Daftar isi
Contents I. II. III. IV. V. VI. VII. VIII.
Ibadah ............................................................. .................................................................................................... ....................................... 1 ar dan Rihlah Ri hlah ................................................................................. 17 Shaf ar Interaksi Ikhwan dan Akhawat ........................................................... ............................................................. .. 21 Dunia Kontemporer, Muamalah dan Umum ........................................ 33 Harakah dan ‘amal jama’i .......................................................... ..................................................................... ........... 44 Da’wah Umum ................................................................ ..................................................................................... ..................... 49 Da’wah Kampus................................ Kampus.................................................................................... .................................................... 57 Keakhawatan............................................................. ........................................................................................ ........................... 66
Kata pengantar Daftar isi Tanya Jawab Syari’ah
I. 1.
Ibadah Bolehkan menunda shalat ketika rapat akan selesai sebentar lagi? Jika sedang Kuliah dan bagaimana? Jika Ujian Bagaimana?
Dibolehkannya Dibolehkannya menunda sholat ialah dengan alasan a lasan yang bisa diterima syara’ ( salah satunya seperti efektifitas syura, misalnya), maka shalat dzuhur, ashar dan isya bisa ditunda. Karena waktu yang disediakan di ketiga shalat tersebut cukup panjang. Hal ini tidak dilakukan untuk shalat maghrib karena waktu yang disediakan cukup pendek. Rasulullah SAW bersabda : “ Lakukanlah shalat maghrib sewaktu berbukanya orang shaum dan bersegeralah sebelum terbitnya bintang –gemintang” ( Abu Ayyub Al Anshari). Adapun tentang sunnah dan keutamaan menyegerakan shalat shubuh tertuang dalam hadits Rafi’ bin Khudeij bahwa Rasulullah SAW bersabda, ”Berpagi harilah melaksanakan shalat shubuh karena pahalanya bagimu lebih besar.” ( HR yang lima).
Kendati demikian adalah tugas kita menjadikan hal –menunda shalat karena alasan rapat- ini bukan sebagai sebuah kebiasaan. Mengagendakan rapat dengan baik awal
1
yang akhirnya manajemen waktu, seraya membuahkan aefektivitas rapat adalah sebaik-baiknya sebaik-baiknya solusi Jawaban serupa untuk masalah menunda shalat karena kuliah, dengan menganggap kuliah adalah hajat syar’i. Namun demikian penting untuk diperhatikan, boleh jadi sebenarnya opsi solusi untuk hal ini tidak hanya dua, yaitu kuliah atau shalat dengan mendahulukan yang satu dibanding yang lainnya. Tentu masih banyak solusi lain dalam kasus ini yang tetap menjaga keutamaan, efektifitas, kmitmen kita terhadap kaidah-kaidah syari’ah ( dalam hal ini menyegerakan menyege rakan shalat ) Misalnya solusi dengan cara meminta dosen mengagendakan agar kuliah tidak bentrok dengan jadwal shalat –jika mungkin- sehingga keafdhol an an shalat – tepat waktu - mahasiswa muslim yang mayoritas bisa terjaga. Atau, bila tidak memungkinkan, izin shalat secara pribadi dengan catratan materi kuliah yang tertinggal selama kita shalat kita penuhi dengan meminjam catatan atau meminta diterangkan diterangkan oleh teman kita seusai s eusai kuliah. 2.
Bolehkan mengakhirkan shalat isya? Apakah benar Rasdulullah seringkali mengakhirkan shalat Isya? Waktu Isya dimulai sejak berakhirnya waktu maghrib sepanjang malam hingga dini hari tatkala fajar shadiq terbit. Dasarnya adalah ketetapan dari nash yang menyebutkan bahwa setiap waktu salat itu memanjang dan berakhirnya waktu salat sebelumnya hingga masuknya waktu shalat berikutnya, kecuali shalat subuh.
Dari Abi Qatadah ra. bahwa Rasulullah SAW bersabda,” Tidaklah tidur itu menjadi tafrith ,namun tafrith itu bagi orang yang belum shalat hingga datang waktu shalat berikutnya.” ( HR. Muslim) Sedangkan waktu mukhtar (pilihan) untuk shalat Isya adalah sejak masuk waktu hingga sepertiga malam atau tengah malam. Atas dasar hadits berikut ini: Dari Abu Hurairah ra. Bahwa Rasulullah SAW bersabda, “ Seandainya aku tidak memberatkan umatku, aku perintahkan mereka untuk mengakhirkan / menunda shalat isya hingga sepertiga malam atau setengahnya .” ( HR. Ahmad, Ibnu Majah dan Tirmidzi) Dari Anas bin Malik ra. Bahwa Rasulullah SAW menunda shalat Isya hingga tengah malam, kemudian barulah beliau shalat ( HR. Muttafaq Alaih) Dari Ibnu Umat ra. Bahwa Rasulullah SAW bersabda ,” Waktu shalat Isya’ hingga tengah malam” ( HR. Muslim dan Nasa’i) Jadi memang ada beberapa dalil yang mendasari seseorang untuk mengakhirkan shalat Isya sebagaimana sebagaimana dalil diatas.
2
yang akhirnya manajemen waktu, seraya membuahkan aefektivitas rapat adalah sebaik-baiknya sebaik-baiknya solusi Jawaban serupa untuk masalah menunda shalat karena kuliah, dengan menganggap kuliah adalah hajat syar’i. Namun demikian penting untuk diperhatikan, boleh jadi sebenarnya opsi solusi untuk hal ini tidak hanya dua, yaitu kuliah atau shalat dengan mendahulukan yang satu dibanding yang lainnya. Tentu masih banyak solusi lain dalam kasus ini yang tetap menjaga keutamaan, efektifitas, kmitmen kita terhadap kaidah-kaidah syari’ah ( dalam hal ini menyegerakan menyege rakan shalat ) Misalnya solusi dengan cara meminta dosen mengagendakan agar kuliah tidak bentrok dengan jadwal shalat –jika mungkin- sehingga keafdhol an an shalat – tepat waktu - mahasiswa muslim yang mayoritas bisa terjaga. Atau, bila tidak memungkinkan, izin shalat secara pribadi dengan catratan materi kuliah yang tertinggal selama kita shalat kita penuhi dengan meminjam catatan atau meminta diterangkan diterangkan oleh teman kita seusai s eusai kuliah. 2.
Bolehkan mengakhirkan shalat isya? Apakah benar Rasdulullah seringkali mengakhirkan shalat Isya? Waktu Isya dimulai sejak berakhirnya waktu maghrib sepanjang malam hingga dini hari tatkala fajar shadiq terbit. Dasarnya adalah ketetapan dari nash yang menyebutkan bahwa setiap waktu salat itu memanjang dan berakhirnya waktu salat sebelumnya hingga masuknya waktu shalat berikutnya, kecuali shalat subuh.
Dari Abi Qatadah ra. bahwa Rasulullah SAW bersabda,” Tidaklah tidur itu menjadi tafrith ,namun tafrith itu bagi orang yang belum shalat hingga datang waktu shalat berikutnya.” ( HR. Muslim) Sedangkan waktu mukhtar (pilihan) untuk shalat Isya adalah sejak masuk waktu hingga sepertiga malam atau tengah malam. Atas dasar hadits berikut ini: Dari Abu Hurairah ra. Bahwa Rasulullah SAW bersabda, “ Seandainya aku tidak memberatkan umatku, aku perintahkan mereka untuk mengakhirkan / menunda shalat isya hingga sepertiga malam atau setengahnya .” ( HR. Ahmad, Ibnu Majah dan Tirmidzi) Dari Anas bin Malik ra. Bahwa Rasulullah SAW menunda shalat Isya hingga tengah malam, kemudian barulah beliau shalat ( HR. Muttafaq Alaih) Dari Ibnu Umat ra. Bahwa Rasulullah SAW bersabda ,” Waktu shalat Isya’ hingga tengah malam” ( HR. Muslim dan Nasa’i) Jadi memang ada beberapa dalil yang mendasari seseorang untuk mengakhirkan shalat Isya sebagaimana sebagaimana dalil diatas.
2
3. Bagimana jika tidak shalat berjama’ah dalam kondisi mendesak? Tidak apa-apa, asalkan yang dimaksud dengan hal mendesak adalah seperti beberapa alasan sbb: a. Karena hujan Dari Jabir ra. “ Kami telah berjalan bersama-sama Rasulullah. Dalam perjalanan kami kehujanan. Rasulullah SAW berkata:” Orang yang hendak shalat, shalatlah di kendaaraannya masing-masing””( masing-masing””( HR. Ahmad dan Muslim) b. Karena angin kencang Adalah pada suatu malam yang dingin serta berangin badai, Nabi S.A.W menyuruh seseorang supaya berseru, “Ketahuilah! Shalat kamu diatas kendaraan kamu” ( HR. Syafi’i) c. Karena Sakit “ Tatkala Rasulullah sakit, beliau tinggalkan shalat berjama’ah beberapa hari”( HR. Bukhari dan Muslim) d. Karena lapar dan haus, sedang makanan sudah tersedia Dari ‘Aisyah ra. Rasulullah SAW bersabda,” Janganlah shalat sewaktu makanan sudah tersedia dan jangan pula sewaktu ingin buang air”( CARI RIWAYATNYA YA!!) e. Karena ingin buang air Dari ‘Aisyah ra. Rasulullah SAW bersabda,” Janganlah shalat sewaktu makanan sudah tersedia dan jangan pula sewaktu ingin buang air” f. Karena baru makan makanan yang baunya sulit dihilangkan seperti bawang, perai, jengkol,dll “ Barangsiapa makan bawangmerah, bawang putih atau kusai maka janganlah ia mendekati masjid” ( HR. Bukhari dan Muslim) g. Adanya masyaqat atau kesulitan berjamaah Bila ternyata setelah keadaan mendesak – yang kita dapatkan - masih memungkinkan untuk tetap shalat berjamaah dengan cara masbuk atau shalat berjamaam dengan membentuk shaf jamaah yang baru, maka hal itu lebih baik daripada shalat munfarid 4. Benarkah pendapat yang mengatakan tidak ada “ shalat jamaah kedua” bagi yang telat pada shalat jamaah pertama? Benar. Hal ini sering kita jumpai pada shalat makmum yang masbuk. Seorang makmum yang sedang menambah rakaatnya karena ditepuk pundaknya dan seorang makmum lainnya berimam kepadanya. Tidak ada satu riwayat pun yang pernah menyebutkan menyebutk an hal ini sedangkan sedangk an dalam kaidah ushul fiqh dikenal kaidah “segala macam ibadah adalah haram , kecuali yang dihalalkan dan dicontohkan Rasulullah SAW “
3
5.
Yang saya ketahui bahwa tidak boleh ada lebih dari satu imam bersamaan dalam satu waktu. Nah kalo pas mau sholat ada dua imam di masjid, pilih yang mana? Anda benar. Tidak boleh dalam satu masjid ada dua imam yang sedang memimpin shalat pada waktu bersamaan. Jika Anda masuk masjid dan menemui dua imam dalam satu waktu ,idealnya adalah menegur dan memberi nasehat kepadanya. Namun hal ini tentu saja tidak langsung dilakukan. Oleh karenanya, pilihlah imam yang paling anda tsiqahi. Kemudian seusai shalat beritahukan kepada kedua imam tentang hal tersebut. Imam yang kita pilih adalah yang memenuhi kriteria sbb: 1. Paling baik bacaan qur’annya dan pemahaman terhadap sunnah nabi. Dari Abi Mas’ud al Anshary bahwa Rasulullah SAW bersabda, ” Yang menjadi imam sholat bagi manusia adalah orang yang paling baik bacaan Qur’annya. Bila mereka sama semua kemampuannya dalam membaca Al Qur’an, maka yang paling banyak pengetahuannya terhadap sunnah.” ( HR. Jamaah kecuali Bukhari ) 2. Paling faham terhadap agama. Dari Abi Marsad al ghanawy bahwa Rasulullah SAW bersabda ,”Ra hasia diterimanya shalat kamu adalah yang jadi imam ((seharusnya) ulama diantara kalian karena ulama itu adalah wakil kalian kepada Tuhan kalian.” ( HR Thabrani fan Al Hakim) 3. Paling tua usianya “Hendaklah yang lebih tua diantara kalian berdua yang jadi imam.“ ( HR. Imam yang enam )(GANTI) 6. Ada makmum yang ingin ikut shalat berjama’ah, tetapi yang diikuti ( imam) ternyata shalat sunnah dan makmum tidak mengetahui, apakah shalat makmum sah? Ada hadits yang berbunyi,” Sesungguhnya imam itu dijadikan untuk diikuti.” CARI RAWINYA. Sedangkan dalam hadits yang lain diriwayatkan dari Jabir bin Abdillah ra. Ia berkata,” Sesungguhnya Muadz bin Jabal melaksanakan shalat bersama Nabi SAW kemudian beliau pulang,lalu mengimami kaumnya (melaksanakan shalat yang sama) ( HR. Bukhari) Dua hadits inilah yang menjadikan para ulama berbeda pendapat. Dalam pandangan imam Abu Hanifah, dan Imam Malik berdasarkan hadits pertama maka shalat imam dan makmum tidak boleh berbeda jenis shalatnya, jika imam shalat ashar maka makmum pun shalat ashar. Tetapi dalam pandangan imam syafi’i berdasarkan hadits yang kedua menyimpulkan bahwa antara imam dan makmum boleh sholat denagn niat masing-masing yang berbeda. Karena ketika Muadz bin Jabal shalat dengan Rasulullah, dia shalat dengan niat shalat fardhu, tetapi ketika kembali kepada kaumnya dia sholat bersama mereka dengan niat shalat sunnah sedangkan makmumnya beniat shalat fardhu. Menurut Imam Abu Hanifah dan Imam Malik hadits Muadz hanya dikhususkan untuk Muadz saja, yaitu bolehnya shalat bersama imam tapi berbeda niatnya saja.
4
Sedangkan menurut imam syafi’i, hadits yang menerangkan bahwa imam itu dijadikan untuk diikuti adalah dalil yang bersifat umum. Sedangkan disamping dalil umum itu, ada dalil takhsis / pengkhususan yaitu hadits Muadz yang menerangkan bolehnya seseorang shalat di belakang imam meskipun niatnya berbeda dengan imam. Jadi silakan memilih pendapat yang paling cocok dengan pandangan masing-masing. Tapi satu hal yang perlu diperhatikan adalah kalaupun terjadi perbedaan niat shalat antara imam dan makmum, maka jumlah rakaat imam harus lebih sedikit atau sama dengan makmum agar tidak terjadi perkara dimana makmum telah selesai shalat tetapi imam belum selesai shalat. Jika hal itu terjadi, maka shalat berjama’ahnya rusak. Kesimpulannya adalah jika ada makmum yang ingin shalat berjama’ah tapi yang akan diikuti sedang shalat sunnah dan makmum tidak mengetahui, maka shalatnya tetap sah berdasarkian pandangan Imam Syafi’i. 7.
Bagaimana mengatur barisan dan pengisian shaf baru yang benar ketika shalat berjama’ah sedang berlangsung? Setiap makmum yang datang shalat berjama’ah dilarang membuat shaf baru kecuali dengan aturan yang sudah jelas. Sebenarnya untuk mengisi shaf shalat itu mulamula adalah di samping kanan imam yakni bila makmumnya hanya satu orang saja. Lalu bila nanti datang lagi satu orang, maka ia berdiri di sebelah kiri makmum pertama dan imam bergeser ke depan, sehingga berdiri tepat di depan makmum kedua. Tapi bila dari awal sudah ada sekian banyak makmum, maka makmum pertama berdiri tepat di belakang imam. Nanti bila ada yang datang lagi, maka makmum yang kedua ini berdiri di sebelah kanan makmum yang pertama. Dan bila ada yang ketiga, maka dia berdiri di samping kiri makmum pertama. Bila ada yang datang lagi, maka ia berdiri di samping kanan makmum yang kedua dan bila ada yang datang lagi, maka ia berdiri di samping kiri makmum yang ketiga. Ilustrasinya ada pada gambar sbb
5
Kelurusan dan kerapatan shaf dalam shalat berjama’ah adalah bagian dari kesempurnaan shalat. Oleh karena itu, imam disunnahkan ikut mengatur baridsansebelum dshalat dimulai. Dan bila telah mulai shalat, maka setiap makmum yang datang wajib untuk membuat shaf yang baru sesuai urutan diatas dan tidak memotong barisan sehingga tidak tersambung. Lalu setiap makmum mengupayakan tidak ada sedikitpun tuang kosong dalam tiap shaf sholat dan menutupnya adalah sebuah kesempurnaan. Dari Aisyah ra. Ia berkata bahwa Rasulullah SAW bersabda,” Barangsiapa yang menutup kekosongan, Allah akan mengangkat derajatnya dengan hal tersebut dan akandibangunkan sebuah istana di surga untuknya,” ( HR. Abu Daud / Shahih At Targhib Wat arhib No. 502) Dari Ibnu Umar ra. Ia berkata: Rasulullah SAW telah berkata,” Buatlah shaf-shaf, karena sesungguhnya kalian berbaris sebagaimana barisannya para malaikat dan sejajarkan diantara bahu-bahu, isilah kekosongan, dan hendaklah kalian memberi kesempatan orang lain untuk ikut masuk ke dalam shaf dan janganlah kalian meninggalkan celah-celah untuk syaithan, barangsiapa yang menyambungkan shaf, maka Allah akan menyambungkannya. Dan barangsiapa yang memutuskan shaf, maka Allahakan memutuskannya ( HR. Ahmad, Abu Daud, Nasa’i “ Shahih Targib Wat Tarahib No. 492) 8.
Benarkah harus berpindah tempat ketika akan shalat rawatib setelah shalat fardhu? Ada sejumlah riwayat yang menjelaskan bahwa berpindah tempat ketika akan melaksanakan shalat rawatib baik qabliyah maupun ba’diyah adalah disunnahkan. Bahkan afdhal nya lagi, shalat sunnah rawatib dilakukan dalam rumah sebagaimana yang biasa dilakukan Rasulullah SAW. Dari Zaid bin Tsabit ra, sesungguhnya Rasulullah SAW telah bersabda,” Shalatnya seseorang di rumahnya adalah lebih baik daripada shalatnya di masjidku ini kecuali shalat fardhu ( HR. Abu Daud) Dari Al Mughirah bin Sya’bah ra. Ia berkata, Rasulullah SAW bersabda,” Seorang imam tidak boleh shalat di tempat dimana ia shalat sehingga ia berpindah tempat ( HR. Abu Daud dan Ibnu Majah) Dari Abu Hurairah ra. Dari Nabi SAW, beliau bersabda, ”Apakah kamu merasa lemah (keberatan) apabila kamu shalat untuk maju sedikit atau mundur atau pindah ke sebelah kanan atau sebelah kiri” ( HR. Ibnu Majah)
6
Hadits-hadits diatas menunjukkan bahwa berpindah tempat ketika melaksanakan shalat seperti yang ditanyakan adalah masyru’ . Diantara alasan disyariatkan hal tersebut adalah untuk memperbanyak tempat bersujud / ibadah sebagaimana dikemukakan oleh Imam Bukhari dan Al Baghowi. Karena tempat-tempat ibadah tersebut akan memberikan kesaksian di hari Akhir nanti sebagaimana firman Allah SWT “ Pada hari itu bumi menceritakan khabarnya” ( QS. Al Zalzalah : 4) Penjelasan ini dapat dirujuk pada kitab ‘Aunul Ma’bud Syarah Sunan Abu Daud 2/227-228. Namun, jika masjid atau mushallanya sempit, Anda bisa meminta jamaan yang lain untuk bergeser ke tempat Anda dan Anda melaksanakan shalat sunnah rawatib di tempatnya. Tetapi jika memang tidak memungkinkan untuk bertukar tempat maka tidak mengapa Anda melaksanakan sholat rawatib di tempat Anda melaksanakan shalat fardhu. 9.
Mengapa setelah ruku’ ada yang i’tidalnya bersedekap lagi dan ada yang tidak. Mana yang benar? Kedua-duanya sah dan benar. Masalah ini adalah masalah yang ikhtilaf. Kedua pendapat masing-masing memiliki argumen yang kuat berdasarkan penafsiran hadits yang sama, yakni , ” dan jika ia mengangkat kepalanya maka ia pun berdiri lurus hingga kembalilah setiap ruas punggung itu ke tempatnya semula (HR Bukhari dan Muslim) Di Indonesia lebih sering menjumpai tangan kembali seperti sebelum takbiratul ihram. Namun ahli Madinah ( penduduk kota Madinah ) bersedekap. Syaikh Abdul ‘Aziz bin Baz mengatakan salah satu cara untuk mengetahui perilaku ibadah yang shahih adalah mengamati perilaku ahli ibadah penduduk Madinah, karena Madinah dulunya adalah tempat tinggal Rasulullah dan para sahabat. 10. Bagaimana hukumnya menggerak-gerakkan jari ketika tasyahud? Apa yang Anda tanyakan tidak lain adalah masalah ikhtilaf di antara para ulama sejak lama. Dan perbedaan ini berangkat dari perbedaan mereka dalam mengambil dalil yang ternyata beragam juga. Sebagian merajihkan suatu dalil dan yang lainnya merajihkan dalil yang berbeda. Antara menggerakkan dan tidak menggerakkan Khusus masalah jari telunjuk pada saat tahiyat ketika shalat, ada dua pendapat sebagian mengatakan bahwa jari telunjuk itu digerakkan, sebagian berpendapat bahwa tidak digerakkan kecuali cukup sekali saja. 1. Mereka yang berpendapat harus menggerakkan jari telunjuk berdalil dengan hadits Wail bin Hajar “ .. kemudian beliau duduk dan mengiftirasykan kaki kirinya
7
dan meletakkab telapak tangna kirinya. Dan menjadikan batas siku kanannya di atas paha kanan kemudian menggenggam kedua jarinya dan membentuk lingkaran kemudian mengangkat jarinya dan aku melihat beliau menggerakgerakkannya dan berdoa.” ( HR. Ahmad, Nasa’i, Abu Daud, Ibnu Majah Ibnu khuzaimah, dan Al Baihaqi) 2.Mereka yang berpendapat tidak menggerakkan jari berpendapat pada antara lain riwayat Abdullah bin Zubair, ” Dari Abdullah bin Zubair, bahwa Rasulullah SAW menunjuk jari saat berdoa dan tidak menggerakkannya.” ( HR. Ahmad, Abu Daud, An Nasai dan Ibnu Hibban)
Hadits lainnya adalah riwayat Sa’ad bin Abi Waqqash berkata, “ Nabi SAW lewat di depanku dan aku sedang berdoa dengan menjulurkan jari-jariku beliau bersabda ,” Ahad,Ahad,Ahad” dan beliau menunjuk dengan jari telunjuk ( HR. AnNAsa’i) Mazhab Imam Ibnu Hanifah, mazhab Imam Syafi’i dan mazhab Imam Ahmad bin Hanbal tidak menggerakkan jari saat menunjuk kecuali sekali saja saat mengucapkan “ Illallah” 11. Apakah lebih baik Qiyamullail berjama’ah atau sendiri, baik di rumah maupun saat daurah? Pada dasarnya qiyamullail adalah ibadah sunnah yang sangat dianjurkan dalam islam. “Lambung mereka jauh dari tempat tidurnya dan mereka selalu berdoa kepada Rabbnya dengan penuh rasa takut dan harap, serta mereka menafkahkan apa apa rezki yang Kami berikan.” (QS Luqman : 16) Sesungguhnya orang-orang yang bertaqwa itu berada dalam taman-taman (syurga) dan mata air-mata air, sambil menerima segala pemberian Rabb mereka. Sesungguhnya mereka sebelum itu di dunia adalah orang-orang yang berbuat kebaikan. Di dunia mereka sedikit sekali tidur diwaktu malam. Dan selalu memohonkan ampunan diwaktu pagi sebelum fajar. (Adz Dzariyaat :15-18)
Bangunlah (untuk sembahyang) di malam harikecuali sedikit (daripadanya), yaitu) seperduanya atau kurangilah dari seperdua itu sedikit. atau lebih dari seperdua itu. Dan bacalah Al Quran itu dengan perlahan-lahan. (Al Muzzammil : 2-4) Begitu pula dalam banyak hadits Rasulullah disebutkan keutamaan qiyamullail, salahsatunya adalah,
8
”Wahai sekalian manusia, sebarkan salam,brikan makanan, sambungkan silaturahim, dan salatlah di waktu malam ketika manusai sedang tidur, niscaya kalian akan masuk surga dengan selamat.” ( HR Hakim. HR. Ibnu Majah dan Tarmidzi)
Para ulama ahli fiqh berbeda penddapat tentang qiyamullail berjamaah berdasarkan alasan bahwa qiyamullail adalah termasuk shalat sunnah, dimana Rasulullad SAW lebih sering melaksanakannya dalam keadaan munfarid. Dalam beberapa hadits, Rasulullah beberapa kali melaksanakan shalat sunnah secara berjamaah diantaranya bersama Hudzaifah (HR. Muslim I/536), bersama Anas bin Malik ra. Bersama ibunya dan seorang anak yatim (HR. Bukhari I/457). Pernah juga mengimami shalat sunnah bersama para sahabatnya di rumah ‘Athban bin Malik ( HR. Bukhari I/518). Pernah pula ketika Rasulullah SAW qiyamullail ada yang ingin menjadi makmum, beliau memperbolehkan. Misalnya saat Ibnu Abbas bermakmuum pada Raasulullah dan menceritakan betapa panjangnya shalat malam Rasulullah SAW. Dalam pandangan madzhab Hanafi,boleh melaksanakan secara berjama’ah dengan syarat pesertanya sedikit dan tempatnya tidak terkenal ( tidak dipublikasikan). Jika pesertanya banyak dan tempatnya dipublikasikan, maka hukumnya makruh. Menurut mazhab Hanafi, shalat sunnah berjama’ah di luar Ramadhan hukumnya makruh Karena itu dari argumentasi di atas, qiyamullail berjama’ah diperbolehkan dengan syarat tidak boleh menjadi kebiasaan/ritual, dibatasi pesertanya dan tidak perlu dipublikasikan. Tapi bagaimana jika sedang daurah? 1.Boleh berjamaah, jika salah satu tujuan yang ingin dicapai dengan qiyamullail berjama’ah adalahh menghadirkan nuands ‘ubudiyah kejamaahan dan ukhuwah dan tujuan-tujuan positif lainnya yang tidak bertentangan dengan syariat. 2.Boleh munfarid, jika salah satu tujuan yang ingin dicapai adalah dalam rangka melatih kekhusyu’an individu, mentadaburi dan memuraja’ah ayat yang dibaca sesuai hafalan yang dimiliki, melaksanakan qiyamullail sesuai kemampuan dan tujuan-tujuan positif lainnya yang tidak bertentangan dengan syariat.
12. Apakah boleh kita tilawah di kelas saat nunggu dosen, namun tidak adalam keadaan berwudhu?
9
Pertanyaan ini mnegenadung dua hal pembahasan, yaitu tilawah dalam keadaan tidak berwudhu dan tilawah di kelas. Tilawah dalam keadaan tidak berwudhu Para ulama membedakan antara tilawah memegang mushaf dan tidak memegang mushaf . Jika seseorang tilawah memegang mushaf , maka umumnya para ulama mensyaratkan suci dari hadats besar dan hadats kecil sebagai penghormatan bagi kalamullah. Dalil mereka adalah, ” Mereka tidak mentyentuhnya kecuali mereka yang disucikan”(QS Al Waqi’ah: 79)
Begitu pula dalam sebuah hadits Rasulullah saw mengirim surat pada penduduk Yaman, yang diantara isinya adalah ,” Tidak ada yang menyentuh Alqur’an kecuali orang yang suci ”(Ad Daruquthny 1/122) dan dalam riwayat Imam Malik disebutkan “ Hendaklah tidak menyentuh Alqur’an kecuali orang yang suci (al Muwatha 1/199) Tetapi para ulama lainnya diantaranya Ibnu Abbas, Sya’by, Ad Dhahhak, Hadawiyah dan Daud Adz Zhahiri membolehkannya dengan alasan bahwa yang dimaksu dengan al Muthaharun dalam ayat diatas adalah para malaikat, karena dhamir “Hu” dalam ayat tersebut merujuk kepada Alqur’an pada lauhul mahfudz. Sedangkan hadits yang dijadikan hujjah kelompok pertama disangga oleh kelompok ini bahwa haditssnya munqath’i terputus sanadnya dan ada perawi yang masih diperselisihkan (Nailul Author 1/319-321) Kesimpulannya bahwa membaca Al Qur’an tanpa berwudhu diperbolehkan, namun dalam urusan ibadah yang penuh kelapangan upayakan mencari keutamaankeutamaan dan menyempurnakan adab, sehingga bila bisa diupayakan berwudhu terlebih dahulu tentu lebih baik.
Tilawah di kelas Tilawah Alqur’an boleh dilakukan dimanapun asalkan tempat yang layak (tidak terlarang seperti di kamar mandi atau daerah musuh) dan bersih dari najis. Jika di dalam kelas bisa dipastikan layak dan bersih dari najis, maka tilawah di dalam kelas diperbolehkan
13. Apakah boleh tilawah tidak mengeraskan suara? Tilawah disunnahkan mengeraskan suara, karena itu adalah syiar Islam. Kalau keadaan tidak memungkinkan untuk bersuara keras, maka lebih baik Anda mentadabburi Alqur’an. Perlu diperhatikan pula etika lainnya dalam bertilawah sesuai hadits yang diriwayatkan dari Sa’ad bin Abi Waqqash ra.
10
Dari Rasulullah SAW beliau berkata ,” Sesungguhnya Alqur’an turun dengan kesedihan, maka apabila kamu membacanya hendaklah sambil menagis. Jika egnkau tidak bisa menangis maka berusahalah untuk menangis dan melagukannya (menyenandungkannya). Barangsiapa yang tidak melagukan bacaan Al Qur’an maka tidak termasuk golongan kami(HR. Ibnu Majah) “ Yang termasuk sebagus-bagusnya suara adalah (dengan) membaca Alqur’an yang apabila kamu mendengarkannya ia membacanya, kamu akan menduga ia takut kepada Allah.”( HR. Ibnu Majah)
Menyenandungkan Alqur’an tentu harus memperhatikan setiap ayatnya. Termasuk darri adab tilawah, yakni menjaga hukum-hukum tajwid, melafalkan setiap huruf sesuai makhraj, memenuhi ketentuan kaidah, memanjangkan sesuai ketentuan mad, mendengungkan yang mesti didengungkan ( idgham), menebalkan (tafkhim) yang mesti ditebalkan dan menipiskan ( tarqiq) yang harus ditipiskan. Tentunya menyenandungkan dan bertilwah dengan menjaga adab-adab ini akan sulit dipenuhi bila tilawah kita sangat lirih. 14. Bolehkan membaca mushaf Alqur’an ktika shalat? Para ulama telah menyusun hal-hal yang membatalkan shalat seseorang. Bila kita cermati semua hal yang membatalkan shalat, maka tidak kita dapati nash yang jelas berkaitan dengan tidak bolehnya seseorang memegang mu shaf Alqur’an untukl membaca ayat-ayat. Mazhab Syafi’i berpendapat bahwa melakukan gerakan (diluar ketentuan shalat) lebih dari tiga kali berturut-turut membatalkan shalat. Namun, bukan berarti memegang mushaf Alqur’an bisa dikategorikan melakukan tiga kali gerakan berturut-turut. Selain itu banyak riwayat dari Rasulullah SAW yang menceritakan bolehnya orang shalat sambil menggendong anak, atau melangkah ke depan untuk mengisi shaf yang kosong dan menggerakkan / menjulurkan tangan mencegah orang yang akan lewat di depannya. Bahkan Rasulullah memerintahkan membunuh ular dan kalajengking yang lewat di depannya. (HR. Ahmad dan Ashabus Sunan yang empat orang) Dalam hadits riwayat Imam Ahmad dari Aisyah ra. Beliau minta dibukakan pintu sedangkan Rasulullah SAW sedang shalat, maka beliau berjalan membukakan pintu hinggga terbuka. Dalam shalat khauf , kita diperintahkan untuk mengawasi gerakgerik musuh. Karena itu para ulama membolehkan seseorang memegang mu shaf Alqur’an dan membaca saat shalat, sebagaimana yang sering kita lihat dalam shalat tarawih dari masjidil haram di Makkah dan di Madinah.
11
15.Berapa rakaat tarawih yang sesuai dengan petunjuk rasul? Lantas mengapa seringkali ada perbedaan pendapat dalam masyarakat tentang masalah ini? Pangkal perbedaan awal dalam masalah jumlah rakaat shalat ini adalah pada suatu pertanyaan mendasar, yaitu apakah shalat tarawih itu sama dengan shalat malam atau kedua shalat itu adalah jenis shalat sendiri-sendiri. Mereka yang menganggap kedunya adalah sama, biasanya akan mengatakan bahwa jumlah bilangan shalat tarawih itu sekitar 11 rakaat dengan masing-masing variannya. Dalam wacana mereka, di malam-malam Ramadhan namanya menjadi Tarawih dan di luar malammalam Ramadhan, namanya menjadi shalat lail / qiyamullail .” Dari Aisyah ra Bahwa Rasulullah SAW tidak pernah menambah di dalam Ramadhan dan di luar Ramadhan dari 11 rakaat (HR. Bukhari) Sedangkan mereka yang membedakan antara keduanya, akan cenderung mengatakan bahwa rakaat tarawih itu 20 rakaat atau 23 rakaat. Sebab 11 rakaat adalah jumlah rakaat shalat malam Rasulullah dan bukan jumlah rakaat shalat trawih. Sebenarnya tidak ada satupun hadits shahih yang menyebutkan berapa rakaat shalat Beliau. Bahkan para ahli hadits mengatakan bahwa semua riwayat hadits yang menyatakan tentang jumlah rakaat salat tarawih Rasulullah SAW adalah hadits yang sangat lemah. Bahkan munkar, matruk dan maudhu’ . Teks hadits ini adalah dari Ibnu Abbas, ia berkata, ” Rasulullah melakukan shalat pada bulan Ramadhan 20 rakaat dan witir ” 1.Hadits ini diriwayatkan Imam at-Thabrani dalam kitabnya al Mu’jam al Kabir. Dalam sanadnya terdapat rawi yang bernama Abu Syaibah Ibrahim bin Utsman yang menurut Imam at-Tirmidzi ,hadits-haditsnya adalah munkar 2. Imam an-Nasa’i mengatakan hadits-hadits Abu Syaibah adalah matruk 3. Imam Syu’bah mengatakan Ibrahim bin Utsman adalah pendusta. Oleh karena nya palsunya hadits shalat tarawih dua puluh rakaat ini nilainya maudhu ( palsu) atau matruk ( semi palsu) Dan sebaliknya hadits-hadits yang mneyatakan bahwa rakaat jumlah tarawih Rasulullan SAW pun tidak kurang derajatnya dari yang dua puluh rakaat itu. “Rasulullah SAW melakukan shalat pada bulan ramadhan sebanyak 8 rakaat dan witir. 1.Hadits ini diriwayatkan Ja’far bin Humaid sebagaimana dikutip kembali lengkap dengan sanadnya oleh Adz Dzahabi dalam kitabnya Mizan al I’tidal dan Imam Ibn Hibban dalam kitabnya Shahih Ibn Hibban dari Jabir bin Abdullah. Dalam sanadnya
12
terdapat rawi yang bernama Isa bin Jariyah yang menurut Imam Ibnu Ma’in adalah munkar al-Hadi ts ( Hadits-haditsnya munkar) 2.Sedangna menurut Imam An Nasa’i, Isa bin Jariyah adalah matruk (pendusta) dan karenannya hadits shalat tarawih delapan rakaat adalah hadits matruk (semi pal;su) lantaran rawinya pendusta. Jadi, bila disandarkan pada kedua hadits diatas, keduanya bukan dalil yang kuat untuk 8 rakaat dan 20 rakaat dalan tarawih. Dalam kitab-kitab fiqh, rata-rata para ‘ulama menyebutkan bahwa shalat tarawih yang dilakukan umat Islam pada masa Umar memang 23 rakaat. Banyak diantara mereka yang menyebutkan bahwa para sahabat bahwa para sahabat sepeninggal rasulullah SAW tidak mungkin bersepakat untuk menciptakan sendiri bilangan rakaat tarawih kecuali mereka ittiba’ terhadap apa yang pernah dilakukan Rasulullah SAW saat masih hidup dahulu. Dan hal itu dilakukan bukan oleh umar seorang, melainkan oleh seluruh sahabat rasulullah SAW di madinah, sehingga kedudukannya adalah ijma’ para sahabat. Telah sekian tahun mereka tidak pernah melaksanakan shaalt tarawih berjama’ah di masjid, yaitu semenjak Rasulullah SAW pernah melakukannya pertama kali yang hanya 2 atau 3 kali saja. Setelah itu beliau tidak melakukan lagi hingga akhir hayatnya. Para ulama sepakat bahwa sebabnya adalah kekhawatiran bahwa beliau bila shalat tarawwih itu diwajibkan. Namun ketika beliau telah wafat dan wahyu dari langit telah berhenti, shalat tarawih itu dihidupkan kembali oleh para sahabat di madinah, yaitu di masa pereintahan Khalifah Umar bin Khattab. Jumlah rakaatnya jelas sekali dan disepakati oleh para sahabat yaitu 20 rakaat. Dan seluruh sahabat Rasulullah melakukannya bersama-sama di masjid. Bahkan Umar ra. Sempat berkomentar “ Senikmat-nikmatnya bid’ah adalah ini” Namun ada juga yang mengatakan bahwa shalat tarawih pada masa Umar bin Khattab itu dilakukan sebanyak 8 rakaat. Diantaranya imam mMAlik, sehinggan mazhab Maliki khususnya memang memilih untuk shalat tarawih 8 rakaat. Dasarnya adalah hadits berikut ini yang terdapat pada Al Muwaththa’ Dai Malik, dari Muhammad bin Yusuf, dari Saib bin Yazid, ia berkata:”Umar bin Khattab telah memerintahkan Ubay bin Ka’ab dan Tamim Ad Dariy supaya keduanya mengimami orang-orang dengan melaksakana shalat 11 rakaat. 16. Apa saja amalan yaumian para mahasiswa muslim?
13
a. Bersedekah sesuai kemampuan Sedekah itu tidak terbatas pada satu jenis tertentu dari amal-amal kebaikan, tapi prinsipnya ialah bahwa setiap kebajikan itu adalah sedekah. Rasulullah telah bersdabda” Setiap muslim wajib besedekah” Tanya mereka: “ Ya Nabi Allah! Bagaimana orang yang tidak punya?” Ujarnya,” Hendaknya ia berusaha dengan tangannya hingga menguntungkan bagi dirinya lalu ia bersedekah”. Tanyanya lagi,” Jika tidak ada?” Ujar Nabi,” Hendaknya ia menolong orang yang didesak oleh kebutuhan dan yang mengharapkan bantuan orang” “ Dan jika tidak ada pula?” tanya mereka. Ujar Nabi:” Hendaknya ia melakukan kebaikan dan menahan diri dari kemunkaran, karena hal itu berarti sedekah daripadanya (HR. Bukhari). Atau hadits “ Tiadalah harta itu berkurang karena sedekah” (HR. Muslim) b. Tilawah Alqur’an minimal 1 juz/ hari “Orang-orang yang mahir membaca Alqur’an maka kedudukannya sejaajar dengan malaikat yang mulia dan baik. Adapun orang yang membaca Alqur’an dengan terbata-bata maka baginya dua pahala.(HR. Bukhari Muslim) Bacalah (seluruh) Alqur’an dalkam satu bulan (HR. Bukhari) c. Menghafal Alqur’an secara rutin sesuai kemampuan “ Sesungguhnya orang yang di dalam dadanya tidak terdapat Alqur’an bagaikan rumah yang rusak dan tidak berpenghuni(HR. Tirmidzi) “Barangsiapa yang membaca AAlqur’an dan menghafalkqannya maka Allah kana memasukkannya ke dalam syurga ddan ia akan diberikan syafaat kepada seluruh orang keluarganya, yang seharusnya mereka masuk ke dalam neraka (HR Ibnu Majah) “Diperlihatkan kepadaku pajhala-pahala umatku hingga pahala orang yang membersihkan masjid. Dan diperluihatkan kepadaku dosa-dosa umatku, aku tidak melihat doisa yang lebih besar daripada satu surah dalam Alqur’an atau suatu ayat yang seseorang diberinya kemudian ia melupakannya (HR. Abu Dawud, Tirmidzi. Ibnu Majah) d. Menunaikan shalat ketika adzan berkumandang “Barangsiapa yang ingin bertemu dengan Allah ta’ala sebagai seorang muslim,. Maka ia harus benar-benar menjaga shalat-0shalat ketika terdengar suara adzan”(HR Muslim) e. Menjaga shalat berjama’ah “Shalat jama’ah itu lebih utama daripada shalat sendirian dengan dua puluh tujuh derajat (HR Bukhari Muslim) f. Shalat Dhuha “Dari Aisyah ra. Berkata: Rasulullah SAW seering shalat dhuha eempat rakaat dan kadang-0kadang beliau menambahkannya sekehendak Allah” g. Qiyamullail “Shalat yang palin utama setelah shalat fardu adalah shalat lail(HR. Muslim) h. Shaum senin-kamis
14
Dari Aisyah ra. Berkata,” Rasulullah saw. Senantiasa bersungguh-sungguh dalam melaksanakan shaum senin kamis(HR. Tirmidzi) i. Shaum tiga hari setiap bulan hijriyyah Dari Abdullah bin Amr bin Ash ra. Berkata,Rasulullah SAW bersabda,” Puasa tiga hari setiap bulan itu adalah seperti puasa sepanjang masa”(HR. Bukhari Muslim) j. Berdzikir setiap pagi dan petang Allah SWT berfirman,” Dan sebutlah (nama) Tuhanmu dalam hatimu dengan merendahkan diri dan rasa takut, dan dengan tidak mengeraskan suara di waktu pagi dan petang, dan jjanganlah kamu termasuk orang-orang yang lalai”(QS. Al A’raf:205) Berdzikir di waktu pagi, waktunya bermula dari terbitnya fajar dan berakhir waktu terbit matahari, sedangkan dzikir sore hari waktunya ialah antara ashar dan maghrib 17. Apakah al Ma’tsurat yang disusun oleh Hasan al Banna sudah sesuai dengan apa yang Rasulullan amalkan atau ajarkan? Al Ma’tsurat adalah rangkaian bacaan ayat al Qur’an, dzikir dan doa yang disusun sedemikian rupa oleh Hasan Aql Banna sebagai kumpulan bahan untuk dzikir yang membasaahi lidah pagi dan sore hari. Sumbernya jelas dari ayat Al Qur’an yang sdalam kitab tafsir sering disebutkan bahwa ayat-ayat tersebut dianjurkan untuk ddibaca. Begitu juga lafadz-lafadz dzikir yang sepenuhnya diambil dari hadits-hadits Rasulullah , terlepas dari derajat hadirs tersebut. Namun, paling tidakm, memang ada keterangan bahwa Rasulullah menganjurkan umatnya berdzikir dengan lafadzlafadz itu. Selain ayat dan hadits itu, ada juga do’a yang digubah oleh beliau sendiri yaitu do’a rabithah. Doa ini terkait dfengan masalah paling besar dalam tragedi umat Islma hari ini, yaitu masakah taliful qulub atau penyataun hati dalam iman kepada Allah. Dan sejujurnya, huum berdo’a dengan menggunakan gubahan sendiri adalah boleh. Sebab Allah SWT. Tidak pernah mewajibkan do’a harus sesuai dengan ayat Alqur’an dan As Sunnah./ Setiap orang berhak untuk berdoa dengan bahasa dan ungkapannya sendiri asal sesuai dengan etika dan adab dalam berdo’a. Sedankan penyusunan letak ayat dan hadits sedemikian rupa sehingga seperti urutan dalam al ma’tsurat itu, tentu saja bukan dari Rasulullah melainkan dari penyusunnya. Kalau dipahami bahwa wujud al Ma’tsurat dengan pilihal ayat dan susunannya itu adaladh yang dibaca Rasulullah pagi dan petang, tentu saja hal ini keliru. Yang benar adalah ayat dan lafadz dzikir beliau itu secara umum memang sering diucapkan oleh Arasulullah SAW. Dalam dzikir beliau 18. Bagaimanakah hukum pelaksanaan acara muhasabah bersama ( Mabit ) 1 Muharram?
15
Kebiasaan yang terjadi di masyarakat pada malam-malam tahun baru (ikut-ikutan tradisi Nasrani atau Barat setelah natalan sebagaimana tradisi pesta dan maafmaafan) dari berbagai praktek hura-hura, kemaksiatan, beraneka kegiatan dan acara-acara jahiliyah. Lalu timbul kebiasaan baru, yaitu semacam kegiatan rutin muhasabah islamiyah yang diisi erbagai macam kegiatan da’wah diantaranya shalat berjama’ah qiyamullai, tasmi’ tilawah, ceramah,seminar dan tabligh. Sementara waktu kegiatan itu diadakan dengan pertimbangan mencari alternatif kegiatan yang lebih islami sebagai pengganti atau pengalihan positif dan memenfatkan momentum tradisi untuk acara da’wah. Maka denganini dipandang perlu untuk memberikan penjeladsan berikut ini: a. Penyelenggaraan acara muhasabah pada malam tahun baru tersebut semula adalah sekedar desakan suatu kebutuhan (hajat) da’awi yang kemudian dikategorikan dalam kaidah dharuruiyyah yang mungkin dapat mentolerir hal-hal yang semula diharamkan dan dalam hal ini harus diabtasi seperlunya (sekedarnya) berpegang pada kaidah syar’i yang ditetapkan (darurat itu dibatasi sekedarnya) b. Menimbang bahwa keterlanjuran dan keberlangsungan dari acara rutin mabnit muhasabah tersebut dapat menjuruss kepada pengadaan bid’ah baru dengan adanya semacam kelaziman keagamaan yang terikat pada waktu dan tata cara tertentu dari kegiatan keagamaan. Bid’ah semacam ini bila tidak ada dalam keadaan darurat maka hukumnya adalah terlarang. Dalam hal ini maka kita perlu mempertimbangkan kaidah syar’iyah yaiut(suatu menjurus kepada penyelewengan atau pelangaran) sebagai pemandu da;am menentukan sikap, disamping kaidah lain yang menyatakan”Menegah kerusakan lebih didadhulukan daripada mengambil manfaat”. Bahwa mencegah adanya kerusakan dalam agama dengan adanya bid’ah baru lebih didahulukan daripada mengambil manfaat dari acara tersebut. Sebab kita tidak ingin keluar dari satu kerusakan beralih kepada kerusakan yang lebih besar ( dalam aqidah dan agama) c. Berdasarkan pertimbangan tersebut di atas maka sangat dianjurkan dilakukannya pemberhentian dan pewniadaan acara rutin muhasabah yang diadakan pada setia malam tahun baru. d. Risalah(pesan misi) muhasabah tersebut seyogyanya tetap daan harus selalu digencarkan dalam masyarakat lewat media dan momentum keagaman yang sudah lazim di masyarakat islam sperti khutbaha jum’at, Majlis Ta’lim dan sebagainya yaitu pengarahan terhadap generasi muda dan masyarakat pada umumnya untuk tidak mengikuti acara-acara jahiliyah pada malam tahun baru dan menyerupai orangorang kafir(tasyabbuh bil kuffar) sebab barangsiapa yang menyerupai sekelompok orang maka ia termasuk ke dalam golongan mereka( man tasyabaha bi qoumin fahuwa minhum) e. Perlu adanya diversuivikasi kegiatan-kegiatan da’wah menjelang datangnya tahun baru(tidak bertepatan dengan malam tahun baru) seperti acara tabligh,
16
seminar dan sebagainya untuk gencar menyampaikan risalah muhasabah tersebut agar masyarakat tidak terjerusmus ke dalam jebakan bid’ah dan kemaksiatan di malam tahum baru. Dan perlu diiongatkan bahwa pada prinsipnya muhasabah seharusnya silaksanakan setiap hari olrh masing-masing individu mudlim tidadk perlu menunggu momentum baik kepada dirinya maupun kepada orang lain.
II.
Shaf ar dan Rihlah
19. Apa saja rukhsah dan etika shaf ar? Boleh berbuka shaum • • Boleh menyapu sepatu untuk mengganti membasuh kaki dengan air Boleh mengganti shalat jumat dengan dzuhur • • Boleh dhalat jamak qashar Boleh shalat di atas kendaraan • 20. Apakah hukumnya shalat jama’ qashar ketika daurah, perjalanan atau hiking? Dalam fatwanya, Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah berkata,” Menurut kesepakatan ulama, musafir boleh berbuka, baik ia mampu berpuasa atauoun tidak, baik ia berat dhaum maupun ringan, hingga pun jika ia berada dalam keteduhan, di situ terdapat air dan orang yang melayaninya, ia boleh berbuka dan mengqadshar shalat Ntinya, ada rukhsah menjamak/qashar shalat fardhu untuk mereka yang safar. Mengenai jarak yang digunakan sebagai syarat shalat jamak qashar ada ulama yang mengatakan 3 mil, ada yang mengatakan 80 km yaitu imam syafi’i 21. Bolehkan shalat tanpa melepas alas kaki di acara hiking? Bolehkan wudhu tanpa melepas sepatu di acara hiking? Boleh, berdasarkan dalil: a. Imam at Tirmidzi meriwayatkan dari Abu Muslimah, ia berkata,” Aku bertanya kepada Anas bin Malik ra,” Apakah Rasulullah shalat menggunakan sepatunya?” Anas menjawab,”Ya” b. Menurut Abdulla bin Umar, Rasulullah saw pernah menyuruh shalat memakai terompah untuk membedakan dengan kebiasaan orang-orang yahudi. Harus diperhatikan pula, bahwa hal itu-shalat tanpa melepas sepatu- bisa dilakukan jika memang keadaan menuntut (seperti sedang mukhayyam,hiking,dll) dengan syarat sepatunya harus bersih dari najis. Jika ada najis di sepatunya, maka sepatu itu harus dibersihkan sengan cara mengosok-gosokkannya ke tana. Bagaimana kalau shalat di masjid menggunakan alas kaki(sepatu,sandal) padahal justru di masjid dilarang memal\kai alas kaki?tentu dsaja masjid-masjid zaman sekarang didesain untuk dipqakai shalat tanpa alas kaki, sehingga di masjid-masjid tersebut beralaskan keramik, bahkan di dala masjid-masjid disediakan alas berupa
17
karpet. Ha ini dilakukan untuk kenyamanan shalat yang dilakuykan sehingga shalat di masjid-masjid semacam itu tidak perlu menggunakan alas kaki karena malah bisa jadi mengotori masjid tersebut. Dibolehkannya menyapu sepatu(khuff) berdasarkan sunnah yang diterima ddari Rasulullah SAW. Berkata Nawawi :”Orang –orang yang diakui kehliannya telah ijma’ dibolehkannya menyapu sepatu baik dalam perjalanan ,aupun ketika menetap disebabkan suatu kepentingan ataupun bukan –bahkan juga bagi perempuan yang mnetap serts pada waktu seseorang tidak bepergian” Dari Al Mughirah bin Syu’bah berkata,”Aku bersama Nabi SAW (dalam sebuah perjalanan) lalu aku berwudhu. Aku ingin membuka sepatunya namun beliau berkata,”Tidak usah, sebab aku memasukkan kedua kakiki dalam keadaan suci”Lalu beliau hanya mengusap kedua sepatunya”(HR. Muttafaq ‘alaih) Sekian hadits terkuat lainnya yang dapat dikemukakan sebagai alasan dalam menyapu sepatu ini, iasalaah apa yang diriwayatkan olh Imam Ahmas, Bukhari san Muslim seta Abu Dawud dan Tirmidzi dadri Hamman An Nakh’I ra:”Bahwa JARir bin Abdullah buang air kecil, kemudian berwudhu dan menyapu kedua sepatunya. Orang-orang pun menanyakan kepadanya”Anda melakukan ini, padahal tadi buang air kecil?” Ujarnya”Memang, saya lihat Rasulullah SAAW buang air kecil, lalu berwudhu dan menyapu kedua sepatunya ”” Berkata Ibrahim” Hadits ini mengherankan mereka, karena masuk islamnya Jarir ialah sesuadah turunnya surat Al Maidah, artinya Jarir sudah masuk Islam seetelah turunnya ayat mengenai wudhu yang menyatakan wajibnya membasuh kedua kaki. Dengan demikian, haditsya itu menyatakan maksud ayat ialah bahwa wajib membasuh sepatu itu hanyalah bagi orang yang tidak bersepatu, sedangkan bagi orang yang bersepatu hanya dieajibkan mengusap atau menyapu. Disyariatkannya pula bolehnya menyapu kaus kaki ( Lihat fiqh Sunnah bab Wudhu) Bolehnya menyapu sepatu dengan catatan keduanya dipasang daslam keadaan suci (diriwayatkan oleh Imam al Humaidi). Sedangkan tempat yang disyariatkan dalam menyepu itu ialah punggung atau bagian atas sepatu, berdasarkan hadits Mughirah ra. Ia berkata”Saya lihat Rasulullah SAW menyapu punggung sepatu ”dan dai Ali Ra. Katanya”Seandainya agama itu hasil pikiran, tentulah bagian bawah sepatu lebih pantas disapu daripada bagian atasnya. Wsungguh telah saya lihat Rasulullah SAW menyepu pada bagian atas dari sepatunya (HR. Abu Dawud dan Daruquthni)” Adapun Syarat diperbolehkannya melakukan khuff (mengusapo sepatu)adalah: a. Berwudhu sebelum memakainya
18
Sebelum memaiai sepatu, harus suci dari hadats kecil dan besar. Sebagian ulama mensyaratkan berwudhu, tapi mazhab syafi’i membolehkan bertayamum dalam membersihkan dari hadats kecilnya b. Sepatu harus suci dan menutupi telapak kai sampai mata kaki Menurut jumhur ulama, bila sepatu kena najis, maka tidak sah. Dalam pandangan mazhab hanafi, jika sepatunya terbuat dari kuilit bangkai yang belum disamak maka tidak sah. Sedang menurut mazhab hambali dan maliki jika sepatunya terbuat dari kulit bangkai baik yang sudah disamak maupun belum tetap tidak sah c. Sepatu tidak bolong Menurut mazhab hambali dan syafi’i (Qaul Jadid) jika sepatunya bolong meski sedikit maka tidak sah. Sedangkan menurut mazhab Hanafi dan Maliki jika bolongnya sedikit diperbolehkan tetapi jika bolongnya besar maka tidak sah d. Sepatu tidak tembus air Menurut mazhab Maliki, jika sepatu terbuat dari bahan yang tembus air maka tidak sah, tapi jumhur ulama menyatakan tetap sah. Adapun cara melakukan khuff afalah: Basahi tangan dengan air, minimal 3 jari lalu mulai dari bagian atas dan depan sepatu. Tangan yang basah ditempelkan ke sepatu lalu digeser ke arah belakang di bagian atas sepatu sekali saja. Tidak sah bila yang diusap bagian bawah atau samping atau belakang sepatu. Serta tidak disunnahkan dilakukan beberapa kali. 22. Bagaimana caranya wudhu ketika sedang tidak ada air di acara hiking? Bertayamum. Allah SWT berfirman,” Jika kamu sakit atau dalam perjalasan, atau salah seorang diantaramu buang air besar atau campur dengn perempuan dan driada beroleh air, maka heendaklah bertayamum dengan tanah yang baik, yakni sapulah muka dan kedua tanganmu. Sesungguhnya Allah maha pemaaf lagi maka pengampun (QS. An Nisaa: 43) Berikut ini ialah beberapa sebab yang membolehkan tayamum a. Tidak ada air, atau ada air tapi tidak cukup untuk wudhu b. Jika seseorang mempunyai luka atau ditimpa sakit dan ia khawatir (secara medis) dengan memakai air itu, penyakitnya jadi bertambah atau lama sembuhnya c. Jika air berada dekat seseorang, tapi ia khawatir akan keselamatan diri, kehormatan dan hartanya d. Bila seseorang membutuhkan air yang terbatas untuk kebutuhan primer seperti minum,dll e. Sedang dalam shaf ar dan tidak ada air dalam perjalanan. 23. Seandainya kita dalam perjalanan ( sangat jauh)_ plus minus tiga hari dengan mobil pribadi atau bus yang nyaman sehingga sanggup berpuasa, bagaimana sebaiknya? Apakan tetap berpuasa atau mengambil rukhsah?
19
Bepergian dengan kereta api, kapal laut, dan berbagai alat transportasi modern termasuk mobil pribadi yang nyaman lainnya di zaman ini tidak menggugurkan dispensasi yang ditetapkan syariat terhadap bolehnya rukhshah shaum. Ia merupakan sedekah yang Allah anugerahkan kepada kita. Karenanya, kita tidak pantas menolaknya. Salah satu dalil bolehnya mengambil rukhshah adalah dalil;” Dari Ibnu Abbas ra. Katanya “ Pada tahun futuh makkan, Rasulullah saw berangkat mengadakan suatu perjalanan di bulan ramadhan dengan berpuasa. Setelah sampai di Kadid (sebuah mata air) beliau berbuka. Kata Ibnu Abbas,” Para sahabat mengikuti segala perbuatan beliau ketika itu”(HR. Muslim) Sebagian orang yang jauh dari telaah figh terkadang berfilsafat bahwa shaf ar zaman sekarang tidaklah sama dengan shaf ar jaman dahulu. Kini safar tidak lagi dilakukan dengan berjalan kaki, tidak dengan naik unta, tidak mengarungi gurun, hingga tidak dapat menjadi alasan diberlakukannya rukhsah. Mereka lupa bahwa nash-nash syariat telanh mengikatkan suatu dispensasi berbuka dengan hal-hal yang lahiriyah dan mengikat yaitu safar, bukannya dengan masyaqoh (kesulitan) yang tidak lahiriyyah dan mengikat. Bersamaan dengan itu, safar –derngan alat transportasi apapun- sebenarnya tidak pernah lepas dri rasa lelah(kesulitan). Manusia, ketika tengagh tidak berada di rumah atau tempat tinggalnya, tidak pernah sepi dari stres dan keletihan. Dan safar jaman sekarang memiliki jenis keletihan yang lain tidak hanya keletihan fisik semata Dalam fatawanya Syaikul Islam Ibnu Taimiyah berkata,” Menurut kesepakatan ulama, musafir boleh berbuka, baik ia mampu berpuasa ataupun tidak, baik ia berat berpuasa maupun rin gan, hingga pun jiiak ia berada dalam keteduhan disitu terdapat air dan orang yang melayaninya ia boleh berbuka dan mengqashar shakat.” Demikian secara keseluruhan pendapat Dr. Yusuf Qardhawi dalam Fiqh Shaumnya. Namun perlu kita perhatikan, selain boleh berbuka, ada pula yang berpendapat boleh tetap berpuasa, asalkan kuat dan tidak mendatangkan mudharat bagi orang yang tidak berpuasa, berdasarkan dalil, Dari Abu Sa’id Al Khudry ra., katanya : “ Kami pernah pergi berperang bersama-sama Rasulullah SAW di bulan Ramadhan. Ssebagian kami ada yang puasa dan sebagian lagi tidak puasa. Orang yang puasa tidak berkeberatan terhadap orang yang tidak berpuasa dan sebalikny orang yang tidak berpuasa tidak berkeberatan terhadap orang yang berpuasa. Mereka berpendapat, siapa yang kuat berpuasa sebaiknya puasa dan siapa yang tidak kuat sebaiknyaioa berbuka (HR. Muslim) Dari Jabir bin Abdullah ra. Katanya,” Dalam suatu perjalanan, Rasulullah melihat seorang laki-laki dikerumuni orang banyak, lalu orang itu silindungi oleh beliau
20
seraya berkata,”Mengapa ia” Jawab mereka “dia puasa” Maka Rasulullah bersabda”Tidaklah termasuk kebaikan puasa dalam perjalanan apabila dengan puasanya ia mendapat kesulitan karena perjalanan jauh dan berat”(HR. Muslim) Dari dalil-dalil tersebut, beberapa pendapat memperbolehkan berpuasa, terlebih ketika berperang di bulan Ramadhan saja Raulullah membolehkan berpuasa maka apalagi di jaman modern sekarang dimana transportasi terasa nyaman( ber-AC, cepat, praktis, dll) Kesimpulannya dari kedua jenis pendapat ini, maka diperbolehkan berpuasas atau mengambil rukhsah bagi mereka yang safar (termasuk dalam keadaan nyaman). Yang paling penting ialah saling menghormati dan menghargai. Dari Ibnu Abbas ra. Kaatanya” Janganlah enkau mencela orang yang berpuasa dan orang yang tidak puasa dalam perjalanan, karena Rasulullah WAW pernah puasa dan tidak berpuasa dalam perjalanan.”(HR. Muslim) 24. Kalau kita sahur kemudian jalan atau terbang ke arah barat, saat berbuka apakan mengikuti waktu tempat kita sahur atau te\mpat tujuan kita? Berbuka pada waktu mendengar adzan atau di tempat tersebut matahari terbenam. Dari Umar ra. Katanya” Saulullah SAW bersabda”Apabila malam telah datang,sian telah hilang dan matahari telah terbenam maka orang yang berpuasa usdah boleh berbuka”(HR. Muslim) Adapun kalau jarak yang ditempuh sudah kelewat jauh(misalnya perjalnan trans benua) sebaiknya mengambil rukhsah saja.
III.
Interaksi Ikhwan dan Akhawat
25. Apakah hukum menundukkan pandangan pada yang bukan Akhawat ? Sama saja. Wajib. Gadhul Bashar konsepnya globa, kepada semua nisaa(wanita), bukan Cuma akhawat. Jadi kepada yang bukan akhawat bahkan orang kafir sekalipun tetap harus menundukkan pandangan. Menatap lawan jenis hanya diperbolehkan jika: a. Tidak sengaja saling memandang b. Membicarakan ilmi atau mengajar c. Mel;askukan jaul beli atau poerniagaan d. Melakukan pengobatan e. Melamar 26. Bolehkah memandang wajah akhawat saat bercakap-cakap atau rapat? Apakah hukumnya memandang dosen wanita? Berdasarkan QS Al Ahzab :53 dan QS An Nuur 30-31, sesungguhnya seorang mukmin dan mukminah hendakl;ah saling menjaga pandangannya. Upaya-upaya untuk menjaganya salah satunya dengan ghadul bashar/menundukkan pandangan dan
21
menggunakan hijab ketika rapat/acara ikhwan – akhawat. Memandang lawan jenis hanya diperbolehkan pada situasi-situasi tertentu(seperti pembahasan diatas) Memandang lawan jenis untuk keperluan kuliah (memandang dosen) adalaha hal yang sulit dihindari, karena kuliah adalah salah satu sarana mencari ilmu dan merupakan hajat oarang mukmiun. Berinteraksi drngan dosen (termasuk bertatapan / memandang) adalah sesuatu yang niscaya ketika sedang dalam proses belajar menganjar sehingga dosen yang lawan jenis ddalam konteks ini diperbolehkan dengan tetap menghindati taladzuz ( menikmati) dan harus menguzlah syu’uriyah(mengasingkan perasaan). Sekali lagi, hal ini diperbolehkan bila pada kondisi darurat atau hajat seperti menuntut ilmu, bersobat, bersaksi, berjual beli, mengkhitbah, dan lainnya dimana hal tersebut dipandang perlu dan menjadi keharusan. Dalam konteks kehidupan bermasyarakat saat ini tentu selain keadaan yang dharurat, salam keadaan umum pun memandang lawan jenis karena faktor ketidaksengajaan adalah hal yang suluir dihindarkan. Bila itu terjadi, maka pandangan spontan/pertama yang tidak disengaja adalah suatu hal yang niscaya. Namun pandangan berikutnya masih diperselisihkan para ulama. Kendati demikian,para ulama sepakat megharamkan jenis pandangan yang taladzdzudz menhadirkan perasaan dan bersyahwat. 27. Bagaimana cara yang baik dalam berbicara dengan lawan jenis? Boleh tidak senyam senyum pas bicara atau pas rapat dengan akhawat? Cara berbicara dengan lawan jenis adalah tidak berhadap-hadapan secara langsung, tidak memanjangkan urusan,diupayakan ada penghalang(hijab) . Secara khusus untuk akhawat agar tidak melembut-lembutkan suara maupun bersuara manja. Lantas bolehkah kita senyum ketika rapat. Boleh... Karena senyum itu sunna dan ibadah. Yang tidak boleh adalah jika senyum itu untuk menggoda. Untuk hal ini harus dijaga 28. Apakah boleh bercanda dengan perempuan ( bukan akhawat) yang bukan muhrim? Apakah boleh bercanda dengan ikhwan atau akhawat? Dalam pertanyaan ini terkandung dua pembahasan, yaitu hokum bercanda dan hokum bercanda dengan bukan muhrim: 1. Hukum Bercanda Pada dasarny bercanda diperbolehkan dengan landasan sebagai berikut: a. dalam HR Bukhari diceeritakan bh apabila di rumah Nabi SAW suka bercanda bersama isteri-istrinya serta mendengarkan cerita-cerita mereka sebagaimana diceritakan dalam hadits ummu zaro’ b. Dalam hadits At Tirmizi dan HR.Abu Dawud diceritakan bahwa pernah ada seorang lelaki meminta kepada Nabi SAW agar diboncengkan di atas unta. Lalu Nabi berkata kepadanya,”Aku tidak dapat memboncengkanmu kecuali di atas anak unta
22
betina”kemudian orang itu bertanya”Wahai Rasulullah, apa yang harus saya lakukan ”terhadap aanak unta betina? Orang itu membayangkan anakunta yang masih menyusui dan masih kecil. Rasulullah SAW bersabda,”Bukankan tidak ada yang melahirkannya melainkan unta betina?” c. Dan beberapa hadits lainnya yang menggambarkan bahwa Rasululla SAW suka bercanda Bersabda," Tapi menurut DR. Yusuf Qardhawy, bercanda dalam islam ada etika yang harus diperhatikan: Tidak menjadikan kebohongan dan mengada-ada sebagai alat untuk membuat • orang lain tertawa. Rasulullah bersabda,”Celakalah bagi orang yang berkata dengan berdusta untuk menjadikan orang lain tertawa. Celaka dia, celaka dia! ”( HR. Ahmad, Abu Dawud At Tirmidzi dan Al Hakim dari Muawiyah ibnu Haidah) Tidak mengandung penghinaan, meremehkan dan merendahkan orang lain • (fisik dan penampilan) kecuali jikak yang bersangkutan mengizinkan dan merelakannya. Hal ini berdasarkan pada surat al Hujurat:11”Hai orang-orang yang beriman, janganlah sekumpulan orang laki-laki merendahkan sekumpulan yang lain, boleh jadi yang ditertawakan tu lebih baik daripada mereka” Dan jangna pula sekelompok perempuan merendahkan kumpulan lainnya, boleh jadi yang direndahkan lebih baik.da janganlah suka mencela dirimu sendiri dan jaganlah memanggil dengan gelaran yang menganduk ejekan. Seburuk-buruk panggilan adalah (panggilan) yang buruk ses udah iman dan barangsiapa yang tidak bertobat, maka mereka itulah orang-orang yan g zhaalim dan HR Muslim ketika Rasulullah SAW bersabda “Cukuplah keburukan bagi seseorang yang menghina saudaranya sesame muslim” Tidak menimbulkan kesedihan dan ketakutan terhadap orang muslim. • Rasulullah bersabda,”Tidak halal bagi seseorang menaakut-nakuti seorangmuslim lainnya” ( HR Abu Dawud) Tidak bergurau untuk urusa yang serius dan jangan tertawa untuk urusan yang • seharusnya menangis. • “Telah dekat terjadinya hari kiamat. Tidak ada yang akanmenyatakan terjadinya hari itu selain Allah. Maka apakah kamu merasa heran terhadap pemberitaan ini? Dan Kamu menertawakan dan tidak menangis? Sedangkan kamu melengahkannya? Maka bersujudlah kepada Allah dan sembahlah(Dia)” 2. Hukum Bercanda dengan buka muhrim Hukum bercanda dengan bukan muhrim harus mengacu kepada cara bergaul sesuai tuntunan Islam. Kalaupun bercanda, maka candanya hanya bersifat menghibur sejenak dan memperhatikan adab-adab bercanda. Dengan sesama kader da’wah sebaiknya kita lebih banyak menjaga diri dari fitnah. Bila diyakinkan tidak membuat fitnah, canda yang dimaksud harus seperti canda Rasulullah, sifatnya menghibur-
23
menyemangati jiwa yang terpuruk dan sifatnya cerdas tidak berlebihan dan bukan canda terhadap fisik. 29. Apa dalilnya hijab fisik serta syura t idak boleh berhadapan/melingkar? Salah satu dalilnya sebagai berikut,”.. apabila kamu meminta sesuatu keperluan kepada mereka(istri-istri nabi) maka mintalah dari belakang tabir. Cara yang demikian itu lebih suci bagi hatimu dan hati mereka…”(QS. Al Ahzab:53) Namun sebagian ulama lainnya berpendapat dalilAl Qur’an diatas tidak menjadi harga mutlak dengan anggapan ayat tersebut anya ditujukan ketika bergaul dengan istri-istri rasul(yang dimuliakan). Intinya adala h sejauh mana kita menjaga hati dan perasaan. Meski urusan hijab kain merupakan salah satu bentuk khilaf di kalangan fuqaha tentangkewajibannya alam konteks tertentu sebaiknya hijab itu betul-betul diterapkan. Namu Bukans ekedar hijab kain, tapi hijab tandzimi dan hiajb amali. Salah satunya dengan pemisahan antara laki-laki dan perempuan dalam struktur organisasi dan pemisahan dari kerja-kerja bersama. Sebaiknya struktur organisasi bila memungkinkan menurut fiqh da’wah memang terhijab antara ikhwan dan akhawat sehingga tidak ada media yang bisa menyebabkan terjadinya kontak antara ikhwan dan akhawat secara leluasa. 30. Apakah hijab hanya digunakan pada forum-forum LDK atau juga digunakan pada forum kemahasiswaan(BEM / Himpunan)? Hijab digunakan pada setiap tempat yang mungkin dan relevan digunakan. Perhatikan pula fiqh da’wah, secara bertahap sampaikan pentingya hijab meski dalam forum-forum yang heterogen. Bahkan khusus untuk wajihah yang cenderung heterogen, fungsi hijab ini menjadi sang t penting karena potensi ikhtilat yang sangat tinggi. Kalau memungkinkan dipasang hijab, kalau tidak diusahakan untuk sementara tidak bercampur namun ada jarak pemisah. 31. Bagaimana mengatur unteraksi dengan lawan jenis pada saat bercampur-ba\ur? Pada saat kuliah atau praktikum? Bagaimana pengaturan kondisi di kelas yang tidak ada hijab? Sebelum menjawab pertanyaan tersebut, kita harus memahami bahwa ikhtilat menurut Dr. Abdul Karim Zaidan adalah terlarang, karena ikhtilat adalah pertemuan antara pria dan wanita, baik dalam jumlah besar atau kecil pada suatu tempat yang diantara mereka tidak ada hubungan muhrim dengan segala konsekuensinya yang berupa saling bertemu muka, saling melihat dan saling berbicara. Sehingga seharusnya ada kelas yang terpisah antara pria dan wanita atau ada hijab yang membedakan bagian pria dan bagian wanita.
24
Menurutnya, ikhtilat dibolehkan jika dalam keadaan dharurat atau hajat, antara lain kerena sebab-sebab sbb: 1. dhrurat, misalny hanya menemukan wanita di jalan sendirian dan tersesat jika tidak ditolong dikhawatirkan membahayakan si wanita 2. Hajat, misalnya transaksi, persaksian, khitbah, kendaraan umum, belajar di sekolah/kampus Dalam fiqh, ada kaidah” adh dharurat tuhibbul mahdhurat”( darurat itu menjadikan mubah (atas) segala sesuatu yang terlarang). Namun kaidah ini harus dipasangkan dengan kaidah”adh dharu rot tuqoddar biqodariha”(dharurat diukur sesuai kebutuhannya)Dua kaidah ini berdasarkan firman Allah diantaranya QA. Al Baqarah:173, QS. Al Maidah :103, QS. Al An’am 145, QS. An Nahl:115. Jika karena kedua hal tersebut harus terjadi khtilat, maka ada beberapa adab yang perlu diperhatikan: 1. Al Qaul Al Ma’ruf / Pembicaraan yang baik (QS. Al Ahzab:32) 2. Ghadul Bashar/menjaga pandangan dari kedua belah pihak(An Nuur:30-31) 3. Menghindari berdesak-desakan 4. Tidak berkhalwat 5. Mengindari posisi-posisi yang bisa mega ndung fitnah 6. Barisan tempat duduk ikhwan-akhawat dipisah, misalnya ikhwan di sebelah kiri dan akhawat di sebelah kanan. 7. Uzlah syu’uriyah yaitu mengasingkan perasaan (tidak melarutkan perasan dengan suasana yang ada) 8. MEmperhatikan secara khusu adab untuk akhawat: Menutup aurat sesuai syariat(QS. An Nuur:31, Al Ahzab:59) • Tidak melembut-lembutkan pembicaraan, sehingga menggoda • perasaan okhwan( QS. Al Ahzab:32) • Santun dalam melakukan gerakan, sehingga tidak mengundang perhatian lawan jenis(QS. An Nuur:31) Tidak menggunakan hal-hal yang bisa merangsang dan mengundang • birahi seperti parfum dan pakaian dengan warna mencolok. Interaksi yang dimaksud adalah interaksi karena hajat, dalam hal ini kuliah/ praktikum denga tujuan menuntut ilmu 32. Apakah boleh menelpon ? SMS akhawat pada malam hari? Boleh, dengan syarat ada udzur syar’i(mendesak) misalnya ta’limat(pemberitahuan) rapat besoj, undangan atau berita duka yang sifatnya tidak pribadi, namun jika pembicaraan tersebut melebar dan berpanjang-panjang berarti sama dengan ngobrol (yang berdampak pada kemudharatan) yang tentu saja dilarang dalam akhlak Islam
25
SMS adalah perilaku yang menyerupai berbicara.Sama juga seperti chatting di internet. Maka permasalahan ini bisa dijawab seperti jawaban untuk hokum berbicara antara ikhwan dan akhawat. Untuk taushiyah via SMS antara ikhwan dan akhawat sebaiknya juga dijaga apalagi bila dikhawatirkan akan menimbulk an fitnah(tidak perlu dilakukan kecuali oleh suami-istri) s uami-istri) 33. Boleh tidak ikhwan dan akhawat SMS-an dengan bahasa gaul? Atau dengan kata-kata lucu dan nggak seru\ius? seru\ius? Tidak. Terutama jika SMS ditujukan untuk aktifis yang sudah multazim. Untuk apa? Seharusnya anda lebih serius. Perlu diingat juga bahwa banyak bercanda biasanya lupa mati. Serius bukan berarti galak; dengan bahasa sopan, ramah, menghormati. Keseriusan tidak disertai canda yang sia-sia apalagi tidak bermanfaat bagi da’wah.Karena wajib hukumnya meninggalkan bahasa yang tidak tepat dan mengandung unsure laghwi (sia-sia). Selain itu dikhawatirkan akan mengudang interpretasi berbeda berbeda dari lawan bicara(atau lawan SMS) yang akhirnya menimbulkan fitnah.
34. Apakah boleh SMS-an antar ikhwan dan akhawat untuk membicarakan masalah pribadi? Tidak boleh. Berkirim sas untuk masalah pribadi sama s ama dengan ngobrol. Kalau ada hal pribadi yang hendak dibicarakan hendaknya dibicarakan kepada orang yang lebih berhak(mas’ulnya atau murabbinya)sebagaiorang ketiga, sehingga tidak terjadi fitnah. 35. Apakah boleh mengerjakan rugas ( laporan dll) berdua dan satu ruang dengan yang bukan muhrim berduaan>? Tidak boleh, karena yang ketiganya adlah setan. Sebagai solusi cari teman agar minimal bertiga. Mungkin bila keadaannya daurat anda bisa mengajak ikhwah lain untuk menyertai. Cukup sepeti itu dan tidak memperpanjang urusan. Apalagi berkhalwat(berdua-duaan) dengan yang bukan muhrim hal seperti ii dilarang dalam islam sebagaimana sabda Rasululla SAW”janganlah sekali-kali salah s eorang diantara kamu sekalian berkhalwat dengan perempuan kecuali bersama muhrimnya”(HR Bukhari Muslim) 36. Bolehkan mengantar akhawat yang sendirian, karena tidak ada akhawat lain dan demi alasan keamanan misalnya; sudah malam atau sudah sangat larut atau si Akhawat pergi dalam perjalanan jauh? Bolehkah ke rumah akhawat malam-malam untuk urusan darurat atau sebaiknya ditunda saja?
26
Boleh dengan syarat udzur syyar’i yang dsangat dharurat, melakukan uzlkah syuuriyah, tidak ngobrol., saat sampai langsung ditinggal dan bukan memperpanjang urusan. Uzur yang memungkinkan dan dibolehkan untuk kasus ini ialah dharuriyah dalam menjaga kehormatan dan keselamatan jiwa akhawat yang bersangkutan. Rasulullah berpesan dalam khutbah haji wasa’,”YA Allah semoga Engkau saksikan bahwa setiap muslim terhadap muslim lainnya harus menghormatidarah(jiwa), menghormatidarah(jiwa), harta benda dan kehormatannyan masing-masing” Jauh lebih baik bila mengantarkan akhawatnya tidak sendirian, bila memakai kendaraan maka kendaraan yang lapang lebih utama(mengantar dengan mobil lebih baik daripada dengan motor) Lantas, bolehkah ke rumah akhawat malam-malam? Boleh, dengan kategori darurat dan tidak berlama-lama, selesai urusan langsung pulang. Kalaua bisa ditunda apakah mungkin darurat? Kalau demikian,m tunda saja hingga keesokan harinya 37. Bagaimana hukum berdiskusi dan belajar bersama antar lawan jenis yang berkumpuil ? Bagaimana hukum diskusi malam antara ikhwan dan akhawat ataupun dengan ammah jika hijab masih bisa dijaga, misalnya di KM atau BEM atau himpunan? Akan lebih baik jika mengadakan acara kerja kelompok/belajar bersama antara ikhwan dengan ikhwan dan akhawat dengan akhawat saja. Tetapi jika halnitu tidak bisa dihindari, maka pembahasannya lihat aja kempbali ke pembahasan kita tentang prgaulan saat keadaan dharurat. ]Untuk para aktivis da’wah yang sudah memahami rambu-rambu syari’at upayakan agar hel itu tidak terjadi. Juga upayakan tidak ada rapat-rapat atau diskusi malam. Ust. Ahzami sami’un Jazuli menyarankan waktu malam dipakai waktu evaluasi diri dan persiapan energi (fisik dan ruhiyah) untuk keesokan haruinya, bukannya diisi dengan qadhaya(permasalahan) qadhaya(permasalahan) 38. Bolehkan \ikhwan dan akhawat mabit dengan acara-acara ba’da isya s/d jam 22.30? Pada dasarnya wanita tidak diharamkan keluar rumah jika memenuhi syarat sebagai berikut: a. Ada hajat atau keperluansyar’i (menuntut ilmu, berda’wah, mengajar,silaturahim, dan berbagai aktivitas yang secara manusiawi dilakukan oleh setiap manusia) b. Kondisinya aman(tidak aman(tidak mengancam keselamatan kes elamatan dan kehormatan dirinya) c. Tidak menimbulkan fitnaah(bagi dirinya, suami dan anak-anak dan masyarakat) dan dampak negatif lainnya
27
Sebisa mungkin, jika tidak karena terpaksa sama sekali, tidak perlu ada mabit untuk akhawat. Apalagi kalau bisa diganti dengan program-program lain seperti jalasah ruhiyah. Kalauipun harus mabit, maka ada beberapa hal yang harus menjadi perhatian: a. Tempatnya dipisahkan secara fisik dari laki-laki(*buikan dalam satu gedung/ruangan gedung/ruangan yang sama) atau menjaga hijab dengan baik b. Ada wali/ panitita yang bisa bertanggung jawab c. Program/agendanya Program/agendanya jelas d. Ghadhul Bashar (QS. An Nuur 30-31) e. Tidak berkhalwat f. Memperhatikan Memperhatikan secara akhusus adab untuk para akhawat, sebagai berikut: • Mendapat izin dari suami/wali/mahr s uami/wali/mahramnya amnya Menutup aurat • • Hal-hal lain sesuai [embahasan no. 29 39. Apakah boleh mukhayyam ikhwan bareng dengan Aklhawat? Pada dasarnya pria dan wanita memilimi kewajiban yang sama untuk beribadah dan berdakeah *(QS. An Nisaa:36, An Nahl;97). Jika mukhayyam tersebut adalah bagian dari i’dadul jihad(persiapan jihad),maka mukhayyam hukumnya wajib bagi pria dan diperbolehkan diperbolehkan bagi wanita Diperbolehkannya mukhayyam bagi wanita dengan beberapa hal/syarat yang harus diperhatikan berkaitan dengan karakter dan sifat kewanitaannya, yaitu: a. Mengingat kembali tugas utama dan fitrah seorang akhawat muslimah adalah sebagai ibu rumah tangga demi mewujudkan keluarga yang akinah, mawaddah, dan rahmah (QS. Ar Ruum:21, Al Ahzab:33) sehingga pelibatan akhawat muslimah dalam kegiatan mukhayyam tersebut bersifat terbatas. Tidak semua akhawat muslimah dapat mengikuti mukhayyam dan kesertaan mereka sangat terkait dengan marhalah da’wah, usia dan kondisi akhawat tersebut b. Mukhayyam untuk akhawat tidak boleh mabit, karena sampai saat ini mabit belum sampai pada tingkat yang y ang dibutuhklan dalam acara mukhayyam c. Tempat mukhayyamn untuk akhawat harus terpisah dari tempat ikhwan(termasuk instrukturnya harus akhawat) d. Acaranya disesuaikan dengan kadar kebutuhannya, tidak menimbulkan fitnah dan tidak mengabaikan tugas utamanya sebagai seorang s eorang akhawat musliamh e. Tetap menjaga adab-adab islam,seperti menjaga ucapan dan menutup aurat sesuai syariat. 40. Apakah boleh Ikhwan mengisi acara yang pesertanya akhawat semua? Berdasarkan QS. At Taubah;71
28
“Dan orang-orang yang beriman, lelaki dan perempuan, sebahagian mereka (adalah) menjadi penolong bagi sebahagian yang lain. Mereka menyuruh (mengerjakan) yang ma'ruf, mencegah dari yang munkar, mendirikan shalat, menunaikan zakat dan mereka taat pada Allah dan Rasul-Nya. Mereka itu akan diberi rahmat oleh Allah; sesungguhnya Allah Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana.”, da’wah adalah kewajiban muslim dan muslimah, dan jika memang dibutuhkan boleh saja seorang ikhesan menjadi pembicara di acara akhawat Namun, demikian harus tetap memperhatikan adab-adab islma yang telah dibahas pada pertanyaan-pertanyaan sebelumnya. Apalagi, jika ternyata tidak ada akhawat yang memiliki kompetensai dibisang tersebut, atau kalaupun ada, terkendala oleh jarak, waktu, biaya dan berbagai kesulitan untuk emnghindarkan. Selain itu ikhwawnnya harus mampu menjaga diri, tegas dan menjadi pemimpin yang baik selama acara berlangsung. 41. Bagaimana hukum berboncengan motor antar aktivis da’wah? Pada dasarnya ikhtilat dan khalwat(berduaan tanpa ada hubungan sah suami/istri atau mahram) dilarang dalam islam. Rasulullah saw. Bersabda:”siapa saja yang beriman kepada Allah dan hari akhir hjanganlah berkhalwat dengan suaminya kecuali ada suami/mahram”. Tetapi jika terjadi kondisi dharurat maka hal itu diperbolehkan, tapi hendaklah masing-masing memperbanyak dzikir dan saling menjaga perasaan, serta tidak membicarakan hal-hal yang tidak perl;u dan tidak memperpanjang urusan. Dharurat disini harus difahami dalam konteks menjaga keselamatan jiwa akhawat atau menjaga kehormatan agama, diri dan kehormatannya. Harus diingat, bahwa kondisi dharurat itu biasanya sifatnya temporee, tidak permanen 42. Bagaiamana hukumnya melempar barang kepada ikhwan/akhawat dengan alasan tidak ingin berdekatan? Kesopanan adalah salah satu adab Islam yang harus dimiliki setiap muslim dan muslimah,s ehingga interaksi yang terjadi harus didasari pula oeh adab kesopanan. Jika memang dianggap perlu, dengan pertimbangan maslahatnya lebih besar dibanding mudharatnya, maka hal itu diperbolehkan. Tentu setelah memperhatikan perimbangan-pertimbangan berkenaan dengan hal ini, antara lain bahwa ikhwan/akhawat yang dimaksud sesama kader da’wah yang mafhum mengapa kita harus melempatr barang(kertas, spidol, dll) tersebut, kultur budayanya, barang yang dilempar, atau ada cara lain yang lebih maslahat atau tidak. Namun ada satu hal yang harus difahamiu ketika berhadapam demngan seseorang ustadz/guru/pemateri, jangan sampai melakukan hal itu tanpa bertanya dulu kepadanya apakah beliau berkenan jika barang/benda yang dibutuhkannya diberikan dengan cara dilempar.
29
43. Apakah kalau berpapasan di jalan dengan ikhwan atau akhawat sebaiknya memberi salam/ menyapa atau tidak usah menyapa? Islam menganjurkan ummatnya untuk menyebarkan salam sebagaimana firman Allah,”Apabila kamu dihormati dengan suatu pemghormatan(salam), maka balaslah penghiormatan itu dengan yang lebih baik atau balaslah dengan yang sama”(QS. An Nisaa:86). Begitu pula Rasulullah bersabda,”Demi dzat yang jiwaku ada dalam genggaman-Nya, kalian sama sekali tidak akan masuk syurga sehingga beriman.Dan sama sekali tidak dikatakan beriman sebelum kalian saling mencintai. Maukah akuy tunjukkan skepada kalian sesuatu yang jika kalian lakukan, pasti akan saling mencintai? Sebarkanlah salam diantara kalian(HR. Muslim)” Dalil itu berlaku umum untuk seluruh muslim dan muslimah. Seorang muslim booleh mengucapkan salam berdasarkan HR. Abu Dawud, At Tirmidzi dan Ad Darimi, yaitu Asma binti Yazid mengatakan,”Pasa suatu ketika Nabi SAW berjalan-jalan melewati kami diantara kaum wanita, lalu beliau mengucapkan salam kepada kami” Begitu juga seorang muslimah bpleh memberi saam kepada seorang muslim berdadsarkan hadits riwayat Bukhari dan muslim, yaitu Ummu Hani binti Abu Thalib,saudara sepupu Nabi SAW, berkata”Pada tahun fathul makkan saya pergi menghadap Rasulullah SAW. Secara tidak sengaja saya mendapatkan beliau sedangmandi dan Fatimah, puteri beliau menutupi beliau dengan tabir. Daya mengucapkan saklam kepada abeliau, maka beliau menjawab,”Siapakah ini?”. Saya menjawab”Saya adalah Ummu Hani binti Abi Thalib”, kemudian beliau mengucapkan,”Marhaban bi Ummi Hanni” . Tapi ada hal-hal yang harus diperhatikan jika seorang iikhwan/akhawat berpapasan/ bertemu, maka alangkah baiknya jika kita mengambil pendapat Ibnu ‘Unaiyah dan Abu Dzar yang mengatakan,”Saya pernah bertanya kepada Atha’ tentang masalah mengucapkan salam kepada wanita, maka jawabnya,”Jika wanita-wanita itu masih muda, maka janganlah kalian mengucapkan salam kepada mereka””. Begitu pula imam Al Hulaimi mengatakan,”Siapa saja yang percaya bahwa dirinya akan bisa terhindar dari fitnah, maka hendaklah ia mengucapkan salam, namun jika merasa tidak aman dari fitnah, maka diam itu selbih selamat” Artinya, mengucapkan salam siperbolehkan jika ucapan salam itu tidak menimbulkan fitnah diantara ikhwan/akhawat. Tetapi jika dengan ucapan salam itu bisa menimbulkan fitnah di antara mereka(termmasuk rusaknya hati), maka lebih baik tidak usah dilakukan apalagi sebagai sesama aktivis da’wah tentu saling tafahum”
30
44. Apakah ada standar gamda dalam bersikap kepada ikhwan dan owok (yang bukan ikhwan)? Dan begitu pula sikap Ikhwan pada akhawat dan perempuan yang \bukan akhawat? Pada dasarnya, seorang pemeluk islam laki-laki disebut muslim, dan setiap muslim bersaudara(ikhwana). Artinya,siapapun dia jika seorang pria atau cowok muslim pasti adalah ikhwan bagi muslim lainnya. Dengan pemahaman seperti itu maka tidak ada perbedaan atau standar ganda dalam interaksi lawan jenis.. Tetapi yang harus disikapi arif adalah tidak semua pria/cowok/ laki—laki adalalah ikhwan yang memiliki pemahaman islam yang baik, sehingga menjadi tugas siapapun =termasuk para akhawat da’iyah- untuk mendaskwahi mereka. Kendati demikian ada rambu dan etika islam yang harus diperhatikan. Selain itu, harius diingat juga berda’wah harus memakai fiqhud da’wah. Perlihatkan akhlak islam dengan caramenolak secara halus, attauun pamit jika memang intraksi itu tidak memberim manfaat atayuu malah memunculkan fitnah, sehingga para cowok yang sedqang berinteraksi dengan kita tidak menjadi tersinggung. Demikian dilakukan karena tentu kondisi di lapangan tidak selalu ideal dan memungkinkan, yang karenanya diperlukan pola interaksi yang tetap berjalan pada koridor syara’ yang mengacu pada fiqh da’wah. Misalnya ada kawan cowok(buka ikhwan) yang ngajak ngobrol, sebaiknya ngobrol seperlunya-yang manfaat- dan tidak langsung ditinggal agar tidak dicap ekstrim melainkan memohon diri denganwajar dan tidak menyimnggung poerasaan 45. Bolehkan jatuh cinta dengan sesama aktivis da’wah? Cinta adalah fitrah setiap manusia dn merupakan salah satu ni’mat dari Allah SWT. A tetapi cinta bagi seorang aktivis da’wahbukan sekedar pemenuhan kebutuhan biologis semata, bukan pula sekedar bersentuhan kulit atau memba\yangkan kemolekan tubuh atau rrupa lawan jenisnya dan bukan pula didorong oleh syairsyair berselera rendah. Ketika aktivis jatuh cinta, maka dalam konteks keimanan, cintanya merupakan bukti pelaksanaan sunnah Rasulullh sekaligus menggapai mardhatillah, sehingga tidak ada tempat –atas nama cinta- bagiu nafsu rendah yang merusak mardhotillah Ketika aktifis da’wah jatuh cinta, maka dalam konteks pembinaan, cintnaya merupakan bukti peningkatan marhalahnya di hadapan Allah SWT, sehiongga tidak ada tempat-atas nama cinta- bagi nafsu yang mengabaikan dan memporakporandakan asas pembinaan. Ketika aktifis da’wah jatu cinta, maka dalam kontek da’wah. Cintanya adalah ekspansi pergerakan menuju gerbang kedua untuk mewujudkan masyarakat yang
31
islami setelah membentuk pribadi yang islami,, sehingga tidak ada tempat-atas nama cinta- bagi nafsu yang menghancurkan tatanan struktur kepribadian islami seorang aktifis da’wah yang telah dibangun dengan susah payah. Jika seorang aktifis da’wah saling jatuh cinta, ada beberapa hal yang harus diperhatikan, difahami dan direnungkan dengan jujur, a. Apakah dengan jatuh cinta sang aktifis sudah siap menuk\ju gerbang pernikahan? Jika sudah, maka lamar dan nikahilah segera. Namun perlu diperhatikan adan dan etika sebagai aktivis da’wah yang terikakt dengan institusi da’wah. Tetapi jika belum siap jangan coba-coba jatuh cinta. b. Sudahkah disadari bahwa jika aktivis da’wah menikah, maka ummat harus mendapat nilai lebih dari pernikahannya berupa nilai keteladanan, nilai keberkahan, nilai kemuliaan islam danutamanya adalah nilai da’wah? Kalau nilai lebih itu tidak ada, maka apa bedanya pernikahan aktivis da’wah dan pernikahan bukan aktivis da’wah? Padahal aktivis da’wah adalah pemiul risalah da’wah c. Sudahkah difahami bahwa ketika aktivis da’wahmenikah, maka pernikahannya harus menjadi jalan jihad baginya, sehingga pernilkahannya tidak akan didasari hanya karena simbol –simbol duniawi semata seperti fisik, harta, gelar, pendidikan, nasab/keturunan, kedekatan aktivitas ataupun simbol-simbol duniawi lainnya. Jadi, jika sesama aktivis da’wah jatuh cinta, maka hal itu sah-sah saja dan merupakan selkera pribadi. Tetapi sebagai aktivis da’wah hendaknya selera pribadi kita lebih berkualitas, lebih dewasa dan lebih berbobot kerena hal ini terkait dengan tatanan da’wah yang sedang dibangun. Artinyajika sesama aktivis da’wah saling jatuh cinta dengan mengabaikan tatanan da’wah, maka jatuh cintanya sesama aktivis itu hanya akan memrusak tatanan da’wah yang sedang dibangun. Minimal meriusak tatanan struktur kepribadian keislaman sng aktivis, padahal begitu sulit membangun kepribadian yang islami, tapi runtuh hanya karena urusan jatuh cinta. 46. Bagaimana mengingatkan ikhwan dan akhawat yang “berpacaran” Sebagai seorang muslim yang baik, maka tentu sudah mengetahui bahwa adab Islam tidak mengenal istilah dan praktek pacaran. Jika hal ini terjadi pada orang yang belum memahami Islam, maka kita “masih agak memakluminya”(untuk segeramita perbaiki dan memberi pemahaman). Tetapi jika pacaran menjangkiti aktivis da’wah yang memahami Islam, maka hal ini sunggu \h sangat memprihatinkan. Ingat peringatan Allah dalahm surat Ash Shaf f:2-3. Karena itu jika ada aktivis da’wah yang nberpacaran, maka ada beberapa hal yang bisa kita upayakan untuk memperbaikinya, edngan cara: a. Mengingatkannya sebagai hamba Allah yang wajib tunduk pada hukum Allah (Surat Ash Shaf f :2-3 dan Al Mu’minuun : 1-11)
32
b. Ingatkan bahaya mendekati zina dan berzina seta dampak yang ditiombulkannya c. Di\upayakan agar hubungabnya sgera diakhiri dengan cara meminimalkan interaksi diantara mereka d. Dianjurkan untuk shaum sebagai salah satu perisai penjaga hawa nafsu e. Jika memang sulit untuk diakhiri hubungannya, maka beri motivasi dan anjuran untuk segera menikah
IV.
Dunia Kontemporer, Muamalah dan Umum
47. Apa hukumnya penggunaan musik unttuk acara-acara da’wah? Apa sih hukumnya mendengar dan memainkan musik untuk hiburan di kala senggang? Khusus tentang seni musik, banyak sekali perbedaan pendapat. Ada yang memngharamkan sama sekali dengan berpatokan pada sabda Rasulullah SAW”Akan ada di antara umatku yang menghalalkan zina,sutra dan alat-al;at musik. Ada yang berpendapat tergantung niatnya dan syairnua. Ada juga yang berpendapat muisik hanya boleh fdigunaan pada tiga waktu, A. Pada acara walimatul urssy(pernikahan) B. Menjelang perang fi dsabilillah(untuk menyemangati p[asukan) C. Tujuh hari raya (idul fitri)fan 3 hari raya(idul qurban) Sayid Zsabiq menambahkan beberapa nyanyian yang halal, antara lain,: Ibu yang bernyanyi untuk anak-anaknya, juga sebagai selingan di tengah kesibukan, para pekerja dan buruh yang bernyanyi di tengah kesibukan dan kepenatan kerja untu k meringankan lelah guna menghidupkan sifat bekerja ama sesama mereka. Serta pekerjaan lain yang berdasdarkan dan bertujuan taat sehingga gairah kerja tumbuh kembali. Syarat yang lainnya dalah nasyid itu tuidak boleh berisi doa. Karena hal ini menyerupai ibadah orang Nasrani. Pendapat yangf menghalalkan nyanyian/musik seperti yang d iteranghka ndalam Fiqh Sunnah karangan Sayyid Sabiq berdasarkan argumentasi antara lain: a. Hadits yang diriwayatkan bukhari Muslim dari ‘aisyah ra. Bahwa Abu Bakar masuk ke rumahnya (‘Aisyah) sedang di rumahnya ada dua budak wanita yang sedang bernyanyi dan memukul rebana. Saat itu Rasulullah SAW berkemul(menutup diri) ndengan pakaiannya. Abu Bakar kemudian memarahi keduanya. Setelah itu Rasulullah membuka wajahnya dan bersabda,”Biarkan mereeka hai Abu Bakar, hari ini hari ulang tahun” b. HR. Ahmad dan at Tirmidzi dengan sanad yang shahiih. Bahwa Rasulullah SAW pernah keluar dalam suatu peperangan. Waktu beliau kembali seorang wanita datang dan berkata,”Wahai Rasululah, sesungguhnya aku telah bernadzar, jika Allah menyelamatkanmu maka aku akan memukul rebana di hadapanmu dan aku
33
bernyanyi.Rasulullah SAW bersabda,”Jika kamu bernadzar, maka pukullah rebana itu” Dan wanita itu pun melakukan apa yang dinazarkannya. c. Riwayat lain dari sejumlah sahabat dan tabi’in yang mereka dahulu mendengar musik dan nyanyian. Semisal Abdullah bin Zubaior, Abdullah bin Ja’far dari kalangan sahabat, dan Umar bin Abdul Aziz, Syaikh al Qadhi dan Abdul Aziz bin Maslamah, dll Kesimpulannya, boleh-boleh saja dalam acara da’wah menggunakan musik selama tidak melanggar parameter-parameter(secara lebih detail diterangkan pada jawaban persoalan 54,55) yang telah ditentukan. Meskipun dmazhab Maliki, Syafi’i dan sebagian mazhab yang lain memakruhkannya. Sedangkan menurut Imam Ahmas:”Saya tidak menyukai nyanyian kerena melahirkan kemunafikan dalam hati”
48. Bagaimana hukumnya nasyid gaul ( pake trik acapella) seperti di TV? Musik adalah bagian dari ekspresi berkesenian. Sedangkan seni dalam pandangan islam adalah sebuah ungkapan dari berbagai cita rasa, gagasan, di\\ide sebagai media komunikasi yang beregaya estetis untuk menggugah cita rasa indrawi dan kesadaran manusiawi dalam memahami secara benar fenio\\omena alam, kehidupan, manusia, dan keagungan Allah sw,berdasarkan aturan ilahi, dan nilainilai fitru yang tertuang dan tersajikan dalam bentuk suara/ucapan, lukisan/tulisan, gerak dan berbagai bentuk lainnya. Berdasarkan hal tersebut maka ada beberapa kriteria mendasar tentang sebuah seni islami, baik musik, drama, lukisan dan lainnya, yaitu: a. Harus mengandung muatan/ pesan hikmah dan ajaran kebaikan b. Menjaga dan menghormati nilai-nilai susila islam dalam segala segi sajiannya(syair, penyaji, suasana) c. Menjaga aurat dan menghindari erotisme d. Menghindari semua syair, teknik, metode, sarana dan instrumen yang diharamkan syariat terutama yang meniru gaya khas ritual agama lain(tasyabbuh bil kufafr) dan menjurus kepada kemusyrikan e. Menjauhi kata-kata,gerakan, gambaran yang tidak mendidik dan mereacuni serta merusak fitrah f. Menjaga disiplin dan prinsip hijab dan menghindari perilaku takhonnus(banci) g. Menghindari fitnah dadn praktel kemaksiatan dalam penyajian dan pertunjukkannya h. Dilakukan dan dinikmati sebatan kebutuhan./keperluran dan menghindari berlebihann(israf/tabdzir) sehingga melalaikan kewajibannya kepada Allah Selain hal-hal di atas, seni Islami harus memiliki muatan risalah da’wah melalui setidaknya tiga pesan, sebagai berikut:
34
1. Risalah Tauhid/keesaan Allah dengan mengungkap kekuasaan Allah, keagungan dan transendensi dalam segala-galanya, ketergantungan makhluk kepada khalik, prinsip uluhiyyah dan ubudiyyah 2. Risalah insaniyyah wa inqazul hayah/menyelamatkan hak asasi manusia dan kehidupan alam,s eperti mengutuk kedzaliman, penjajahan dan penyalahgunaan kekuasaan, memberantas kriminalitasm kejahatan ,kebodohan,kemiskinan, perusakan lingkungan hidup ,mengajarkan kepeduianb,keadilan, kasih sayang dan lainnya 3. Risalah akhlaqiyyah wa ta’aliim al Islam/kepribadian/akhlak. Konseop dan praktik ajaran islam seperti kejujuran, pengorbanan, solodaritas, kepahlawanan, kesetiakawanan, rendah hati , bebakti kepada orang tua, guru, dll Jadi, apapun bentiuk seninya (termasuk musik) dan bagaimana pun metodenya boleh-boleh saja asalkan ia memenuhi keseluruhan dan tidak melanggar parameter diatas. 49. Adakah band yang syar’i atau rock yang syar’i? Apakah msuik dangdut syar’i? Bagaimana jika dangdut tersebut memuat nada dan da’wah? Nyanyian tak lebuih dari sebuah ungkapan indah yang bisa menjadi baik dan buruk. Jika ia ditampilkan dalam keadaan yang dapat mengeluarkan dari daerah halal, tidak membawa muatan risalah da’wah dan sekali lagi tidak melanggar parameter seni islami yang dibolehkan seperti membangkitkan syahwat, membara kepada perbuatan dosa(fasik),menggugah ke arah kebobrokan datau menimbulkan kelalaian berbuat taat maka ia menjadi tidak halal dan terlarang. Apalagi bila nyanyian itu mengundang orang untuk bergoyang erotis,’mengumbar’ syahwat, berpotensi mengarah pada ikhtilat dan kemmudharatan lain. Secara umum kedsimpulan dari pembahasan ini adalah seperti yang dibaha sdalam jawaban no.48 50. Bolehkan ADK main gitar,drum atau menyanyi? Untuk apa? Yakionkan bahwa itu tidak maksiat dan upa atas taat kepada Allah SWT. Amsih banyak sarna penyegaran diri dan menghibur yang lebih baik untuk ADK. Jangan sampai kita menjadi penggiat musik, senang bernasyid namun lupa akan tilawah dan tadabbur Al Qur’an 51. Apa hukumnya bermain game PS,PC atau Console? Tidak bolelh, terutama untuk ADK yang sudah faham. Tahuka\h Anda siapa orangorang yang beriman? Yaitu “otrang-orang yang menjauhka n diri dari perbuatan dan perkataan yang tidak berguna”. Seorang kader a’wah sebaiknya faham ukurang kebaikan dan keburukan serta pertimbangan (muwaanat) yang lebih bermanfaat atau tidak lebih madharat atas perkara yang menimpa dirinya(dihadapinya). Dalam hal ini bermain games cenderung membawa kepada kelalaian(yang
35
keberlanjutan)dan lupa waktu. Apakah ungkin kita bisa bermain games selama berjam-jam padahal tilawah kita hanya satu bahkan setengah jam saja? 52. Bagaimana hukumnya menggunakan ATM Bank konvensional yang sudah diberikan ( diwajhibkan) oleh kampus? Boleh, dengan syarat rekening yang ada bukan untuk tabungan namun hanya digunakan untuk transfer saja. Sedangkan menabungnya di bank syari’ah. Untuk hal ini kita perlu hati-hati karena bank konvansional masih menerapkan riba, sedangkan Rasulullah SAW bersabda,”Allah melaknat pemakan riba, yang memberi makannya, saksi-saksinya dan penulisnya”(HR. Muslim, Ahmad , Abu Dawud, At Tirmidzi). Bahkan sa\king perlunya kirta berhati-hati hingga Rasululla dalam riwayat lain menekankan dengan sangat tegas,Untuk riba ada 99 p[intu dosa, yang paling rendah(derajatnya seperti) seorang yangmenzinahi ibunya. ” Insya Allah sudah banyak bank syari’ah yang bisa kita jadikan alternatid. Meski biasanya masih minim fasilitas, dalah tugas kita untuk ikut bergabung mengembangkan perbbankan yang sesuai syara’ 53. Apa hukumnya menyingkat kata-kata dalam bahasa ‘arab seperti ‘ass’ ( Untuk Assalaamu’alaykum) dalam SMS atau ‘alhmdlh’ ( untuk alhamdulillah)? Boleh. Sam saja seperti bicara boleh menggunakan bahasa gaul asal tidak kasar atau melanggar norma dan kesopanan. Niat kita menyingkat kata-kata dalam SMS insya Allah bukan untuk melecahkan dzat-Nya kan? 54. Bagaimana batasan mengajukan beasiswa?> Bolehkan menerima beasiswa dari perusahaan rokok-misalnya? Berkaitan dengan masalah boleh tidaknya menerima beasiswa dari perusahaahseperti- rokok, maka hukumnya akan berpulang kepada pandangan rokok itu sendiri. Apakah dihukumi haram, makruh atau mubah. Sedangkan para ulama sendiri eblum mencapai kata sepakat dalam masalah roikok, meski umumnya uama kontemporer mengharamkannya, namun kita tetap tidak bisa mengatakan bahwa ijma’ ulama hari ini mengharamkan rokok. Masih ada segian dari ulama dn umat ini yang tidak mengharamkannya secara mutlak. Sebagian mereka sekedar memakruk\hkannya saja, tidak sampai mengharamkan. Bahkan ada yang menghalalkannya.. Sehingga kalau hukum menerima beasiiswa dariperusahaah riokok itu tergantung dari hukum rokoknya, maka tentusaja perlu diklarifikasi terlebih dahiulu hukum rokoknya Dengan menam\ilkan bahwa ada pendapat yang tidak mengharamkan rokok secara mutlak, bukan berartu kjami setuju dan membolehkan menerima beasiswa dari
36
perisahaan roko. Tapi saebaiknya kita melihat juga pertimbangan-pertimbangan yang melingkupi permasalahan yang dialai seseorang salam masalahnya Secara umum dan standar, kita memang ingin mengatakan bahwa rokok itu haram karena memberimudharat yang sanga t besar dan nyata. Namun hal itu tidak berearti berlaku secara mutlak, karena banyak pertimbangan. Misalnya, perlu ada alternatif yang menyeluruh dan jalan keluar yang pastui biola kita akan mengharamkan rokok. Karena paling tidak ada se4kian ratus ribu orang yang hidup dan nafkahnya tergantung total dari perusashaan rokok. Bila kita haramkran secara membabi buta tanpa pertimbangan kemanusiaan yang logis, maka kita akan memvonis bahwasekitan jut prang itu makan harta yang diperoleh dari jalan yang haram. Padahal mereka tidak memiliki aklternatif lain lagi untuk bisa menyambung hidup. Karena itu selain bicara tentang fatwa haramnya rojkok, sebaikumat Islam ini juga memikirkan alternatif lain buat para pekerja di pabrik rokok. Begitu pula bila perusahaan rokok itu memberi beasiswa lalu divonis haram, bagaimana dengan nasib pendidikan mereka? Jadi sebaiknya fatwa haramnya rokok itu seiring dengan adanya pilihan alternatif l;ain yang halal dan baik yang bisa dipilih oleh seseorang Hal ini mirip dengan kasus menabung di bank konvensional. Dahulu saat kita belum punya bank syariat, memberi fatrewa tentang haramnya bank perlu lebih bijaksana, karena memang belum ada alternatid lainnya untuk menabung uang. Tapi sekarang ketika bank syariah sudah berdiri, maka fatwa haramnya bank konvensional sudah layak untuk disosialisasikan secara besar-besaran agar bisa menjadi petunjuk dan sarana menghidupkan ajaran islasm Hal yang sama juga berlaku pada masalah hak cipta seperti program windowsnya Microsoft. Seperti yang sudah Anda ketahuio bahwa Indonesia adalah raja pembajak software. Hampir semua kompuer di negeri ini windowsnya bajakan, tak terkecuali komputer di lembaga-lembaga da’wah dan keislaman. Padahal pandagan syariat untuk masalah ini siudah cukup jelas dalam mengharamkannya. Tapoi untuk segera mensosialisasikan pengharamannya perlu dipikirkan dulu alternatifnya, sehingga tidak menimbulkan kegelisahan dan kerancuan. Misalnya dengan memperkenalkanlinux yang shareware. Sosialisasi ini perli dilakukan diiringi denmgan pelatihan, workshop dan pameran loinux sebagai alternatif windows
37
Setelah masyarakat punya pilihan, maka fatwa haramnya menggunakan windows bajaklan bisa lebih digencarkan. Sementara mereka y ang tidak mampu beli windows original bisa segera beralih ke linux yang konon murah, udah dan halal Lihat sumbernya, kalau dari perusahaan yang memproduksi barang haram seperti peternakan babi, bir dan lainnya tidak boleh atau dari bank / lembaga keuangan yang ribawi. Aau perusahaan yang cenderung membawa kemudharatan, misalnya perusahaan rokok. Pertimbangan lainnya, bila ada unsur ikatan paska beasiswa, maka yakinkan tidak ada ikatan yang melamnggara syari’ah 55. Bolehkah minum sambil berdiri? Para fuqaha memang berbeda pendapat dalam hukum minum sambil berdiri karena masing – masing pendapat memiliki landasan dari sunnah yang isinya berbeda-beda. Sehingga pendapat mereka pun berbeda-beda. Mereka yang membolehkan minum sambil berdiri antara lain adalah mazhab Hanafi dan Amaliki. Mereka berpendapat bahwa minum sambil berdiri itu hukumnya boleh tanpa dibenci. Hal ini karena ada hadits, Dari Ibnu Abbas ra, Beliau berkata,”Aku memberiu minum kepada Rasulullah SAW berpa air zam-zam lalu beliau meminumnya sambil berdiri”(HR. Bukhari dan Muslim). Hadits lainnya adalah,”Diriwayatkan dari imam Malik dalam Al Muwatta bahwa Umar bin Khattab ra., Ali bin Abi Thalib dan Utsman bin Affan mereka minum sambil bersd\diri.” Mereka yang mengharamkan minum sambil berdiri diantarantya adalah Az Zhiriyah. Pendapat mereka menyatakan bahwa minum sambil berdiri itu haram. Dalilnya adalah hadits bahwa Rasulullah SAW melarang minum sambil berdiri (HR. Muslim). Dalam hadits lainnya Rasulullah SAW berasbda,”Jangalah salah seorang di antara kamu minum sambil berdiri. Dan barang siapa yang lupa hendaklah ia memuntahkannya lagi”(HR. Muslim) Dan diantara kedua pendapat ekstrim itu, ada kelompok ketiga yang berdiri di tengah-tenfgah. Mereka adalah As Syafiiyah. Pendapatnya menyatakan bahwa minumsam bil berdiri itu tanpa alasan yang jelas merupakan perbuatan yang kurang baik / kutrang utama. Sedangkan bila mengacu pada pendapat syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah, beliau memandang bahwa minum sambil berdiri itu hukumnya makruh. Mereka berpedoman pada penggabungan darui hadits-hadits yang disebut di atas. Dan mereka berpendapat bahwa hadits yang menunjukkan kebolehan minum sambil berdiri itu dikareenakan adanya udzur.
38
Dari itu maka kelihatannya pendapat terakhir ini cukup adil dan seimbang antara pendapat yang membolehkannya secara mutlak dngan pendapat yang mengharamkannya, Yaitu bila memang tidak ada udzur maka sebaiknya tidak minum ssambil berdiri. 56. Bagaimana hukumnya meminjam barang tanpa minta izin? Para jumhur ulama berpendapat bahwa tidak bolewh memenfaatkan barang milik orang lainn kecuali mendapat izin darinya. Imam Malik meriwayatkan dari Nafi Ibnu Umar bahwa Rasululah SAW bersabda,”Janganlah seseorang memerah susu ternak orang lain tanpa seidzin darinya. Apakah salah seorang di antara kamu suka jika ada seseorang mendatangi gudang makanannya kemudian pintunya didobrak, lalu semua makanan keluar/ dipindahkan darinya? Sesungguhnya tempat penyimpanan makanan merekas adalah tiada lain di alam susu-susu hewan ternak mereka. Oleh karena itu, janganlah seseorang memerah susu ternak orang lain tanpa seidzin darinya(Fiqh Sunnah Sayyid Sabiq) Dan sebagaimana jiwa terpelihara, maka harta(barang hak milik) pun demikian, tidak dibiarkan mengambil harta orang lain dengan cara apapun kecuali dengan cara yang disyariatkan, Rasulullah SAW bersabda,”Siapa yang mengambil harta saudaranya dengan tangan kanannya, Allah mewajibkan baginya neraka dan mengharamkan syurga. Seseorang bertanya,”Sekalipun sedikit, wahai Rasulullah?”Rasulullah menjawab,”Sekalipun itu berupa sejengkal siwak”” Namun menurut sebagian ulama yang l ain, hal ini –meminjam barang tanpa seidzin pemiliknya –diperbolehkan, asalkan peminjam dan pemilik barang sduah sama-sama mafhum(saling meridhai) karena kebiasaan bersama dan untuk peminjaman barang yang sekiranya diridhakan oleh si pemilik. Jadi silakan memilih yang terbaik, bila memungkinkan untuk idzin t erlebih dahulu itu yang paling utama. Bagi kebanyakan mahasiswa yang kost,tentu akan banyak menemuai persoalan ini, misalnya meminjam sandal, komputer, ballpoint, masuk ke kamar kost, dan lainnya(hal-hal yang sepertinya kecil). Untuk ini sepertinya bisa disiasati dengan cara meminta idzin dan ke-mafhum-and dan keridhaan dari pemilik barang untuk diidzinkan bila suatu saat teman kita tidakl ada, kita diidzinkan/diperbolehkan memakai barang/hak miliknya tanpa perlu izin lahgi darinya. 57. Bagaimana aturan tentang hutang-piutang? 1. Harus ditu;lis(ada catatan) dengan saksi 2 laki-laki atau 1 laki-laki dan 2 wanita 2. Pembayaran hutang pada saat yang ditentukan, sesuai nilai yang diutangkan “Menunda-nunda pembayaran bagi yang mampi membayar adalah kedzaliman”(Abuy Hurairah)
39
Orang yang memberi utang sudah siap untuk merelakan Dan jika (orang yang berhutang itu) dalam kesukaran, maka berilah tangguh sampai dia berkelapangan. Dan menyedekahkan (sebagian atau semua utang) itu, lebih baik bagimu, jika kamu mengetahui.(QS. Al Baqarah : 280) Kesimpulan umum aturan ini tertuang pada ayat terpanjang dalam Alqur’an yaitu Surat Al Baqarah : 282. 58. Bagaimanakah MLM yang sesuai syariat? MLM dalam literatur fiqh masuk dalam pembaehasan fiqh mu’amalah atau bab Buyu’(PErdagangan). MLM ada;ahj menjual/memasarkan langsung suatu produk baik berupa barang/jasa kepada konsumen sehingga biaya distribusi barang sangat minim atu sampai ke titik ke nol. MLM juga menghilangkan biay promosi karena distribusi dan promosi ditanganiu langsung oleh distributor dengan sistem berjenjang (pelevelan) Dalam MLM ada unsur jasa, artinya seorang distributor menjualkan barang yang bukan miliknya dan ia mendapatkan upah dari presentasi harga barang dan jika dapat menjual sesuai target ia akan mendapatkan bonus yang ditetapkan perusahaan. Dalam MLM benyak sekali macamnya dan setiap perusahaan memiliki spesifikasi tersendiri. Sampai sekarang sudah ada sekitar 200 perusahaan yang mengatasnamakan dirinya menggunakan sistem MLM. Untuk menilai satu per satu perusahaan yang menggunakan sistem ini rasanya tidak mungkin, kecuali jika perusahaan memberikan penjelasan yang utuh beik melalui buku yang diterbitkan atau presentasi leangsung tentang perusahaan tersebut. Oleh karena itu kami akan memberikan jawaban yang bersifat batasan-batasan umum sebagai panduan bagi umat islam yang terlibat dalam bidang MLM. Allah ST berfirman”Allah menghalalkan jual beli dan mengharamkan riba”(QS. Al Baqarah : 275) “tolong – menolonglah dalam kebaikan dan taqwa dan jangan tolong-menolong atas dosa dan permusuhan ”(Al Maidah : 2) Rasulullah SAW besabda,”Perdagangann itu atas dasar sama-sama ridha”(HR. Baihaqi dan Ibnu Majah) Umat Islam terikat dengan persyaratan mereka(HR. Ahmad, Abu Dawud dan Al HAkim)
40
1. Pada dasarnya sistem MLM ada;ah muamalah atau buyu’ dan prinsip dasarnya boleh(mubah) selain tidak ada unsur riba, gharar(peniipuan),dharar(merugikan) atau menzhalimi pihak lain, jahalah(tidak transparan) 2. Ciri khas sistem MLM adalah pada jaringannya,s ehingga perlu diperhatikan segala sesuatu menyangkut jaringan tersebut. Transpasransi penentuan biaya untuk menjadi anggota dan alokasinya dapat dipertanggungjawabkan. Penerapan biaya pendaftaran anggota yang tinggi tanpa memperoleh kompensdasi yang diperoleh anggota baru sesuai atau yang mendekati biaya tersebut adalah celah,dimana perusahaan MLM mengambil sesuatu tanpa hak. Transparansi peningkatan anggota pada setiap jenjeang/level dan keseimbangan ntuk berhasil pada setiaap orang. Peningkatan posisi begi setiap orang dalam profesi memang terdapat dalam setiap usaha, sehingga peningkatan level dalam sistem MLM adalah suatu hal yang diperbolehkan selagi dilakukan secara transparan, tidak menzhalimi pihak yang ada di bawahnya, setingkat maupun di atas Hak dan kesempatan yang diperoleh sesuai dengan prestasi kerja anggota. Seorang anggota atau distributor biasanya mendapatkan untung dari penjualan yang dilaklukan dirinya dan dilakukan downline-nya. Perusahaan untung dari penjualan langsung yang dilakuykan dirinya adalah suatu hal yang biasa dalam jual beli, adapun presentase keuntungan diperolehnya mdisebabkan usaha down linenya adalah sesuatu yang dibolehkan sesuai perjanjian yang disepakati bersama dan tidak terjadi kedzaliman. 3. MLM adalah saranan untuk menjual produk (barang/jasa), bukan sarana untuk mendapatkan uangtanpa ada produk / produk hanya kamuflase. Sehingga yang terjadi adalah money geme atau arisan berantai yang sama dengan judi. 4. Produk yang ditawarkan jelas kehalalannya karena anggota keluarga bukan hanya konsumen barang tersebut tapiu juga memasarkan kepada yang lainnya. Sehingga dia harus tahu status barang tersebut dan bertanggungjawab terhadap konsumen lainnya 59. Bolehkah berinvestasi jual beli saham? Jual beli sahan bila ditiik dari syarat-syarat jual beli, maka hukum dasarnya adalah sah dan diperbolehkan. Permasalahannya muncul dari jenis insttrumen investasin ya dan underlying assets dari perusahaan publik yang diinvestasikan. Bukan dari keabsahan transaksinya Oleh karena itu secara ringkas dapat dikatakan bahwa yang tidak sesuai dengan syariat islkam hanya m,enyangkut tiga hal:
41
1. Investasi dengan cara spekulasi, yaitu adalanya sifat gambling/judi atau untung-untunggan untuk mendapatkan keuntungan sebanyak-banyaknya serayamerugikan investor lainnya. Spekulasi ini \dilakukan antara lain melalui margin trading, short selling dan option dengan mengharapkan acapital gain. Namun tidak semua harapan keuntungan melalui capital gain dapat dikategorikan termasuki spekulasi. Sedangkan marginn trading, shiort selling dan option dilarang karena Islam tidak memperbolehkan seseorang menjual sesuatu yang tidaka ada padanya/tidak dimilikinya, selain itu ada alrangan berbisnis dengan cara untunguntungan. 2. Investasi yang tidak sesuai dari segi instrumennya , yaitu memberikan keuntunga n melalui mekanisme pembayaran bunga (*interest) seperti pada obigasi karena salah satu praktek riba 3. Investasi ke perusahaan yang memiliki aset atau mekanisme operasional yang tidak sesuai dengan syariah. Dalam hal ini misalnya pada industri yang memproduksi makanan haram, pabrik bir/minuman keras, pornografi atau s eni memamerkan keindahan tubuh wanita, prostitusi dan juga perusahaan yang mendapatkan unsur melalui transaksi ribawi. Selain ketiga hal diatas, ada juga faktor yang melarang atau memberatkan, yaitu perilaku atau cara yang dilakukan oleh mereka yang menerjuni dunia pasar modal dimana hali tu tidak dibenarkan baik oleh syariatmaupoun oleh etika bisnis pada umumnya. Bahkan regulasi di dalam pasar modal sendiori pun melarangnya. Diantaranya adalah: 1. Margin trading, yaitu epmbelian saham melalui pembeliann saham denganuang tunao dan meminjam kepada pihak ketiga untuk membayar tambahan saham yang dibei. Pembeli margin trading berharap mendapat untung yang berlipat gan da dengan modal yang sedikit. 2. Short selling, yaitu penjaulan saham yang dimiliki penjaul short, saham yang dijual secara short tersebut diperoleh dengan meminjam kepada pihak ketiga. Penjual short meminjam saham dengan harapan membeli saham tersebut nantinya pada harga yang trendah dan secara simultan mengembalikan saham yang dipinjam, juga dengan memperoleh keuntungan atas penurunan harganya 3. Insider trading, yaitu perdagangan saham dengan menggunakan informasi dari orang dalam (no public material), dapat dialukan oleh orang dalam(insider) atau pihak lain yang menerima, mendapatkan, atau mendengar informasi tersebut. 4. Corner, yaitu sejenis manipulasi pasar dalam bentuk menguasai pasokan saham yang beredar di pasar sehingga pelakunya dapat menentukan harga saham di bursa. Denganadanya corner ini, harga dapat direkayasa dnegan cara melakukan transaksi fiktif.
42
5. Windows dressing, yaitu praktek-praktek tertentu dalam laporan keuangan yang didesain untuk menyajikan kondisi keuangan yang lebih baik daripada keadaan yang sebenarnya. Tindakan ini dapat diketegorikan sebagai penipuan. Sedangkan instrumen investasi yang diperkenankan syariah serta memenuhi prinsipprinsip san kriteria investasi islmai untuk diterapkan di pasar modal alternatif addalah: a. Saham biasa b. Saham preferen c. Saham unit penyertaan reksadana yang non interest (ni\on ribawi dan bebas bunga) d. Warrant dari saham e. Righ dari saham f. Obligasiu yang tidak berbasis bunga dan lain-lain 60. Bagaimanakah hukumnya isbal? Dalam nash hadits, masalah isbal atau memanjangkan kain melebihimata kaki ini memang banyak disebutkan. Siantaranya adalah: “Makan, minum, berpakaian dan bersedekahlah dengan tidak israf(berlebihan) dan makhilah”(HR. Bukhari) “Orang yang memanjangkan kainnya karena riya’, maka Allah tidak akan melihatnya di hari kiamat”(HR. Malik, Abu Dawud, Nasa’i dan Ibnu Majah) “Siapa yang memanjangkan pakaiannya karena khaila(sombong dsan bangga diri)Allah tidak melihatnya pada hari kiamat. Abu Bakar As Shiddiq berkata,”Ya Rasulullah kainku ini longgar namun aku tetap menjaganya”Rasulullah SAW bersabda,”Kamu bukan termasuk orang yang sombong dan berbangga diri”” Dan masih banyak lagi hadits-hadits yang membicarakan hal itu. Namun berkaitan dengan bentuk hukum yang diistimbat, para ulama berbeda pandangan tentang keharamannya. Sebagian ulama mengaitkan hubungan anara isbal dengan motif sombong dan bangga diri. Isbai menjadi hara, bila motivasinya adalah riya, sombong dan bangga diri. Sedangkan bila tidak disertai dengan motif tersebut, maka hukumnya adalah boleh. Namun sebagian ulama lainnya menetapkan secara mutlak keharamannya, l;epas dari apa pun motivasinya. Para ulama mengaitkan antara hubingan isbal denga n motif sombong berdasarkan hadits Abu bakar, dimana beliau menanyakan hukum isbal tersebut. Ternyata Rasulullahh SAW membolehkan Abu Bakar untuk memanjangkan kainnya karena Rasulullah SAW tahu motifnya bukan riya dan sombong.
43
Diantara ulama yang mendukung pendapat itu antara lain Imam An Nawai dan Al Hafiz Ibnu Hajar serta banyak lagi poendapat para pensyarah hadits. Paling tidak, hukum isbal itu tidak mutlak satiu pendapat, karena masih didapat perbedaan pandangan diantara para ‘ulama salaf sendiri tentang kemutlakan haramnya. Namun sebagai bentuk keluar dari khilaf, ada baimnya bila seseorang berusaha agar tidak melakukan hal yang akan menimbulkan perbedaan dankhilaf. 61. Bagaimanakah hukumnya menggambar makhluk hidup padahal dalam buletin perlkua ada gambar makhluk hidupnya? Mnurut DR. Yusuf Qardhawy lukisan/gambar diharamkan jika lukisan tersebut • Berbentuk sesuatu yang disembah selain Allah SWT sepeti Al Masih, salib dan lainnya Lukisan / gambar itu disucikan oleh pemiliknya secara keagamaan seta • diagungkan secara keduniaan, contohnya lukisan para pemimpin agama, raja yang diagungkan, tokoh-tokoh dengan maksud untuk diagungkan dan lainnya. Jadi, jika lukisan/gambar yang dibuat selain untuk 2 hal di atas adalah boleh. Sedangkan lukisan/gambar yang secara umum diperbolehkan adalah gambar makhluk-makhluk yang tidak bernyawa(seperti pohin, laut, gunung,matahari,d an lainnya). Untuk keterangan lebihg jelas, silakan men\mbaca buku “Al Haram wal Haram fil Islam ”karya Dr. Yusuf Qardhawy
V.
Harakah dan ‘amal jama’i
62. Bagaimana caranya supaya syura’ bisa mulai tepat waktu? Mulai dari diri sendiri, terutama bila menjadi mas’ul (penanggung jawab) tentu • harus menjadi suri tauladan yang baik • Ingatlha bahwa syura akan emutuskan sesuatu (yang mungkin baik atau buruk atas suatu perkara), jadi fahami tentang makna dan urgensi syura Ingatlah bahwa melalaikan amanah dan khianat adalah ciri mereka yang • munafik fanmerugi Manajemen waktu yang baik, dengan cara merutinkan syura pada waktu • tertentu jika rutin( sehingga waktu rutinsyura menjadi waktu prioritas utama untuk msetiap anggota syura kaerena jadwalnya tidak bentroj dengan agenda lain yang kadang membuat syura menjadi tidak tepat waktu Buat komitmen berdsama, lengkapi sengan hal-hal apresiatif semisal pemberian • hadiah bagi yag tepat waktu dan mu’aqobah bagi yang lalai 63. Bagaimana menolak hasil syura dengan syar’i?
44
Sebelum masuk ke lubuk permasalahan, barangkali ada baiknya bila kita bedakan dulu hakikat syura dengan perintah (amr) atau qarar dari pimpinan. Kedua hal ini seringkali tumpangttindih tanpa bisa dibedakan oleh mereka yang terlibat. Syura adalah sarana bagi seorang pemimpin untuk mengumpulkan pendapat. Contohnya adalah syura yang digelar Rasulullah SAW sebelum perang uhud. Saai tiu ada dua pendapat yang berbeda sudut pandangnya. Sebadian menginginakn perang kota dan sebagian lagi menyongsong musuh di luar kota madinah. Setelah semua argumen digelar dengan jelas, mantap dan logis akhirnya syura memutuskan untuk menyongsongmusuh di luar madinah. Meski secara pribadi Rasulullah SAW cenderung untuk perang dalam kota, banun beliau sebagai pemimpon menghormati keputusans yura. Maka terjadilah perang di medan Uhud. Sedangkan perintah pimpinan biasanya bersifat mutlak danmengikat. Apakah pemimpin itu mengelar dulu syura’ atau tidak ma,bila ia sudah mengeluarkan perintah, instruksi, amr atau qarar maka ia sudah wajib untuk dilaksanakan. Dalilnya adlah,”Hai orang-orang yang beriman, ta’atilah Allah dan ta’atilah Rasul dan ulil am ri (pemimpin)diantara kamu”(QS.An Nisa:59) Kalau kita masuk ke dalam pertanyaan, apakah Nda termasuk dalam ahlii syura, yaitu orang yang diikutkan ke dalam syura’ atau tidak? Kalau Anda ikut dalam syura itu, maka Anda bisa menampilkan pandangan, argumen, hujjan atau alasan-alasan yang lguis, masuk akal dan realaistis serta bukan sekedar basa-basi. Semua itu seharusnya mampu meyakinkan para anggota syura lainnya bahwa bukan hal yang biajak menempatkan Anda pada posisi itu Sebaliknya , kalau Anda bukan anggota syura, tapi hanya sekedar menerima instruksi yang sudah jadi danmatang, maka secara prosedur memeng Anda tidak bisa mengelak, sebab posisi Anda diperintah. Dalam hal ini yang perlu dipertanyakan nadalah mengapa pimpinan tidak meminta opini Anda terlebih dahulu sebelum memerintah Anda. Mengapa pula ia tidak menggelar syura sebelumnya agar tidak terkesan single fighter, Dan kalau sudah menggelar syura sebelumnya, mengapa pula Anda tidak diikutsertakan? Sebab biar bagaimanappun juga Anda sebagai yang diberi kepercayaan harus dimintai tanggapannya terlebih dahulu. Bukan asal perintah tanpa bashirah yang jelas. Kalau ternyata semua sudah dilakukan dan Anda sendiri memang diikutkan dalam syura itu, maka disitulah bisa Anda sampaika semua problematika yang menyengkut diri Anda. Lalu apakah alasannya syar’i atau tidak, masalahnya tidak ada batasan. Sebab bisa saja sebiuah alasan tidak terkait dengan masalah syariah, misalnya seseorang tidak mempunyai kemam[puan apa-apa di bidang dimana ia ditugaskan,
45
maka ia tidak berhak menolaknya. Penolakan itu justru menyelamatkan jama’ah itu sendiri. Daripada sebuah amanat ditangggung oleh orang yang tidak mampu. 64. Bagaimana menegur ikhwan dan akhwata yang tidak komitmen terhadap syura’? Apa tindakan kita jika ada teman yang melanggar hasil syura? • Cari tahu penyebabnya, mungkin belum faham akan urgensi dan nilainilaikebaikan syura yang dirisalahkan oleh Rasulullah SAW.] Komunikasikan permasalahan dengan baik • Berusaha menempatkan diri pada posisi orang itu supaya tidak gampang • menuduh dan bisa memahaminya • Menasehatinya dengan cara yang baik Tegur beliau dengan ketegasan karena ketaatan terhadap syura wajib dan • mengikat (bila perlu mekanisme muaqobah yang membangun) Boleh jadi ketidak omitmenan ini karena optimalisasi syyura tidak tercapai,seperti karena syura’ tidak menghargai waktu, mematikan ide dan kreativitas, tidak produktif, dll. Evaluasi inilah yang harus dilakukan, karena tentu ada sebab maka ada akibat. Terlebih dulu tabayyun(cek dan ricek) dengan baik apakah memang benar ia melanggar hasil syura, jangan sampai kita menhakimi terlebih dahulu. “Dan orangorang yang menyakiti orang-orang yang mukmin dan mukminat tanpa kesalahan yang mereka perbuat, maka sesungguhnya mereka telah memikul kebohongan dan dosa yang nyata.”( Al Ahzab : 58) kemudian evaluasi apakah syura yangkita lakukan mamatikan kreativitas individu, efektif, produktif –dan hal-hal lain yang memudahkan anggota syura melanggar setiap ikatan-atau tidak. Selebihnya lakukan taushiyah dan mudzakarah. Sesungguhnya kita sesama saudara harus senantiasa menjadi satu sama lain yang saling mengingatkan (bermudzakarah) Dan bagi kita sendiri, berhati-hatilah dalam pelanggaran atas ketaatan kita terhadap syura, pemimpin dan kjama’ah da’awh ini. Rasulullah SAW mengisyaratkan mengenai hal ini,”Barangsiapa keluar dari taat dan memisahkan diri darijamaah kemudianmati, maka ia mati dalam keadaan jahiliyyah..”(HR. Muslim) 65. Apakah di forum internal boleh bercanda> Soalnya saya teh bodor pisan orangnya? Kumaha? Boleh asal tidak berlebihan(jangan sampai bodor’pisan’), terus-terusan,ghibah, atau jadi kebiasaan. Sesuatu yang berlebihan dalam islam menjadi sebuah keburukan. Upayakan serius(namun tetap santai), dan eektif untuk suasana sebuah forum internal, apalagi forum yang dimaksu d adalah foirum syura’ yang harus memutuskan sesuatu dengan kesungguhan dan menjadi landasan amal. Juga ingat, bahwa setiap syura kita harus senantiasa menjadi majelis dzikir yang senanitasa
46
menghasilkan ketaatan kepada Allah SWT. Apakah mungkin majelsi dzikir kebaikan keputusan bisa siperoleh dengan canda yang berlebihandalam syura?
dan
Bila hal itu masih terjadi, maka kendalikanlah kondusivitas foruum dengan keberkahan Alqur’an, tahmid, tasbih, shalawt, taushiyyah, perbanyak istighfar dan memohion ampunan Allah SWT. Tidak lupa senantiasa menutup setiap forum dengan do’a kafatul majelis agar segala bentiuk kesia-siaan dalam syura dimaafkan oleh Allah SWT. “Barangsiapa membaca ‘subhanakallumma wabihamdika Asyhadu anla ilaaha illaa anta astaghfiruka waatubuu ilaik’ dalam mejlis dzikir maka ia seperti tukang stempel yang menstempelnya. Dan barangsiapa yang membacanya di tengah-tengah majelis laghwu –tidak berguna- maka do’a tersebut merupakan kafarah (penebus dosa) baginya ” 66. Bagaimana jika meninggalkan ta’limat karena ada urusan lain? Jika meninggalkan ta’limt karena urusan lain yang lebiuhgenting dan penting seperti ada teman kecelakaan atau sudah ada janji penting denganorang lain terlebih dahulu, maka ta’limat boleh ditinggalkan. Namun sedapat mungkin bila sebaliknya, ta’limat yang sangat penting tidak ditinggalkan dan kita bisa mengintak orang yang seharusnya kita temui untuk membuat janji lain kali. Dalam hal ini nilai-nilai ketaatan adalah yang harus senantiasa dipupuk –sekalipun berupa ta’limat/pemberitahuan-. Berkenaan dengan kewajiban prajurit (junud) dalam hubungannya dengan komandan (qiyadah) mereka, taat dan tidak membangkang. Rasulullah SAW bersabda ,”Siapa yangmenaatiku berarti ia menaati Allah dan siapa yang membantahku berarti ia membantah Allah. Siapa yang menaati pemimpin berarti ia menaatiku dan siapa yang membantah pemimpin berarti ia membantahku”(HR. Bukhari dan Muslim) 67. Bagaimana kalau seseorang yang dicalonkan untuk memegang amanah da’wah tidak memilikiki kompetensi yang baik namun tidak ada calon lain? Lebih baikj amanah itu tidak dipegang, karena jabatan yang dipegang oleh orang yang salah akan menjerumuskan dua hal pada kerusakan orang tersebut dan organisasi itu. “dan sesungguhnya pada hari ikiamat jabatan itu adalah kehinaan dan penyesalan, kecuali bagi orang yang mengambilnya menurut haknya dan menunaikan apa yang wajib baginya didalamnya”(HR. Muslim) Namun, bila amanah itu adallah amanah penting (yang da’wah sangat baik dengan keberadaan amanah itu)dan belum ada orang sesuai standar kompetensi yang ‘ideal’, maka seseorang dengan kemampuan kompetensi yangterdekat dengan
47
standardlah yang dipilih. Dengan catatan ia berusaha mengekjar kompetensi itu selama memangku amanah. 68. Bagaimana mengingatkan ADK yang lagi malas menjalankan amanah da’wah? Pertanyaan ini mungkin tentang futur. Bila itu yang terjadi maka kita harus menjadi sebaik-baik asbab pngingat dan sebaik-baik nasihat sehingga kemalasan/futur teman kit atidak berkelanjutan dan berbalik menjadi semangat. Ingatkan untuk memperbanyak istighfar, tilawah dan tadabbur Al qur’an, bermuhasabah dan tafakkur di masjid, ajak pula untuk mencari motivasi yang bisa memotivasi untuk beramal shalih, dan bersama-sama sertai untuk meminta nasihat dari orang shalih yang patut jadi teladan. 69. Bagaimana supaya dalam tim satu hati dan tidak hanya ada ikatan kerja? Cara untuk mengikat hati adalah sebagai berikut: • Hadirkan pada diri kita kepribadian yang renyah, menyenangkan,menarik dan bersahabat seperti tersenyum, atensi(perhatian), sapaan (taushiyyah) via sms atau telepon.”Bersikap lemah lembu terhadap kaum mukminin dan bersikap keras terdapat orang-orang kafir”(Q.S Al Maaidah : 54) • Jauhi prasangka,ghibah dan cela terhadap sesama saudara Usahakan ada tokoh sntral yang mengikat dan menjadi tauladan dalam tim • tersebut(untuk menjadi pemimpin yang mempersatukan) Perbanyak silaturahim dengan saudara satu tim • Beri hadiah di saat-saast tertentu (karena tahaddu tahabbu, saling memberi • hadiah akan menimmbulkan rasa cinta) Adakan acara-acara ang mempertebal persaudaraan seperti rihlalh, mabit atau • mukhayyam(bila munkin) Sering menlakukan kegiatn tim yang bersifat amal jama’i, tidak sekedar • pembagian tugas atau amanah Do’akan kebaikan kepada saudara kita tanpa sepengatahuannya • Maknai do’a rabithah yang senantiasa mmanjadi doa dan dzikir k ita • 70. Apa hukumnya rebuitan binaan sama harakah lain? Terus kadang ada beberapa ikhwah yang kalau membicarakan harakah lain nadanya mereka itu adalah bagian lain dari da’wah (ancaman). Pokoknya kalo masuk tarbiyah aman, kalo masuk harakah lain tidak aman, gimana? Berkoompetisi itu sehat(fasatabiqul khairat). Tentunya dengan cara yang syar’i, fair san elegan jug atanpa paksan kepada madh’u yang dimaksud. Dalaam hal ini Allah SWT berfirman,” Tidak ada paksaan untuk (memasuki) agama (Islam); sesungguhnya telah jelas jalan yang benar daripada jalan yang sesat. Karena itu barangsiapa yang [162] ingkar kepada Thaghut dan beriman kepada Allah, maka sesungguhnya ia telah berpegang kepada buhul tali yang amat kuat yang tidak akan putus. Dan Allah Maha
48
Mendengar lagi Maha Mengetahui”(QS. Al Baqarah : 256). Perlu juga diperhatikan oleh-boleh saja rebutan binaan, meski kita sangat faham bahwa di sekitar kita banyak madh’u potensial(yang belum tersentuh oleh da’wah) untuk kita bina dalam kerangka kebangkitan umat. Selain itiu, persatuan atas dasar aqidah sesama aktivis da’wah yang beda harakah tetap wajib dijaga. Kefahaman dan keyakinan kita pada kebenaran fikrah jamaah akan membuat kita tidak akan terjebak pada sikap terlalu membangga-banggakan fikrah sendiri bahkan dalam tahap mengkafirkan fikrah jama’ah lain dengan mudah. Hal ini harus kita sikapi dengan arif, karenanya pelajarilah dengan komprehensif fikroh ini, bangunlah penguasaan dan kefahaman ter,asuk terhadap jaln perjuangannya,sehingga bangunan da’wah ini bisa tegak di atas landasan takwa kepada Allah SWT. Tentu kita masih ingat dengan petuah bahwa “banyak diluan(jama’ah )kita yang seperti kita dan banyak pula mereka yang bergabng bersama “”(jama’ah ki tatapi biukan kita. Sesungguhnya yang kita lakukan ada;ah upaya mencapai keemuliaan dengan ikhtiar yang sama-dsama menjadi bagian dari penegak risalah rasulullah SAW san para salafusshalih. sDan yakinlah, di;luar jama’ah ini ada(bahkan b anyak) yang sesang berupaya menjadi bagian dari da’wah Rasulullah SAW yang berlanadsaskan ketaatan terhadap Allah SWT. Adapun kaitannya dengan pandangan kita terhadap harakah lain, mungkin sanga ttepat apa yang dikatakan Rasyid Ridha yang belakangan dilanjutkan Hasan Al Banna”Mari kita saling bekerja sama dalam hal-hal yang kita sepakati. Dan mari kita saling memaafkan dalam masalah-masalah yang berbeda pendapat”
VI.
Da’wah Umum
71. Da’wah UmumTujuan da’wah kan khilafah, lantas mengapa kita berpartai? Lantas tidakkah beraktivitas dalam parlemen berarti membuat hukum sendiri? Membentuk partai atau tida ,sebenarnya adalah kesimpulan dari ijtihad fiqhiyah dan da’wiyah . Tentunya kalau pun hasil ijtihad itu menunjukkan perlunya membentuk partai, adalah merupakan bagian dari proses meneuju pembentukan khilafah. Nampaknya, ijtihad itu berangkat dari realitas politik yang berlaku sekarang ini. Dan sedikit banyak, kellihatannya berpaartai, ikut pemilu, masuk parlemen dan masuk k ke dalam struktur pemerintahan , umat Islam bisa menerapkan hukum syariah yang menjadi tujuan utama da’wah sekecil apapun nilainya. Tentunya kondisi ini tidak selamanya demikian. Sebab ada kondisi dan masa tertentu dimana keaadaannya tidak seideal itu. Misalnya bila suatu negeri berada dalam
49
dominasi asing atau rezim yang represif, sehingga kesempatan berpartai atau masuk parlemen dianggap tidak ada manfaatnya. Bahkan mungkin berdampak negatif. Dalam kondisi yang merugikan itu, tentu saja ijtihad jama’i tidak akan menghasilkan rekopmendadsi untuk membentuk partai politik dan masuk parlemen. Dalam setiap kesempatan, para penanggungjawab da’wah harus melakukan riset dan penelitian lapangan terus menerus dan selalu meng-update bahan-bahan ridsetnya itu. Merek akbertanggungjawab menentukan garis besar kebijakan da’wah di suatu tempat/wilayah. Apakah strategi da’wah harus dengan cara yang rahasia dan diam-diam atau sudah boleh terbuka. Apakah strategi dad’weah sudah memngkinkan untuk melakukan penetrasi ke dalam struktur kekuasaan atau belum. Semua ini memang tidak ditentukan oleh nash syar’i, melainkan oleh sebuah ijtihad jama’i dari para ahli ilmu. Baik dari sisi syari’ah, politik,aqidah,sosial,ekonomi dan seterusnya. Allah SWT dab Rasulullah SAW menyerahkan masalah ini kepada syura dari umat Islam” Dan (bagi) orang-orang yang menerima (mematuhi) seruan Tuhannya dan mendirikan shalat, sedang urusan mereka (diputuskan) dengan musyawarat antara mereka; dan mereka menafkahkan sebagian dari rezki yang Kami berikan kepada mereka.”(Q.S As Syura:38) Untuk kondisi yang memungkinkan penetrasi da’wah ke dalam struktur kekuasaan tidaklah diangap setuju dengan sesuatu yang tidak berhukum dengan Islam. Justru penetrasi itu dalam rangka melakukan islamisasi pemerintahan tersebut. Da’wah bisa memanfaatkan isu demokrasi yang kini seolah sianggap bentuk ideal dari sebuah pemerintahan. Apalagi didukung dengan mayoritas penduduk yang muslim, maka tidak ada masalah untuk memanfaatkan isu demokrasi kalau pada kenyataanynya adalah bahwa suara yang menang adalah suiara terbanyak dan itu adalah suara umat Islam. Justru bias jadi kalau kita menggunakan istilah-istilah yang terlanjur dikesankan sebagai puritan, ekstrim dan anti peradaban akan menghaislkan penolakan dari umat islam sendiri. Suka tidak suka, itulah realitasnya di lap[apangan. Kita ada dalam umat yang pemahaman agamanya berbeda-beda. Ada yang awam sekali dengan islam, padahal jauh di dalam hartiunya ada segumpal iman. Dalam berda’wah kita boleh menggunakan bahasa yang bisa dipahami dengan mudah. Bukankah kita diperintahkan uuntuk berbicara kepada ustu kaum dengan kadar akal mereka? Padahal intinya kan sama saja, kita ingin menegakkan syariat islam di negeri ini dengan istilah yang untuk sementara lebih akrab di telinga mereka. Dan ini bukanlah hanya slogan belakan melainkan diterapkan langsung dalam kehidupan sehari-hari. Sikap jujur, amanah, adil, transparan, anti KKN, dan seterusnya ternyata berhasil
50
dicitrakan dengan baik oleh gerakan da’wah. Dan bangsa ini menjadi saksi betapa gerakan da’wah dengan membuat partai bukan hanya sekedar aksi-aksian belakan tetapi menjadi sebuah trend terbaru dari sebuah gerakan yqang bersih. Namun mungkin ssaja, ada sebagian umat islam yang kurapng ssependapat dengan ijtiha dmacam ini, itu terserah saja, sebab setiap orang yang punya kualifikasi untuk berijtihad memang berhak untuk berijtihad, bahlkkan meski hasil ijtihadnya berbeda dengan saudaranya. Yang penting satu sama lain tidak saling mengejek, mencaci, mengganggu atau melecehkan. Bukan kah para salafusshalih sejak dahulu sudah sering berbeda pendapat ijtihad? Namun mereka tidak saling bermusuhan karena bermusauhan sesama muslim adalah dosa dan perbuatan yang munkar. Allah SWT berfirman<”Dan taatlah kepada Allah dan Rasul-Nya dan janganlah kamu berbantahbantahan, yang menyebabkan kamu menjadi gentar dan hilang kekuatanmu dan bersabarlah. Sesungguhnya Allah beserta orang-orang yang sabar.”( QS. Al Anfaal : 46) Jawaban atas pertanyaan berikutnya: menyusun undang-undang di DPR tidak sama dengan membuat hukum tandingan atas hukum yang Allah turunkan. Sebaliknya, duduknya para juru da’wah di parlemen adalah sebuah upaya untuk meresmikan hukum Allah agar bisa diakui oleh masyarakat sebagai hukum yang positif. Misi mereka adalah bagaimana menjadikan Al Qur’a n dan As Sunnah menjadi resmi diakui sebagai undang-uindnag negara. Bila belum bisa semua secara sekaligus, tentu harus satu per satu. Semua itu adalah sebuah sunatullah dan ciri khas da’wah para nabi san Rasul serta contoh nyata perjuanagn para salafusshalih. Mereka tidak pernah meninggalkan perjuangan untuk menerapkan syariat Aislam hanya karena umatnyabelum mau menerima langsung sepenuhnya. Hal ini mengingat bahwa negara ini secara resmi tidak mengakui hukum islam secara total, kecuali hanya beberapa bagian kecil daja. Kalau kita masih mengakui eksistensi negara ini, maka kewajiban kita adalah memperjuangkan secara resmi dan penuh dengan legitimasi agar lebih banyak lagi hukum islam yang bisa diakui dan berlaku di negara ini Namun sebaliknya, bila kitia beranggapan tidak boleh memperjuangkan tegaknya hukum Islam di dalam konstitusi negara, konsekuensinya ki tapun tidaj boleh mengakui keberadaan negara ini. Sebuah sikap yang tidak konsekuen dengan realitas yang ada. Sebab Rasulullah SAAW pun bisa menjalankan realitasbahwa di sekelilingnya ada banyak negara besar yang tidak menjalankan hukum Allah. Bahkan secara resmi Rasulullah SAW berkitrim surat kepada para penguasa dunia l;engkap dengan stempel resmi kenabiab. Artinya, beliau mengakuio leberadan negaranegara kafir itu.
51
Sementara, negara kita tidak semuanya kafir, sebab mayoritas penduduknya adalah muslim dan para pemegang tampuk kekuasaannya pun orang-orang Islam. Bahkan tidak semua hukum Islam ditolak, meski yang tertampung diu dalam hukum positid negeri ini terlalu sedikit, namun semua itu terjadi bukan tanpa perjuangan sebelumnya. Bukankah sebelu dijajah oleh barat, negeri ini adalaj negeri Silam yang menjalankan syariah Islam? Bukankan negeri ini merdeka-dengan izin Allah- atas jasa para mujahidin yang mengorbankan nyawa demi tegaknya hukum Islam? B ukankah ketika negeri ini berdiri, masih ada kekuatan Islam yang berupaya menjadikan hukum Islam tegak berdiri secara resmi di negeri ini? Bukankah umat Islam selama kemerdekaan tetap terus berupaya merebut hak mereka untuk menegakkan hukum Islam di negeri ini? Lalu mengapa sekarang kita menafikan semua perjuangan dan ajsa para pendahulu kita dalam menegakka hukumn Islam? Bukankah kesempatan menegakkan hukum Islam sekarang ini terbuka lebar? Sederhananya, asalkan didukung oekleh mayoritas anggota dewan, maka tidak ada aral lagi untuk meresmikan penerapan syariat Islam. Bukankanh mayoritas anggota legislatif adalah muslim> Lalu mengapa setelah semua kesempatan untuk menancapkan hukum islma terbuka, masih saja ada pihak-pihak yang tidak setuju memperjuangkan da’wah Islam lewat parlemen? Apakah hukum-hukum islam bisa tegak kalau kita hanya berkutat pada aktifitas berpidato, ceramah, khutbah, dan cetak buku? Apakah hukum Islam akan bisa tegak hanya dengan mengelkuarkan fatwa halal dan haram atau bid’wah dan sunnah? Apakah memperjuangklan tegaknya ysyariat Islam tidak termasuk menghidupkan sunnah Nabi? Kalaupun kita belum mapmpu berjuang menegakkan Islam lewat parlemen, minimal kita tidak menghalangi niat orang lain yang sudah punya kesempatan. Sebaliknya, kita harus mendoakan perjuangan mereka agar berhasil berdiplomasi untuk semakin benyak menggolkan syariat Islam di negeri ini. 72. Bagaimana cara da’wah fardhiyah yang baik? Cara dan trik da’wah fardhiyyah sangat beragam dan rasanya tidak mungkin untuk disampaikan dsi sii, karena setiap kita pastilah pernah punya pengalaman melakukannya. Dan tentu saja pengalaman kita pasti berbeda-beda. Disini hanya bisa disampaikan beberapa landasan utama da’wah fardhiyyah, dengan harapan ddi atas landasan inilah kita menjalankan da’wah fardhiyyah.
52
Landasan utama da’wah fardhiyyah adalah kematangan pemahaman terhadap ajaran Islam. Ini adalah modal dasar yang paling asasi untuk dimiliki oleh siapapun yang ingin berda’wah. Dengan kematangan pemahaman dan kelengkapan wawasang Islam hingga detail perkaranya, seseorang bisa memahami opada sisi mana peluang da’wah itu bisa ditawarkan, misalnya, bila menghadapi seorang seniman untuk dijadikan pbjek da’wah, maka paling tidak jalan masuk yang bisa dijajaki adalah bicxara tentang apresiasi Islam terhadap seni. Karena bagis eorang seniman, bila disampaikan bahwa Islam memberikan ruang untuk seni dan seni itu punya peran \yang pentin, tentu ia akan merasa diakui eksistensinya dalam da;wah itu. Sedangkan bila seorang da’i tidak punya wawasan luas dan mendalam atas ajaran Islam, bisa jadi belum apa-apa dia akan mengharamkan ini dan itu. Hasilnya alih-alih berhasil dalam da’wah, sebaliknya senikman itu sudah kabur duluan. Karena belum apa-apa sudah dilarang dan dituding-tuding. Pdahal ada sekian banyak ruang yang bisa m\ditempati buat sosok seniman di dalam ajaran Islam. Landasan berilutnya adalah kemampuan memahami latar belakang dan alur berfikir objek dad’wah. Sebab apapun tindakan yang diambil seseorang, pastilah lahir dari sebuah logika dan paradigma berfikir tertentu, baik yang bersifat internal maupun ekstternal. Nah, logika dan apradigma inilah yang harus dipahami, bahkan bila perlu dikuasai untuk dijadikan hujjah dalam da’wah. Bisa jadi seseorang tidak bisa begitu dsaja dihuja i dengan ayta dan hadits. Penghujanan dengan ayat dan hadits hanya efktif buat ahli syaritat yang sejak awal logika berfikirnya adalam mencari dasar pijakan dari Al Qur’an AL Akrim dan Sunnah. Sementara sekian banyak lapisan masyarakat belum lagi sampai sedemikian dalkam logika berifkirnya. Sehingga meski seribu ayat dibacakan, belum tentu bisa menggerakkan hatinya. Tentu kita tidak bisa memvonis mereka sebagai kufur terhadap kitab dan sunnah. Bukan itu masalahnya, tapi cobalah pelajari paradigma berfikirnya danmulailah memakai paradigma berfikirnya untuk diarahkan kepada hal-hal yang selaras dengan islam. Landasan ketiga adalah metode ppendekatan yang lembut, baik dan tidak terkesan ambisius. Jangan sampai dalam ber da’wah fardhiyyah itu objek da’wah langsung merasa akan dikerjai. Namun bangunlah keakraban, kedekatan dan persahabatan yang tulus dengan objek da’wah itu. Dan bolehg jadi untuk periode awal itu, kita belum diharuskan untuk langsung membombardirnya dengan dalil dan hujjah. Tapi bangunlah dari simpati dan kemesraasn hati. Persisi seperti ungkapan Inna muhgibba liman tuhibbu muthii, artinya behwa orang yang mencintaui seseorang pastilah taat kepadanya.
53
Mialnya dengan berbicara tentang hal-hal yang disukainya, atau sama-sama melakukan hobi bersama, atau pergi dan kalan-jalan bersama. Kebersamaan itu akan mealhirkan kedekatan hati, dan pada saat itulah sebenarnya nilai0-nilai da’wah baru mulai diberikan sedikit demi sedikit. Landasan lainnya adalah masalah do’a dan kesabaran. Da’wah itu sifatnya mengajak, namun Allah SWT jugalah yang memberikan hidayah kepadanya. Kita tidak punya otoritas untuk memberi hidayah. Sesungguhnya kamu tidak akan dapat memberi petunjuk kepada orang yang kamu kasihi, tetapi Allah memberi petunjuk kepada orang yang dikehendaki-Nya, dan Allah lebih mengetahui orang-orang yang mau menerima petunjuk. (QS. Al Qashash : 56 ) Jadi doakanlah objek dsa’wah fardhiyyah Anda setiap hari dan bersabarlah atas proses sunatullahnya, kerena tugas Anda hanya menyampaikan dan berusaha berda’wah. Anda tidak bertanggungjawab memberi hidayah. 73. Saya ingin buat korporasi sendiri untuk da’wah tapi kenapa banyak ustadz yang kurap ng berani untuk menjalankan usaha sendiri, bukan hanya membuat jaringan? Keinginan ini sangat mulia. Untuk ini Anda harus terus semangat karena Allah SWT membuka 19 dari 20 pintu berkah dari perniagaan. Siapkan ilmu, akal dan mental karena bisnis tidak semudah yang kita bayangkan. Untuk hal ini,diriwayatkan dari Rafa’ bin Khudaij, bahwa dikatakan,”Wahai Rasulullah, pekerjaan apakah yang paling baik? Rasulullah menjawab”pekerjaan orang yang dengan tangannya sendiri dan semua jual beli yang mabrur”(HR. Ahmad dan At Thabrani)” Khusus menjawab pertanyaan “mengapa banyak ustadz yang kurang berani menjalankan usaha sendiri”, kita harus memahami beberapa hal terlebi dahulu diantaranya bahwa da’wah yang kita usung ini dibangun atas landassan perbaikan aqidah, maka permasalahan inilah yang diprioritaskan, dengan tapnpa meninggalkan aspek-aspek lainnya seperti yang antum sebuatkan. Kalaulah sekarang masih banyak ustadz/aktivis da’wah yang belum memiliki bisnis/korporasi, boleh jadi bukan disebabkan karena keengganan, tapi waktu mereka terkuras untuk menyebarkan nilai-nilai Islamdi kalangan umat. Nah, jika memang aAntum memiliki niat yang baik, semangat dan azzam yang kuat, silakan rintis segera apa yang menjadi keinginan Antum. Semoga Allah menjadikan antum sebagai penerus Abdurrahman bin Auf kelak, Amiin. 74. Bagaimana mengingatkan orang yang makan sambil berjalan?
54
Lihat dulu orangnya, jika bisa diberitahu tegurd engan baik dan sopan. Jika tidak, berdo’a dalam hati supaya hidayah Allah turun melalui asbab yang lain. Hal ini juga menjadi peringatan begi para kativis da’wah untuk memperhatikan etika yang baik ketika makan dan minum seperti halnya Rasulullah SAW. Beginilah Rasulul;lah ketika makan,: • Sambil duduk Memulainya dengan membaca basmalah.”Setiap perbuatan yang tidak dimulai • dengan ucapan basmallah, maka berkuranglah-tidak sempurna amal;annya itu” Makan dengan tangan kanan(“Janganlah sekalian makan danminum dengan • tangan kirimu, sesungguhnya setan itu makan dan inum dengan tangan kirinya”HR. Muslim, Abu Dawud, Tirmidzi dan MAlik) • Mencukupkan makan(“Bagi anak adam tidak ada wadah yang lebih buruk untuk dipenuhi dengan perut. Cukup bagi anak Adam berupa suapan makanan yang dapat menegakkan tulang belakangnya. Maka apabila ia harus makan banyak, hendaklah ia menjadikan sepertiga isi perutnya untuk makanan,spertiganya yang lain untuk minum dan sesa sepertiga lagi untuk nafasnya”HR. TIrmidzi) Mengakhiri makan dan minum dengan mengucapkan hamdalah(“Sesungguhn ya • Allah akan ridha terhadap hamba-Nya ketika dia makan makanan, kemudian memuji Allah atas nikmat itu dan ketika minum kemudian memuji pula atasnya”HR. Muslim, An Nasa’i dan Tirmidzi) 75. Apakah mencium tangan kepada orangtua merupakan tuntunan agama atau sekedar kebiasaan saja? Bila tuntunan agama, kepada siapa kita harus mencium tangan? Cium tangan kepada orangtua atau orang yang kita h ormati tidak akmi dapatkan dalam bab-bab fiqh maupun akhlaq yang bersifat tasyri’, sehingga bila dilihat sharih perintahnya, bukanlah sesuatu yang bersifat wajib, sunnah atauhukum yang lainnya. Bentuk mencium tangan atau memeluk/berangkulan adalah ‘urf/kebiasaan yang berlaku di dalam suatu budaya atau taat cnilai masyarakat tertentu. Hukumnya berbeda dengan mu shaf ahah (berjabat tangan)yang memang mengandung unsur tasyri’(pensyariatan). Namun meski tidak terkandung dalam hukum tasyri’ secara langsung, bukan vberarti harus ditingalkan. Syariat Islam sendiri mengakui bahlkan sering mengaitkaan antara ‘urf dengan syariat. Tentu saja selama ‘urf itu tidak bertentangna dengan asas syariat itu sendiri. Sebagai contoh yang baik, bila seorang suami berkata kepada istrinya,”Kembalilah ke rumah orangtuamu”,secara syariat, konsekuensinya masih tergantunmg pada ‘urf / kebiasaan yang berlaku di negeri tersebut. Apakah ucaopa n\\n itu secara ‘urf diartikan sebagai talaq/tidadk? Bila ‘urf mengakui itu adalah talaq, maka jatuhlah talaq. Sebaliknya bila ‘urf tidak mengakui sebagai talaq, maka tidak jatuh talaqnya.
55
Sehingga kita mengenal sebuah kaidah yang berbunyi,”Al Adaatu muhakkamah”. Sebuah adat atau tradisi itu bisa dijadikan dasar hukum. Tentu saja adat yang tidak bertentangan dengan hukum Islam itu sendiri. Kaidah ini tidak bisa diterapkan pada masalah memberi sesajen kepada penghuni makam keramat pada malam jum’at kliwon, dengan alsasan bahwa itu adalah adat. Adart seperti itu adalah adat yangbaru, kufurm syirik dan munkar yang harus dibasmi. Adat yang dimaksud adalah sebuah kebiasaan yang disepakati bersama oleh masyarakat sebagai suatu konvensi atau kesepakatan tidak tertulis, namun memiliki kekuatan hukum. Biasanya adat seperti ini lebih banyak terkait dengan tata nilai, etika, estetika suatu masyararkat. Sebagai contoh, memegang jenggot oranglain buat adat kita di melayu termasuk tidak sopan, tapi di timur tengah oranmg yang dipegang-pegang jenggotnya merasa bangga dan terhormat. Di Indonesia, jangan sekali-kali kita memegang kepala dan ubun-ubun orang lain, atapi di timur tengah justru merupakan perbuatan yangb aik. Ini adalah perbedaan ‘urf dua budaya. Jangan sampoai kita salah menerapkan tata nilai dan sopan santum. Istilah yang kita kenal adalah,”Masuk kandang kambing mengembik dan mandang kerbau melenguh” ‘urf di negeri kitaadalah mencium tangan orang tua dan orang-orang yang terhormat lainnya seperti kakek, paman, mertua bahkan kyai, ulama dan lainnya. Bila hal itu kita lakukan sebagai bentuk penghormatan dan pengejawantahan dan \ri menyesuaikan diri dengan ‘urf yang dikenal masyarakat, maka hal itu baik karena menunjukkan bahwa kita memiliki tata etika dan sopan santun yang sesuai dengan metode masyarakat. Jadi, mencium tangan orangtua dan seterusnya memang bukan tasyri’ secara langsung, namun masuk dalam bab sopan santun dan akhlaq bergaul dengan orangtua dan menjalankan ‘urf yang baik 76. Bagaimana cara mengingatkan orang yang berpakaian ketat dan seksi? Tumbuhkan rasa tsiqah(bangun integritas dan kepercayaan) terhadap k ita, • sehingga senantiasa kita menjadi tauladan dan rujukan bagi t eman kita Bukakan hati dengan ikatan ukhuwwah(seperti memberi hadiah) • Berikan pemahaman mengenai Allah, kekuasaan-Nya, hari akhirat dan balasan • Allah bagi orang-orang yang beriman Beri solusi secara bertahap (atau elternatif lain) dalam berpakaian dan • fahamkan tentang faedahnya(ingat, da’wah yang disampaikan harus memberi solisi, bukan menghakimi)
56
77. Bagaimana cara mengingatkan adik kita yang pacaran? Apa bisa menemani mereka agar tidak berdua-duaan, tapi kesannya jadi menyetujui? Hampir i\mirip dengan apa yang disampaikan dalam jawaban nomor 76, hanya harus sering membangun motivasi untuk tidak apcaran (kalau mungkin bangun m,otivasi menikah). Bila hasrat berpacarannya sangat besar, pengawasan dan penyertaan sangat penting dengan tanpa membuat suasana persetujuan bahkan, yang harus dilakukan adalah bagaimana berda’wah dengan etika yang baik seraya membuat madh’u (adik kita dan ppasangannya) risih, malu bahkan malas melakukan amalamal kemakjsiatan seperti pacaran. Karena yang bersangkutanadalah adik kita, perlus okongan dari keluarga dengan baik sehingga terbentuk frame dan kultur yang baik dalam keluarga ikita untuk menjauhi pacaran(dan kemaksiatan yang serupa). Abdullah bin Mas’ud ra. Meriwayatkan sebuah hadits dari Rasulullah SAW. Beliau bersabda,”Ada tiuiga golongan yang Allah haramkan surga atas mereka; peminum arak, pelaku maksisat dan dyyuts,yaitu orang yang rela melihat kemesuman(khabats)terjadi pada keluarganya.”(HR. Ahmad) Mari ita perhatikan baik-baik peringatan Rasulullah SAW khususnya padd agolongan terakhir yang beliau sebut sebagai dayuts. Fakta memang begitu banyak terjadi, seorang orang tua tidak begitu [eduli dengan pergaulan istrinya dan seorang kakak tidak memperdulikan bagaimana pergaulan adiknya. Kita jadi tega membiarkan adik kita(dalam hal ini) berjalan sambil bergandengan tangan dengan lelaki yang bukan muhrimnya. Bahkan umum saj aberlaku di banyak rumah, orangtua/kakak/s eorang saudara meninggalkan teman laki-laki dari anak perempuannya yang datang untuk berbicara dengan leluasa berdua di teraas rumah. Padahal hal ini salah satu sikap yang dimaksud sebagai dayyuts oleh Rasulullah SAW , yaiotu hilangnya rasa cemburu kepada keluarga dan membiarkan mereka terperangkap dalam jerat-jerat syaithan. 78. Bolehkah ADK mengkonsumsi barang-barang yang diboikot Yusuf Qar dhawi? Boikotlah barnag yang ada substuitusinya, kalau tidak ada substitusinya berarti tisdak ada pilihan l;ain. Itupun untuk konsumsu barang-barang yang primer dan penting untuk da’wah namun belum da penggantinya (semidsal PC, ponsel, dll). Ingat, satu rupiah yang kita keluarkan untuk mengkonsumsi produk yahudi maka satu peuru telah kita sumbangkan untuk membunuh saudara kita sendiri di Palestina dan bumi Islam yang terdzhalimi lainnya.
VII.
Da’wah Kampus
79. Bagaimana profil kampus islami dambaan umat?
57
Pendidikan aqidah, syariat dan akhlak Islam ada dia atas segalanya, sehingg appendidikan kembali berfungsi sebagai instrumen untukmembangun tata akal, tata laku dan kesempurnaan busi pekerti manusia Materialisme dan kapitalisme tidak menjadi acuan dalam mendidik parra • mahasiswa, sehing apara mahasiswa tidakl agi menjadi sekrup-sekrup mesin kapitalisme industri • Syiar-syiar Islam tegak di kampuse tersebut seperti saat waktu shalat, adzan dikumandangkab dab kegiatan belajar-mengajar terhenti untu kmenjalankan shalat berjama’ah di masjid yang ada di tengah-tengah kampus tersebut. Mengeksplorasi metode pendidikan cara Rasululah SAW • Kemudahan dalam hal keuangan. Hal ini dikarenakan pendidikan pada • hakikatnya dalah kewajiban daulah untuk umat • Menceta kpribadi yang seimbang, baik jasadiyah, fikriyyah dan ruhiyyah •
80. Mana yang harus didahulukan, kulian atau da’wah? Mengingat prestasi akademis juga penting untuk keberhasilan da’wah. Ibarat dua sisi mata uang, keduanya hjangansampai dipartisi melainkan harus saling melaengkapi dan mem,benagun. Sebagai mahasiswa, tentu prestasi akademik akan menjadi modal yang baik untuk berdakwah. Munculnya ke-PD-an, mampu menjadi sentral tauladan di sekitar objek da’wah, dan lainnya adlah hal-hal yangbiasanya menjadi ririk awal da’wah di kampus yang lebigh baik. Bila da’wah semangat, portensi minat belajar dan kuliah yang tinggi pun terbangun dengan sendirinya, apalagi motivasi kuliah kita akan menajdi lebih baik (semata-mata karena Allah ddan mempersembahkan ketaatan kepada-Nya). Sebaliknya, bila prestasiitu tidak dimiliki, biasanya dalam da’wah, kita mudah futur, berorientasi diri sendiri (selit memikirkan da’wah dan ummat), dsb. Artinya,,akan sangat baik jika keduanya bisa beriringan,. Dan hal itiu bisa terwujud jika kita bisa memiliki 1. An Niyah al Qowiyyah (niat yang kuat)] 2. ‘Azhmun Shadiq (tekad yang benar) 3. Taandzimun waqti )manajemen waktu yang baik( 4. Tarhibul Auliyat(memiliki skala prioritas) Tetapi jika karena sesuatu yhal kita didiharapkan pada piliha yang paling ekstrim atara kuliah ata uda’wah, maka dalam skaa prioritas adalah kuliah. Tetapi ada satu kaidah fiqh yang menyatakan ,”maa laa yudraku kullu laa yutrak julluhuy”, artinya bila sesuatu tidak memungkinkan uintuk kita ambil seluruhnya,bukan berartikwbanyakan dari sesuatu itu ita tinggalkan. Serta ungkapan lainnya, ,”maa laa yudraku julluhu laa yutrakkulluhu”,artinya sesuatu yang tidak bisa kita raih sebagian bearnya bukan berarti semuanya harus kita tingalkan.
58
Jika memang terpaksa kita harus lebih mengutamakan kuliah, maka jangan meninggalkan da’wah secara total. Paling tidak mengelola mentoring / halaqah / tarbiyyahb harus tetap mendapat perhatian sembari tetap berada dalam prosdes tarbiyyah islamiyyah itu sendiri. Di sisi lain, ketika ada peluang (misalnya liburan) maka bisa saja kita melakukan agenda-agenda da’wah yang mungkin kita lakukan 81. Bagaimana etika berdebat dengan baik? Sebagai sebuah catatan, berdebat bukanlah cara terbaik dalam berda’wah. Namun dibet diperlukan dalan kerangka tujuan untuk membela dien Islam atas hujatan, perang urat syaratf dan perlawanan terhadap peracunan pikiran yang dapat merusak pemikiran jernih umat Islam. Etika berdebat: 1. Niatkan untuk membela agama Allah 2. Melihat lawan berdebat adalah saudara kita juga yang harus diajak kepada kebaikan (dan sangat mungkin mendapat hidayah Allah SWT) 3. Menunjukkan kekuatan mental Hai orang-orang yang beriman. apabila kamu memerangi pasukan (musuh), maka berteguh hatilah kamu dan sebutlah (nama) Allah sebanyak-banyaknya agar kamu beruntung(QS. Al Anfaal : 45 ) 4. Tidak melibatkan perasaaan dan seepnuhnya menggaunakan akal yang jernih 5. Tidak menjatuhkan lawan pada hal yang tidak relevan (misalnya masalah pribadi) 6. Menjaga alur topik agar tidak melenceng jauh pada hal-0hakl yang tidak relevan 7. Mendengar baik-baik isi pembicaraan lawan Kendati demikian, a,da eberapaperdebatan yang tidak menguntungkan dan minim manfaat. Pemikiran kita ialahpemikiran yang berorientasi pembangunan dan kerja, bukan perdebatan dan adu urat leher. Perlu disadari, jika Allah menghendaki keburukan dari suatu kaum, Dia akan menyibukkan mereka dengan perdebatan dan menjauhkan mereka dari kerja. Yang dimaksud perdebatan disini ialah perdebatab masalah-masalah klasik, teoritis dan khilafiyyah dyang senantiasa manghasilkan debat kusir. Di dalam sebuah haditss dikatakan ,”Sesungguhnya Allah membenci banyak debat, banyakj tanya dan menyia-nyiakan harta”(Fiqh Sunnah : 1) 82. Bagaimana menghadapi orang-orang di persimpangan kiri jalan ( sosialiskomunis)? Agaimana menghadapi orang-orang hedonis (serba boleh)? Untuk keduanya secara umu bisa dilakukan langkah-langkah sebagai berikut: Hindari perdebatan (baca sirah Nabi Ibrahim vs. NAmrudz) •
59
Berda’wah dengan hikmah dan maw’izotil hasanah • Berikan pemahaman tentang ketinggian Islam (terlebih dahulu) tanpa perlu menghantam fikrahnya (agar tidak resisten) Hadapi sebagai saudara yang melenceng dari Silam, bukan musuh yang kita • justifikasi sulit mencapai hidayah Timbulkan ketsiqohan melalui akhlak dan prestasi • • Bercampur, tapi tida kbaur Bisa mengimbangi tema pembicaraan dan penampilan (baca: jangan tampil • beda dan ekstren), sedikit menyesuaikan dengan gaya mereka • Buka hati dengan berbagai macam kebaikan(perhatian, hadiah, dll) Sering erdiskusi dan memberikan alternatif-alternatif gagasan • • Sampaikan da’wah Islam dengan pemikirang yang logis, objektif dan universal, kemudian bahasakan sesuai bahasanya •
83. Apakah seorang ADK boleh membiarkan ‘kejahiliahan’ yang ada di sekitarnya semen\tara usdah dicoba diubah tapi tidak berhasil? Bagaimana? Tidak boleh. “Barangsiapa melihat kemunkaran makaubahlah dengan tangannya. Jika tidak mampu, maka dengan lisannya. Jika tidak mampu dengan hatinya. Yang demikian adalah selemah-lemahnya iman”(HR. Muslim) Jadi, bila sedemikian upaya telah dilakuka, minimal berdo’a dan mengingkari kejahiliahan tersebut dalam hati. Dan itu adalah selemah-lemahnya iman. Jika mampu ubah dengansuara, tulisan, perbuatan atau perjuangan. Kalau sendiri tidak berhasil,ya berjama’ah. Sertakan pula evaluasi, boleh jadi strategi sa’wah kita belum efektif dan belum menjadi teladan (serta rujukan/maraji’) bagi masyarakat di sekitar kita. Atau bahkan boleh jadi kita sendiri belum menjadi sebaik-baiknya da’i. Muhammad Ahmad Al Rasyid dalam terjemahan kitabnya,’pelembut hati’ melansir perkataan seorang tabib bernama Abbul Qadir Al Kailani melaui ucapannya yang menyebutkan,”Jadilah kamu orang yang benar dalam rahasiamu niscaya engkau menjadi orang yang fasih dalam keramaian” 84. Apa hukumnya demoinstrasi (mudzaharah)? Untuk memahami hukum berdemonstrasi, kita harus mengetahui terlklebih dahulu tetntang demonstrasi secara detail. Baik dari segi makna, kepentingan dan saasarannya. Menurut kamus besar bahasa Indonesia, demonstrasi memiliki 2 makna: 1. Pernyataan protes yang dikemukakan secara massal atau unjukrasa
60
2. Peragaan yang dilakukan oleh sebuah lembaga atau kelompok, misalnya demo masak, beal diri, dll Terkait dengan pernyataan di atas, maka demo yang dimaksud adalah demo dengan makna yang pertama. Dalam terminologi keislaman, demonstrasi disebut munadzharah, yaitu sebuah media dan sarana penyampaian gagasan atau ide-ide yang dianggap benar dan berupaya mensyiarkannya. Tujuan demionstrasi adalah melakukan perubahan menuju suatu sistem dan nilai ynag lebih baik. Dialah yang telah mengutus RasulNya (dengan membawa) petunjuk (Al-Quran) dan agama yang benar untuk dimenangkanNya atas segala agama, walaupun orangorang musyrikin tidak menyukai.(At Taubah:33) Dia-lah yang mengutus Rasul-Nya dengan membawa petunjuk dan agama yang benar agar Dia memenangkannya di atas segala agama-agama meskipun orang musyrik membenci.(Ash Shaf f : 9) Ustadz Aus Hidayat Nur dalam bukunya, fiqh demonstrasi mengatakan bahwa para ulama yang dapat dipercaya di abad ini berpendapat al ash fil mudzhaharat al ibahah (hukum asal mudzaharah ialah boleh), bahkan hukumnya bisa menjadi wajib jika tidak ada jalan untuk inkarul munkar kecuali dengannya. Ia adalah sarana(wasilah), karenanya ia mengambil hukum umum wasilah dan hikum asal t etap setiap wasialah adalah ibahah (boleh). Dan segala hal yang mencampuri wasilah yang berupa mukhalafah (penyimpangan) maka washilah itu mengambil hukum yang dimiliki oleh almaqoshid (tujuan). Ada beberapa kaidah umum tentang muzhaharah / demonstrasi sebagai berikut 1. Landasan Alqur’an berdasarkan Dan siapkanlah untuk menghadapi mereka kekuatan apa saja yang kamu sanggupi dan dari kuda-kuda yang ditambat untuk berperang (yang dengan persiapan itu) kamu menggentarkan musuh Allah dan musuhmu dan orang orang selain mereka yang kamu tidak mengetahuinya; sedang Allah mengetahuinya. Apa saja yang kamu nafkahkan pada jalan Allah niscaya akan dibalasi dengan cukup kepadamu dan kamu tidak akan dianiaya (dirugikan)(Al Anfaal : 60) Tidaklah sepatutnya bagi penduduk Madinah dan orang-orang Arab Badwi yang berdiam di sekitar mereka, tidak turut menyertai Rasulullah (berperang) dan tidak patut (pula) bagi mereka lebih mencintai diri mereka daripada mencintai diri Rasul. Yang demikian itu ialah karena mereka tidak ditimpa kehausan, kepayahan dan kelaparan pada jalan Allah, dan tidak (pula) menginjak suatu tempat yang membangkitkan amarah orang-orang kafir, dan tidak menimpakan sesuatu bencana
61
kepada musuh, melainkan dituliskanlah bagi mereka dengan yang demikian itu suatu amal saleh. Sesungguhnya Allah tidak menyia-nyiakan pahala orang-orang yang berbuat baik, dan mereka tiada menafkahkan suatu nafkah yang kecil dan tidak (pula) yang besar dan tidak melintasi suatu lembah, melainkan dituliskan bagi mereka (amal saleh pula) karena Allah akan memberi balasan kepada mereka yang lebih baik dari apa yang telah mereka kerjakan.(QS. At Taubah : 120-121) 2. Landasan hadits Rasulullah SAW “Seutama-utamanya jihad adalah perkataan yang benar terhadap penguasa yang zhalim”(HR. Ibnu Majah, Ahmad, At Thabraniu, Al Baihaqi dan An Nasa’i) “Barangsiapa melihat kemunkaran makaubahlah dengan tangannya. Jika tidak mampu, maka dengan lisannya. Jika tidak mampu dengan hatinya. Yang demikian adalah selemah-lemahnya iman”(HR. Muslim) 3. Landasan sirah Rasulullah SAW “Pernah Nabi saw dengan para sahabatnya melakukan demonstrasis meneriakkan dan menyerukan tauhid dan kerasulan Muhammaad SAW di jalan-jalan sambil menyusuri Makkan dengan tetapm elakukan tabligh da’wah. Pernah pula Nabi SAW dan para sahabatnya sambil melakukan taqaf qudum setelah peristiwa hudaibiyah melakukan demo memperlihatkan kebenaran Islam dan kekuatan para pendukungnya (unjuk rasa dan unjuk kekuatan) engan memperliharkan pundaj kanan (‘idhtiba’) sambil berlari-lari kecil. Bahkan beliau secara tegas mengatakan saat itu,”Kita tunjukkan kepada merekan (orang-orang dzalim) bahwa kita (pendukung kebenaran)adalah kuat (tidak dat dirtemehkan dan dipermainkan)”” 4. Landasan kaidah fiqhiyyah “Sesuatu hal yang tidak akan tercapai dan terlaksana kewajiban kecuali dengannya maka hal tersebut menjadi wajib”. Dengan kaidah tersebut, maka suatu tujuan yang akan ditempuh dengan mengharuskan adanya sebuah sarana, maka sarana tersebiut menjadi wajib. Dalam hal ini, deminstrasi adalah suatu dsarana yang sangat efektif dalam melaksanakan kewajiban ‘amar ma’ruf nahiy munkar’, da’wah dan jihad demi tegaknya nilai-nilai kebenaran dan keasilan. Setiap kaum muslimin harus mendukungh setiap upaya kebaikan dengan cara-cara yang sesuai dengan Islam demi kejayaan dan kemaslahatan ummat. Batas-batas mudzhaharah yang dapat diikuti seorang muslim ialah mizhaharah yang diselenggarakan oeleh orang-orang yang dapat dipercaya (tsiqah), dilakukan dengan cara-cara yang tida ik menyeleweng dari syariat dakn akhlak, antara lain: 1. Timbul ikhtilat 2. keluarnya wanita dengan tabarruj 3. mnyerukan yel-yel yang tidak benar atau bohong 4. Malakukan perbuatan yang kontaradisksi denganadab-adab Islam
62
5. Berdirinya kaum demonstran di hadapan kuburan orang kafir atau meletakkan karangan di atas kuburannya 6. Tawassul dan tadzallul(menghinakan diri)dengan ungkapan-ungkapan yang merendahkan kaum muslimin 7. Mendzhalimi orang lain seperti menutup keseluruhan jalan, tidak taat terhadap rambu-lalu lintas , dll 8. Mempergunakan pola caci-maki yang tidak diperbolehkan syara’ 9. Melanggar kepemilikan orang-orang yang tidak berdosa 85. Apa hukumnya bentrok dengan aparat pada waktu demo? Kalau menyerang terlebih dahulu didak boleh karena hal tersebut trermasuk perbuatan anarki. Kalau aparat memulai terlebih adhulu dan bentrokan tak terhindarkan maka diobolehkan utnuk membela diri. Perlu diingat, resiko (bentrok yang mungkjin saja menimbulkan korban luka-luka bahkan meninggal) buukanlah hal yang kita inginkan dari muzhaharah ini. Sudah selayaknya kita menmohon pertolongan Allah dari berbagai musibah yang mungkin terjadi di lapangan. Selain itu pihak [penyelenggara mudzhaharah hendaknya bertanggungjawab bila ada peserta yang tertimap musibah tersebut. Karenanya dari awal selayaknya mereka menyediakan tim medis yang menyertai kegiatan mudzhaharah. Sesungguhnya setiap resiko yang terjadi dalam kegiatan ‘amar ma’ruf nahiy munkar seperti ini akan menjadi nilai klebih di sisi Allah dan dapat dibanggakan di yaumil akhir nanti dengan menisbatkan pada surat At taubah : 120121. 86. Kenapa mesti ada yang membedakan amanah DK 1 dan DK 2, bukankah seharusnya ADK itu “no boundary”, maksudnya teh bisa beraktivitas dimana saja? Pebedaan amanah DK 1 dan DK 2 maupun amanah-amanah lainnya (misalnya DK 3) hanyalah sebatas adanya pembagian tugas, penempatan personuil yang cocok, strategi, dimnamika dan marhalah da’wah. Penempatan seseorang pada amanah da’wah yang berbeda bukan menunjukkan bahwa dia lebih baik atau lebih buruk, dibandingkan yang lain, tetapi lebih disebabkan karena kebutuhan dalam menempatkan personil pada sebuah posisi (right man in the right place). Yang harus difahami adlah bahwa apa yang dilakukan –dengan adanya pembagian amanah ini, DK 1 dan DK2,maupun amanah da’wah lainnya-bersifat ijtihadi. Dan yang terpenting bagi kita semua adalah bukan memilah dan memilih wilayah amanah da’wah kita, tetapi kita menganut prinsip untuk selalu seiap bekerja (optimal) di posisi –da’wahmanapun kita berada. Dan Katakanlah: "Bekerjalah kamu, maka Allah dan Rasul-Nya serta orang-orang mukmin akan melihat pekerjaanmu itu, dan kamu akan dikembalikan kepada (Allah) Yang Mengetahui akan yang ghaib dan yang nyata, lalu diberitakan-Nya kepada kamu apa yang telah kamu kerjakan. (At Ataubah 105)
63
Hal ini bisa kjita lihat dari sirah Rasulullah SAW ketika akan berangkat hijrah ke madinah. Ada Abu Bakar yang diberi tugas mendampingi Nabi berhijrah ke madinah, ada Ali bin Abi Thalinb yang diberi t ugas tidur di atas pewmbaringan Nabi, Ada Asma’ bin Abu Bakar yang membawa logistik untuk Rasulullah dan Abu Bakar di Gua Tsur,dll. Begitu pula ada peran yang berbeda pad situasi yang berbeda yang dilakukan para sahabat Nabi SAW lainnya.
87. Apa sih batasan-batasan ADK di himpunan, KM ( da’wah kampus 2) karena seringkali seorang ADK sangat cair di himpunan dengan alasan da’’wah? Seorang ADK harus mengenal medan da’wahnya(ma’rifatul maidan) dimanapun ia berada. Demikian dengan medan amanah yang berbeda, maka perlakuan/cara berda’wah di LDD bisa saja berbeda dengan berda’wah di himpunan atau KM. Da’wah di himpunan yang satu tentu berbeda dengan da’wah di himpunan lainnya. Semuanya ditimbang berdasarkan kaidah kemaslahatan, target dan fiqh da’wah. Dan kesemuanya tidak menjadi pembenarn dalam bersikap-dalam da’wah-untuk keluad\r dari nilai-nilai Islam dan kaidah syar’iyyah. Perlu diingat, berda’wah di DK 2 bukan hanya memerlukan pengenalan medan yang komprehensif, melainkan juga emmbutuhkanbekal yang sangat tinggi dalam kegiatan da’wahnya. Betapa karena da’wah di wilayah ini betul-betul dipenuhi oleh tribulasi yang terkadang –jika perbekalan kita minim-, akan menyebabkan mudah rusaknya komitmen berda’wah, ‘cair ’ruhiyyah,mudah fi\utur, banyak melanggar kaidah syar’i karena ketiadan Ilmui,dsb. Oleh sebab itu, penuhilah da’wah anda dengan ilmu dan ibadah yaumiah yang menjadi energi dan bekeal anda dalam berda’wah. 88. Bagaimana sih caranya supaya pembagian ksder antar wajihah bisa elegan? Bagaimana cara memecahkan masalah tarik-menarik antar kader wajihah? Permasalahan tarik-menarik kader disebabkan oleh satu –dua hal,yaitu kurangnya SDM baik secara kualitas maupun kuantitas, atau manajemen SDM (penyebaran kader sesuai ruang amanah yang tersedia)yang buruk. Jika secara kuantitas hal itu terjadi, maka ada beberapa hal yang mendesak untuk segera dil;akukan: 1. Mempercepat proses rekrutmen dengan menggunakan semua instrumen da’wah yang ada (wajihah khaos, wajihah ‘anmm, da’wah fardhiyyah, majelis ilmu, majelis sosial, dll) 2. Melakukan diversifikasi pola rtekrutmen seara kreatif, menarik, cerdas (misalnya membuat kelompok bimbel semi mentoring, layanan sosial mahaiswa, dll) 3. Setiap kader yang ada harus memiliki komitmen untuk merekrut temannya menuju gerbang tarbawiyyah, minimal kader satu orang per b ulan
64
Tetapi, jika hal diatas terjadi disebabkan faktor kualitaas, maka bisa ditempuh beberapa cara seperti: 1) Mengadakan daurah dalam rangka upgrading kemampuan kader yang sudah ada 2) Membuat atau menciptakan suatu wajihah kaderisasi yang khusus mengakselerasi dan meng-upgrade potensi kader 3) Berani memberikan amanah kepada kader yangbelum mempunyai amanah. Mungkin saja hasilnya belum maksimal, tapi sebagai sebuah proses pembelajaran, hal tersebut akan sangat bermanfaat. 4) Upayakan agart tida terjadi rangkap amanah (bukan rangkap jabatan) seorang kader di lebih dari satu atau dua wajihah yang membutuhkan konsentrasi penuh Sedangkan untuk menejemen kader (SDM) yang baik, salah satunya diperlukan kehadiran lembaga otoritas yang menjadiu lalu lintas penyebaran kader dalam da’wah kampus. Tentunya lembaga iin harus diisi oleh mereka yang kredibel (terpercaya) dan memmiliki kewenangan (serta kafa’ah) di bidangnya. 89. Bagaimana memasuki dunia kemahasiswaan terpusat ( DK II) dengan baik? Untuk pribadi a) Persiapkan ilmu dan skill dengan baik b) Hiasi diri dengan akhlak yang baik c) Bentengi diri dengan ibadah dan kedekatan kepada Allah SWT Untuk organisasi da’wah a) Membentuk qaidah solbah (tulang punggung yang kuat) yang terdiri dari 30-5 orang yang kuat, kompak, solid dan siap tempur b) Buat orientasi medan (seperti budaya, simpul massa, karakteristik organisasi yang hendak dimasuki, kecenderungan isu-isu terkini) c) Buat starategi yang tepat sesuai orientasi medan d) Rebut hati para anggota dengan sumbangsih yang positif 90. Bolehkah mengadakan ospek malam di kampus dari segi syariat? Tidak boleh, terlebih jika minim manfaatnya dalam da’wah. Maksudnya, sebisa mungkin jika tidak terpaksa sama seklai, tidak perlu ada ospek malam. Tetapi kalaupun harus terjadi, maka ada beberapa hal yang harus menjadi perhatian: 1. Ada wali atau panitia yangbertanggung jawab 2. Temaptnya laki-laki dan perempuan dipisah secara fisik 3. Program / agendanya jelas dan terkendali 4. Ghadul Bashar / menjaga pandangan dari peserta laki-laki dan perempuan (Q.S an Nuur 30-31) 5. Tidak berkhalwat
65
6. Tidak menimbulkan fitnah, baik untuk peserta maupun panitia tteruaama para wanita 91. Fenomena hampir semua adik mentor pas diminta cerita (bebad) eh..ujungujungnya VMJ ( Virus Merah Jambu) lagi. Bagaimana menjelaskan jawaban pertanyaan adik mentor itu ? (adik-adik mentor saya itu sudah pra khaos). Bagaimana memberi pengertian yang efektif dan “enak” untuk mereka? Berikut beberapa hal yang bvisa kita lakukan Upayakan untuk membangun ta’liful qulub dengan mereka • • Tumbuhkan rasa tsiqah dengan memunculkan integritas (studi, akhlak, perhatian, dsb) Berikan pemahaman dengan lembut dan bijaksana tentang perintah Allah untuk • menjaga pergaulan, dan menyadarkan bahwa VMJ adalah salah satu pintu perzinaan serta mengingatkannya tentang bahaya zina dan dampak yang ditimbulkannya Jauhkan interaksi dengan si lawan jenis yang menyebabkan munculnya VMJ • dengan cara banyak menjaga interaksi dengan sesama jenis Memberi kesibukan dengan berda’wah ilallah sehingga mengurangi fikiran atau • peluang untuk lawan jenis yang menyebabkan VMJ tadi • Dianjurkan kepadanya utnuk memperbanyak shaum Dimotivasi untuk memutuskan hubungan (jika ada) yang dilandasi oleh VMJ tadi • • Berdo’alah kepada Allah SWT agfar adik mentor kita diberi keistiqomahan untuk menjalankan semua aturan Allah SWT. 92. Bolehkan ADK berpenampilan gaul atau necis? Tentu saja boleh, terlebih untuk kepaerluan da’wah yang diharuskan menyesuaikan diri dengan lingkjungan yang juga demikian. Asal, jelas tidak melanggar kaidahkaidah sayr’i penampilan seorang muslim/muslimah.
VIII.
Keakhawatan
93. Apakah akhawat boleh tampil di muka umum yang pesertanya ikhwan dan akhawat? Boleh dengan syarat:akhawat tersebut mempunyai kompetensi di bisang terseut dan tidak ada ikhwan penggannti atau sulit mencari pengganti, dan hal-hal lain yang menjadi rujukan. Selain itu diperhatikan pula adab-adab yang Islami termasukj menjaga sikap dan tidak memanjakan suara. 94. Apakah hukumnya demo bagi wanita? Pada dasarnya pria dan wanita memiliki kewajiban yang sama untuk beribadah dan berda’wah ilallah
66
Barangsiapa yang mengerjakan amal saleh, baik laki-laki maupun perempuan dalam keadaan beriman, maka sesungguhnya akan Kami berikan kepadanya kehidupan [839] yang baik dan sesungguhnya akan Kami beri balasan kepada mereka dengan pahala yang lebih baik dari apa yang telah mereka kerjakan(An Nahl 97) Jika demonstrasi tersebut bagian dari i’dadul jihad (persiapan jihad), maka demonstrasi hukumnya waj9b bagi pria (lihat pembahasan no.84) dan diperbolehkan bagi wanita(ada sebagiuan berpendapat tidak boleh). Namun, sekalipun demikian, bila juga harus dilakukan, misalnaya karena massa dan dukungan harus digalang sebesar mungkin, hal i ni asecara ushul fiqh diperbolehkan berdasarkan kaidah ,”boleh melakukan memudharatan yang keciol untuk mendapat kemaslahatan yang besar”. Maslahat yang diamksud disisi asalah kepentingan umat. Bila yang terjadi demikian, maka wanita diperbolehkan untuk demonstrasi asal tetap mematuhi prinsip-prinsip sbb: Mengingat kembali tugas dan fitrah seorang akhawat muslimahadalah sebagai • ibu rumah tangga demi mewujudkan keluarga yang sakinnah, mawaddah, warahmah Dan di antara tanda-tanda kekuasaan-Nya ialah Dia menciptakan untukmu isteriisteri dari jenismu sendiri, supaya kamu cenderung dan merasa tenteram kepadanya, dan dijadikan-Nya diantaramu rasa kasih dan sayang. Sesungguhnya pada yang demikian itu benar-benar terdapat tanda-tanda bagi kaum yang berfikir.(Ar Ruum :21) Hai Nabi, katakanlah kepada isteri-isterimu, anak-anak perempuanmu dan isteri[1232] isteri orang mukmin: "Hendaklah mereka mengulurkan jilbabnya ke seluruh tubuh mereka." Yang demikian itu supaya mereka lebih mudah untuk dikenal, karena itu mereka tidak di ganggu. Dan Allah adalah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.(Al Ahzab : 59) Sehingga pelibatan akhawat muslimah dalam kegiatan itu bersifat terbatas. Tidak semua akhawat muslimah yang mengikuti demonstrasi dan kesertaan mereka terkait dengan marhaah da’wah, usia dan kondisi akhawat tersebut. Mengingat kaidah fiqhiyyah yang menyebutkan “hajkat diukur dengan batas• batas kebutuhannya”, sehingga ddemonstrasi untuk akhawaatau yang melibatkan akhawat harus melihat kebutuhan(seperlunya) • Memperhatikan adab-adab sbb: Demonstrasi terjamin sehingga tidak terjadi keketrasanya ng dapat menimpa kaum wanita, tidak terjadi perlakuan buruk dari pihak-pihak teertentu termasuk aparat, sebab menolak kerusakan lebih diprioritaskn\an daripada menggapai kemaslahatan Mendapat izin dari suami/wali/mahramnya
67
Ada pemisahan antara barisan ikhwan dan akhawat Ridak berkhalwat Ghadul Bashar / menjaga pandangan dari kedua belah pihak Menutup aurat sesuai syariat Tidak menggunakan hal-hal yang mnenatrik perhatian, merangssang dan mengundang birahi seperti parfum atau pakaian dengan warna yang mencolok. 95. Bagaiamana jika Akhawat dicalonkan jadi presiden KM (BEM)? Secara umum tentang naiknya wanita menjadi pemimpin umum ba ik presiden, raha, sultan dan sejenisnya, ada hadits darui Rasulullah SAW,”tidak akan berjaya selamalamanya suatukaum yang mengangkat wanita menjadi kepala bnegara”(HR. Bukhari At Tirmidzi An Nasa’i dan Ahmad) Namun memang jabatan yang ditanyakan (presiden BEM) itu bukan merupakan jabatanumum yang ruang lingkupnya globalseperti presiden dari sebuah negara. Meski demikian, para ulama ada juga yang tidak mengkhususkan dalil ini hanya pada urusasn negara saja, tetapi juga pada urusan yang memerlukan perhatian dan tanggung jawab yang berat. Khusus profesi yang menuntut tanggung jawab berat seperti itu, maka bisa kita lihat bahwa dalam kacamata syariah selalu disyaratkan harus laki-laki. Misalnya, untuk menjadi qadhi yang memutuskan perkara, untuk menjadi saksi saksi dalam hudud, qishash, nikah dan seeterusnya untuk menjadi wali dalam nikah dan banyak hal lainnya. Selain itu, kalaupun diperbolehkan muslimah untuk menjadi presiden BEM, perlu juga diperhatikah hal-hakll khusus bagi akhawat / wanita msulimah pada umumnya yang bisa sasja menghambat aktivitasnya sebagai presiden KM, seperti: 1. Bila harus melakukan perjalanan jauh ke luar kota, harus ada mahram yang mendamp[ingi atau minimal sesuai dengan hukum syariah yang ada. 2. Bila rapat dalam majelis, maka perlu diatur posisinya agar tidak terjadi ikhtilat dan khalwat dengan pengurus lainnya 3. Bila masuk waktu shalat, tidak bisa menjadi imam shalat buat lelaki 4. Bila tampil di muka umum, maka ada ijma’ ulama yang mengaturnya, antara lain: • Mengenakan pakaian yang menutup aurat “Hai Nabi, katakanlah kepada isteri-isterimu, anak-anak perempuanmu dan isteri[1232] isteri orang mukmin: "Hendaklah mereka mengulurkan jilbabnya ke seluruh tubuh mereka." Yang demikian itu supaya mereka lebih mudah untuk dikenal, karena itu mereka tidak di ganggu. Dan Allah adalah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.(Al Ahzab : 59) Tidak tabarruj / memamerkan perhiasan dan kecantikan •
68
“..janganlah kamu berhias dan bertingkah laku seperti orang-orang Jahiliyah yang dahulu..”(Al Ahzab :33) Tidak melunakkan/memerdukan/mendesahkan suara • “Hai isteri-isteri Nabi, kamu sekalian tidaklah seperti wanita yang lain, jika kamu [1213] bertakwa. Maka janganlah kamu tunduk dalam berbicara sehingga [1214] berkeinginanlah orang yang ada penyakit dalam hatinya dan ucapkanlah perkataan yang baik.” (Al Ahzab: 32) Menjaga pandangan • “Katakanlah kepada wanita yang beriman: "Hendaklah mereka menahan pandangannya, dan kemaluannya, dan janganlah mereka menampakkan perhiasannya, kecuali yang (biasa) nampak dari padanya. Dan hendaklah mereka menutupkan kain kudung kedadanya, dan janganlah menampakkan perhiasannya kecuali kepada suami mereka, atau ayah mereka, atau ayah suami mereka, atau putera-putera mereka, atau putera-putera suami mereka, atau saudara-saudara lakilaki mereka, atau putera-putera saudara lelaki mereka, atau putera-putera saudara perempuan mereka, atau wanita-wanita islam, atau budak-budak yang mereka miliki, atau pelayan-pelayan laki-laki yang tidak mempunyai keinginan (terhadap wanita) atau anak-anak yang belum mengerti tentang aurat wanita. Dan janganlah mereka memukulkan kakinyua agar diketahui perhiasan yang mereka sembunyikan. Dan bertaubatlah kamu sekalian kepada Allah, hai orang-orang yang beriman supaya kamu beruntung.”(An Nur:31) • Aman dari fitnah Jadi, semua itu patut menjadi bahan pertimbangan, apakah adanya semua aturan itu maka aktivitas muslimah itu jadi kurang maksimal atau tidak. Sedangkan tindakan mencalonkan itu punya resiko terpilih baik secara sengaja atau tidak sengaja, sebagaimana proses terpilihnya. Megawati menjadi presiden akibat ‘kecelakaan’ yang tidak terduga sebelumnya. Dan itu menjadi resiko yang harus ditanmggung oleh mereka yang ikut memilihnya 96. Boleh nggak muslimah baca Alqur’an pas haid? Masalah ini bersifat khilafiyah. Kami menemukan dasasr yang kuat untuk yang membolehkan. Dasarnya ada hadits riwayat bukhari (CARI!!) Sedangkan untuk melarang wanita haid membaca Alqur’an berdasarklkan ayat sebagai berikut Sesungguhnya Al-Quran ini adalah bacaan yang sangat mulia, pada kitab yang terpelihara (Lauhul Mahfuzh), tidak menyentuhnya kecuali orang-orang yang disucikan.(Al Waqiah : 77-79). Namun pengertian kata suci ada beberapa macam, seperti suci dari hadats besar, hadats kecil dan kemusyrikan. Umar bin khattab meriweayatkan bahaw setiap muslim itu suci dan setiap kafir itu najis. Selanjutnya
69
bisa ditindjau pula perbedaan tilawah denganmemegang mu shaf dan yang tidak. Dan pengertian ‘disucikan’ dinisbatkan kepada malaikat. Namun selebihnya tidak ada keterangan yang tegas melarang muslimah membaca Al Qur’an sewaktu haid. Hal-hal yang tidak boleh dilakukan oleh wanita ketika haid adalah sebagai berikut: 1) Wanita haid haram melakukan shalat dan shaum Abu sa’id ea. Berkata,”Sesungguhnya Nabi SAW pernah berkata kepada para wanita,”Bukankah wanita itu apabila haid tidak boleh shalat dan shaum?” “betul!”jawab mereka”(HR. Bukhari dan Muslim) 2) Wanita haid haram melakukan thawaf Nabi SAW. Bersabda,”Wanita yang sedang haid boleh melaksanakan seluruh rangkaian ibadah haji, kecuali thawaf”( HR. Ahmad dan Ibn Syaibah) 3) Wanita haid haram bersetubuh “Mereka bertanya kepadamu tentang haidh. Katakanlah: "Haidh itu adalah suatu [137] kotoran." Oleh sebab itu hendaklah kamu menjauhkan diri dari wanita di waktu [138] haidh; dan janganlah kamu mendekati mereka, sebelum mereka suci . Apabila mereka telah suci, maka campurilah mereka itu di tempat yang diperintahkan Allah kepadamu. Sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang bertaubat dan menyukai orang-orang yang mensucikan diri.”(Al Baqarah : 222) 4) Wanita haid makruh berada di masjid Ummu Salamah ra. Berkata, Rasulullah SAW telah masuk ke masjid ini, kemudian beliau berseru dengan keras,”Sesungguhnya wanita haid tidak halal berada di masjid, demikian juga orang yang junub ”(HR. Ibnu Majah dan Thabrani). Ada ulama yangmengharamkan wanita haid berada di masjid dengan berlandaskan pada keterangan di atas. Berdasarkan hadits yang diriwayatkan oleh Ali bin Abi Thalib orang yang membaca Alqur’an sambil berdiri dalam shalat mendapat 100 kebaikan , dalam keadaan duduk 50 kebaikan, diluar shalat 10 kebaikan, saat tidak berwudhu, 1 kebaikan. Dari kedua hadits tersebut disimpulkan bahwa orang yang tidak berwudhu diperbolehkan membaca Al Qur’an, begitu pula orang yang haid, dengan dasar bahwa setiap muslim adalah suci. 97. Apa hukumnya ospek malam? Bagaimana jika akhawat ospek malam-malam? Memang jauh lebih baik seorang wanita tidak keluar malam karena keluarnya wanita dari rumah adalah aurat dan setan tegak bwerdiri (bersiap-siap untuk menggoda) ketika wanita keluar rumah. Apalagi jika malam sepi danperjalanan pulang cukup jauh.
70
Sekali lagi ikhtiarkan untuk tidak ada ospek malam. Apa untungnya malam untuk acara-acara seperti itu? Berbeda halnya pada saat menggempur musuh. Kalau bisa disiasati. Pentingnya akhawat da’iyyah bergabuing dalamkepanitiaan disana adalah memberikan pertimbangan-pertimbangan universal, berdiplomasi dengan baik untuk mengoptimalkan acara ospek pada siang hari, tidak di malam hari. Kemudian kalau tidak ikut malam, konsejkuensinya pa? Malam itu masih sesuatu yang berbahaya bagi akhawat, apalagi bila tidak ada penjagaan. Jadi, kalau masihg bisa, izin saja saat malam harinya, siap dengan berbagai konsekuensinya. Khawatir bila dilegalkan bisa semakin malam, asalnya jam 8 lau naik lagi jam 10 dan seteruasnya diluar, tidak aman, tidak ada yang menjaga. Bicarakan lagi frngan forum akhawatnya, agar penyikapannya arif dengan kondisi yang ada. Kita ikhtiarkan agar tidak ada osp[ek malam, namu kalaupun masih ada, tetap kiota ikhtiarkan dengan cara-cara ain, insya Allah dengan izin-Nya. Allah-lah yang akan mengubah. Keyakinan pada Allah harus kita tinggikan, ikhtiarpun kita tinggikan, secara kolektif (amal jama’i) tentu saja. Kalaupun tetap juga terpaksa harus ada karena faktor dharurat, maka ada beberapa hal yang harus dilakukan: 1. Tempatnya dipisahkansecara fisik dari lelaki. Ada wali atau panitia yangbertanggung jawab 2. Program/agendanya jelas serta acaranya memberi manfaat untuk da’wah 3. Ghadul Bashar / menjaga p andangan dari kedua belah pihak 4. Tidak berkhalwat 5. Tidak menimbulkan fitnah, baik untuk peserta maupun panitia terutama para wanita 6. Tidak ada sikap anarki atau berlebihan dalam kekerasan 98. Bolehkah akhawat pulang malam karena aktivitas ( rapat dll ) di himpunan yang biasanya dilakukan pada malam hari? Allah membedakan antara malam dan siang, aktivitas malam dan siang berbeda. Mmlam identik dengan sesuatu yang berbahaya dan suasana gelap sehingga difatwakan untuk keamanan, akhawat beraktivitas di saat matahari masih bersinar Jika ada ikhwan, lebih baik diserahkan pada ikhwan saja, sebagai motivasi juga bagi ikhwan untuk merekrut, mentarbiyah, memunculkan serta melahirkan mujahidmujahid. Bila pula ada penjagaan terhadap akhawatnya, jangan menjadi sebuah kebiasaan. Dilihat juga prioritasnya. Artinya, hal ini boleh dilakukan dengan pertimbangan bila betul-betul penting, ada penjagaan yang baik, tdak memperpanjang urusan dan tidak menjadi kebiasaan. Pada dasarnya, wabnita tidak diharmkan keluar rumah jika memenuhi syarat sbb:
71
1. Ada hajat atau kkeperluan yang syar’i (menuntut ilmu, berda’wah, mengajar, silaturahim, dan berbagai aktivitas yang secara manusiawi dilakukan oleh setiap manusia) 2. Kondisinya aman (tidak mengancam keselamatan dan kehoirmatan dirinya) 3. Tidak menmbulkan fitn\ah (bagi dirinya, da’wah dan masyarakat)dan dampak negatif lainnya Karena itu, sebisa mungkin jika tidak terpaksa sama sekali, jangan sampai kegiatan untuk akhawat melewati waktu maghrib. 99. Sekarang sudah marak nasyid akhawat di acara-acara yang terdapat ikhwan di dalamnya. Apakah boleh? Pada saat kapankah suara wabnita itu aurat? Pada dasarnya hal ini tidak dibenarkan, karena dalam kondisi seperti tiu suara mwanita bisa menjadi fitnah bagi pria sebagaimana sabda Rasulullah SAW,”tidaklah aku tinggalkjakn sesudahku suatu fitnah yang lebih membahayakan bagi laki-laki daripada (fitnah) perempuan”. Kalupun ada nasyid akhawat, maka hal itu diperbolehkan sebatas dikonsumsi akhawat, ditampilkan dan diperdengarkan kepada akhawat lagi dan diperdengarkan sebatas kebutuhan, tidak isyraf dan tidak tabdzir(lihat kembali pembahasab pertanyaan no.54) Kemudian suara wanita itu tidak aurat. Misalnya ‘Aisyah mengajar para sahabat. Budak-budak umat menyenti, namun Umar tidak menutup telinganya. Suara wanita bisa menjadio iaurat bila menimbulkan fitnah hati lawan jenisnya. 100.Bagaimana hukumnya mendengar nasyid dari kaset grup nasyid akhawat? Boleh saja, asalkan yang mendengarnya bukan ikhwan. Pem,bahasan lebih lanjut ada pembahasan pertanyaan sebelumnya. 101.Apakah Akhawat boleh memakai celana panjang ( kulot) pas acara-acara tertentu misalnya ospek? Pada dasrnya, hukuym memakai celana panjang bagi wanita berdasarkan dari masalah tasyabbuh / kesamaan dengan laki-laki. Dalam banyak hadits Rasdulullah SAW melaknat wanita yang berdandan seperti pria, begitu pula sebaliknya. Rasulullah SAW bersabda,”Allah telah melaknat laki-laki yang berdandan menyerupai wanita dan wanita yang berdandan menyerupai laki-laki”. Dalam hadits lain, Rasulullah SAW jiga bersabda,”Allah melaknat wanita yang memakai p akaian laki-laki dan laki-laki yang memakai pakaian wanita” Celana panjang secara ‘urf dikenal sebagai pakaian laki=-laki, sehingga pemakaiannya oleh wanita dianggap sebagai tasyabbuh. Tetapi jika di atas celana
72
