kavi, Dhata, Brahma, Indra, Dias e Meio-dias, momentos bem como as idades – todos são Ele. 7: Tudo isto é somente Purusha – o passado e o futuro – aquele mais elevado local de Vishnu – os Suris (sábios) olham isto sempre como o olho se estendendo no céu. Os sábios sem conflitos mentais exaltam sua glória. Esta é a doutrina da liberação de acordo com os Vedas. Assim a Sexta Seção

Lição Quatro – A Natureza do Controlador Interno 1: O não nascido, sozinho, ser imortal dentro do corpo, cujo corpo é a Terra e que se move dentro do corpo desconhecido para a Terra; que se move dentro da água, como o corpo desconhecido para ela; que se move dentro do fogo, desconhecido para ele; que se move dentro do ar, desconhecido para ele; assim também dentro da Mente, Intelecto, Ego, Chitta (mente material), Avyakta (imanifesto), Akshara (imperecível), Morte – Ele é o interior, sem pecado, eu, divino Narayana. 2: Assim o (Adibrahma) importado para os Apantaratamas (Vishnu), Vishnu para Brahman, ele para Ghorangiras, que deu a Raikva, que deu a Rama. Ele deu a todos os seres viventes. Essa é a doutrina do Nirvana, de acordo com os Vedas. Assim a Sétima Seção

Lição Cinco - O Eu no Corpo

147

Neste corpo de mistura de gordura, de carne, está colocado este eu, puro de tudo, dentro da cavidade. O sábio vê o imortal, luminoso, feliz, sem corpo e imponderável, consagrado nesta cavidade, o mestre de tudo, sem forma, grandeza esplendorosa, puro, imparcial, reluzindo divinamente, o eu que excede e cuja forma é imponderável. Eles vêem-no pela negação no seu corpo que é inconstante como bolhas na água, vazio como o âmago da bananeira, uma cidade no céu, uma parede pintada, muito determinado. Assim a Oitava Seção 1-14: Então, Raikva perguntou, “Senhor, em que todas as coisas estão estabelecidas?” Ele respondeu, “O visível desaparece no olho, ele está determinado (no eu) no olho. O visível desaparece no sol, ele está determinado no sol. O que desaparece no Virat (Homem cósmico) está determinado no eu no Virat. O que desaparece no Prana, está determinado no Prana. O que desaparece em Vijnana (percepção), está determinado (no eu) em Vijnana. O que desaparece em Ananda está determinando em Ananda (Bem-aventurança). O que desaparece em Turiya, está determinado em Turiya. Aquele eu imortal, sem medo, sem dor, sem sementes, ilimitado. (Todas as coisas estão) determinadas naquele eu – assim ele disse. 15: Quem conhece isto, o sem sementes (Brahman), torna-se sem sementes. Ele não teve nascimento e não tem morte, não é iludido, não é perfurado ou queimado; não treme ou fica com raiva – eles dizem que ele é o eu – o incinerador de todos. 16: Este eu não pode ser compreendido por centenas de exposições, nem por grande aprendizado, nem por confiança no conhecimento intelectual, nem através do poder da memória, dos Vedas, dos sacrifícios, de austeridades, Sankhya ou yoga, Ashramas, elucidações, louvores e exercícios. Os eruditos Védicos o alcançam, tendo se tornado calmo, contido, retirado, tolerante e concentrados. Assim a Nona Seção Então, Raikva pergunto, “Senhor, em que estão estabelecidos todos estes?” Ele respondeu, “Nos Rasatalas”. Ele perguntou, “Em que os Rasatalas são tecidos, urdidos e tramados?” “Nas regiões Bhu”. “Em “Em “Em “Em “Em “Em

que que que que que que

os Bhu são tecidos?” “Em Suvar”. os Suvar são tecidos?” “Em Mahar”. os Mahar são tecidos?” “Em Janas”. os Janas são tecidos?” “Em Tapas”. os Tapas são tecidos?” “Nas regiões de Prajapati”. estes são tecidos?” “Na região de Brahman”.

Todos os mundos são estendidos, urdidos e tramados em Brahman, como pedras preciosas em um cordão – assim ele falou. Quem conhece esses mundos como estendidos no eu, de fato, torna-se o eu. Esta é a doutrina do Nirvana dos Vedas. Assim a Décima Seção

Lição seis – O Caminho Para Cima 148

Então, Raikva perguntou-lhe, “Senhor, está massa de conhecimento que se desloca para cima, de que lugar ela sai quando se desloca para cima?” Ele respondeu, “No centro do coração tem uma massa vermelha de carne – nela, um pequeno lótus branco, florescendo como um lírio, em muitos aspectos. Neste centro tem um mar com um espaço brilhante no meio. Quatro artérias são estas – Rama, Arama, Iccha, Apunarbhava (agradável, não agradável, desejo e não nascer novamente). Destes, Rama leva ao mundo do mérito através do mérito; Arama ao mundo do demérito através do demérito. Por Iccha, alcança-se o que se pensa dele. Por Apunarbhava ele rompe o invólucro (Kosa), em seguida o crânio, terra, água, fogo, ar, éter, mente, elementos, Mahat, Avyakta, Akshara, Mrityu. Este Mrityu se torna um com a suprema deidade. Além destes não existe ser nem não-ser, nem sua combinação. Esta é a doutrina do Nirvana dos Vedas. Assim a Décima Primeira Seção

Lição Sete - Samadhi De Narayana, surgiu o alimento cru (Ignorância de Atman) (no princípio do dia de Brahman); ao final do dia (os dilúvios) é cozido em Aditya. Carne etc., são novamente cozidas no fogo gástrico. Coma somente o que é fresco, não pretendendo para outro – não peça para ele. Assim a Décima Segunda Seção 1: O sábio deve desejar ser como a natureza de uma criança, que é desapegada, sem falhas. Através do silêncio, aprendendo, livre de obrigações e sem solidão. Prajapati disse, “Conhecendo o grande local, deve-se viver sob uma árvores, mal vestido, sem amigos, sozinho em Samadhi, desejando somente o eu, tendo vencido todos os objetos do desejo, sem desejos, desejos corroídos. Ele não deve ter medo de elefantes, leões, moscas, mangusto, serpentes etc., conhecendo como formas da morte. Deve-se permanecer como uma árvore; ele não deve ficar com raiva mesmo quando cortado, ou tremer, como pedra, como céu, ele deve permanecer com a verdade. 2: O coração de todos os cheiros é a Terra; do paladar, é a água; das formas, é o fogo; do toque, é o ar; do som, é o éter. Avyakta é o coração de todos os movimentos; Mrityu de todos os Sattvas (seres viventes). A morte, na verdade, torna-se um com a Deidade suprema. Além dela não existe ser, nem não-ser, nem a sua combinação – esta é a doutrina do Nirvana dos Vedas. Assim a Décima Terceira Seção

Lição Oito A terra é, de fato, a comida, a água é o comedor; a água é a comida, o fogo o comedor; o fogo é a comida, o ar é o comedor; o ar é a comida, o éter o comedor; a mente é a comida, o intelecto é o comedor; o intelecto é a comida, Avyakta é o comedor; Avyakta é a comida, Akshara (imperecível) é o comedor; Akshara é a comida, a Morte é o comedor – ele se torna um na suprema deidade, além do qual não existe nem existência e nem não-existência – estas são as doutrinas Védicas da liberação.

149

Assim a Décima Quarta Seção

Lição Nove – Incinerando os Princípios (básicos) O Raikva perguntou, “Senhor, esta massa de conhecimento, o espírito – quando ele se afasta, o que faz ele queimar?” Ele respondeu, “Ele queima o Prana, Apana, Vyana, Udana, Samana, Vairambha, Murkhya, Antaryama, Prabhanja, Kumara, Syena, Sveta, Krishna, Naga, também Prithvi etc., de Jagarita para Turiya; Lokaloka, dharma e adharma; regiões sem o sol, sem limites e luz – Mrityu tornase um com a suprema deidade – esta é a palestra Védica da liberação”. Assim a Décima Quinta Seção

Lição Dez – Transmitindo o Brahmavidya A doutrina secreta de Subala não deve ser ensinada a quem não é tranqüilo, a quem não é filho, ou discípulo, a quem permanece por menos de um ano, cuja família e caráter são desconhecidos. Para quem é supremamente devotado a Deus e, assim, ao preceptor, essas idéias se revelam por si mesmas, à grande alma! Esta é a doutrina da liberação de acordo com os Vedas. Assim a Décima Sexta Seção.

Invocação


Aqui termina o Subalopanishad pertencente ao Sukla-Yajur-Veda.

150

26

Tara Sara Upanishad

Traduzido por: K. Narayanasvami Aiyar


151

Invocação


CAPÍTULO – I

1: Hari Om. Brihaspati perguntou a Yajnavalkya: “Aquele que é chamado Kurukshetra é o local do sacrifico dos Devas e o assento espiritual de todos os seres. Portanto, onde se deve ir a fim de que se possa perceber Kurukshetra, o local do sacrifício dos Devas e o assento espiritual de todos os seres?” (Pelo que Yajnavalkya respondeu): “Avimukta é Kurukshetra, o local do sacrifício dos Devas e do estudo de Brahman, porque é lá que Rudra inicia uma pessoa no Taraka Brahman, quando Prana (vida) vai para fora. Através disto, uma pessoa torna-se imortal e o desfrutador de Moksha. Portanto, deve-se sempre estar no meio deste local, Avimukta, e nunca se deve sair, Oh, Reverendo Senhor, Avimukta”. Assim disse Yajnavalkya. Om Namo Narayanaya 2: Então, Bharadvaja perguntou a Yajnavalkya: “O que é Taraka? O que é que faz com que uma pessoa cruze (este mundo de existência)?” Pelo que Yajnavalkya respondeu: “Om Namo Narayanaya é o Taraka. Ele deve ser adorado como Chidatma. Om é a única sílaba, e da natureza de Atman. Namah é de duas sílabas, e é da natureza de Prakriti (matéria). Narayanaya é de cinco sílabas, e é da natureza de Parabrahman. Quem conhece isto torna-se imortal. Através do “OM”, Brahma é produzido; através de “NA”, Vishnu é produzido; através de “MA”, Rudra é produzido; através de “NA” Ishvara é produzido; através de “RA” o Anda-Virat (ou Virat do universo) é produzido; através de “YA”, Purusha é produzido; através de “NA” Bhagavan (Senhor) é produzido; e através de “YA”, Paramatman é produzido. Este Ashtakshara (oito sílabas) do Narayana é o supremo e mais elevado Purusha. Assim é o Rig-Veda como a primeira base (ou metade).

CAPÍTULO – II 1: Aquele que é Om é o indestrutível, o supremo e Brahman. Aquele único deve ser adorado. Ele é isso que é de oito sílabas sutis. E isto se torna oito, sendo de oito formas. “A” é a primeira letra; “U” é a segunda; “M” é a terceira; Bindu é a quarta; Nada é a quinta; Kala é a sexta; Kalatita (que está além de Kala) é a sétima; e aquela que está além destas é a oitava. Ele é chamado Taraka, pois permite que se

152

atravesse a existência mundana. Saiba que Taraka sozinho é Brahman e ele sozinho deve ser adorado. Os (seguintes) versos podem ser citados aqui: 1: “Da letra “A” vem Brahman chamado Jambavan (o suporte). Da letra “U” vem Upendra, chamado Hari.” 2: “Da letra “M” vem Shiva, conhecido como Hanuman. Bindu é chamado Ishvara e é Satrughna, o Senhor da discussão, em si.” 3: “Nada deve ser conhecido como o grande Senhor chamado Bharata, e o som da concha, em si. De Kala vem o Purusha, em si mesmo, como Lakshmana, e o portador da terra.” 4: “Kalatita é conhecida como a deusa Sita, em si mesma. Aquele que está além é o Paramatman, chamado Sri Rama, e é o mais elevado Purusha.” “Tudo isto é a explicação da letra OM, que é o passado, o presente e o futuro, e que, para além destes, (ou seja) Tattva, Mantra, Varna (cor), Devata (deidade), Chhandas (métrica), Rik, Kala, Sakti e Srishti (criação). Quem conhece isto tornase imortal. (Assim é) o Yajur-Veda com a segunda base”.

CAPÍTULO – III Então, Bharadvaja perguntou a Yajnavalkya: “Através de que Mantra Paramatman é agradado e mostra seu próprio Atman (para as pessoas)? Por favor, diga isto.” Yajnavalkya respondeu: 1: Om. Quem é Sri-Paramatman, Narayana e o Senhor descrito pela (letra) “A” e é Jambavan (o suporte) e Bhuh, Bhuvah e Suvah; Saudações a Ele! 2: Om. Quem é Sri-Paramatman, Narayana e o Senhor descrito pela (letra) “U” e é Upendra (ou) Hari e Bhuh, Bhuvah e Suvah; Saudações a Ele! 3: Om. Quem é Sri-Paramatman, Narayana e o Senhor descrito pela (letra) “M” e é da forma de Shiva (ou) Hanuman e Bhuh, Bhuvah e Suvah; Saudações a Ele! 4: Om. Quem é Sri-Paramatman, Narayana, o Senhor de Satrughna da forma de Bindu e o Bhuh, Bhuvah e Suvah; Saudações a Ele! 5: Om. Quem é Sri-Paramatman, Narayana e o Senhor, e é Bharata da forma de Nada e o Bhuh, Bhuvah e Suvah; Saudações a Ele! 6: Om. Quem é Sri-Paramatman, Narayana e o Senhor, e é Lakshmana da forma de Kala e o Bhuh, Bhuvah e Suvah; Saudações a Ele! 7: Om. Quem é Sri-Paramatman, Narayana e o Senhor, e é Kalatita, a Deusa Sita, da forma de Chit e o Bhuh, Bhuvah e Suvah; Saudações a Ele! 8: Om. Quem é Sri-Paramatman, Narayana e o Senhor, que está além daquele (Kalatita), é o supremo Purusha e é o ancião Purushottama, o eterno, o imaculado, o iluminado, o emancipado, a verdade, a maior felicidade, o interminável, o Sem Um Segundo, e todo pleno – aquele Brahman é meu Eu. Eu sou Rama e o Bhuh, Bhuvah e Suvah; Saudações a Ele!

153

Aquele que tem dominado este Mantra de oito partes é purificado por Agni; ele é purificado por Vayu; ele é purificado pelo sol; ele é purificado por Shiva; ele é conhecido por todos os Devas. Ele alcança o fruto pela recitação Itihasas, Puranas, Rudra (Mantras), cem mil vezes. Quem, repetidamente, relembra (ou recita) o Ashtakshara ( o Mantra de oito sílabas) de Narayana, ganha o fruto da recitação de Gayatri cem mil vezes, ou do Pranava (OM) uma infinidade de vezes. Ele purifica (seus ancestrais) dez (graus) acima e (seus descendentes) dez (graus) abaixo. Ele alcança o estado de Narayana. Quem conhece isto (alcança) o estado de Narayana. Como o olho (que vês sem qualquer obstáculo) a propagação das coisas (no céu), o sábio sempre vê o supremo assento de Vishnu. Os Brahmanas, que são espiritualmente despertos, louvam de diversas maneiras e iluminam a morada de Vishnu. Assim é o Upanishad. (Assim é) o Sama-Veda com a terceira base. Hari Om Tat Sat!

Invocação


Aqui termina o Tarasara Upanishad pertencente ao Sukla-Yajur-Veda.

154

27

Trisikhi Brahmana Upanishad

Traduzido por: P. R. Ramachander Publicado por: celextel.org Traduzido para o Português por Uma Yogini em seva a Sri Shiva Mahadeva *** ESTUDE MAIS EM: http://yogaestudoscomplementares.blogspot.com Brasil – RJ Maio/2010 ___________________________ Fonte de Consulta Vedanta Spiritual Library

155

Invocação


Um Brahmana chamado “Trishiki Brahman” foi para a terra do Deus Sol e perguntou-lhe, “Oh, Deus, o que é o corpo? O que é a alma? O que é a causa e o que é o Atma? 1 O Deus Sol respondeu: Você tem percebido que tudo isto é Shiva. Porque só Shiva é sempre limpo, quem é desprovido de quaisquer defeitos, e que está em toda parte, e por quem não há nenhum Segundo. Ele é o único que cria todas as coisas pela sua luz e, semelhante ao fogo, aparece em diferentes formas, em diferentes peças de aço, ele aparece em diferentes formas. Se você perguntar, para que ele doa luz, a resposta deveria ser Brahman, que é denotado pela palavra “Sath”, e que é imerso com a ignorância e a ilusão. Aquele Brahman deu origem a “aquele que não está claro”. “Aquele que não está claro” deu origem a “Mahat” (grande). “Mahat” deu origem ao egoísmo. O egoísmo deu origem aos “cinco Thanmathras”. Aqueles “cinco Thanmathras” deu origem aos “cinco Bhoothas”, ou seja, terra, água, fogo, ar e éter. 1: Éter é a consciência, ou seja, mente, sabedoria, vontade do eu, e egoísmo. 2: Ar é Samana, Udana, Vyana, Apana e Prana, que são os ares no corpo. 3: Fogo são os ouvidos, a pele, os olhos, a língua e o nariz. 4: O conceito de água são os sentimentos do som, do toque, da visão, do paladar e do olfato. 5: Terra são as palavras, as mãos, os pés e outros órgãos físicos. 6: Éter, o qual é o conceito da sabedoria e decisão, comportamento e auto-estima. 7: As ações relacionadas ao ar estão se unindo, trocando de lugares, tendo, ouvindo e respirando. 8: As ações relacionados ao fogo são as sensações do toque, da visão, do paladar, da visão e do som. Aquelas também dependem da água. 9: As ações relacionadas a terra são falando, dando, tendo, indo e vindo. 10: As ações do Prana Thanmathra (alma simbólica) são os órgãos para fazer o trabalho e os órgãos para ganhar sabedoria. 11: O egoísmo é limitado pela mente, o cérebro e a vontade de fazer. 12: Os aspectos menores da alma simbólica (Prana Thanmathra) estão dando lugar, dispersando, vendo, unindo e sendo firme. Estes doze são os aspectos da filosofia, o conceito inicial do conceito de piedade e início da existência física. Chandra, Brahman, direções, ar, sol, Varuna, Aswini devas (divindades médicas), Fogo, Indra (rei dos devas), Upendra, Prajapati e

156

Yama (Deus da morte) são os Deuses dos órgãos e sentidos, que viajam como alma nestes doze aspectos. 1 [Slokas 2 e 3 não estão disponíveis.] De lá, a Terra veio para a existência, abraçando uma coisa com a outra, permeando por conexões entrecruzadas, passo a passo, como o resultado do Pancha Boothas (os cinco aspectos de terra, ar, água, fogo e éter), ganhou vida. 4 Naquela terra, plantas, trepadeiras, comida e quatro tipos de pindas (centros do corpo) surgiram. As seções das raízes do corpo são o paladar, o sangue, a carne, a gordura, os ossos, os nervos e o sêmen. 5 Alguns Pindas surgiram por causa de sua própria interação, e alguns Pindas surgiram por causa da interação de Pancha Boothas. Nisto, aquele Pinda chamado “Anna Mayam” (área da comida), está na região da barriga. 6 No meio deste corpo está o coração, o qual é como a flor de lótus com sua haste. Os Deuses da gestão, do egoísmo e da ação estão lá. 7 A semente para isto é o guna tamas (qualidades básicas) de pinda, que é paixão orientada e solidificada (não se move ou muda). Este é o mundo que com sua natureza variada, e está situado na garganta. 8 Procurando no interior o Atma (alma) feliz, está o ápice da cabeça e está situado no lugar Param Patha. Esta é a sua terra como forma, e brilha com grande força. 9 O estado do despertar é em todos os lugares. O estado de sonho também existe no estado de vigília. O estado de sono e o estado do mais elevado do conhecimento (Turiya) não existe nos outros estados. 10 Semelhantemente ao gosto que permeia em todas as partes de uma boa fruta, Shiva e Shakti penetram em todos os lugares. 11 Semelhantemente todos os Kosas (áreas do corpo) estão dentro de Annamaya Kosa. Semelhantemente ao Kosam é a alma. Semelhantemente à alma é Shiva. 12 O ser vivente é aquele com sentimentos. Shiva é aquele sem sentimentos. Os Kosas são os locais dos sentimentos dos seres viventes. E eles dão origem aos estados de existência. 13 Semelhantemente ao fato daquela agitação da água produzir ondas e espuma, pela agitação da mente vários pensamentos são produzidos. 14 Pela realização dos deveres, o ser vivente torna-se escravo de seus deveres. Ao abandoná-los, ele alcança a paz. Ele se torna um que vê o mundo no caminho do sul. 15 O ser vivente com egoísmo e auto-estima é, de fato, Sadashiva. O ser vivente alcança aquele tipo de ilusão por causa de sua companhia com a alma ignorante. 16 Ele atinge centenas de Yonis (órgão reprodutivo feminino) e permanece lá por causa de sua familiaridade. Como um peixe atravessa entre os bancos de um rio, ele continua viajando até alcançar a salvação. 17

157

Durante a passagem do tempo, devia à sabedoria do conhecimento da alma, ele se transforma no caminho do norte e, passo a passo, sobe. 18 Quando ele é capaz de enviar sua alma poderosa para sua cabeça e fazer permanentemente a prática do yoga, ele obtém sabedoria. Por causa da sabedoria, seu yoga atua. 19 Depois do yoga e da sabedoria se tornarem estáveis nele, ele se torna um yogue. Ele nunca será destruído. Ele deve ver o Senhor Shiva em suas deficiências e não desejar ver deficiências no Senhor Shiva. 20 Para obter resultados no Yoga, ele deve ser feito sem qualquer outro pensamento, sem a prática não se obterá sucesso no yoga ou sabedoria. O yogue não obterá os resultados fora deles também. 21 Então, pela prática do yoga, a mente a alma devem ser controladas. O yogue deve cortar os problemas no yoga semelhante ao corte do material com uma faca afiada. 22 [Slokas 23 a 145 não estão disponíveis.] Com o conhecimento puro de Atma (alma) os órgãos sensoriais devem ser controlados. Devemos sempre meditar em Para Vasudeva, que é a mais elevada alma. 146 Kaivalya (salvação) é obtido pela forma de meditação selecionada e ordenada em contorno e forma. Se um yogue está apto para meditar por, no mínimo, por um curto espaço de tempo em Vasudeva, enquanto ele está no estágio de Kumbhaka do Pranayama (suspensão natural do alento), os pecados que ele tem acumulado em sete nascimentos serão destruídos. Você tem que compreender que a porção da barriga ao coração é a ação do estado de vigília. No pescoço existe a ação do sonho. Entre as mandíbulas existe o sono. Turiya existe entre as pálpebras. Aquela ação da síntese com Parabrahman, que está mais acima de Turiya, existe no meio do topo do crânio, chamado Brahmarandra. Lá à frente de Turiya, no canto de Turiya, a alma é chamada Vishnu. Quando se medita no mais puro Paramakasa (grande éter), deve-se meditar naquele Adhokshaja que brilha para sempre, com a luz de (Crores) dez milhões de Sóis, como sentado no lótus de seu próprio coração. Caso contrário, ele tem que meditar naquele Viswa Roopi (Aquele que é da forma do universo), que tem diversas formas, diversas faces, diversos planos com diversos armamentos, diversos olhos com brilhos como dez milhões (crores) de sóis, diversas cores, e que é pacífico e também muito zangado. Todas as preocupações mentais de um yogue que medita de tal forma devem ser completamente acalmadas. Aquele yogue que medita naquela matéria indestrutível, que brilha como a graça de Deus, no centro do coração, naquela verdade derradeira, que está além de Turiya, naquele Sol que é a forma da sabedoria, que é imensurável e infindo, naquele ser que é como uma lâmpada que brilha em um lugar sem vento, e naquele ser que é como o brilho das jóias não transformadas, deve ter a salvação firmemente em suas mãos. 147-157 Para o yogue que é capaz de ver e experimentar o brilho daquele Deva, com a forma do macro ou micro universo, ou formar uma pequena porção dele em seu lótus como o coração, todos os poderes ocultos como Anima estarão muito dentro de seu alcance. 158-159 Tem que compreender que a realização da verdade universal da unidade de Jivatma (Alma) e Paramatma (Deus), que é aquele “Eu sou Brahman e Brahman sou eu”, é o estado real de Samadhi (um estado de meditação iluminado, onde todo o

158

processo de pensamento está unificado com Deus). O homem se torna Brahman e não toma um outro nascimento. 160-161 Quem analisa esses princípios com indiferença, torna-se como um fogo sem lenha, e torna-se um com Ele. 162 Desde que sua mente e alma não tenha nada para agarrar-se (apegar), ele se torna estável na forma da sabedoria, e sua alma se derrete como um pedaço de sal, e ele se funde no mar da consciência pura. 163 Ele vê o mundo, que é uma coisa de paixão e mágica, como um sonho. No estado natural, o yogue que permanece inalterado, como ele em si mesmo, alcança a forma nua em seu sono, e alcança a salvação. 164

Invocação


Aqui termina o Trisikhi-Brahmanopanishad pertencente ao Sukla-YajurVeda.

159

28

Turiyatita Avadhuta Upanishad

Traduzido por: Prof. A. A. Ramanathan


Traduzido para o Português por Uma Yogini em seva a Sri Shiva Mahadeva *** ESTUDE MAIS EM: http://yogaestudoscomplementares.blogspot.com

Brasil – RJ Maio/2010 ___________________________ Fonte de Consulta Vedanta Spiritual Library

160

Invocação


1: Agora o avô de todas as pessoas (o deus Brahman), respeitosamente aproximando-se de seu pai, Adinarayana (o Senhor Vishnu), disse, “Qual é o caminho dos Avadhutas depois do estado de Turiyatita, e qual é a sua posição?” Para ele respondeu o Senhor Narayana: os sábios consideram que quem permanece no caminho de Avadhuta é muito raro no mundo, e (tais sábios) não são muitos; se alguém se torna (um Avadhuta) ele é puro, ele é, de fato, a personificação do desapego; ele é, de fato, a forma visível da sabedoria, e ele é, de fato, a personificação do Veda (Vedapurusha). Ele é um (verdadeiro) grande homem, com sua mente permanecendo somente em Mim. Na verdade, Eu também permaneço nele. Na devida ordem, tendo sido a primeira (cabana) habitação ascética (Kutichaka), ele atinge o estado de um monge mendicante (Bahudaka); o monge mendicante alcança o estado de um asceta Hamsa; o asceta Hamsa (em seguida) torna-se o mais elevado tipo de asceta (Paramahamsa). (Nesta estado), por introspecção, ele percebe que o mundo inteiro (como forma não-diferente de seu eu); renunciando a todos os bens pessoais em (um reservatório de) águas, (coisas como) seu bastão emblemático, pote de água, faixa da cintura, tanga que o cobre (suas partes íntimas) e todos os deveres ritualísticos imposto sobre ele (em uma fase anterior); tornando-se despido, (literalmente, vestido pelos pontos cardeais); abandonando até mesmo a aceitação de uma peça descolorida e desgastada, ou pele de (veado); comportando, em seguida, (após a fase do Paramahamsa) como sujeito a nenhum mantras (ou seja, não realizando nenhum ritual) e desistindo-se de se barbear, passar óleos, a marca perpendicular de pasta de sândalo na testa etc. 2: Ele é alguém que terminou todos os deveres seculares e religiosos; livre de méritos religiosos, ou, de outra forma, em todas as situações; desistindo de ambos, conhecimento e ignorância; conquistando (a influência de) frio e calor, felicidade e miséria, honra e desonra; tendo queimado com antecedência, com a influência latente (vasana) do corpo etc., censura, elogio, soberba, rivalidade, ostentação, orgulho, desejo, ódio, amor, raiva, avareza, ilusão, (regozijo)de alegria, intolerância, inveja, apego à vida etc.; vendo o seu corpo como um cadáver, como se fosse; tornando-se equânime esforçadamente e irrestritamente no ganho ou perda; sustentando sua vida (com comida colocada na boca), como uma vaca; (satisfeito) com (comida)conforme venha, sem ardente desejo por ela; reduzindo a cinzas o anfitrião do aprendizado e do conhecimento; guardando sua conduta (sem alardear seu nobre modo de vida); renegando a superioridade ou a inferioridade

161

(de qualquer um); (firmemente) estabelecido na não-dualidade (do Eu) que é o mais elevado (princípio) de tudo, e que compreende tudo como dentro do eu; cultivando a convicção, “Nada existe distinto de mim”; absorvendo no Eu o combustível (do conceito) exceto o segredo conhecido somente pelos deuses; intocado pela tristeza; indiferente à (mundana) felicidade; livre de desejos por afeições; sem apego à qualquer lugar, do auspicioso ao não-auspicioso; com (o funcionamento de) todos os sentidos imobilizados; esquecido da superioridade de sua conduta, aprendizado e mérito moral (dharma) adquirido nas fases anteriores de sua vida; desistindo da conduta conveniente das castas e da fase da vida (Vanaprastha); sonhos, como o dia e a noite são iguais para ele; sempre em movimento em qualquer lugar; permanecendo somente com o corpo deixado para ele; seu pote de água sendo o local das águas (só); sempre sensato (mas) vagando sozinho como se fosse uma criança, louco, ou fantasma; sempre observando o silêncio e meditando profundamente em seu Eu, ele tem por seu suporte a sustentabilidade (Brahman); esquecendo tudo o que (mais) em consonância com a absorção em seu Eu; este sábio Turiyatita, atingindo o estado do asceta Avadhuta, e completamente absorvido na não-dualidade (do Atman) )finalmente) desiste de seu corpo conforme ele se torna um com OM (o Pranava): como um asceta é um Avadhuta; ele tem realizado seu propósito na vida. Assim (termina) o Upanishad.

Invocação


Aqui termina o Turiyatitavadhutopanishad pertencente ao Sukla-YajurVeda.

162

29

Yajnavalkya Upanishad

Traduzido por: Prof. A. A. Ramanathan



163

Invocação


1: Agora, o Rei Janaka de Videhas, respeitosamente, aproximou-se do sábio Yajnavalkya e disse: “Reverendo Senhor, exponha-me a renúncia”. Yajnavalkya disse: “Tendo completado a fase de um estudante celibatário, uma pessoa torna-se um chefe de família. Da fase de um chefe de família ele se torna um habitante de floresta (Vanaprastha) e, em seguida, um renunciante. Ou então ele pode se tornar um monge mendicante da fase de um estudante celibatário, ou um chefe de família, ou um habitante de floresta. (Há também a provisão que) uma pessoa possa renunciar à vida mundana no mesmo dia em que o desgosto por ela desponta nele, quer ele não observe os votos (antes da fase da renúncia), ou quer ele os observe; quer ele tenha se submetido às abluções prescritas na conclusão das disciplinas de estudantes, ou quer não; quer ele seja aquele que interrompeu a manutenção do fogo ritual à morte de sua esposa (Utsannagni), ou aquele que não mantém o fogo do ritual (anagnika). 2: Alguns (doadores da lei) prescrevem o sacrifício chamado Prajapatya (do qual o Deus Brahma é a deidade dirigente, antes de abraçar a renúncia do duas vezes nascido). Mas (embora assim prescrito), ele pode não fazer. Ele deve somente realizar o sacrifício Agneyi (cuja deidade dirigente é Agni, o deus do fogo). Pois Agni é o ar vital (Prana). Desta maneira ele ajuda (reforça) o ar vital. (Então), ele deve executar o sacrifício Traidhataviya (cuja deidade dirigente é o deus Indra). Por este sacrifício, os três fluídos vitais (tornam-se forte como o fogo) chamados Sattva (sêmen), Rajas (sangue) e Tamas (o escuro).

164

(Tendo executado o sacrifício na forma prescrita, ele deve cheirar o fogo sagrado, recitando o seguinte mantra): “Oh, Fogo, este (ar vital) é sua fonte; como você nasceu no tempo apropriado (do ano) você coloca em esplendor. Conhecendo-o (o Atman, sua fonte derradeira) que você possa fundir (com o Prana, sua fonte). Que você possa aumentar nossa riqueza (do conhecimento transcendental)”. Assim recitando o mantra, ele deve cheirar o fogo. Assim é a fonte do fogo, este ar vital. “(Possa você) ir para o fogo (sua fonte). Svaha”. Assim, por si só, o mantra diz. 3: Tendo procurado o fogo sagrado (da casa de um bem versado estudante Védico) na aldeia, ele deve ser levado para cheirar o fogo, como descrito previamente. Se ele não fizer o ritual do fogo, ele pode oferecer oblações nas águas. Pois a água é (presidida por) todos os deuses. Recitando, “Eu ofereço a oblação para todos os deuses. Svaha”, ele deve apresentar as oblações e, escolhendo (uma pequena porção) da oblação ofertada, o qual está misturada como ghee, ele deve comê-la, pois isto é benéfico. (Antes de comer a oblação ofertada, ele deve recitar) o mantra da liberação (chamado OM), o qual ele deve executar como (a essência ) dos três Vedas. Ele deve adorar Brahman (Existência, Conhecimento e Bem-aventurança) como aquele (conotado pelo OM). Cortando o tufo de cabelo e o sagrado cordão, ele deve recitar três vezes, “Eu tenho renunciado”. (O sábio real Janaka aceitou esta elucidação, dizendo), “De fato, assim é, reverenciado Yajnavalkya”. 4: (Em seguida, perguntado pelo Rei Janaka), o sábio Atri perguntou a Yajnavalkya: Como é alguém sem o cordão sagrado (pois somente através do uso que ele pode executar rituais) um Brahmana?” Yajnavalkya respondeu: “Isso, por si só, é seu cordão sagrado (a convicção), “Aquele (Eu refulgente) Atman (Eu sou)”. Ele deve, então, cerimonialmente, sorver água (três vezes com o mantra, “Alcance o mar, Svaha”, tendo previamente descartado seu tufo e seu cordão sagrado). Este é o método (para ser adotado por aqueles que renunciam o mundo). 5: Então, (no caso daqueles autorizados à renúncia) o monge mendicante vestindo (ocre) vestimenta desta cor, com cabeça raspada, aceitando nada (exceto comida para o sustento de seu corpo), puro, ferindo ninguém (em pensamento, palavra e ação), (austeridade) vivendo de esmola, torna-se apto para realizar Brahman. Este é o caminho dos monges mendicante. (No caso dos Kshatriyas e outros, não autorizados à renúncia, eles podem pedir a liberação) no caminho dos bravos (de quem busca a morte no campo de batalha), ou rápido (até a morte como uma disciplina), ou entrando na água (e não subir mais), ou entrar no fogo ou empreender a grande jornada (no qual eles entram em colapso por exaustão). (Para aqueles autorizados à renúncia) assim foi prescrito pelo deus Brahman; o asceta que tem renunciado o mundo (Sannyasin) seguindo este caminho, realiza Brahman. Assim (é afirmado no Vedanta). “Assim, de fato, é, reverendo Senhor, Yajnavalkya”, (apreciou o real sábio Janaka). 6: Há os sábios bem conhecidos, chamados Paramahamsas (com nos dias de outrora, os sábios) Samvartaka, Aruni, Svetaketu, Durvasas, Ribhu, Nidagha, Dattatreya, Suka, Vamadeva, Harita e outros, não usando nenhuma marca distintiva, com uma conduta além (das pessoas mundanas) e que se comportavam como se privados de seus sentidos, embora perfeitamente sanos. 7: Avesso às esposas dos outros e (desejando permanecer em) cidades e descartando tudo isto, isto é, o triplo bastão (bambo), o vaso de água, (o prato de barro) usado para uma refeição, a purificação cerimonial com água, o tufo e o cordão sagrado, interna, bem como externamente, nas águas recitando “Bhu, Svaha”, (o Paramahamsa) deve buscar o Atman).

165

8: Possuindo uma aparência de um recém-nascido (ou seja, nu), não afetado pelos pares (de opostos, tal como calor e frio, prazer e dor); aceitando nada (exceto esmolas, para o sustento nu), bem estabelecido no caminho da verdade de Brahman, de mente pura, recebendo esmolas na boca (literalmente no vaso da barriga), na hora prevista, a fim de sustentar a vida, tornando-se equânime em ganho ou perda (das esmolas), bebendo água do vaso da mão, ou do vaso d‟água, pedindo esmolas, mas para guardar na barriga; desprovido de qualquer outro vaso; o local de bebedouro servindo como vaso d‟água; abrigando-se, equânime ao ganho e à perda do mesmo, em uma residência que é livre de perturbações e é solitário (tal como) uma casa desocupada, um templo, um monte de (alto) grama (ou palheiro), um formigueiro, a sombra de uma árvore, uma cabana de oleiro, uma cabana onde o fogo ritual é mantido, o banco de areia de um rio, um bosque montanhoso, uma caverna, uma cavidade numa árvores, a proximidade de uma queda d‟água, ou um pedaço de chão limpo, sem residir em um domicílio fixo; fazendo nenhum esforço (para atividade remunerada) e profundamente voltado para a erradicação das boas e das más ações – deste modo um sábio que finalmente dá seu próprio corpo no estado de renuncia é, de fato, um Paramahamsa. Assim (que foi declarado). 9: O monge mendicante que está nu (literalmente, vestido pelos pontos cardeais), cumprimenta ninguém, não tem nenhum desejo por esposa ou filho, e está acima do objetivo e do não objetivo, tornando-se o supremo Deus. Aqui estão os versos: 10: Para quem se tornou um asceta mais cedo, e que é igual a ele em características, obediência deve ser paga (por um asceta) e nunca para qualquer outro. 11: Igualmente são vistos ascetas que são descuidados, cujas mentes estão no exterior das coisas fenomenais, são portadores de histórias, ansiosos por discussões e cujas opiniões são condenadas pelos Vedas. 12: Se um asceta permanece em identidade com o mais elevado eu refulgente, Brahman, o qual está além do nome etc., então, para quem deve ele, o conhecedor do Atman, pagar obediência? Então, a atividade (de curvar-se) não deve ser feita. 13: (Se um asceta está convencido de que) o Deus Supremo tem entrado nos seres como o Eu individual, então ele pode prostrar totalmente no chão, diante de um cão, proscrito, vaca ou burro. 14: O que é possivelmente charmoso em uma mulher que é uma boneca feita de carne, em uma gaiola de membros que é movida por maquinaria e que é um conglomerado de ossos e tendões e articulações? 15: São os olhos (de uma mulher) charmosos quando nos olhamos para elas após a dissecação da pele, da carne, sangue e lágrimas? Por que, então, você se apaixona em vão? 16: Semelhantemente, Oh, sábio, é visto o colar de pérolas que brilham (adorando as mulheres) no avanço das águas do Ganga, descendo as encostas do Monte Meru. 17: Em cemitérios (situado) em locais remotos, o mesmo seio de uma mulher é comido, em virtude do rumo, por cães, como se fosse um pedaço pequeno de alimento.

166

18: Tendo (atraente) tranças e colocando colírio, mulheres, difíceis de tocar, mas agradáveis aos olhos estão (na verdade) as chamas do fogo do pecado e elas queimam os homens como se fossem palhas. 19: Mulheres agradáveis e cruéis são o combustível para o fogo do inferno, aquilo que inflama mesmo à distância e, embora suculento, (adorável) são desprovidas de umidade (sabor). 20: Mulheres bobas são as redes espalhadas pelo caçador chamado Cupido para enredar os corpos dos homens na forma de pássaros. 21: A mulher é a isca presa no anzol do peixe ao fio da propensão ao mal para capturar os homens na forma de peixe, que estão na lagoa mundana e que estão ativos no lodo da mente. 22: Chega de mulheres para mim, para sempre, que são os caixões fortes (para conservar) todas as jóias da maldade e são cadeias de miséria. 23: Quem tem uma mulher com ele tem desejo de prazer; onde está a possibilidade para a diversão para quem está sem mulher? Descartando a mulher, está descartando a vida mundana; deve-se ser feliz depois de abandonar a vida mundana. 24: Um filho por nascer preocupa os (seria) pais por muito tempo; quando obtido (no útero) ele dá problema devido ao aborto ou às dores do parto. 25: Quando o garoto nasce, há a preocupação dos planos do mal, doenças etc., e, em seguida, a sua propensão ao caminho do mal. Quando investido com o cordão sagrado ele não se torna instruído e se ele se torna sábio, ele recusa casamento. 26: Na juventude, ele leva ao adultério etc., e tem (a maldição da) pobreza quando ele tem uma família. Não há fim das preocupações devido a um filho, e se ele é rico (de repente) pode morrer. 27: O (bom) asceta não tem inconstância de mãos e pés; ele não é instável em seus olhos e ele não está solto com seu discurso; conquistando seus sentidos ele se torna um com Brahman. 28: Quando uma pessoa de discriminação vê igualdade e unidade entre um inimigo, um prisioneiro e seu próprio corpo, onde está (a possibilidade de) raiva, como para os membros de seu próprio corpo? 29: Se você tiver qualquer raiva contra um executor do mal, como é que você não tem raiva contra a raiva, como ela forçosamente bloqueia (o caminho para) o dever, a riqueza, o amor e a liberação? 30: Minhas saudações à raiva contra a raiva, que bem define, entusiasmado, o seu substrato, e o qual dá uma dissipação e desperta alguém para suas falhas. 31: Onde as pessoas estão sempre dormindo, o homem de auto controle está amplamente desperto; onde eles estão vigilantes, Oh, sábio, o príncipe entre os yogues está em sono profundo. Estar convencido de que existe uma consciência aqui, que (tudo) isto é consciência, por si só, e é permeado pela consciência, que você é consciência e eu sou consciência, e todos estes mundos são da consciência.

167

32: Os ascetas deveriam aceitar isto, a mais elevada posição de ser um Paramahamsa, oh, melhores sábios, nada existe de mais elevado do que isto. Assim (termina) o Upanishad.

Invocação


Aqui termina o Yajnavalkyopanishad pertencente ao Sukla-Yajur-Veda.

168

169

Upanishads do Sukla-Yajur Veda (português)2.pdf

Recommend Documents