Uma Entrevista Com Rupert Spira

Uma entrevista com Rupert Spira (parte I)  por Paula Marvelly

P. Você poderia dar uma breve biografia de sua vida até a idade de 16. Eu venho de uma grande família carinhosa. Meus pais eram gentis e amorosos e deu tudo o que podiam de maneiras muito diferentes para os seus filhos. Minha inf!ncia foi essencialmente essencialmente feli" e livre. Meus pais se separaram quando eu tinha seis anos e morava com minha m#e em $ampshire. %o entanto vemos também muito do meu pai. Minha m#e é e&cêntrico artística e tem um profundo interesse nas coisas espirituais e meu pai é mais comedida e convencional. Eu aprendi muito com ambos. P. Você disse que aos 16 anos come'ou a meditar. $avia algo específico talve" um evento que precipitou uma coisa( )os 1* anos ele estava desencantado com a vida para a minha forma'#o científica estava me preparando. )o mesmo tempo eu vi uma e&posi'#o da obra de Michael +arde, que agitou a minha imagina'#o i magina'#o além de qualquer coisa que eu tinha encontrado antes. -ambém comecei a ler umi e /han0arachara despertou em mim a sensa'#o de uma forma completamente nova possibilidade. 2. Você di" que você come'ou a ler umi 3urd4ieff 5uspens0 rishnamurti amana Maharshi %isargadatta Mahara4 e /han0arachara entre outros. 7e alguma forma eu tive a intui'#o profunda de que o que eu estava lendo era verdade. /uas palavras ressoaram profundamente profundamente dentro de mim e despertou um intenso dese4o de saber por mim mesmo o que eles estavam falando. P. Você disse que queria fa"er uma carreira na ciência mas senti que este n#o era o caminho certo a seguir. Por que isso acontece( 2ual foi a ciência que você n#o gostou(  %#o foi tanto uma re4ei'#o re4ei'#o da ciência ciência mas uma atra'#o atra'#o pela arte. ) arte parecia comprometer todo o meu ser n#o apenas o meu intelecto. Ele sentiu que a arte deu8me os meios para e&plorar e e&pressar os reinos mais profundos de e&periência de uma maneira que a ciência n#o pode.

P. Você foi para a escola de arte. $ouve alguma disciplina especial que você inspirou olaria e cer!mica provavelmente e por quê( Vi pela primeira ve" o trabalho de Michael +arde, e partes posteriores dos primeiros tradi'9es cer!micas da +hina +oréia :ap#o e Pérsia. %aquela época minha resposta foi instintiva e inarticulado apenas um distinto ;/im; do fundo do meu ser. Esses ob4etos eram como condensa'9es de inteligência amor e bele"a. Passei horas olhando para eles em museus. Você passou v?rios anos em Estudos /ociet fundada pelo 7r. =rancis oles sob a orienta'#o de /ua /antidade /antananda /aras,ati o /han0arachara do %orte. 5 que a filosofia @ ensinar o que aprendeu l? e servido( 2uando cheguei na /ociedade dos Altimos remanescentes de Estudos ensinando 5uspens0 foram dando lugar a favor de )dvaita Vedanta de /han0arachara que foi considerado como tendo sido a fonte dos ensinamentos de 5uspens0. Eu mergulhei no ensino e também aprendi Movimentos de 3urd4ieff e do 3iro dBMevlevi Cdervi&es rodopiantesD 8 pr?ticas contemplativas movimento bonitas. Essas li'9es foram a minha casa 8 eu vivi neles e viveram em mim. 2. 7epois de dei&ar a escola de arte trabalhou como um artista para viver. Você di" que  pensou que a bele"a estava ligada  espiritualidade e essa foi uma maneira de tra"er esse conceito para a vida. Fembro8me dos versos de eats> ;) bele"a é a verdade a verdade bele"a; Gsso é tudo que você sabe sobre a terra e tudo que você precisa saber. Poderia estender8se sobre isso(  %ossa e&periência aparentemente ob4etivo consiste em pensamentos sentimentos e  percep'9es isto é a mente o corpo eo mundo. 2uando a consciência ;assume a forma; de pensamento parece ser um pensamento. 2uando ;assume a forma; de sentimento  parece ser um corpo e quando ;assume a forma; sentido parece ser um ob4eto outro ou do mundo. )o pensar sobre a parte aparentemente ob4etiva CpensamentoD desaparece mas a sua subst!ncia +onsciência permanece. %aquela época nenhum momento Csem tempo  porque a mente n#o est? presenteD +onsciência sabe8se como é sem a media'#o da ob4etividade aparente do pensamento. Esta e&periência é conhecida como Entendimento. 2uando você se sentir completo a parte aparentemente ob4etiva Cou sensa'#o de corpoD desaparece mas a sua subst!ncia +onsciência permanece sabendo8se como )mor e mima felicidade.

E termina +ando perceber o ob4eto ou outro mundo desaparecer mas a sua subst!ncia +onsciência permanece sabendo8se como é uma ve" que o véu da aparência dos ob4etos removidos. Esta é a e&periência conhecida como Hele"a. Em outras palavras compreens#o amor felicidade e bele"a s#o todos nomes diferentes  para a mesma e&periência a presen'a da consciência o conhecimento do nosso prIprio /er )s trilhas através da compreens#o e do amor Cos caminhos da :nana e Hha0tiD est#o bem documentados mas o caminho através da percep'#o é menos conhecido. 5 caminho de  percep'#o ou o +aminho da Hele"a é o caminho do artista. J um caminho através do qual torna8se claro eo meio através do qual se e&pressa de que a subst!ncia de todas as  percep'9es é feito de consciência. )pesar de todos os ob4etos aparentes s#o feitos de consciência que ele n#o est? em um nível relativo a função de todos os ob4etos revelam isso. Por e&emplo o ob4etivo é ferver uma panela de ?gua n#o revelam a verdadeira nature"a da e&periência. %o entanto e&iste uma categoria de ob4etos que s#o feitos especificamente com a inten'#o de revelar a verdadeira nature"a da e&periência e esse propIsito é o que chamamos de uma obra de arte. ) fun'#o de uma obra de arte n#o é simplesmente apontar algo mas na verdade revelam a verdadeira nature"a da e&periência. +omo +e"anne disse ;dar8nos um gosto de eternidade.; +omo as palavras do ensino tais ob4etos est#o imbuídos de sua origem silêncio e amor que vem e como tal s#o e&tremamente poderosos. )ssim a bele"a é a e&periência pela qual passamos a conhecer e sentir que todas as coisas s#o feitas evidente que o conhecido. eats estava certo. ;) bele"a é a verdade a verdade da bele"a.; ) e&periência da verdade e da bele"a s#o uma ea mesma e&periência. ;Gsso é tudo que você sabe sobre a terra.; ) mente Cque é a e&press#o da verdadeD e no mundo Cque é a e&press#o da bele"aD s#o um. Gsto é o ;conhecedor; e aparentemente aparente ;conhecido; s#o um. /e você reconhecê8lo ou n#o esta é sempre a nossa e&periência. J como di" eats ;tudo o que sabe sobre a terra; 8 o conhecimento de nosso prIprio /er e como todas as coisas visíveis. ;E tudo o que você precisa saber.; /im somente este conhecimento considerando8se  profundamente e fe"8se e posteriormente aplicado a todas as circunst!ncias é tudo o que é necess?rio para uma vida saud?vel feli" e amorosa. eats era muito mais econKmico com as palavras do que euL 5s grandes artistas do passado aqueles eats era um eram talve" os veículos através dos quais esse conhecimento foi comunicada mais fortemente em nossa cultura mas n#o é a sua Anica fonte.

Este conhecimento e&perimental da verdadeira nature"a da e&periência é de fato conhecido de todos mas s ve"es parece estar esquecido. %o entanto nunca é muito longe da superfície e até mesmo na mAsica popular cultura moda etc 8. Vemos esse mesmo anseio de amor bele"a e felicidade que s#o simplesmente varia'9es de nosso anseio por voltar para a verdadeira nature"a do nosso ser mais íntimo. 2uando este )mor Hele"a e =elicidade s#o aparentemente velado pelo aparecimento da entidade ;G; gritar ainda mais alto. Em torno de nIs em nossa cultura ouvimos estas ;l?grimas de amor; olhando no totalmente desesperada errado aquilo que est? em seu cora'#o em ve". P. 2uanto a mim eu assisti a escola da irm# da /ociedade de Pesquisa chamado /chool of Economics onde também e&ultou a bele"a. 7esde que eu concordo que a bele"a é um meio pelo qual o cora'#o est? aberto eu me pergunto se n#o h? e&clus#o de outras  partes da vida que n#o s#o muito bonitas. )o nível da vida cotidiana o culto da  perfei'#o física é realmente uma distor'#o das atitudes das pessoas em rela'#o ao seu  prIprio corpo e outras pessoas e causar grande sofrimento. +omo mulher estou sempre  4ulgada por minha aparência física. 5 culto  perfei'#o física é um refle&o p?lido e m? interpreta'#o de nosso conhecimento inato de bele"a. 2uando esquecemos a presen'a da +onsciência Hele"a é relegado ao status de um ob4eto da mesma forma que quando a consciência est? aparentemente esquecido o eu o outro o ob4eto eo mundo parece ser a realidade. /e Hele"a é considerado como uma propriedade dos ob4etos ent#o ele também é considerado o seu oposto a feiAra. Mesmo em algumas e&press9es de advaita contempor!nea que s ve"es é mal interpretado e nesses termos de educa'#o bele"a é relegado a uma e&periência ob4etiva é considerada apenas como uma ;apari'#o na consciência.; Mas n#o é. ) bele"a é um outro nome para a consciência o conhecimento do nosso  prIprio /er 7a mesma forma quando amamos o outro é verdadeiramente o /er no ;outro; o que é amado. E é aquele que se ama. 5u se4a o /elf é o amante eo amado. Em outras  palavras o amor é o mesmo n#o mais. Gsso é que é o amor 8 a aparente ausência do outro. -odos sabemos que a e&periência de dissolver no amor -udo o que nos mantém separado e  parte ea solu'#o dissolve mesmo na linguagem comum é conhecido como )mor +laro quando a mente retorna e&periência adequada n#o ob4etivo e atemporal de amor e torn?8lo o ;amante; e ;amado; e em seguida se pergunta por que a mesma e&periência de amor pareceu desaparecerL Portanto bele"a e amor s#o uma ea mesma e&periência. J apenas em nossa cultura onde este tem sido negligenciado e foram redu"idas a ob4etos. 5 culto da perfei'#o física que você quer di"er decorre este mal8entendido embora ainda ha4a um pedido de reconhecimento da verdadeira nature"a da bele"a e do amor que arde em seu cora'#o. /ha0espeare sabia muito bem> ;-odas as coisas parecem eles n#o podem se vangloriar /er bele"a mas ela n#o é.;

-odas as coisas parecem ter sua prIpria e&istência a consciência separada e independente de mas n#o é. 5 ;ser; de um ob4eto aparente pertence somente a +onsciência. ;) bele"a possui; isto é bele"a Ccom um ;b; pequenoD que parece pertencer ao ob4eto ;possui; pretende ser a coisa real chama a aten'#o para o ob4eto ; mas n#o é ela; ou se4a ela n#o é o verdadeiro amor de nossos cora'9es a mesma bele"a sem ob4eto. 2. 7urante este período de sua vida você di" que tinha um modelo de verdade e também tinha uma vida para viver Crelacionamentos ter uma família viver etc.D. %a verdade n#o havia divis#o entre eles. Você pode e&pandir sobre este assunto( Meus modelos foram os grandes s?bios de culturas estrangeiras e outras ve"es como amana Maharshi %isargadatta e umi e e&press9es culturais momentaneamente confusos de sua compreens#o da prIpria verdade. Ele sentiu que tinha de fugir do mundo acesso a esta verdade. Esta atitude é reverenciado em alguns ensinamentos tradicionais. Para muitos de nIs a cren'a ea sensa'#o de que é o ;eu; o corpo @ mente conhece o mundo é inicialmente substituído  por reali"a'#o e&periencial de que o ;eu; é a consciência testemunhando que est? ciente do corpo @ mente @ mundo. Para ver isso claramente pode ser necess?rio colocar temporariamente o corpo @ mente @ mundo aparente  dist!ncia por assim di"er a fim de estabelecer e&perimentalmente que a testemunha n#o s#o atestados. Para muitas pessoas e eu era um essa posi'#o é uma testemunha importante para estabelecer a presen'a ea prima"ia da etapa +onsciência. Esta posi'#o é reverenciado em algumas tradi'9es mon?sticas onde o mundo e até mesmo o corpo s#o negados para se concentrar na presen'a de +onsciência.  %o entanto nesta posi'#o ainda h? uma dualidade sutil presun'#o entre o ;eu; que  percebe a consciência eo ob4eto percebido ou outro mundo. Esta distin'#o é por ve"es se dissolve naturalmente ao longo do tempo ou pode ser dissolvido como resultado de uma maior e&periência de e&plora'#o. 7e qualquer maneira o resultado é a completa satura'#o da consciência do corpo @ mente @ mundo Cna verdade ele sempre foi mas agora ele sabe e sente que éD no corpo a mente eo mundo 4? n#o acreditam ou acham que eles s#o perigosos ou amea'ar e pode voltar a ser totalmente aceita. P. Por que você dei&ou /ociet /tudies( Você mencionou que você sentiu que algo estava faltando. /im ainda havia uma certa dist!ncia. Eu n#o podia fa"er toda a minha educa'#o por assim di"er. 2. E ent#o você conheceu =rancis Fucille. 5 que te a4udou( )lgo sobre o nosso encontro dei&ou claro que o que eu sou é sempre presente e n#o tem fronteiras ou locali"a'#o. +omo um efeito colateral desta descoberta o ;eu; que estava  buscando a4uda foi considerada ine&istente.

P. Você diria que você é auto8reali"ado ou iluminados por falta de um termo melhor( )mbos ;/im; como resposta ;n#o; seria a presen'a de alguém que pode ou n#o ser iluminado. %a ausência desse sI a lu" que ilumina todas as coisas permanece aparente.  %a verdade n#o ;permanece; no tempo. $? a percep'#o de que a realidade sempre  presente de toda a e&periência. J e&periência. P. 5 que é ser auto8reali"ado ou iluminado( Esta e&press#o pode ser utili"ado com diferentes significados. 5s significados que eu uso s#o> /endo meios de saber8se como consciência e saber que esta consciência é onipresente e n#o tem limites ou local iluminado. /endo self8made significa pensar sentir e agir de acordo com esse entendimento e&periencial. ) ilumina'#o é instant!nea mas pode n#o ser imediata. ) auto8reali"a'#o aparente e&ige tempo e envolve a dissolu'#o gradual dos velhos h?bitos de pensar sentir agir e interagir em nome de uma entidade separada e como resultado a reestrutura'#o da mente do corpo e do mundo com compreens#o e&periencial da nossa auto8consciência como a Anica testemunha ea subst!ncia de todas as coisas aparentes. P. Por que n#o estou auto8reali"ada@iluminada( 7evido  mesma pergunta. +om essa pergunta suponha que você é uma entidade distinta e separada da lu" da consciência. Essa hipItese é conhecida como a ;pessoa; ou ;entidade separada; e parece assistir Fove and $appiness inerente +onsciência 8 consciência do seu prIprio ser Este véu aparente de felicidade é sinKnimo da busca pela ilumina'#o ou a sensa'#o de n#o ser iluminado. Essa busca é o que a entidade separada n#o é o que ele faz. ma ve" que tenhamos imaginado nos a ser essa entidade a busca da felicidade nos ob4etos da mente do corpo e do mundo é inevit?vel. /e nIs acreditamos e sentimos que estamos a entidade e quando nIs n#o estamos olhando nIs estamos apenas nos enganando. %Is simplesmente enterrou a re4ei'#o sutil de agora que é um outro nome  para a busca de uma nova cren'a na n#o8dualidade.  %o entanto mais cedo ou mais tarde a busca termina na maioria dos casos como resultado do sofrimento e da investiga'#o. %este ponto é possível por assim di"er vire8 se e questionar a prIpria ;alguém; que est? em busca apenas para descobrir que era totalmente ausente. Em ve" disso onde esperamos encontrar o assunto de separado ;G; encontrar o ;eu; da consciência. J inevit?vel que a busca neste momento parece ter sido levada a cabo pela entidade separada e que sentimos que somos. %o entanto mesmo se o crédito provisoriamente a entidade aparentemente separada para tal atividade ele fa" mais do que isso. %a verdade na verdade nem mesmo fa"er isso. 5 que pode uma entidade ine&istente( %o entanto devemos ter cuidado com a aquisi'#o da cren'a de que ;n#o h? nada a fa"er; enquanto o sentimento de separa'#o ainda est? presente.

P. +omo auto8reali"aciIn@iluminaciIn alcan'ado( E pensar que a ilumina'#o pode ser alcan'ada é preciso primeiro acreditar que foi  perdido. ma ve" que acredita8se que a ilumina'#o nos faltou por defini'#o considera8 se uma busca inevit?vel separado para entidade felicidade. Esta pesquisa gira em torno da entidade separada que acreditamos ser e ele se sente infeli". Portanto neste caso o melhor que podemos fa"er é voltar para esta infeli" que eu dese4o felicidade. 2uando nos voltamos para o ;eu; que intimamente sabemos que n#o podemos encontrar uma entidade separada. Encontrado consciência Presen'a. E o que é que é a consciência( +onsciência é tudo isso ;l?; capa" de ser consciente da +onsciência. Em simult!neo com este auto8reconhecimento é o reconhecimento de que a consciência é na verdade sempre sI conhecem seu prIprio Eu e neste momento podemos realmente di"er que nunca é a ignor!ncia.  %o entanto se até essa pesquisa tomou seria mais honesto reconhecer que uma pessoa se sentia como um busca inevit?vel da felicidade. +omo aparente esta pessoa que nos tornamos por assim di"er a fonte do nosso ser e como uma mariposa voando na chama de nIs essa entidade imagin?ria parece que estamos a dissolver nele. /I ent#o percebemos que desde o início nunca houve uma entidade. Ent#o é claro que n#o havia ninguém para retornar  fonte do seu ser. $avia sempre uma presen'a aparentemente velada8se com a cren'a na separa'#o e aparentemente divulgada ao reconhecimento de sua verdadeira nature"a mas nunca realmente por um momento saber ou ser diferente de seu prIprio eu.

Uma entrevista com Rupert Spira (parte II)  por Paula Marvelly

P. 5 professor precisa( Em quase todos os casos sim. Para a maioria das pessoas a identidade est? t#o intimamente e e&clusivamente associada a um corpo e uma mente que é necess?ria a a4uda de um amigo para nos mostrar nossa verdadeira identidade como consciência CconsciênciaD. Mesmo para aqueles indivíduos aparentes despertar espontaneamente a sua verdadeira nature"a sem a a4uda de um amigo ou um professor a presen'a de um amigo assim apIs este reconhecimento n#o se destina de nossa verdadeira nature"a vai facilitar muito a reestrutura'#o da mente o corpo eo mundo com essa nova perspectiva. P. +omo você considera as pessoas que vêm para as suas reuni9es e que você pode esperar para come'ar( Ve4o8os como eu me ve4o isto é como +onsciência. 5 que eles podem esperar( Eles  podem esperar para ser visto e tratado como +onsciência e n#o como uma entidade

separada. Gsto pode ou n#o pode envolver a conversa mas isso n#o é realmente importante. P. Você acha que sua educa'#o é o mesmo que o )dvaita tradicional %eo )dvaita o caminho direto ou algo mais( Em todos estes aspectos ou ensinamentos de amor e compreens#o que é inerente ao conhecimento de nosso prIprio /er est? presente +omo se e&pressa varia muito de caso a cai&a. Gdentifico8me com o amor ea compreens#o de que est? no cora'#o de todos os ensinamentos verdadeiros e n#o qualquer forma ou e&press#o particular. -udo o que ouvir ou ver que vem deste amor e compreens#o independentemente da forma como é entregue derrete meu cora'#o de novo e de novo. P. +omo você espalhar o ensinamento de que você ensina( /e eu estou tendo uma reuni#o eu sentar8se calmamente e esperar que os primeiros  pensamentos aparecem geralmente na forma de uma breve refle&#o sobre a nature"a da e&periência. /e a pergunta é feita em minha imagina'#o ir ao cerne da quest#o. Eu tornar8se a pergunta. 5fere'o minha e&periência a esta pergunta e responder de l?. J o mesmo com perguntas escritas. /into8me profundamente de perguntas e respostas com a e&periência. P. 5 que você diga aos seus alunos a fa"er Ca pr?tica a prepara'#o mental medita'#o etcD( Eu n#o tenho uma receita uma fIrmula ou de pr?tica estabelecida. %o entanto em geral e&istem dois aspectos> em primeiro lugar perceber que o que nIs somos é a consciência isto é para perceber que o ;eu; é ao mesmo tempo sempre presente e consciente sem limites ou locali"a'#o e em segundo lugar que esta consciência n#o é apenas a testemunha mas também ao mesmo tempo a subst!ncia de todas as coisas aparentes. ) cren'a eo sentimento de que somos mais do que consciência isto é uma entidade separada e independente parece esconder esse conhecimento de nosso prIprio ser e como resultado escondido pa" felicidade e amor que residem l?. Em nossas reuni9es  primeiro nos conhecer como consciência impessoal sempre presente e a partir desta  posi'#o continuar a investigar e e&plorar as cren'as e sentimentos que sugerem o contr?rio. 2 Essas pr?ticas levam a auto8reali"aciIn@iluminaciIn( /em atividade Cou atividadeD da mente tra"er a ilumina'#o. ) melhor coisa que você  pode fa"er é a mente e&plorar os seus prIprios sistemas de cren'as e concluir que n#o sabe nada sobre a realidade mas ao mesmo tempo é uma e&press#o disso. 2uando isso se torna mente clara sem esfor'o e espontaneamente chega ao fim e em seguida abrimos disponível ignorante e presente.  %esta abertura n#o h? espera ou e&pectativa porque a mente n#o est? presente. /implesmente /er ou Presen'a. E tudo o que ele sabe que isso é a prIpria Presen'a

Presen'a. Essa é a Anica ;um; presente ;n#o; conhecer a si mesmo. 2uero di"er basta saber o seu prIprio Eu presen'a conhecida em si. 2uando a mente retorna s#o creditados com esta n#o8ob4etivo do nosso prIprio sabor  prIprio e come'a a inventar todos os tipos de métodos e pr?ticas para e&perimentar de novo a felicidade ea pa" que sentiram na sua ausência. Portanto uma educa'#o de nível verbal aborda estas cren'as e sentimentos errKneos 8 erradas no sentido de que giram em torno de uma entidade fictícia. Esta é uma investiga'#o sobre a cren'a de ser um nível separado da mente e e&plorar tanto entidade o ;G; corpo nível de sentimento e sensa'#o de ;n#o; a nível mundial. 5u se4a é uma e&plora'#o da verdadeira nature"a da realidade em todas as ?reas de e&periência.  %o entanto este n#o é levada a cabo a fim de alcan'ar um resultado mas sim simplesmente a ver com clare"a a nature"a da e&periência. /e pensarmos que somos uma pessoa inevitavelmente sinto que esse silêncio foi causado por uma atividade da mente. %o entanto mais tarde torna8se claro que a mente n#o fe" nada. ) pro4etada Presen'a Presen'a mente e retira da mente. Em princípio parece que a presen'a sI sabia que seu prIprio /er quando a mente n#o est? presente. Mais tarde torna8se claro que a Presen'a sempre sabe apenas o seu  prIprio auto. P. 5 que você acha da pr?tica de ;auto8investiga'#o; amana( 5 estado natural é simplesmente ser sem resistir ao que est? se voltando para um eu interior ou tentando substituir a que é mediante a busca de ob4etos do mundo. %o entanto se pensar e sentir que somos uma entidade separada e resistência  constata'#o s#o inevit?veis. Em outras palavras nIs estaremos olhando para a =elicidade que achamos que falta em ve" de apenas ser. )ssim tendo e&austivamente testado a inutilidade da busca da pa" ou a felicidade nos ob4etos do corpo da mente e do mundo o melhor que podemos fa"er por esta entidade é aparente e&plorar a entidade que acreditamos ser a pessoa encontrado na pesquisa. Este inquérito é resolvido ficar em nossa prIpria auto Portanto a auto8investiga'#o é a mais alta atividade que uma mente que ainda est? em  busca pode demorar. %o entanto a auto8investiga'#o n#o termina com a descoberta de que a consciência impessoal est#o sempre presentes. +ontinuar como uma atividade impessoal que facilita a reestrutura'#o da mente do corpo e do mundo com a compreens#o e&periencial de nIs mesmos como +onsciência impessoal. P. Você diria que você precisa de um período de tempo para o ensino de adultos Ccomo em guru tradicional )dvaita e professor8relacionamentoD ou algum tipo de entendimento pode surgir a qualquer momento Ccomo no %eo )dvaita e fIrmula satsangD( 5s doisL ) ilumina'#o é sempre instant!nea. +om efeito ela é infinito embora ele pode ou n#o ser precedido por um período de pesquisa.

)pIs o reconhecimento n#o8alvo do nosso prIprio ser tem um processo no lugar enquanto re8orquestra por assim di"er a mente o corpo eo mundo com essa nova compreens#o e&periencial. /e houve um longo período de pesquisa e e&plora'#o destas quest9es antes do reconhecimento do Eu do corpo e da mente pode 4? estar bem alinhados com esse entendimento e&periencial de modo que quando este reconhecimento ocorre muito adapta'#o é necess?ria.  %o entanto se este reconhecimento ocorre espontaneamente com pouca ou nenhuma  prepara'#o mente e corpo podem ser completamente desorientado por este reconhecimento e pode portanto necessitam de mais tempo para ser realinhados com ele.  %o entanto n#o h? regras ou fIrmulas. -udo é possívelL P. +omo se dirigir a sua vida se você buscar a ilumina'#o( 7e acordo com a for'a de seu dese4o de ilumina'#o. %a verdade todo mundo est? em  busca de ilumina'#o que é simplesmente a busca da felicidade. ) maioria das pessoas  buscam a felicidade no reino dos ob4etos isto é no reino da mente do corpo e do mundo. ma ve" que se tornou evidente que a felicidade n#o est? no reino de ob4etos todas as energias antes de eles se dirigiram até eles est#o agora reunidos e retorna  sua origem. Em algum momento isso se torna o principal e dese4o muito intenso surge no cora'#o. Você transformar este amor de verdade eu n#o sei. J um verdadeiro presente de Presen'a. P. Ent#o o que é +onsciência C+onsciênciaD( ) consciência é a privacidade de nosso prIprio /er é conhecido como o ;eu; mesmo que esse ;eu; é muitas ve"es confundida com um corpo ou da mente. Ele também tem muitos outros nomes tais como pa" felicidade amor e bele"a. J o que você est? vendo essas palavras e e&perimentar o que est? sendo vivida neste e em todos os momentos. )pIs uma investiga'#o ele também foi encontrado para ser apenas testemunha evidente  para todas as coisas mas também a sua subst!ncia ou nature"a essencial. %este ponto  podemos ent#o perguntar o que s#o essas coisas aparentes apenas para perceber que em primeiro lugar nunca esteve presente como tal. )gora nIs temos um entendimento de que a consciência é tudo. Mas o que é esse ;tudo;. $? um ;todo;. $? apenas consciência e quando isso claramente n#o é mais uma necessidade de conceituar porque n#o h? nada com que para contrastar ou diferenciar. 2ualquer conceitua'#o nesta fase seria outra ob4etiva'#o sutil. )qui nIs est?vamos em silêncio.

P. 5 que você quer di"er com a seguinte declara'#o> ;) consciência em si é escondido de fingir ser uma sociedade anInima em separado e em seguida se esquece que ele est? fingindo.; /e a consciência é tudo que e&iste e tudo o que e&iste é a consciência como algo que é onipotente onisciente e onipresente pode esquecer ;a si mesmos.; Gsso  parece uma situa'#o de dual8lin0 ou contraditIria. +onsciência nunca é verdadeiramente esquecido. %unca soube nada além de seu prIprio /er Por esta ra"#o a ignor!ncia ou se4a a ignor!ncia da verdadeira nature"a da e&periência é dito ser uma ilus#o. Ele nunca realmente acontece mas sI parece. 2uem +onsciência parece estar ausente( Para a mente. J a mente que sobe Cem +onsciência e feito de outra coisa sen#o +onsciênciaD e imagina que a +onsciência que permeia completamente toda a e&periência realmente sI permeia uma pequena parte da e&periência ou se4a um corpo. Em outras palavras a mente imagina que a consciência é limitada e locali"ada no corpo e com essa cren'a> ;Eu sou; que pertence somente a consciência completamente  parece tornar8se ;eu sou o corpo;. +omo resultado dessa cren'a que a consciência é limitada a um sI corpo tudo o que n#o é o corpo torna8se ;n#o a mim.; ;%#o; é simplesmente outro nome para o mundo. Em outras palavras o mundo é o nome que damos para a negligência evidente da +onsciência. Portanto do ponto de vista da consciência que é o Anico ponto de vista real a consciência é nunca confinado restrito escondido esquecido ou escondido. %o entanto do ponto de vista imagin?rio da mente a consciência parece estar perdido e encontrado velado e revelado confinado e liberado.  %o entanto do ponto de vista da mente é apenas o ponto de vista v?lido a partir de seu  prIprio ponto de vistaL ) afirma'#o de que "A consciência é escondido a si mesma que finge ser uma entidade limitada e separada e, em seguida, se esquece que ele est fingindo"  é dito para transmitir esse entendimento. P. 2ual é a realidade( ) realidade é que tudo o que é real na e&periência. ) realidade n#o pode desaparecer  porque aquilo em que desaparecem devem ser mais real do que ela. Por e&emplo o ouro é a realidade do anel porque Cdentro dos limites da met?foraD o anel pode mudar o seu nome e forma e tornar8se por e&emplo um colar mas o prIprio ouro permanece ouroN mudan'as e sempre presente. 7a mesma forma quando um ob4eto aparente desaparece a subst!ncia do que foi feito  permanece. ) carne real da e&periência sua realidade nem vem nem vai. J sem 4usta causa Cporque se tivesse sido causado por algo esse ;algo; teria que ser mais real do que elaD e n#o é conhecido por outra coisa sen#o a si mesmo.

7o ponto de vista da mente h? nomes e formas. 7o ponto de vista da e&periência em si n#o é apenas uma realidade sempre presente que s ve"es é chamado de +onsciência C+onsciênciaD ou +onsciência CconsciênciaD uma ve" que est? consciente e presente. %o entanto é mais intimamente conhecido como ;G;. E o que você sabe +onsciência ou ;eu;( +onsciência ou ;G;L Em outras palavras n#o h? nada que n#o se4a +onsciência ou ;G; ser e saber8se. E por causa disso h? a possibilidade de doen'a ou a falta deste conhecimento em si também é conhecido como =elicidade. Porque n#o h? a possibilidade de tumulto dentro de si mesma ela também é conhecido como Pa". E por causa disso h? a possibilidade de um outro no conhecimento de seu prIprio eu é também conhecido como )mor Ent#o pa" felicidade e amor que s#o simplesmente nomes dados ao conhecimento do /er s#o a realidade da e&periência. /I isso. P. Você fala muitas ve"es sobre o fato de que h? apenas e&periência. %a verdade o subtítulo de seu livro é ;+ontemplando a nature"a da e&periência; C1D . Você pode falar sobre isso( -udo o que sabemos é a e&periência. -odas as coisas que podem pensar sentir ou  perceber queda dentro da e&periência. Em outras palavras tudo o que sabemos sobre a mente o corpo ou o mundo é através da e&periência. Hrand E&perience é tudo. 5 indivíduo também é aparente como tudo mais sI conhecido através da e&periência e portanto sua nature"a essencial deve ser idêntica  nature"a essencial do que é e&periente. 2ual é a nature"a essencial dessa e&periência( /e nos aprofundarmos na nature"a essencial da e&periência ou se4a de nIs mesmos e de todas as coisas visíveis encontramos apenas +onsciência. 5u se4a é a prIpria consciência.  %a verdade a consciência é sempre sI o conhecimento @ ser @ o prIprio amor. J somente a partir do ponto de vista de uma entidade +onsciência imagin?rio parece perdido e encontrado. P. +omo é que vamos lidar com a nossa e&periência e chegar a um entendimento da realidade( Enfrentamos nossa e&periência e&plor?8la. %#o tente alterar ou manipul?8lo de forma alguma. Hasta olhar. 5 que é realmente l?( Esta contempla'#o desinteressada mas amorosa todos os agregados mente dualista sobrepostas em nossa e&periência essencial lentamente na maioria dos casos eles desaparecem ea realidade da e&periência em si brilha.

 %o entanto n#o é a mente que entende a realidade. J realidade que é ;em; mente dando seu apoio. -ambém permeia a mente dando8lhe subst!ncia e realidade aparente  permitindo que tudo o que ele tem que ser de momento a momento. P. +omo é que vamos adquirir o conhecimento que nos permitir? apreciar a nature"a da realidade( %#o é o mesmo conhecimento dualista( +omo isso pode ser reconciliado( +onhecimento Cse o conhecimento é destinado conhecimento da menteD nunca pode conhecer a nature"a da realidade. 5 conhecimento é de coisas ou se4a pensamentos sentimentos e percep'9es. /e nos aprofundarmos na nature"a essencial de tal conhecimento sI encontrou conhecimento. E se aprofundar a e&periência do conhecimento encontramos apenas +onsciência. 5 ;eu; iria adquirir esse conhecimento ou apreciar a nature"a da e&periência é que ela é feita apenas de pensamento. 2uando o pensamento termina seus restos de subst!ncias como o visor permanece quando a imagem desaparece. 2uando o pensamento reaparece conhecido por ser feita apenas de +onsciência como sabemos que a imagem é feita apenas na tela. ) imagem nunca pode conhecer a tela como o pensamento nunca pode saber o +onsciência. %o entanto o ;elemento; saber ou e&periência que permeia cada  pensamento é apenas +onsciência. %enhuma outra subst!ncia de pensar sentir ou  perceber isso. P. E&iste um 7eus( /e assim for o que isso significa para você(  %#o que ha4a um deus. J sim que 7eus é o prIprio estado de ser. J o estado de ser de todas as coisas aparentes. E quando as coisas aparentemente sem presente Heingness aparente permanece é puro /er Para saber que e&iste o /er o /er deve ser conhecido. 2ue ele sabe ou tem conhecimento do /er é o prIprio ser. %#o h? nada para fora de si que podem estar  presentes ou se4a com o qual o prIprio pode ser conhecida. Portanto a auto conhece a si mesmo. J o conhecimento de si mesmo. Portanto /er e /aber s#o um ou mais precisamente n#o dois. Ge ClaD e +onsciência CelD /er n#o s#o dois. 7i"endo que é um que é muito. 5 que resta quando a aparente BdoisB é dissolvido é o que se chama 7eus. %o entanto quando a multiplicidade e diversidade aparente reaparecer ainda sI 7eus que conhece e é conhecido.  %ada mais do que conhecer a 7eus ser e amar o seu prIprio /er infinito e eterno. P. E&iste o livre8arbítrio( ) consciência é a prIpria liberdade. ) entidade separada é ine&istente. Portanto n#o h?  presente entidade que pode ter ou n#o ter o livre arbítrio.

) e&periência é muito íntimo e imediato para dar lugar a alguém que possa orquestrar  para tr?s e como um diretor que quer escolher escolha etc. %#o desta ve" que e&iste alguém assim. ) idéia de livre8arbítrio é um efeito colateral inevit?vel da cren'a em uma entidade separada. /e acreditamos que e&iste uma entidade separada que por defini'#o saibamos ou n#o vamos acreditar que n#o h? livre8arbítrio. /e como esta entidade aparente ent#o nIs acreditamos que n#o h? livre8arbítrio ent#o que é simplesmente uma cren'a de que sobrepor em nossa profunda convic'#o de que somos um fa"edor seletor decider etc separadamente. )ssim torna8se claro que a entidade separada é ine&istente a idéia de livre arbítrio é dissolvido. -udo o que resta é a liberdade de consciência. P. Você acredita em reencarna'#o( Eu n#o acredito na encarna'#o e muito menos na reencarna'#oL ) encarna'#o é o conceito de que a consciência nasceu e vive em um corpo. %unca é uma e&periência. )creditando neste conceito é a ignor!ncia. ) infelicidade é o resultado. P. Em seu livro cita Paul +é"anne ; disse Paul +e"anne>.; -udo desaparece desaba n#o é natural é sempre o mesmo mas parece que nada dura %ossa arte deve representar o emo'#o de seu mandato em con4unto com os seus elementos o aparecimento de todas as suas altera'9es. deve nos dar uma idéia de sua eternidade. ; Você poderia e&plicar o que quer di"er em termos de como isso se relaciona com a arte( +é"anne est? sugerindo que o nosso Anico conhecimento da nature"a é através de  percep'9es sensoriais intermitentes. )s percep'9es sensoriais s#o fuga"es e nesse sentido a aparente solide" do mundo ou a nature"a é de fato ;caindo aos peda'os; ;fading; de momento a momento. 5 mundo é a nossa percep'#o do mundo e desaparece assim que a percep'#o se desvanece. J apenas um pensamento que compila uma série de percep'9es imagin?rias e torn?8los mundo sIlido e aparentemente permanente que e&iste no tempo e no espa'o.  %o entanto +é"anne também reconhece que h? algo na nature"a que é ;sempre o mesmo;. 5 que quer que esse ;algo; n#o pode ser uma percep'#o de que toda a  percep'#o é apenas intermitente. )ssim ele est? apontando para o fato de que algo é ;sempre os mesmos; que flui através por assim di"er a e&periência percep'9es intermitentes que chamamos de nature"a ou do mundo. )lém disso +é"anne sugere que esse ;algo; este elemento sempre presente que flui através de toda a e&periência n#o é apenas um fundo neutro mas uma ;emo'#o;. 2uero di"er ele est? feli". Ele sugere que a realidade da nature"a ou o mundo é pura alegria )nanda Hliss mesmo. +e"anne era um puro n#o8dualista 8 pelo menos quando eu estava pintandoL

)ssim +é"anne est? sugerindo que o propIsito da arte é dar elementos da nature"a as suas apari'9es em mudan'a Ccores se for o casoD e criar uma forma que apontar diretamente ao que est? sempre presente em nossa e&periência.  %a verdade ele sugere que isso é mais do que apenas uma indica'#o ou um ponteiro. Ele sugere que a arte é mais íntimo do que isso. /ugere que deveria nos dar um gostinho da presen'a eterna ou a realidade da e&periência a eternidade da nature"a. )ssim ele reconhece o poder de um ob4eto se esse ob4eto uma palavra uma imagem uma mAsica qualquer que se4a que realmente vem do reconhecimento da verdadeira nature"a da e&periência. 2. $? outro aforismo que me impressionou em seu livro> ;ma ve" que vemos que tudo é +onsciência 8 Maa mas ainda a dan'a é uma dan'a de amor e n#o de sedu'#o.; Ent#o o que finalmente é o amor( ) aparência dos ob4etos tempo espa'o etc continua mas a ignor!ncia ou se4a a cren'a de que h? algo mais do que a presen'a da consciência cessa. %aquele tempo a multiplicidade aparente e diversidade do mundo que uma ve" pareciam esconder o conhecimento de nosso prIprio ser agora se vira por assim di"er e em ve" disso e&pressa ou comemora. )s aparências n#o sedu"ir8nos a acreditar que a dualidade separa'#o e outros ob4etos s#o reais em si mesmos e portanto saber que nunca podemos amea'ar ou ser uma fonte de felicidade. 5 medo psicolIgico eo dese4o de encontrar a felicidade eo amor através de ob4etos atividades e relacionamentos acabam. +omo resultado o mundo n#o é mais hostis ;outros; n#o s#o mais uma fonte de amor ou dor. +omo n#o h? manipula'#o ou avers#o  para com ob4etos e pessoas e como tal podemos dar8nos completamente intimamente sem medo para e&perimentar. Esta rendi'#o incondicional de nosso ser todas as coisas é evidente que é conhecido como )mor J a partir dessa compreens#o que Oilliam Hla0e disse> ;. Eternidade est? apai&onada  pelas produ'9es do tempo; 5 amor é o que resta da e&periência quando todo o sentido de separa'#o limite dualidade alteridade etc é dissolvido. %este ponto percebemos que era tudo o que estava presente desde o início. 5 amor n#o é nada mais do que aquilo que ele realmente é.