LA TEORÍA DE LA VOLUNTAD - Segunda Parte d e
ENZO TALARIC TALARIC O
A Ñ O 2O 12
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La Voluntad Voluntad es la pujanza y empuje de la Vida La vida puja para vivir y vive viviendo. Así, crece, evoluciona, se desarrolla desarrolla y expande o contrae. La Ferocidad se mutó y se muta aún, se transforma en Voluntad por el proceso de la cultura que la hace flexible y paciente, la retiene, organiza y proyecta. Entonces la Voluntad actúa como la Vida, viviendo . Cada una de sus funciones (acciones) se parece, en la cultura, a lo que es lo viviente de una especie en la Natura. De este modo, sus funciones de embestir, penetrar, tantea tantearr, palpit palpitar ar,, retroce retroceder der,, avanzar avanzar,, medir medir,, vigila vigilarr, evaluar evaluar,, repleg replegarse arse,, retener retenerse, se, suspen suspenders derse, e, atacar atacar,, huir huir, con conten tenerse erse,, sustra sustraers erse, e, despren desprenders derse, e, repro reprodu duci cirse rse,, regen regenera erars rse, e, aument aumentar ar,, dism dismin inui uirr, etc., etc., son son func funcio iones nes (o expresiones) de todos los tipos de Voluntad ya estudiadas. Estas son las funciones analógicamente de una especie viviente en la Naturaleza. Así como en la Cultura, la organización y estructura de una actividad cultural dada se asemeja a la constitución (y funciones) de una (o varias) especie(s) en la Naturaleza. Los movimientos internos de la Voluntad se asemejan o se parecen a los movimientos internos de la Vida. Vida la cual se mueve y sus movimientos son empujes, impulsiones para lo viviente. Por esto, el inverso, paralelismo que establecimos entre determinismo natural y determinismo cultural o volitivo que toma eficiencia en la regularidad, persistencia o permanencia y cierta repetitividad, improvisación, etc., de la acción volitiva.
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Esquema: CONSTITUCIONES O ACTIVIDADES DE LA VOLUNTAD VOLUNTAD
A- Instintos ESF UERZO UERZO B- Sentim Sentimie iento ntoss ARTE (emociones) MEDIR C- Conceptual Acciones síquicas de la Voluntad sobre el siquismo (sobre Si) Procesamiento interno EVALUAR VOLICIÓN (sobre Si) de la Voluntad (autocontrol, moderación ritmo, etc.) En las acciones síquicas: 1- Instinto 2- Sentimientos, TRABAJO 3- Concepción (Intelección) de la CREAR Voluntad. oluntad . Esta opera internamente sobre MANDO Si. EXTERIOR Actividades o OBEDIENCIA especificaciones, especific aciones, tareas prof profes esio iona nale les, s, labo labora rale les, s, políticas, sociales, de mando u obediencia en general o puntas de la Volu oluntad ntad:: guer guerrra, dir direcci cción, ón, 3
enfrentamiento con fuerzas naturales.
En estas actividades constitutivas o funcionales, la Voluntad se especifica o ejerce a la vez. Si logra sincronizar plural y orgánicamente estas especificaciones, tareas y hacer las acciones y actos en conjunto que se realizan sincrónicamente. Esta Voluntad (rigiéndose y referenciándose a Si, sobre todo a si misma) puede desarrollarse y crecer, imparable e indefinidamente como Volición. Esquema: DIVERSAS ESPECIES VIVIENDO
HUMANOS
TIGRES
LA VIDA CASTORES RATONES
HORMIGAS
Cada punta de la Vida es una especie o sea una especificación en lo viviente. Cada viviente funciona viviendo su vida y realiza tareas que son propias a su sobrevivencia. Todos estos seres y entes son expresiones de la 4
Vida y la ejercen viviendo como vivientes formados, su diversidad puede ser indefinida. En la Voluntad el proceso es análogo, sólo que la diversidad es diversidad de constituciones y funciones de la Voluntad en la Cultura; orgá orgánu nulo loss (cons (consti titu tuci cion ones es)) y acci accion ones es qu quee la ejer ejercen cen,, de desar sarro roll llan an y le permiten evolucionar. evolucionar. Esto si la Voluntad las realiza teniéndose ella como referente a si misma, tal como la Vida realiza su VIVIR, creando y/o generando entes vivientes (especies diversas en la Natura).
DESARROLLO ESQUEMA: En el procesamiento interno de la Voluntad (sobre si misma, ella ejerce el auto-control, la moderación, el ritmo, la educación y modulación interior de sus actos. Evita así dilapidar, disipar su energía. En las acciones psíquicas de la Voluntad , esta modela: a- los instintos, b- los sentimientos y emociones: los calibra relativamente y progresivamente, lo mismo con las pasiones y esto con la guía de la Intelección-Concepción; c- en la intelecció intelección, n, la Volunt Voluntad ad puede (o (o no) aceptar aceptar la guía guía del concepto concepto sino se quedará con la sola experiencia propia lo cual los lleva a cometer errores y aún faltas sin fin. Estas operaciones psíquicas de la Voluntad Voluntad corresponden al Si. La constitución de actividades (puntas) y acciones de la Voluntad: la asumir con estas llevan a diferenciar diferenciar y especificarse en tareas externas y a asumir funciones que llevan su energía al exterior, con lo que se ejerce (la Voluntad) en este dominio y se especifica, determina y limita también a la exterioridad. Estas tareas y actividades la llevan a confrontarse y ejercerse si ellas están regidas por el principio interno e integrador de la Voluntad, donde ella se procesa a ella misma, con la guía intelectiva evidentemente. Ya dimos como ejemplo de estas actividades: el mando, la obedencia, el trabajo, el arte, la creación, la técnica, el medir (cálculos, etc.), etc., tanto constitutivas como funcionales. La Voluntad y el Tiempo 5
Las tres expresiones facultativas síquicas respecto al tiempo son: la memoria para el pasado, la imaginación para el avenir (futuro) y la previsión para el presente. Estas tres facultades se conectan e interactúan en y con la Voluntad; son como el tiempo natural (duración). Además, están el crecimiento y destrucción de la Voluntad según como ella procesa el tiempo en si misma. Su integración propia esquiva la usura; contrariamente, su desorden la sufre. La corrupción también la toca y deteriora y aún destruye. La Volunta Voluntadd puede perdurar indefinidamente indefinidamente con un esfuerzo esfuerzo moderado moderado y regulado pero pueden además destruirse formas de Voluntad que pueden resurgir resurgir o renacer renacer de manera suspensiv suspensivaa por ejemplo ejemplo imperios imperios o escuelas escuelas cogn co gnoc ocit itiv ivas as de dest stru ruid idos os qu quee de deja jará ránn ad adqu quir irid idos os vo voli liti tivo voss qu quee fuer fueran an recu recupe pera rado doss y reac reacttivad ivados os y au aunn pe perf rfec ecci cion onad ados os po porr otra otrass cu cult ltur uras as posteriores. Hay en el Tiempo conceptos con su carga volitiva, que están en suspenso, esperando condiciones para manifestarse (suspensión animada!). El Tiempo se dilata y/o contrae por efecto de la acción volitiva. La Voluntad recibe el Tiempo y su influencia como la Vida, Vida, en la cual el Tiempo -según como se viva- se extiende o acorta. La Voluntad aun para crecer, evolucionar y regenerarse, requiere el Tiempo, iempo, la duraci duración ón mejor mejor dicho. dicho. La Volunta oluntad, d, ejerci ejerciénd éndose ose re-abso re-absorbe rbe parcialmente la usura. La Voluntad, cuantificando la duración, el transcurrir, el suce sucede ders rse, e, lo ha hace ce Tiemp iempoo medi medibl ble, e, se cu cuan anti tifi fica ca,, ex exte teri rior oriz izaa y se especifica, pierde su fluidez cualitativa. Y así empieza a vivir el esfuerzo como desgaste, usura y busca perdurar, no recrearse ni regenerarse.
Transposición volitiva en y/o con el Tiempo: Los adquiridos pueden comunicarse (aun como potencial) por medio de enseñanza, condicionamiento, iniciación, etc., y aun si los centros madres desaparecen, los centros receptores pueden repropulsar los adquiridos. Edades de la Voluntad (o fases de desarrollo):
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a- Nacimiento , infancia; b- Adolescencia (crecimiento); c- Madurez; d- Declinación, vejez, degradación y destrucción. La Transmutación de la Ferocidad en Voluntad (por efecto de la acción de la cultura en ella). Es algo que se realizó en el pasado, como lento proceso acumulativo y se realiza aun ahora cotidianamente. Esto a partir del instintoferocidad subyacente y la Voluntad Voluntad ya elaborada como facultad.
Voluntad confiante Cierta fe, seguridad, credulidad en alguien. Esta se da fácilmente en la delegación de Si o búsqueda de apoyo en alguien. Es un depósito depósito de la propia Volunt Voluntad ad en una persona, persona, institución institución que parece favorable. Peligro de desilusión o traición de los otros por falta de vigilancia o por confianza excesiva. La voluntad de confiar es una entrega parcial de Si y esto implica un gran peligro por el vacío de energía que significa y deja en el campo campo síqu síquic icoo perso personal nal.. Esta Esta Volun olunta tadd es espe espera ranza nzars rsee en algu alguie ienn sin sin someterlo a tenaz duda y a la presión.
Voluntad desconfiada Esta no busca apoyos externos, no se esperanza en nadie. No necesita, no se respalda ni apoya en nada ni nadie por temor o creencia en la imposibilidad justa de encontrar seres o personas en quien apoyarse o confiar. Esta Voluntad, pese a su encierro y ostracismo es mucho más segura y realista que la Voluntad confiante, la cual sufre en general desengaños y traiciones a cada paso.
La Voluntad de confianza suspensiva Aquella es la más mejor, la más realista y segura, que se ve en el 7
Tiempo y ve lo real en las acciones ajenas.
Voluntad de impregnación Es la Voluntad oluntad capaz de empaparse de los atributos atributos y cualidades cualidades de un personaje ilustre, mítico, divino, sobrehumano, etc.. La Voluntad de impr impreg egnac nació iónn esta estará rá siemp siempre re bu busc scan ando do imitar o repr reprod oduc ucir ir los acto actoss realizados o dichos de tal personaje y esto puede propulsarlo a superarse y a crec recer much choo más arr arriba que su condició ción o lo que perm ermiten sus posibilidades. Puede también hacerlo vivir una ilusión y dilapidar su esfu esfuer erzo zo en acci accion ones es pa pará rási sita tass o pa para rasi sita tada dass o impl implic icar arse se de dem masia asiado do sicológicamente en el personaje imitado o corporizado en si.
Voluntad de imitación Esta es la Voluntad que se sabe incapaz o limitada limitada para crear, entonces se propone reproducir y a veces lo hace muy bien. El ejemplo de Japón (como Voluntad colectiva) que imitó la China en su organización cultural y de Chile que imita siempre las normas de tránsito, francesas sobre todo. Chile imitó también (a través Andrés Bello y Portales), la organización etática inglesa y francesa y lo ha hecho muy bien. Son tipos de Voluntades Voluntades que no crean empero.
Voluntad frustrada Esta no puede ni atacar ni huir libremente. Se queda así suspendida en una somnolencia somnolencia o modorra modorra continua, continua, como como quien quien duerme y sabe que que debe despertar y no logra la vigilia. Es un estado de zombización en el cual vegeta una mayoría inmensa de los humanos. El miedo a la amenaza omnipresente y velada tiene mucho que ver como causa de este estado de frustración de la Voluntad colectiva e individual, Voluntad que es en el fondo ausencia de Voluntad, pues apatía, a patía, indolencia o ambigüedad, ambivalencia Volitiva. El humano hoy está como el ratón al cual le ponen como opción recorrer un camino negro con electricidad y otro blanco, sin electricidad, 8
luego de experimentar ambos caminos, elige seguir avanzando por el blanco. Desp De spué uéss de un rato rato,, se invi invier erte te la car carga ga,, qu qued edan ando do el cam camino ino blan blanco co electri ctriza zaddo y el negro no. Como omo anterio riorme rmente nte el ratón, luego de experimentar, elige el camino libre de electricidad, en este caso el negro. Finalmente, se cargan eléctricamente ambos caminos. Resultado: El ratón, frustrado toma indiferentemente cualquiera de los caminos. Lo mismo está ocurriendo a nivel humano, en las sociedades modernas disimuladamente represivas en todo: no se puede ni enfrentar ni huir. Para salir de esto: usar la disimulación y simulación y luego enfrentar !!
Voluntad de alta estima Es aquella de reconocimiento de la propia aptitud (a no confundir con el orgullo). orgullo). La autoestim autoestimaa rechaza todo todo intención intención o esfuerzo esfuerzo de otro para apocarte, disminuirte y además actuar poderoso.
Voluntad creyente, Voluntad dubitante. Voluntad libre Es aquella que solo se tiene a Si misma como referente.
Voluntad servil Tiene como referente y causa de sus acciones siempre otra Voluntad; es entonces enajenada. Voluntades anteriores están desarrolladas más adelante). (los tres tipos de Voluntades
Voluntad de Vida Tener en si el impulso vigoroso de la Vida, la frescura de su vivir, donde todo es posible.
Voluntad de muerte o auto-destrucción 9
Es la pérdida progresiva de la Voluntad. Las circunstancias negativas del vivir se interiorizan y se pierde la razón de vivir.
Voluntad de Integración de Si = Potencia y naturalmente influencia (y poder si se descentra o desvía poseyendo). Esta Voluntad busca la guía de la Intelección conceptual, aprehender la realidad y actuar en consecuencia; se implica y desprende en y de las situaciones; crea, genera y se desapega de lo creado pues el intelecto le indica no apegarse, no poseer la obra ni el fruto de sus esfuerzos, queda así la energía y su organización volitiva apta para otras acciones y obrares. Confrontación, Confrontación, instante de predisposición al combate: Belicosidad y simultánea Preparación, Preparación, Disciplina: Como no sabemos nunca el momento exacto de la confrontación y el enfrentamiento, cuando este llega podemos no estar preparados. Entonces qué hacer? Prepararse siempre, ésta es la exigencia permanente de la disciplina y de la necesaria necesaria preparación preparación (ejercicios, (ejercicios, etc.) cotidiana cotidiana para ejercer el Bellum Bellum y combate. En el plano moral, la Voluntad debe ejercerse en cada momento, dominando vicios y debilidades que eventualmente o prácticamente nos dominan. dominan. La Volunta Voluntadd presiente presiente que debe confrontarse; confrontarse; en realidad lo sabe pues es como el empuje e mpuje de la Vida, Vida, sabe que los obstáculos están siempre ahí y que en un momento u otro vendrá el choque para lo cual se debe estar preparado. Esta certidumbre de choque agudiza el Bellum y empuja a la disciplina. Se puede también ejercitarse después de una derrota. No sabes nunca exactamente el momento del combate y esta ignorancia y/o incertidumbre te obliga a prepararte en cada momento para estar presto. Así, cuando te enfrentas, tu cuerpo y antes tu espíritu están preparados al avance por la disciplina que te has impuesto: ejercicios físicos y espirituales para vencer tus flaquezas y pulir tu rigidez y aristas. La disciplina tiene y ha tenido siempre como fundamento el hecho que en cualquier momento va a venir el choque para el cual debes prepararte siempre. 10
El Honor y la Voluntad yr, divi divini nida dadd ge germ rmán ániica, ca, esca escand ndin inav avaa repr repres esen entta la éti ética, ca, la Tyr, juridicidad, el derecho y la ley (es el Mitra hindú). Pero encarna ante todo la palabra dada y el honor de cumplirla y la pérdida del "gage", de la garantía que se dió para respaldar esta palabra dada, comprometida. Es como si la Voluntad se invirtiera en un compromiso (ético 1) y quedara enganchada a él hasta que este compromiso se cumpla. Es como si esta voluntad se proyectara, se lanzara de aquí en adelante hacia el futuro comprometiendo su energía, su potencial de lo que ella puede dar al respecto a lo prometido.. Implicándose ella en gran parte en lo que se compromete, casi hipotecando su futuro, en la palabra que es así Voluntad 2 (palabraVoluntad) Este compromiso volitivo y su cumplimiento es el honor. Tyr o Thieus (nombre del cual viene dios) se compromete frente al lobo Fenhir introduciendo su mano en el hocico del lobo mítico para garantizar frente a éste que la palabra suya y de los dioses se cumplirá. En el juego en que se amarra con una cuerda mágica a Fenhir, prometen después soltarlo, cosa que los demás dioses no piensan hacer además. ¿Sabe Tyr de ésto? No importa, él si se implica. De esta mnera él deja su mano en prenda a fin de garantizar la palabra dada. Que ésta sea cumplida o no por los dioses, ¡no impo import rta! a! Tyr, yr, él, él, co comp mprom romet etee su mano mano derecha 3 y está está disp dispue uest stoo a sacrificarla en aras de su Honor 4, del honor del principio ético. En Voluntad está implicado en este compromiso y su absoluto pone un dique a sus posibles desvaríos y pone un pilar sólido para las acciones en lo societario y en la política, donde en cada instancia jerárquica este aboluto (compromiso) debe cumplirse so pena de castigo o punición. Este será el principio del sacrificio que exigirá a toda acción a cción política de envergadura. e nvergadura. En el Estado, a partir del Estado y antes que el Estado exista. Léase Merlín y la mesa redonda, los caballeros c aballeros y el Rey. 1 2 3 4
Aquí puede estar uno (o el ) origen de la ÉTICA. La deuda , hoy, hoy, se apoya en este honor. honor. Recto = derecho Mano derecha Principio Macho Esto es fundamental. Basta que alguien cumpla y la confusión y el mal no pueden prosperar. prosperar. Hemos aquí el DIQUE VOLITIVO. 11
Hoy, queda la forma del Honor en el compromiso financiero5. Está el compromiso, está la palabra dada, pero además de la deuda que deja una garantía, está el interés acumulativo que aumenta lo debido, el compromiso crece solo y aumenta la deuda de más en más, y aleja la posibilidad de cumplirlo pues no tiene límite como el compromiso de Honor, el que dice: "me comprometo a hacer ésto y lo cumplo". Además, en el Honor está la retribución no buscada ni esperada. Está también el crecimiento volitivo por realizar un compromiso y cumplirlo. En la deuda, ¡no está esto! La Voluntad, con el absoluto del Honor, al fijar un tópico, una base en cierta manera definitiva a si misma, un punto de apoyo firme que le permite proyectarse, saliendo, propulsándose desde el individuo hasta lo societario, la cultura, la política, evitando las contingencias (su caída en ellas) propias al grupo inorgánico. Hoy en día la con confia fianza nza y la Volunta oluntadd que la apo apoya, ya, están están con contin tinuam uamente ente traicionadas: en las parejas, en la política (todos los políticos son empleados del sistema hebreo-reptiliano), en la amistad, en los créditos, en las creencias (con religiones cuya base es la traición y el engaño), en el hacer diario con el resentimiento colectivo, etc.. Lo correcto es confiar en Si Mismo y exigirse la corrección. Así, el honor es asunto de conciencia y es circunspecto además de suspensivo.
Grados y niveles de la actividad y acción volitiva. Cada acción o nivel de acción de la Voluntad superior o inferior, la potencia, flexibiliza y sutiliza (si es superior) o la densifica, limita, rigidiza, comprime, etc., si es inferior. Estos niveles o grados se perciben en la teoría de lo que la Voluntad busca hacer -sus perspectivas-. Si no hay teoría, la Voluntad Voluntad será pragmática y vegetativa, aun si es ágil y presta. De este modo, te apoyas suave, suspensivamente en otras Voluntades y ves que resulta. Si no sirven, adios y punto. Si no dan nada, no importa, queda la experiencia. Si sirven, sigue apoyándote suavemente en estas Voluntades y poco a poco se podrá confiar en ellos aunque siempre y pese al tiempo, 5
Compromiso falso del financiero, lo cual traiciona la CONFIANZA y lleva cada cual a traicionar. traicionar. 12
suspensivamente. Jamás completamente.
¿Cuál es el origen de la Voluntad de la Voluntad y de la Intelección o Inteligencia de la Inteligencia? Ya descubrimos la facultad sintética entre la Voluntad y la Inteligencia, o sea Intelecto-Volición (provisoriamente la llamamos: facultad Integradora). Bien, la Voluntad de la Voluntad (así como la Intelección Intelectiva) tienen su ori orige genn en est esta terce ercera ra facu faculltad tad sint sintét étiica: ca: la Inte Intellect ecto-V o-Voli olició ción o Integración. Así, la Voluntad Voluntad de la Voluntad Voluntad nace na ce de la Intelecto-V Intelec to-Volición. olición. Lo Lo mismo la Intelección-Intelectiva, nace también de la Intelecto-V Inte lecto-Volición. olición.
Esquema:
1- INTELECCIÓN (Inteligencia)
2- VOLICIÓN (Voluntad)
3- INTELECTO-VOLICIÓN O INTEGRACIÓN (Facultad integradora) 4 A- INTELECTO_ INTELECTIVO
4B- VOLICIÓN_ VOLITIVA
Intelecto-Volición un poco más y Cuando la Voluntad no puede, pide al Intelecto-Volición así puede y de este modo nace la Voluntad de la Voluntad. 13
La Voluntad Voluntad sintética se escinde o mejor dicho se diferencia en: a) Intele Intelecció cciónn Intele Intelecti ctiva va y b) Volu Volunta ntadd Voliti olitiva, va, con consti stitu tuyend yendoo estas estas la activi actividad dad de una cuarta cuarta fase en estas estas facultad facultades es suprema supremas. s. Esto Esto cuando actú actúan an espe especí cífi fica cam men ente te cada cada un unaa sea sea co como mo:: 1- Inte Intele lecc cció iónn-V Volit olitiv ivaa (Intelecto-Volición), Intelección intelectiva o Inteligencia de la Intelección/ Intelección Intelección de la Inteligencia Inteligencia y Intelecto Intelecto de la Inteligencia, Inteligencia, alta Concepción, Simb Simboli olism smo, o, etc. etc.;; 3- Volun olunta tadd de la Volun olunta tadd o en co conj njun unto to Intel Intelect ectooVolición (síntesis permanente de cada una de ellas. La cuarta facultad tiene por su lado la Voluntad Voluntad de la Voluntad Voluntad y la Intelección de la Inteligencia. La Inteligencia Intelectiva es una inteligencia que no pudiendo más llegando a su límite, se concentra y recurre a la (su) síntesis con la Voluntad y de ahí saca de la acción (de la Voluntad y lo real) algo que le falta y da así un poco más 6 superándose interiormente y superando exteriormente los obstáculos. Es el concepto de la Concepción o símbolo. Lo mismo ocurre con la Voluntad que, cuando no quiere más o no puede más, recurre centrándose a la Intelecto-Volición o síntesis y de ahí, de su Integración, con el pensamiento 7 y la orientación (que surge de esto) saca lo que le falta y supera el obstáculo centrándose y superándose en si misma (y en el Si Mismo) por el interior mutándose, dando así algo más de Si pese a que no puede 8. De ahí nace la VOLUNTAD de la VOLUNTAD.
Estudios volitivos y desarrollo facultativo de la Voluntad. La teoría pensada como acción posible es ya una acción limitada: ordena experiencias, prevee decisiones y actos a realizar en los cuales simulativamente9 los los ejec ejecut utaa y corr corrig igee sus sus even eventu tual ales es err errores ores.. Esto 6 Facultad integradora. 7 o sea del Conocimiento: experiencia procesada y concepción. Es decir, decir, saca un poco más del conocimiento (de Si y de los otros), saca más energía volitiva de otras Voluntades pasadas, etc, y esto deviene Voluntad de la Voluntad. 8 PARECÍA PARECÍA NO PODER MÁS; atrea más energía energía de Si, de los otros, de las combinaciones del ambiente que le da posibilidades, de Voluntades Voluntades periféricas también. también. 9 asociando también experiencias similares ocurridas. 14
anticipa la acción y agiliza su realización concreta, simplificando tareas y/o acor acorta tand ndoo tamb tambié ién, n, las las qu quee se de debe benn real realiz izar ar,, co conn lo cu cual al se esqu esquiv ivan an parasitismos volitivos y economiza esfuerzos. Así, la teoría estando prioritariamente en el ámbito del pensamiento también actúa en el ámbito de la Voluntad. La simulación no es simulación como mala fe sino anticipación figurada de la acción.
Lo que es del Intelecto y lo que es de la Voluntad Ciertos instintos (1), las emociones, los sentimientos, las pasiones (2) se va vann orga organi niza zand ndoo (por (por nive nivele les, s, plan planos os,, grad grados os,, esfe esfera ras, s, etc. etc.)) en la Inteligencia (en su organización conceptual) sea como astucia (instintos) sea como co mo Inte Inteli lige genci nciaa aními anímica ca:: emoci emocion ones es,, sent sentim imie ient ntos os,, ciert ciertos os prin princi cipi pios os,, conceptos predominantes (Inteligencia y anímico-conceptual y racional) sea Inteligencia intelectiva (Inteligencia especulativa); Pensamientos (3) (ciertos conceptos abstractos, racionales orgánicos y ciertos símbolos), estos organizan organizan interiormente interiormente la intelección intelección dándole gran generalidad, generalidad, sutileza y penetración. En la Voluntad, estos instintos10 devienen, cuando son instintivos: pulsiones, impulsos, deseos, apetitos, condicionamientos, etc.. Estas impulsiones, cuando son anímicas, devienen pasiones conductas emotivas, sentimientos atrayentes o repulsivos, buenos o malos, arte, creaciones o destrucciones apasionadas. La ética sanciona estas conductas o sentimientos o fuerzas anímicas. Con excepciones, el arte por ejemplo: como composición y expresión neutra de formas -literarias, musicales, esculturales, picturales, etc.- combinadas, puede expresar un motivo que puede favorecer el bien o el mal, a través de formas. Cuando en la Voluntad opera la Intelección, esta deviene Volición Intelectiva y la Volunt oluntad ad es impa impara rabl blee ex exte tern rnam ament entee y au auto to-r -regu egula lada da en si mism misma, a, internamente.
Esquema representativo representativo: 10 Pues
muchos instintos instintos devienen pensamientos pensamientos y antes antes sentimientos. 15
INTELIGENCIA
VOLUNTAD
A- Conocimi noc imient entoo Inteligencia Intelectiva: Conceptos abstractos, Conceptos éticos orgánicos, Símbolos.
A- Pote Potenci nciaa Volición Intelectiva: Organicidad simbólica, mítico, religiosa y aun gran política.
B- Inteligencia AnímicoConceptual: Emociones, Pasiones, Creación (arte, etc.), Ética.
B- Voluntad anímicopasional: conductas emotivas y éticas: Bien, Mal, aprobación y reprobio, - Sanción.
C- Inteligencia Intelige ncia Instintiva Instint iva Deseos, apetitos, Impulsos, Astucia, Medidas como control y posesión. Miedo a lo desconocido y no controlado.
C- Voluntad condicionada: condicion ada: pulsional, deseos, apetitos.
La Síntesis de la Inteligencia y de la Voluntad = INTELECTO-VOLICIÓN = INTEGRACIÓN
Los Los a) inst instin into tos, s, b) sent sentim imie ient ntos os,, emoc emocio ione nes, s, c) co conc ncep epto tos, s,
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símbolos texturizan 11 y organizan la inteligencia haciéndola sea: 1- astucia, 2- anímico- (racional) conceptual, 3- simbólico-conceptual definiendo sus grados, niveles y aun esferas de desarrollo, sus grados evolutivos también. Ella como totalidad puede así guia gu iarr y/o y/o indi indica carr (el (el qu quéé y cómo cómo ha hacer cer y ésta ésta lo ha hace) ce) a la Vol Volun unta tadd (en (en general ésta hace el cómo). Estos niveles y grados de la Inteligencia se texturiza y organiza según los los teji tejido doss cualitativos (pro (produ duct ctoo de la Evolución Evolución facultativa facultativa): A pulsiones, B- emociones y C- concepciones. La Voluntad por su parte se tiñe, texturiza y carga en sus Voliciones, acciones y conductas, según se mueve en la esfera más particular y práctica (de los deseos, apetitos, impulsiones) o más omniversal o genérica de la aprehensión teórica en general teórica-práctica. Es así: a- Ferocidad, instinto; b- Voluntad anímica, sentimiento; c-Intelecto-Volición en el Pensamiento o Intelección. a- Como instintos es dominante el cuerpo y su determinismo; b- Como sentimientos, es dominante el alma, sus pasiones o emociones domi do mina nant ntes es y/o y/o el de dete term rmin inis ismo mo cu cult ltur ural al qu quee la sost sostie iene ne y orga organi niza za más más exteriormente pero no solamente pues interiormente se sirve de mitos y miedos; c- como Intelección, Intelección, es dominante dominante el Espíritu Espíritu 12; la Individualidad Integrada (el Si mismo y otros Si) si consideramos que la Voluntad coagula, condensa los procesos de la Inteligencia, sea esta como astucia, sea como inteligencia aním an ímico ico-c -con oncep ceptu tual al,, sea sea como como intel intelecc ecció iónn simb simból ólic ica, a, ella ella,, la Volun olunta tad, d, aparece como la expresión volitivo actuante- conductual de lo que sucede en la Intelección y se organiza como psiquismo y acciones internas, sea en el animal: animal: humanoide humanoide (predominio (predominio de lo natural: el cuerpo, la necesidad), necesidad), sea en el humano (predominio del alma y/o la cultura), sea en el Hombre (predominio del Espíritu) y aquí la Integración es total. 11 Y tiñen a veces. 12 El Espíritu se autoconstruye autoconstruye a partir del Espíritu de lo que hay como espíritu. 17
a) El predominio del cuerpo define el animal humano (humanoide (más
natural). b) el predominio del alma = sentimientos, definen bien la Naturaleza humana anímica y como cultura omniversal ( ética, política, arte) 13. definee el Hombre c) La Integración Espiritual Natura-Cultura defin (divino), como como síntes síntesis is transi transitiv tiva, a, siempr siempree camb cambian iante, te, hacién haciéndos dose, e, de Intelección-Volición. A tener en cuenta: en la Intelección, como proceso acabado, se resumen tanto los inst nstintos (leye yess del cuerp erpo, naturale ales en generale ales), co com mo los sentimientos: organización cultural interiorizada, sentimientos como energía, emociones, pasiones y algunos conceptos: Ética (: Bien y Mal), así como los conceptos conceptos genéricos: los símbolos, etc. La Intelección Intelección simbólica simbólica por su lado resum resumee los los prin princi cipi piant antes es y prin princi cipi pios os de dell Espí Espíri ritu tu así co como mo su en ener ergí gíaa intelecto-vo intelecto-volitiv litiva. a. Este Espíritu, así organizado organizado,, trasciende trasciende en si las leyes de la materia y de la Naturaleza progresivamente y tiene un tiempo propio como procesamiento de Si. En la Voluntad: a) el empuje del símbolo; b) la práctica-teórica; c) la conducta.
Flotamiento o suspensión Volitivo/a Situaciones donde hay vacío o atenta a tenta espera, flotamiento de la Voluntad Voluntad (especie de suspensión actuante). Por ejemplo: se toma una decisión compleja y se debe esperar todo el período de su realización y condiciones. Vencer Vencer resistencias también.
Amor y confianza La confianza como asentimiento volitivo dado, puede crecer y aun 13 El
humano refleja refleja el espíritu. Entonces Entonces tiene la la REFLEJITUD ESPIRITUAL, no es espíritu. Ahí actúa la religión. religión. 18
hacer por ilusionismo: amor, engaño, etc., o sea por creencia y también por razón: autoconvicción por ejemplo. La creencia induce a confiar y creer esto o aquello de la persona que está al frente o al lado. La razón por su lado activa las facultades de duda, crítica, juicio y con esto la máscara se cae y queda lo confiable, objetivable o sea visión y acción clara y precisa. El amor no es lo mismo que el sentimiento-Volición de confianza. Bien que el amor induce peligrosamente a la confianza -pues empuja la energía anímica del amante a mante (creyente) a dar su asentimiento (Volición)-. (Volición)-. El adepto debe separar el amor (pues puede amar) de su confianza - amor = anímico, confianza = volitiva - pues debe ser desconfiado o inconfiado por principio -aun de quién ama a veces, pues si no hay principios y/o valores comunes, lo primero que será traicionado es la confianza (ejplo.: I.)-. Se debe de be co conf nfia iarr en algu alguie ienn en su adecu adecuaci ación ón a prin princi cipi pios os (ini (inici ciaci ación ón), ), no personalmente pues en este caso es voluble. Esto pues, su relación con el mundo es impersonal. impersonal. Aun si los seres queridos queridos hacen parte de su mundo, el mundo mundo general general es impersona impersonall y tiene tiene leyes de conduct conductaa impersona impersonales les y propias. La Voluntad quiere y decide antes. Decidir y querer significa implicarse, implicarse, penetrarse, envolverse envolverse de y en, selectivamente selectivamente en las situaciones que nos atañen. Implicarse desprendidamente por adentro en las estructuras profundas de los seres, las relaciones, los ambientes y situaciones como si fuera una pasión, un entusiasmo sin serlo , pues no es asunto anímico sino Volitivo (entu (entusi siasm asmoo prof profun undo do y co cont ntro rola lado) do).. La impl implic icaci ación ón de la Volun olunta tadd (a diferencia del sentimiento que se mueve sólo del exterior por estímulos) es interna porque la Voluntad se mueve por ella misma y para Si Misma -o sino es movida desde afuera (en el cual caso es exteriorizada)- mediante actos y decisiones que la llevan a crecer y desarrollarse interiormente en Si 14, o sea como Voluntad, como energía volitiva. La pasión, contrariamente es energía anímica agitada -o estimulada- por un instinto (deseo, etc.) u otro sentimiento inte intern rnoo per pero movi movido do desd desdee afue afuera ra,, ( por otra pasión o Voluntad), por ejemplo: el odio, que puede interiormente ser desencadenado por el amor a mor,, el cual a su vez fue desencadenado desde afuera por ilusionismo 14 a ejercerse en la acción y el desapego = desprendimiento de sus obras pues sabe de su esfuerzo esfuerzo 19
y/u otra Voluntad que lo/la enamoró, por ilusionismo, sugestionamiento progresivo. Entonces, la Voluntad Voluntad parece en su implicación, actuar como una pasión, en forma definitiva, totalmente (aun si controlada). Pero es mucho más profundo que esto, pues la pasión es pasiva, no mueve nada y dura poco, en cambio una Volición puede perder su acción en la noche de los tiempos a un futuro muy, muy lejano, como objetivo, obra, etc., a realizar. Implicarse volitivamente significa introducirse, meterse (en si o afuera) por adentro, en las situaciones y acontecimientos, de manera intensa o serenamente, o ambas pero implacablemente implacablemente e inexorablemente, inexorablemente, además de este definitivo (aun si suspensivo) de la Voluntad. Es como actuar conociendo algo pero además creer en la necesidad de la propia intervención Volitiva, siempre actuando desprendidamente: desapego. Todas nuestras fuerzas internas se comprometen en lo que queremos, en lo que realizamos queriendo ( a no conf co nfun undi dirr co conn el "te "te qu quie iero ro") ").. Por Por ello ello los los inst instin into toss y sent sentim imie ient ntos os se expanden espacialmente (impulsiones, emociones, etc.) en superficie. En cambio, la acción Volitiva es temporal, es en profundidad , de un punto centr entral al hasta asta el fond fondo. o. Igual que concebir, lo cual es ya actuar espiritualmente en su energía Volitiva como Volición. Porque la gente no está en e n la Voluntad Voluntad (y no tiene la Voluntad), Voluntad), cree entonces quee el Vol qu Volit itiv ivo, o, cuand cuandoo prop propon onee ha hacer cer algo algo (difí (difíci cill en ge gener neral al)) él está está también simulando en el dominio de la No-Voluntad: ilusionismo, sueños, anhelos o engaños, simulación. Entonces, lo que él dice es lingual es decir representaciones sin Realidad (esta creencia del ignorante debe ser usada por el Volitivo). Cuando la Realidad de este Volitivo está antes que nada en su Voluntad, la cual existe, decide y ejecuta sin preámbulos. Pero esto el humano común no lo sabe. Para saberlo, debería tener espíritu, no sólo alma; debería decidir y hacer lo que decide, es decir introducirse en el mundo interior de la Voluntad. Ahí dentro, todo lo que parecía imposible de hace ha cerr, ya empe Entonc nces es po podr dráá ap apre rehe hend nder er el sent sentid idoo empezó zó a hace hacerl rlo. o. Ento conceptual de lo que el Volitivo propone ( o se propone de hacer, o ya está haciendo) sin que abúlicos o indolentes (humanos en general) se den cuenta. Sólo quien es Voluntad conoce la Voluntad. Sólo el Espíritu conoce el Espíritu. El humano (humanoide) tiene alma (cultura externa), no tiene espíritu; no puede concebir, pero si creer = recibir. Tiene a través del alma, la posibilidad de recibir el Espíritu: órdenes, por ejemplo. 20
El Estudio es indispensable para la Voluntad pero no es suficiente. Además de la Teoría, Teoría, se requiere la Práctica, la Acción Volitiva Volitiva -que empieza en una teoría que incita a decidir, a intervenir- y sus choques, confrontaciones. Sin esto, el estudio no es ni siquiera teoría, sino una cuestión de erudicción (ejplo.: los Petroluzzi, prácticamente L. el Viejo, y casi siempre L. el joven y ahora Mich. el padre de Is.).
Crecimiento y decrecimiento (disminución) Volitivo Las Las de deci cisi sion ones es y acto actoss correctos (y esta esta corre correcci cción ón de deci cisi sion onal al y actuante se la descubre en una adecuación a los hechos, acontecimientos, necesidad en general, sobre los cuales o con los cuales opera) hacen crecer la Volun olunta tadd (y Volici olición ón). ). Se la disci disciern ernen en gross grossoo modo modo en la co conc ncepc epció iónn adecuada. Las decisiones y actos incorrectos así como las malas decisiones o conductas y ambientes15 y sobre todo la inacción o apatía, la pereza, etc., llevan a disminuir la Voluntad, a frenarla, corromperla y/o disiparla. Empero, el proceso de crecimiento Volitivo no es lineal, mecánico, sino orgánico, como lo viviente: avances y retrocesos, suspensiones, etc.. La Voluntad actuando, a veces parece inútil, inepta, incapaz de enfrentar y/o resolver problemas y dar da r soluciones adecuadas a decuadas o prontas. Pero esto se debe a que hay períodos de crecimiento sumergido en ellos. La Voluntad parece estancada, estagnada, frenada en su acción y/o potencia. Otras veces, parece disminuida en sus posibilidades. A veces aumentan sus flaquezas y su empuje parece vano, y ahí insistimos en pujar o empujar sin reflexionar, o sin soltar 16, lo cual a veces es atinado, acertado y en otras es erróneo pues desgasta en vano la Potencia Volitiva. Estos ajustes volitivos son situacionales y también circunstanciales, dependen del curso de las circunstancias y de la tensión extrema o no de la Voluntad. Otras circunstancias nos obligan a suspender otrass a toma tomarr (com (comoo ya lo estu estudi diam amos os)) de deci cisi sion ones es la acción acción Volitiv olitivaa; otra aceleradas, incompletas o de menor mal, inmaduras aún. Bueno, todos estos son momentos, situaciones o reacciones de la Voluntad 15 Las malas relaciones relaciones pueden desviarlas aun cuando actúa; el Intelecto aquí selecciona. 16 Se debe saber entrar entrar y salir, salir, tomar, tomar, afirmar firmemente firmemente y saber soltar soltar.. 21
como Facultad. Entonces, no hay que desesperarse ni preocuparse sino que hay que concentrarse y ocuparse de las cualidades Volitivas -la Interioridad de la Volición- y empujar suavemente , firmemente, insistiendo y con ejar que la Voluntad (guíad uíadaa por la Inteleccióndesprendimiento . Deja Volitiva) haga su tarea y proceso sobre el ambiente y sobre y en si misma, des-interesada, desprendida, y dejar la acción del tiempo y el azar también. Poco a poco, progresivamente, descubriremos que estas fases volitivas tienen su mom momen ento to de "b "bra rass ssag age" e",, de "mac "macer erac ació ión" n",, madu madura raci ción ón,, av avan ance ces, s, retrocesos y estancamientos y aparentes estancamientos. Pero hay en general en la Voluntad un crecimiento interno -como energía cualidad - secreto y profundo, bien que nos parezca lento, insignificante y casi inútil en sus comienzos. También eso hace parte de la Voluntad: la paciencia en su propio desarrollo (endógeno, en Si y para Si). Eso si, la constancia en la disc discip ipli lina na inte interi rior: or: ex exig igirs irsee esfu esfuer erzos zos inte intern rnos os espi espiri ritu tuale aless y extern externos os morales, éticos, físicos (ejercicios, gimnasia, etc.) y tareas a realizar. Esto hace crecer imparablemente la Voluntad. Además, cuando se actúa en si mismo y afuera, se actúa y punto, no es necesario obtener frutos, o ver si se crec creció ió o no no!! Bast asta la acci acción ón po porr si misma, sma, los resu result ltad ados os ve vend ndrá ránn inexorablemente después. Esto es otro elemento de dispersión y distracción el andar midiendo si se crece o no! Simple vanidad. Se debe avanzar en silencio y seguro en si mismo/a, exigiéndose. Es el principio de la Potencia avaance es tan natural como el Potencia Volitiva olitiva. Su av desarrollo y avance de la vida, con sus errores y estancamientos. Procedimiento Volitivo 17 y ¿procesamiento? Volitivo. Cuando hay algo que no se hace es porque la Voluntad no se puso o no se la puso exteriormente- en el lugar o posición de querer hacerlo. Por esto, a veces es necesario el empujar. can al flojo, apátic tico o La obli obliga gaci ción ón,, el debe deberr, la cree creenc ncia ia,, colocan aprovechador en la situación de que tiene que hacer lo debido. Entonces introducido en esta situación, el flojo o aprovechador se acostumbra o le gusta y/o esta siempre obligado a hacer lo que tiene que hacer. Con esto, lo 17 Pasar la línea límite de lo imposible para su flojera. 22
que debe ser hecho, se hace, catarsis Volitiva y además crea la conducta en los flojos, apáticos o desordenados de hacer aún forzado lo correcto, por el hábito. Este es el sentido y valor a dar al trabajo como esfuerzo mutilado y el castigo (como fuerza correctiva 18). Así, poniéndose en el lugar (o siendo puesto por presión en la acción) de lo que se debe hacer, esto se hace por este mismo ubicarse (o ser ubicado) en lo debido a hacer (o lo que se debe hacer). Todas las fuerzas, aun las más débiles, se ubican en el ámbito de este DEBER HACER y esto desencadena y propulsa la acción realizante en la Voluntad. Esto Esto ha sido sido real realiz izad adoo po porr las las do doct ctri rina nass y orga organi niza zaci cion ones es moni monist stas as y monoteístas, las que, sujetando la Voluntad y reduciéndola a expresiones mínimas por medio de la creencia 19, el placer, los intereses, etc., han llevado a millones de creyentes a dar su energía física, nerviosa y anímica a veces, para que los fines ilusorios que estas doctrinas tienen tomen cierto cuerpo en la realidad de la historia por la actividad de estos creyentes. Es esta imposibilidad de ubicarse en la acción que debería o podría hacer la Voluntad indolente del flojo, apático y/o nihilista, lo que explica porque este tipo de Voluntad no puede hacer lo que sería posible hacer para él (o ella). A éste se le puede explicar cómo, dónde, etc. se debe hacer, pero no pues es no tiene tiene la predis predispo posi sici ción ón inte intern rnaa Volit olitiv ivaa ni la puede puede hacerlo hacerlo pu dedicación a ponerse en la situación de hacerlo. Le es más cómodo, menos riesgoso y menos esforzado también, no hacer, que emprender la tarea o tener la intención en la iniciativa e invertir el esfuerzo volitivo (emocional, etc. y muscular nervioso) para emprender la tarea a realizar y hacerla así. Por esto la presión y el miedo lo obligan a moverse. Lo mismo cuando alguien hace algo malo siguiendo sus deseos o anhelos excedidos. A pesar de todo lo que se le diga, con fuertes razones inclusive, lo hará (el mal) y seguirá haciéndolo a menos que se lo culpabilice, reprima y castigue. Sólo estas acciones exteriores drásticas de presión pueden eventualmente corregir a estos bribones o víctimas apáticas. Pues, los actos correctivos (la presión) lo ubican de entrada en la experiencia del hacer (no sólo en razonamiento o lingual). Lo ubican así en la zona de la acción donde su Voluntad no puede 18 Como expresiones y presiones de la Voluntad colectiva. 19 La Voluntad, por la creencia (y miedo) se activa en lo anímico. Por la Intelección (Concepción) (Concepción) actúa actúa en el Concepto. Concepto. 23
zafarse de hacer o no hacer lo debido o indebido; estará así imbricada en la acción . Hay que terminar con la creencia en la igualdad que hace creer (y confunde todo con esto) en la igualdad humana y hace confiar en ésta. Todo líder debe saber de la desigualdad entre los humanos y así ver en sus diferencias sus reales posibilidades Volitivas. ¿Qué es lo que cada cual puede realmente hacer o soporta para hacer o realizar las tareas debidas y qué no puede hacer? Así se evita pérdida de tiempo, desengaños y desilusiones. En este contexto hay que ubicar casi todas las relaciones (y postulantes) de Esc. Sin Esc., ayer y aún hoy. (Así como, inclusive aquí, mi relación con I., la madre de T., quien me decía:" es difícil mi relación con usted, quien es mi maestro y pareja a la vez". De esta manera, cuando el flojo, aprovechador, aparente ingenuo o víctima siguen haciendo daño creyendo (o engañándose de) engañar que lo quee le dice qu dicenn erró erróne neam amen entte mue uest stra ra ap apar aren entte igno ignora ranc nciia o su supu pues estta imposibilidad de reprimirlo o rectificarlo por la fuerza de lo erróneo o malvado de su conducta. Debemos entender entonces, que no hay discursos correctivos sino que actos y acciones correctivas solamente y son estos actos y acciones, reprimiendo, castigando o presionando que corrigen al culpable. culpable. Sino, este va a seguir aprovechando aprovechando visto que no lo aprietan "pour de bon", definitivamente y prácticamente. De este modo, se debe mantener siempre la presión hasta ver los cambios reales no simulados en la conducta del o de la culpable, simulador(ra) o malo(a). Además, no debe dejarse lugar a este ambiente pantanoso andrógino (por y contra) contra) hebreo-reptil hebreo-reptiliano iano que deja entrever siempre la posibilidad de no hacer lo correcto, zafándose o escurriéndose de hacerlo, pasando entre las mallas de lo correcto o con conductas desviadas legalmente permisibles (por la "moral" o inmoralidad hebreo-reptiliana instalada y generalizada, hacerse así el vivo, el astuto, etc.). Entonces, presi presiona onarr para para que haya haya clarid claridad ad en las conductas y en las acciones. Nada de ZONA CLAROSCURA. Si no se corrige, se crea una cultura del desorden, de la ambivalencia20 y lo posiblemente dañino y aun probablemente dañino. Esta teorización de la Volición debe guiarnos y/o ayudarnos a ordenar la práctica o la acción en la Voluntad conociendo su 20 Última experiencia: la compra de la casa y su dueño Alb.. 24
naturaleza y actuar. actuar. Este capítulo tiene algo grande y que es: ubicar el punto límite de la acción y la no-acción Volitiva donde termina lo imposible y donde empieza lo posible, era imposible que el errado o desviado se mejore pero la presión lo mejora también. Cuando una Voluntad está en la situación de aprender de estas cosas y verdades ocultas, no debe molestarse por la presión del guía o maestro: toda disciplina y guía espiritual profunda es exigente y severa. Entonces presiona; el aprendizaje, gradualmente, libera de la presión, la suaviza poco a poco. Entonces el guiado debe obedecer y ser severo consigo mismo y reverente con la enseñanza y aprendizaje interior, incorporar y resonar lo aprendido . Cuando se está en la acción se actúa.
Esquema: DOMINIO DE LA ACCIÓN
VOLUNTAD
LINEA DE LO IMPOSIBLE IMPOSIB LE
DOMINIO DE LA NO- ACCIÓN Cuando se está en el dominio de la in-acción, no se actúa, no se puede. Saltar la linea de lo imposible, siendo esta superada, al dominio de la acción, propulsa las fuerzas que son invisibles para la in-acción (donde todo o casi todo es imposible), fuerzas las cuales crean un nuevo determinismo 21 que no se podía percibir por quien está síquica (es decir Volitivamente), sicoló sicológic gicamen amente te (o sea cultur culturalm alment ente) e) y espiri espiritua tualme lmente nte en la IN-acción: IMPOSIBLE. Este no tiene las facultades ni el poder para actuar (en la 21 La necesidad y el determinismo anterior va a proporcionar los elementos para la ACCIÓN actual. 25
acción) pues está en la in-acción es decir en el dominio donde la línea de la Imposibilidad frena todo impulso volitivo, el "no hay nada que hacer ". Para certificar la verdad de la Imposibilidad del discurso de cambiar la conducta incorrecta de un flojo, víctima, etc., lo podemos hacer viendo como un criminal o delincuente reincide una y otra vez en el delinquir (desviación Volitiva) aún siendo castigado. Pero en el incipiente o ignorante puede el castigo castigo,, correg corregirl irlo. o. Así, como como el trabaj trabajoo pue puede de crear crear hábitos hábitos cultur culturale aless y sociales positivos y corregir al criminal como acción sobre él. El espaciotiempo vacío que es (o está) en la línea del Imposible, es saltado por la subbjeti su jetivi vida dadd de dell co conc ncep epto to (con (conce cebi bir) r) y de dell qu quer erer er (Vol (Voluuntad ntad). ). Est Esta engancha, conecta conecta lo po subjetividad engancha, possibl ible a lo real real y pe perm rmit itee sal saltar tar, establecer el puente entre lo necesario y lo subjetivo querido (Voluntad). (Voluntad). Así, el dominio total de superar lo imposible es el de la Voluntad integrada, cuyas posibilidades son combinadas y procesadas, continuamente ejercidas para afrontar y superar (aun progresivamente) la imposibilidad. Esta última es superada antes en el seno mismo de la Voluntad como organización cualitativa y facultativa de esta Voluntad, la cual en su ejercicio sobre si misma, vence interiormente la barrera y límite de la Imposibilidad.
Espacio vital en la Voluntad: Un ejemplo: Igualdad: robles enanos, "democracia" vegetal; muchos débiles; Diferencia: robles grandes, "aristocracia" vegetal, gracias al espacio vital y las diferencias; pocos fuertes. El espa espaci cioo vita vitall en la Volun olunta tadd sign signif ific icaa el área área o zo zona na do dond ndee la Voluntad ejerce un bellum que no es enojo, agresividad (que puede también serlo). Sino su área de desenvolvimiento de sus operaciones volitivas activas y/o potenciales. El territorio es parte de esto en la voluntad colectiva y de individualidades fuertes. Este espacio vital es la zona y el límite (extensible por conquista) "elástico" de la Voluntad Voluntad (pues depende de la potencia en cada momento de la tensión volitiva) hasta donde la Voluntad necesita o decide (y esta Voluntad Voluntad puede ser individual o colectiva) expandirse y manifestarse. manifestar se. En 26
estos límites la Voluntad Voluntad encuentra y/o choca con otras Voluntades y también obstáculos naturales a tener en cuenta y vencer. En la geopolítica, el espacio vital es la base sobre la cual, en la cual y a través la cual, el Estado manifiesta e impone su poder. Encuentra también en él sus límites, la competencia, la concurrencia, alianzas y enemigos. El espacio vital del Espíritu es el límite orgánico de los símbolos y concepciones.
La Igualdad: ilusión usada por la Voluntad para ejercer su dominación sin demasiados obstáculos. Con la igualdad (y el resentimiento que suscita su ideología) los individuos tragados y fusionados por y en lo societario gregario, se anulan unos con otros y así la Voluntad dominante puede ejercer su dominación de manera irrestricta e ilimitada en ciertas situaciones y ocasiones. Creyéndose iguales, estos seres masificados, se tiran de los pies para que no hayan mejores, ni más grandes, etc., para eliminar así las diferencias entre ellos. De esta manera, la Voluntad al centro puede dominar sin preocupaciones. Basta conservar los hábitos y costumbres sociales y así la Voluntad al centro, domina sin freno. Existe otro concepto (y aplicación del mismo, como variación) de igualdad. Este Este es refer referenc encia ia para que los pares pares,, los los mejo mejores res se junte juntenn y respe respete tenn mutuamente y ejerzan su dominación y/o autoridad frente a los igualizados en la debilidad o débiles. Empero esta igualdad igualdad no identifica (ni obliga) a la igualdad de aptitudes o competencias, las que deberían, en el caso de los débiles de Voluntad, Voluntad, ser iguales en ejercerse asi o asá (de esta forma o de esta otra) en esto o esto otro. ¡No! La igualdad de los pares es referencia, no lími límite te o limi limita taci ción ón de crec crecim imie ient nto. o. Es refer eferen enci ciaa de simi simili litu tud d en el esfuerzo no de identificación entre unos y otros (los que son distintos entre sí), no es igualdad en las tareas y responsabilidades. Decisión Libre y decisión Forzada: La decisión es libre por esencia, como primer acto preparatorio de la Voluntad, su introducción a la ACCIÓN . Pero esta libertad, limitada a la 27
autonomía o a obedecer en el caso de la decisión que esta condicionada por la necesidad o una jerarquía: una situación que contiene cierto determinismo. Entonces se decide libremente (como acto volitivo) pero en función de ciertas ciertas directi directivas vas,, circun circunsta stanci ncias as y/o situaci situaciones ones que son con condic dicion ionant antes es externos. Esto hace que la Voluntad empuje o permita a la Inteligencia de pensar la naturaleza de este determinismo externo y así elegir lo más probable o lo mejor a hacer y después (o simultáneamente en retardo) la Voluntad decide y ejecuta lo decidido. Ser firme en la decisión y pronto en la ejecución.
Decisión forzada: - aunque parezca un contrasentido hablar de decisión (libre en la Voluntad) forzada- esta existe, pues, otra Voluntad puede crear las condiciones progresivamente y solapadamente de presión, para que una Voluntad esté obligada a decidir en un sentido o en el otro 22 . Esto por la presión externa que aumenta el peso de la necesidad 23 (y se esconde detrás de ell ella). a). Est Esta Volun olunttad pu pued ede, e, repl repleg egán ándo dose se en Si, "S'en "S'en désaisi désaisir", r", desprenderse, delastreando , abandonando seres y cosas que lastrean y pesan y que presionan a decidir, sin decisión propia. De este modo, la decisión volitiva será autónoma o libre de la presión que la fuerza, o limita y podrá decidir por Si misma y en si misma, o sino será una decisión forzada o una no decisión. Este principio volitivo de "s'en désaisir", "desprenderse" es recurso interno de potencia volitiva, potencia de desprenderse o delastrearse, descolocarse de la presión, de las ataduras de un destino impuesto por una necesidad (en general sobrevalorada, con exceso) usada desde afuera para orientar la decisión (confundiendo el intelecto con ficciones o ilusionismos por ejemplo las finanzas hoy con c on los humanos humanoides o alguien que usa tus sueños o anhelos con este fin-). Esto se hace con incorrecta intención y desp de spué uéss mala mala fe. fe. Ento Entonce ncess la Volunt oluntad ad se libe libera ra despr desprend endié iénd ndos ose, e, de dessapegándose y siendo indiferente y atenta a la vez frente a objetos, seres y situaciones (destino) que la solicitan y terminan encadenándolos si no los 22 orientando así suavemente el curso de la decisión a tomar a la Voluntad Voluntad VÍCTIMA. 23 aumenta la presión y el determinismo exterior; debe entonces desaparecer del centro de sujeción que lo sujeta. 28
ignora consciente y racionalmente 24. En este desprenderse aparecen muchos enemigos y críticos a ignorar vigilándolos.
Instante de confrontación y predisposición volitiva al enfrentamiento, combate continuo, bellum serenamente serenamente erizado. Como no sabemos nunca el momento exacto o preciso del enfr en fren enta tami mien ento to,, luch luchaa y co conf nfro ront ntac ació ión. n. Cu Cuan ando do este este mome moment ntoo lleg llega, a, podemos no estar preparados. Entonces, ¿qué hacer entre tanto? : prepararse prepararse . Esta es la exigencia permanente de la necesaria preparación y de la disciplina (ejercicios físicos, anímicos y espirituales) cotidiana a fin de ejercer el Bellum y la práctica y gimnasia del choque marcial o ético. En el plan planoo mora moral, l, la Volun olunta tadd de debe be ejer ejerce cers rsee en cada cada mome moment ntoo dominando vicios y debilidades y propensiones nefastas que eventualmente o prácticamente nos dominan o inclinan al vicio o debilidad, y/o fragilizan, disipando nuestra energía ene rgía volitiva . La Voluntad Voluntad que presiente pre siente que debe confrontarse, se prepara siempre de una manera u otra al choque y/o confrontación. En realidad lo sabe pues es como el empuje de la vida, la cual sabe que los obstáculos e/o inercia de la materia y la energía y sus determinismos están siempre ahí y sabe que en un momento u otro vendrá el choque (pues se presentificarán) para lo cual se debe estar preparado. Esta es en realidad la causa que origina la disciplina: la espera incierta y segura del choque. La Volun olunta tadd vigi vigila lant ntee (a veces veces na natu tural ralme ment ntee y espon espontá tánea neame ment ntee vigilante) presiente que sus acciones, aun si son suaves y discretas van a provocar oleajes y reacciones: adentro de Si: emociones, pasividades, reacciones frente a moverse, timideces, etc., y afuera de Si como: envidias, resent resentim imie ient ntos os,, reacc reaccio iones nes po poses sesiv ivas as be beli lico cosa sas, s, iracu iracund ndas as,, etc.. etc.. Esta Estass reacciones deben ser por lo menos previsibles para la Voluntad actuante. Esta es la causa de porqué prepararse siempre probándose a Si misma en actos paralelos de similización, simulación y mimetismo, de situaciones que van a llegar llegar inexorableme inexorablemente nte después, las cuales bien que diferentes, diferentes, exigen 24 No aceptar nunca obligaciones o deberes deberes creados de mala fe: fe: deudas, compromisos,etc.. 29
respuestas similares; y la Voluntad responde después con lo que adquirió ejerciéndose a si misma. Esta certidumbre del choque e incertidumbre del momento que se va a producir y de su naturaleza , agudiza el Bellum y empuja a tener disciplina a la Voluntad. Se puede además ejercitarse después de una derrota (o mejor sabiendo) las propias debilidades. De este modo, no sabes nunca exactamente el momento del choque o combate y tipo de este y esta ignoran ignorancia cia o incert incertidu idumbr mbree te obliga obliga a prepar preparart artee en cada momento momento y en varios dominios de tu vivir a fin de estar siempre presto, listo para el enfrentamiento . De esta forma, cuando te enfrentas (el momento del climax: combate), tu cuerpo cuerpo y antes antes tu espíri espíritu, tu, están preparado preparadoss al avance avance por la discipl disciplina ina,, la cual te ha exigido ejercicios físicos, y espirituales (y aun anímicos éticos) para vencer tu flojera, tus flaquezas y pulir tu rigidez y aristas, hacerte más fluido/a, fuerte, flexible y pronto/a a todo choque con sigo mismo y afuera. La disciplina y formación tiene y ha tenido siempre como premisa el hecho incontornable ble de que en cualquier mome omento nto va a ven eniir el choque (enfrentamiento, esquive, etc.) para lo cual debes prepararte siempre! Esta ley del choque probable está en todos lados en la Naturaleza. En la cultura es la ley de los fuertes; los débiles, sólo juntos son propensos a la disciplina impuesta.
Centro de Poder - Relaciones de mando; Centro de decisiones - Relaciones de Potencia Ya establecimos la diferencia entre poder y potencia. Un centro de decisiones es un centro de relaciones de influencia y potencia (interna). Implica una jerarquía que a diversos escalones y niveles toma decisiones que le atañen a sus funciones - las cuales pueden corresponder a diversos tipos de tareas-. Un centro de poder es similar en el hecho de tomar decisiones pero se refiere (y en esto es diferente) sobre todo a decisiones políticas, exteriores entonces bien que puede tomar también decisiones de otro tipo 25 donde se 25 cognocitivas (:templos, centros doctrinarios) o administrativas (etáticas). 30
ejerce el poder por una autoridad cognocitiva. Pero el centro de decisiones es menos drástico, drástico, menos riguroso (rigor más suave, sutil), menos presionante, presionante, menos inmediato. Bien que es más extensible, precisamente su influencia. Un centro ideológico religioso es también un centro de decisiones. Un estado libre (de la finanzas) es un centro de poder. Estas distinciones entre centro de decisiones y centro de poder es posible hacerlas cuando las vemos funcionar, en actividad. Ahí descubriremos su grado grado de determ determini inismo smo o determ determina inació ciónn en las situaci situaciones ones;; veremo veremoss los lími límites tes de infl influen uenci ciaa de cada cada cual cual en lo socie societa tari rio, o, lo rígi rígido do o elás elásti tico, co, flexible de su actuar. actuar. El centro de poder es una Voluntad totalmente manifiesta y se desenvuelve en la manifestación. El centro de decisiones radica ante todo 26 en el Si, y esto en lo inmanifiesto o no-manifiesto hacia la manifestación y la manifestación, que es la ejecución. Va de Si a Si y puede mantenerse en la decisión de lo nomanifiesto -suspendido, en suspensión- de no hacer (aún o de hacerlo después o nunca) o sino apenas manifestarse sin la ejecución -aun cuando esperando condiciones para actuar-. O actuando apenas, preparando las condiciones para la acción; la acción de la no-acción de Krisna (la Bagavadgita). También el centro de decisiones puede no-hacer, obviando así la necesidad de actuar. Lo cual, en el centro de poder, no es posible y si este lo hace, pueden resultar catástrofes para él o en lo societario. El centro de decisiones tiende a ser más cultural; el centro de poder es más societario 27 .
Voluntad de Vida Vida y Voluntad Voluntad de autodestrucción autodest rucción Voluntad de Vida:
La Voluntad de vivir corresponde al ejercicio de un instinto inscrito en el siquismo de todo ser viviente hasta el más elementario. Este instinto de conservación se expresa como capacidad de sobrevivencia 26 Bien
que como vimos, vimos, puede ser colectivo en el caso de templos y centros doctrinarios. 27 Ambos pendulan en el Devenir. Devenir. 31
en las situaciones más extremas. Está muy erizado en algunas especies (arácnidos, mamíferos herbívoros, etc.). Permite a cada individuo de cada especie sobrevivir aun en las condiciones adversas las más extremas. Es un instinto de reacción espontánea frente a situaciones de peligro. Voluntad de autodestrucción a utodestrucción o muerte: suicidio, abandono de si, etc. La cultura ha incorporado, injertando en este instinto la Voluntad, y protegido este instinto de vivir, haciéndolo Voluntad, y además lo protege sagradamente condenando severamente el crimen (homicidio). La guerra eriza los pueblos y los lleva a entre-destruirse. Pero las mismas condiciones culturales (necesidad extrema, vicios, corrupción, sufrimientos constantes, etc.) pueden minar o debilitar esta Voluntad de Vida basado en el instinto de conservación natural. Entonces lo que la cultura creó como Voluntad, la cultura misma lo debilita y aun destruye naciendo así una Voluntad contraria a la de vivir, es decir Voluntad Voluntad de auto-destrucción: suicidio personal o apatía apa tía colectiva. El ejemplo de Horacio el viejo es patético, nació de buena familia y las condiciones culturales de su madre lo achicaron; él se rebelaba ante esto y se embo emborr rrac achhab aba, a, rom rompía pía vidr vidriios co conn las man anos os ha hast staa qu quee se arru arruin inóó progresivamente la salud. Otro personaje, vaya a saber las condiciones extremas que lo llevaron al suicidio empecinado: primero se lanza a las ruedas de un auto, este lo choca, pero él se levanta, camina un poco y se lanza nuevamente esta vez frente a un camión que se aproximaba rápidamente; rá pidamente; su Voluntad Voluntad de morir se cumplió. He aquí un lema que afirma esta Voluntad nefasta: "cuando la Vida es un martirio, el suicidio es un deber", Vargas-Villa. argas-Villa. Suprema cobardía c obardía ésta! Esta cultura ha tenido el terrible poder de afirmar uno de los instintos más poderosos: el instinto de conservación o sobrevivencia transformándolo en Voluntad de vivir y tiene también el poder no sólo la Voluntad de Vida que se injerta (y muta en parte) en este instinto, sino que tiene además el poder terrible de crear condiciones para destruirlo (suicidio por ejemplo.).
Ferocidad: pujanza de Vida. Vida. La cultura la hace (o muta en ) Voluntad, por presión, procesamiento. Pujando, la Vida se agota, debe recargarse. Nace así el apetito. El deseo de 32
alimentarse. Nace también la necesidad de reposo, de la vigilancia (grupo) durante el descanso y de reproducirse, seguir en otros seres. La astuci astuciaa se desarro desarrolla lla en la búsque búsqueda da de medios medios para con contin tinuar uar a vivir. También en ver como ejercer la Ferocidad y también en encontrar como reposarse en seguridad, o sea seguir vigilando mientras se duerme. Esto pued edee haber cultivado la neces ecesiidad del otro, del grupo y la comunicación (lenguaje), enseñanza, etc., cultura en suma.
Voluntad Evolutiva y Voluntad involutiva o anti-evolutiva anti-ev olutiva.. Voluntad Evolutiva: Es aquella que busca mejorarse. mejorarse. Este mejorarse implica implica el surgimiento surgimiento del futuro pero con un esfuerzo concentrado y superiorizante. El estagnarse es qu qued edars arsee en el pres present ente-p e-pas asad adoo está estáti tico co,, rígi rígido do (como (como el creyen creyente te), ), esclerosado. Esta Esta Volunta oluntadd impli implica ca una mutació mutaciónn cósmica cósmica (cultu (culturalral-soc societ ietari ariaa o biológica), donde lo nuevo tiene una estructura orgánica y constitutiva (metaf (metafísi ísicaca-espi espirit ritual ual)) que supera supera en comple complejid jidad, ad, textur textura, a, organ organiza ización ción,, sutileza, etc., los cuerpos culturales-sociales (político civilizatorio) anteriores y contemporáneos. Esta superioridad se compone de una Voluntad que es como paralela a la Voluntad decadente dominante. Es además incom incompr prens ensib ible le e inasi inasibl blee a su infl influen uenci cia. a. Pues Pues,, como como muta mutació ciónn (si es mutación), su tejido es como si estuviera o perteneciera a una esfera o dimensión temporal "trop autre", demasiado OTRA, inaprehensible por lo poderes presentes que la envuelven, pero cuya textura es demasiado sutil (tanto en espíritu como en organicidad) para ser aprehendida por estos poderes presentes pre sentes pervertidos perver tidos o decadentes, que perciben sólo reflejos de su crecimiento. Es como si en el fluir temporal, fueran estas dos fases que se frot frotar aran an pero pero sin sin co cone nect ctars arsee ni ch choc ocar ar ve verd rdad adera erame ment ntee 28. Lo an anti tigu guo, o, involutivo en parte, superando de aquí para atrás y lo evolutivo superando de aquí para adelante. Se juntan sin confundirse y no se excluyen 28 Se
juntan sin confundirse confundirse y se diferencian no excluyéndose excluyéndose "del "del todo" digamos,bien que el choque llegara. 33
verdaderamente entre si pues lo evolutivo no puede ocuparse más que de construir lo que le es propio. Pero, a la vez, debe luchar. Si hace de otra manera, se impregnará de la perversión de lo antiguo o de la involución 29. Debe en cierta manera, ocuparse de si e ignorar en lo esencial de su acción, las fuerzas de involución, cuidándose empero de caer en su ámbito de disolvencia o disolución, combatiéndolo vigilantemente. Voluntad involutiva: Esta debe si se puede decir, gestionar u organizar lo que le es propio, pero no tienen sus élites las facultades (ni intelectuales ni volitivos) para aprehender la mutación evolutiva que llegó y se expande. Entonces, esta Voluntad retrógrada retrocede y se degrada pues no puede aprehender más el movimiento de la vida sino su eco y elementos mecánicos de ella. Así, no puede propulsarse para transformarse. Entonces conserva y disuelve todo poco a poco, disolviéndose ella también. Es casi un crecer indiferente pero aten atento to el de lo ev evol oluti utivo vo o la Evol Evoluci ución ón,, empe empero ro deb debee combat combatir ir en todo todo momento. La Voluntad evolutiva observa lo involutivo disolverse y disolver pero debe guardarse de caer en esa frontera que separa estas realidades. Desfasaje aproximable, si hay errores. Mientras tanto se prepara para los grandes enfrentamientos. La Voluntad mutada, mutante y mutativa empieza en lo esencial todo de nuevo como si partiera de un punto cero y avanzar a partir de ahí. La otra Voluntad: Voluntad: involutiva sigue (desde el presente al pasado) disolviéndose junto a sus obras y combate lo nuevo sin mucha convicción si la corrupción es grande y poca su fuerza.
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Aunque siempre se impregna un poco. 34
Esquema: VOLUNTAD EVOLUTIVA PUNTO CERO DEFASAJE DE FASES EVOLUTIVAS VOLUNTAD INVOLUTIVA INDIFERENCIA ATENTA , casi ignorancia premeditada de la Voluntad evolutiva evolutiv a respecto a la Voluntad involutiva.
La delgada línea ética entre el Bien y el Mal: conductas as pervers perversas as que comien comienzan zan en intenci intenciones ones errón erróneas eas o Hay conduct desviadas, aun inconscientes y que se materializan en estas conductas malas. Creando usos, hábitos y costumbres malas en tu educación. La línea en las intenciones entre lo que será bueno o malo es muy delgada y los territorios de ambos casi se interpen interpenetran. etran. Pero es la intención intención (correcta (correcta o incorrecta incorrecta y después buena o mala) desde adentro del individuo lo que va a definir lo que será la conducta buena o mala (su elección y posterior decisión), vaciando las energías de la Voluntad del individuo que va a realizar o tener esta conducta (buena o mala). Es en la intención donde el individuo debe querer o el bien o el mal, debe así sujetar, sujetarse en la conducta que va a tener 35
(buena o mala tendiente al bien o al mal). Por esto se deben sopesar siempre las propias propias intenciones. intenciones. Así es en la línea delgada delgada pero clara, visible, visible, entre perversión y virtud que él percibe desde su intención individual. Así, éste debee "tranc deb "trancher" her",, "zanjar "zanjar"" el diferen diferendum dum y establ establecer ecer de manera manera definit definitiva iva para su Voluntad total, la diferencia entre lo que será su conducta en un sentido o en el otro -definir una trayectoria-. De este modo, lo que era un punto infinitesimal en la intención, una línea invisible y aparentemente insignificante devendrá por el efecto de la sucesión de las acciones y su determinismo, dos universos (y aun omniversos) totalmente diferentes y contrarios. Aun si existen clivajes o espectros situacionales entre ellos, estos no cuentan realmente. Estas conductas individuales se expresan y prolongan en lo societario constituyendo en suma las pugnas éticas-anímicas culturales, omniversales que dan bases en su resolución para la evolución humana o su ruina. Pero en la intelección, se suspenden la intención (sinceramente) y la Voluntad en la conducta conectándose así a la espiral de la evolución natural y cultural (hominal). En la Intelección, es el Error y la Verdad (realidad o ilusión), ya no Bien y Mal, que definen la elección de lo correcto o incorrecto en la intención. La Intelección proyectada en la Evolución hace lo que se eligió hacer y decidió hacer junto a la Voluntad, sin pre-ocuparse de la Involución que genera o pueda generar la conducta e intención malvada e involutiva. La teatralización 30 y el introducirse en el centro del oleaje 31 simulación implicativa, sin riesgo de sucumbir, permiten clarificar, hacer choc ch ocar ar las las fuer fuerza zas, s, rom rompe perr las en ener ergí gías as ne nega gattivas ivas qu quee se acum acumul ulan an ineluctablemente, sortear y superar -superarlas para crecer y desarrollarselas situaciones situaciones negativ negativas as que se acumulan acumulan y/o se deben deben pasar y que no se pueden obviar o esquivar siempre o totalmente. En la Voluntad, el problema es que parece siempre haber poco tiempo aculttad actu actuan antte te po pone ne siem siempr pree co com mo "taloneado", para decidir decidir.. Facul aguijoneado y empujado apresuradamente por las situaciones. De este 30 El uso adecuado de la la ilusión y la apariencia apariencia son útiles en en el proceso de iniciación o confrontación. 31 este introducirse en el centro del torbellino es a veces bien real y hay sacudidas y rupturas que pueden producirse estando ahí. "Estás en el bien de manera real! (Esto es Maya y Narada). 36
modo pareciera que siempre debes elegir apurado, elegir apurado, sin saber realmente que hacer en la decisión. Entonces, suspende tu decisión , permite a tu Intelecto concebir y elegir entre el marasma y confusión contingente y después decide y actúa serenamente . ¿El mundo entre tanto parece derrumbarse? "Tant "Tant pis", pis", mala suerte! suerte! ¡Que ¡Que se derrumba derrumba si tiene tiene prisa,... prisa,... tu no! !Tu !Tu no te apresures! Sé sereno en los juicios, elección, decisión y acciones a realizar.
Fuerza y utilidad Volitiva de la Ilusión. Por medio Por medio de la simulación y teatralización, se puede sacar a luz lo que está en germen germen (in-manifiest (in-manifiestoo aun) en las intencione intencioness (de ahí la fuerza de la moral y valores que pueden ser también ficciones además de ser en general concept con ceptos) os).. El orden orden materia materiall tambié tambiénn como como sistem sistemaa de represe representa ntacio ciones nes obliga obliga a las intenciones intenciones o conductas conductas perversas, perversas, simuladas simuladas a manifestarse manifestarse o revelarse en lo que tienen adentro por presión exterior. La teatralización, el ilusionismo, las ideologías actúan como representaciones dentro del dominio de las intenciones y ahí pueden influenciar, influenciar, desviar desviar e inhibir las intenciones perversas que van a generar o transformarse en conductas malas, corrompidas, corruptores, etc.. Esta corrección, al interior del reino de las intenciones, puede venir de la amenaza (por ejemplo: religiosas: dios, los dioses que castigan; de los poderes públicos: tribunales, policía, cárceles, amenaza de muerte, etc., que presionan la sicología del criminal potencial o real. Estas amenazas, actúan en la sicología del criminal potencial obligándolo a cambiar sus intenciones y a tener una buena conducta, a veces simulada. Están también las amenazas mitológicas o religiosas, el temor al o a los castigos frente a conductas reprehensibles. Las intenciones perversas o potencialmente perversas son amenazadas (y/o se sienten amenazados por estos castigos posibles y esto puede enmendar al pecador supuesto, al criminal no intencional pero tentado de tene tenerr la inten ntenci ción ón de hacer acer el mal. al. Está Estánn tambi ambién én las las infl influe uenc nciias doctrinarias o filosóficas que incitan al joven casto o limpio a propagar el bien o participar en Escuelas o movimientos doctrinarios que suponen practicar el bien o enseñar a hacerlo. Estas doctrinas se introducen por el estudio o comunicación en la intencionalidad personal de estos adeptos y les 37
enseñan y preparan par dominar sus instintos, emociones, pensamientos y actos. Así, desde el interior mismo del siquismo y espíritu germinal personal dell adept de adepto, o, parte partenn las las orie orienta ntaci cion ones es (que (querid ridas as empe empero ro), ), dire direcci ccion onal ales es y gérmenes conductuales que lo corrigen desde SI MISMO, sin necesidad de la co cont ntin inua ua pres presió iónn de la cu cult ltur uraa y lo soci societ etar ario io.. Pode Podem mos ag agre rega gar: r: el conocimiento corrige y organiza el Si. La cultura organiza y corrige lo societario, lo gregario. El primero (Conocimiento) es interior, el segundo (la Cultura) es más externo.
La Voluntad y el Deseo Relaciones: Primero, tres esferas de Deseo: 1- Apetito 2- Deseo erótico 3- Posesión o posesividad. Estas tres formas de deseo afectan a la Voluntad y los tres limitados, regulados ejercen a la Voluntad Voluntad con su presión y solicitudes. 1- Por ejem ejempl plo, o, el ap apet etit itoo qu quee se tran transf sfor orma ma en ne nece cesi sida dadd de alimentarse. Esto obligará a la Voluntad a buscar los modos o maneras de proporcionarse y buscar busca r alimento, lo cual llevará a la Voluntad Voluntad en e n esforzarse esforzar se en recolectar, cazar o producir el alimento. O trabajar para obtener el dinero para comprarlo. Ejerce también la Voluntad el hecho de cocinar, hacer la comida, etc.. El trabajar (y recolectar y producir, etc.) crea los múltiples oficios y actividades económicas que se basan en este deseo que deviene apetito y esto necesita satisfacerse.. Con esto se forman o elaboran las actividades culturales. 2- El de dese seoo erót erótiico un unee los op opue uest stos os,, Mach Machoo y He Hemb mbra ra,, qu quee se reproducen sexualmente en el Fruto o hijo(a). Esto motiva los opuestos que se activan volitivamente para encontrar pareja, conquistarse mutuamente. Esta pareja se realiza en el Hogar y la familia que debe ser construido y 38
sostenido por ambas Voluntades Voluntades (macho-varón y hembra-mujer) y los medios para mantener el hogar y la familia (alimento, vestimenta, salud, educación mutua al fruto) lo cual exige la acción de las Voluntades implicadas en la pareja. Las Voluntades deben ejercerse también (y ante todo) en la cohesión de la pa pare reja ja qu quee está está some someti tida da co cons nsta tant ntem ement entee a tens tensio ione ness ex exte tern rnas as (e internas) que deben ser vencidas. Tensiones debidas a la necesidad constante de dinero y en su obtención, a la educación de los hijos, a las solicitudes sexuales extra-maritales, a los problemas sicológicos, de salud de cada uno de los miembros de la pareja, etc.. 3- La posesión o la posesividad. La actividad material y sicología (y biológica) de la pareja genera frutos (hijos, posesiones, bienes, etc.). Estos son generados y deben ser gestionados por las Voluntades paternales. El patrimonio deviene en muchos casos, objetos de discordia. Así, la Voluntad debe de be esta estarr pres presen ente te tant tantoo en la ad adqu quis isic ició ión, n, la ge gest stió iónn (equ (equil ilib ibra rada da o poseedora), distribución, goce mutuo o separación de estos bienes. Lo mismo sucede con la Voluntad que debe dar autoridad equilibrada a los genitores sobre los hijos.
La Voluntad y la Ilusión Alguien que está en la ilusión, se comporta como ilusionado; sus gestos son de ilusionado, sus ideas son de ilusionado y sus actos funcionan en el sentido de la ilusión (lingual, anhelos, sueños de creyente, etc.). Es inútil mostrarle la realidad: él (o ella) la verá con el prisma de la ilusión que es el suyo (Fel. M. le dice "conversa" al hecho de concebir; para él, el concepto es palabra o sea ilusión). Cuando un choque violento de la realidad -es el caso en el mito hindú de Narada: el torrente de agua le recuerda el agua sagradalo sacude y le muestra que no está en lo real pues no está preparado a responder a este choque (pues vive en la ilusión y en ella no puede ejercerse: siquismo frágil y volátil, producto de la ilusión). Entonces dos soluciones: 1- o es una persona educada y se pone a pensar en qué está pasando y saldrá del ilusionismo por el esfuerzo de la Voluntad; Voluntad; 2- o, es un ignorante (la mayoría inmensa de los humanos o humanoides) y 39
así frente a la violencia de la realidad se refugia más aun en la ilusión (dios por ejemplo) y esto a veces hasta perecer. El castigo frente a una falta puede actuar como correctivo a esta falta y como inductor que obligue al (o a la) ilusionado(da) a pensar a su situación o por lo menos reflexionar a la consecuencia nefasta de sus ilusiones en su conducta. Ya lo hemos dicho anteriormente, "la ilusión es cómoda pues en ella no hay choque", no hay conflictos ni confrontaciones en ella (pues aun estos son aparentes en el dominio de la ilusión). Pero cuando llegan estos embates de la realidad, ahí se terminó el ilusionismo, la ilusión y sus engaños. Esta ilusión no puede proteger de estos terribles choques. Entonces en estos momentos, la Voluntad Voluntad debe eliminar de sus acciones el ilusionismo, los reflejos, etc., y actuar fríamente según exige lo real. Es interesante observar que en la Naturaleza el tiene fuerza fuerza de aviso o correcti correctivo vo a las conduc conductas tas desvia desviadas das y en la dolor tiene cultura el castigo produce dolor e induce "d'emblée", de entrada, o a la cord co rdur uraa o al sufrim (dolor or sicol sicológ ógic icoo tamb tambié ién) n) de defi fini niti tivo vo o muy muy sufrimie iento nto (dol extenso o dilatado, en el tiempo e intenso en su acción. El castigo actúa como un traer del futuro al presente una reacción ética (u otro) a una conducta negativa que seguramente (como probabilidad) se va a reproducir otra vez y el castigo o una amenaza corrige en general esto 32. Entonces esta tiempo una anticipación o correctivo anticipado a una acción mala 33 da al tiempo importancia fundamental en el plano de la acción de la Voluntad (ética, jurídica, bélica, etc.) etc. ) acción que por medio del dolor anticipado (que produce miedo) en forma de guerra (fuerza), de castigo (como amenaza o algo ya sufrido y recordatorio), va a corregir (o supone corregir) una acción futura desviada 34 de la Voluntad. La justeza de este castigo 35 es bastante aleatoria pero es real su ejercicio y la fuerza de su amenaza o su aplicación es eficaz así. Sin castigo, la amenaza es vana pues el mal es acción ya, aquí y ahora. a hora. 32 Pero no siempre pues pues existen delicuentes delicuentes reincidentes reincidentes que a veces veces sólo la muerte detiene. 33 Acción mala probable. probable. 34 Probablemente negativa; negativa; pero el castigo castigo es una menaza menaza suspendida, espectante. 35 o sea saber si el castigo es justo o adecuado o prporcionado a la mala acción. 40
El Bellu ellum m y las las condi ondici cion ones es de acc acción de la Volun olunta tad d eriz rizada, ada, serenamente erizada. En general las condiciones materiales deben permitir la intervención de la Voluntad. Voluntad. Pero, para pa ra que la Voluntad realice objetivos propios, es o ha sido necesario que una suma y acumulación lenta de condiciones tanto materiales como volitivas volitivas en tanto que energía, experiencia, experiencia, saber, saber, hayan sido reunidas en el tiempo. Acumulación de condiciones (groso modo culturales) que en un momento dado permitirán a la gran Voluntad (o poder o potencia volitiva, o Voluntad colectiva sumada) de actuar y dar un vuelco transformador o revolucionario de la situación cultural o social o ambas como política general. El punto crítico de este vuelco es el punto de fricción máxima y/o báscula donde el Bellum de la Voluntad conservadora y el Bellum de la fuerza volitiva volitiva transformadora se enfrentan implacable y definitivamente, sin sin reto retorn rno. o. El nu nuev evoo ga gana na si acum acumul ulaa Volun olunta tadd o en ener ergí gíaa vo voli liti tiva va y cond co ndic icio ione ness ob obje jeti tiva vass y subj subjet etiv ivas as favo favora rabl bles es y su op opue uest stoo acum acumul ulóó debilidad.
Los pliegues de la Voluntad La Voluntad en la sucesividad de su actuar y dilatarse y contraerse, entrar y salir (o penetrar y replegarse), avanzar y retirarse, empujar y retener, etc., va a pasar por momentos de expansión o contracción en forma de fases de fuerza o debilidad, de suspensión de su esfuerzo y presión y depresión, mome moment ntos os esta estaci cion onar ario ioss de du duda da y susp suspen ensi sión ón en su acti activi vida dad. d. Pued Puedee también también,, como como lo estudi estudiamos amos antes, actuar en diverso diversoss domini dominios: os: en uno unoss conn fuer co fuerza, za, en otro otross co conn deb debil ilid idad ad,, en otro otross con inte interm rmit iten enci cias as,, en otro otross inte intens nsam amen ente te,, en otro otross susp suspen endi dién éndo dose se o ha haci cien endo do pres presió iónn grad gradua uada da,, 41
creciente o decreciente hacia dentro (en si) y hacia afuera, etc., y todo esto simultáneamente, con predominancia o priorización alternada. Son Son en esto estoss plie pliegu gues es de la po pote tenc ncia ia vo voli liti tiva va,, qu quee ha hayy qu quee bu busc scar ar la naturaleza compleja y misteriosa de la Voluntad, tal como si fuese un cúmulo de Vida. Hay que contemplar además que la Voluntad con el tejido de sus acciones, puede encerrarse en un determinismo y que el lenguaje mordaz o irónico puede activar el orgullo de esta Voluntad (orgullo producto de su implicación e imbricación imposibilitada de desprenderse) que puede inducirla a la destrucción (clan Takeda en Japón, por ejemplo). Este lenguaje puede así ser inductor de errores volitivos porque tiene detrás otra Voluntad perversa o interesada en esta destrucción (por ejemplo: el cura jesuita Ponce que me incitaba HABLANDO (con las manos en los bolsillos), a que yo actuara políticamen políticamente te después del golpe de Estado de Banzer en Santa Cruz, Bolivia, sabiendo que esto en esta situación significaba la muerte. Debemos agregar que los jesuitas entregaron armas falladas (y de bajo calibre) a los oponentes al golpe de Estado de Banzer a fin de que los maten -lo que lograron lograron hacer-. hacer-. Instrument Instrumentos os ciegos, ciegos, "quizás "quizás no lo saben". saben". Además, el jesuitismo aquí hace su política y esto no es criticable. El determinismo natural y cultural tienen también pliegues. Había que cuidarse, es todo.
Nota general: Cada Cada plie pliegu guee vo voli liti tivo vo lleva lleva a acto actoss espe especí cífi ficos cos de la Volun olunta tadd o esconde potencias de acción de la Voluntad. Voluntad. Cuando se estudia u observa un presunto adepto, se deben tener en cuenta los pliegues volitivos. POLÍTICA Y VOLUNTAD La política es una expresión de la Voluntad colectiva y la Voluntad colectiva es la suma sinérgica (sinergética) de las Voluntades individuales además de la energía volitiva de las acciones históricamente realizadas, acumu acumula lada dass como como po pote tenci ncial al vo voli liti tivo vo en la Volun olunta tadd (tant (tantoo indi indivi vidu dual al -iniciática- como colectiva). La política, siendo la Voluntad colectiva (una de sus más importantes expresiones), trata de la aglutinación de la Voluntad y de la organización de 42
la autoridad y la obediencia en los grupos y sociedades. Trata entonces también del Estado y las relaciones entre Estados - trata de los partidos políticos, religiones, logias, sindicatos, sectas. etc., que compiten en lo social-. social-. Trata también del cuestionamiento cuestionamiento y desarme desarme o destrucción destrucción de estos sistemas de poder con insurrecciones y revoluciones. Hay también una política discreta, sutil que es la influencia cultural de los templos -y su acci accion onar ar en los los múlt múltip iple less aspe aspect ctos os y zo zona nass de dell teji tejido do soci societ etar ario io y sus sus funciones-. Política indirecta pero en general trans-Etática. Es de anotar que en la política, el Bellum está siempre presente, potencial o activo o en ambas situaciones.
La política crea poder y es arte de institucionalizar La política teje y organiza el poder que son las Voluntades espontáneas e inorgánicas de los individuos sumados sin orden en el grupo. La política, elabor elaborand andoo institu institucio ciones nes,, va ordena ordenando ndo exteriormente estas estas energía energíass voli vo liti tivas vas indiv individ idua uales les,, agrup agrupad adas as,, inor inorgán gánic icas, as, y así así esta esta Volun olunta tadd en barbecho o embrión deviene poder colectivo que presiona y/u orienta a los indi indivi vidu duos os po porr medi medioo de las las inst instit ituc ucio ione ness (el (el Esta Estado do en entr tree otra otras) s),, las las asociaciones, partidos, clanes, grupos de poder, hoy consorcios y trust. Voluntad absoluta (o de absoluto, polarizada): olunta tadd absol absolut utaa se po pola lari riza za en ciert ciertas as situ situaci acion ones, es, he hech chos os o La Volun conclusiones y no acepta ninguna mengua, atenuación o concesión en sus posturas o acciones. Sin concesión avanza o cree avanzar sin avanzar sin transar. En la práctica ella se tiene a si misma como absoluto volitivo. No importan los hechos, posiciones o conclusiones, estas son máscaras de ella misma. Está en esta situación bastante embebida de orgullo. Es inflexible e implacable en sus acciones, enfrentamientos y aun enfoques. Esta rigidez de encontrar (y no adaptarse o flexibilizarse) oposición seria (y la encuentra generalmente), la va disol disolvi vien endo do en sus sus con conti tinu nuos os ch choq oque uess y term termin inaa nihi nihili list sta. a. Si gan ganaa (debido a situaciones culturales y sociales favorables) llevará a la sociedad o cultura que ella domina a su rigidez, ostracismo y enquistamiento. Empero, a veces se requiere un poco de absoluto cuando todo se diluye. 43
Voluntad Relativa Esta Voluntad es a la inversa de la absoluta. Toma posturas flexibles y hasta las estira. Es tolerante y esto la hace hasta débil a veces. Evita los enfrentamientos bien que puede siempre insistir en sus objetivos. Tiene dificultades para asumir posturas, conductas o posiciones definitivas. Se afirma en ciertas posiciones pero como dudando de su veracidad y su, a veces, necesaria firmeza. Da la impresión, observándola, de debilidad, o incoherencia en sus acciones. Pero esto puede ser sólo la impresión o apariencia. Bien que relativiza, sabe que como Voluntad debe: o intervenir o suspender su intervención, y esto es empero definitivo. En el fondo, contorna las situaciones situaciones de choque o enfrentamiento, enfrentamiento, las esquiva cuando puede; es su Bellum que es relativo. Pero pese a este contornar y zigzaguear, termina enfrentando, pues aun siendo relativa quiere y esto la obliga a asumirse en un momento u otro, y esto la lleva al enfrentamiento.
Voluntad individual y Voluntad Colectiva Voluntad individual Solón (uno de los siete sabios de Grecia) decía de los atenienses: “individualmente son zorros astutos, en grupo son una manada de ovejas”. Pisistrate, su rival y adversario triunfador interrogado por un embajador de otro tirano acerca de “cómo hacía para mantenerse en el poder en Atenas” (lo hizo hizo durant durantee 35 año años), s), con contes testa ta al embaja embajador dor extran extranjero jero:: “¡sígam “¡sígame! e! Lo lleva a un campo de trigo, toma un bastón del suelo y golpea las espigas cortando las más largas y más altas. Mensaje instructivo: “basta eliminar la élite y la masa seguirá cualquier política mientras coma y se divierta”. Mensajes concordantes el de Solón y el de Pisistrate: el primer anota que como individuo, la Voluntad del ateniense es la de un zorro astuto, es decir quee con qu conse serv rvaa un unaa ciert ciertaa libe libert rtad ad de natur natura; a; astu astucia cia qu quee se ejerc ejercee po porr el ateniense para sobrevivir, junto a su Voluntad Voluntad feroz. Esta Voluntad Voluntad individual del ateniense pretérito se afirma sobreviviendo como puede en su medio cultural y no depende, como Voluntad, Voluntad, del nivel cultural. 44
Voluntad colectiva Esta explica el porqué los atenienses “son en grupo una manada de ovej ov ejas as y zo zorro rross astu astuto toss indi indivi vidu dualm alment ente” e” (Sol (Solón ón). ). Ha Hayy qu quee sabe saberr qu quee el sistema de interacciones, de afirmación y defensa personal se anula. Así se afirm a prioritariamente la defensa del grupo (y para el grupo) en detrimento de la defensa y afirmación individual. La Voluntad del grupo aglutina y funde a las Voluntades débiles a favor de la autoridad de las élites que dirigen el grupo; élites las cuales, aliándose, tejen el poder y hacen también del grupo una manada de ovejas. Es a estas élites que debe destruir el sistema pisistrateano (de Pisistrates y su efecto)36 a fin de imponerse y agudizar el hecho de la manada de ovejas (el que anula al individuo). Anotemos que, tanto la fórmula de Solón como el principio de dominio de Pisistrate, son extensibles, extensibles, generalizables generalizables a todas las sociedades. Así, Así, saber que el grupo es una manada de ovejas, implica que hay que agrupar, masificar los individuos y con esto volverlos manejables como manada 37 y dejarán así de ser zorros astutos o de ser posiblemente individualidades fuertes (si son conceptores). Esto permite a las élites de disponer de un poder y masa laboral para usarlo en cualquier cosa (aun para alimentar su vanidad). Pero además esto permite a la élite ejercerse en la autoridad e imponer la obediencia del grupo. El efecto pisistrate permite dominar a la masa también irrestrictamente. Pero elimina además la oposición de manera sistemática.
Voluntad de Vivir e Instinto de sobrevivencia El Instin dessarro arroll lloo de la fero feroci cida dadd y Instinto to de sobre sobreviv vivenc encia ia es el de desarrollo de la Vida en si mismo; es el más potente poten te instinto individual. Conn su ag Co agot otam amie ient ntoo fero ferozz 38, nace la neces cesidad de alimentar ntarsse (y reproducirse) reproducirse) = supervivencia; con esto nace el deseo. En este instinto de El hecho de que para eliminar la oposición se deben destruir las élites opositoras. A la vez que se les puede imponer condicionamientos y aun buenos hábitos con la buena intención. Agotamiento debido al empuje empuje ciego, sin sin reposo. 36
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sobrevivencia, cada individuo se defiende por si mismo, monopoliza así su ferocidad. Tanto el Macho como la Hembra. Bien que en la Naturaleza la Hembra se pliega generalmente al Macho y esto suavice el Bellum de la Ferocidad. En peligro supremo, grosso modo es el macho quien lideriza las reacciones, la Hembra sigue. Luego se unen los individuos para supervivir y aquí delegan su poder de defensa personal al grupo, Voluntad colectiva, Instinto gregario.
Voluntad de supervivencia – Instinto de conservación de la especie: Reproducción. El Instinto de conservación lleva a juntarse el Macho a la Hembra y viceversa. Este es el origen de lo gregario, el grupo: sociedad (amor, etc.) que reúne a la pareja. Este Este inst instin into to jerar jerarqu quiz izad adoo po polí líti ticam camen ente te es po pote tent nte, e, pu pues es amen amenaza aza la sobrevivencia individual (por ejemplo: el Estado). Pero no es porque sea gregario (como deseo) sino porque “assamblé”, "junto o concatenado", reúne la Ferocidad = Voluntad Colectiva 39. Sin embargo embargo en la pareja, este instinto instinto no puede competir en fuerza con el instinto de sobrevivencia. Pues en la pareja, no se delega la defensa personal al grupo-pareja como en el caso del Estado. Entonces es inútil esperar que uno u otro miembro de la familia (pareja) se entregue entero a la relación o esperar fidelidad o lealtad total del uno al otro en las parejas. Empero este error o prejuicio a veces se cumple pues los opuestos creen. El amor junta al deseo la capacidad de ilusionarse. Por ejemplo: la Luna, si se la ve amorosamente (enamorado/a) tiene elementos poéticos pero vista racionalmente, es un simple satélite de la Tierra. Una madre al ver a su niño y todas las gracias y mimas de este, las alumbra y exagera el amor (ilusionismo), pero visto racionalmente es un niño o bebé simplemente. Pero esto ayuda también a crecer al bebé por la corriente de cariño que se establece con sus padres, lo cual lo protege y le da seguridad.
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La Voluntad y la Dominación Y este “assamblage”, esta reunión delega la autoafirmación y la defensa personal al grupo. 46
“Todo en la Naturaleza domina” (Nietzche). Parece ser un carácter general (de la Voluntad) el imponerse 40 a otra Voluntad. Hay también una tendencia a adherirse o juntarse a otra Voluntad. Pero al juntarse una busca dominar a la otra. Empero, aquel cuya Voluntad es indiferente llegó al más alto grado espiritual. Esta indiferencia 41 no es apatía, entendamos. Esta tendencia a inter-dominarse volitivamente crean los sistemas políticos de influencia basados en la guía y/o enseñanza , lo cual crea también sistemas filosóficos-doctrinarios. Estos sistemas de guía (intelectiva también) volitivos permiten a la Voluntad proyectarse en el tiempo por impulsos sucesivos de la Voluntad por ciclos fases, eras, etc.. La Voluntad varía en potencia y experiencia en el tiempo, encarnándose en hechos, sociedades, culturas, etc., asume formas y texturas que le dan estos ambientes a los cuales motiva, estimula y moviliza también. Además que las mismas (culturas, sociedades, etc.) tienen adquiridos volitivos 42 de acciones pasadas de personalidades fuertes, élites, etc.. La Volunt Voluntad ad entonces deviene un poco la sustancia sobre la cual ella misma actú actúa. a. Un Unaa espe especi ciee de de dest stin inoo en suma suma.. De ah ahíí la impo import rtan anci ciaa de las las decisiones que determinan las acciones de la Voluntad, su investigación previa, sus bases conceptuales, la evolución de situaciones que la motivan o exigen, el sopesamiento de las posibilidades propias de realizarlas, etc.. El Bellum reptiliano y el descanso Normalmente, la guerra entre los humanos se hace durante la vigilia, en plena actividad. El reptiliano, contrariamente, ataca cuando el humano está durmiendo o descansando, es decir en reposo: Voluntad desactivada. Este ataque se realiza en toda situación de descanso y no se detiene nunca, por esto la necesaria vigilancia y dormir con un ojo abierto y compartir la vigilancia durante el sueño. O sobreponerse a otra Voluntad. Atenta indiferencia. indiferencia. Y culturales, usos, costumbres, normas, principios de vida, etc. 40 41 42
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Determinismo (necesidad) y Voluntad El determinismo determinismo es la base necesaria sobre la cual opera y construye construye la Volun olunta tad; d; se ejer ejerce ce tamb tambié iénn ella ella mism mismaa supe superán rándo dolo lo.. El de dete term rmin inis ismo mo (natural en general pero también cultural: el esfuerzo colectivo, el trabajo, el deber, etc.) procura los materiales que, combinados por la Voluntad devienen ámbito de Libertad. Ejerciéndose en este determinismo o a partir de él, la Voluntad se ordena, conoce los límites, se afirma en la decisión 43 y la acción mejora las condiciones de su propio ejercicio. Se retrotrae o introspecciona y reflexiona sobre si misma, aprende a usar el determinismo contra otras Voluntades más inorgánicas o desorganizadas, sea para obligarle a superarse, sea para destruirlas. El maestro taoista dice a Subotaï, general de Gengis Khan, después de quebradas las fuerzas del Sha y el islam en Persia: “Está bien, la matanza debe terminar.”
La Correcta Intención en el Intelecto y la Buena Intención en la Voluntad En el intelecto o intelección (Pensamiento), tener la intención sincera de en enco cont ntra rarr y de deci cirr y/o y/o de decl clar arar ar la Verda erdadd lo cu cual al co corr rres espo pond ndee a la Realidad44 (la Realidad fluye, la Verdad es más fija). Esto implica que el intelec intelecto to e intele intelecció cciónn se predis predispon pongan gan a una actitu actitudd concept conceptiva iva (clara (clara y realista) en si mismo, es decir de aprehender la realidad en sus complejas fases. Predisposición permanente cuya intencionalidad conceptiva (leer mis textos sobre la Concepción y la Teoría del Conocimiento) empuja siempre al intelecto a la claridad, la distinción y llevar así a la Voluntad a veces a la diferenciación. A veces a la investigación filosófica aparecen impases debido a la falta de conocimiento, maduración, etc., no importa! En la intención continua y sincera de encontrar la Verdad se descubrirá, la razón última de enco conntrar y declar claraar la Verdad (real ealidad ad)). En lugar de afi afirmar rmarsse dogmáticamente en la ideología (lo cual introduce la incorrecta y mala intención) o en la ilusión. Saber que esta situación y elección de lo falso Se integra a Si misma potenciándose. Y esto sin temor a los riesgos, bien que cuidadosos cuando se lo hace. 43 44
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(como ideología) abre un destino posible o probable cuando indica a la Voluntad el camino falso a seguir en la acción. La actitud de suspensión afirmativa (decidida) o avance regulado del intelecto-intelección es lo que llevará a esta intelección a su postura o actitud sincera y a encontrar y decl de clar arar ar así así la ve verd rdad ad verificada de esta esta mane manera ra co cons nsta tant ntem ement ente. e. Por Por ejemplo, tu capacidad de observación crítica de la historia te hace ver o percibir a la iglesia católica como el centro de destrucción más grande de intelectuales y de toda investigación seria y sana en la historia occidental. Este sólo hecho es suficiente para considerar que esta institución “maldita” sea o deba ser destruida. Pero considerando la necesaria sinceridad interior en ti mismo, es decir la intención conceptiva, debes ver cuales son los elementos positivos que permitieron a la iglesia perdurar por 2000 años en la historia. Estos elementos podrían ser: 1- la mantención de la teoría condicionada y limitada empero al cuadro eclesial, pero teoría al fin. Esta mantención teórica provocó excesos en el medioevo, pero si desaparecería la teoría no habría cultura; 2- el predominio absoluto de los instintos animales debido a una dominación directa (no indirecta como fue en el medioevo) de los reptilianos (los cuales han participado también en el origen de la iglesia pero no solos). Esta dominación directa de los instintos destruiría también a la iglesia a la larga. Así que esta iglesia, en el extremo instintivo 45, tiene su utilidad como dique al mal absoluto y a usar así con atenta vigilancia (como aliada en otro); 3- la iglesia destruyendo o encuadrando a los intelectuales (las brujas y brujos) no podía impedirse de atacar al mismo tiempo a los demonios que encarnaban los instintos animalescos de los humanos. Instintos a los cuales la iglesia mantuvo a raya en los límites domesticables. De este modo, la posición intermediaria de la iglesia impedía a otras doctrinas de expresarse cultur culturalm almente ente y estas, estas, tomar tomar predom predomini inioo social social 46. En esto la iglesia era enem en emig igaa de dell prog progre reso so y au aunn en cier cierto to modo modo de la ev evol oluc ució iónn cu cult ltur ural al:: oscurantismo cultural. Pero a la vez mantenía a raya las fuerzas instintivas negativas en el humano. Manteniendo la teoría existente, permitía un mínimo de espiritualidad también. Estos elementos así razonados, nos incitan a valo va lora rarl rlaa en nu nues estr traa inte intenci nción ón since sincera ra y corre correct ctaa de la Verda erdad, d, au aunq nque ue El mal absoluto. ...con lo cual medía la invasión de su territorio cultural cultural eclesiástico. eclesiástico. 45 46
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ideo ideoló lógi gicam cament entee tend tendrí ríam amos os qu quee elim elimin inar ar en bloq bloque ue la acció acciónn hist históri órica ca eclesial o sea de la iglesia. A meditar seriamente esto. No olvidar además que el pitagorismo metió una cuña científica (persa e hindú) en la élite eclesial, lo cual a la larga limitó la iglesia en sus excesos, históricamente. Debemos tener en cuenta que la cascada de acontecimientos que llegan a la sensorialidad perceptiva y concepción para ser procesados cogn co gnos osci citi tiva vame ment nte, e, intr introd oduc ucen en las las po posi sibi bili lida dade dess de co conf nfus usió iónn en el razo razona nami mien ento to y los los juic juicio ios. s. Ento Entonc nces es se de debe benn susp suspen ende derr los los juic juicio ioss apresurados. La moderación en esto es la norma. Esta necesidad conceptiva (clave de la Verdad) es la Intencionalidad filosófica o intención correcta.
La Buena Intención en la Voluntad . En la buena intención en la Voluntad Voluntad así como en la Intelección sincera Intelectiva, hay también dos orientaciones: 1- una más interna personal y 2- otra exterior más colectiva, cultural societaria. 1- En la orientación personal de la Voluntad, Voluntad, esta debe reprimir, presionar inte interi rior orme ment ntee e indu induci cirr modu modula land ndoo nu nues estr tros os inst instin into toss (y mode modela larr los los automatismo automatismoss y reflejos reflejos (creando (creando buenos hábitos y aun buenas costumbres). costumbres). Domin Dominand andoo ademá ademáss nu nues estr tras as emoci emocion ones es,, pa pasi sion ones es y regu regula land ndoo nu nues estro tross sentimientos, a nuestro pensamiento, controlando en él su ilusionismo por la Volunta oluntadd y el límite límite que ésta ésta implic implica. a. Nuestra Nuestra actitu actitudd voliti volitiva va tendrá tendrá en cuenta ciertos valores morales y principios principios 47 éticos, pero relativizándolos y moderándolos. 2- En la actitud más colectiva de la Voluntad, esta debe tener en cuenta que, por ejemplo la polarización de una situación nos lleva a considerar a nuestros enemigos como algo absoluto. Esta sería por ejemplo, la postura respecto a la iglesia y su clero. Pero como vimos, y sabiendo que estos han Según su propio ritmo ritmo integrador (intelecto (intelecto volitivo). volitivo).
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tenido -y quizás tenga aun- una funcionalidad histórica y función en la real realid idad ad,, nu nues estr traa pres presiión vo voli liti tiva va ha haci ciaa ell ellos de debe berá rá ser ser regu regula lada da y condicionada a cada momento de nuestra acción política-cultural a realizar sin prejuicios y sin simpatías a priori. Desconfianza permanente empero, como se debe frente a un adversario. En nuestras intervenciones personales en lo societario, debemos saber también que las solicitudes, posturas y sentimientos internos influyen en nuestros actos externos, lo cual nos puede llev llevar ar a co cond nduc ucta tass equ equív ívoc ocas. as. La actitu actitudd clar claraa e inte intenci nción ón buena buena será será percibida por la continuidad de nuestra volición expresada en actos sucesivos suces ivos bien intencionados, realizados en el tiempo, sin necesidad de demostrar buena conducta con posturas de mostrar (lingual-il (lingual-ilusión usión). ). La buena intención volitiva basta! El criterio de reciprocidad también cuenta: a) en tu adversario: ver si pelea limpio, sino destrúyelo; b) en alguien neutro; ver si lo que hace es bueno; de buena calidad, si es e s algo quee fabr qu fabric icaa (por (por ejem ejempl plo, o, el Ford Ford Fies Fiesta ta como como indu indust stri ria) a) o crea crea (bue (buena nass decisiones en los políticos) etc. ; c) en tus aliados: ver si sus actos tienen semillas, intenciones intenciones correctas correctas o no. Las intenciones incorrectas los llevará a traicionarte inexorablemente en la conducta (Ja. C.). Ten ener er bu buen enaa inte intenc nció iónn es casi casi segu seguir ir tu na natu tura rale leza za ínti íntima ma 48. Por ejemplo, tanto al varón como a la mujer les basta seguir su principiante pues en él se esconde la totalidad de sus intenciones posibles, basadas estas en la organización de opuestos que la natura les dio. En las las inten intenci cion ones es,, co como mo semil semilla lass está estánn los los gé gérm rmen enes es de los los co corr rrect ectos os 48 En el film "La "La caza a las brujas" , una muchacha muchacha endemoniada (con un demonio adentro) provoca una peste mortal que diezma a las sociedades medievales. La iglesia decide (su élite) decide enviarla a un monasterio donde hay un libro de exorcismos supremos. Para que en este monasterio juzguen a la muchacha. Así la iglesia sabe que debe separar la paja del grano. Si mata a la muchacha como bruja, mata al intelectual pero el demonio que tiene adentro seguirá destruyendo. Se los debe separar y liberar así a una inocente eliminando el demonio y su plaga: los instintos, como como dije antes. 51
pensamientos y conceptos y de las buenas acciones (de la Voluntad). En la intención filosófica 49 está la totalidad de lo inmanifestado. No es que la natura sea buena (o mala) en si misma, ella es neutra frente a los actos eficientes de la Voluntad. Pero estos actos buenos son volitivos y por esto de cierta racionalidad y neutralidad. Así, la cultura (y la voluntad en su seno) es neutra en cierta manera en su cohesividad (que aparece como bien) y en esto encuentra la neutralidad de la Natura. En la multitud de pensamientos y acciones posibles de la Inteligencia y la Voluntad que constituye un centro intencional con sus confusiones y males probables, la correcta intención indica a la Intelección la Vía o el encaminamiento de la Verdad. La sinceridad interior asume esta verdad y sus riesgos. La buena intención induce a la Voluntad a la realización del bien (aun considerando al mal), el bien entendido como salud en la conducta general. Ese punto complejo, lleno de situaciones y acciones potenciales y activas, muchas imprevisibles e inciertas, electivas y decisivas se presenta en cada momento y todo el tiempo (sobre todo en los importantes) y tenemos que elegir si es con correcta intención; nuestro intelecto concibe bien y nuestro siquismo se afirma con el tejido de la Verdad-Realidad. Después debemos decidir con buena intención de practicar, por actos de Voluntad, de realizar el bien y el mejoramiento cultural.
Relaciones resbaladizas, resbaladizas, conflictivas o concordantes de Inteligencia y Voluntad. Estas facultades difícilmente se desarrollan juntas pues este desarrollo simultáneo (no instantáneo de ambos), aunque no proporcionado, exige una multitud de condiciones previas que se dan difícilmente juntas. Lo primero para esto es que se establezca una relación sincrónica entre ambas facultades facu ltades a fin que aparezca una tercera facultad sintética que es la Intelecto-Volición o Integración Intelecto-Volitiva Intelecto-Volitiva como la facultad divina: Espíritu. Pero este es ya la culminación de un proceso síquico que es completamente En realidad la intención intención como concepto concepto es alta filosofía. filosofía. 49
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descon desc onoc ocid idoo po porr el hu huma mano no.. Esto Esto pu pues es es facu facult ltad ad ho homi mina nall o divi divina na y divini divinizant zante. e. Pero, Pero, sin llegar llegar a esta complej complejaa faculta facultadd sintét sintética ica hominal hominal:: Integración, Integración, analicemos analicemos cada una de estas facultades, facultades, concepción y volición volición y sus complejas relaciones antes de su Integración Hominal, la cual llega difícilmente en algunos humanos. Empecem Empecemos os en el ámbito ámbito cultur culturalal-soc societ ietari arioo pues el domini dominioo indivi individual dual preferimos abordarlo después o simplemente callarlo. En el individuo empieza todo. La Intelección concibe y con esto elige qué hacer, por adonde ir según las exigencias de la realidad. La Voluntad por un lado, opera prácticamente el qué hacer, haciéndolo. Pero antes decide el hacer y como hacerlo. En la realización del haciendo, se ve y corrige el criterio de realidad, de posibilidad y probabilidad de acción, la adecuación de la acción al hacer y a la tarea emprendida. La Inte Intele lecc cció iónn en la cultura es a do domi mina nant ntee de potencia (cua (cuand ndoo la Integración se carga hacia la concepción). La Voluntad (ya con un grado de Integración) es poder, ya predominanci predominanciaa societaria (y política). Puede darse (y se da) que la Voluntad Voluntad decida seguir el camino de la acción sin Integración y utilice la Inteligencia en su lado más astuto, primitivo, sin darl da rlee mucha mucha impo import rtanc ancia ia.. Esto Esto po porr pe perez rezaa inte intele lect ctua ual, l, po porr impac impacie ienc ncia ia metodológica y activa, poco desarrollo étnico-cultural sea por agitación instintiva-pasional, por poca visión, etc.. Entonces, esta Voluntad será acción nte a la teoría, ría, a la med ediitació ción e pura pura y pura ura prác ráctica tica.. Indiferente imposibilitada a acceder a grandes proyectos civilizatorios50. Esto pues, esta acción es generalmente contingente y a corto plazo. Ello aun si a veces condiciones históricas especiales la propulsan a entrometerse en acciones y proyectos más universales. El caso de Napoleón en Francia (y su intervención europea) es un ejemplo palpable de esta situación volitiva extr ex trem ema, a, pu pura ra.. Las Las ex exig igen enci cias as de la situación revolucionar revolucionaria ia (hebreo(hebreoreptiliana y financiera) europea exigieron a Napoleón -ya con cierto poder en Toulon (Francia)- de prepararse, estudiar y formarse. Además de los asesores Para salir de este impase, necesitaría un Templo o una Escuela como guía. 50
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que le pusieron a su lado (entre ellos Tallerand, “la bolsa de mierda envuelta en seda”, seda”, según según Nap Napole oleón). ón). Pero Pero esta esta formació formaciónn improv improvisa isada da y su gen genio io militar no podían entender la situación de cambio civilizatorio para lo cual lo esta estaba bann -los -los rept reptil ilia iano noss y he hebr breo eoss- util utiliz izan ando do a él y otro otross en Euro Europa pa.. Incomprensión que lo llevó a concluir en sus memorias de que: “en algunos siglos más adelante, vendría otro como él para que: la comedia continúe ” 51. De todas maneras, esta comedia le costó 1.100.000 franceses a Francia y otro tanto o más a Europa. Éste fue un “emperador” “bricoleur”, "chasquilla", con gran estilo. Una Voluntad poderosa con un Intelecto débil y apocado, sin iniciación como guía y orientación de la Voluntad -Napoleón se apoyó en su impe imperi rioo en su fami famili lia, a, medi medioc ocre re en ge gene nera rall en po polí líti tica ca salv salvoo Luis Luis -su -su hermano- sin concepción; conc epción; Voluntad Voluntad ciega entonces en lo cultural52. El inverso se da en el mismo momento con Favre d'Olivet. Intelectual fran francés cés de gran gran inte intele lecc cció iónn o intel intelect ecto; o; estu estudi dios oso, o, culto culto,, disc discip ipli lina nado do y vanidoso, pero poco creador en la concepción, sobre todo especulativa, con poca Voluntad. Voluntad. Se hará perseguir por Napoleón 53 en gran parte de Europa. Él decía: “no sé por qué este hombre me persigue”. Seguramente y sobre todo por resentimiento de éste a sus investigaciones antropológicas y “teosóficas”. ¿Por qué Favre d'Olivet no creó en el plano especulativo? Como dijimos, simplemente porque no cree (o no percibe) la necesidad de una metafísica nueva y transformadora -opuesta a la hebreo-reptiliana-, ni ve la necesidad de una organicidad adecuada a esta nueva filosofía. Tampoco concibió la Filosofía ni formó la Escuela. Su “verdadera franco-masonería es una payasada” (la que sin embargo hizo que lo asesinaran por si acaso germinara). Este segundo ejemplo nos muestra una inteligencia erudita (muy erudita!) pero ignorante de las necesidades conceptivas y sobre todo de la Voluntad asumida (filosófica) como fuerza o motor transformador de la realidad. Hay que adjuntar a esto, la tijera hebreo-reptiliana que viene cortando todo contacto serio o anulando todo discípulo serio que aparezca, como ha sido y es mi caso aun hoy hoy.. No pudo comprender comprender que los héreos-reptilianos héreos-reptilianos lo estaban usando para plasmar otra concepción. concepción. Otra forma-mentis ubicándose históricamente. Napoleón escribirá: “me mató la oligarquía inglesa; fue estúpido de mi parte entregarme a ella”. 51
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Este es el caso de Favre d'Olivet, de una Inteligencia que se va por las suyas y sigue su ley, anulando la gran Voluntad en sus elecciones, sin decidir. Ignorando con esto de aplicar y practicar sus investigaciones y descu de scubr brim imie ient ntos os o sea sea ne negá gánd ndos osee a transf transform ormarl arlos os en acción acción con los riesgos que esto conlleva. Esto no obvia ni anula cierta influencia intelectual posterior y sus estudios serios 54. Lo mismo en el ejemplo de Napoleón con respecto al poder de la Voluntad. Poder que orientará a muchos volitivos en Europa y algunos algunos en el mundo, inclusive acciones sin contenido en nosotros nosotros con limitada aplicación en el estudio sobre todo, pues la acción no se repite. La Vía de la moderación y el centro entre estos extremos es la Integración que empieza en Si Mismo. Concluyamos diciendo: 1- el extremo del Intelecto es perderse en abstracciones y desvaríos, sin sentido, ficciones e ilusionismos; anhelos y sueños de mutaciones culturales; 2- el extremo de la Voluntad es perderse en acciones sin contenido ni perspectiva espiritual, ni conceptual; acción pura sin contenido espiritual y sin perspectiva cultural. Aun así, la Voluntad ciega sin Intelecto es una disposición a la acción; 3- la vía de la síntesis -o del centro- contínua, de la Intelecto-volición, la Inte Integr grac ació iónn en su sum ma. En est esta vía o cam camino de dell cent centro ro,, vía vía sint sintét étiica integradora. Se debe aplicar al Intelección Volitiva y la Volición Intelectiva. La Voluntad de la Voluntad y la Intelección de la Inteligencia y esto juntas, integradas. Esto se debe vivir progresivamente y se desarrolla gradualmente. Es a través múltiples prácticas y a través el tiempo, sucesivamente, que el espíritu se integra y crece.
Cultura y Voluntad La Voluntad Voluntad se organiza y opera dentro de un determinismo cultural (a la vez que lo crea). Esto tanto en lo individual como en lo societario. Limita al individuo (esta cultura) hasta un punto donde este individuo comienza su 54
“Exámen de los Versos Dorados de Pitágoras”, “Histoire philosophique de genre humain”, “La langue hébraique”, etc. 55
autonomía. autonomía. Punto que se siente siente en la potencia personal 55 de este individuo. individuo. Esta cultura, dentro de una sociedad dada, ordena la masa. Sociedad la cual la cultura cultura general (nacional-étnic (nacional-étnica) a) estructura estructura y organiza, organiza, aprisiona, sujeta, presiona, moldea y forma sicológicamente (como alma colectiva) a cada individuo que la compone. De esta manera, estos individuos-masa no pueden libe liberar rarse se de sus sus con const stre reñim ñimie ient ntos os y de dete term rmin inis ismo mos. s. A meno menoss qu quee esto estoss individuos hayan logrado los grados de integración propia, de superación cultur cultural al que les permite permitenn la libert libertad ad indivi individua duall o la autonom autonomía ía dentro dentro del determinismo cultural general. Anotemos además que este determinismo cultural tiene, además del determinismo natural -expresado en necesidades naturales, en forma de: economía, salud, reproducción, sobrevivencia, etc.tien tienee repi repito to,, el determinismo de la Voluntad, ex expr pres esad adoo éste éste co como mo organización social: soberanía, potestad, autoridad, obediencia, dominación, juridicidad, condicionamientos y límites externos exte rnos e internos asumidos por el individuo como barreras sicológicas a no traspasar o a superar suavemente, etc.. Estos determinismos de la cultura aparecen como límites y puntos de apoyo para subir o bajar, avanzar o retroceder. Estos, con puertos 56 de estabilidad donde el individuo, familia, clan, etc., pueden anclarse a fin de tomar respiro o estabilizarse y/o radicarse definitivamente. Este determinismo cultural que apuntamos o definimos superficialmente conn la plum co pluma, a, tien tienee un unaa fuer fuerza, za, un rigo rigorr y fata fatali lidad dades es muy muy do dolo loros rosas as y comprensivas comprensivas a veces y debemos debemos entenderlo así -tanto que pueden reducir al humano a ser una bestia de carga-. El determinismo cultural tiene, así como el determinismo natural, uno o varios sistemas de niveles, grados, planos, etc., lo cual define también la jerarquía real de los seres en dichas instancias jerárquicas. Hay también otras instancias jerárquicas basadas en el prestigio cuyo poder de decisiones es más apare arente. Hoy, las cu cullturas muest estran bast astante est esta presencia cia predominante (sobre la realidad) rea lidad) de la ilusión en su estructura. Pero el poder sigue siendo definitorio y superior sobre la apariencia. El prestigio da la apariencia de predominar, pero esto también lo defina el poder real; la Potencia personal que se percibe en un amor por la libertad y su influencia social. Como aquellos para los barcos. 55
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necesidad de aparentar “de ser lo que no se es”, el poder lo permite a sus representantes políticos, sus funcionarios.
La Voluntad y la compasión La compasión para la Voluntad no es un sentimiento piadoso (el “ayudar al pobre de espíritu”, el “hay que ayudar al otro porque todos son hijos de dios y se deben ayudar unos con otros por esto”, No!). La Voluntad Voluntad interviene cuando ve otra Voluntad que lucha pero que a veces la fuerza del Destino 57 (la necesidad) se conjugan negativamente para esta Voluntad fuerte pero desválida frente a tanta fuerza agresiva junta. Entonces, la otra Voluntad potente interviene y ayuda a restablecer el equilibrio. Permite un respiro. respiro. Esta compasión es la: “la ayuda mutua entre fuertes” e interviene interviene en excepcionales excepcionales circunstancias, circunstancias, en las cuales se hace necesaria. necesaria. Rara situación situación para lo fuertes, en general aguantan mucho y no necesitan ayuda. Pero el azar azar,, la ne nece cesi sida dadd o un cú cúmu mulo lo de otra otrass Volun olunta tade dess ad adve vers rsas as pu pued eden en arrinconar a un fuerte; entonces otro (u otros) fuertes intervienen y actúan cole co lecti ctiva vame ment nte. e. Así, Así, este este desti destino no es pleg plegado ado o atenu atenuad adoo graci gracias as a esta esta compasión, a esta ayuda, la cual aparece debido a la conciencia de que nunca se es totalmente fuerte ni para siempre invencible. Y se puede requerir la ayuda de un igual o superior superior en fuerza. Es en suma esta compasión, un valor o actitud preventiva de la volición frente a eventuales flaquezas de la Voluntad en sus acciones y prevee en su Devenir. Es la Voluntad que contempla la fuerza temible de la necesidad y la fortuna (azar).
Pensamiento, Tiempo Tiempo y Destino Voluntad y Tiempo Voluntad y libre albedrío y suspensión de éste. Tiempo, tejido de lo formado que se sucede y condiciona la acción de la 57
Que es en general opuesto a la Voluntad. 57
Voluntad, cierta inquietud, responsabilidad a cumplir 58. Pens Pensam amie ient ntoo = Movi Movimi mien ento to qu quee crea crea el territorio de la acción de la Voluntad: “voy a hacer esto y se empieza esta decisión a hacerlo”. El empujar de la Voluntad impide al pantano de la pereza allegarse e imponerse. La Voluntad, empujando aun en banda (en el aire, sin agarre), se ejer ejerce ce en esto esto como como Volun olunta tad, d, se de desa sarr rrol olla la como como en ener ergí gía: a: po pote tenc ncia iall y actividad. La Voluntad puede tomar y asumir un destino prefabricado y de ahí en adelante funcionar sin libertad (sin albedrío tampoco 59), sólo en los carriles del destino. Esto es el destino. Pero este destino (necesidad) puede ser ser tamb tambié iénn prod produc ucto to de las las circu circuns nsta tanc ncia iass (adv (advers ersas as o favor favorab able les) s).. La decisión implica un encadenamiento de acontecimientos, hechos y acciones que pueden presionar en su determinismo a la Voluntad Voluntad a ir en un sentido o el otro. Pero la fuerza real de decidir es suspenderse y después balancearse, precipitarse en un sentido o el otro según la evaluación de la situación que la Voluntad.
Voluntad, conceptos-principios, número, medida; Posesión y miedo. La Voluntad en sus albores y aun en sus inicios hoy, necesitó y necesita parámetros y referentes para sus acciones y desarrollo interno. Estos parámetros son cualitativos tales como valores, normas, principios, conceptos, etc., que le dan textura, le cargan energía, le dan experiencia, le economizan esfuerzos, etc., la hacen facultad en suma. Pero a veces está la acción que empuja a hacer. Son también estos parámetros cuantitativos. Esto pues la Voluntad siente como diluirse su esfuerzo en la multiplicidad de soli solici citu tude dess de la mate materi riaa y cultu cultura. ra. Para Para preservarse de esta probable disolución (debido a estas solicitudes) se impone la medida, el límite. El 58
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Como ejemplo personal: que los niños fueran a la Escuela y el apuro el apuro que fueran, lo cual nos llevó a quedar encerrados tres días en V.. Pues el albedrío implica limitadamente una libertad que en el destino puro no existe. 58
número es signo 60 de esto y le da el contorno de este límite, le da ante todo la sensación de que definiendo un contorno, una frontera (precisamente limitado, confinado) con esto controla un espacio (extensión) y un tiempo (sucesión, transcurrir) que le escapan y la diluyen como centro operacional activ activo, o, como como facultad (y esto esto es sent sentiido inc ncon onsc sciien enttemen emente te co com mo erosionalidad (de erosión). Así, el número aparece y funciona como un principio de definición, de límite, de frontera, como el signo de este control deseado o querido por la Voluntad. Este signo: número, medida 61, asumido por la Voluntad actúa como campo de captura o de control de lo contingente y lo fugaz y se impone como absoluto, referente de la Voluntad. Esto la asegura dándole quietud ilusoria pero que se realiza con la Voluntad de afirmarlo; con esto toma cierta realidad. “Aparenta poder y no tardarán en dártelo”(dice Rothschild). Esta medida, expresada por el signo-número, devenida campo de captura y seguridad para la Voluntad se repite como resonancia, como medir constante y deviene poco a poco posesión 62 y en su repetición deviene posesividad, sentimiento y conducta de poseer todo. De esta manera, la pérdida de esta posesión, medida, medible, controlada, se teme a perderla. La Voluntad se fuga a través de este número-medida cuando se pierde esta posesión y esto provoca miedo o se disipación de la Voluntad. Mediante y durante el control, el número supone encerrar todo lo que el espacio-tiempo confinado en y por este número encierra, todos los frutos del poder generativo del objeto, ser o situación encerrado por este númeromedida. Es así así creí creído do po pose seíd ídoo y se actú actúaa co como mo si así así fuer fuera. a. El nú núme mero ro impone también en su absoluto una rigidez (con su aseguramiento) y aun en ciertas situaciones, crispación a la Voluntad, la cual pierde flexibilidad y dinam dinamism ismo. o. Siem Siempr pree calcu calcula land ndoo y po pose seyen yendo do,, apegá apegánd ndos osee a sus sus ob obra ras, s, exhi ex hibi bién éndo dose se en y co conn ella ellas. s. Ento Entonce ncess es ne neces cesari arioo medi medirr, medi medirse rse pe pero ro desp de spre renndida didam men entte, flu fluye yend ndo, o, pa para ra qu quee así así la Volun olunttad se de desa sarr rrol olle le fluidamente ella misma. Hoy, la finanza y la economía, y sus actividades empresariales y de intercambio es la materialización de la posesividad. Es también la clave de la Es de anotar que hoy la finanza y el dinero son número lleno de Voluntad acumulada y concentrada. 61 Su origen está en el punto y este este surge de INDICAR INDICAR = INDICE. Algo creído como propio. 60
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total exterioridad de la Voluntad y la imposibilidad de la individualidad en si y para si. De la individualidad Hominal en suma. Es así Voluntad colectiva hipertrofiada y pervertida.
Voluntad: como energía y como acción manifestativa La Volun olunta tadd co como mo en ener ergí gíaa (y orga organi niza zaci ción ón de esta esta)) o sea sea co com mo potencial, se desarrolla y mantiene como potencia. Al actuar, mueve el ambiente con el que se conecta (y a veces se implica), después este actuar procesado deviene experiencia y puede con esto transformarse en potencial interno de la Voluntad (pues cognición), para modelarse a Si Misma como facultad y disponer así de un poder de acción sobre el exterior, su azar. De esta manera, crece adentro como energía y organicidad y afuera como influencia y/o poder. poder.
Libertad y libre albedrío El libre albedrío es la pre-elección que se debe hacer frente a elementos que nos presenta como elegibles un centro de poder, político o cultural (Estado, dios, iglesia, etc.). Se elige entre esto o aquello que alguien ya preeligió y presenta al que debe elegir con libre albedrío esto; esto puede ser bueno o malo para si mismo. La libertad es la elección que el Si hace de la multitud de opciones que pone tanto la natura como la cultura. Esta elección tiene como preludio la concepción personal 63 que construye y modela en si y de por si y para si la multitud multitud de materiales materiales que devienen devienen así sustancia subjetiva para concepción concepción del Si que presentará presentará las opciones opciones de la elección a la intelección intelección y posterior posterior decisión dela Voluntad. El libre albedrío es ya una exteriorización de la Voluntad que depende del de l exterior, de otra Voluntad Voluntad (religión, ideología).
Tiempo y Voluntad
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“Tempus fugit”, decían los Templarios. Efectivamente el tiempo se Que no está como creación ni conciencia propia en el caso del libre albedrio, elegir entre lo dado por alguien 60
fuga para la Voluntad que no quiere (y así no puede) retener el tiempo en pue de retenerlo en su propio procesamiento como Voluntad Voluntad65 las obras64. No puede o sea como facultad volitiva. Pero este procesamiento interior es gradual y exige mucho tiempo, proyectarse a lo definitivo. Procesamiento en si que empieza ya como objetivo del Si mismo, aun en las obras exteriores que son así ejercicios del Si.
La Volun olunta tad d y lo sagr sagrad adoo (sag (sagra rado do exte exteri rior or para para la Volun olunta tad d colectiva- experiencia espiritual interna para la Voluntad Voluntad individual) Cada templo pagano fue suplantado por una capilla católica después de Roma. A su vez el templo pagano se montaba sobre un centro de energía telú telúric ricaa qu quee llam llamab abaa a la en ener ergí gíaa míst místic ica. a. Co Conn la supl suplan anta taci ción ón eclesi eclesial al católica, se salinizó, se anuló el terreno sagrado de los templos paganos o pluralistas. El monismo se impuso expandiendo el miedo sicológico a la represión y a la amenaza religiosa. Todo territorio o terreno sagrado es un lugar sacralizado por la Voluntad que tiene un propósito, un objetivo que se encarna, se materializa en este lugar o tierra que es así sacralizado. Un ejemplo, de menor grandeza: en la película Indian 21 protagonizada por A. Hopkins, este último dice en un momento: “Este terreno es sagrado”refiriéndose a un lago-; y cierto es, en ese lago la Voluntad usa la velocidad (en competencia) como excusa para llegar a sus fines (el realizarse). Esto sacraliza el lugar, en este caso particular de eventos dinámicos. Es también territorio sacralizado o sagrado los lugares centros de culto paganos (telúricos o celestes) sobre los cuales el cristianismo llegó y les puso una capilla encima. He aquí otra prueba de como el poder ideológico o mitológico expresa la Voluntad Voluntad en la sacralización. En lo sagrado hay o puede haber en general interioridad o individualidad, esto en la élite de la organicidad.
Experiencia espiritual 64 65
Durar, Durar, perdurar en ellas a través de ellas también. Como obrar sobre Si Misma. 61
El ejemplo de la Escuela Sin Escuela en la década parisina. Ella es un centro imponderable, difuso que es incomprendido y atacado por el odio, el rencor, el resentimiento. Se ataca a un poder creído político, cosa que no es tal. O es amado y admirado sin comprensión. El grupo disidente me dice, frente a la expulsión de Gi. M.: ¿Quién la decidió? Respondí: R. y yo, y aun si fuera solo yo sería suficiente, esto no es una democracia”. Esta rebeldía insensata y sin fundamento obedece a la impo imposi sibi bili lida dadd de enten entender der un unaa organ organic icid idad ad espi espirit ritual ual,, no po polí líti tica ca,, qu quee sanciona la falta ética, no la rebelión a su poder. La obediencia espiritual es asentimiento. Al poder se le consiente. El Espíritu emana influencia, la autoridad política jurídica emana poder. Se obedece reflexivamente frente al conocimiento. Esta es la autoridad del Espíritu. Esta autoridad es influyente como fuerza en las personas que son una verdadera organicidad personal. Ellos, donde pasan influyen, ordenan, organizan y mandan si es necesario para llevar o hacer lo debido. Este es el iniciado en e n el Movimiento. Él mueve todo; pasa y no se nota su acción.
Violencia y gentileza (“politesse”) en la Volición Corríamos con P. en el parque de la Vi. Fr.; un grupo de jóvenes, ya mayores, estaban tirados en extenso en el camino de cemento. -Al parecer no se puede pasar, ¿qué hacer?- Me ven llegar empero no se mueven, sonríen sarcásticamente. Entonces yo sigo corriendo y salto por encima - ¡Perdón!, digo- y sigo corriendo. A la segunda vuelta, ya no están más. ¿Quién los mandó? Mis adversarios hebreo-reptilianos. ¿Y para qué? Para comprobar si mis escritos acerca de la Voluntad corresponden a mi ejercicio práctico de la Volunta oluntad. d. “Ils sont sont fixés fixés maintenan maintenant”. t”. ¿Qu ¿Quéé es lo que pasó? pasó? Median Mediante te la agresión, dejaron la puerta abierta a la gentileza que en este caso es cobardía. Pues, a la violencia se debe responder como se pueda con violencia. Así como a la gentileza real se responde con gentileza. Una ley te da derecho un público; ¿alguien quiere privarte de ejercerlo? eje rcerlo? Lucha entonces pues una parte es el derecho (ley) y otra es tu Voluntad de ejercerlo. En mi caso personal anterior, cuando me cortaron el camino agresivamente, no se podía esquivar esta agresión y así ser gentil, cobarde, débil, no! 62
Voluntad mediocre, superficial o poco exigente frente a Si El hacer las cosas sin iniciativa ni esfuerzo profundo. “Sin pasión” ni entusiasmo, entusiasmo, por encima. encima. Y después después de (o durante) durante) la acción, acción, convencerse convencerse a si mismo que se hizo lo máximo. Esta Voluntad es siempre indisciplinada, intermitente, sin continuidad en su tensión. El no ejercerse en profundidad crea crea un unaa co cond nduc ucta ta salp salpic icad ada, a, sin sin grav graved edad ad ni seri seried edad ad.. No sobr sobria ia,, sin sin reverencia, sobre todo frente a la propia exigencia de aptitud acabada. Determinismo volitivo (eficiente) La Voluntad genera un determinismo cultural pero este además de anímico (y espiritual) es también natural. Las especies, en la Natura, no se destruyen en su interior -a menos que ocurra una escasez extrema: las ratas, por ejemplo-. La cultura prohibe matarse unos con otros -salvo en caso de guerra-. En esto, ella incorpora el determinismo natural en si misma. Voluntad valiente o valerosa “Vaillance: courage, bravoure” dict. Petit Robert. (voz francesa):“Valentía: corage, bravía”. Fuerza de empuje, de aguante, resistencia al sufrimiento. Capacidad de una Voluntad de enfrentarse a otra Voluntad hostil o a la adversidad. Voluntad capaz de enfrentar los choques, el bellum ajeno y a la vez aguantarlas sin doblegarse. Capacidad de enfrentamiento aun en condiciones disminuidas. Capacidad de empuje volitivo aun en circunstancias adversas. El exceso de esta actitud volitiva es la temeridad y la ausencia del sentimiento del límite, la medida de lo “faisable”, de lo que pudiera hacer”. Voluntad cobarde El miedo la disuelve. Esta Voluntad es huidiza, en general rastrera y con tendencia a usar siempre la astucia y envilecerse, humillarse. Cuando 63
ataca, lo hace de manera artera, donde no se la espera. Enfrenta si no puede hacer a menos. Pero por su astucia puede ser a veces peligrosa. El hecho que huya no es confiable ni credible pues puede atacar durante el descanso (ejmplo: los hebreos-reptilianos). La Voluntad cobarde de un adversario no debe ser considerado sinónimo de triunfo asegurado. Cuando se lo enfrenta y vence, la disimulación y el ilusionismo pueden ser aliados potenciales del cobarde. Además, puede actuar como reactivo en la Voluntad cobarde el sentirse acosada (“traquée”) o apretada por largo tiempo por la presión y al arri arrinc ncon onam amie ient nto, o, en esto esto pu pued edee prov provoc ocar ar el “v “vol olte te-f -fac ace” e”,, la inve invers rsió iónn sorpresiva del cobarde que puede así sorpresivamente. Con la Voluntad, las sorp sorpre resas sas son son no norm rmale ales, s, frec frecuen uente tess y corri corrien ente tes, s, así así qu quee ¡ate ¡atenci nción ón!! La Voluntad cobarde empero, no merece ninguna confianza. Algunas definiciones: Dictionnaire Petit Robert, voz francesa,: Lâche: “mou, pusilamine, fuyard, traitre, faible, peureux, couard” “á force de m'habituer á ne pas vouloir, j'étais devenu plus lâche” (Proust). “qui manque d'énergie et de concision, languissant, trainant”; peureux: "craintif, couard, bas, déloyal, vil, méprisable”. Traducción: Diccionario Petit Robert: Cobarde: “blando, pusilánime, huidizo, traidor, débil, temeroso,”; querer,, me había vuelto más cobarde” cobarde” , “ A fuerza de acostumbrarme a no querer (Proust). “Que falta de energía y de concisión, languideciente, que arrastra” Miedoso: “ temeroso, cobarde, bajo, desleal, vil, despreciable”.
Voluntad libre Es aquella Voluntad que se tiene a si misma como referente y causa de sus acciones. Son Voluntades Voluntades superiores ejemplares. Este tipo de Voluntades observa, compara las conductas ajenas a partir de sus propios parámetros y decide y actúa a partir de si (y en general para pa ra SI) y en SI. Puede cometer faltas en sus acciones por esta extrema seguridad en Si 64
Misma. Pero es mejor esto que esperar decisiones de otros o externas. De todas maneras, toda decisión debe partir de una evaluación de la necesidad y posibilidades de acción sobre la realidad, lo cual implica un mínimo de responsabilidad. Si esta evaluación y sopesamiento de condiciones están ausentes, la Voluntad puede incurrir en graves errores. Bien que suspendida en la historia (la teoría) puede estimular espíritus vigorosos los que ellos sien siendo do prác prácti tico co pu pued eden en ap apli lica carr esta estass teor teoría ía y tamb tambié iénn modi modifi fica carl rlas as , adaptándola a a la acción. El caso de las filosofías especulativas como las presocráticas (en particular Diógenes, Pitágoras, anaxágoras, más tarde Epicureo, o Marco Aurelio en Roma) en Grecia es explícito y de teóricos más modernos como Montaigne, Descartes, Montesquieu, Fabre D'Olivet, son explícitos en este dominio.
Voluntad dubitante (suspensión continua) y Voluntad decidida (empuje). siempr pree po porr y co cont ntra ra.. Es en ge gene nera rall La Voluntad oluntad dubitante dubitante es siem andrógina y su verdadera naturaleza es la pereza y el miedo. La pereza para decidir, el miedo para justificar la no decisión –el miedo de actuar también-. Pero ella, aún así es militante en el quietismo (a veces disfrazado de actividad) su androginia, por y contra, no es transición sino un estado volitivo de empantanarse y quedarse en la confusión y hacer quedar en la confusión al que confía en ella. El maestro de la facilidad, el engaño y la mentira, le llamé en El Andrógino.
La Voluntad decidida, contrariamente al andrógino es clara, distinta y dife difere renci ncian ante te.. Es de empu empuje je pe penet netra rant ntee au aunq nque ue a veces veces es impul impulsi siva va y temeraria, lo cual la lleva a cometer errores y faltas. Como es sincera consigo misma y afuera, puede corregirse y corregir. Voluntad servil Esta parece un contrasentido hablar de Voluntad aquí. ¡Pero no! El 65
servil tiene una Voluntad al principio como potencial. Pero es flojo y su pereza lo lleva al temor de guardar y/o esconder lo poco de coraje que tiene por astucia o fortuna (o suerte) etc.. De este temor a perder lo poco adquirido o poseído, viene el servilismo frente a quién es poderoso y le puede quitar lo poco que tiene (la Vida entre otras cosas). Entonces, su Volun olunta tad, d, a fuer fuerza za de retr retroc oced eder er y cede cederr, se dism dismin inuy uyee ha hast staa ser ser un unaa predisposición a ser vil y ser siervo de alguien más fuerte y sobrevivir por la astucia y “lamiendo” la mano del fuerte para que además de esclavizarlo lo proteja pues él ya se envileció, corrompió o eliminó sus potencias de autodefensa su energía volitiva 66 (su mínimo de ferocidad o pujanza de vida) encontró un justo medio (o mejor, medio justo) servil para sobrevivir. sobrevivir. No hay que escandalizarse si el amo de este siervo le da de comer en el suelo, el tiene toda la potestad de hacerlo.
Voluntad creyente Esta aparece cuando a alguien se lo convenció de que era una ilusión dada (el ser, único, dios, etc.) es una verdad o certidumbre para este creyente. Una vez este creyente adopte esta ilusión y sigue su ilusionismo ideológicodoctrinario, su Voluntad contrae, deja, elimina su aspecto conceptivo (de dudar, someter a crítica, juzgar, razonar, etc.) ascendente en suma y actúa como Voluntad creyente, dogmatizada, cercenada de su aspecto o tendencia libre. Se pone en la onda o se sintoniza con otra Voluntad dominante que la gobierna y anula a la vez su posible liberación. Esquema: VOLICIÓN PENSANTE (VOLITIVO)
Esfera volitiva eliminado por el dogma _____________________________________ VOLUNTAD (dos niveles) Bien que si el fuerte no sólo lo esclaviza sino que quiere destruirlo, el instinto de conservación del débil puede reaccionar. reaccionar. 66
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VOLICIÓN CREYENTE
Tendencia dogmática, obediente de la Voluntad. Anula su exploración y la incertidumbre de ésta; de esta manera, el creyente no piensa, cree y su Voluntad se autolimita (cercena) a creer y hacer lo creído, indicado por el doctrinario que controla la religión o ideología que somete al creyente. creyente.
Voluntad intencionada Esta opera tanto en el dominio de la verdad como en el dominio de la falsedad y la mentira: dominio falso. Este puede ser muy pernicioso pues lleva a la simulación de lealtad hacia una doctrina, lo cual esconde una traición subyacente que no tardará en manifestarse. Voluntad de Intención In tención Verídica La Voluntad verídica, en la intención, es sincera y aun si erra se ve en la continuación de su intención y conducta, en la limpieza, claridad y verdad en la corrección posible. También opera en el dominio del bien como en el dominio del mal. En el bien, la intención sincera cubre la persona o totalidad de la Volición personal. Si se hace daño, es por accidente o descuido, no es intencional. El mal o mala intención es la Voluntad de hacer daño y tiene dolo y alevosía en la conducta malvada. Lo cual implica un máximo reprobio ético moral colectivo (expulsión personal del grupo por ejemplo) o penalidad jurídica máxima para el culpable. Voluntad no-intencional Esta se expresa como una Voluntad ausente de vigilancia, descuidada, 67
distraída, in-atenta, que actúa y cuyos actos son distraídos en general y esto la lleva a cometer errores y a veces faltas irreparables. Pero es grosso modo irresponsable de estos actos porque no hay la presencia de la intención en la Voluntad. No hay implicación volitiva de la Voluntad como energía Voluntad no tiene una queriendo. La intención no está presente puesto que la Voluntad conexión fluida con el intelecto, de ahí su ceguera y descuido o accción superficial o distraída, no conceptual. Pero esta distracción no puede ser excusa para realizar cualquier acto. Por ello el crimen involuntario es castigado por la ley más suavemente que el crimen voluntario, castigado empero. Lo mismo para la falta moral. El "no me di cuenta" o "lo hice accidentalmente", etc., tienen excusa pero no total, no completamente pues el hecho de participar en una cultura y sufrir el determinismo volitivo propio de esta cultura implica siempre cierta atención -no ser distraído en medida absoluta-. No aprovechar tampoco la excusa del descuido descuido in-atención o estar o ser distraído para hacer el mal; se puede aprovechar de que están pensando que lo hecho no fue intencional, pero lo fue.
Voluntad y Emotividad Cuando la Voluntad está realizando un proyecto o perspectiva, la idea, la decisión y su ejecución de dicho proyecto o perspectiva, la Voluntad pone los sentimientos (de alegría, entusiasmo, autoafirmación, de cariño o amor, etc.) en estado de tensión. Así, el carácter personal del actuante presenta un estado de contento que se expresa en el vivir cotidiano y estimula al mismo tiempo los seres cercanos que reaccionan según los sentimientos dominantes en ellos en su anímicus o alma personal. Estarán así alegres, o apáticos, o rese resent ntid idos os,, etc. etc... De esta esta mane manera ra,, un unaa Volun olunta tadd acti activa va no de deja ja a na nadi diee indiferente. Los enemigos del volitivo en cuestión (pues un volitivo tiene siem siempre pre gran grande dess enemi enemigo goss y escas escasos os alia aliado dos) s) pu puede edenn bo bomb mbar ardea dearl rloo de rencor rencores es,, co conn ve vene neno nos, s, aten atenta tado dos, s, máqu máquin inas as sicot sicotró róni nica cas, s, espí espías as en su entorno, realizar tareas de perturbación en sus actividades financieras, etc.. Pero nada cambia este estado de alma del "actuante" volitivo, ni la potencia de su espíritu. Este, al contrario se afirma y afina cada vez más con esta oposición. Cuando a tu espíritu lo toca la apatía, la indiferencia, el temor o la 68
nada (nihilismo), o la rutina, significa que el movimiento y la vida se alejaron alejaron de ti. Actívate Actívate y atráelos atráelos de nuevo a ti mismo. Afírmate Afírmate siempre en tu obrar y recurre a tus obras pasadas para recordar que tienes posibilidad. Si no hay gran pasado, afírmate en el ahora y realízalo en tu fuero interno si el ambiente no favorece. Es en el Si Mismo que todo se transforma. Y verás, de nuevo serás feliz, serenamente feliz. ENZO TALARIC TALARIC O
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