Universidad Abierta para Adultos Adultos UAPA UAPA Educación superior a Distancia
Licenciado en derecho Facilitador (A):
Asignatura: Sociología Jurídica Tema: Unidad VI: Participante: Nicolás Placido Rodríguez Matricula: 08-2774
INTRODUCCION La fijación de los períodos de la Historia de las ideas políticas se efectúa de conformidad con la historia del desarrollo de las relaciones económicosociales, es decir, la historia de la sustitución de un tipo de relaciones de producción por otro, la historia del desarrollo de las etapas fundamentales de la lucha de clases. Ello determina la estructura del curso de Historia de las ideas políticas y de sus manuales. El presente curso comprende la historia de las ideas políticas de la sociedad esclavista y feudal, la historia de las ideas ideas y teorías políticas del período de lucha de la burguesía contra los feudales por el afianzamiento de las normas y relaciones capitalistas, y la historia de las teorías políticas dentro de la sociedad capitalista durante el período anterior a la aparición del marxismo, así como la historia del desarrollo de las concepciones políticas de los demócratas revolucionarios rusos. El curso de Historia de las ideas políticas comprende la historia del nacimiento y evolución de la teoría marxista sobre la revolución socialista y la revolución del proletariado, la extensión del marxismo en Rusia Rusia y el nacimiento del leninismo, el desarrollo de la teoría marxista-leninista de la revolución socialista y la dictadura dictadura del proletariado, y la teoría del Estado y el derecho socialistas en las diversas etapas históricas de la sociedad soviética. El curso también comprende capítulos dedicados a la crítica de la ideología política de la burguesía imperialista y al desenmascaramiento de las teorías promovidas por los dirigentes socialistas de derecha. La parte final del curso está dedicada al problema de la significación internacional de la teoría marxista leninista respecto de la dictadura del proletariado.
1. Elabore un cuadro con cuatro columnas y realice una comparación de los rasgos más relevantes relevantes de: El pensamiento pensamiento político de de China, la India, Grecia Grecia y Roma. Ideología política de Ideología política antigua China India
La desintegración del régimen del comunismo primitivo y la formación del Estado en China, se remontan hacia el segundo milenio a. de c. En el e l siglo sig lo XVIII a. de c. se for mó el primer Estado esclavi sta, el Estado de Ha n o Shang. La ideología política de la antigua China halla su expresión más característica en la filosofía de Confucio (siglos VI y V a. de c.), en la de su adversario MoTsi (Mo-Ti, siglos V y IV a. de c.), así como también en los conceptos del taoísmo expuestos en el libro Tao Te-king. La esclavitud era por aquel entonces la forma predominante d e explotación en Chin a. Existían, Existían, a la vez, vez, grandes terratenientes , príncipes y nobles, q ue explotaban el trab ajo de los labradores libres. El régimen político de China era la monarquía militar burocrática. En los siglos VI al III a. de c., el Estado chino no estaba centralizado.
La India es un país de una cultura antigua. Ya en el tercer milenio a. de c. sus habitantes se dedicaban al cultiv o de la tierra, emp leaban herramientas de trabajo y otros objetos hechos de cobre y de bronce, y moraban en ciudades rodeadas de gruesos muros. En el segundo milenio a. de c. el país fue conquistado por un pueblo extranjero, los “arios (nobles). A comienzos del p rimer milenio a. de c., después de un largo proceso de desintegración del régimen del comuni smo primitivo, apar ecen los primeros Estados esclavistas. La anti gua India, después de la conquista aria, representaba una sociedad escla vista que conservaba la comunidad familiar y, más tarde, la comunidad aldeana. “ Estas comunidades de tipo
Teorías políticas de la antigua Grecia En medio d e la contienda en carnizada entre los Estados de Atenas y Esparta, surgieron múltiples teo rías políticas que reflejab an los intere ses de las clases y par tidos en lucha, ocupando la posición predominant e entre ellas, claro está, las ide as y teorías de la clase esclavista dominante, que traducían las posiciones y programas de los diversos círculos sociales que formaban parte de ella. Pese a la di versidad de estas teorías , es fácil descubrir en ellas ciertos rasgos comunes.
Teorías políticas y jurídicas de Roma
Las teorías políticas y jurídicas de la antigua Roma, en una exposición sistemática, o en esbozos más o me nos claros, no apar ecieron hasta el siglo II a. de c. Además, sola mente obtuvieron un impo rtante desarrollo las concepciones relat ivas al Estado y el derech o que sustentaron sustentar on los representantes de la clase dominante. Las esperanzas y aspiraciones de las masas oprimidas no recibieron en la antigua Roma una expresión sistemática, clara y consecuente. Corresponde señala r una serie de ras gos específicos en las teorías políticas y jurídicas de la antigua Roma. En primer término, en todas ellas, en mayor grado que en las de la antigua Grecia, se refleja e l carácter irreconcili able de las contradicciones de clase de la soci
Los gobernantes locales, que no pocas veces habían adquirido una conside rable independencia, l ucharon entre sí por la influencia y el botí n. El período de los siglos VII al V a. de c., es conocido en la historia de China con el nombre de Lego, lo que quiere decir “multitud de reinos”. Fue el período de la descomposición de la única monarquía Chouista. Detrás de él siguió el período de Chang-ho, Chang- ho, “los “los reinos en lucha” (siglos V al III a. de c.), que se caracterizó por una acentuada agudización de las co ntradicciones entre la s diversas clases y d e grandes luchas entr e ellas.
familiar tenían por base la industria d oméstica, esa combinación peculiar de tejido, a mano, hilado a mano y laboreo a mano, que les per mitía bastarse a sí mismas.” A la vez, “...estas pequeñas comunida des estaban contaminadas por las diferencias de casta y de la esclavitud...” Las comunidades f amiliares se convie rten en territoriales. Sin embargo, durante largo tiemp o, se sigue conservando la familia patriarcal con el dominio ilimitado del hombre sobre la mujer.
Todas ellas parten del p rincipio de l a inamovilid ad del régimen esclavista y de la ausen cia total de los derechos de los escl avos, caract erística de e se régimen; tratan de fu ndamentar l a necesidad o inevitabilid ad de la desigualdad social, y fina lmente, se basan en la s condiciones generales de la vida polí tica antigua, fijan do como ide al las forma s más políticas de las polis de la propia Grecia esclavista.
El régimen esclavista, con la posición privilegiada de la c apa superior de la Estas se desarrollaro sociedad, y la falta n entre los esclavos de derechos de los y los esclavistas, esclavistas, entre esclavos, se afianzó los grandes en la India mediante terratenientes y los el sistema de las campesinos. Simultán castas y las barreras Al provocar eamente tuvo lugar u infranqueables rebeliones, l na existentes entre os esclavos encarnizada contienda ellas. La ideología de Grecia se entre los diversos religiosa sustentaba proponían el principados, que el concepto del objetive de adquieren en ese inmenso conquistar la período precipicio que sepa emancipació una importante raba las castas su n. Estas reb autonomía. periores de las eliones, com inferiores. o, por ejemplo, la r ebelión de l os ilotas de Esparta, adoptaban n
edad esclavista, esclavista , ya que hacia los siglos II y I a. de c. la sociedad esclavista romana alcanzó el grado más alto de desarrollo. Con la mayor nitidez y agudeza se manifestaron en ell a las contradiccion es, inherentes a la formación social económica esclavista, que la llevaron a su hundimiento.
o pocas vec es un caráct er amplio, de masas, adquirían la importancia de una especie de guerra de liberación. Sin embargo, en los actos de los esclavos sublevados y en las declaracione s de sus dir igentes falta ba el progra ma de liquidació n del régime n esclavista y de su sustitución p or relaciones sociales nu evas. Es característico , por ejemplo, que durante la rebelión en la isla de Quíos (siglo III a. de c.), los esclavos fugi tivos, en su campamento ubicado en las montañas, suprimieran la esclavitud, pero al mismo tiemp o, su jefe Drimak entró en una componenda con los escl
avistas, dev olviéndoles l os esclavos fugitivos que , a su juicio , se quejaban sin motivo de l a crueldad d e sus amos.
2. Redacción de informe resaltando en el mismo:La estructura política de la India sobre el régimen de castas y la invasión de l os barbaros.
El “Mahatma” Gandhi, Bhimrao Ambedkar y Jawaharlal y Jawaharlal Nehru tenían distintas concepciones de la casta, especialmente en lo referido a la política constitucional y la situación de los intocables.
Hasta mediados de los años 70, la política de la India independiente estaba dominada sobre todo por cuestiones económicas y controversias de corrupción. Pero en los 80, las castas emergieron como un asunto fundamental en la política india. La Comisión Mandal fue establecida en 1979 para identificar a los “atrasados sociales o educativos”, y para estudiar las cuotas o reservas como forma de acabar con la discriminación de casta. En 1980, el informe apoyó la acción afirmativa bajo la ley India, por la que se daba acceso exclusivo a los castibajos para una porción definida de trabajos del gobierno y puestos de estudio en las universidades.
El Gobierno encabezado por V.P Singh trató de desarrollar las recomendaciones de la Comisión en 1989, lo que dio lugar a protestas masivas. Muchos entendían que los políticos intentaban desarrollar las reservas para asegurarse el voto de las castas bajas, es decir, con un propósito de pura pragmática electoral. Muchos partidos políticos recurren abiertamente a los bancos de voto basados en razón de casta. Formaciones como el Bahujan Samaj Party (BSP), el Samajwadi Party y el Janata Dal se dicenrepresentantes de las castas atrasadas, y buscan asegurarse el apoyo de las la s OBC, O BC, los dalits o los musulmanes para ganar g anar las l as elecciones.
A. La importancia importancia del pensamiento político de Confucio sobre la familia y el Gobierno. La importancia del pensamiento de Confucio, es porque se le atribuyen las Analecta, una guía de instrucción moral que insiste en el gobierno de la sociedad a través de un sistema cuidadosamente
definido
de
relaciones
sociales
y
familiares.
Además establece que el fin del gobierno debe ser educar, darle bienestar al pueblo y seguridad al estado.
Confucio incidió mucho en el gobierno por la virtud y en la voluntad del Cielo, lo que implicaba una relación con la doctrina política del Mandato del Cielo se gobernaba por investidura del Cielo para perpetuar la armonía cósmica tanto en la naturaleza como en el mundo humano, cuando aparecían signos de desastres sociales y físicos era señal de que la dinastía estaba en peligro
y
que
el
Mandato
del
Cielo
había
sido
retirado.
B. Las ideas de Lao Set y Mo Ti sobre la justicia social.
Las ideas de Lao Set, proponen un sistema social ideal, el taoísmo mantiene que el individuo debe ignorar los dictados de la sociedad y solo ha de someterse a la pauta subyacente del universo, el tao (camino), que no puede ni describirse con palabras ni concebirse con el pensamiento.
Lao Tse nos ofrece el “Camino” de la naturaleza, del cosmos y de la vida humana para lograr unestado
perfecto
individual
y
social.
En cuanto a Mo TI, es un verdadero fervoroso y promotor del amor al pueblo y de la justicia social. Fue uno de los grandes pensadores chino. Procesa la regla suprema del gobierno del pueblo
y
de
la
conducta
privada
es
del
mandato
o
voluntad
del
cielo.
C. La propuesta política de Platón y Aristóteles sobre la estructura de gobierno a partir de la republica
y
la
división
del
Estado
en
tres
poderes.
La teoría del punto medio es válida tanto para Platón como para Aristóteles. Platón con su concepción de un Estado comunalista excluyente, en tanto el privilegio del comunalismo es de los gobernantes o verdaderos guardianes de la polis. Aristóteles con su proyecto de Estado mixto o moderado democrático –oligárquico, –oligárquico, denominado República, intenta contrarrestar la
agonía de la Ciudad –Estado. –Estado. Desde la perspectiva de los objetivos, la República y la política son semejantes, así los mecanismos e instrumentos para llegar al ideal propuesto sean diferentes. En últimas se trata de dos proyectos de Estado y Gobierno: La democracia como proyecto ético –político –político platónico y la democracia moderada de Aristóteles. Jean Touchard en su
tratado
de
Ideas
Políticas
dice
que:
Platón funda la política deduciéndola de la justicia y no ciertamente como descripción objetiva de los fenómenos políticos, sino como estudio normativo de los principios teóricos del gobierno de los hombres.
La Política de Aristóteles, sedesarrolla a lo largo de ocho libros, caracterizándose por la coherencia teórica y metodológica en torno a la teoría política. Aristóteles construye las bases de la teoría política partiendo de la observación de la realidad histórica de la decadencia de la polis y del conocimiento de otras nacionalidades. Su obra se apoya en el método inductivo inductivo – – comparativo – jurídico de las instituciones políticas y sistemas de gobierno, estructurando de esta manera un modelo proyecto de Estado Moderado, resultante del equilibrio de los intereses de los miembros de la polis. La concepción del poder doméstico de Aristóteles difiere radicalmente de Platón en tanto en el primero es el poder doméstico sobre la familia monogámica y en el segundo, está dado por la pertenencia a la comunidad de mujeres. He aquí otras de las grandes diferencias entre Aristóteles y Platón, para quien la ciudadanía está ligada al poder del saber o poder que se deriva del conocimiento sobre el arte de hacer política y defender la ciudad.
D. Explicar por qué los romanos plantearon sus ideas políticas a través de sus instituciones y no de filosofía f ilosofía ideológica. ideológica.
Porque las instituciones romanas eran muy aceptadas, ya que la religión tenía mucha credibilidad y muchos adeptos, aparte de que el parámetro de toda la idea política, inexorablemente pasa por el Cristianismo, que era la primera institución romana que existió y ha permanecido hasta estos tiempos t iempos modernos
