Tratado de Eggun Amego Omo Ori Okana Turale

Eggún Tratado de los Fundamentos de Ocha e Ifá ********** O **********

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Eggún

Culto a los ancestros

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Tratado de Eggún Culto a los Ancestros

Tratado de

Eggún Los Eggún, espíritus de la vida y de la muerte, pues ellos son los que de una una forma u otra, otra, están en los los dos planos planos Estos son los intermediarios entre los vivos, los Orichas, y los espíritus que nos asisten, !asándonos en los distintos tipos de Eggún que podemos clasificar, clasificar, a modo de "#erarqu "#erarquías ías " $ealmente, $ealmente, se le da la definici%n definici%n de Eggún a los espíritus de los antepasados antepasados en esta religi%n &unque la pala!ra Eggún o Egungún determina por muchas etnias hueso o esqueleto, se aplica tam!i'n, a muchos t'rminos espirituales, por la fon'tica tan complicada de esta lengua (oru!a, pero en su mayor parte es para referirse, a todo lo que concierne definir cualquier tipo de fen%meno, que es normal en este campo )omo por e#emplo, se denomina Egungún a los adeptos de este culto, cuando se colocan la ropa ropa cere ceremo moni nial al para para real reali* i*ar ar algú algún n acto acto,, dent dentro ro de ese ese tra# tra#ee ceremo ceremonia niall se cree, que que los mismos mismos se transf transform orman an en espíritu espírituss mientras lo tengan tengan puesto en en la ceremonia ceremonia +in duda alguna, son los que por mediaci%n de oráculos, como el del coco, determinan y dan el
















Egungún La creencia en la e-istencia de los espíritus, antepasados, difuntos y otras seres, entre los yoru!as, no está en ninguna parte ilustrada me#or, que en el caso del culto a Egungún, el del culto a &damu.Orisa, o Elu/u El culto de Oro, Elu/u o &gemo es, la de adoraci%n a un espíritu único El culto Egungún es la de numerosos espí spíritus que pueden aparecer cer en cualquier momento y especialmente en importantes ceremonias de consagraciones El último culto muestra que los yoru!as creen, que los espíritus de miem!ros de la familia fallecidos no se ale#an nunca, y que ellos están están prep prepar arad ados os para para toma tomarr part partee acti activa va,, en todo todoss los asunt asuntos os pertenecientes a los los !ienes de la familia o de la comunidad 0ientras que el sentimiento que impulsa a la adoraci%n a las deidades de los espí espíri ritu tuss desc descri rito toss arri arri!a !a es prin princi cipa palm lmen ente te el del del mied miedo, o, los los principales sentimientos en el caso de Egungún son los de afecto y reverencia El sentimiento del miedo, no está completamente ausente, para los seguidores de Egungún, la pena de muerte está considerada como sacrosanta e inviola!le 1ero el sentimiento dominante es el de afecto par para los los difun ifunto tos, s, y la apar parici% ici%n n de sus sus espí espíri ritu tuss en la for forma materiali*ada de Egungúns es una demostraci%n de la indisolu!le uni%n e-istente entre los miem!ros vivos y muertos de la comunidad 2n Egungún está considerado por lo tanto, como una personificaci%n del espíritu de una persona muerta que vuelve del cielo para visitar a su gente 3e aquí se le llama un &rá.Orún, 4ser del otro mundo5 &unque el voca voca!l !lo o &rá, &rá, sign signiifica fica tierr ierraa o proc proced eden enci ciaa, se utili tili*a *a com como determinativo de origen, y Orún, se le atri!uye como voca!lo, el lugar lugar de los muerto muertoss o espíri espíritus tus 1or eso podemo podemoss decir que que &rá Orún, es el Otro 0undo o el 0undo de los 0uertos Este, siempre aparece en la forma de un hom!re completamente cu!ierto de la ca!e*a a los pies con el tra#e conocido como &ch% &gg%, con una apertura hecha en la parte que cu!re el rostro, que le permite ver el mundo e-terior El tra#e sim!oli*a el mundo de &rá Orún, el !ailarín que que inte interp rpre reta ta la dan* dan*aa o cere ceremo moni nia, a, sim! sim!ol oli* i*aa al espí espíri ritu tu en cuesti%n, y la apertura a la altura del rostro, sim!oli*a la ventana del mundo de los 0uertos, por la cual Ellos nos ven y vienen a visitarnos
















hace que la representaci%n est' mucho más a la altura espiritual y representativa de la imagen de un espectro 7inguna parte del cuerpo de Egungún puede estar visi!le 2n Egungún puede aparecer en cualquier momento 1uede hacerlo, o !ien solo, o acompa8ado solamente por una o dos personas conocida como &to/ún, o guardianes Esto sucede en las sesiones o la!ores espiri espiritua tuales les de muchos muchos cultos, cultos, en los cuales cuales siempre siempre el m'dium, m'dium, tiene a su llamado !anco, que ayudará al espíritu en el momento de la posesi%n a dar los mensa#es etc )uando los Egungún en algunas ceremonias ceremonias colectivas colectivas van por la calle, calle, 'l lleva lleva un látigo látigo fle-i!le fle-i!le y ha!la con vo* de ventrílocuo, dando por eso la impresi%n de que es un aut'n aut'nti tico co espí espíri ritu tu o muer muerto to Esto Esto sucede sucede con los los tran trances ces del espiritismo de &llan 9ardec, en el que los seres que asisten a los m'dium, no ha!lan de una forma totalmente clara, sino !al!uceante y confusa, me*clando dialectos e idiomas casi incomprensi!les por el entendimiento personal, pero fácilmente legi!le por su "!anco "o asistente Todos evitan escrupulosamente tocar sus ropas &quellos que son adoradores de Egungún se inclinan o arrodillan cuando 'l se apro-ima Otros le ofrecen incluso regalos y !e!idas como ofrendas típicas Esta práctica de dar regalos a Egungúns, ha llevado a la degeneraci%n del culto, hasta una forma de mendicidad en 'pocas reci recien enttes es +upu +upues esttos mendi endig gos que que se av aveergon rgon**a!a a!an de ser ser califi calificad cados os así, así, encuen encuentra tran n ahora ahora conven convenien iente te asumir asumir el papel papel de mendigos dignificados !a#o la capa de un Egungún Esto sucede en algunos lugares y centros de desarrollo espiritual, de nues nuestr tros os país países es lati latino noam amer eric ican anos os,, incl inclus uso o en dond dondee meno menoss lo imaginamos, donde le#os de ser m'dium, se sugestionan y de#an creer a los profanos que a trav's de ellos puede estar un guía espiritual o incluso uno de sus familiares difuntos $ealmente, si psicol% psicol%gic gicame amente nte lo estudi estudiamo amos, s, estas estas persona personass tratan tratan median mediante te estas ha*a8as, de una forma consciente o inconsciente, aplacar sus nece necesi sida dade dess de infe inferi rior orid idaad ante ante verda erdade derros reli relig gioso iosos, s, o de solucionar un pro!lema de personalidad, o incluso econ%mico Le#os de todo esto, y retomando el tratado de Egungún, en estas ceremonias u homena#e pueden aparecer peque8as compa8ías de Egungúns, que desfilan por las calles de la misma forma que el Egungú Egungún n solo $eci!e $eci!en n ofrendas ofrendas y regalos regalos de la misma misma manera, manera, como si fuera el mismo Egungún, que se desdo!la espiritualmente por el pue!lo o la aldea en cuesti%n En al

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Egun Egungú gún n 3ent 3entro ro de esta estass logi logias as,, pued puedee ha!e ha!err una una cant cantid idad ad de adeptos muy numerosa, pero como coordinador siempre hay un #efe, el cual es el que que lleva el mando mando Otros #efes #efes sirven sirven de apoyo desde desde otras aldeas o pue!los, incluso con sus propios títulos personales como: Egungú Egungún n Ajoloj Ajolojo, o, Egungú Egungún n Ajofoy Ajofoyinb inbo, o, Egungú Egungún n Ayé, Ayé, Egungún Oyá. 3e todos los Egungún, Oyá es el más temido )uando 'l aparece, va acompa8ado por un gran grupo de &to/úns, y de hom!res mayores llevando látigos &l frente de los Egungún va un grupo de mu#eres que van vestidas hasta la cintura, quedando el resto desnudo El Egungún Oyá, lleva un tra#e más completo y pintoresco que los demás, ya que utili*a una máscara de apariencia misteriosa que lo sume mucho más en el mundo de &rá Orún +e supone que Egungún Oyá ha sido importado del 3istrito 7íger Oyá es el nom!re de la diosa del 7íger, Oyan*án entre los (oru!a, y &dda8e 9uru8' entre los &rará, se dice, que el espíritu encarnado de la mism mismaa en el cuer cuerp po de un human umano, o, hace hace de hom! hom!rre como como divi divini nida dad d y no de mu#e mu#err o dios diosa a 3e aquí aquí,, que que la apar aparic ici% i%n n de Egungún, es anunciada por un grupo de mu#eres, y por lo que a las mu#eres se les permite completamente tomar parte en el desfile +iempre que se va a reali*ar una ceremonia Egungún en un pue!lo o aldea, el #efe de la misma estimará si es oportuno o no, el reali*arla, pues se ha de preguntar a &rá Orún si es propicia la ceremonia, incluso determinar el motivo de la misma El incumplimiento de esto puede llevar a serias consecuencias, por romper las normas, que normalmente son muy severas en este plano espi espiri ritu tual al & ve vece cess las las asoc asocia iaci cion ones es de una una ciud ciudad ad pued pueden en ser ser amena*adoras políticamente, o provocadoras y la ceremonia de una asociaci%n puede ser prohi!ida por otra, !a#o la pena de con consecu secuen enci cias as gra grave ves s 2na 2na rep represe resent ntaaci%n ci%n Egung gungú ún es muy inte intere resa sant ntee y muy muy didá didáct ctic icaa de ve ver r 1a 1ara ra comp compre rend nder erla la incl inclus uso o definirla, podemos decir que es la sangre de esta cultura, pues las ceremonias son tan comple#as que no se puede decir en ningún mome moment nto o que que es un cult culto o prim primit itiv ivo, o, dada dada las las !ases !ases l%gi l%gica cass que que representan cada uno de los movimientos religiosos de esta etnia Independientemente de los de!eres y ceremonias que reali*an los miem!ros miem!ros de la asociaci%n asociaci%n La multitud multitud reunida, reunida, para contempl contemplar ar la repr repres esen enta taci ci%n %n,, los los súye súyere ress de Egung gungú ún, así así como como de otra otrass divi divini nida dade des, s, mas mas el comp comple le#o #o retu retum! m!ar ar de los los &8á, &8á, dura durant ntee la ceremonia, es siempre lo me#or que los (oru!as pueden dar
















tran transm smit itir irle less los los mens mensa# a#es es de la cerem ceremon onia ia 3ive 3iverso rsoss ritm ritmos os se emplean para marcar las diferentes partes de la representaci%n 2nos son usados usados para para anuncia anunciarr la llegad llegadaa del #ef #efee Egungún, Egungún, otros otros para se8alar que es inminente una e-hi!ici%n especial, mientras que el Ol% &8á &8á mayo mayor, r, usan usando do el leng lengua ua#e #e del del tam! tam!or or,, enum enumer eraa los los títu título loss ancestrales del #efe Egungún o de cualquier otra persona distinguida que pueda estar presente 2n verdadero sacerdote Egungún, estando en trance con un Eggún, tiene el poder de metamorfosearse en animales y de cam!iar el se-o, desde el punto de vista espiritual, aunque muchos investigadores afirman que incluso en el plano físico 2na e-hi!ici%n de este poder, se hace cuando hay una representaci%n Egungún de una magnitud ceremonial muy importante El hecho de que se crea, incluso, incluso, no en las tri!us, sino por la mente e-tran#er #era de que es posi! si!le metamorfosearse en un animal, o incluso de cam!iar físicamente de se-o, se de!e a la importancia de las historias que en el país (oru!a se comentan comentan como leyendas leyendas 3e las genufle-io genufle-iones nes que son capaces capaces de reali*ar con el cuerpo, estos dan*arines en el momento del trance En algunas leyendas en las que creen, se dice que algunos Egungúns con podere poderess so!rena so!renatur turale ales, s, pueden pueden transf transform ormars arsee en animal animales es o reali*ar en sus cuerpos aut'nticas metamorfosis Estos Egungún, se pueden confundir como espíritus, y no es así )uand uando o decim ecimos os Egun gungún, gún, nos refer eferim imos os a los los tra tra#es #es de los los dan*arines, que interpretan los movimientos de los Eggún, y en lo que se cree es, en que cuando una persona se viste con un tra#e Egungún para !ailar en una ceremonia, se puede transformar en un espíritu, incluso reali*ar las ha*a8as anteriormente comentadas +e dice en la historia que un Eggún, sin el permiso del #efe Egungún de la ciudad, se metamorfose% 'l mismo en un cocodrilo +e dice que por medio de encantamiento, el ofendido #efe Egungún impidi% al metamorfoseado Eggún retornar a su forma humana y lo o!lig% a ech echarse arse den dentro tro de un esta estanq nqu ue, y hast hastaa que no diera iera de!i de!ido do aplacamiento a la ofensa que se le ha!ía hecho, no se le permitía sali salirr del del esta estanq nque ue y reco! reco!ra rarr su form formaa huma humana na orig origin inal al 1u 1ued edee admitirse admitirse que mediante mediante el uso de magia magia negra, negra, el ofendido Egungún Egungún puede encantar a su ofensor 1ero que una verdadera metamorfosis tenga lugar es increí!le, increí!le, aun siendo real, ha!rá ha!rá que detallarle detallarle a este tema muchísim muchísimo o estudio estudio Es muy pro!a!le pro!a!le de que sí, se transforme transforme en un anim animal al,, pero pero es desd desdee el punt punto o de vist vistaa espi espiri ritu tual al como como decíam decíamos os anterio anteriorme rmente nte ;ay formas formas de trance trances, s, como el de los )hamanes de 0'-ico, y otras culturas, en el que la forma de su propio ser espiritual, está generalmente mitificada con un felino, a lo


















verse y enfrentarse incluso con ella, a fin de rectificar miedos y pro!lemas que acusan a al mismo )hamán en sí En las más actuales y modernas ciudades Egungún, las ceremonias representativas de estas dan*as de Egungún, están decayendo a una velocidad estrepitosa, de!ido a la cantidad de #uegos, y costum!res occidentales que se han han introducido en el 1aís 1aís 1ero por el contrario, hay etnias que actualmente lo que han hecho, es de reunir en una sola sola fie fiesta sta las las demás demás que que se real reali*a i*an n durant durantee el a8o a8o 3ada 3ada así la la posi!ilidad de no perder el rito cultural de Egungún, y cele!rándola en el mes de

















El orig origen en hist hist%r %ric ico o del del cult culto o a Egun Egungú gún, n, no es fáci fácill de encontrar 1rimero de todo, de!ería se8alarse que la traducci%n de la pala!ra Egungún, Egungún, como hueso o esqueleto, no es del todo correcta El error es de!ido a un imperfecto conocimiento de la lengua La pala!ra en idioma (oru!a para un hueso es egungun o egun, egun, y no hay acento en las vocales de la primera, pues todas ellas son vocales de medio tono La fon'tica de la primera vocal de la segunda pala!ra, egun, demuestra que la primera síla!a, es una forma contraída de la primera 1ara poder e-plicar el origen de la pala!ra es necesario separar las partes de que se compone: e gu (n) gu (n5 (n 5 E es la vocal inicial que requieren casi todos los nom!res (oru!a, la cual fon'ticamente viene a pron pronun unci ciar arse se como como “ eng “ “ 1or 1or otro otro lad lado o gu, gu, es una una form formaa modificada o adaptada de la forma Khú, Khú, que es, una antigua pala!ra egipcia para determinar a un espíritu luminoso Gu (n) gu (n), (n), es por lo tanto, una repetici%n reiterada o dada a confirmar, de la pala! pala!ra ra que está en primera primera fase convers conversato atorio rio Igualm Igualment ente, e, la pala! pala!ra ra i ku ku, ku, se aplica a determinar el cu!rirse de oscuridad o nie! nie!la la,, porq porque ue ella ella corre corresp spon onde de,, en consi conside dera raci ci%n %n a su pure pure*a *a e insustancia insustancialidad lidad,, a la idea (oru!a de espíritu espíritu I/ú, significa significa espíritu espíritu de la muerte, la forma reiterad rada de ku ku, es de conf confir irma marr introducirse o adentrarse en el mundo de la oscuridad, por eso se le determina ese significado Ello es pro!a!le, porque la pala!ra ku-ku, es usada sada ya, en este este sent sentid ido, o, y que la pala pala! !ra para ara espí espírritu itu encarnado, es modificada a e gu (n) gu (n), (n), pala!ra que de acuerdo con su derivaci%n dada, es en sí de un significado espiritual, la cual determina a un espíritu, como anteriormente se ha descrito

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+ociedad Oro


















comp compon onen en 7o sien siendo do así, así, Oro Oro en >fric >fricaa repr repres esen enta ta a un solo solo espí espíri ritu tu Orún Orún,, sola solame ment ntee hace hace pres presen enci ciaa en la ciud ciudad ad,, o más más concreto, en una ceremonia, cuando se le llama, o cuando se le da comida, comida, por mediaci%n mediaci%n de las ceremonias ceremonias especiale especialess para ello 1ara hacerle la llamada, en >frica, se utili*a la denominada por algunos investigadores, Estaca Oro, 4la estaca.Oro, o el ?!ramido del toro@5, a trav's del cual, se hace oír, o sonar s onar su vo*, la vo* de Orún El instrumento usado por los (oru!as, es un list%n de madera que varía en tama8o desde las A pulgadas de longitud por BCD de pulgada de anchura, hasta los  pies y A pulgadas de largo por D pulgadas de ancho Los de tama8o mayor son generalmente algo ovales en la forma y ligeramente redondeados por un lado, mientras que por el otro eran casi planos Los !ordes no son dentados ni, por regla general, tienen ninguna marca especial, ni di!u#os gra!ados so!re 'l, aunque se demuestre en algunas $amas religiosas, y al contrario del )huringa de los a!orígenes australianos El list%n está perforado en un e-tremo, a trav's del cual es pasada una cuerda, que varía en longitud de A pies hasta G yardas En el caso del peque8o list%n y del mediano o estaca.Oro, la cuerda es atada al otro e-tremo a una !arra o varilla algo fle-i!le de A pies o más de largo, de manera que el instrumento se eleva en el aire cuando se le utili*a Es imposi!le darse cuenta, sin tener e-periencia en esto sto, cua cuan intensamente misterioso e impresionante es perm perman anec ecer er aler alerta ta en la quie quietu tud d de la noch noche, e, y oír oír el !ram !ramid ido o profundo y resonante resonante de un enorme toro 7o es menos cierto cierto que, el sonido de este instrumento, es espelu*nante, y terrorífico, pues, el sonido del viento me*clado con el sil!ido, realmente en la oscuridad de la noche, a de poner los pelos de punta a cualquier mortal que, no sepa el origen del sonido Es posi!le hacer girar el instrumento sin producir un sonido audi!le Este instrumento, siempre se hace girar hacia el mismo sentido, que es, el más propicio para la ceremonia, si es para algo positivo, hacia el sentido de las agu#as del relo#, nunca por un (oru!a, en el sentido contrario a las agu#as


















crimin criminale ales s El castig castigo o impues impuesto to de!ía de!ía ser el destie destierro rro,, e#ecuci e#ecuci%n, %n, privaci%n de propiedades o cualquier otra forma de castigo apropiado a la magnitud de la ofensa El rey de los Eg!as es conocido como el &la/e, el cual tiene vario #efes a su disposici%n que son: 7lado o 1rimer 0inistro, el <ágguna o )omandante en
&doraci%n En >frica, los ritos y ceremonias, son llevados a ca!o tanto en la ciudad como en el monte Las ceremonias cele!radas en la ciudad, son precedidas por una proclamaci%n de confinamiento de mu#eres y los no iniciados Esto se hace por medio de tocar las notas Og!oni, en el tam!or y el a/u6%n e-clama Ho o firi /o m@o#u /uro Esto es una advertencia suficiente para todas las mu#eres, ya que ellas dentro de los cultos a Eggún y a Orún, no están permitidas #unto con los no iniciados a los cuales se les avisa para !uscar un escondite seguro Todas las casas de!en ser cerrada por completo, para evitar la intrusi%n de cualquiera que no encuentre donde esconderse, ya que la ceremonia puede durar entre D h, y B meses lunares En algunas fiestas, las fiestas se componen de reparto de comida, de !e!idas, !e!idas, y dan*ando dan*ando alrededor alrededor de la aldea, desde la casa de Osug!o donde se encuentra el conse#o superior, hasta rodear completamente la aldea Las fiestas dentro de las aldeas más corrientes son:  Ceremoni !e Oro "oko# "oko# Esta ceremonia es cele!rada en el


















D Ceremoni !el !e'ierro: !e'ierro: +e denomina tam!i'n como despido de la ciudad de un criminal o de una persona indesea!le Esto puede compararse con el veredicto directo en un #uicio cele!rado por los #efes de la tri!u La casa de la persona afectada es rodeada por los miem!ros de la asociaci%n Oro haciendo girar sus !astones.Oro La pers person onaa ento entonc nces es es dete deteni nida da y llev llevad adaa a las las mont monta8 a8as as para para el dest destie ierr rro o o e#ec e#ecuc uci% i%n n ene eneralm ralmen ente te se dice dice de una pers person onaa desterrada de esta manera: 76on fi Oro le e ni iglú, 'l es desterrado por medio de Oro J. Ceremoni' fúnebre' fúnebre' Los cadáveres de los miem!ros de la asoci asociac aci% i%n n no pued pueden en ser ser ente enterr rrad ados os hast hastaa que que las las cerem ceremon onia iass nece necesa sari rias as haya hayan n sid sido cele cele!r !rad adaas 1ara ara la e#ec e#ecuc uci% i%n n de las las ceremonias, El entierro no será autori*ado hasta que los honorarios sean sean paga pagado doss y va valilios osos os rega regalo loss de !e!i !e!ida dass sean sean hech hechos os a los los Og!onis Esta costum!re, ahora, está siendo vista desfavora!lemente y puede ser pronto eliminada, ya que al igual que los Egungún, utili*an estas oportunidades para vanagloriarse a sí mismos Las Las cere ceremo moni nias as son cele cele!r !rad adas as tam! tam!i' i'n n en el mont monte e 1a 1ara ra este este prop%sito es elegido un lugar solitario Este es preparado y se le conoce como Ig!o Oro o la ar!oleda de Oro &quí son cele!radas las ceremonias ocultas, así como las ceremonias de iniciaci%n de muchos de los adeptos +%lo hay un castigo por la intrusi%n en la ar!oleda, o la interrupci%n de algunas de las ceremonias, que es por lo general, la muerte ********************* O *********************

Leyendas 2na leyenda afirma, que Oro lleg% a la e-istencia, como Oricha a, consecuencia de la angustia provocada a sus padres en tiempos pasados por una enfermedad dolorosa )asi todos los ni8os murieron murieron poco tiempo tiempo despu's despu's de su nacimiento nacimiento Ellos consultaron consultaron a




















pidi% que de#aran el lugar Todos ellos decidieron hacer sacrificios para para apac apacig igua uarr a Oro Oro &for &fortu tuna nada dame ment nte, e, el mismo mismo Oro, Oro, que que era era ca*ador, se les apareci% y les ense8% como adorarle y como hacer el !ast%n.Oro Tam!i'n les pidi% que le ofrecieran sacrificios cada siete días, y les di#o que, el aut'ntico aut'ntico nom!re del lugar lugar era I!u 0ole )on ocas ocasi% i%n n de una una fies fiesta ta,, la mu#e mu#err del del $e $eyy mir% mir% furt furtiv ivam amen ente te,, las las ceremonias ceremonias que se le reali*a!an reali*a!an a Oro desde el sill%n del $ey, donde ella ella se ha! ha!ía ocul oculttado ado El pue! pue!lo lo invo invoc% c% a Itá Itá, pero pero no hu!o u!o respuesta En su intento de hacer girar el !ast%n.Oro, el tro*o de carne que Oro ha!ía arrancado de sí mismo, y con el cual ha!ía hecho la cuerda para los !astones.Oro, se desprendi% y volvi% a Oro 3esde entonces la regla por la que a las mu#eres no les era permitido ver los misterios, ha!ía sido rota lo cual como divinidad lo podía ver, y así castigarlo El peda*o de carne cort% la garganta de la mu#er antes de volver a Oro Oro el ca*ador regres%, censur% al pue!lo por su deso!ediencia y sustituy% un tro*o de cuerda atada a un !ast%n, por la donaci%n de su propia carne 3espu's se apart% del mundo ********************* O *********************

Origen ;ist%rico




















es el mismo Ori%n Ori%n +ahú +ahú )omo e#emplo e#emplo de esta hip%tesi hip%tesis, s, podemos podemos comparar lo que se comenta en relaci%n de Oro, y es que, Oro, devora el el ár!ol de los los sacrificios sacrificios +i !ien Oro Oro es quien de una una forma u otra, en estas tri!us se encarga!a de desintegrar a los criminales, por por la otra otra,, es Ori% Ori%n n quie quien n tení teníaa la simi simililitu tud, d, en sus sus acci accion ones es,, llegando incluso a devorar a los mismos 3ioses Es muy difícil, que estas teorías sean pura casualidad, pues no es compr compren ensi si!l !le, e, dada dada la gran gran simi simililitu tud d de hech hechos os entr entree estos estos dos dos 3ioses, pudiendo decir incluso de este 3ios, Oro, Ori%n 2na de las leyendas citadas arri!a contiene una pala!ra yoru!a que es id'ntica a la pala!ra Egipcia &ntigua para un dios La pala!ra yoru yoru!a !a es %, %, que que se deri deriva va de neer, neer, la pala!ra Egipcia &ntigua para un 3ios La derivaci%n es como sigue: todos los nom!res (oru!a comien*an con una vocal, de aquí que la n, se suprimaK e  i, y er  , en (oru!a 3e aquí aquí que la pala!ra se convierta en Ita Ita 3e!ería o!servarse, sin em!argo, que como en el caso de neer neer se8alado arri!a, la n no se suprime cuando la pala!ra está en com!inaci%n con otra pala!ra o es usada como un ad#etivo 1or e#emplo, en la pala!ra Obb-i, Obb-i, $ey 3ivino, que que es el nom!re nom!re de un dios adorado por los I#e!us, la letra n reaparece Ita es otro nom!re para Oro Oro 2no de los títulos de Oro es Omo *e-+n *e-+n,, qu que es es eell hi#o de de !r !re e u u &ctualmente, u es u es el nom!re de la diosa del cielo y la madre de las estrellas, estrellas, una de las cuales es Ori%n Ori%n El título de Oro es significat significativo, ivo, ya que correspon corresponde de a la descripci descripci%n %n de Ori%n Ori%n con relaci relaci%n %n a ui dada por los egipt%logos




















+ociedad Elu/ú Elu/u al igual que Oro, es adorado por muchos pue!los africanos, africanos, como como por e#emplo e#emplo entre los Egg!as Egg!as de &!!eo/u &!!eo/uta ta Estos en este caso, están eclipsados por el culto a Oro mucho más que a Elu/u )omo Oro, Elu/u es adorado en más de un distrito Es adorado por los Eg!as en &!eo/uta, donde su adoraci%n ha sido eclipsada por la de Oro +iendo este uno de los sitios de mayor adoraci%n por el mism mismo, o, #unt #unto o con los los &6or &6orís ís y los los I#e!! I#e!!ú ú Elu/ Elu/u, u, es el el espí espíri ritu tu deificado de un antepasado, al igual que uno de los dioses de estas tri!us +e ha impuesto un gran secreto en relaci%n con su adoraci%n 7o hay forma de entrar ni de acceder a ningún secreto guardado, y los mismos están en posesi%n de una asociaci%n que se compone de personas iniciadas, y 'stas tienen tan celosamente guardados sus ritos y ceremonias que es muy peque8a la informaci%n que se ha filtrado al mundo de los no iniciados El principal o!stáculo en el modo de o!tener informaci%n, es que la representaci%n de las ceremonias, se reali*an fuera del pue!lo y por la noche che, y una sola ve* al a8o &ntes de que empiecen cen las ceremonias, es proclamado un confinamiento similar al de Oro Los miem!ros de la asociaci%n se reúnen en la casa de la asociaci%n y luego hacen una procesi%n a trav's de la ciudad hacia el !osquecillo Elu/u Elu/u ;ay personas personas que van chiflando chiflando por todo el camino, camino, durante durante la procesi%n, hasta llegar al lugar de ceremonias




















1ere liye o 0i 'ere lorun,  ko nio. N)ome, espl'ndidamente en este mundo 7osotros no sa!emos si hay comida en el cielo, N)ome !ien en este mundo 7osotros no sa!emos si hay !uena comida en el cieloP Los sacrificios son ofrecidos, el muerto es invocado de nuevo y responde con los fuertes gritos de Elu/u La mayoría de los mitos so!re Elu/u son de origen e-tra8os +e dice que ha!ía nacido en Iraye, en la casa real de Onilo/u, el rey de Iraye 3urante su vida mostr% tal poder espiritual que, despu's de su muerte, se creía que su poder espiritual era todavía válido para sus seguidores ********************* O *********************

Origen ;ist%rico ;a sido dicho, que Elu/u significa ?malvado hasta la muerte@ o ?gol ?golpe pear arle le hasta hasta la muer muerte te@ @ 7ing 7ingun uno o de estos estos sign signif ific icad ados os es correcto Esto se define como anteriormente, se hi*o con Egungún, por pro!lemas fon'ticos La pala!ra e-lu-ku la e-lu-ku la forman tres partesK e, es una vocal inicial, lu es una una forma forma modifi modificada cada de la la pa pala!ra la!ra ye, ye, que significa significa vivir, vivir, aunque aunque puede puede darse como como príncipe, príncipe, y ku es ku es una forma modificada de khu, khu, que significa, espíritu luminoso La pala!ra , por lo tanto, significa, el espíritu vivo




















+i alguien realmente lograra averiguar qu' es lo que resuelvedesde luego, ese s%lo reinará en todas las religiones del 0undo +egú +egún n los los te-t te-tos os de Ocha Ocha e Ifá, Ifá, se dice dice " %kú 2obbi O3h O3h ", el muerto muerto pari% al +anto +anto 1or un lado lado si lo anali*amos, anali*amos, esta e-presi%n e-presi%n puede aclarar varios puntos citados en este li!ro 3e estos puntos, el principal es, sa!er si fueron seres vivientes como narran las historias, que si lo adaptamo adaptamoss al dicho, conforma conforman n que sí lo fueron fueron Tam!i'n Tam!i'n e-plica, el que algunos pue!los de >frica, divini*a!an a los seres, que en vida reali*aron grandes ha*a8as, como reyes o se8ores de gran talent talento, o, convirti convirti'nd 'ndolo oloss en 3ioses 3ioses o divini divinidad dades es Estos Estos eran los salvadores del pue!lo o la aldea, ra*%n de más para inmortali*arlos, dada la situaci%n social, espiritual y semántica de esa 'poca, la cual no ha variado mucho hoy, en muchas de las mismas aldeas 3entro de esto, se determina, que cada Oricha en la $egla de Ifá tiene su propio O*un, que representa la forma " no vivaP, o la parte Eggún del mismo =iene a ser como su espíritu, el espíritu original, que dio lugar lugar al Oricha Oricha de una una forma más más elevada elevada Esto se e-plica e-plica c%mo, o lo que es Eggún.Oricha, o la parte primitiva del mismo Estos O*un, son de reci!ir o!ligatoriamente con algunos Orichas, y otros son mandados a reci!ir por Orunmila, ya que estos O*un solamente están están capacit capacitado adoss para para consagra consagrarlo rloss los !a!ala !a!ala6os 6os Los Eggún. Eggún. Oricha Orichas, s, pueden pueden posesiona posesionarr a su ca!allo ca!allo,, pero como Eggún Eggún 1ara 1ara e-plicarlo de una forma de mas conte-to, diremos queK estos Orichas pueden venir al mundo como tales, por la ca!e*a de su Om%, pero






















Eggún, tiene incluso su propio O*un, que se utili*a para hacerle cerem ceremon onia iass a los los espí espíri ritu tuss de los los gran grande dess &6%s, &6%s, y de cual cualqu quie ierr antepasado, el cual se llama &/aulel' 7i Eggún, o más conocido en >frica >frica en las region regiones es de Qenín, Qenín, como &ssc'n &ssc'n o &s*%n &s*%n )uand )uando o se consagra para &6%, lleva carga y A campanillas, y cuando es para i6oro, solamente lleva platillo platillo y R cadenillas cadenillas +e especula mucho so!re el tema de los Eggún, pero no son más que confu confusi sion ones es const constan ante tes, s, ante ante la prep prepot oten enci ciaa de pers person onas as que que se consagran consagran en la Ocha o en Ifá Ifá para para lucir lucir como en un escenario escenario 7o estudian la religi%n, más que su propio papel como +antero o como Qa!ala6o, y con esto me refiero, a lo que hoy en día, se ve en muchos lugares del mundo, en cuesti%n de la religi%n, y a quien leyendo esto, se d' por aludido &ntes de nada, hay que ense8ar la diferencia de un Eggún, de un Eggún &mego, de un Eggún de una ca*uela de 1alo )ongo, pues la mayor parte de las person sonas inicia ciadas con con las con condicio ciones




















1or eso es que hay personas que le gusta más el 1alo 9ongo, que la Ocha, incluso Ifá La primera manifestaci%n de esta deidad espiritual, la hace en el momento del nacimiento nacimiento de la persona persona El aliento, es la vida, cuando nacemos, la nalgada que nos dan para que lloremos, es la que nos hace introducir el aire por primera ve* en los pulmones, y es en este momento cuando entra en nuestro cuerpo, y nos da la conciencia conciencia Esto es es Eggún Eggún Elení Elení ;ay un un Oddún Oddún que dice dice "P "P todo todo el cuerpo duerme, menos menos la nari*PP Es cierto pero realmente realmente el que no no duerme ni descansa nunca, son los pulmones, que es donde vive este Eggún Eggún 3e ahí que no muramos, muramos, pues pues ese Eggún tiene tiene esa funci%n, funci%n, incluso la de oír la llamada de Olofi, lo que se e-presa con el último aliento, al e-halar en la muerte Tam!i'n Tam!i'n Eggún Eggún &mego, tiene tiene una funci%n similar, similar, solo que que es parte de este este Egg Eggún Ele Elení, ní, uno es la con concien cienci ciaa y el otro otro la supr supraa concie concienci ncia a &m!os &m!os viven viven en una una sola sola form forma, a, pero pero se se divid dividen en Es decir, para no liarnosK cuando entramos en un trance, trance, nuestro Ego y no espíritu, desaparece y entra en posici%n la verdadera personalidad




















como lo quieran entender, la parte positiva de nuestro guía espiritual Este es la otra parte de ese Eggún, Eggún, el cual es Eggún Elení 1odemos decir, a modo de resumen queK Eggún Elení se divide en dos partes la consiente 4 Eggún &mego, como negativo y terrenal 5, y la inconsciente 4 Eggún Elení, como positivo positivo y carmático carmático o no terrenal terrenal 5 Este último último no se muestra muestra en trances ni en ceremonias, pues es el "Pcord%n um!ilical entre la persona o la conciencia de la persona, y OlofiPP Otra parte de controversia de las personas dentro del campo de Eggún, Eggún, es la diferencia diferencia entre el &lma y Espíritu Espíritu 3e la misma forma forma que anteriormente definen los africanos al Eggún &mego y el Eggún Elen Elení, í, es este este punto punto El espíri espíritu tu es la perso persona nalilida dad d activ activaa de la persona, su forma de ser, su personalidad, intenciones ideas, el que está constantemente constantemente consciente +in em!argo el &lma, siempre está al pie de Olofi, es como si la persona estuviera dividida en dos formas espir espirit itua uale les, s, una terren terrenal al y la otra otra no terre terrena nal l Es igual igual que lo




















cere ceremo moni niaa de darl darlee comi comida da a Eggú Eggún n, cuan cuando do algú algún n orá oráculo culo lo determina, pues hay Oddúns que especialmente lo especifican así Eggú ggún come come en la casa casa,, en el ca8o ca8o,, en el mon monte #unt #unto o con con %lé Ogguere, A3hikuelú, Afokoyer4, Afokoyer4, y todas las deidades que viven de!a de!a#o #o de la superf superfic icie ie terr terres estr tre e 1a 1ara ra ello siempr siempree llev llevan an unas comidas denominadas &ddimú, que son pueden ser las siguientesK Ekrú Ekrú,, olel olelé, é, og ogui ui!! !!4, 4, e3, e3, que en cere cerem monia oniass de Ua Uara ra*a *a o de ;onras, o simplemente para hacer un 9ari Ocha ni Oyá, las lleva, en un mínimo de R y las que se le puedan a8adir de mas, en total Eggú Eggún n come come anim animal ales es como como ey eyel el', ', a/ a/u/ u/%, %, e/ e/ú, ú, ey eyáá tuto tuto,, addi addi', ', aya/ ay a/uá uá,, etú, etú, ag!o ag!o,, oun/ oun/o, o, etc, etc,et etc c Todo Todo esto esto en cere ceremo moni nias as espe especi cial ales es,, en las las que que la mayo mayorr part partee de ella ellass tien tienee nota nota!l !les es protagonismos los !a!ala6os 3entro de Ifá, cada Oddún 0elli así como los omolu6os, tiene su súyere de Eggún, al igual que muchos de los Oddún compuestos, como por e#emploK




















1ara terminar, las ceremonias de Eggún son las primordiales dentro de la religi%n (oru!a, de la &rará, y de casi todas las de origen africanos, reci!iendo culto, veneraci%n y dando sin duda testimonio de sus presencias, como Eggúns ancestrales

********************* O *********************

Oro a Eggún 1. Obbá: Oro. Coro: Eggún. Orí, aumbá wá orí, awa osún, osún, awa omá, lerí lerí omá, Obbá: Aumbá wa Orí,

leyabbó, Ará Onú kaw. Coro: !e"ite.






















Omó alabbo yale &ieddenu, aku&aó aku&aó, omó alabbo yale &ieddenu, aku&aó aku&aó. Coro: !e"ite. Obbá: Oro. Coro: Eggún. Obbá:

8. Obbá:

'ele 'ele mobban mobbantel tele, e, tele tele mobban mobbantel tele, e, wáyeke wáyeke wáyeke wáyeke bio wayeny, oddoso (mbo, ara (mbo wáyeke wáyeke bio wayeny.



















Tratado de Eggún Culto a los Ancestros Obbá: Oro. Coro: Eggún. 13. Obbá: Coro: Obbá: Coro:

Ckete moti sawo, ckete, moti moti sawo. Ckete moti sawo, ckete. Oro. Eggún.



















Tratado de Eggún Culto a los Ancestros Coro: (nlel. Obbá: Oro. Coro: Eggún. 19. bonil, Obbá: Awaroddo niresú, awaroddo niresú, bogbo isa bonil,

awaroddo niresú. Coro: !e"ite. Obbá: Oro.



















Tratado de Eggún Culto a los Ancestros Obbá: )aye laye laye babá, laye leye leye la &isí. Coro: !e"ite. Obbá: Oro. Coro: Eggún. 26. Obbá: Ac bulenke Olo&i, ac bulenke Olo&i, Olo&i oloyikí, Olo&i

oloyar. Ac bulenke Olo&i. Coro: !e"ite.




















1ara nombrar o cantar las comidas 2ue se le "onen, o dan en la ceremonia. 1. Obbá: #ogbo guanic, bogbo guanic, ac osí o sí Oloddumare,

bogbo guanic. Coro: !e"ite.

3i se le dio agbó. 2.








































Tratado de Eggún Culto a los Ancestros 1 cer7e8a rubia de botella, cerrada o en 7aso.



















Tratado de Eggún Culto a los Ancestros Obbá: Ey ey eyel nilorum, #ogbo Eggún unyn oddara, eyel






































Tratado de Eggún Culto a los Ancestros +

+

+

I

I

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Tratado de Eggun Amego Omo Ori Okana Turale

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