Teoria Marxista de La Historia

OLECT CTIVO IVOS S DE JÓVENES COMUNISTAS EDITAN: COLE WWW.CJC.ES / [email protected]

INTRODUCCIÓN CONC NCEP EPTO TOS S EL ELEM EMEN ENT TAL ALES ES DE DEL L MA MATE TERI RIAL ALIS ISMO MO HI HIST STÓ ÓLOS CO RICO” ES SIN DUDA UNO DE LOS GRANDES CLÁSICOS DEL PENS PE NSAM AMIE IENT NTO O MA MARX RXIS IST TA DE LA SE SEGU GUND NDA A MI MIT TAD DE DEL L SI SIGL GLO O FREC ECUE UENT NTEM EMEN ENTE TE LA LAUR UREA EADO DO Y RE RECO CONO NOCI CIDO DO PO POR R LA XX, FR IMPO IM PORT RTAN ANTE TE LA LABO BOR R QU QUE E EST ESTA A OB OBRA RA DE DESE SEMPE MPEÑO ÑO EN LA CR CRE E ACIÓ AC IÓN N Y DE DESA SARR RROL OLLO LO DE DEL L MA MATE TERI RIAL ALIS ISMO MO DI DIAL ALÉC ÉCTI TICO CO EN UN CONT CO NTEX EXTO TO HI HIST STÓR ÓRIC ICO O DE CR CRIS ISIS IS DE DEL L PE PENS NSAM AMIE IENT NTO O MA MAR RXISTA. ARN RNEC ECKE KER R CI CIME MENT NTÁ Á LA LAS S BA BASE SES S DE ES ESTE TE LI LIBR BRO O SOM ARTA H A BRE BR E LA LAS S OB OBRA RAS S DE LOUIS ALTHUSSER, EN LA ET ETAP APA A IN INICI ICIAD ADA A, EN LA TEO TEORI RIZAC ZACIÓN IÓN MAR MARXIS XIST TA, CO CON N LA PU PUBL BLIC ICAC ACIÓ IÓN N DE SU OBRA “POUR M ARX” . L A AP APAR ARIC ICIÓ IÓN N DE “POUR M ARX” SE DEBIÓ DEBI Ó A LA NE NECE CESI SIDA DAD D DE AN ANAL ALIZ IZAR AR EL AL ALUV UVIÓ IÓN N DE HE HECH CHOS OS HIST HI STÓR ÓRIC ICOS OS QU QUE E SE HA HABÍ BÍAN AN SU SUCE CEDI DIDO DO DE DESD SDE E LA RE REVO VOLU LUCIÓN CI ÓN RU RUSA SA, Y QU QUE E HA HABÍ BÍA A LL LLEV EVAD ADO O AL MO MOVI VIMI MIEN ENT TO CO COMU MUNISTA NIST A INTE INTERNAC RNACIONA IONAL L A UNA PROF PROFUND UNDA A CRIS CRISIS IS IDEO IDEOLÓGI LÓGICA CA, A FI FINA NALE LES S DE LO LOS S AÑ AÑOS OS CI CINC NCUE UENT NTA A SO SOLO LO CO COMP MPAR ARAB ABLE LE CO CON N LA RU RUPT PTUR URA A DE LA II INTERNACIONAL . INAL AL DE LA DÉC ÉCAD ADA A DE LOS CIN INC CUEN ENT TA SON LOS TIE IEM MEL FIN POS PO S DE LA RU RUPT PTUR URA A EN ENTR TRE E EL PCUS Y EL PAR ARTI TIDO DO CO COMU MUNISTA NIST A CHI CHINO NO, LO LOS S TI TIEM EMPO POS S DE DEL L XX CONG CONGRESO RESO DEL PCUS, EL FI FIN N DEL CU CUL LTO A LA PE PER RSO SON NAL ALID IDAD AD Y EL VI VIEJ EJO O DOGM GMA ATISMO, LO LOS S TI TIEM EMPO POS S DE DEL L CO COLA LABO BORA RACI CION ONIS ISMO MO EN ENTR TRE E LO LOS S POLOS, ETC. EN ES EST TA ÉP ÉPOC OCA A LA LAS S PO POST STUR URAS AS DO DOGM GMÁT ÁTIC ICAS AS QUE HA QUE HABÍ BÍAN AN DO DOMI MINA NADO DO LO LOS S PAÍ AÍSE SES S SO SOCI CIAL ALIS IST TAS DE DESD SDE E SU MAS TEMP TEMPRANA RANA CRE CREACIÓ ACIÓN N, EN ENTR TRAN AN EN CR CRIS ISIS IS Y CO COMI MIEN ENZA ZAN N A DE DESMA SMANT NTELA ELARS RSE E QU QUEDA EDAND NDO O UN IMP IMPOR ORT TANT ANTE E VACI ACIÓ Ó ID IDEO EOLÓGI LÓ GICO CO QU QUE E LL LLEN ENAR AR PAR ARA A LA EF EFEC ECTI TIV VA DI DIRE RECC CCIÓ IÓN N Y TR TRA ABAJO DE LOS Y LAS COMUNISTAS DE LA ÉPOCA. EN ESTE CONT CO NTEXT EXTO O AU AUTO TORE RES S CO COMO MO ALTH THUS USSE SER R O H ARNECKER APUES AP UEST TAN POR SIS SISTEM TEMA ATIZ TIZAR AR DE NU NUEVO EVO LAS POS POSTU TURAS RAS TEÓRIC ÓR ICAS AS DE LO LOS S Y LA LAS S CO COMU MUNI NIST STAS AS A NI NIVE VEL L IN INTE TERN RNAC ACIO IONA NAL L VOLVIE VOL VIEND NDO O A LA CO CORR RRIEN IENTE TE MÁS EST ESTRIC RICT TAME AMENT NTE E CIE CIENTÍ NTÍFIC FICA A, MÁS CREA CREATIV TIVA A, MÁS ANT ANTIDO IDOGMÁ GMÁTIC TICA A Y EN POC POCAS AS PALA ALABRA BRAS S MÁS MARX MARXIST ISTA A, ES DE DECI CIR R, UN AN ANÁL ÁLIS ISIS IS DE LA CO COYU YUNT NTUR URA A ACTUAL TU AL EN BA BASE SE A LO LOS S PO POST STUL ULAD ADOS OS FI FILO LOSÓ SÓFI FICO COS S Y CI CIEN ENTÍ TÍFI FICOS CO S DE DESC SCRI RITO TOS S PO POR R LO LOS S AU AUTO TORE RES S CL CLÁS ÁSIC ICOS OS.

ESTA A EMP EMPRES RESA A ALTHU THUSSER SSER PUBL PUBLICAR ICARÁ Á NUEN EST MEROSO MERO SOS S TR TRAB ABAJ AJOS OS Y AN ANÁL ÁLIS ISIS IS SO SOBR BRE E LO LOS S TE TEX XTOS DE M ARX, TALE ALES S COM COMO O “POU OUR R LIR IRE E LE C APITAL” Y AN ANÁL ÁLIS ISIS IS DE LA CO COYU YUNT NTUR URA A AC ACTU TUAL AL DE DESD SDE E LA PE PERS RSPECTIV PEC TIVA A MAR MARXIS XIST TA CL CLÁSI ÁSICA CA EN “POUR M ARX”. EN PARALELO H A ARN RNEC ECKE KER R DE DECI CIDE DE SI SIST STEM EMA ATI TIZA ZAR R Y AN ANAL ALIZ IZAR AR EL PILAR FUNDAMENTAL DELA CIENCIA MARXISTA, EL MATERIALISMO MATE RIALISMO HISTÓRICO, INST INSTRUME RUMENTO NTO DE COMP COMPARAC ARACIÓN IÓN Y AN ANÁL ÁLIS ISIS IS, RE RESU SUL LTAN ANTE TE DE AP APLI LIC CAR A LA HI HIST STOR ORIA IA LOS PRINC PRI NCIPI IPIOS OS FIL FILOSÓ OSÓFIC FICOS OS DE M ARX, Y DE LA QUE SE DEDUCEN TOD ODO OS LOS AN ANÁL ÁLIS ISIS IS QUE LLEV EVA AN A LAS CONSI SIDE DER RACIONES CION ES POLÍ POLÍTICA TICAS S COMU COMUNIST NISTAS AS. EST STE E TR TRAB ABAJ AJO O SE SI SINT NTET ETIIZARA EN SU OBRA “LOS CO CONC NCEP EPTO TOS S EL ELEM EMEN ENT TAL ALES ES DE DEL L MATERIALISMO MATE RIALISMO HISTÓRICO”. ARA RA ES EST TA ED EDIT ITOR ORIA IAL L PO POLÍ LÍTI TICA CA SE HA DE DECI CIDI DIDO DO TR TRAB ABAJ AJAR AR P A SOLO SO LO UN AS ASPE PECT CTO O DE DEL L LI LIBR BRO O, ES EST TO SE DEBE A DIVE VER RSO SOS S MOTIVOS, DE EN ENTR TRAD ADA A PO PORQ RQUE UE LA OB OBRA RA ES EST TA PL PLAN ANTE TEAD ADA A A MOD ODO O DE MA MAN NUAL, DO DOND NDE E SE EX EXPO PONE NEN N CO CONC NCEP EPTO TOS S DE FORMA FORM A DI DIDÁ DÁCT CTIC ICA A QU QUE E NO PU PUED EDEN EN SE SER R EN ENTE TEND NDID IDOS OS PO POR R SEPARADO, DE MO MODO DO QU QUE E DES ESD DE LA COMISIÓN CENT ENTRAL RAL DE ORMA MACI CIÓN ÓN SE HA DE DECI CIDI DIDO DO TR TRAS ASLA LADA DAR R LA PAR ARTE TE QU QUE E SEFOR GURA GU RAME MENT NTE E RE RESU SUL LTE MA MAS S IN INTE TERE RESA SANT NTE E PAR ARA A LA FO FORM RMA ACIÓN CI ÓN DE LA MI MILI LIT TAN ANCI CIA A, A AQU QUEL ELLA LA QU QUE E RE RESU SUEL ELVE VE A LA PR PRE EGUNTA DE ¿QUÉ ES E L MATE RI RIA LI LISM O DIALÉCTICO? EXPO EX PON NIE IEND NDO O LA COMP MPAR ARAC ACIÓ IÓN N DE ES EST TE FREN ENTE TE A IDEA EAS S MARXISTAS (O PSEUD PSEUDOMAR OMARXIST XISTAS AS) DE DEFO FORM RMAD ADAS AS QU QUE E CO CON N MUCH MU CHA A FR FREC ECUE UENC NCIA IA LO LOS S MI MILI LIT TAN ANTE TES S SE CR CREA EAN N DE FO FORM RMA A ESPONTANEA. POR EL ELLO LO SE HA TR TRAS ASCR CRIT ITO O EL CA CAPÍ PÍTU TULO LO XI DEL LIBR BRO O EN EL CUAL SE EX EXPO PON NE LOS FUND NDA AME MEN NTOS DEL MATER MA TERIAL IALISM ISMO O HIS HISTÓR TÓRICO ICO CO COMP MPARÁ ARÁND NDOLO OLO CON OTR OTRAS AS CONCEPC CE PCIO IONE NES S FI FILO LOSÓ SÓFI FICA CAS S DE LA HI HIST STOR ORIA IA Y CO CONT NTRA RAPO PONIEND NIE NDO O EL MA MATER TERIAL IALISM ISMO O HI HISTÓ STÓRIC RICO O COM COMO O CIE CIENC NCIA IA REV REVO OLUCIONARIA FRENTE A DESVIACIONES LIBERALES Y REFOR REF ORMIS MIST TAS DE EST ESTA A CIE CIENCI NCIA A.

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sobre la autora PERIODIS ODIST TA CHI CHILENA LENA, PSICÓLOGA, ESCRITORA, PERI AUTORA AUTOR A MARXIST MARXISTA A-LENINISTA, CEN CENTR TRAD ADA A EN LABORES BOR ES DE ANA ANALÍT LÍTIC ICA A DE DEL L MOV MOVIMI IMIENT ENTO O OBR OBRERO ERO, UNA UN A DE LAS PR PRIN INCIP CIPAL ALES ES IN INVES VESTI TIGAD GADOR ORAS AS Y DIVULG VU LGAD ADOR ORAS AS DE LO LOS S PE PENS NSAM AMIE IENT NTOS OS Y EX EXPE PERIEN RI ENCI CIAS AS DE TR TRAN ANSFO SFORM RMAC ACIÓN IÓN SO SOCI CIAL AL. FUE ASE A SESO SORA RA DE DEL L GO GOBI BIER ERNO NO SO SOCI CIAL ALIS IST TA DE CUBA ASI A SI CO COMO MO CO COLA LABO BORA RADO DORA RA CO CON N LO LOS S MO MOVI VIMI MIEN ENTOS TO S SO SOCI CIAL ALES ES DE CL CLAS ASE E EN LA LATI TINO NOAM AMER ERIC ICA A. IRIIGI GIÓ Ó DURAN ANT TE SU ES EST TAN ANC CIA EN CUBA EL DIR CENTRO CEN TRO DE INVE INVESTIG STIGACI ACIONES ONES “MEMORIA POPULAR L ATINOAMERICANA ” (MELPA) CON SE SED DE EN LA H ABANA, PAÍ AÍS S EN EL CU CUAL AL RE RESI SIDI DIÓ Ó TR TRAS AS EL GO GOLPE LPE MIL MILIT ITAR AR CH CHILE ILENO NO. ILIT ITAB ABA A EN EL CA CAT TOL OLIC ICIS ISMO MO DU DURA RANT NTE E SU JUMIL VENTUD, PER PERO O TR TRAS AS SU VIS VISIT ITA A A LA RE REVO VOLU LUCI CIÓN ÓN CUBAN ANA A EN LOS AÑOS 60 QU QUED EDO O IM IMPR PRESI ESIO ONADA NA DA Y DE DEJO JO LA MI MILI LIT TAN ANCI CIA A. TRAS SU PAS ASO O PO POR R RANC NCIA IA BA BAJO JO LA TU TUTE TELA LA DE LOUIS ALTHUSSER FRA ABA A BAND NDON ONO O TO TOT TAL ALME MENT NTE E SU SUS S OR ORÍG ÍGEN ENES ES RE RELI LIGIOS GI OSOS OS A FAVO VOR R DE DEL L SO SOCI CIAL ALIS ISMO MO CI CIEN ENTÍ TÍFI FICO CO. RAS S VO VOL LVE VER R A CHIL HILE E CO COMEN MENZÓ ZÓ SU ACT ACTIVI IVIDAD DAD TRA EN EL P ARTIDO SOCIALIST OCIALISTA A INCORPOR INCORPORÁNDOSE ÁNDOSE AL A L MO MOVIM VIMIEN IENTO TO ES ESTU TUDI DIAN ANTIL TIL, DECEPCIONADA POR EL CA POR CARI RIZ Z TE TEOR ORIC ICIS IST TA DE LA LAS S DI DISC SCUS USIO IONE NES S EN ES EST TE ÁM ÁMBI BIT TO, DEC ECID IDE E RED EDIR IRIG IGIR IR SU SUS S ESFUER FU ERZO ZOS S EN LA FO FORM RMAC ACIÓ IÓN N MA MARX RXIS IST TA DE OB OBRE REROS RO S Y CA CAMP MPES ESIN INOS OS. CTUAL UALMEN MENTE TE RES RESIDE IDE EN VENEZUELA , DONDE ACT ES AS ASES ESOR ORA A DE DEL L GO GOBI BIER ERNO NO DE HUGO CHAVEZ. IBR ROS “LOS CO CONC NCEP EPTO TOS S EL ELEM EMEN ENT TAL ALES ES SUS LIB DEL MA DEL MATE TERI RIAL ALISM ISMO O HI HIST STÓR ÓRIC ICO O Y CU CUAD ADER ERNO NOS S DE ED EDUC UCAC ACIÓ IÓN N PO POPU PULA LAR R” SI SIR RVE VEN N DE DOCU MENTACI MENT ACIÓN ÓN FORM FORMA ATIV TIVA A PARA LOS PART ARTIDOS IDOS COMUNIS MU NIST TAS Y OR ORGAN GANIZA IZACIO CIONES NES OBR OBRERA ERAS S DE LOS PAÍ AÍSE SES S HI HISP SPAN ANOH OHAB ABLA LANT NTES ES DE DESD SDE E LO LOS S AÑ AÑOS OS HASTA A AHOR AHORA A. 70 HAST ESDE DE ELAÑO 1996 ES COLAB COLABORAD ORADORA ORA ACTIV ACTIVA A DES DEL POR PORT TAL “REBELION”.

índice EST TO... Y A TODO ES ¿QUÉ ES EL MA MATE TERI RIAL ALIS ISMO MO HI HIST STÓR ÓRIC ICO O? OBJET OBJ ETO O DEL MA MATER TERIAL IALISM ISMO O HIS HISTÓR TÓRIC ICO O PÁG

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CREACIÓN CREA CIÓN DEL MA MATERI TERIALISM ALISMO O HIST HISTÓRIC ÓRICO O PÁG

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LAS LA S LE LEYE YES S DE DEL L DE DESA SARR RROL OLLO LO DE LA SO SOCI CIED EDAD AD Y SU CA CARÁ RÁCT CTER ER OBJETIVO PÁG

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LAS LA S LE LEYE YES S HI HIST STÓR ÓRIC ICAS AS Y LA AC ACTI TIVI VIDA DAD D CO CONS NSCI CIEN ENTE TE DE DEL L HOMBRE. LIB LIBER ERT TAD Y NEC NECESI ESIDA DAD D PÁG

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EL ESP ESPÍRI ÍRITU TU PAR ARTID TIDIST ISTA A DE DEL L MA MATER TERIAL IALISM ISMO O HIS HISTÓ TÓRIC RICO O Y SU CARÁCTER CARÁ CTER CRE CREAT ATIVO IVO PÁG CONCLUSIONES PÁG

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GLO LOSAR SARIO IO DE TÉ TÉRM RMIN INOS OS BÁS BÁSIC ICOS OS

PÁG

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ARXI XIST STA A DE LA HI HIST STOR ORIA IA LA TEORÍA MAR

INTRODUCCIÓN PÁG 13 TEOR ORÍA ÍA HE HEGE GELI LIAN ANA A DE LA HI HIST STOR ORIA IA PÁG 13 L A TE TEOR ORÍA ÍA MA MARX RXIS IST TA DE LA HI HIST STOR ORIA IA PÁG 14 L A TE MATERI TERIALISM ALISMO O HIST HISTÓRIC ÓRICO O: TEO TEORÍA RÍA GEN GENERA ERAL L Y TEO TEORÍ RÍAS AS EL MA REGIONALES PÁG

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IVEL ELES ES DE RE REAL ALIZ IZAC ACIÓ IÓN N DE LA TE TEOR ORÍA ÍA DE DEL L MA MATE TERI RIAL ALIS ISMO MO NIV HISTÓRICO : CI CIEN ENCI CIA A DE LA LAS S FO FORM RMAC ACIO IONE NES S SO SOCI CIAL ALES ES Y CIENC CIE NCIA IA DE LA CO COYUN YUNTUR TURA A POL POLÍTI ÍTICA CA PÁG

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MATERI TERIALISM ALISMO O HIST HISTÓRIC ÓRICO O: CI CIEN ENCI CIA A QU QUE E SE OP OPON ONE E AL EL MA DOGMA DOG MATIS TISMO MO Y AL RE REVIS VISION IONISM ISMO O PÁG

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TEOR ORÍA ÍA MA MARX RXIS IST TA Y EL PAP APEL EL DE LO LOS S HO HOMB MBRE RES S EN L A TE LA HIST HISTORIA ORIA PÁG

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DESV SVIA IACI CION ONES ES DE LA TE TEOR ORÍA ÍA MA MARX RXIS IST TA DE LA HI HIST STOR ORIA IA: DOS DE EL EC ECON ONOM OMIS ISMO MO Y EL IZ IZQU QUIE IERD RDIS ISMO MO PÁG

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TEM MA DEL AC ACTU TUA AL NÚM ÚMER ERO O DE LA EDITORIAL POL OLÍT ÍTIC ICA A ES EL M ATERIALISMO HISTÓEL TE RICO. EL FR FRAG AGME MENT NTO O ES ESCO COGI GIDO DO DE M ARTA H ARNECKER, A ANA NALI LIZA ZA LA TE TEOR ORÍA ÍA DE LA HI HIS STORIA TO RIA DE M ARX. EMBAR ARGO GO, ES NE NECE CESA SARI RIO O QU QUE E AN ANAL ALIC ICEM EMOS OS PR PRIM IMER ERO O QU QUÉ É ES EL M ATERIALISMO HISSIN EMB TÓRICO. EST STA A ES UN UNA A BR BREV EVE E SÍ SÍNT NTES ESIS IS QU QUE E LA COMI OMISIÓ SIÓN N DE FORM ORMACI ACIÓN ÓN DE CJC HA EL ELA ABORADO.

Objeto del Materialismo Histórico Toda ciencia su propio objeto o bjeto de estudio. Por ejemplo, la lingüística estudia el lenguaje como fenómeno social, la función de la lengua en las sociedades, etc Pues bien, el materialismo histórico es la ciencia de las leyes generales que rigen el desarrollo de la sociedad. Mientras que la Economía Política, el Derecho, el Arte, estudian diferentes aspectos concretos de la sociedad, el materialismo histórico estudia las leyes de desarrollo en su conjunto. El materialismo histórico tiene en cuenta cada una de las ciencias sociales y estudia los nexos entre ellas (cómo se relacionan), así como el carácter de las mismas (cuál es prioritaria, de cuál dependen las demás). Por ejemplo, las relaciones de producción son objeto de estudio de la Economía Política. A su vez, las formas de Estado son objeto de estudio del Derecho. Con estas dos ciencias, podríamos decir únicamente d e un país, por ejemplo, que es una monarquía autoritaria y que su modo de producción es capitalista. Pero gracias al materialismo histórico, podemos ver las relaciones que tiene su modo de producción con la forma de Estado y descubriríamos que el elemento fundamental son las relaciones de producción (base) y que la forma de Estado depende de ellas (superestructura). No sólo eso, el materialismo histór ico analiza las realidades (por ejemplo, la realidad de ese país en la actualidad) no como modelos terminados, sino como fruto de un proceso de evolución histórica. El materialismo histórico nos explicaría que en el país del ejemplo anterior, el retraso de sus relaciones de producción (por ejemplo, predominio de los monopolios extranjeros) es la razón por la que el capitalismo sólo se puede mantener en el poder bajo formas autoritarias de gobierno. El materialismo histórico analiza, por tanto, la realidad en sentido histórico. Es decir, no hace fotografías estáticas de la realidad, sino que además de explicarnos cómo es la realidad actual, desentraña cómo ha llegado a ser así y cuáles son los elementos fundamentales sobre los que está edificada. El materialismo histórico sirve para conocer las causas reales y las fuerzas motrices de los acontecimientos históricos. Pero todo esto no tiene ningún sentido si lo alejamos de la práctica. El materialismo histórico no es ciencia para hacer meros ejercicios teóricos sino que debe servir como guía para la acción.

Creación del Materialismo Histórico El materialismo histórico nace de la mano de Marx y Engels. Desde luego, no se “inventaron” esta ciencia de la nada, sino que para ello se apoyaron en los conocimientos e ideas más avanzadas de la época. El siglo XIX fue el siglo de la revolución industrial, el siglo de la gran industria y de la burguesía en el poder. Pero fue también en esta época cuando la ciencia acaba por destronar a las concepciones metafísicas e idealistas. Es el caso de Darwin en la Biología. Los descubrimientos de estas ciencias iban perfilando un modelo de conocimiento de tipo materialista dialéctico. Es decir, la teoría de la evolución lo que venía a demostrar era que en la biología el movimiento y la transformación son constantes. En otras palabras, la biología opera de forma dialéctica. Esto es contrario a las teorías creacionistas (metafísicas) que niegan el movimiento, es decir, que dicen que Dios creó seres vivos “ya hechos”, que son a día de hoy tal como eran cuando apareció la vida.

EL MATERIALISMO HISTÓRICO // HISTÓRICO // Editorial Política // página 5

La biología también opera de forma material, es decir, no es un Dios (o cualquier otra idea) externo a los seres vivos quien dete rmina su forma y sus características, sino la propia adaptación del ser vivo a su medio natural (material). Sin embargo, en las ciencias sociales (y especialmente, la historia), la metafísica y el idealismo seguían siendo dominantes. Con una burguesía que había ascendido a clase en el poder, las ideas dominantes eran de tipo burgués. Era fácil entonces estar de acuerdo con las ciencias naturales: en plena revolución industrial, química, física, biología, eran un equivalente de nuevos procesos industriales y, por tanto, de negocios. Pero la dialéctica en las ciencias sociales significaba que cualquier régimen social está limitado históricamente. Obviamente, esta y otras ideas eran contrarias a los intereses de la burguesía en el poder. Por esa miopía de clase, la historia y las ciencias sociales estaban llenos de metafísica y de idealismo. Generalmente, éstas son algunos de los típicos errores idealistas en la historiografía burguesa: Motivaciones ideales: los historiadores burgueses investigan únicamente las ideas que motivan a actuar a los hombres. No se paran a descubrir qué es lo que engendra y determina estos motivos. Contraponen de forma metafísica, la sociedad y la naturaleza. Básicamente, tienen miedo de admitir que los fenómenos sociales están sometidos a leyes objetivas. De esta forma, la sociedad está, para estos historiadores, llena de sucesos por azar. Ignoran el papel decisivo de las masas populares en la historia, reduciéndola a una historia de “grandes hombres” (reyes, caudillos,). ¿Creó Napoleón el Imperio Francés de la nada o tenía la Francia de la época las condiciones como para que pudiera aparecer un Napoleón? En cualquier caso, es cierto que las ciencias sociales y las ciencias naturales son distintas. En la sociedad actúan hombres y mujeres, dotados de razón, de conciencia y de voluntad. Pero de esto no se puede sacar la falsa conclusión de que mient ras que en la naturaleza imperan las leyes y la necesidad, en la sociedad opera el libre arbitrio del ser humano. Los ideólogos burgueses, de esta forma, ven la historia como una simple cadena de sucesos contingentes. Para ellos, en unas épocas gobiernan ideas correctas de la mano de buenos gobernantes y en otras no. Incluso llegan a decir que épocas históricas completas, como la Edad Media, son el resultado de la pérdida de la razón. En vez de explicarla en función de las necesidades y condiciones de vida del momento, es decir, del ser social, estos historiadores ven como elemento fundamental la conciencia social. Por eso era necesaria una revolución científica dentro de las ciencias sociales y, en particular, la historia. Pero, ¿por qué Marx y Engels y por qué qu é en ese momento? Marx y Engels eran alemanes. Descubrieron el materialismo histórico durante los años 40, justo cuando Alemania vivía su revolución democrático-burguesa. Fue el equivalente a la Revolución Francesa o a la revolución burguesa de Inglater ra. Sin embargo, el capitalismo germano era mucho más maduro en 1848 que el capitalismo francés en 1789. Por eso es aquí cuando aparece el marxismo. La situación del momento creaba la necesidad del nacimiento del marxismo. Pudo haber tenido otro nombre y otras formas, pero el contenido era objetivamente necesario. ¿Por qué? 1.Contradicciones del capitalismo: no sólo existían crisis periódicas de superproducción, sino que las fuerzas productivas por primera vez comenzaban a chocar con las relaciones de producción. 2.Aparición del proletariado, como clase de vanguardia que tienen como interés objetivo la desaparición del capitalismo. Marx y Engels buscaron lo común a todas las ciencias. Es decir, buscaron el método con el que funcionaban las ciencias. Así apareció el materialismo dialéctico, para lo cual Marx y Engels se basaron en las corrientes materialistas ya existentes y en la dialéctica de Hegel.

página 6 // Editorial Política // EL MATERIALISMO HISTÓRICO

Una vez obtenido el método del materialismo dialéctico, Marx y Engels lo aplicaron a las ciencias sociales y en concreto a la historia. Nació así el materialismo histórico. El materialismo histórico resuelve el problema fundamental que hasta entonces tenían las ciencias sociales: la relación entre ser social (es decir, la vida material de la sociedad y, ante todo, sus relaciones económicas) y la conciencia social. También hizo posible entender la historia como un proceso rigurosamente sometido a leyes. La historia tiene un “hilo conductor”, no es una concatenación de casualidades. En el prólogo de “Contribución a la crítica de la Economía Política”, Marx lo expresa así: “En la producción social de su vida, los hombres contraen determinadas relaciones necesarias e independientes de su voluntad, relaciones de producción que corresponden a una determinada fase de desarrollo de sus fuerzas productivas materiales. El conjunto de estas relaciones de producción forma la estructura económica de la sociedad, la base real sobre la que se erige una superestructura política y jurídica y a la que corresponden determinadas formas de conciencia social. El modo de producción de la vida material condiciona el proceso de la vida social política y espiritual en general. No es la conciencia de los hombres la que determina sus ser, sino, por el contrario, su ser social el que determina su conciencia.”

Las leyes del desarrollo de la sociedad y su carácter objetivo La ciencia es enemiga del azar: la misión de la ciencia es descubrir debajo de los fenómenos reales y aparentes y de los nexos internos, las leyes por las que éstos se rigen. ¿Cómo analiza de forma científica el materialismo histórico los fenómenos sociales? Para empezar, el materialismo histórico nos enseña a considerar todo fenómeno social en relación con las condiciones en que ha surgido. Lenin dice: “Todo el espíritu del marxismo, todo ese sistema, exige que cada situación se considere a) solamente desde el punto de vista histórico; b) solamente en relación con otras situaciones; c) solamente en relación con la experiencia concreta de la historia.”

Sólo si se abordan los fenómenos de una forma concreta, de una forma histórica, es posible comprender los nexos internos necesarios: las leyes que rigen el desarrollo de la sociedad. Los nexos entre los fenómenos son muy variados: pueden ser nexos externos, aislados, fortuitos, internos, generales, necesarios, La aparición y el desarrollo de los procesos sociales (movimientos de liberación nacional, revoluciones sociales, lucha de clases,) no están determinados po r los nexos casuales, externos, entre fenómenos, sino por sus nexos internos y necesarios. Por ejemplo, la existencia en la sociedad capitalista de dos clases antagónicas y hostiles entre sí (proletariado y burguesía) y la lucha entre ellas, no es un fenómeno casual, sino necesario, inevitable, que surge de la propia esencia del régimen capitalista de producción. Este y otros fenómenos sociales están rigurosamente regidos por leyes y responden al desarrollo de las condiciones de la vida material de la sociedad. La sociedad no es una suma mecánica de individuos, como parece desprenderse de la sociología burguesa. La sociedad es producto de relaciones mutuas entre los seres humanos, y especialmente, producto de sus relaciones de producción (base). Todo esto nos hace llegar a la conclusión de que la sociedad está sujeta a leyes de desarrollo. Y como hemos dicho, estas leyes expresan nexos reales y objetivos entre los fenómenos, que existen independientemente de la voluntad y la conciencia de los seres humanos. Precisamente, son estas leyes objetivas las que determinan la conciencia y voluntad de los seres humanos. De esta manera, el materialismo histórico considera el desarrollo social como un proceso histórico-natural.


Sobre esto, Stalin escribió: “Los hombres pueden descubrir estas leyes, llegar a conocerlas, estudiarlas, tomarlas en consideración al actuar y aprovecharlas en interés de la sociedad; pero no pueden modificarlas ni abolirlas. Y aún menos pueden formar o crear nuevas leyes de la ciencia.”

En el caso de las leyes sociales, debemos distinguir entre aquellas válidas par a cualquier modo de producción y aquellas que son exclusivas de determinados modos de producción. Por ejemplo, la oposición capital – trabajo es típica de los modos de producción basados en la propiedad privada de los medios de producción y, en particular, del capitalismo. De esta base, se derivan toda una serie de leyes objetivas y que actúan independientemente de la voluntad de las personas, como la tendencia a la concentración monopolística. En este tipo de leyes, sería posible abolir esta ley, pero sólo aboliendo las condiciones que la engendró: el capitalismo. Pero otras leyes rigen todas las fases del desarrollo social. Algunas de ellas son: 1.La acción condicionante de la existencia social sobre la conciencia social. 2.La acción condicionante del modo de produ cción de los bienes materiales sobre la estructura y el desarrollo de la sociedad. 3.La obligada correspondencia entre las relaciones de producción y el carácter y grado de desarrollo de las fuerzas productivas. 4.La acción condicionante de la base económica sobre la superestruct superestructura ura social. 5.Las revoluciones sociales para el paso de una formación social a otro. Finalmente, hablaremos de otro concepto objetivo que algunos ideólogos burgueses se empeñan en negar: el concepto de formación económico-social. Pocas veces oiremos a los apologetas del régimen capitalista hablar directamente de “capitalismo” como una unidad específica. Ellos siempre tratan d e diluir el capitalismo y hacerlo ver como una especie de “fin de viaje” al que todas las naciones llegan. Al mismo tiempo, es para ellos algo común a casi todos, pero que no se podría englobar en un grupo homogéneo, pues tiene una aplicación diferente en cada país. Los analistas burgueses nos hablan de diferentes tipos de “democracias”, monarquías parlamentarias, y como aspecto secundario señalan la economía de “libre mercado”. Y por supuesto, esta economía es social y no tiene nada que ver con el viejo capitalismo del siglo XIX. El materialismo histórico no niega que el capitalismo naciera y se desarrollase en momentos diferentes en cada país y con ritmos variados. Pero el materialismo histórico sí analiza cómo en todos estos países se desplegó una lucha de clases entre la burguesía y la nobleza por el poder político, lo que dio paso a una revolución anti-feudal. Pese a todas las peculiaridades y características propias de cada país, existe algo general y fundamental en todos estos regímenes que justifica que se los reduzca conjuntamente a una sola formación económico-social: su modo de producción capitalista. Por verlo con un ejemplo similar: no encontraremos dos hojas de un árbol o dos animales de una misma especie absolutamente idénticos entre sí. Lo cual no impide que el naturalista los incluya en una determinada especie vegetal o animal. Lo mismo ocurre en la sociedad. Marx distingue, a partir de su modo de producción, cinco formaciones económicosociales principales: comunidad primitiva, sociedad esclavista, sociedad feudal, capitalista y comunista (cuya primera fase es la socialista). No son las únicas que existen, pero sí las principales.

Las leyes históricas y la actividad consciente del hombre. Libertad y necesidad. Como decíamos antes, cada régimen económico produce necesariamente determinados fenómenos. El capitalismo, por ejemplo, además de la concentración mo-


nopolista, también causa necesariamente crisis económicas cíclicas, paro forzoso y guerras. Los críticos burgueses suelen acusar al marxismo de ser determinista. Argumentan que los marxistas hablan de la necesidad histórica inevitable de que se instaure el socialismo, pero que al mismo tiempo, forman un partido para tratar de alcanzarlo. Esto lo ven contradictorio, ya que, según Carl Federn “si el socialismo estuviese llamado a implantarse con sujeción a leyes, no sería necesario reclamarlo. Si el socialismo fuese realmente la siguiente fase inevitable en la evolución de la sociedad, no habría necesidad de una teoría socialista y, menos aún, de un partido llamado a implantar la primavera y el verano.” Carl Federn incurre en uno de los típicos errores burgueses que señalábamos en puntos anteriores: confunde sociedad y naturaleza. Los acontecimientos históricos en la sociedad son inconcebibles sin la participación y acción de este, mientras que la primavera y el verano no tienen que ver con la acción consciente del hombre. La necesidad real inevitable de acabar con el capitalismo es objetiva, pero no porque el capitalismo vaya a caer por sí sólo, sino porque las condiciones mismas de su vida impulsan inevitablemente a las masas (y con fuer za cada vez mayor a medida que transcurre el tiempo) a luchar por la instauración de un nuevo régimen. Por un lado, por tanto, el capitalismo crea las condiciones objetivas. Pero son necesarias también las condiciones subjetivas, ya que cuanto más se extienda en las masas la conciencia de que es necesario acabar con el régimen capitalista, cuanto más enérgica sea la lucha encaminada a sustituirlo por otro régimen social nuevo, cuanto mayor sea el grado de cohesión y de organización de las masas, más rápidamente se producirá este cambio. Y este es el papel que tiene el Partido Comunista. Es muy importante tener claros estos conceptos del materialismo histórico, ya que son errores frecuentes en los que caen también los militantes comunistas. El materialismo histórico es enemigo tanto de actitudes pasivas (esperando a que lleguen las condiciones objetivas) como del aventurismo (obviando totalmente cualquier análisis de la realidad). Dentro del primer tipo de errores, cabe incluir también la teoría de la espontaneidad: esperar a que la clase obrera desarrolle su conciencia por sí misma, de la misma forma que la primavera llega después del invierno. Los comunistas actuamos de acuerdo a leyes científicas de la sociedad. Tampoco con el socialismo desaparecen estas leyes sociales objetivas. Al contrario, por primera vez, las leyes sociales dejan de actuar de forma ciega, espontánea y se pasa a utilizar conscientemente estas leyes de desarrollo social. Es la misma diferencia que hay entre el poder destructivo des tructivo de la electricidad en una tormenta y la utilidad que esta tiene cuando se usa de forma consciente para iluminar las ciudades. Engels lo expresa así: “La libertad no reside, pues, en una soñada independencia de las leyes naturales, sino en la conciencia de estas leyes y en la posibilidad que lleva aparejada de proyectarlas racionalmente sobre determinados fines.”

Así, los Partidos Comunistas estudian las leyes sociales de desarrollo para actuar conforme a la realidad y en interés de los trabajadores. El Partido Bolchevique se apoyó en leyes objetivas para realizar la Gran Revolución Socialista de Octubre de 1917. Mencheviques y Social-Revolucionarios cometieron el error de ignorar las condiciones reales del momento y actuar contra la tendencia revo lucionaria. La práctica es el único criterio auténtico para contrastar la veracidad de una teoría, y en este ejemplo vemos el éxito de la teoría marxista-leninista de la revolución. Con este tipo de análisis científico conseguimos dar una importancia a la acción consciente del ser humano como nunca había tenido antes en la historia.

El espíritu partidista del materialismo histórico y su carácter creativo. La sociología burguesa califican su ciencia como objetiva: al margen de las clases y por encima de los partidos. Es obvio que así lo hagan, ya que reconocer lo


contrario sería admitir que utilizan su “ciencia” para proteger la explotación de una mayoría trabajadora por una minoría capitalista. Ahora bien, los marxistas no ocultamos que el materialismo histórico, así como el resto de postulados científicos, son el fundamento teórico del comunismo. Hay varios motivos para que sea así. Por un lado, el partidismo burgués conduce al subjetivismo y a la arbitrariedad en las ciencias históricas y sociales. Conduce a la deformación de los hechos y los conceptos (como la ocultación de la plusvalía, el concepto de salario o la ley de valor) y a la renuncia al rigor científico. Por el contrario, el espíritu de partido proletario, las ideas comunistas, significan una compresión de la realidad y de las leyes de la vida social. Esto se explica porque los intereses de la clase obrera coinciden con el curso objetivo del desarrollo histórico y al ser la clase consecuentemente revolucionaria, su interés está ligado al conocimiento objetivo de los hechos. Por otro lado, en el marxismo se unen ciencia y acción práctica. Esta unión dialéctica entre la teoría y la práctica (llamada praxis) es la verdadera superioridad de los comunistas sobre sus enemigos de clase, ya que “la verdad es revolucionaria” y se comprueba en la práctica. Dicho de otra manera, el curso natural de la historia está de nuestro lado y en la medida en que sepamos conocer la realidad y poner en práctica acciones consecuentes a esta realidad, seremos capaces de acelerar la llegada de la sociedad comunista. Sin embargo, el materialismo histórico no es algo ni acabado ni invariable, sino que se desarrolla y enriquece con cada nueva experiencia en la lucha de clases. Valga el ejemplo de Lenin, que a partir de los fundamentos teóricos marxistas, supo desarrollar el materialismo histórico para hacer frente a una revolución en una época de desarrollo capitalista diferente a la vivida por Mar x y Engels: la fase monopolista del capitalismo. Lenin también enriqueció el materialismo histórico fundamentando teóricamente aspectos de la acción revolucionaria y la iniciativa de las masas populares, en el esclarecimiento del rol del factor subjetivo en la historia, el papel de la conciencia y de la organización política del proletariado, En su artículo “Contra el Boicot”, Lenin decía: “El marxismo se distingue de todas las demás teorías socialistas en que sabe combinar de un modo notable una perfecta cordura cordura científica en el análisis de la situación objetiva de las cosas y del curso objetivo de la evolución, con el más decidido reconocimiento de la importancia de la energía revolucionaria, de la potencialidad revolucionaria creadora, de la iniciativa revolucionaria de las masas, así como también, por supuesto, de las personalidades sueltas, grupos, organizaciones y partidos capaces de sondear y establecer los nexos con unas u otras clases.”

Conclusiones El materialismo histórico es la ciencia de la sociedad, de las leyes generales de su desarrollo, la única teoría y el único método exactos de concepción de los fenómenos sociales y de dirección de la práctica revolucionaria. La creación del materialismo histórico por Marx y Engels vino a revolucionar la concepción de la historia, convirtiendo en una ciencia el estudio de la sociedad. El desarrollo de la sociedad con arreglo a leyes puede ahora ser plenamente comprendido y utilizado en interés de la propia sociedad. Por oposición al idealismo, que niega las leyes del desarrollo social, el materialismo histórico pone de manifiesto las leyes objetivas a que se ajusta el desarrollo de la sociedad. Gracias al materialismo histórico, que sirve de fundamento histórico-científico al marxismo, la teoría del socialismo se ha convertido de una utopía en una ciencia. El Partido Comunista, para la elaboración de su programa, de su estrategia y su táctica, para toda su acción, se basa en las leyes objetivas que rigen el desarrollo de la sociedad. El materialismo histórico es una teoría creadora, que se desarrolla a base de sintetizar toda la experiencia social. El nexo indisoluble entre la teoría y la práctica es la fuente de la que manan la veracidad, la fuerza y la invencibilidad del materialismo histórico.


Teoria Marxista de La Historia

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