Ifá Para Toda Humanidad

“IFÁ PARA PARA TODOS” TODOS ” [email protected] JEFFREY CAMPOS V IFÁ ORÍ ALÀ OLÁ.

IFÁ PARA TODA HUMANIDAD

Orunmila en su larga travesía por ikolé Ayé(la Tierra) nos dejó un legado de historias sagradas y vivencias que fueron manuscritas tiempo después por el humano para tomar conciencia retención y prctica por una tradición tradición religiosa llevada oralmente por nuestros ancestros en en la comunidad !oru" !oru" de generación en generación# $s decir que antiguamente no se conta"a con los l os escritos y conocimientos demarcados demarcados en los escritos que actualmente autores e investigadores re%ejan en sus li"ros de &f# 'oy que ya podemos con uso de raón poder estudiar y tomar conciencia de la transmisión del mensaje de uestro *reador Olod+maré a través de la "oca de ,a" Or-nmil. (&/A)0 (&/A)0 de"emos ser muy juiciosos y analíticos ante cada lectura de un artículo1 li"ro1 posteo u opinión emitida por un autor1 autor1 un iniciado1 un a2o (,a"ala2o)1 una &yanif o un investigador de &f sin llegar al perjuicio o por jugar a quien realmente tiene la raón# 3ecordemos todos los iniciados que nosotros los ,a"ala2os e &yanifs somos solo interpretes h"iles de &f y quien es capa de descifrar quien miente o falla ante la pala"ra de &f es Orunmila así que 4O 56786$9 A T6 9$:$5AT$;1 todos 9$:$5AT$;1 todos somos humanos y no estamos en la capacidad de menospreciar o jugar a los dems por falta de conocimiento u ignorancia so"re la pala"ra de &f# $n Ogunda<&rosun &f tiene que decirnos= >íd+n ni t.g"on >íd+n ni t?g+r? >íd+n ni t@rké >í f+n Bt.nkoko Ol?g"r@ Tí n"n"- &kin lC ék+ró ék+ró lsn 8"og"o Bt.nkoko Ol?g"r@ Ti 2on n"- &kin lC ék+ró lsn Ogunda &rosun mo &rosun mo rín 2on rín 2on#

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Traducción Da dulura es para el coco Da dulura es para el vino de palma de raEa Da dulura es para la caFa de a-car $stas fueron las declaraciones de &f para los ignorantes no iniciados Guienes esta"an denigrando el &H& a una simple semilla de palma Todos los ignorantes no iniciados quienes esta"an denigrando el &H& como una simple semilla de palma

Ogunda Irosun , yo realmente realmente me rio de su ignorancia. 9i analiamos "ien este odu podemos ver que ning-n a"uso1 calumnia1 malas pala"ras o ning-n lenguaje sucio podr remover la dulura del coco1 la palma de raEa1 raEa1 el vino o la caFa de a-car# a-car# Tampoco ninguna envidia1 maldición1 grosería1 injuria o lenguaje a"usivo podr remover la esencia o relevancia de &f# $n caso de estar en "urla1 en tela de juicio1 o nos estén denigrando por nuestro conocimientos conocimientos e iniciación0 todo ,a"ala2o e &yanif &yanif de"emos mantener nuestro &2a Iele y Iele y reírnos ante la ignorancia que pretenda acosar o degradar nuestra fe# 'ay una canción de &/A que todo ,a"ala2o e &yanif mantienen con popularidad dice así= $ m E &/A se yyé o [email protected] ? &/A ó se é se yeyé ? [email protected] ?

Traduccin o te "urles de &/A Oh si amigos &/A no es para hacer "romas Oh si amigos#

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Irecisamente adoptando mi carcter de &niciado y A2o de &f1 deseo dar mi o!inin !ersonal y solida solida so"re la iniciación en &T$/A en la :ujer :u jer## 9in pretender ofender1 ofender1 descaliEcar y menos imponer# imponer# *on humildad me comprometo a dar un Anlisis 3esumido de la posición la posición de la mujer en &/A# 4&/A $9 IA3A TO>O9;= con juicio y grandea emito mi posición a "ase de que solo Orunmila es el que dictamina hasta que punto puede llegar la iniciación en &/A &/A de cualquier ser humano so"re so"re ikolé ayé# &/A &/A comiena en la vida de un ser humano desde el momento que la madre y padre padre desean conce"irlo1 conce"irlo1 se solicita >af al ,a"ala2o mayor de la aldea o allegado de la familia y este determina determina un odu y e"o para el iré de la venida a la tierra de este nuevo ser ( muc"os muc"os de los me#$s e Irunmales "icieron Da%& y e'o antes de 'a#ar a I(ol) Ay) de all$ !arte esta idea de "acer dic"o Da%& )0 en otros casos si la mujer mujer ya est encinta encinta se hace un un >af al hijo que lleva en su vientre dando este un odu que determine como llegó a la tierra y como esta aspectado si en iré o lo contrario determinndose el e"ó que ayude a la evolución y limpiea de este nuevo niFo(a)# Duego al momento de cumplir cumplir los K días en adelante de nacido nacido el omo1 se realia DAI3&:$3A *$3$:O&A A*$9T3AD G6$ TO>O &&*&A>O >$,$3&A T$$3 *O:O 9$86&>O3 /O3T6&TO >$ 96 D&A5$ $ &/A es el = *+O-DÁ-. $sto se realia para "uscar la instrucción y guía espiritual de los padres por medio de &/A &/A para la criana del nuevo integrante de la familia# Ior medio del Odu se veriEca si el niFo o niFa de"e ser guiado para que que estudie &f o se inicien alg-n culto culto orisa o ancestral que tenga la familia en el futuro y el que oEcia la ceremonia de"e preguntar por quien de"er asumir la responsa"ilidad responsa"ilidad de ser su tutor tutor en &f u orisa1 tam"ién se da el nom"re con el que los &runmales y ancestros conocern al nuevo "e"é que nació0 todo preguntado a Orunmila por el >af por supuesto# >e los padres no ser ,a"ala2os o &yanif se le de"e realiar Ise%& de inmediato# Damenta"lemente de este lado de nuestro continente la información no fue tomada en consideración por los que tenían este conocimiento a cerca de esta importante ceremonia como lo es el &HO9$>A!$

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“IFÁ PARA TODOS” [email protected] JEFFREY CAMPOS V IFÁ ORÍ ALÀ OLÁ.

(mirando el destino del recién nacido) y se o"vió por completo0 dndose a lugar solamente como primera ceremonia el &9$/L= *eremonia su"secuente que es la Primera iniciacin en I%& que todo ser humano de"ería tener para adoración eMclusiva de Orunmila1 conocimiento de su guía espiritual u orisa y consejo por mediante un Odu de orientación que Or-nmil. le dar en ese momento0 la mano de &f de"e tener mínimo N &kines tanto para mujeres como para hom"res esto lo estipula la siguiente instancia de $jiog"e que dice=

Or-nmil. invitó a sus P hijos al festival anual en el día que se esta"a preparando a Orí &ré $gg-n# Dos P hijos llegaron a la morada de Orunmila vistiendo Ag"d (togas "lancas que llevan los sacerdotes tradicionalmente de &/A)# *uando los hijos entraron a casa tocaron el suelo como signo de respeto# Oló2ó (poseedor de dinero)1 quien era el hijo ms joven entro a casa y permaneció de pié# Oló2ó dijo= 49oy ,a"ala2o1 he sido iniciado en los misterios de &/A0 estoy vistiendo el mismo Ag"d que mi padre# o tengo necesidad de inclinarme ante nadie;# Or-nmil. no dijo nada# $n lugar de eso a"andonó su casa e hio el viaje de &kolé Ayé a &kolé Orun# *uando Orunmila partió el país fue aotado por sequia y ham"re# Da enfermedad se eMtendió por todo el país y las mujeres se volvieron estériles# >esesperados los hijos de orunmila hicieron el viaje de &kolé Ayé a &kolé Qrun para rogar a su padre que regresara# *uando llegaron a &kolé Orun vieron a Or-nmil. sentado "ajo una palmera# De contaron acerca de la terri"le situación en &kolé Ayé# $l escuchó mientras ellos suplica"an que volviera a casa# $n ve de eso le dio /01diecis)is2 &H&$9 (nueces de palma) del r"ol que le proveía de som"ra# Or-nmil. dijo=; $ *6ADG6&$3 :O:$TO G6$ >$9$$ 'A,DA3 *O:&8O1 *O96DT$ DO9 &H&$9 ! D$9 A*O9$5A3R 9O,3$ G6$ $9 $*$9A3&O 'A*$3;# *6A>O $9T$9 >$ S6$DTA A *A9A 9& G6&$3$9 T$$3 >&$3O $9A $9 A DA I$39OA G6$ >$,$9 >$ *O96DTA3 (&f)# *6A>O $9T$9 >$ S6$DTA A *A9A1 9& G6&$3$9 T$$3 $9IO9A $9A $9 DA I$39OA G6$ >$,$9 >$ *O96DTA3 (&f)#

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*6A>O $9T$9 >$ S6$DTA A *A9A 9&G6&$3$9 T$$3 '&5O9 $9A $9 DA I$39OA G6$ >$,$9 >$ *O96DTA3 (&f)#

9& G6&$3$9 *O9T36&3 *O9A9 $ DA T&$33A $9A $9 DA $I39OA9 G6$ >$,$9 >$ *O96DTA3 (&f)# TO>A9 DA9 *O9A9 ,6$A9 G6$ G6&$3A9 T$$3 $ DA T&$33A $9A $9 DA I$39OA G6$ >$,$9 >$ *O96DTA3 (&f)# Dentamente1 poco a poco1 el país se hio fértil1 el ham"re disminuyó y los niFos nacieron con "uena salud0 cada ve que aparecía un pro"lema1 los hijos de Or-nmil. ha"la"an con su padre directamente haciendo >af#

$ste relato nos reEere que todo iniciado en &sef pasa a ser un hijo ms para Or-nmil. y por lo tanto de"e tener sus N &kines (una mano de &f) para veneración y adoración verdadera ya que la representación que orunmila deja en la tierra para comunicarnos directamente con el no dice que es un solo &H& o tres sino >&$9*&9$&9Ior que un A2o u Olu2o &niciaría a una persona sea hom"re o mujer con un solo &H&U### o estaría contradiciendo su legado que es la pala"ra de &fU### $n el *oncilio &nternacional de la religión &/A 9olag"ade Iopool Iresidente de Rtica y $scritura nos escri"e= 4O2o &f Han signiEca una mano de &f y una mano de &f esta compuesta por N &H&$9# $s usualmente dada una preparación temporal para un A2o o &yala2o antes de una ceremonia de &niciación *ompleta sea realiada# ormalmente VN &kines son dados como O2o &f kan1 los W eMtras son para servir como adeles# >ar -nicamente un &kin como una mano de &f es simplemente un mal entendido de la lengua !oru"# 9i un a2o le es dado O2o &f kan se espera que elXella invoque &f con este# 34omo este A5o o Iyala5o !uede usar un solo I(in !ara "acer adi6inacin7 -sto es im!osi'le de e%ectuar8. Dos lugares y linajes de la comunidad !oru" en general entregan a las mujeres m&s de /0 I(ines a la hora de hacer su primera iniciación en &f igualmente a los varones niFos y niFas hasta VN &kines pueden ser entregados# $n el Di"ro los :ejís (&,&$ O9A:A3O) Oturupon :eji nos ha"la de cuando Orunmila decidió regresar al cielo para nunca regresar al mundo físico de nuevo# $l sin $m"argo les dijo que el les enviaría

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instrumentos a través del r"ol de la vida (el r"ol de palma) a través del cual el siempre les ha"laría a sus hijos(los &H&$9)#

>e nada me serviría a mí como A2o de &/A y llevando el signo de &2ori :eji mentir o levantar injuria acerca de esto pues como un a2o que represento la verdad en la tierra (Orunmila) de"o de actuar con sinceridad y honestidad y no engaFar a nadie# Tam"ién en -#iog'e &f dice= ,í Ol?run O"a mi ti d mii m? Yn se o :? Zn se rere :? Zn se o ?titó :@ ose i"i :i ? g"r? ik s@k+n Hi Zn m "a. "i s@ kitorí ?2? ti a " se &2ur? timótimó níí mó ni ló2ó >ójó alé#

Traduccin9 !o me comporto como >ios me creo !o siempre hago el "ien !o soy honesto tam"ién !o no hago el mal Tampoco soy asilo de malos pensamientos o sea que muera muy infeli $sto es porque cualquier cosa que tu hagas en tu juventud Te perseguir hasta que seas un anciano#

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$sto quiere decir que si un a2o no es sincero1 esa conducta ser un adversario que afectara su llamada# $l A2o har que la gente pierda el respeto por el &f# Adems1 el A2o morir como una persona maldecida y muy infeli#

6n A2o no estar mintiendo si entrega a una persona un solo &H& como representación de OrunmilaU### lo dejo a criterio personal# Ahora "ien si la persona iniciada en &f Or-nmil. le aconsejo en el >af de &sef que de"ía completar su iniciación este de"e iniciar su &tef con sa"iduría0 estudiando y poniendo en prctica por determinado tiempo los conocimientos adquiridos por su "a"a &f# *onvirtiéndose este en un O:O6 que es aconseja"le para cualquiera igualmente para los practicantes y los no practicantes de &f# >e cualquier manera1 la &niciación para las mujeres no es tan detallada como la de los hom"res1 en el sentido de que una mujer no puede ver O>6 antes de que se pueda decir que su &T$DO>6 est terminada# Ior esta raón el "om're iniciado en I%& :ue 6e a Od; pasa a ser ,a"ala2o (Iadre de los secretos) y la mujer no1 la mujer pasa a ser &yanif (madre de &f o sacerdotisa de &f)# Iara un Omo6 puede ser hecha después1 durante o antes del entrenamiento# Todos los Omo

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Gue cada uno tiene para &f

$stas fueron las declaraciones del &f Iara Orunmila *uando el planeó iniciar a su hijo Orunmila fue aconsejado de ofrecer 6n sacriEcio1 el acepto *uando reci"í la mano de &/A :i padre llevo a ca"o el &telodu para :i /alta de inteligencia /alta de pensamiento profundo $sto es a lo que se o"liga a las personas Iara ser iniciadas en tres repetidas ocasiones >espués de ser iniciadas# Da salida de $su Odara necesita 9er tomada en serio Iorque $su Odara de"e de dar una consideración eMtraU >espués de ser iniciado o de"emos usar ropas desgastadas para trepar 6na palmera# o de"emos saltar al río sin sa"er nadar# o de"emos tomar dudosos riesgos que nos puedan costar Da vida# o de"emos arre"atarle la esposa a un A2o# o de"emos arre"atarle la esposa a un doctor# o de"emos tener un canal ilícito de conocimiento $n el ritual de la esposa#

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o de"emos hacer planes maliciosos con la $sposa de un amigo contra el# o de"emos mentirle a nuestro Olu2o

De cual:uier manera el :ue "aya ido e<"austi6amente Asentado NO D-=-MO >-?ANTARNO NU-?AM-NTOrunmila fue la persona que inició a A(od& $l tam"ién inició a Ased& $l igualmente inició a Ara'a 9olo Orunmila Ag'onniregun /ue la persona que nosotros no sa'emos

@uien la inici Ahora1 después de que yo he sido iniciado !o lo completaré con una propia iniciación Todas estas cosas que son mis ta"-es !o seguramente las evitaré !o he sido iniciado !o me reiniciare por mi mismo#

Ase#

>e seguro que muchos de los iniciados en &/A en este continente se han preguntado si su iniciación esta verdaderamente "ien vista a los ojos de Oloddumar) y Orunmila# *on verdadera apreciación de"o admitir que son varia"les las diferencias en la ceremonia pero puedo decir que Olodumare como creador y conocedor de todas las cosas pudo ha"er apro"ado dicha iniciación (iniciación Afrocu"ana)0 pero de conteMto les aseguro que para poder completar su iniciación y sa"er el !ro!sito :ue tienen en sus 6idas de"en llegar a Itelodu# !a que la ceremonia de ver a Odu es

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indispensa"le y o"ligatoria en un iniciado (masculino) con miras a ejercer el verdadero sacerdocio de &f# Da historia que a continuación les ofreco del &\ estancia del Od- Irete Me#i nos dice=

Od; 1*y&m2 es la mu#er de Orunmila9 Od- reci"e de Oloddumare un pjaro Dlamado ÁrBgamago1 este pjaro har Iara Od- el tra"ajo que ella quiera1 sea para "ien o para mal# Or-nmil. quiso tener a Od- como esposa# Dos ,a"ala2os dicen= 'eepa] Od- Tienes un gran poder en tus manos# Or-nmil. tuvo que hacer ofrenda (e"o)# Sarias cosas le fueron pedidas# Or-nmil. hio aquel pedido1 cuando llego ha hacer la ofrenda a $su el mensajero le dice a Od- que Orunmila quiere desposarla# Od- acepta y hace que todos los entes malévolos que la acompaFan coman de la ofrenda# $lla a"re la cala"aa hace que ÁrBgamago coma tam"ién# >e esta manera Orunmila adquiere la "uena gracia y las &nclinaciones de Od- y sus poderes# Od- entra a la casa de Orunmila1 mas ella no revela sus poderes contra el# $lla le conjura el poder de su pjaro mas ella le dice a Or-nmil. que tiene una prohi"ición (ta"-)= que hacerle= 4&86A >$ 969 OT3A9 $9IO9A9 ! *O*6,&A9 I6$>$ S$3 :& 3O9T3O ! &86A >$,$ TO*A3:$1 IO3G6$ !O O>^ 9O! T6 IO>$3; >e"o hacer énfasis en las -ltimas pala"ras que dijo Od- a Orunmila si Od; viene siendo el poder de Orunmila para su legado es igual Od; es el !oder de todo =a'ala5o.

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14aso :ue reCere :ue el !oder %emenino es el :ue le da el ase al a5o2.

Da prohi"ición de ver el rostro a Od- es una alusión e interacción de honrarla dentro de &g"aOd- de los ,a"ala2os# &g"ad- o &g"a Od- es una cala"aa de Od-1 que algunos ,a"ala2os poseen0 no tiene nada que ver ni relación con Olo%$n 1 deidad *u"ana que &dolatran como si fuera Oloddumare cosa que tampoco es) no ee honra y respeta"le= Od- estando envejecida1 su espíritu se tornó confuso y ella colocó sus poderes dentro de una &g"a (cala"aa) &g"aOd-# $sta cala"aa que contiene otras _ cala"aas pequeFas fortalecidas por _ consejeros &runmales1 estas cala"aas tienen las fueras de estos &runmales# $sto representa al mundo dentro de la cala"aa#

Ig'aOd; o casa de Od;1 de"e ser respetado su interior0 en su ceremonia de"e hacerse refrescamiento y limpiea de los ojos de quien Da ver con hojas de &f especíEcas y otros ingredientes secretos#

Todo ,a"ala2o que ejerce el culto a &f de"e adorar a Od- como esposa de Or;nmilB no a ig'ad; 1contenedor de Odu2 en cuanto pueda de"e reci"irla para o"tener el gran poder de &f# Da mujer iniciada en &f no 6e a Od; por el Ta"- que la misma le impuso a Orunmila (el ta"- fue impuesto para Or-nmil.)0 esto no implica que >a Mu#er no pueda ejercer su devoción y sacerdocio a &f ya que esta ceremonia queda estipulada para que los hom"res

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tengan el poder del "ien y el mal de Od- y así puedan *ompletar su iniciación#

6na &yanif o &niciada en el sacerdocio de Osun1 de tener el poder de las `ym@ Osooronga ( Ioder mMimo /emenino en el misterio de las madres ancestrales ) o heredarlo esta complementada en sus poderes# 9e inicia con el estudio y conocimiento de &f y puede participar en muchas de las ceremonias de &f# Iara mi concepto1 en América los iniciados en &f al estilo Afrocu"ano lamenta"lemente no pueden medirse en conocimiento1 eMperiencia y sa"iduría con ninguna &yanif del continente Africano1 es im!osi'le mientras que ellas nacen "ajo la guía ancestral de su linaje1 de sus padres y familiares1 conocen la mayoría de las ceremonias y estn apegadas de lleno a cumplir las leyes de &f1 aquí la mayoría (el P) de los a2o conocimos &f en la adulte1 no "a 6isto ni tienen la ceremonia de Itelodu# Da mayoría de las ceremonias estn incompletas no se practica el culto a Od; sino a Olo%$ny pare de contar5ams me mediría yo con el conocimiento que estoy adquiriendo con una iniciada en &f de Lfrica# !o o"servo como muchos iniciados se reEeren a las &yanifs como algo modernista o impuesto por el hom"re1 se eMpresan con repulsión y clasismo hacía ellas# bIodría usted jugar o poner en tela de juicio la iniciación de una &yanif como= *hief 5ók?ótif Bj.n.k-<9cott# ( &niciada por su propio Iadre *hiefC /g"mí Bj.n.k-1 quien fuera una ve Ara'a de >agos cuando era solo una niFa en los misterios de &f) vive en yó igeria de  aFos de edad con mas deW aFos de &f1 sacerdotisa de Osun e `ym@ OsoorongaU Do dejo a su re%eMión bO quis podría poner la pala"ra de &f en opro"io diciendo que las iniciaciones de &f en la mujer no de"e serU### bno estarías renegando del poder femeninoU 0 Iues que recuerde yo el ta"- es que las esposas y mujeres de Or-nmil. no podían ver a Od-1 no que Orunmila les prohi"iría conocer y practicar a sus mujeres los misterios de &f1 los que las limita a o"tener el mas poderoso Ase que tiene un ,a"ala2o= tener y 6er a Od;. 9í1 es verdad eMisten limitaciones dependiendo del linaje que las &yanifs de"en respetar y seguir1 como por ejemplo en yó1 hay

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linajes que las mujeres no pueden hacer >af para un cliente pero pueden tirar pele# $n otros linajes solo se le permite ha"lar &f y hacer e"oses0 en el linaje de los ,ogunm"é de Oyó (Templo Ogunda :eji) las &yanifs pueden hacer >af entre otros ta"-es que son del linaje donde crecieron y no directamente de los ta"-es directos de &f#

o esta dems informarles que en el continente Africano en igeria eMisten MI>- de iniciadas en I%& actualmente practicantes con aFos de conocimientos y trayectoria como *hief en muchos Dinajes#

Iyanifá Osunkemi Moriyeba Bogunmbé realizando un Dafá.

o hay Odu que certiEque o estipule que una mujer no puede ser iniciada en &tef1 ni que pueda no adorar a &f y vivir para su sacerdocio# $l -nico Ta"- que sigue la mujer es que al llegar a ig"odu no de"e ver a Od;. 1Irete Og'e2. DA :65$3 $ &/L# 6 '$*'O &*6$9T&OA,D$ $ DA 3$D&8& !O36,A#

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Dos mensajes eMpresados en los eses de los odus &f son universales# Aunque estos mensajes podrían interpretarse erróneamente yXo falsearse1 o no tratarse con a"soluta imparcialidad# 9in em"argo los mensajes de &f son en un lenguaje claro y o"jetivo1 lo que nos lleva a pensar1 que han sido modiEcados a juicio y conveniencia de los hom"res sin detenerse a analiar profundamente1 el Od- &rete Og"e1 ya que si se realiara un jefrey!"#$%&@'$("!)*.$"


desglosamiento imparcial1 encontraríamos una eMtensa gama de contradicciones1 en las que se pondría en duda tanto al ,a"ala2o como a la &yanif#

Das declaraciones de &f son claras y contundentes ejemplo= cuando &f recomienda en el Odu &rosun :eji que Ori se propicie para el éMito en los esfueros1 la recomendación es imparcial0 e incluye a todos los seres humanos# $l ese particular de dicho Odu ha"la so"re Ori cuando éste esta"a viniendo del mundo del espíritu a la tierra# A Ori le fue recomendado hacer los e"os para propiciar adecuadamente el destino# Rl hio e"ó y se convirtió en una deidad que tiene que ser propiciada por todos los seres humanos para el logro de sus respectivos destinos# &ncluso1 se propicia para el equili"rio# Iara la evaluación del Odu &rosun mejí1 el canto es el siguiente=

Alata toro ewon Oduduwa Ení ara ro ni raro mo Babalawo Ori lo adifáfun Ori Ori nti Orun Bo. w'aiye Won ni ki Ori rubo Ori rubo Ori to waye to l'oun o ni l'owo Osun, mo f'ori mi sun o, Ifa je ki nl'owo lode aye Ori to waye to l'oun o ni l'aya tabo l'oko Osun, mo f'ori mi sun o, Ifa je ki nlaya tabi l'oko lode aye Ori to waye to l'oun o ni l'omo Osun, mo f'ori mi sun o, Ifa je ki nl'omo Ori to waye to l'oun o ni ni ire Osun, mo f'ori mi sun o, Ifá je Ki nni ir !bo"bo l'ode aye

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#a a$ademia místi$a de Oduduwa El $onsuelo trae la ri%ue&a mlti(le )ue la de$lara$i*n de Ifá a tra+s del Babalawo (ara Ori Ori era la (r*ima $asa del mundo del es(íritu en la tierra. Ori fue a$onsejado -a$er eb* Ori %ue +iene a la tierra y no (ros(era Osun el jue&/, yo en$omiendo mi Ori a usted Ifá, (ermítame (ros(erar. Ori %ue entras a la tierra y faltas a las rela$iones el matrimonio, la amistad, et$./ Osun el jue&/, yo en$omiendo mi Ori a usted Ifá, (ermítame (ros(erar en las rela$iones. Ori %ue +iene a la tierra y no tendrá los ni0os Osun el jue&/, yo en$omiendo mi Ori a usted. Ifá, bendí"ame.

9in em"argo los mensajes que traen los odus de &f para las mujeres son interpretados de forma muy particularmente negativa por algunos ,a"ala2os# $n particular1 cuando se trata de si una mujer de"e ser iniciada en &f profesionalmente1 o sea1 en el sacerdocio de &f# Dos odus $ji Og"e1 &2ori :eji1 Of-n :eji1 O2onrin 9og"é1 Ogunda Tasia1 Ose Otura (solo por mencionar algunos)1 recomiendan la iniciación sacerdotal de las personas en &f1 sin em"argo1 los ignorantes interpretan esto de forma diferente porque las prescripciones de estos Odus sin tergiversadas (intencionalmente o no) por muchos ,a"ala2os# $n estos casos1 si la interpretación de &f se esta haciendo para un hom"re1 la recomendación es que el hom"re de"e iniciarse en el sacerdocio de &f (&tefa)1 pero si la lectura

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de &f es para una mujer1 la interpretación sería que ella de"ería casarse a un ,a"ala2o (y jams hacer &f])###

Al respecto de las interpretaciones mediatiadas de las prescripciones de &f para mujeres y hom"res él Olu2o1 Ara"a /g"mí Ojo Ll"í ("endita sea su memoria)1 una ve dijo que las interpretaciones yXo recomendaciones de"en ser las mismas para am"os seMos# 9eg-n una entrevista gra"ada que hio de él la *hief /amas &f no diferencia entre mujeres y hom"res a la hora de repartir las responsa"ilidades terrenales de su sacerdocio# Da polémica entre ,a"ala2os respecto al sacerdocio de &f en la mujer crea incertidum"res so"re la universalidad del conocimiento de &f y so"re todo afecta de manera inacepta"le las li"ertades del ser humano# o es correcto a la vista de un odu que prescri"e la iniciación al sacerdocio de &f decirle a una mujer que la -nica manera que ella pueda relacionarse eEcamente con &f es si ella se casa con un ,a"ala2o1 mientras que si es hom"re1 entonces a este si le diría que de"ía ser iniciado en el sacerdocio de &f# 'ay que tener en cuenta que en todas las disciplinas religiosas de este mundo hay farsantes y practicantes negligentes que hacen daFo a sus respectivas religiones e &f no es ninguna eMcepción al respecto# Iero1 afortunadamente1 la verdad de &f e igual manera1 una ve dentro del sacerdocio1 tanto la mujer como el hom"re de"en ser "ien entrenados como sacerdotes y sacerdotisas de manera que am"os adquieran similar sa"iduría con respecto al dominio de los conocimientos de &f# Dos mensajes que traen algunos odus como los mencionados anteriormente que ha"lan de que la mujer de"e casarse con un ,a"ala2o1 de"en ser interpretados correctamente de manera trascendental (&f ha"la en par"olas1 en sentido Egurado)1 es decir1 que dicho mensaje de"er ser interpretado como un matrimonio místico entre la mujer e &f1 sim"ólicamente representado este -ltimo dentro del conteMto literario del ese en la Egura del ,a"ala2o1 jefrey!"#$%&@'$("!)*.$"


pero aunque la alusión directa sea hacia el ,a"ala2o1 el verdadero mensaje est dirigido hacia Or-nmil.# >e esta manera se le est diciendo a la mujer que de"e ser iniciada en &sef (:ano de Or-nmil.)1 y en &tef (sacerdocio de &f)1 lo cual de"e ser correctamente determinado directamente dentro de la adivinación a En de concretar cual de estas dos opciones de iniciación es la que le corresponde a la mujer en cuestión# $s tiempo de erradicar la reticencia de algunos y de luchar porque se imponga la verdad de &f# Ior lo tanto1 de"e ser reconocida la posición de Os-n entre las deidades como un testimonio pionero de la li"eraliación de la mujer en &f dentro de la religión !oru"a Tradicional# Odu < fundamento identiEcado en la erróneamente en América como Olofín <1 realmente representa a la mujer y1 lejos de lo que algunos creen1 realmente es realar la iniciación de la mujer en &f al complementar el poder del ,a"ala2o son su propio poder femenino# Iorque la mujer no necesita reci"ir lo que ya tiene por naturalea= el poder femenino que representa a Odu para los hom"res###] *uando ala"amos a Aje1 Os-n y Odu estamos rindiendo homenaje a todas las madres ancestrales y veneradas en nuestra religión1 sin ellas no ha"ría sacerdocio de &f1 sin ellas no ha"ría nada###$s por ello que todas las fueras positivas de este mundo de"en ser uniEcadas de forma pacíEca de manera que el Asé de hom"res y mujeres %uyan unidos para "eneEcio de toda la humanidad# &ya

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Iyani%& del !ue'lo de Oy

Iy&n$%&9 es la mu#er :ue se consagra en I%&, no es "acerla =a'ala5o, =a'ala5o es el nom're :ue reci'en los "om'res al iniciarse en I%&, se trata de darle entrada a los conocimientos de r;nmlB, gracias a :ue 6a a tener el acceso a este rşB !oseer& tam'i)n mayor o!ortunidad de desarrollarse es!iritualmente, conocer& los E0 OdG de I%&, sa'r& como recitarlos y realiar -'o Riru 1acriCcio so're el ta'lero de I%&2. As$ mismo, las mu#eres !ueden ser #e%es consultantes, estas !osiciones no est&n e

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Iy& signiCca madre, !or tanto Iy&n$%& signiCca Madre de I%&, es im!ortante destacar :ue el signiCcado de I%& es el mundo religioso im!licando a su 6e cual:uier rşB e Irunmole. -n la tierra orG'& las mu#eres utilian el I(in de I%& !ara la adi6inacin y la "istoria comenta la e
e%ectua'a sacriCcios. Iyani%& Osun(emi Moriye'a =ogunm') "i#a de O s;n, es una de las KLL Iyani%& mas im!ortantes del tem!lo Ogunda Me#i de I'ad&n 1 Nigeria Á%rica.2

-l Od; :ue certiCca esta accin es -di'ere, citaremos un !e:ueo resumen del -se de I%&9 -n esta "istoria se descri'e como  =a'ala5os consultaron a I%a !ara r;nmlB , estos =a'ala5os inter!retaron :ue r;nmlB morir$a a los  d$as, tam'i)n le di#eron :ue no "a'r$a -'o alguno :ue cam'iar$a esa situacin, %ue una mu#er llamada -ru(o a >egan  doosa :ui)n le di#o a r;nmlB la correcta inter!retacin del OdG, ella le di#o a r;nmlB :ue )l ser$a un rey llamado Ala(otun y en e%ecto, dentro de un mes r;nmlB se con6irti en ese rey y no muri como le "a'$an dic"o los  =a'ala5os, esa mu#er :ue "io ese an&lisis era Iyani%& . Todas las Iyani%& son A!ete'$ 1la es!osa de I%& y la es!osa de I%& es la es!osa del mundo religioso2. -n la religin rG'& son m;lti!les las consagraciones de los rşB :ue lle6an cargas es!eciales en la ca'ea y algunos Ira5o como !or e#em!lo -gungun, Olo(un, Ori, Og'oni e I%&,

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!or nom'rar algunos, no comunes en >atinoam)rica. -sto resalta la con%usin e
4uando una mu#er se consagra en Iyani%& su segundo !aso es reci'ir su rşB guardi&n.Q -n la religin rG'& la mu#er tiene una gran !osicin en la ociedad ecreta de Og'oni, !odemos comentar con 'ase en nuestra e
9iendo esto unas estancia de &f milenarias de (&rete :eji e &rete Og"e) y siendo &f uno solo so"re la tierra1 3como 6er$a Oloddumare y Or;nmilB a los A5o iniciados :ue no "an 6isto a Od; descatalogando a las Iyani%& !or:ue ellas no !ueden 6er Od;7... :ue !roceso tan contradictorio 3no7 o sería mejor 9 com!letar su iniciacin 6iendo a Odu1 !ara conocer su !ro!sito a:u$ en la tierra2, me#orar cada d$a como a5oses, ayudar a su !r#imo, mantener el I5a !el) y I5a ur;, lle6ar a ca'o los ta'; e
u$ense siem!re !or la !ala'ra de I%& y no la del "om're, analicen e inter!reten lo :ue leen antes de emitir una !osicin u o!inin de un A5o o Iyala5o. Ayuden a su Familia a crecer es!iritualmente de la mano de I%& y Orisa Og'e Ate nos Ad6ierte de la necesidad :ue de'e tener todo A5o de Ayudarse !rimero a s$ mismo A iniciarse en conocimiento y sa'idur$a y no de#ar a su %amilia atr&sS !rimero la %amilia y luego los dem&s. -n Ot;r& Irosun I%& dice9 /ue vaticinado para Or-nmil.#

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$llos dijeron Or-nmil. tu tienes que

*onsultar &f para Apete"í y la gente >e esta casa nunca se reunir Ior causa de lloro $n Osé dí= 4Or-nmil.1 de"es consultar a &f para tus esposas ! sacriEcar un pichón1 un gallo1 una tortuga y V_ ca2ries1 Iara o"tener la concepción deseada1 esto fue lo vaticinado para Or-nmil. por Ho2ee el Adivino de &kolé Ayé# 4 ·Aquí tienen V Odus del tratado de Akim"o2alé Akintol de A2olo2o 6niversity de &le &fé# *omo podrn o"servar1 en Am"os se acepta perfectamente que Or-nmil. consulte a &f para su Apete"í1 y hasta haga e"ó para ella# $n muchos linajes entregados a la prctica de la religión !oru" Tradicional1 el ,a"ala2o puede consultar a su esposa1 hijos y a toda su familia incluso hasta iniciar en ceremoniales de &f (Odu Og"e Ate)# o eMiste ta"-es al respecto que prohí"a tal cosa# ! como pueden apreciar en estos Odus1 ello es algo estipulado por &f# $Misten numera"les Odus que se reEeren a lo mismo# Al parecer las limitaciones por ta"-es por este concepto1 solo eMisten en los sincretismos yoru"a

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6n mentiroso puede engaFar a otras personas a tal grado de destruir sus vidas# $l mentiroso ser maldecido K veces0 por mentir1 por guiar a otros al mal camino y por ser instrumentos de la destrucción de la vida de otros# $ventualmente el mentiroso1 falso y destructor encontrar su propia destrucción como su ganancia#

-n Og;nd&Q=ed) 1Ogunda Og'e2 Dice9 Odal) nii !a Odal) yin ti n%$ sur; !e sur; OldGmar), yoo mBa 5 y$n lorun, OldGmar), yin ti n%$ e5) ro( !e e5 Orir OldGmar) y mBa 5 y$n lrun, OldGmar).

Traduccin9 >a des"onestidad e6entualmente mata a un mentiroso >a traicin e6entualmente destruye al traicionero -l :ue llama 'lanco al negro OlodGmar) 1Dios todo!oderoso2 te o'ser6a desde arri'a @uien llama la "o#a de taca a la "o#a de Oriro OlodGmar) te o'ser6a desde arri'a #

&f dice que no importa que tan duro trate un mentiroso1 su mente nunca descansa# 9iempre es aprehensivo al hecho de que en cualquier momento pueden ser descu"iertas sus mentiras# $s por eso que siempre esta preparado para apoyar una mentira con otra# Al Enal el mismo se contradice y se atrapa en sus mentiras#

Ogunda O%;n dice= Un mentiroso miente, sus mentiras lo destruyen -l mal6ado demuestra su maldad, su maldad lo daa No "ay !a !ara el mentiroso, no "ay seguridad !ara el mal6ado

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-l traicionero se "ace un dao indeci'le, estas son las declaraciones del or&culo !ara Or;nmilB cuando el mentiroso mal6ado y el traicionero esta'an !or ser sus estudiantes y cuando el los !urga de estos malos !ersona#es. $n mi concepto= Todo aquel que desee iniciarse en el verdadero conocimiento y misterios de &f de"e dejar la mentira la traición y la maldad a un lado1 del resto Olód+maré y Or-nmil. los a"orrece# A muchos de los que fuimos iniciados en el sacerdocio de &f Afrocu"ano y decidimos a"rirnos al verdadero camino del conocimiento de &f como lo es el tradicionalismo nos tildan de traicioneros o falsos# Iara mi esto implica que las personas que nos jugan de este modo 4no han descu"ierto la verdadera esencia de &f que es vivir en armonía y con la protección divina de Olód+maré e &runmales;#

-n t;ru!n Ot;r& IFA dice9 Ruega a Jt& y a *rel) 1deidades del culto a Or2 !ara :ue te asistan Fue lo :ue el Or&culo le declar a Or;nmilB 4uando esta'an "aciendo el 'ien en IleQI%)  lo malinter!retaron como mal6ado Dilo %uerte y aclara eso Jt& e *rel) nosotros les rogamos De#en :ue "aya !a en IleQI%) De#en :ue la mu#er em'araada tenga sus 'e'es con %acilidad De#en :ue los est)riles conci'an y den 6ida VJt& e *rel) nosotros les im!loramosW

&f tam"ién nos dice que no importa lo que hagamos1 siempre hay una recompensa por ello1 ya sea "uena o mala# *uando hacemos el "ien1 esperamos ser recompensados con cosas "uenas1 pero algunos que solo hacen el mal no creen en esto# I%& dice :ue cuando el 'ien es recom!ensado con mal, tendemos a estar

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melanclicos. De cual:uier manera, I%& nos ad6ierte :ue eso no de'e ser, !or:ue en la larga 4ARR-RA NU-TRA =U-NA A44ION- -RÁN PAADA MU>TIP>-M-NT-.Q Ogunda me#$ dice9 >as 'uenas acciones no son en 6ano >a maldad nunca !asa sin recom!ensa >as 'uenas acciones sin recom!ensa 6isi'les -s triste :ue !or esto la gente sienta :ue todo esta Perdido. -stas son las declaraciones del or&culo a Ag&nnaB @uien ser& coronado como rey de O( des!u)s de la muerte del a!oyado. 3@u) %ue lo :ue "io :ue Ag&nnB tu6iera )
! es que eMisten muchos a2o que dicen= 4que le ha ido de maravilla tra"ajando su &f Afrocu"ano que no lo cam"ian por nada1 que tienen riqueas1 ahijados1 y todo lo que dicen ellos ser "endiciones0 cuando verdaderamente muchos no sa"en ni invocar a las espiritualidades ni ala"ar a &f ni mucho menos ejercer el verdadero sacerdocio con honestidad Og"eí. f-n tító1 a Etél tél Ti Olód+maré ní @daj?

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O"a mi yóó san<n f-n oníkluk+ 8égé "íi isé o2ó ení# Traducción=

Aunque la vida de un malvado sea placentera 9u muerte y su vida después de ella no sern gratas adie puede llevar una carga tan pesada de maldad y después estar en pa# $s la declaración de &f para la honestidad1 Ofrecida por el que inicia a la madre tierra con gentilea Olód+maré es el dueFo de la madre tierra Olod+maré es el dueFo del juramento

>a 6engana le !ertenece a OldGmar) :i rey le pagara a todos y cada uno de acuerdo con su tra"ajo -til#

Ior mi parte como adorador de &f y orisa le dejo todo en manos al creador Olód+maré (&2ori Og"e) que el es el -nico que juga1 el -nico que tiene potestad de decir cuando tendremos sus "ondades y "eneEcios1 no me apresuro a vivir la vida y por eso alimento a mi espíritu manteniéndome Erme en mi fé hacia &f con discernimiento1 &2a pelé e &2a sur-# $stoy comprometido conmigo mismo a poner a Olód+maré por encima y por de"ajo de mi vida (Ose &rete) y verlo como lo mas grande que tememos (O"ara mejí)# 9olo deseo recordarle que en &f no se mide la mayoría por los aFos de &niciación1 pues son muchos los iniciados y pocos lo que ejercen el verdadero sacerdocio &f mide tu mayoría por tu sa"iduría1 tus principios y tu ejemplo (ik :eji) A todos mis mayores mis ms sinceros respetos (Ose<&2ori)0 por ser inspiración y el instrumento para yo adquirir sa"iduría# Ante &f y Orisa e &runmales en cualquier sacriEcio me quito el gorro o tur"ante como muestra de mi profundo respeto porque ellos son la representación de Olodumare en &kolé Ayé# Da -nica eMcepción es cuando hago rituales a Orí1 donde las gorras o tur"ante se dejan puestos

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I%& es !ara todos en re!resentacin de los A5o iniciados !or a:uellos :ue sincretian I%&Qcristianismo y de una %orma u otra no tienen el conocimiento leg$timo de la 6erdadera esencia de I%& >- DIO= 9& 9$ I6$>$ $9T6>&A31 AI3$>$3 A S&S&3 $ A3:O&A A 3$9I$TA3 DA9 /6*&O$9 ! *O*$ITO9 >$ DA '6:A&>A> $ $9TAT&$33A1 A A>O3A3 S$3>A>$3A:$T$ ! *O:O >$,$ 9$3 A ODO>6:A3R ! A &/AO :$5O31 IO3 O 9$86&3 :&T&$>O A DO9 >$:A9 & A O9OT3O9 :&9:O9# IO3G6$ 6$9T3O9 A*$9T3O9 :$3$*$ 6A S$3>A>$3A AT$*&1 IO3 A!6>A3 A 6$9T3O I3O5&:O ! O 'A*$3D$ >AO A DA '6:A&>A>1 IO3 AI3$>$3 A 3$9I$TA3 AD IO>$3 /$:$&O ! >A3D$ DA IO9&*& G6$ :$3$*$ IA3A G6$ *O:O ,A,ADA[O9 IO>A:O9 O,T$$3 $D :A9 83A>$ A9$ (O>6 $ &!AA:& O9OO3O8A)# 3$9I$T$:O9 A DA9 9A*$3>OT&7A9 >$ &/L1 A DO9 A>O3A>O3$9 >$ O31 A DO9 A>O3A>O3$9 >$ $86861 A DO9 ,A,AO3&9A $ &!AO3&9A91 >$:O9 $5$:IDO *O 6$9T3O9 A*TO91 $9 6$9T3O >$,$3#< IO3G6$ 6$9T3A /A:&D&A O9 $*$9&TA *A:,&$:O9 6 IO*O 6$9T3A /O3:A >$ S$3 DAS&>A1 TO>O9 T$$:O9 6 I3OIO9&TO AG6 $ DA T&$33A1 A :& !A &T$DO>6 :$ DO >&O ! T^U 3A A=- 4UA> - -> ?-RDAD-RO PROPOITO -N TU D-TINO7

A=ORU, A=O- A=OIO DA=XW IFÁ ORJ A>A O>A IYORI M-ZI

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A6TO3$9 *O96DTA>O9=

&,AC9$ O3&9A= /ACDOH6 /AT6:,& :$5&9= &,&$ O9A:A3O &/A DA *DAS$ >$ 96 $T$>&:&$TO= /A9&A /ADA>$ /6>A:$TO9 >$ DA 3$D&8&O !O36,L= *'&$/ /A:A AA A>R[ADR<9O:A>'&) &yanif#

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&/&9:O T'$ *O:ID$T$ [O3H9 O/ O36:&DL

I3A*T&T&O$3C9 'A>,OOH /O3 T'$ &/L I3O/$99&OAD= *'&$/ /A:A A&A A>$[AD$< 9O:A>' :&TODO8A >$ DO9 O3&9A9 A/3&*AO9= 9H&3^ 9ADA:& DO9 O8,$= 9ODA8,A>R IIOODL &/A &[$ O>6 :&:O= &/A9'A>$ &!A:& O9OO3O8A= I&$33$ S$38$3

&2ori mejí= Toma una mirada crítica de lo que te afecta 9i pasas por una iniciación en el &f (&telodu) $sfuérate por usar tu sa"iduría y tu inteligencia

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Ifá Para Toda Humanidad

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