Nombre del estudiante: JOSH PEDRAZAC # de ID: UD7269BSP13851
ENSAYO DEL LIBRO: “EL MÉTODO. LA HUMANIDAD DE LA HUMANIDAD. LA IDENTIDAD HUMANA”
ATLANTIC INTERNATIONAL UNIVERSITY HONOLULU, HAWAI SPRING 2010 (08, APRIL, 2010)
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TABLA DE CONTENIDOS
1. INTRODUCCION 2. EL PRINCIPIO 3. EL SER HUMANO 4. LA CULTURA 1 4.1 EL LENGUAJE 4.2 LA MENTE 5. TIPOS DE PENSAMIENTO 6. TRINIDADES CREADORAS 7. EL ENTORNO 8. DIVERSIDADES 9. LO DIGITAL Y LO ANALOGICO 10. EL ALMA 11. LA HYBRIS 12. LENGUAJES 13. EL MITO 13.1. LA MAGIA 14. EGOCENTRISMO Y SOCIOCENTRISMO 15. LA CULTURA 2 16. LA SOCIEDAD Y LA FAMILIA 17. REINADOS 18. GUERRA Y PODER 19. SEGUNDA MUNDIALIZACION 20. LA LIBERTAD 21. CONCLUSIONES 22. BIBLIOGRAFIA
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1. INTROD INTRODUCC UCCION ION
La obra de Edgar Morin “El Metodo V La Humanidad de la Humanidad, La Identidad Humana” nos introduce en lo que es la teoría de la complejidad mostrándonos la dialógica que existe en nuestra existencia como una realidad contradictoria, pero que a través de esta dialógica, es lo que nos permite vivir y evolucionar. Con el crecimiento del hombre a través de las edades, este se ha preguntado muchas preguntas buscando respuestas a varias incógnitas sobre su devenir, es ahí donde han surgido diversas teorías, hipótesis sobre el Hombre. Es pues en este punto donde Edgar Morin nos muestra su punto de vista, rescatando varias ideas y enfocándose directamente en lo que es el pensamiento complejo, yendo desde el origen del hombre en los albores de la humanidad y llegando hasta lo que podemos ver hoy en día con las redes sociales y la tecnología de la información, así mismo nos muestra una dualidad en todas las cosas y a la vez una trinidad humana (individuo-sociedad-especie). E. Morin sostiene que el conocimiento de lo humano debe ser a la vez mucho más científico, mucho más filosófico y también mucho más poético de lo que es. Su campo de observación y de reflexión es el planeta tierra tierra en su totalidad, su pasado, su devenir y también también su finitud, con sus documentos humanos que comienzan hace seis millones de años. El autor no solo busca ofrecer una visión integral del ser humano, sino también la esperanza de poder actuar a tiempo, para lograr un cambio frente a la posibilidad de un desastre, casi inminente, de la desaparición de la existencia del hombre en el universo, y esto porque el apunta a que el problema humano no es teórico, no es un problema del conocimiento, sino de destino. 2.
EL PRINCIPIO
Desde el inicio de la obra E. Morin nos dice que mientras más comprendemos, menos conocemos al ser humano y empieza mostrándonos que el ser humano no es únicamente físico en sus partículas, átomos y moléculas, su auto-organización surge de una organización físico química que ha producido cualidades emergentes que constituyen la vida y que todas sus actividades auto-organizadoras necesitan de procesos físico químicos. En otras palabras nos habla de una evolución dual entre procesos y estructuras fisicoquímicas, concordando de esta manera con Fritjof Capra (*1) en su manera de pensar entre proceso y estructuras. Siguiendo esta línea dual nos muestra una dialógica en toda la aventura cósmica, telúrica y biológica entre armonía y desorden, en la cual el hombre surge como una emergencia de todo esta aventura, por lo tanto llevando desde sus raíces esta singularidad de dialógica ya que cerebralmente el hombre es sapiens – demens, lleva la racionalidad y el delirio. d elirio. El cosmos nos ha creado a su imagen, con orden y desorden a la vez. Es pues de tal forma, que la tierra se ha autoproducido y autoorganizado en su dependencia del sol, así de la tierra surge la vida, de la vida policelular surge la animavilidad, del mundo
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animal ha surgido el ser humano. Ahora bien, el ser humano crea crea numerosas formas de vidas psíquicas, mentales y sociales, a partir de sus aptitudes organizadoras y cognitivas. 3. EL SER HUMANO
Hablando sobre el ser humano E. Morin se desplaya mostrándonos que el ser humano tiene varias características que lo distinguen del resto de los animales y lo convierten en humano: a) Es un hipermamí hipermamífero fero ya que que queda marcado marcado desde desde su infancia infancia la relación relación infantil infantil con con la madre, desarrolla la afectividad, como amor, ternura, cólera y odio; b) Es un metamam metamamífero, ífero, porque sigue sigue siendo siendo joven joven hasta hasta en viejo; viejo; c) Es un animal animal hipersexu hipersexuado ado ya que que su sexualid sexualidad ad deja de ser estacio estacional; nal; d) Es un superprimat superprimatee ya que ha evolucionado evolucionado transform transformando ando caracteres caracteres esporádic esporádicos os en los simios como son: el bipedismo, la utilización de útiles, ha hipertrofiado el cerebro de sus ancestros primates, ha desarrollado su inteligencia y curiosidad. Es pues así, que en el ser humano lo que hace su insuficiencia hace su virtud. El autor cita a Rosseau en el libro, con esta frase tan famosa, en el discurso sobre el origen de la desigualdad, nos dice “veo un animal menos fuerte que los unos, menos ágil que los otros, pero mirándolo bien el más aventajado de todos”. Entonces podemos ver que el homínido se vuelve humano cuando el concepto de hombre comporta una doble entrada, una biofísica y una psico-socio-cultural y se remiten la una a la otra. En otras palabras no solo dependemos de nuestro cuerpo material, sino también de la parte social cultural y psicológica interna de las interrelaciones. 4.
LA CULTURA 1
No habría cultura sin las aptitudes del cerebro, no habría palabra ni pensamiento sin la cultura. Profundizando en la evolución humana, E. Morin nos muestra que, lo que en realidad evoluciona es la cultura, ya que en realidad el ser humano ha evolucionado muy poco anatómica y fisiológicamente, más bien en el ceno de las culturas los individuos han evolucionado mental, psicológicamente y afectivamente. Con esto quedamos que el capital humano primero es la la cultura, a pesar de esto se puede notar un antagonismo existente entre la mente autónoma y su cultura, ya que q ue la cultura permite aprender y conocer y a la vez lo impide (fuera de sus imperativos y sus normas). 4.1. EL LENGUAJE
El lenguaje juega un papel muy importante ya que permite que las mentes se comuniquen, podría decir que el lenguaje es el nexo entre la mente y la cultura. Con el lenguaje se puede transmitir el conocimiento, con sus aciertos y errores, sus mitos y creencias, con la pretensión de dominar las mentes de otros con un discurso con doble intencionalidad, intencionalidad, es que a través de la historia se ha podido ocultar ocultar las irrupciones de los grandes cambios en beneficio de intereses egoístas de unos pocos motivados a perpetuarse. Sin embargo, el lenguaje, con sus signos y significados ha logrado aprovecharse de las posibilidades posibilidades de la técnica para multiplicar el conocimiento y el saber. 4.2. LA MENTE
La mente emerge del cerebro con y por el lenguaje en el ceno de la cultura y se afirma en la relación: cerebro – lenguaje – cultura – mente, formando así un bucle recursivo entre todas. Es por esto que decimos que cerebro, cultura, mente, y lenguaje son inseparables. FORMAT
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Aquí puede surgir la pregunta de, ¿Que son la inteligencia, el pensamiento, y la consciencia? Al igual que la mente, la inteligencia es una emergencia del cerebro, el pensamiento y consciencia son emergencias de la mente, ojo, aquí ocurre otro bucle recursivo ya que el pensamiento y la consciencia necesitan del ejercicio de la inteligencia. La consciencia como se menciono es una emergencia de la mente, esta surge como producto / productora de una actividad reflexiva de la mente sobre sí misma. 5. TIPOS DE PENSAMIENTO
Ahora se pueden distinguir 2 tipos de d e pensamientos, en esta dualidad tenemos el pensamiento racional y el pensamiento mitológico, E.Morin nos dice que la lógica dirige el universo racional y la analógica el universo mitológico. El mito que se infiltra en la idea abstracta la hace viviente, la diviniza desde el interior, es por eso que la ideología recoge el núcleo viviente del mito, mito, como ejemplo de esto tenemos “la “la religión de salvación”; “Marxismo”. El mito nace de algo muy profundo en la mente, se aviva por el misterio de la eexistencia xistencia y el temor de la muerte. Que es el mito? Según la enciclopedia wikipedia (2*) es un relato tradicional de de acontecimientos prodigiosos, protagonizados por seres sobrenaturales o extraordinarios, tales como dioses, semidioses, héroes o monstruos. Su función es otorgar un respaldo narrativo n arrativo a las creencias fundamentales de la comunidad. Diversos mitos de una cultura pueden integrarse en una mitología que sustenta la cosmovisión de un pueblo. 6. TRINIDADES CREADORAS
La humanidad emerge de una pluralidad de un ajuste de trinidades: a) el individuo – sociedad – especie, b) cerebro – cultura – mente, c) razón – afectividad – pulsión. La individualidad humana no debe llevarnos a reducir lo humano a una sola individualidad, por que como acabamos de ver, la humanidad existe gracias a un ajuste de trinidades, en la cual, el individuo aparece como el aspecto discontinuo material y la especie como el aspecto discontinuo inmaterial. Es así que el humano se define como la trinidad individuo – sociedad – especie, donde cada uno de los términos contiene a los otros. El cerebro humano es integrador, así podemos ver: A) Paleocéfalo que es el heredero del cerebro reptiliano (agresividad, la astucia). B) Mesocéfalo que es el heredero del cerebro de antiguos mamíferos (afectividad, memoria a largo plazo). C) En los mamíferos tenemos el cortex que forma los 2 hemisferios cerebrales, en el humano este es el Neocortex (aptitudes analíticas, lógicas, estratégicas). 7. EL ENTORNO
La influencia del entorno influye en el e l ser humano, esta influencia va desde la embriogénesis, la infancia y la adolescencia constituyen un periodo largo de plasticidad, esta influencia viene a afectar el desarrollo del ser humano. La unidad humana primera es genérica por ejemplo nuestro cerebro dispone de una organización fundamentalmente común, así también todos los humanos tenemos rasgos FORMAT
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comunes que vienen a formar lo que llamaríamos la humanidad de la humanidad en otras palabras una individualidad y inteligencia nueva, una cualidad cerebral que permite la aparición de la mente, la cual permite la aparición de la consciencia. 8. DIVERSIDADES
En todo individuo toda sociedad hay una presencia dual entre pensamiento racional – empírico – técnico, y pensamiento simbólico – analógico – mágico. Hay 2 formas universales de creencias, que se llama la del doble: a) Espectro – Fantasma, b) Muerte – Renacimiento. El tesoro de la humanidad está en su diversidad creadora, pero la fuente de su creatividad está en su unidad generadora. Desde el macro entorno decimos que hay una unidad en la diversidad de la humanidad, desde el micro entorno, en el ser humano decimos que hay una unidad humana y hay una diversidad humana. Cada cual lleva en si la multiplicidad e innumerable potencialidades, aun cuando sigue siendo un individuo sujeto único, esto es como dice la física cuántica en la película “Y TU QUE SABES?” (3*) es infinito de posibilidades. Se tiene un doble dispositivo lógico, que son el egoísmo y el altruismo ambos son antagónicos y recursivos, ya que el individuo vive para él y para el otro en forma dialógica. De este modo para comprender al otro es necesario percibirlo, estudiarlo objetivamente, pero también hay que comprenderlo subjetivamente. Hay una frase famosa que dice, para conocer a los demás, primero debes conocerte a ti mismo. Decimos que la muerte es la aniquilación de un sujeto, porque no es solo la desintegración de un cuerpo, ya que desde el punto de vista v ista de el ser para sí (sujeto), que es todo para sí mismo, viene a ser un ser más para la muerte, o sea de ser sujeto pasa a ser objeto de algo en este caso de la muerte, en otras palabras vendría a ser un objeto abocado a la nada. Es por esto que todo individuo es uno singular, irreductible y al mismo tiempo es doble, plural, innumerable y diverso. Cada humano hombre o mujer lleva en si la presencia del otro sexo en alto o bajo nivel; de ahí la frase de, los otros nos habitan, nosotros habitamos a los otros. Por otro lado, la mente se convierte en la organizadora del conocimiento y de la acción humana, ya que como se ha mencionado esta emerge entre la relación de la actividad cerebral y la cultura. Nada hay más potencialmente abierto que la mente humana y no hay nada más cerrado que el cerebro humano. Hasta el momento no hay ningún dispositivo cerebral que permita distinguir la alucinación de la percepción, lo que permite esta distinción es la actividad racional de la mente. Es por esto que el error y la ilusión acompañan sin tregua la actividad mental del ser humano, pero la racionalidad lucha contra ellos. 9. LO DIGITAL Y LO ANALOGICO
Lo digital separa lo que está unido, y lo analógico une lo que está separado. Ahora bien, la mente humana trata lo separable y lo inseparable, tiene la capacidad de discernir los limites de un conocimiento consagrado a lo divisible, puede tratar la complejidad, donde lo separable e inseparable son inseparables. Inclusive se tienen 2 tipos de lenguajes uno que denota y otro FORMAT
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que connota, si lo vemos desde el punto de vista digital y analógico, uno sería el lenguaje digital denotativo que se funda en la lógica, y el otro el analógico connotativo expresa afectividad, y subjetividad. El pensamiento se desarrolla en y por la utilización del lenguaje, inteligencia, lógica, consciencia y comporta la actitud para concebir, a pesar de esto el pensamiento puede ser limitado inhibido por las normas y verdades establecidas. Aquí viene a mi mente la frace de Romacin Gary: desconfiad de la verdad, siempre comete errores. En este punto puede surgir la pregunta ¿Cual es la verdad verdadera? Posiblemente la respuesta a la pregunta anterior se encuentre en esta frase “El pensamiento más original es aquel que en su movimiento transgrede la norma”, es aquel que busca otra manera de hacer las cosas, busca investiga y llega a una conclusión superior quizás nunca antes vista, es aquel pensamiento libre. El autor nos muestra que la mente humana se revela en un ejercicio de un pensamiento racional “Logos” y en el ejercicio de un pensamiento mítico “Mythos”, cuando se mezclan estos tipos de pensamiento se da un pensamiento especulativo, imaginativo que se desplaza en las teologías, metafísicas, filosofías, etc. Así también, el autor afirma que el hecho h echo de que exista la mente sigue siendo un misterio, sólo el pleno empleo de la mente nos puede hacer tomar conciencia del misterio de la mente, y el reconocimiento de los límites es la única forma que tenemos de considerar su más allá. 10. EL ALMA
Según Edgar Morin, nos dice, que el alma emerge a partir de bases psíquicas de la sensibilidad, de la afectividad en complementariedad con la mente. Es por esto que se dice que el alma se reconoce por la sensibilidad. El alma es aquello que sufre dolor moral, es aquello que se exalta e xalta más allá de la alegría, resplandece de felicidad y puede conocer el éxtasis. Según el diccionario enciclopédico Océano Uno (*4), el alma es un principio vital de los seres vivos, lo que da espíritu y fuerza a una cosa. El alma y mente son emergencias, virtudes de complejidad, fenómenos de complejidad, no pueden sobrevivir a la muerte que q ue es la dispersión la desintegración de los elementos. Ahora bien, hablando sobre la consciencia tenemos que la consciencia de sí nace de la experiencia reflexiva, además, la consciencia no solo permite la reflexión de la mente sobre todas las cosas y la vigilancia crítica, sino también la meditación. Una dialógica importante a considerar es que la consciencia controla el pensamiento y la inteligencia, pero necesita ser controlada por ellos. La consciencia tiene sus enemigos, como es el sujetamiento de la mente por una cultura, el propio interior de la mente puede generar un auto engaño, una represión. 11. LA HYBRIS Los griegos diagnosticaron la disposición humana a la hybris (desmesura demente). La cultura y la sociedad son una u na barrera que prohíben las pulsiones destructoras, con sumisiones, normas y prohibiciones, estas serian las reglas de cortesía. El odio se cree racional justificándose la idea de castigo de eliminación de un ser considerado dañino; se exacerba con la alegría de hacer sufrir, torturar o matar. Analizando el mundo animal, vemos que solo se mata para alimentarse o defenderse, en el hombre toda la violencia está fuera de toda necesidad, la bestialidad o inhumanidad son rasgos específicamente humanos. FORMAT
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La hybris se desencadena cuando faltan 3 reguladores: a) el mundo exterior, porque la realidad resiste al deseo; b) El propiamente mental de la racionalidad; c) el socio-cultural. La racionalidad es una disposición mental que suscita un conocimiento objetivo del mundo exterior. E. Morin se expresa diciendo “donde quiera que homo continúe pretendiéndose sapiens, donde reine faber y oeconomicus, o economicus, la barbarie esta siempre presta a surgir”. La locura humana surge cuando lo imaginario es considerado como real, cuando lo subjetivo es considerado como objetivo, cuando la racionalización es considerada como racionalidad y cuando todo está unido. En el hombre se conoce esta locura como la locura de la Hipercoherencia, el desconocimiento de los límites de la lógica y la razón, se le denomina la Racionalización ya que esta es una forma de delirio opuesta al delirio de la incoherencia. De este modo es que homo demasiado sapiens se convierte, ipso facto, en homo demens. Pero, de donde sale tanta locura? Se tienen 2 razones para tanta desmesura humana: a) La ruptura de las regulaciones en el mundo psíquico provoca un feed-back, amplificando y modelando las desviaciones que se manifiestan en estado de demencia en furor o rabia; b) por que no existe un dispositivo cerebral intrínseco que distinga la alucinación de la percepción, por ejemplo el sueño de la vigilia, lo imaginario de lo real. Ahora los 3 reguladores mencionados anteriormente tienen deficiencias ya que: a) la racionalidad puede convertirse en un instrumento de la pulsión destructiva, b) la cultura puede ponerse al servicio de la guerra, c) la demencia puede frenar la barrera del mundo exterior imponiendo así destrucciones. Los controles racionales no son soberanos, por lo tanto son inestables en la relación triunitaria entre el cerebro – mente – humano. La unión entre sapiens y demens es la afectividad. A esto Damasio (5*) decía “existe una pasión que funda la razón, y en ciertos aspectos, la capacidad de emoción es indispensable para la puesta en funcionamiento de comportamientos racionales”. Se puede ver también que qu e la afectividad interviene en los desarrollos d esarrollos y manifestaciones de la inteligencia; Así también interviene en las cegueras de la consciencia, anima o confunde al pensamiento, estimula ó oscurece la consciencia, un ejemplo de esto sería el amor. Los progresos de la complejidad se han hecho a la vez y a pesar, con y a causa de las locuras humanas, por ello la locura es un problema central del hombre y no solo su desecho o su enfermedad. Hay materia de los sueños en la vida y hay materia de vida en los sueños, nuestro mundo real es en ese sentido es medio imaginario. 12. LENGUAJES
Existen 2 lenguajes para expresar la existencia humana: el Prosaico y el Poético. El prosaico, denota, precisa, define. Esta va unida a la actividad racional – lógica – técnica. El poético alcanza su grado supremo en el éxtasis, por ejemplo el amor nos proporciona el éxtasis psíquico y físico. Prosa y poesía son antagonistas y complementarias al mismo tiempo. Lo estético autónomo diferenciado es una última emergencia de la cultura moderna. Lo estético como lo lúdico (relativo al juego) nos sustrae al estado prosaico – racional – utilitario, FORMAT
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para ponernos en un estado secundario de resonancia, empatía o armonía, fervor, comunión, exaltación; nos pone en un estado de gracia en donde nuestro ser y el mundo se transfiguran mutuamente y que se puede llamar el estado Poético. La civilización occidental contemporánea con estos estilos de vida moderno ha cambiado la alternancia vida cotidiana / fiesta por la alternancia trabajo / ocio, también, el universo lúdico – estético – poético fue invertido por la economía del espectáculo. El trabajo diario, monótono, y estresante puede convertirse en poesía cuando es rico en iniciativa, creatividad. La vida poética se fundamenta en un pensamiento analógico – simbólico – mitológico. Ahora hemos llegado a lo que llamamos el homo complexus, el cual está compuesto por: sapiens, demens, afectivo, lúdico, imaginario, poético, prosaico. El ser humano está bi-polarizado en toda esta complejidad, ya que por un lado es sapiens y por otro demens, es pues así que en un extremo tenemos una vida seria, utilitaria, prosaica y en el otro extremo tenemos una vida lúdica, estética, poética. 13. EL MITO
La fe religiosa, como la fe en una idea, es una fuerza profunda que hace que podamos soportar y combatir la crueldad del mundo, un ejemplo de esto son los sacrificios, promesas, ayunos, etc. que se realizan en las diversas religiones para agradar a su dios o sus santos. El sacrificio es el acto más neurótico y más mágico de homo sapiens – demens. Así tenemos que el complejo mito – rito – magia – religión adormece la angustia. La estética opera una colaboración simultánea con el pensamiento mitológico y con el pensamiento racional superando uno y otro en su súper realismo. Así podemos ver que el ser mítico NACION se alimenta de la sangre de sus héroes. Además está siempre presente en su símbolo de bandera y mantiene su culto en las ceremonias patrióticas y las fiestas nacionales. En este contexto la nación n ación constituye una fuerza soberana de protección que nos protege de la crueldad del universo exterior. Pasteur, Adbus Salam, Atlan, (6*) nos dicen que qu e la mente religiosa no es incompatible con co n la mente científica, cuando se encuentran cada una en su comportamiento. Considerando el mito y la religión en su sentido amplio tenemos que el comunismo del siglo 20 fue una religión de salvación moderna y vemos una presencia del mito en las ideologías contemporáneas. La savia del mito alimenta nuestros valores y ideales, como los de igualdad, libertad, y fraternidad. El acompañamiento mutuo de pensamiento analógico –simbólico – mitológico – mágico – y del pensamiento racional – lógico – empírico – técnico ha contribuido a hacer soportable la insoportable realidad. 13.1. LA MAGIA
La magia es como el operador técnico del pensamiento mitológico, podemos ver que el poder de la magia era el de los chamanes y brujos, en su contraparte, el poder de la ciencia es el de los estados, economías, e industrias. La magia controlaba y dominaba el mundo por los poderes de la mente; ahora, la tecno – ciencia controla y domina al mundo por el sojuzgamiento del mundo físico. El progreso radica en asumir el juego de racionalidad / afectividad, prosa / poesía, esto es asumir el destino humano. FORMAT
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14. EGOCENTRISMO Y SOCIOCENTRISMO
Así podemos ver que la finalidad del individuo está enfocada más allá de sí mismo y a la vez hacia sí mismo, ya que esta finalidad está enfocada en individuo – sociedad – especie. Podemos decir que el individuo sobre vive para vivir, “siempre y cuando esto signifique vivir poéticamente”. El desarrollo y la libre expresión de los individuos constituyen con stituyen la única finalidad de la trinidad individuo – sociedad – especie. El ser individual como el ser social es auto-eco-organizador ya que extrae de su medio, energías físicas, energías biológicas, información, y organización. La diferencia entre sociedades y organismos es la complejidad de los individuos, ya que una sociedad necesita individuos evolucionados, es así como una sociedad humana se autoorganiza y auto-regenera a partir de intercambios y comunicaciones de mentes individuales y de esta forma surge su cultura. 15. LA CULTURA 2
Desde los inicios podemos notar lo que se conoce como “el núcleo arcaico” el cual está formado por una sociedad arcaica que no tiene estado, estas sociedades están organizadas en bioclases, esto quiere decir que están diferenciadas biológicamente por sexo y edad. En estas sociedades los individuos son policompetentes, desarrollan varias actividades dentro de su grupo, además no experimentan expe rimentan por si solos inestabilidades destructivas que los empujen a cambiar radicalmente. Las sociedades históricas han reprimido, devastado y aniquilado a las sociedades arcaicas. La cultura es la emergencia mayor, propia de la sociedad humana. Cada cultura concentra un doble capital: a) capital cognitivo y técnico (practicas, saberes, reglas); b) capital mitológico y ritual, este último está formado por las creencias, c reencias, normas, prohibiciones y valores. Así también tenemos 2 tipos de patrimonios enraizados en el individuo: a) patrimonio hereditario (genes); b) el patrimonio cultural (memoria). En el caso de la cultura, esta se regenera continuamente, es una adaptación al medio. Las sociedades arcaicas se auto-organizan por su patrimonio cultural, esto es por sus tradiciones. La cultura es a la vez cerrada y abierta, en esto tenemos que es cerrada sobre un capital de identidad y mitológico, y protegida por la sacralidad y el tabú, pero se abre para integrar eventualmente un perfeccionamiento, una innovación técnica, un saber exterior, siempre y cuando estas no contradigan al tabú o convicción. En algunas culturas conquistadoras han expulsado a sus dioses, aunque en ocasiones se han disimulado tras los nuevos dioses, tal es el caso del imperio pagano de Constantino Con stantino que adopta a la religión cristiana y disimula sus creencias paganas p aganas tras la nueva religión adoptada. La cultura da forma y norma, ya que el individuo integra la herencia cultural que asegura su formación, esta herencia cultural se combina con su herencia biológica. La cultura ejerce sus efectos sobre el funcionamiento cerebral y sobre la formación de la mente.
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La cultura es en su principio la fuente generadora / regeneradora de la complejidad de las sociedades humanas, ya que integra a sus individuos en la complejidad social y condiciona el desarrollo de su complejidad individual. La sociedad se auto regenera, auto perpetua vía: la transmisión de los caracteres adquiridos, esto es la cultura; la reproducción sexuada; las interacciones entre individuos y individuos – sociedad. De este modo la integración de la sociedad depende de su instancia biológica, individual, cultural. 16. LA SOCIEDAD Y LA FAMILIA
En la sociedad cada individuo es a la vez un sujeto egocéntrico y un momento / elemento de un todo socio / céntrico. El individuo tiene una identidad social que le permite desarrollarse y a la vez sojuzgarlo. La organización de la sexualidad forma parte integrante de la organización sociológica, ya que las sociedades humanas controlan la actividad sexual, imponiendo normas, prohibiciones, fijando reglas de matrimonio. Así la sociedad se auto-produce au to-produce a partir de la reproducción biológica, la cual se auto-produce según la norma sociológica. El vinculo social es el producto del bucle trinitario individuo – sociedad – especie. La familia surge en las sociedades históricas, es pues así que la familia es una comunidad co munidad en la sociedad es una unidad psicológica fundamental, el apellido funda una identidad personal, la personalidad del padre y madre se imprimen en las almas infantiles para toda la vida. Las familias pueden ser nidos o prisiones, de ahí el apego o la evasión fuera de la familia. Un mal familiar es el de convertir a uno de sus miembros en chivo expiatorio, en un lleva y trae chismes, arruinando la vida del resto de los miembros de la familia. La familia ha evolucionado, de este modo tenemos que el matrimonio de amor ha casi aniquilado al matrimonio de alianza; la casa con 3 generaciones se ha cambiado por el apartamento; el hogar se ha reducido a menos hijos, y el papel educador de los padres se ha debilitado. La pequeña familia se encuentra en crisis, crisis, esto porque la necesidad de poesía favorece los adulterios, es pues así que hay crisis c risis del matrimonio de amor que es víctima de un u n nuevo amor. La crisis ha llegado a la familia y a la pareja pero la solución a esta crisis es también la familia y la pareja o más bien dicho la nueva familia y la nueva pareja que surgen para solucionar la crisis del anterior amor. 17. REINADOS
Dos tipos de reinos se dan, cada cad a uno en un extremo diferente, estos son: El imperio y la ciudad. El imperio surge de la conquista de pequeños reinos. La ciudad – estado, regidas por tiranos, oligarcas, reyes, comporta igual clases sociales, dispone de recursos agrícolas, mineros y colonias marítimas. Desde los imperios antiguos hasta las naciones más modernas el e l estado constituye el aparato central de mando y control de la sociedad. El estado produce sus códigos, leyes, decretos que entran en el patrimonio cultural y adquiere adqu iere virtud generativa, por lo tanto, el estado es conservador y productor de una generatividad generatividad organizadora. El estado establece el orden y se apropia del monopolio de la violencia, aplica el poder coercitivo a través de sus aparatos auxiliares au xiliares y dispone de los poderes espirituales a través de
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su aparato religioso, es pues así que el estado utiliza a sus dioses para imponer su propio culto. El aparato del estado sojuzga al medio en el que opera, esto lo hace practicando el sujetamiento beneficiándose del principio de inclusión que permite que todo sujeto se integre en un nosotros; el sujetamiento permite el pleno empleo de las mentes sujetadas, es pues así, que la inteligencia del sujetado conforta su dependencia creyendo trabajar para su dios, su patria, el bien, lo verdadero. De esta forma con el sujetamiento de un pueblo se puede sujetar otros pueblos. La dominación del estado conjugando la coerción material y la posición psíquica, la intimidación armada, y la intimidación sagrada, la dominación del estado adquiere formas tentaculares desde el constreñimiento exterior sobre el cuerpo hasta el sujetamiento interior de la mente. El estado es una formidable potencia de dominación, agresión, subyugación, predación. El estado que manda y controla a las sociedades es mandado / controlado por los individuos, es pues así que el estado favorece al poder personal. De aquí se desprende el arte de la ocupación del poder llamado “Politica”. La política es el dominio de la decisión. A la megalomanía del estado que dispone de un aparato formidable, formidable, se añade la megalomanía del déspota que dispone del aparato del estado; los déspotas se vuelven patológicamente desconfiados de todos, desarrollando de forma hipertrófica su policía secreta y golpean ciegamente a sus discípulos mismos. El poder “esfera del orden supremo” se convierte en esfera del “desorden extremo” donde se desencadena el homo demens. La democracia es el antídoto a la omnipotencia del aparato del estado y a la locura del poder personal. Los estados–nación modernos son mega-máquinas desarrolladas y complejizadas que han podido integrar en si la organización democrática. La organización más autoritaria ó totalitaria totalitaria suscita por si misma su su contra partida anárquica, que es complementaria y antagonista. El fenómeno clave que hace funcionar la mega-máquina es la resistencia colaboradora de los individuos ya que colaboran resistiendo y resisten colaborando. La patria es la religión del ciudadano. El capitalismo crece bajo la protección del estado nación, pero se emancipa de él, creando su propia mega-máquina bancaria, comercial, industrial integrada. Edgar Morin distingue 10 preceptos del complejo social: 1.- Una sociedad humana no puede estar sometida totalmente a un orden mecánico. 2.- Una sociedad es siempre la unión de la comunidad y la rivalidad. 3.- Para mantener la unidad se necesita autoridad coercitiva y comunidad (solidaridad, amor). 4.- La sociedad misma es la única que puede eliminar el sujetamiento. 5.- Toda sociedad compleja dotada de estado comporta dialógicas de jerarquía – poliarquía – anarquía, de centrismo – poli-centrismo – acentrismo, de especialización – poli-competencias – competencias generales. 6.- Toda sociedad compleja dotada de estado tiene organización espontanea que se combina con la organización por el estado, esto permite libertades, creatividades, pero también, explotación, desencadenamiento de egoísmos, perdida de solidaridades. 7.- El antagonismo esta compensado por fuerzas de amor.(madre – hijo, esposo, esposa, amantes, amor patriótico) FORMAT
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8.- La relación estado – sociedad es dialógica. 9.- El estado asistencial, protege e infantiliza a los individuos. 10.- La alta complejidad social comporta libertades y creatividades, casi siempre esta al limite de su destrucción y para subsistir necesita regeneración. Todo lo que se funda en la libertad y la creatividad es en el límite desorden y corre el riesgo de la desintegración. La buena sociedad es aquella que genera y regenera alta complejidad. La sociedad constituye un ser del tercer tipo, ya que tiene un patrimonio generador que es su cultura. La mega-máquina formada por: su identidad singular, aparato central estado, y voluntad propia, es el gran leviatán. Se pueden dar 2 futuros evolutivos para las sociedades: a) un nuevo totalitarismo, disponiendo de mecanismos biológicos y químicos para controlar genes y cerebro; b) Puede surgir una nueva complejidad que supere al ser del tercer tipo y que se englobe en una sociedad mundo. 18. GUERRA Y PODER
La historia nace de la guerra y mantiene la guerra. Se tiene una triple megalomanía de la guerra de conquista: a) estado dominador y conquistador; b) El soberano sediento de gloria; c) Los dioses sedientos de sangre. La historia no constituye una evolución lineal, la historia es un complejo de orden, desorden y organización. El cuatrimotor de ciencia – técnica – industria – beneficio propulsa la marcha de la historia. Los últimos triunfos de homo faber están ahora a disposición de homo demens. Lo que ha animado el desarrollo técnico es la necesidad y utilidad, así como en la actualidad también la voluntad de poder. Es así que la técnica no solo surge de la necesidad material, también de la paranoia, el deseo y el sueño. La energía del mito anima potentes ideologías, capaces como las religiones de hacer de sus adeptos héroes, mártires y verdugos. Religión, nacionalismo e ideología suscitan un mismo fanatismo que empuja a sacrificar la propia vida y a matar. Las complejizaciones en un dominio o en un lugar han sido inseparables de lapidaciones y destrucciones. Todo desarrollo comporta desorganización y degradación de lo que era anterior a él. No hay evolución que no sea desorganizadora en su proceso de transformación, o de metamorfosis. El doble juego se trata de lo incierto y lo aleatorio, por ejemplo, una revuelta puede suscitar una revolución o desencadenar una reacción. El doble juego entre sapiens y demens donde cada uno contiene al otro. La historia es animada por la dialógica de la trinidad humana de individuo – sociedad – especie. Una antropología histórica consideraría a la historia como un revelador de la mente humana. La planetarización es a la vez evidente, subconsciente, omnipresente.
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19. SEGUNDA MUNDIALIZACION
La segunda mundialización se trata de la mundialización del humanismo, se trata de la emancipación de los dominados, explotados y colonizados; de los derechos humanos, de los principios de libertad – igualdad – fraternidad, de la idea de democracia, de la idea de solidaridad humana. Contracorrientes que contribuyen a la 2da mundialización: a) contracorriente ecológica; b) contracorriente de resistencia a la invasión generalizada de lo cuantitativo; c) la contracorriente de resistencia a la primacía del consumo estandarizado; d) contracorriente de salvaguarda de las identidades y cualidades culturales; e) contracorriente de la emancipación respecto de la tiranía omnipresente del dinero; f) contracorriente de resistencia a la vida prosaica puramente utilitaria. g) contracorriente que como reacción a los desencadenamientos de violencia alimentan la ética de la pacificación de las almas y las mentes. Las 2 mundializaciones; la primera intenta organizar una sociedad sobre la base de la economía; la segunda parte de la base de que el mundo no es una mercancía. La primera es principalmente técnica y económica, fundada en la ganancia. La segunda busca una consciencia de pertenencia a una patria terrestre y que prepara una ciudadanía planetaria. Las 2 mundializaciones antagonistas son inseparables. A las 2 mundializaciones se añaden otras mundializaciones parasitas y corrosivas, como la mundialización de las mafias, la droga, mundialización de la evasión y ocultación fiscal, mundialización de una red de terror sin estado ni frontera, con cara a la hegemonía de occidente. Internet es un sistema neurocerebral planetario artificial, este un sistema de comunicación para una sociedad mundo. Global Commons es el conjunto de bienes comunes a toda la humanidad, a los patrimonios culturales de la humanidad es necesario n ecesario agregarles el agua y la información. Se necesita tener una consciencia de comunidad de destino terrena dentro de una confederación planetaria La unificación mundial es conflictiva en su esencia, suscita cada vez más su propio negativo “la balcanización”, esta destruye las diversidades culturales, lo cual desencadena como reacción cierres que hacen imposible una comunidad planetaria. Se puede prever 3 eventualidades futuras: a) Una sociedad mundo; b) meta-maquinas; c) meta-humanidad. Meta-maquinas, la humanidad estaría rodeada de todos sus auxiliares técnicos, robots, computadoras súper inteligentes, etc. Meta-humanidad, OHGM organismos humanos genéticamente modificados que serian normalizados y estandarizados. Se podría dar el ser del 3er tipo planetario de alta complejidad, en la hipótesis de que se realizara una sociedad mundo, al cual se le llamaría humanidad, este sería fuertemente desburocratizado, garantizaría las expansiones e iniciativas de los individuos y grupos, se daría la integración feliz entre las inteligencias artificiales y el universo de las técnicas. El peor aspecto seria el que se dé una nueva mega-maquina de sojuzgamiento y sujetamiento de las mentes humanas, esta sería el ser del 4to tipo.
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Metamorfosis histórica es la que se da con el paso de sociedades arcaicas a sociedades históricas. La mente humana es omnipotente, en poder de manipulación, y débil, en poder de comprensión. Se puede dar que el poder de la mente sobre los genes supere al poder de los genes sobre la mente, y el poder de la mente sobre el cerebro supere al del cerebro sobre la mente. La mente controla las maquinas, pero pe ro la lógica de las maquinas artificiales controla las mentes de los técnicos, científicos, sociólogos, etc. 20. LA LIBERTAD
Una libertad aparece cuando el ser humano dispone de las posibilidades mentales, de hacer una decisión y tomar decisiones y cuando dispone de posibilidades físicas o materiales de actuar según su elección y decisión. La libertad solo puede ejercerse en la situación que comporta orden y desorden. Así seria Libertad = orden – desorden – organización. Prisioneros de nuestro patrimonio genético, produce y determina nuestra anatomía, fisiología, cerebro; La cultura nos influye sus normas, tabúes, creencias; La sociedad nos impone sus normas, reglas, prohibiciones; Nuestras ideas nos poseen se apoderan apo deran de nosotros. Toda autonomía viviente depende de su medio exterior, por lo tanto es una autonomía dependiente. En sí lo que se da es una autonomía – dependencia reciprocas. El querer vivir es la autoafirmación de la especie sobre el individuo y la autoafirmación del individuo sobre la especie. La cultura inscribe en el individuo su imprinting (creencias, ideas, doctrina, etc.). El individuo no es eminentemente libre en la medida en que sea capaz de contestar a la sociedad. La libertad corre el mismo riesgo que la verdad, el riesgo del ERROR. Víctor Hugo dijo: estamos librados a estos dioses, monstruos, gigantes, nuestros pensamientos. El vivir para sobrevivir mata en su germen las más importantes posibilidades de libertad. Las dependencias genéticas tienden a reprimir a las dependencias culturales y viceversa. Cuanto más rica e inventiva es la vida psíquica más campos de d e libertad abre; Cuanto más rica es la consciencia, más ricas son las libertades posibles. En el ser humano su principio de incertidumbre es su principio de libertad. Cuando se deja de estar sujeto a las órdenes, mitos, creencias impuestos y se convierten con vierten en sujetos interrogantes, entonces comienza la libertad de la mente. Somos poseídos por el bucle de posesión mutua entre la mente, cerebro, cultura, sociedad, genes, el medio, pero en momentos de autonomía poseemos a este bucle que nos posee. Es pues así que todo lo que no se regenera, degenera. 21. CONCLUSIONES
La obra de Edgar Morin “EL METODO V, LA HUMANIDAD DE LA HUMANIDAD, LA IDENTIDAD HUMANA” es una obra muy profunda, y un poco complicada para quien lee por primera vez obras de pensamiento complejo ya que estas contienen ideas profundamente contradictorias. En el documento se ha analizado los orígenes del ser humano, desde sus orígenes cósmicos, la trinidad humana (individuo - sociedad -especie), adentrándonos así hasta la parte interna inmaterial del ser, como es la mente y sus emergencias. FORMAT
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Edgar Morin nos muestra que desde el punto de vista cósmico no somos más que simple polvo espacial, una nada en un universo prácticamente infinito, y a pesar de esto el ser humano se sigue considerando el centro de todo, con el poder de inclusive destruir su propio habitad. Hemos visto que desde el punto evolutivo no hemos cambiado mucho, no hay una gran diferencia entre los humanos y los primates, la gran diferencia la hace un pequeño 3%, pero en si la diferencia principal está en la evolución de la cultura, con su aprendizaje, conocimiento, valores, costumbre, ritos, creencias, etc. Todas estas forman la identidad del humano. Gracias al lenguaje - cultura - mente humana, el individuo evoluciona inteligentemente adquiriendo conocimiento y desarrollando la técnica, logrando dominar así el mundo que le rodea. Por otro lado se tiene el mito, la magia y el temor a lo desconocido, descon ocido, con la majestuosa muerte. Dentro de esta dualidad contradictoria entre creerse amo y señor del universo y tener miedo a lo desconocido y quedar como una nada en el olvido, es donde podemos encontrar a la humanidad y a la inhumanidad. Todo ser humano es parte p arte de esto ya que lo llevamos intrínseco en nosotros gracias a nuestra herencia biológica y cultural. La humanidad con todos sus actos de amor, compasión, ayuda, surgimiento, etc. y la inhumanidad con todos sus actos grotescos de guerras, muertes, venganzas, deseos de poder, opresión y destrucción. Ahí pues tenemos a sapiens y demens ambos polos opuestos del ser humano y a la vez unidos en un mismo ser. El misterio de la mente humana sigue siendo desconocido, el hecho mismo de que exista la mente humana, sigue siendo un misterio. Para E. Morin la parte más racional del ser humano está constituido por la vida v ida prosaica que abarca la tecnología, la ciencia y la economía, estas le han dado al hombre el poder sobre la materia, sobre la naturaleza, así contribuyendo a su bienestar, como a su desgracia prácticamente hasta su aniquilamiento. Pero la razón no puede existir sola, no somos maquinas para obedecer obed ecer reglas y vivir tras un orden impuesto, lo que nos hace vivir la vida es el opuesto a la vida prosaica, y esta es, la vida poética, llena de amor, ternura, llena de afectividad. El autor nos dice que alma y mente son emergencias, virtudes de complejidad, fenómenos de complejidad, no pueden sobrevivir a la muerte que es la dispersión la desintegración de los elementos. La pregunta aquí es, si esto es verdad, entonces los espectros y fantasmas no existen??, entonces la resurrección de Jesús y su transformación en un cuerpo nuevo superior seria mentira??? Entonces la capacidad de desintegrar el cuerpo y volverlo a integrar no sería posible?? Entonces ciertas ideas sobre física cuántica serian totalmente falsas?? Puedo notar aquí un enfoque materialista del autor sobre la esencia del ser humano, en la cual olvida principios de física cuántica, la cual nos dice que todo está formado por partículas de energía, o sea prácticamente todo lo que vemos y tocamos en realidad esta vacio, ya que no es nada más que energía, como la electricidad. FORMAT
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Entonces el autor se contradice cuando dice que el devenir de la humanidad se juega también en el devenir de la conciencia; y cuando sostiene que el fondo de la mente humana sigue siendo desconocido, y el hecho mismo de que haya mente humana sigue siendo un misterio, y cuando afirma que, sólo el pleno empleo de la mente nos puede hacer tomar conciencia del misterio de la mente, y que el reconocimiento de los límites es la única forma que q ue tenemos de considerar su más allá. ¿está entonces el autor ignorando una evolución neta mente mental del ser humano, o sea una evolución fundada en algo que ni siquiera se conoce, podría decir “Vacio”(como la electricidad o energía), que no se puede ver ni tocar???? Ó es que se está contradiciendo? Por otro lado, en toda la obra se puede notar un pensamiento dual, lo cual es característico del pensamiento complejo, en lo cual se tienen polos opuesto pero al fin todo se une para dar progreso, para permitir el movimiento y evolución de la cosas. En este sentido se dan 2 polos en el humano, uno es el material biológico y el otro es el inmaterial psíquico. Así tenemos que: La animalidad de la humanidad se refiere a las profundidades biológicas del ser. La humanidad de la humanidad se refiere a las profundidades psíquicas del ser. Esto es como el pensamiento de Fritjof Capra en “Conexiones ocultas” con los Procesos y las estructuras. Dentro de esta lógica de vida humana como es la de la dialógica, con bipolaridades y bucles recursivos, se puede notar contrariedades en la vida humana, una de estas seria la del Estado Nación, ya que desde mi punto de vista es algo que no tiene sentido, pero que se necesitan, quizás el surgimiento de imperios, hasta estado naciones, han surgido en base a la frase que dice “El vivo vive del tonto y el tonto de su trabajo”, comparto c omparto con Edgar Morin en su frase que dice “ El estado favorece la arrogancia, el lujo, lo arbitrario de las élites del poder (las cuales favorecen la arrogancia y lo arbitrario del estado) organiza el sojuzgamiento de las clases inferiores, somete a la tortura y al suplicio toda revuelta, toda contestación ”, así también es esta otra frase de E. Morin “No obstante, no son sino las élites principescas o religiosas, quienes se benefician de la complejización de la sociedad: Gozan de placeres, libertades, se benefician de las artes, las letras, las obras de pensamiento. Todos los logros de la civilización han sido pagados, muy pesadamente, por la servidumbre de la masa.” en
realidad esto es una locura humana ya que el estado, que debe ser generador de beneficios para toda la sociedad se convierte en la base de despotismo y la corrupción de unos pocos, aniquila los derechos de los ciudadanos que los nombraron para representar sus derechos y realizar sus esperanzas. Se necesita un cambio, un cambio en las mentes de las personas que habitamos este planeta tierra, un cambio hacia una sociedad mundo, el surgimiento de una nueva era planetaria, basadas en una nueva economía, en una economía ecológica, buscando una cultura planetaria que busque el bienestar y resurgimiento de nuestro habitad y de toda nuestra sociedad. La pregunta es, ¿seremos capaces de poder sopesar a demens y sapiens, para llevar a la humanidad a una humanidad sin excesos? ¿Seremos capaces de llevar a la humanidad a una era del conocimiento, conocimiento, en la cual el conocimiento conocimiento se utilice para el bienestar y surgimiento de la vida y no en detrimento de esta?
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BIBLIOGRAFIA
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1* Capra, Fritjof. Fritjof. The hidden connection. Doubleday, New York.: ANAGRAMA, ANAGRAMA, 2003. 2* Diccionario online wikipedia.org 3* Video Y TU QUE SABES? 4* Diccionario enciclopedico Oceano Uno. Barcelona, España.:Ediciones Oceano, S.A. 2000 5* A.R. Damasio, el error de descartes, op. cit. pg 135 de el metodo V. 6* Pasteur, adbus salam, atlan, cit. pg.175 de el metodo V.
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