Taiji Kase, la huella de un maestro. Martín Fernández Rincón Copyright ♥ 2000, Todos los derechos reservados.
Nacido en Japón el 9 de febrero de 1.929, el Sensei Kase (9º DAN) es hoy día uno de los pocos maestros que a la edad de 71 años continúa en plena actividad. Casado y con dos hijas ha dedicado gran parte de su vida a la práctica y enseñanza del Karate-dô. Y aunque el 31 de mayo de 1.999 sufrió un infarto, del cual tuvo que ser reanimado con electroshock, esto no le ha impedido que, tras veinte días de recuperación en el Hospital Americano de París, continúe con su misión de elevar el Karate a lo más alto. Permitiendo así que karatekas de todo el mundo puedan acceder a aspectos más profundos de este bello y apasionante arte. Taiji Kase con tan sólo seis años de edad ya practicaba Judo, llegando a obtener el 2º Dan en 1.944. En ese mismo año 1944, comenzó su práctica de Karate-dô y fue casualmente al ver en una librería el "Karate-dô Kyohan", libro del Sensei Gichin Funakoshi (1.868-1.957), tras observar este libro quedó muy impresionado, pues él ya conocía el Judo, el Kendô y el Aikido pero no así el Karate-dô. Por ello fue a conocer a Gichin Funakoshi -quién tras asegurarse sobre las intenciones del joven Kase lo aceptó como alumno en el ShotokanDojo. Por aquel entonces, Taiji Kase tenía 15 años y, como anécdota de esos tiempos, dice: que en 1.944 las personas que poseían una Katana, pistola o practicaban Karate debían notificarlo a la policía, porque lo consideraban como un arma, no así otros artes marciales. En estos años él simultaneaba la practicaba del Judo y del Karate. Hasta que muy cerca de obtener el 3er Dan de Judô tuvo que abandonar su práctica, debido a que el Karate-dô le absorbía por completo. Y además, según comenta con una sonrisa, algunas veces en los randori (combate) de Judô surgían las técnicas de Karate-dô y no dejaba trabajar a sus oponentes .... También practicó algo de Aikidô llegando incluso a conocer en persona a Morihei Ueshiba, el fundador de este arte y a Noriaki Inoue, maestro de Aikido de Shigeru Egami, ambos, según comenta, eran maestros con un increíble nivel. Por otro lado, el maestro Kase no sólo recibió clases de Gichin Funakoshi sino también de otros maestros e instructores como veremos en el curso de la entrevista. A finales de marzo de 1.945 con tan sólo 16 años se alistó en la Armada (Navy), concretamente en el cuerpo especial de Kamikazes. Sin embargo, la guerra acabó en agosto de ese mismo año, por lo que hoy día está entre nosotros. Él suele comentar que como podría haber muerto en la guerra y está vivo no tiene motivo para estar nunca triste. Y así es, pues siempre se le ve con una especie de sonrisa o actitud interior muy especial. Como estudiante se graduó en Ciencias Económicas en la Universidad de Senshu en marzo de 1.951. Y comenta con buen humor que, a veces, debido a
los entrenamientos, no tenía tiempo de estudiar los exámenes, pero lo solucionaba firmando los mismos como capitán de Karate de la Universidad, lo cual le daba buen resultado. Cuando acabó la guerra, el Dojo Shotokan estaba destruido, como consecuencia de los bombardeos. Yoshitaka Funakoshi (1906-45), había fallecido de gangrena pulmonar o algo parecido, y los antiguos alumnos supervivientes de la guerra se hallaban desperdigados por todo Japón. El maestro Kase, no encontró un Dojo en donde practicar, por lo que reanudó la práctica de Judô, hasta que Gichin Funakoshi reunió de nuevo al grupo del Shotokan. En 1.946 obtuvo el Shodan (1er Dan) de Karate-dô y en 1.949 siendo capitán de la Universidad de Senshu obtuvo el Sandan (3 er Dan). En este mismo examen obtuvieron el 3er Dan el capitán de la Universidad de Chuo (Takagi) y el de Takushoku (Shimamura). El maestro Shimamura era Sempai (senior) del conocido maestro Nishiyama, el cual, obtuvo el Sandan aproximadamente un año más tarde que Taiji Kase, Takagi y Shimamura. El maestro Kase se unió a la J.K.A. (Japan Karate Asociation) con el fin de dedicarse profesionalmente a la enseñanza, que es lo que él deseaba. Sin embargo, él siempre hizo un Karate muy particular, y aunque fue Instructor Jefe de J.K.A en Europa, siempre mantuvo el contacto con maestros de la N.K.S. -Nihon Karate-dô Shotokai, a pesar de que, estos dos grupos: J.K.A.(Kyokai), y N.K.S., se separaron por completo al morir el maestro Gichin Funakoshi debido a diferentes desavenencias. No obstante, es muy normal que el maestro Kase mantuviera este vínculo, ya que uno de sus principales instructores fue Genshin Hironishi (1.913-99), Instructor Jefe del Dojo Shotokan y Presidente de la Shotokai de Japón tras la muerte de Egami (1.912-81) y hasta su fallecimiento en diciembre de 1.999. También mantiene una excelente amistad con Jotaru Takagi, actual presidente de la N.K.S., siendo ambos de la misma generación y compañeros de entrenamiento. Otro de sus instructores con el que mantuvo contactos esporádicos en sus viajes a Japón fue Okuyama Tadao, que será mencionado en la entrevista. En cuanto a la gente que comenta: -que él no ha seguido los estándares de la J.K.A., a este respecto él simplemente comenta que su Karate es Shotokan Ryu Kase Ha, es decir, Shotokan con las cualidades que él le ha impreso –su impronta personal. En Japón una de sus misiones era adiestrar en Kumite (combate) a los instructores de la J.K.A., entre los que se encontraban: Enoeda, Ochi, Shirai y otros muchos. Otra faceta suya menos conocida es que era el encargado de atender los desafíos o retos que se lanzaban contra la J.K.A. Durante la posguerra (1945-52) con Japón bajo el control de la policía americana, tuvo muchos altercados de los que salió victorioso y con una gran experiencia real en combate. Él ahora comenta que ése no es el verdadero espíritu del Budô, pero eran las circunstancias... En 1964 sale de Japón a impartir sus enseñanzas en los siguientes países y continentes: En 1964 estuvo 3 meses en Sudáfrica. En 1.965 enseñó en
Sudáfrica con los maestros Kanazawa, Enoeda y Shirai, ese mismo año realizó una gira de seminarios por EE.UU, y Alemania. Y de octubre de 1965 a marzo de 1966 en Holanda y Bélgica. De marzo a agosto de 1967 fue a Milán (Italia) para ayudar a establecerse al maestro Shirai hasta que en 1.967 llega a Francia y se instala definitivamente en París. Durante sus comienzos en París, tuvo que confirmar su valía y, para ello, se batió con los campeones y expertos karatekas franceses de la época; poco a poco, dejó claro que el Karate que él practicaba era muy superior y no tenía nada que ver con lo hasta entonces conocido. Según Henry Plée, pionero del Karate Francés -a Taiji Kase, una vez se le veía en acción, se le admiraba y respetaba, "pues él va directamente a lo esencial, la técnica para él es sólo el medio, lo que le importa es el resultado". Otra de las fechas importantes, es: 1.986, año en que decide cerrar su Dojo de París y dedicarse exclusivamente a enseñar su arte por el mundo, -lo que viene haciendo hasta ahora. En cuanto a las etapas de evolución del Karate, él personalmente las divide en: etapa Okinawense, la Japonesa y la de Yoshitaka. Y aunque él nunca lo diría, sus alumnos y seguidores y las generaciones de éstos añadirán una etapa más, la del Sensei Taiji Kase ... En el apartado de sus publicaciones, en los años ochenta publicó dos libros que incluyen dieciocho Katas Superiores y los cinco Heian con aplicaciones de las principales secuencias técnicas de estos Katas, -estos libros se han reeditado en varias ocasiones. En 1989, junto con Hiroshi Shirai, funda la WKSA –World Karate Shotokan Academy -de la cual es Presidente. Esta asociación tiene como principal cometido, la formación de los cinturones negros y profesionales del Karate-Dô Shotokan. Pues, su mayor interés es que éstos sigan progresando. De forma que las generaciones futuras puedan progresar correctamente, y así preservar el Karate-dô tal y como él lo concibe. Aunque el Sensei Kase domina todo el arsenal del Karate, fueron sus técnicas de pierna las que asombraron de especial forma, como por ejemplo los Ushiro Geri y Kaiten Geri que él creó, eso por no hablar de sus técnicas de mano abierta, de sus rápidos y precisos desplazamientos y de los Kamaes, otra de sus especialidades. Pero ante todo, lo que más ha gustado de él es su eficacia y como ha sabido trasmitir los aspectos más sutiles del Budô y del Karate en particular. Por todo lo que aquí he expuesto, puede parecer que el maestro Kase tan sólo es un guerrero, un Samurai. Pero, aquellos que hemos tenido la inmensa suerte de conocerlo sabemos que, a la vez que un Samurai, es una persona entrañable que hace gala de una gran personalidad y modestia -todo un ejemplo de la armonía entre cuerpo y espíritu. Él irradia esta armonía a raudales, lo que no le impide ser estricto y enérgico cuando es necesario. En cuanto a su vida diaria, reparte su tiempo entre la familia, la práctica cotidiana (en una habitación de su casa), y la lectura de libros antiguos de Budô, poesía y filosofía entre otros.
Entrevista al Sensei Taiji Kase Martín Fernández Rincón Copyright ♥ 2000, Todos los derechos reservados.
Introducción. La entrevista que van a leer a continuación fue realizada el día 27 de julio del 2000 en el Curso Internacional del Principado de Andorra. En este curso y durante cinco días pudimos compartir sus enseñanzas karatekas de los siguientes países: Alemania, Andorra, Australia, Bélgica, España, Francia, Grecia, Holanda, Inglaterra, Luxemburgo, Marruecos, Portugal, Sudáfrica y Suecia entre otros.
M.F.: ¿Podría hablarnos de cómo ha afrontado la práctica del Karate tras su enfermedad?. T.K.: Una vez pasada la peor parte de la reanimación del infarto, tuve una gran sorpresa, ya que los doctores me dijeron que tenía mucha agua acumulada en los pulmones. Y ellos no se lo explicaban, pues decían que tenía que haberse acumulado durante muchos años y lo hubiera notado, sin embargo yo nunca había tenido un problema serio de salud. En cuanto a mi recuperación, fue muy importante recordar la experiencia de Yoshitaka Funakoshi, el cual, aunque estaba enfermo, y en la cama durante la mayor parte del día, al llegar la noche se ponía el Karate-gi y estaba fuerte y dinámico como si nada le ocurriera. Por ello, en mi recuperación me acordaba de esto y decidí aceptar el reto de demostrar que con el Karate se puede superar problemas, incluso los problemas de salud. Todo ello, a pesar de que los doctores me indicaron que era mejor dejar la práctica y enseñanza del Karate y abandonarlo todo por completo. En mi convalecencia también recordaba la experiencia del Sensei Egami, otro de mis Seniors, del cual también recibí clases. El Sensei Egami, igualmente, estuvo muy enfermo y sufrió varias intervenciones quirúrgicas por lo que, entre otras cosas, respiraba con gran dificultad. Sin embargo, cuando daba clases con su asistente el Sensei Takagi, Egami se recuperaba por momentos respirando de una forma especial y entonces decía: "Ok. ahora os voy a enseñar," y les dejaba atacar, haciéndoles unas defensas y contraataques muy rápidos y sobre todo muy contundentes. Al instante estaba otra vez respirando mal y al cabo de un rato se recuperaba y decía: "Ok. ahora os voy a enseñar como se hace un Tsuki", se colocaba y hacía un Tsuki magnifico. Es por esto que decidí aprender de
mis Seniors y poner a prueba lo mismo, es decir, aunque no pueda estar siempre bien, el poder explosivo lo puedo mantener durante cortos espacios de tiempo para luego recuperarme y así sucesivamente. M.F.: ¿Cuáles fueron sus maestros de Karate o instructores de los que recibió clases? T.K.: Nosotros éramos miembros del Shotokan-Dojo y oficialmente el Shihan (maestro de más alto grado) era Funakoshi Gichin y el segundo Shihan Funakoshi Yoshitaka (su hijo). Otro de los instructores de los que más clases recibí era Hironishi Genshin. Pero, además asistíamos a las clases de Karate de la Universidad. La Universidad invitaba una vez por semana y de manera oficial a diferentes instructores como: Funakoshi Gichin, Yoshitaka, Hironishi, Kawata, Okuyama, Hayashi, Uemura, Kubota y otros. Por tanto, la enseñanza no es como normalmente se entiende, sino que nosotros recibíamos influencias de varios instructores. Por lo menos, una vez a la semana teníamos un instructor invitado en la Universidad de Senshu. M.F.: Usted nos ha hablado mucho del Sensei Okuyama Tadao, el cual tenemos entendido que era y es (pues aún vive) una persona muy especial. Háblenos de él y de por qué le tiene en tanta estima. T.K.: Para hablar del Sensei Okuyama me remontaré a cuando las cinco Universidades de Shotokan realizaban sus exámenes de DAN (nivel) juntas. En estos exámenes se realizaba Kata, Kihon y Kihon-Kumite y los instructores Seniors daban sus puntuaciones para calificarlos. Los aspirantes a examen hacían Kumite entre ellos, pero después del examen era costumbre que alguno de los Senior hiciera Kumite (combate) con los aspirantes. Y ahí, fue donde el Sensei Okuyama apareció y tengo un recuerdo impresionante, porque atacaba con más velocidad y contundencia que los demás y los aspirantes a examen no podían ni reaccionar, no había forma de defender al Sensei Okuyama, cuando queríamos reaccionar ya lo teníamos encima con su puño en nuestra cara. Y todo el mundo se quedaba alucinado de su impresionante nivel. Ah, en cuanto a los examenes de DAN al término de la 2ª Guerra Mundial los primeros en examinarnos de SANDAN (3er Dan) fuimos Shimamura, Jotaru Takagi y yo, el primer examen que hacíamos Kumite entre nosotros. En este examen Motokuni Sugiura que hoy día es Instructor Jefe de J.K.A./World Federation aprobó el SHODAN (1er Dan). M.F.: ¿Puede explicar a los lectores por qué Yoshitaka Funakoshi influyó tanto en la evolución del Karate Shotokan? T.K.: Cuando me inicié en la práctica del Karate nuestros Seniors nos explicaban que el Sensei Funakoshi Gichin fue el pionero del Karate. Pero, también, nos decían que la gran evolución, revolución y desarrollo del mismo fue llevada a cabo por su hijo Yoshitaka, él hizo un Karate más rápido, más fuerte y dinámico. El Sensei Yoshitaka buscaba la realidad, la eficacia, si realmente las técnicas funcionaban contra los ataques. Pero lo importante que hay que comprender es que la gran evolución del Karate que trajo el Sensei Funakoshi Gichin de Okinawa hasta llegar al Karate que hacía el Sensei
Yoshitaka, fue posible gracias al concepto de O-Waza (técnica de largo distancia), con la máxima velocidad y potencia. Sin embargo no hemos de quedarnos en este concepto, pues lo realmente importante es dominar el Owaza para llegar a ser eficaces en Ko-waza (técnica de corta distancia). El mismo Gichin Funakoshi llegó a expresar que Seite (cuando un brazo defiende y el otro contraataca) es importante, pero más todavía lo es el trabajo de Hente (defensa y contraataque con el mismo brazo) y Hente está directamente relacionado con la práctica de Ko-Waza. Por lo anteriormente expuesto, se hace especialmente importante comprender el concepto de O-waza y cómo fue históricamente. Imaginemos que el desarrollo de un Tsuki sobre una distancia de un metro tardaba un tiempo "X". Pues, lo que hacia el Sensei Yoshitaka era aumentar la distancia progresivamente por ejemplo dos o tres metros tratando de utilizar el mismo tiempo. Y por lo tanto conseguir mucha más eficacia, de ahí surgió la importancia de la posición de Fudo-Dachi. En los tiempos de guerra los antiguos Samuráis daban mucha importancia a los movimientos realizados en Ko-Waza (técnicas de corto recorrido) buscando la inmediatez de la acción, pues se jugaban la vida en la distancia corta. Después en tiempos de paz, se fueron ampliando progresivamente los recorridos de las técnicas centrándose más en el trabajo de O-Waza (largo recorrido) como sistema de entrenamiento. Por ejemplo, en Kendô se realizaban técnicas de amplio recorrido con el fin de desarrollar más los miembros y fortalecer el cuerpo, es decir, como entrenamiento. Sin embargo, este sistema de entrenamiento bien utilizado sirve para preparar la musculatura y después poder practicar en Ko-Waza con efectividad. En cuanto al trabajo de las posiciones la especialidad de Funakoshi (padre) era el Kiba-Dachi y Yoshitaka lo observó, y fruto de sus experimentaciones surgió la posición de Fudo-Dachi porque él basaba su método en las técnicas explosivas y de gran recorrido. Por este motivo, creó la posición de Fudo-Dachi. Pues este tipo de técnicas realizadas desde posiciones como Zenkutsu-Dachi pierden gran parte de su eficacia. Lo mismo ocurre con los diferentes tipos de desplazamientos, desde Fudo-Dachi podemos desplazarnos y cambiar de dirección con la máxima velocidad y estabilidad lo cual no ocurre con otras posiciones. Un ejemplo claro de la búsqueda de mayor distancia y profundidad en el avance de un Tsuki lo tenemos en la secuencia técnica de: "Fumi Komi - Soe Ashi ; Gedan Tsuki – Soto Uke" del Kata Empi. M.F.: ¿Cuándo vio usted a Yoshitaka Funakoshi por primera vez? T.K.: Fue en el año 1944, aunque las clases para principiantes eran normalmente impartidas por el Sensei Hironishi. Un día la clase la dio un Sensei diferente, al cual yo no conocía, ni sabía quién era, y cuando pregunté me dijeron que era Waka Sensei (el joven Sensei) el hijo de Gichin Funakoshi. En esta clase, Yoshitaka Sensei nos enseñó cómo hacer Mae-Geri despacio y sin bajar la pierna al suelo hacer Yoko-geri y sin recoger el Yoko-Geri hacer Mawashi-Geri. Seguidamente nos dijo: "ahora os mostraré como lo hacemos normalmente", e hizo las tres patadas tan rápidamente y tan fuerte que aún recuerdo ver la luz blanca del pantalón del Karate-gi y un ruido seco, como el de una tormenta, todos nos quedamos impresionados. Cuando nuestros
Seniors nos enseñaban Kata, ellos nos contaban que, cuando Yoshitaka Funakoshi hacía Kata, los que le veían percibían una sensación especial, la tremenda impresión de un peligro inminente. Y nos decían que así era como había que hacer los Katas. De forma que los que observan deben percibir y notar algo, sentir una vibración de nuestra fuerza interior y determinación. Si los que observan no sienten nada, el Kata no está bien realizado, es un Kata forma "gimnasia o baile". M.F.: En sus cursos siempre nos habla de la importancia de la respiración y del Hara. ¿Puede hablarnos sobre ello?. T.K.: La importancia de Hara (punto situado a unos tres centímetros por debajo del ombligo) en el Budô tiene dos orígenes, por un lado está la meditación Zen. En el Zen se descubrió que después de la respiración ordinaria o pectoral, a nivel de los pulmones, había un método para bajar el aire mediante la respiración hacia el centro del cuerpo, hasta el Hara. Esto daba una mayor estabilidad y más facilidad para controlar el interior del cuerpo, los movimientos mejoraban notablemente. Por otro lado, estaban los Samuráis, y algunos experimentaron que, si en lugar de utilizar la fuerza muscular de los hombros, se utilizaba un asentamiento más hacia abajo, es decir, hacia el Hara, las técnicas eran más eficaces y con más posibilidades de tener éxito. Y como ya existía el Kendo, Ju-Jutsu, etc. en Japón como artes del Budô, poco a poco también se consiguió este camino en el Karate-do. Para ello, se utilizó la respiración de esta forma: comprimir el aire hacia el Hara, mantenerlo ahí comprimido y utilizar esta energía extra en forma de fuerza explosiva para la realización de las técnicas. Respirar correctamente hacia el Hara y hacer esta compresión, permite generar fuerza explosiva imprescindible por ejemplo, en los Sambon-Tsuki, Sandan-Tsuki, o los trabajos en Hente (técnicas seguidas con el mismo brazo), los cuales no se podrían realizar con efectividad con una respiración a nivel del pecho, ni con la fuerza muscular de los hombros. La máxima eficacia sólo es posible con la fuerza explosiva que genera la respiración, el asentamiento y la compresión en el Hara. M.F.: En alguna ocasión nos ha hablado de conceptos importantísimos, y a su vez desconocidos, como el TOATE. Puede darnos una sencilla explicación del mismo. T.K.: TOATE, significa tocar sin tocar físicamente, un ejemplo para iniciarse en esta capacidad es: cuando bloqueamos al atacante contundentemente con mucha energía , en el inicio del ataque y durante muchas veces, repeticiones y repeticiones, con gran concentración y la respiración adecuada. Luego, una de las veces no se le bloquea, pero él si percibe como si le hubiéramos bloqueado y no ataca, se queda indeciso. Esto es un ejemplo de iniciación en lo que se llama TOATE, pero después hay mucho más y solamente muy pocos como el Sensei Egami o Yoshitaka llegaron a profundizar en este aspecto. Referente a este aspecto del TOATE, a un nivel muy superior, en alguna ocasión nos ha contado que en la antigüedad algunos maestros de Budô o Samuráis eran capaces de paralizar a pequeños pájaros o murciélagos sin tocarlos. Simplemente dirigían su intención hacia ellos y enfocándolos con su mirada,
respiración o Kiai lograban paralizarlos por un momento justo lo suficiente para poder ensartarlos con su lanza. M.F.: ¿Qué aspectos de la práctica del Budô resaltaría usted por ser de gran relevancia? T.K.: Uno de los aspectos más importantes en la práctica de cualquier arte del Budô son las repeticiones de técnicas o combinaciones. Pero, éstas no deben realizarse de cualquier forma, por ejemplo cuando alguien repite muchas veces una determinada técnica o movimiento, como 500 – 1000 ó 10.000 repeticiones de TSUKI (golpe directo de puño), debe mirar hacia adentro y percibir sus sensaciones, pues seguramente sólo dos o tres de los Tsuki han sido correctos (velocidad, potencia, asentamiento), en resumen eficaces. Y sólo estas dos o tres repeticiones son las importantes, las que debemos recordar. Por ello, hay que estar muy receptivos y así sentir el momento en el que ha salido bien, mirar hacia dentro y grabar esa sensación en la mente y el cuerpo. Luego hay que preguntarse: ¿por qué en este momento me ha salido mejor que otras veces?. Y este es el salto de lo cuantitativo (cantidad) a lo cualitativo (calidad), esto es lo verdaderamente importante en el proceso de aprendizaje, -como pasar de un nivel a otro. La próxima vez que practiques esa u otra técnica debes intentar recordar esas sensaciones para que en sucesivas ocasiones las técnicas sean realizadas con esta sensación. De esta forma, a lo mejor con tan sólo 100 repeticiones ya salen dos o tres bien. Y así, cada vez se avanza más rápido y puedes trasladar las sensaciones correctas y buenas a mayor número de técnicas. Esta es una de las claves para avanzar, lo que no es suficiente es realizar durante 30 – 40 ó 50 años siempre el mismo entrenamiento, miles de repeticiones sin percibir o darse cuenta de qué está pasando dentro de nuestro cuerpo, sin mejorar la calidad de nuestras técnicas y confiando exclusivamente en las repeticiones. Esto no es suficiente, hay que buscar cuál ha sido la técnica correcta, cómo la has sentido y trabajar con esa sensación. M.F.: ¿Cree usted que el Karate-dô o el Budô en general tienen algunos componentes misteriosos o sólo asequibles a unos pocos?. T.K.: No, lo que ocurre es que en la práctica correcta del Budô hay que recorrer un camino muy largo. En el cual yo mismo he llegado a muchas cosas, mientras que de otras siento que estoy cerca, las noto, pero aún no he llegado. Por este motivo, cualquier persona puede avanzar en Budô, siempre y cuando siga el camino correcto para pasar de un nivel al siguiente. Esto es realmente lo que marca la diferencia entre unos y otros practicantes. Pues, lo realmente importante no son los años de práctica, sino la práctica correcta durante esos años. Ésta es la única forma de progresar hacia un Karate más avanzado. Por ello, cuando me preguntan que por qué practicamos tantas técnicas de ataque, tantas veces y cada vez más fuerte, respondo que el motivo es porque experimentando con las sensaciones en los ataques y buscando cada vez más contundencia, nos permite hacer cada vez nuestras defensas más fuertes. Esto es debido a que, cuando nosotros conseguimos un ataque más fuerte, a la vez y con sinceridad hemos de preguntarnos si podríamos bloquear un ataque así de rápido y contundente.
M.F.: Por último, ¿Qué consejo nos daría a todos los Karatekas?. T.K.: Mi consejo para los practicantes de Karate-dô es muy sencillo, y es que hay que fijarse bien en lo que dijo Gichin Funakoshi "Karate Ni Sente Nashi" (En Karate no existe primer ataque), y este concepto hay que comprenderlo de una manera muy profunda. Tanto a nivel mental como técnico. Hay que hacer que el posible agresor comprenda mentalmente que es mejor para él que no ataque, que lo sienta y acepte. Éste es el verdadero sentido de la máxima "Karate Ni Sente Nashi" -que el oponente desista de su primer ataque y así no se produce la agresión. Y para terminar esta entrevista, aunque podría ser eterna pues tengo cantidad de preguntas que guardo para otra ocasión, decirle que le estamos inmensamente agradecidos porque, para innumerables personas en todo el mundo, entre las que me incluyo, usted lo ha sido todo en Karate-dô. Por su calidad, tanto técnica como humana. Hasta el punto de que cuántos de nosotros al conocerlo a usted descubrimos nuestro ideal en este bello arte y nuestro –Dô, camino en la vida. EL SENSEI KASE HABLA (Notas de las conversaciones mantenidas con Taiji Kase, Hasselt, Bélgica, en abril de 2.000). Conocía a Taiji Kase hace 20 años cuando tuve la oportunidad de hablar con él sobre el desarrollo del Karate Shotokan. Fue una conversación fascinante para mí, pero desafortunadamente solo duró unos veinte minutos, y desde ese momento he querido reencontrarme con él de nuevo, porque Kase ha vivido muchas experiencias: Gichin Funakoshi y su talentoso hijo Yoshitaka, el antiguo Shotokan dojo, los años de posguerra y la competición con otros estilos, la fundación de la JKA... todo ello durante sus sesenta años de practica de karate y budo. Bien, me llevó mucho tiempo, e incluso pensé que el reciente ataque de corazón que sufrió el Sensei Kase le mantendría alejado, pero cuando de nuevo impartió un curso en Bélgica en mayo de 2.000, hice los preparativos necesarios para reunirme con él. El texto citado a continuación es un sumario de nuestra conversación. Taiji Kase nació en 1929 y a los 6 años comenzó su formación en las artes marciales con judo. Con 15 años, siendo un joven cadete de la marina, cayó en sus manos el libro Karatedo Kyohan de Gichin Funakoshi que generó su interés por el karate del que nunca se ha desprendido. En la sección de Meijiro de Tokio, se enroló al Shotokan dojo de Funakoshi. Una vez allí, cuando vio a Yoshitaka Funakoshi practicando técnicas de patada, Kase gesticuló: "Mae-geri – Mawashi-geri – Yoko-geri - Whoosh! Whoosh! Whoosh! -", estaba alucinado y aún más decidido a aprender un arte de lucha tan duro. En esa época Gichin Funakoshi había dejado la enseñanza y pasado su liderato del Shotokan a su tercer hijo: Yoshitaka, al que se le entregó un sello para que esta autoridad le fuese reconocida. El maestro Gichin incluso entonces proporcionaba pequeños consejos. Kase recuerda una ocasión en la que el anciano maestro le enseñó cómo cerrar el puño. Esto era del modo en el que aparecía en los primeros libros de Gichin Funakoshi, por entonces prácticamente obsoleto, donde el dedo índice no se dobla en el puño sino que se estiraba hasta descansar sobre la palma de la mano en la base del pulgar. En la siguiente sesión de formación
con Yoshitaka, éste se dio cuenta del detalle y le preguntó a Kase: "¿quién te enseñó a colocar el puño de ese modo?". Dubitativo, el joven Kase le contestó que había sido su padre. "¿Mi padre te enseñó eso?" Dijo Yoshitaka, antes de corregir el puño de Kase y decirle de un modo amistoso que ese viejo método era "karate de granjero". Yoshitaka fue el instructor jefe del Shotokan pero los seniors Genshin Hironishi (que un par de años antes había regresado del frente de batalla chino), Yoshiaki Hayashi (que fue el modelo para Ten-no-kata en el Karate Nyumon de 1943), y Wado Uemura estuvieron a su lado ayudándole. Shigeru Egami, otro de los guías en el karate Shotokan, volvió a Kyushu para cuidar sus negocios familiares. Aunque estos cayeron en dificultades tras la Guerra, durante los años de guerra se convirtieron en un significante negocio que empleó a una centena de gente, con lo cual Egami se convirtió en un hombre adinerado. Por esto, Egami se mantuvo en Kuyshu, aunque Kase pensara que iría a Tokio para entrenarse durante cortos períodos con Yoshitaka. Hay una serie de conocidas fotografías de Egami y Yoshitaka tomadas a finales de los años 30. Le enseñé al Sensei Kase algunas de esas fotografías y él me comentó que fueron tomadas poco tiempo antes de que él empezase en Shotokan. Cuando conoció a Yoshitaka había ganado algo de peso y mostraba una notable barriga. No era grande ni musculoso, pero tenía un característico poder corporal que hacía su karate muy poderoso. El estilo de Yoshitaka, dijo Kase, era un Karate de "velocidad más potencia". Y, además, aunque Yoshitaka parecía sano y fuerte superficialmente, había padecido tuberculosis desde su niñez. De hecho, Kase dijo "cuando Yoshitaka tenía 7 años le dijeron que no viviría pasados los 20, y por eso cuando llegó a los 20, y después a los 21... 22 estaba sorprendido, y podía haber atribuido su supervivencia, o, al menos parte de ella, a su formación en el Karate". Sin embargo, Kase pensó que Yoshitaka podía haberse sentido acomplejado debido a esto, y sabiendo que en algún momento podría caer seriamente enfermo y morir. Aunque Yoshitaka enseñó en el Shotokan años después, Genshin Hironishi le dijo a Kase que él debía dormir o descansar en cama todo el día para conservar su fuerza durante las sesiones de entrenamiento por la noche. Taiji Kase oyó algunas historias sobre Yoshitaka. Una de ellas era la del famoso instructor de Shito-Ryu quien presuntamente tenía una "técnica especial" con la que siempre vencía. Sin embargo, cuando intento aplicarla frente a Yoshitaka, fue contrarrestado y arrojado varias yardas fuera del Dojo. Otro profesor conocido - fue Kanken Toyama, del que Kase dijo, que tenía una técnica secreta "de rasgar la piel". Yoshitaka dijo que Toyama utilizaba esa técnica en los músculos del muslo. Toyama agarró el muslo de Yoshitaka pero no sucedió nada. Yoshitaka le dijo que intentara hacerlo mas fuerte, pero de nuevo no ocurrió nada. Kase se reía entre dientes al contar estas historias. ¿Era en esa época el entrenamiento en el Shotokan duro? Si, puesto que era la Guerra y la actitud para entrenar era muy seria. Se practicó un montón de kumite, gohon y Sambon Kumite, y yiu-ippon, y cada esfuerzo se hacía para intentar golpear. Había un tipo de Sambon Kumite que se hacía en un estilo "precipitado" donde se trataba de agarrar al contrario. ¿Resultaba la gente herida o lesionada durante la práctica? OH, sí. A veces los estudiantes universitarios venían al Dojo, y una vez que estaban más experimentados, rápidos y fuertes, te sentías muy receloso del hecho de enfrentarte con ellos en Kumite. Bien, en 1.945 el Shotokan Dojo fue destruido en un bombardeo, entonces Japón se rindió, y Yoshitaka murió, todo lo cual ocurrió en pocos meses. La práctica del Karate se detuvo por un tiempo, hasta que lentamente comenzó a retomarse. A principios de 1.947 en la revista Life apareció un artículo de dos páginas sobre la práctica del Karate en Japón, y cuando se lo enseñe al Sensei Kase él inmediatamente identificó los dos karatekas de la foto principal como Hiroshi Kamata y Gojuru Harada. El Karate era afortunado, de hecho, al escapar de la
prohibición de las fuerzas americanas que si afectó al Judo y el Kendo en esa época. Kase explicó que esto fue así puesto que los grupos de Karate describían su arte como de "origen chino" en lugar de japonés, y así los americanos los dejaron tranquilos. Tras la Guerra Taiji Kase se enroló en la Universidad Senshu donde continuó sus entrenamientos y llegó a ser el capitán del equipo de Karate. El Sensei allí era Genshin Hironishi y su entrenamiento era duro. Entonces Kase oyó que Shigeru Egami estaba enseñando en la Universidad Chuo, así que él fue a Chuo para entrenar con Egami también ("una técnica muy refinada"). De hecho, el joven Kase era una apasionado del karate y cuando le enseñé una foto de grupo tomada en 1.951 él señaló a alguien en la fila de enfrente (no entendí el nombre muy bien) y dijo que el conocido Tadao Okuyama solía alojarse en su casa. Así que Kase contactó con esta persona porque realmente quería aprender del enigmático Okuyama. Hay una historia de Karate que está prácticamente olvidada. Cuando hablamos del Shotokan en la época de Guerra, el Sensei Kase mencionó que el grupo de Yoshitaka se ocupaba de enseñar a agentes secretos. "¿La escuela Nakano?" Le pregunté y Kase contestó que si, y puntualizó que las autoridades habían acudido a Yoshitaka para que enseñara allí. Pero, añadió, algunos de los alumnos de Yoshitaka le aconsejaron que no se implicara directamente y por eso fue Tadao Okuyama a quien se le encargó esta tarea. Yoshitaka Funakoshi fue oficialmente el instructor, y podría haber ido varias veces allí, pero fue Okuyama quien se encargó de la mayor parte de la enseñanza. "¿Qué enseñó?" pregunté. "Técnica mortal!" Contestó Kase. De cualquier forma, Kase estudió con Tadao Okuyama en el período de la posguerra y me contó que Okuyama tenía "una técnica muy especial". Cuando le pregunté el qué, sacudió su cabeza y sonrió. Okuyama era de hecho especial y mirando de nuevo esa vieja foto con todos esos seniors Shotokan, Kase dijo que pensaba que, de toda esa generación, Okuyama era "el mejor". En un tiempo se fue a las montañas a entrenar, y después mas tarde se implicó en la secta Omotokyo de Shintoismo, la misma secta de Shintoismo que influyó a Moriei Ueshiba. Okuyama se convirtió en el guardaespaldas del jefe de Omotokyo y vivió en los grupos de los cuarteles principales, lo que le hizo difícil el contacto. La idea de Yoshitaka Funakoshi era que el Karate debía desarrollarse continuamente y Okuyama había tomado esta idea para sacarle todo su potencial -"desarrollar, desarrollar, desarrollar,...", dijo Kase. El no creía en cientos de repeticiones mecánicas, sino que siempre era la búsqueda de la verdadera técnica, y Kase dijo que Okuyama tenía "un tipo especial de potencia, no desde los músculos, no desde el Kime, algo más". Como un lado interesante de todo esto, Kase pensó que Shigeru Egami podía tomar alguna de sus ideas posteriores de Okuyama. "No copiadas", dijo, "sino una idea". En esos años de posguerra los diferentes grupos de Karate en ocasiones se unirían para un entrenamiento conjunto (kokan Geiko) y con frecuencia estas sesiones se harían más físicas, especialmente cuando había rivalidades de estilo. El Sensei Kase recordaba la época de 1.949 cuando las universidades Shotokan del este de Japón fueron a Kyoto para conocer a las universidades del oeste -Ritsumeikan, Doshisha, Kansoi y demás; principalmente grupos Goju, con quizás un par de Shito-Ryu. Antes de que las sesiones de kumite empezaran los seniors de Shotokan le dijeron a los estudiantes que esto tenía que ser "sin contacto" - pero ellos querían que se entendiera que cuando dijeron "sin contacto" realmente significaba "con contacto". Desde que los seniors de Goju dieron el mismo consejo a sus estudiantes, el kumite rápidamente se convirtió en algo parecido a un baño de sangre, con muchos de los participantes fuera de combate o inconscientes o los dientes rotos. Ante esto surgió el debate de si el kumite debía parase a causa de las heridas provocadas, alguna gente quería que se parara, pero Taiji Kase dijo que tan ponto como ellos se
levantaran debía continuar. En cualquier caso se llegó al acuerdo de que los capitanes debían luchar, y Kase se enfrentó al capitán de Ritsumeikan al que venció. ¿Resulto usted herido?, le pregunté. No, fue afortunado, aunque consiguió evadir el haito del capitan de Ritsumeikan, mientras que pasaba por su cabeza - Kase recuerda que le pasó peinando. Los alumnos de Goju eran difíciles, dijo Kase, aunque el estilo Shotokan con sus ataques de Yoko-geri y Mawashi-geri de largo recorrido, funcionaban bien contra ellos. Cuando Kase alcanzó el tercer Dan en 1.949 formó un panel compuesto de seniors de todas las universidades, y lo hizo circular con Jotaro Tagaki de Chuo y Shimamura de Takushoku. Las cosas parecían ir lo suficientemente bien, pero por su puesto había diferencias técnicas entre los grupos, y también entre aquellos que habían estado en Japón durante los años 30 y 40, y aquellos que habían estado en China, Manchuria, y otras partes del Imperio japonés. De vuelta a 1.981, por ejemplo, Kase me dijo que cuando Masatoshi Nakayama regresó a Japón tras la Guerra vio a sus jóvenes estudiantes practicando yoko-geri, mawashi-geri y demás, y dijo "eso no es karate Shotokan!". En Bélgica el Sensei Kase confirmó esa historia, explicando que Nakayama dijo "no lo acepto, no lo acepto". Por su puesto en esa época esas técnicas fueron bien acogidas, y no mucho tiempo después el mismo Nakayama incluyó esas técnicas en sus demostraciones. En los años 50 las diferentes facciones de Shotokan empezaron a separarse y Taiji Kase se unió a la JKA como uno de sus miembros seniors. El modo en el que esto sucedió ocurrió de la siguiente manera... Kase había dejado la universidad y estaba viviendo en un suburbio de Tokio, Hidetaka Nishiyama vivía cerca de allí y trataría de persuadir a Kase de que viviera con el grupo de la JKA. Kase estaba indeciso acerca de esto y había tratado de llegar a un acuerdo con Hironishi del grupo de Yoshitaka Funakoshi, y me dijo que de hecho algunos de los estudiantes de Hironishi trataron de convencerle de tener un Dojo permanente donde podrían formar una asociación para entrenar o enseñar karate. Pero eso nunca ocurrió, y por eso Kase se unió a la JKA, y eso le proporcionó la vida en el karate que él quería. Yo le dije al Sensei Kase que la JKA de esa época, la que estableció el dojo Yotsuya, estaba dirigido en su mayoría por hombres Takushoku, ¿le ocasionó algunas dificultades viniendo de Senshu?. No, dijo, y eso se debió principalmente a Masotoshi Nakayama. Nakayama tenía un buen corazón y quería que todo el mundo trabajara unido, por eso no había ningún problema. Realmente, Taiji Kase fue un miembro importante de la JKA. Era uno de sus directores, involucrado en formular sus primeras reglas de competición, y, además, era un instructor senior, lo cual significaba que era responsable de la enseñanza de esa primera generación de instructores internacionales. Nombres como Hirokazu Kanazawa, Keinosuke Enoeda y Hiroshi Shirai. De hecho, estos tres campeones de la JKA hicieron un tour mundial en 1.965 junto a Kase, dando demostraciones donde quiera que fueran. Terry O'Neill, excapitán del Equipo Británico de Karate, vio una de esas demostraciones y me dijo que Kase estaba a cargo, y que con frecuencia les decía a uno de los otros que se levantara y que trabajara con él, y ocasionalmente los golpeaba un poco. "¿Por eso ellos se sometían a Kase como senior?", le pregunté a Terry. "OH si", contestó, "definitivamente". La JKA comenzó a enviar instructores al extranjero alrededor del 1.960, y el mismo Kase se unió a ese éxodo unos pocos años más tarde. Enseñó en Sudáfrica durante un tiempo, y después se estableció con su esposa y sus hijas en Francia, donde pasó los últimos treinta años. Fue Henry Plée, el fundador del Karate francés, quien lo trajo y hubo un elemento de oportunidad para todo ello. Plée organizó un curso de verano en St. Raphael y contrato a Hiroshi Shirai para enseñar allí. Pero desafortunadamente Shirai no pudo hacerlo así que Plée hizo los preparativos para otra persona. Cuando Plée vio que era Kase... bien, realmente, se derrumbó. Plée nunca había conocido a Kase pero había visto fotos de él en Karate, un libro de
bolsillo de la vieja serie Marabout Flash, y no se había formado una buena opinión de su técnica. Sin embargo, Plée se resignó al cambió de profesor y entonces, conforme el curso se llevaba a cabo, su concepto de Kase rápidamente comenzó a cambiar. Kase tenía una buena relación con los estudiantes, y en términos de karate, "une technique formidable". Al final del curso, llegaron al acuerdo de que Kase iría a enseñar en el famoso dojo de Henry Plée en la 5º Arrondissement de Paris... y Plée escribió un articulo para su Budo Magazine Europe titulada "Dangers Sur Les Interpretations Des Photos De Karate", (Los peligros de juzgar el karate a partir de fotos). De hecho, Taiji Kase era estricto enseñando kihon y kata, pero en kumite su técnica era mucho más libre. Lo más importe era el timing (oportunidad), los desplazamientos, y la potencia aplicada en el momento oportuno. Tomy Morris, el conocido karateka escocés, quien entrenó en el dojo de Plée, me dijo en el kumite Kase "se podía realmente mover". Desgraciadamente, no parecía haber mucha distancia desde esta época. Yo aún conservo una breve imagen de él defendiéndose de dos atacantes en una demostración en un Campeonato Británico -él aparece arrojándolos lejos fácilmente- y una actuación del kata Meikyo en un Campeonato IAKF pocos años después. En contraste con el kata que nosotros vemos hoy, el Meikyo de Kase no es exagerado o teatral; la técnica es económica pero fuerte, y el movimiento es suave, ambos a lo largo del tatami y en transición de una técnica a otra; el kata del maduro karateka podríamos decir. He mantenido correspondencia con Henry Plée durante años, y cuando estuve en París hace un par de años, hablamos sobre varios Senseis japoneses que habían enseñado en su dojo durante los años 1.950 y 1.960: Hiroo Mochizuki, Tetsuji Murakami, Tsutomu Ohshima, Mitsusuke Harada y Taiji Kase. Henry dijo que el normalmente comprobaba la fuerza de esos instructores haciendo ejercicios de combate poco después de que ellos llegaran. Por ejemplo, golpeó a Murakami con puñetazo dejándole en la frente un chichón del tamaño de un pequeño huevo. ¿Había hecho kumite con Kase? Oh sí, por supuesto. Henry llevaba tras de sí muchos años de práctica en judo así que cuando lo creía oportuno utilizada sus movimientos y su técnica para arrojar al contrincante. Pero Kase no se movió -"era como una piedra"- y fue entonces cuando Henry lo soltó y trató de moverse para atrás pero resultó golpeado por Kase cuando le dio una patada. "Okay" le dijo a Kase, "¡ahora sé quien es el más fuerte!". Le pregunté al Sensei Kase sobre esto y él se rió entre dientes. Si, ocurrió. Plée había hecho judo, por lo tanto era un judoka experimentado también, y tenía "un nivel de judo japonés muy alto". Plée contó en la revista francesa Bushido: "Sensei Kase es solo un hombre pequeño pero, sin embargo, es el único que ha dominado el sentido del combate. Su valor excepcional reside en la práctica de dos formas de karate. Una basada en el combate, y la otra en la práctica de los fundamentales. Otra ventaja que posee es una estrategia simple: se adapta a su oponente. Él ve ese principio, y ayudado por su sentido del tiempo, se traslada a él. Lo que sostiene su fuerza es su experiencia en el combate real. Aquí destaca un ejemplo, yo personalmente fui testigo varias veces de las sesiones de entrenamiento especial entre él, Shirai y Enoeda, durante las cuales él trabajó en el combate. Si la velocidad de los otros dos los posibilitaba para alcanzarle, entonces inmediatamente Sensei Kase elevaría su velocidad. Ellos se volverían atrás. Estos ejercicios físicos, creedme, significaban mucho! Me ayudaron a entender lo que es el combate en karate, un combate real, incluso si las reglas se respetan. Además, me parece que su experiencia con el judo le ayuda. Aprendió bien el modo en que el cuerpo se mueve. Sabe cuando el oponente puede o no puede atacar, es decir, cuando el oponente está en el proceso de transferir el peso de su cuerpo entonces él no puede atacar. Ese es el momento en el que Sensei Kase utiliza su famoso ataque profundo. Creo que el judo está presente en su método de lucha.
Recuerdo cuando él llegó a Francia, los karatekas franceses estaban muy influenciados por el estilo Shukokai, con una postura de lucha característica donde el peso se centraba sobre todo el la pierna de delante, y por supuesto, le divertía vencer a estos desafortunados. Pero, no trates de hacer lo mismo con él. Él no puede ser arrancado. Ocasionalmente yo entrenaría con los diferentes expertos que traje a mi dojo. Teniendo alguna experiencia en judo, varias veces les sorprendí y rara vez los vencí. Sin embargo, nunca lo he conseguido con él. Es como concreto. Para mi, él es otra historia. No se si el karateka francés recuerda Baroux (Nota: Patrick Baroux fue el campeón de kárate europeo en el 1.960). Yo estaba orgulloso de él y me conmovió mucho su muerte. Además, era un gran campeón. Solía entrenar conmigo. Un día, regresando del Campeonato Europeo, donde había ganado el título, me dijo: "Sabes, creo que puedo derrotar al Sensei Kase. Me gustaría intentarlo". Yo se lo dije a Kase, quien me dijo de un modo bastante simple: "No hay problema. Donde él quiera". La sesión tuvo lugar en el dojo, cerca de la entrada. Le permitió a Baroux hacer una o dos técnicas, cuando él alcanzó la paz. Hizo lo que quiso de él. Más tarde, Baroux me dijo "Nunca lo habría creído. ¡Qué hombre!." Después de que el contrato con Henri Plée acabara, Kase es estableció por su cuenta, y dio cursos a lo largo de toda Europa. Estaba todavía con la JKA y permaneció con ellos hasta los problemas políticos en 1.980, cuando la dejó para crear su propia organización. Como Henry Plée dijo, Taiji Kase nunca fue un hombre político o un conspirador. Él simplemente quería hacer karate, y la ruptura con todo esto le permitió hacerlo en el modo en el que él quería. Kase no tuvo un dojo permanente durante años, prefería viajar alrededor de Europa (o donde fuera) dando cursos, principalmente a cinturones negros. Incluso a los setenta años él todavía continuaba haciéndolo muchos fines de semana hasta que el pasado años sufrió un ataque al corazón. Por supuesto, eso fue un mal acontecimiento, pero unos nueve meses después, él volvió a impartir un curso de vuelta en febrero en París, al que asistieron unos 200 cinturones negros. Un par de meses más tarde vino al curso Hasselt, donde nos conocimos. La primera vez que vi al Sensei Kase fue enseñando en Londres en 1981, en un curso para la Unión de Karate de Gran Bretaña. Estaba practicando kata y era interesante ver el modo en el que él tomaba la forma aparte y mostraba cosas como la mejor posición del cuerpo en relación con el oponente. En Hasselt la clase practicó algunos técnicas de kumite y combinaciones de ataque ya preparadas, pero Kase se concentraba principalmente en lo fundamental: las técnicas de postura, de respirar, de defensa y de bloqueo. Empezó su primera sesión con la práctica de los primeros movimientos del kata Sochin, trabajando en el kime y el quedarse inmovilizado en el suelo, y él explicó que en tal posición uno debe sentirse "como si pesara doscientos kilos". La clase entonces desarrolló una secuencia de movimientos de mano abierta (shuto), primero hecha lentamente con respiración coordinada -lo cual se asimila a la práctica Goju- y después rápidamente, con un penetrante kime. Cuando trabajó con la técnica del bloqueo, Kase dio a la clase la primera práctica del bloqueo con un largo movimiento y máximo poder, y entonces para ajustar unas pocas pulgadas retuvo el poder. En el combate uno no debería tener tiempo para hacer una técnica completa de bloqueo, pero incluso con bloqueos cortos uno debe poder herir al oponente atacando o golpeando fuera a éste con la fuerza del bloqueo. Kase les dijo a los estudiantes que este era un "karate de velocidad mas poder", y también explicó que el kumite uno debe poder ir "del cero al cien por cien" en un instante.
Kase les remarcó a sus seguidores que el suyo era un "Karate Budo", y fue entonces cuando me dirigí a él ya que estaba impresionado de cómo él podría hablar con autoridad acerca del amplio recorrido del budo japonés. Habló del kendo, del judo, y sobre famosos judokas como Kyuzo Mifune y Masahiko Kimura, a quienes conoció personalmente; sobre Morihei Uyeshiba y Aikido (lo que él llamó "Daito-ryu mas Shintoismo"); sobre figuras tales como Yukiyoshi Sagawa, el experto de noventa años en Daito-ryu que murió hace un par de años y de quien alguno pensó que era mejor que Ueshiba, ("alguien dijo que Takeda era el segundo", mencionó Kase). Cuando su
estudiante senior, Dirk Heene, nombró a un amigo que había entrenado en Hakko-ryu Ju-jutsu, Kase pudo explicar los orígenes del Hakko-ryu. Por supuesto, era consciente de los otros estilos del karate japonés, y conocía algunas de las figuras importantes del mundo del karate japonés; Mas Oyama, por ejemplo, a quien había conocido en los años de posguerra, entrenando juntos durante un breve tiempo en judo. Mientras enseñaba, el Sensei Kase era afable y paciente. Comprensiblemente, no se esforzaba demasiado, pero cuando mostraba un par de técnicas era sorprendentemente fuerte, especialmente tratándose de un hombre de setenta y un años recuperándose de un ataque al corazón. Las clases eran únicamente para cinturones negros, entre ellos había algunos de los participantes que llevaban unos veinte o treinta años de experiencia en kárate a sus espaldas. Algunos habían dejado otras organizaciones, frecuentemente después de que sus carreras competitivas acabaran siendo conscientes de la falta de profundidad y dirección en sus entrenamientos. Con Kase, algunos de ellos me dijeron que habían hallado un nuevo modo de seguir adelante. No practico el karate Shotokan, y no puedo hacer ningún juicio sobre las distintas organizaciones que los enseñan, pero el grupo de Kase parecía muy leal, y la influencia de Taiji Kase benigna. Después de todo el entrenamiento y los exámenes, y un largo y ocupado día para el Sensei Kase, había una comida, y aquí fue cuando pude hablar con él durante un par de horas y contestar así todas mis preguntas. Fue franco y amable, e incluso jovial. Cuando la comida acabó Dirke Heene nos llevó al Sensei Kase, a su esposa y a mí de vuelta a nuestros hoteles. Poco antes de que llegáramos a mi hotel, Kase me preguntó acerca de los karatekas británicos que había conocido en 1960... Bob Poynton, Andy Sherry, Terry O'Neill, Frank Brennan. ¿Entrenaban todavía? Sí, le contesté que aún lo hacían. Eso era bueno, me dijo. Se separaron en diferentes asociaciones, pero todavía pertenecían a la familia Shotokan, y cada uno debían mantener su karate fuerte. Llegamos a mi hotel. Y puedo recordar las últimas palabras que el Sensei Kase me dirigió cuando salí del coche y se despidió de mi. "Recuerda", dijo, "si los ves, diles que sigan entrenando!"
Graham Noble Traducción del Inglés, gentileza de Carmen Montero
2000
Resumen de los comentarios del sensei Kase en Andorra julio 2000
LA INFLUENCIA DE SENSEI KASE EN EL SHOTOKAN DESDE 1964. Cuando Gichin Funakoshi llegó a Japón en 1923, él trajo consigo una amplia tradición del karate de Okinawa. Las misteriosas razones por las que este hombre emigró a Japón no tiene nada que ver con la noble tarea de divulgar el karate en Japón. Él vivió en pobreza y se mantuvo realizando trabajos de limpieza. Este periodo le dio oportunidad a Funakoshi para observar la rica experiencia del budo japonés y sacar sus conclusiones de esto. El era un profesor en Okinawa y en el periodo entre 1923 y 1940 llevó fuertes cambios al karate de Okinawa.
Su hijo Yoshitaka tomó estos cambios y los practicó intensamente durante la segunda guerra mundial. A diferencia de su padre, Yoshitaka puso el karate al servicio del gobierno militar (desde 1943). De todos modos, el karate conoció en ese periodo una enorme evolución, en busca de realidad y eficacia. En 1944, el joven sensei kase tomó contacto con este fundamental cambio en el karate y él se sintió tan entusiasta que incluso hoy en día él sigue hablando de la influencia de ese periodo en él. Sensei Yoshitaka murió joven; su padre tuvo que retomar la enseñanza. A su muerta, Kase se unió a la instrucción de la recién formada JKA(1949). Desde 1957 en adelante, sensei Kase estuvo profundamente implicado en los cursos para instructores de la JKA y tuvo una fuerte influencia, entre otros, sobre sensei Enoeda y Shirai. Cuando sensei Kase decidió emigrar para llevar la instrucción al extranjero, también decidió realizar un profundo estudio sobre la evolución del Shotokan y ayudar a desarrollarlo. El estudió diferentes sistemas pedagógicos e hizo un profundo estudio de la información existente sobre budo. Estudió en soledad kendo, Shintoismo, taoismo e incluso astrología, para encontrar puntos de comparación con la instrucción del karate. El viernes 26 de julio del 2000, en el curso de 5 días de Andorra y en presencia de unos 70 profesores de karate expertos, sensei kase mostró la fuente de sus ideas acerca de la evolución e instrucción desde 1964.
Primera fase de la evolución Funakoshi fue a Japón y comparó el sistema de karate de Okinawa con el del kendo en Japón. Desde el periodo Tokugawa Japón estuvo en un periodo de paz de unos 300 años. La guerra había acabado y no había más tiempo para mejorar las técnicas. Grandes técnicas se diseñaron (o-waza) para desarrollar poder y velocidad. - o-waza para amplitud, potencia, velocidad. - ko-waza (técnica pequeña), es demasiado difícil al principio y lleva a técnicas fallidas. El objetivo es llegar desde o-waza a ko-waza.
Segunda fase de la evolución Algunas técnicas básicas se utilizaban a menudo y en forma apropiada; otras estaban menos desarrolladas, tales como las técnicas de mano abierta. Sensei kase decidió cambiar esto y se volcó en el desarrollo del uso de la mano abierta, tanto en defensa como en ataque. La defensa se vence hacia el ataque a fin de dañar al oponente. Originalmente las técnicas de pierna eran bastante simples pero
sensei kase les dio otra dimensión; Ej.: ushiro geri, antiguamente practicada hacia atrás y ahora rotando.
Tercera fase de la evolución Las técnicas Sei-te desarrolladas hacia Hen-te. Seite: técnica de brazo o pierna Hente: varias técnicas con un brazo o pierna Tenemos dos brazos y dos piernas. Principio: 1 para defensa 1 para ataque Esas técnicas están hechas con dos brazos. Nueva evolución: 1 brazo trabaja como dos brazos Dos técnicas (nidan waza) o tres técnicas (sandan waza) con un solo brazo o pierna. En lugar de usar 2 técnicas, realizamos 4 ó 6 técnicas. Sensei kase cogió este principio de Miyamoto Musashi (gorin no sho); él siempre usaba sus dos espadas y no una con las dos manos, como marcaba la tradición. Ej.: Defensa:
jodan-chudan
Contraataque: jodan-chudan
Cuarta fase de la evolución Timing en la defensa Tradicionalmente el movimiento de defensa se realiza al final del ataque. Cuando Okuyama le dijo a Kase que observara la lluvia, no supo que pensar de ello. Kase se sentó por largo tiempo, mirando sin saber que debía observar. Cuando iba a dejarlo, Okuyama le dijo que siguiera un poco más. Kase gradualmente comenzó a discernir las gotas de lluvia y más tarde pudo incluso seguir el recorrido de una sola gota. Sus ojos los utilizaba para captar ciertas subpartes del movimiento. Nosotros podemos ver un ataque en ese mismo modo: no mirar el movimiento desde el inicio hasta el fin, sino en el momento inicial del espíritu del inicio; Desde el inicio a través de su trayecto y desde su llegada hasta su penetración. • •
Uno debe aprender a observar el ataque en diferentes fases: El comienzo, al mismo tiempo que se inicia.
En el primer cuarto del trayecto. En el segundo cuarto del trayecto. En el tercer cuarto (momento ideal para la defensa). En la llegada de la técnica. La defensa debe llegar en los ¾ y no al final, donde la potencia suya es del 100%. • Al final los ojos tienen que hacer el trabajo y finalmente la sensación. • Timing - ojos - sensación. • • • • •
Esto abre dimensiones como toate y deai. El principio deai es trabajado habitualmente como contraataque con kizami tsuki, pero nunca es usado como defensa. Quinta fase de la evolución La respiración es una parte vital y energética de la técnica y la acción. El uso de la respiración abdominal o respiración vertical es muy importante. Se usa el diafragma y por lo tanto la zona del Hara y el fluir del ki se estimula enormemente. Esto le permite a uno subir el nivel y sobrepasar la técnica.
Conclusión El Karate Shotokan sufrió una fuerte evolución entre 1923 y 1946. Gichin Funakoshi y su hijo Yoshitaka desarrollaron enormemente el karate. La fundación de la JKA en 1949 dio al karate una estructura fundamental sobre la que se asientan las técnicas y metodología. En 1964 sensei kase abandona Japón. Entre 1950 y 1964 todo fue estandarizado y mantenido in cambios. Sensei kase quería trabajar con las ideas de 1946 sin negar los valores establecidos por sensei Nakayama. Los principios de entrenamiento del sistema JKA son bastante buenos hasta cierto nivel. Pero uno no se debe detener. El acto de buscar, crear y experimentar como desafío nos lleva a nuevos descubrimientos y finalmente a experiencias válidas. La esencia del karate está en la “mano vacía” Dirk
Heene
Julio 2000 LA PROGRESIÓN IDEAL (Entrevista al Sensei Taiji Kase en 1.992)
5 años de práctica: Permiten obtener el Cinturón Negro de Karate-Dô. Pero este nivel no fija nada más que la memorización de técnicas básicas. A menudo en Japón, 3 años son suficientes para obtener este grado, pero el entrenamiento diario es de 2 a 3 horas. El Cinturón Negro 1er Dan es considerado equivalente a la obtención del bachillerato que abre la puerta los estudios superiores. 10 años de estudios de Karate-Dô. Os permitirán tener unas buenas técnicas de base en general. Solamente después de este nivel es cuando se le puede comenzar a enseñar cotidianamente, ya que es muy importante que el profesor muestre correctamente las técnicas básicas asimiladas a lo largo de estos diez años. Es indiscutible que no se le puede mostrar correctamente y de una forma rigurosa si no tiene el nivel requerido. 15 años de entrenamiento. Además de un cuerpo perfectamente formado y una buena condición física, estos 15 años permitirán una aplicación automática de la técnica, no de una forma mecánica pero permitirán desarrollar el espíritu. El reflejo defensa / contra-ataque debe ser instintivo. Este nivel corresponde más o menos con el de 4º Dan. 20 años de práctica: La comprensión es el aspecto dominante. Este periodo debe corresponder al nivel de 5º Dan. El trabajo mental llega al mismo tiempo que la realización física. Así dotado por este mental, el Karateka en este nivel permanece siempre en alerta, como el animal somnoliento que al menor signo de peligro despierta. A partir de aquí, la vida es consagrada al Karate-Dô, no se puede cambiar de vía o de destino. 30 años de Karate-Dô Tras esta evolución, la acción es la siguiente: en el instante de decisión el cuerpo llega expresando el pensamiento (armonía mental-física). ¿Es necesario precisar lo que estos 30 años implican? (entrenamiento regular: Kata. Etc.) La cuenta de los años es extraña a aquello a lo que precede. Hacia 40 años: 8º Dan Es el nivel hacia el 6º sentido, una forma de telepatía sensitiva de 4ª dimensión para el Karateka que haya llegado a este tiempo de práctica. No se puede considerar que la sola reflexión permitirá progresar. La práctica y la reflexión son siempre indisociables. La enseñanza que hay que retener de este progresión es que, al principio del Karate-Dô, el aspecto de autodefensa domina. La noción de adversidad es primitiva. Esta progresión demuestra que no es necesario matar sino ayudar al otro y descubrir la vía Dô. Hay una transformación de la personalidad por la comprensión del oponente, del adversario.
Entrevista a Taiji Kase año 1989 Martín Fernández Rincón Copyright ♥ 2000, Todos los derechos reservados.
Extracto de la entrevista realizada por J. Mª Fraguas al Sensei Taiji Kase. Publicada en Octubre de 1989 en la revista CINTURÓN NEGRO (nº 7). ¿Podría contarnos sus comienzos en Karate? Empecé a practicar karate en el año 1944. El lugar fue el dojo "Shotokan". Allí fue donde enseñaba el maestro Funakoshi. Este dojo fue destruido por el Ejército del Aire de los Estados Unidos en 1945 durante un bombardeo. Esto es algo muy significativo para mi pues otros grandes instructores y maestros actuales , mas jóvenes que yo, nunca han practicado en aquel dojo. Es algo muy simbólico y que aún conservo en mi memoria y que recordaré hasta el último ida de mi vida. Alguien que estaba conmigo en aquel dojo era Tsutomu Ohshima, ahora reside en California. El espíritu que se respiraba en aquel lugar de entrenamiento era especial... Es un tesoro tener ese recuerdo. ¿Cree usted que el maestro Funakoshi aprobaría la evolución y derroteros que ha tomado el karate? Si, definitivamente. Hay que entender su mentalidad. El era de Okinawa, y posteriormente viajó a Japón. Allí vio como otras artes marciales estaban siendo reconocidas y como el judo estaba creciendo de forma asombrosa. Entonces intentó desarrollar el karate de tal forma que fuera reconocido como una de las artes del Budo japonés. El no enseñaba deporte era arte y "camino de vida". Su consejo diario para nosotros era "practicar y practicar". Particularmente creo que el maestro Funakoshi estaría muy contento de ver como el karate, el arte que él desarrolló y ayudó a institucionalizar, es conocido y practicado en todo el mundo. ¿Cual es su punto de vista sobre la inclusión del karate como deporte Olímpico? Estoy de acuerdo y le diré el porqué: El deporte es una parte del karate, pequeña pero una parte. Karate no es sólo Budo está ahí para desarrollar las relaciones humanas también. Creo que es algo positivo si se mantiene una actitud correcta en el combate, la postura apropiada el zanshin apropiado, etc... Entonces será muy productivo. Un punto importante es que hay que mantener el autentico sentido del arte al tiempo que se trabaja el deporte. El deporte es para unos años, el karate arte es para toda la vida. Karate es karate, boxeo es boxeo tenis es tenis... No se deben modificar las técnicas para vencer o "conseguir un punto". La técnica y el espíritu han de ser fuertes y decisivas, no carentes de espíritu y concentración. Se puede hacer deporte pero manteniendo el autentico espíritu del karate en el kumite. El karate no es saltar como un loco, sino concentración y ¡bang! golpe real. Ese espíritu debe prevalecer. Repito el deporte es para unos años, una vez terminada esa etapa, aun queda mucho tiempo para progresar en el verdadero sentido del karatearte.
Usted ha sido uno de los "misioneros" enviados por la JKA hacia todos los lugares del mundo. En el principio se instauró un campamento de instructores JKA, conocido por la dureza de sus entrenamientos. Usted aun enseña en esos cursos ¿Son de parecida dureza a los de su época? ¡No! Ya no son tan duros. yo suelo dar cursos cuando voy a Japón y ya no son iguales en dureza. Son duros pero no tienen nada que ver con aquellos de mi época. El espíritu era increíble. Allí estábamos Kanazawa, Shirai, Enoeda yo mismo, etc... Desde allí fuimos enviados a todo el mundo para extender el arte del karate. Volviendo a los cursos de instructores JKA, son duros pero... bastante diferentes. ¿Me entiende?. Sensei Kase. ¿Que significó Masatoshi Nakayama para la JKA y el karate en general? Significó mucho. Realizó el sueño de su vida que era que él mundo conociera el karate... Y lo logró. Funakoshi así lo quería. Funakoshi era todo un caballero y nadie que no fuera así podría sucederle en esa labor a gran escala. Desde su muerte tal vez, digo tal vez, no ha existido la unión que se debería haber tenido. Existen muchos altos grados y estudiantes antiguos que pueden figurar en cabeza. Hasta el momento no se ha elegido ha a nadie para sucederle... Ni creo que ahí se haga. ¿Cree usted, que la designación de una sola persona como cabeza de la JKA crearía problemas internos dentro de la misma organización? Tal vez, pero se necesita a alguien, Nishiyama, Shoji, yo mismo... cualquiera. Pero existen muchos problemas, muchos vivimos fuera de Japón y vemos las cosas de otra forma diferente, pues hemos pasado muchos años fuera de allí. Sensei, se dice que usted hace su propio karate, que nadie puede hacerlo.¿Es cierto?. ¿Es posible personalizar el karate, después de años de práctica? Definitivamente sí, yo hago "mi" karate. Este depende de mi cuerpo, de mi mentalidad de mi forma de ver el karate y la vida en sí. Todos somos diferentes y después de muchos años de practica esto puede salir a relucir. Oyama comenzó practicando shotokan y posteriormente introdujo ciertas cosas que vio y estudió, dando así un concepto nuevo a lo que el había estudiado. Esto no es algo que se pueda hacer de la noche al ida, y por todo el mundo... hay que tener cuidado. No quiero que mis palabras sean mal interpretadas. por ejemplo Tagaki hace Shotokai, en realidad esto no marca la diferencia pues el espíritu es el mismo, aunque la técnica física varíe ligeramente, la esencia permanece estable. Eso es lo importante, como cada uno es en el interior. ¿Que consejo daría a los jóvenes practicantes que empiezan ahora en el karate? Que entrenen mucho y mantengan el espíritu correcto y no decaigan en su practica. Yo soy muy mayor y aun sigo entrenando y dando seminarios por todo el mundo. Nunca se deja de aprender, eso es algo que se debe de aceptar desde el primer día, ni siquiera cuando eres 8º dan. Artículo sobre Taiji Kase tomado, Karate-Bushido - octubre 1.999. Traducción del artículo sobre el Maestro Taiji Kase tomado de la revista francesa: Karate-Bushido octubre 1.999.
Taiji Kase fue uno de los pioneros del Karate en Francia. Llego a este país en la década de 1960. Él ha conocido o ha formado la mayor parte de los primeros campeones franceses. Descendiente de la dura escuela de la J.K.A., es conocido por haber dado al estilo Shotokan una dimensión dinámica, nueva en la época. Hoy en día, su influencia se hace todavía sentir a través de la acción de aquellos que fueron o son sus alumnos. Su edad. Taiji Kase nació en Japón en febrero de 1929. Sus inicios. El Maestro Kase practicó Judo y Aikido antes de descubrir el Karate. Comenzó la práctica del Karate en la Marina Japonesa. No es enseguida cuando el se reúne con la J.K.A., en la que juega un papel importante. Es al final de los años 1970 cuando deja la J.K.A. para desarrollar su propia concepción del Shotokan. Taiji Kase es conocido por haber impreso al estilo Shotokan su marca personal. Él es partidario de un Karate muy dinámico y muy fluido, vertebrado principalmente en la búsqueda de eficacia en el combate. Sus gestos. Taiji Kase domina todas las técnicas de sus arte. Sin embargo, desde sus primeros años en Francia, son sus técnicas de pierna las que han sorprendido a los campeones franceses; hoy en día es conocido por sus guardias de combate sorprendentes. Sus alumnos. Se puede decir que la mayoría de los campeones y de los profesores franceses de primera hora han pasado por las manos de Taiji Kase. Estos hombres tiene por nombre Jean Pierre Lavorato, Camille Daudier, Hervé Delage. Pero antes de llegar a Francia, Taiji Kase formó prestigiosos Karatekas como Keinosuke Enoeda, Hiroshi Shirai, e Hideo Ochi. Su "federación". El Maestro Kase es el creador de la WKSA que dirige con el maestro Hiroshi Shirai. Esta organización cubre, entre otras, la unión de países europeos. El objetivo de la WKSA es transmitir la enseñanza de Yoshitaka Funakoshi, prolongada por la obra del mismo Taiji Kase. Él se preocupa de desarrollar un Karate realista que respeta íntegramente la tradición. Instalado en Francia desde hace más de 30 años, el Maestro Taiji Kase es uno de los pilares fundamentales del Karate europeo. Si ha formado campeones de renombre ya profesores eméritos, [él ha permanecido discreto..... al punto] de que los jóvenes practicantes de hoy no lo conocen todos. Nosotros hemos pedido a J.P. Lavorato, 7º dan, discípulo de 1ª hora, que nos hable de aquel que, para los especialistas, queda como el más grande maestro de Karate viviente en Francia. Karate-Bushido: ¿Cuándo se encontró usted con el maestro Kase por primera vez? Jean-Pierre Lavorato.: Contrariamente a la mayoría de los Karatekas franceses, yo coincidí con el maestro Kase no en Francia sino en el mismo Japón. Era en 1966; con otros Karatekas, yo me encontraba reunido en Tokio, en la sede de la J.K.A.. El maestro Kase estaba allí: ese fue nuestro primer encuentro y el principio de una larga historia. Yo volví a ver al maestro Kase al año siguiente, en 1967, cuando vino a París a dirigir su primer curso; era en el Dôjô de Herý Plée, en la Montaña Sainte Geneviéve. Karate-Bushido: ¿En esta época, cual era vuestra experiencia en Karate?
J.P.L.: Yo era ya cinturón negro y formaba parte del equipo de la AFAM (Academia Francesa de las Artes Marciales) desde 1964. En 1966, con el equipo de Francia, yo había logrado el primer campeonato de Europa. Karate-Bushido: ¿Usted era, pues, un campeón y un Karateka confirmado; sin embargo el maestro Kase logró sobre usted hacer una fuerte impresión? J.P.L.: Él era verdaderamente extraordinario, Su técnica era netamente superior a lo que yo había visto hasta entonces. Era rápido, explosivo y poseía técnicas de pierna impresionantes. Karate-Bushido: ¿Él ha hecho progresar por consiguiente el Karate Francés? J.P.L.: ¡Seguro! El ha recogido todas nuestras bases y nos ha dado otras técnicas como los golpes de pie circulares y con giro. Él también nos ha formado en una verdadera estrategia de combate. Nos ha enseñado como cambiar de ritmo, como variar los ángulos de ataque y otras cosas muy importantes. Por encima de todo esto, lo que le marca, es su profesionalidad y su rigor como maestro. Maestro Kase: El combatiente. Cuando llego a Francia, en 1967, el Maestro Kase descubrió un Karate todavía balbuceante. En una entrevista concedida en 1976 a su alumno Albert Boutbul (para la revista Ippon, hoy desaparecida), Taiji Kase había dicho: "En 1967, encontré que el Karate francés carecía enormemente de técnicas. Los combates eran confusos, es decir, que no había claridad en los gestos, y las ideas de movimientos no estaban del todo asimiladas". Cuando vivía todavía en Japón, una de las tareas del Maestro Kase en la J.K.A era formar los instructores y enfrentárseles en combate, con el fin de evitar su engreimiento (que no se les subieran los "Danes" a la cabeza). En un medio donde uno puede hacerse falsas ilusiones, el maestro Kase ha dominado siempre físicamente a sus interlocutores, durante los entrenamientos sin concesión. No olvidemos que, en los años 60 es él, con el maestro Nishiyama, quien estaba encargado de sacar adelante los desafíos. A su llegada a Francia, este combatiente en alma no ha vacilado en medirse con los expertos ya consumados. Así, Jean-Pierre Lavorato recuerda una sesión de Kumite (combate) durante la cual, durante una hora, debió hacer frente a los asaltos del terrible Japonés. Taiji Kase se ha batido igualmente con otros campeones franceses de la época y, poco a poco, su reputación se estabilizó. Para la pequeña historia, recordemos que es él quien ha preparado a Lavorato para su victoria en los campeonatos de Francia de 1968, donde se batía con cierto Dominique Valéra. En la preparación del combate, la idea del maestro Kase es que no es preciso quemar las etapas. Los ejercicios de sambon-Kumite, kihon-ippon-Kumite y Jyu-ippon-Kumite son repetidos durante los años: es preciso que las técnicas sean puras y el timing exacto; solamente entonces se puede hacer combate libre (jiyu Kumite). Un estilo de Karate puro y duro. Taiji Kase siempre ha hecho referencia a Yoshitaka Funakoshi, a quién él considera como su profesor. Hijo de Gichin Funakoshi (fundador del Shotokan), Yoshitaka era conocido por la dureza de sus entrenamientos. Taiji Kase, digno heredero de Yoshitaka, ha dirigido los entrenamientos también a una dureza extrema, con el fin de "romper el cuerpo para liberar el espíritu". Para comprender
mejor lo que significa "dureza del entrenamiento", he aquí un análisis de Kenji Tokitsu en su obra "Historia del Karate-dô". <
> es una idea profundamente arraigada en los jóvenes japoneses de este periodo. Ellos buscan un Karate inmediatamente eficaz y aportan modificaciones técnicas en una atmósfera social cuya perspectiva se hunde en la muerte inminente. Los riesgos de traumatismos en diez o veinte años que podría causar el entrenamiento no tiene sentido para ellos y el cuidado de evitarlos en la elaboración de la técnica ni tan siquiera roza su espíritu..... Ellos viven pensando: "es necesario estar más fuerte hoy, para estar presto a morir mañana".>> Henry Plée testimonio. Hery Plée es el hombre que ha hecho entrar el Karate en Francia, en los años 1950. Es él, notablemente, quien ha invitado a Francia a los primeros expertos japoneses. El cuenta: "Mi primer encuentro con el Maestro Kase fue casi por azar. Yo preparaba un cursillo de verano con Hiroshi Shirai (que estaba entonces instalado en Italia), pero Shirai tuvo que anular su cita, y fue Kase quien vino en su lugar. Yo estaba un poco inquieto porque había leído un pequeño libro, el Marabout Flash del Karate, en el cual Kase posaba para las fotos. En la época, yo tenía una cierta visión del Karate y Kase no "encajaba" con esta visión. Por ejemplo, en el libro, Kase elevaba el talón para dar sus golpes de pie y esto no me parecía muy ortodoxo; es preciso decir que los otros expertos nos habían repetido, durante los años, que levantar el talón era una falta grave. Resumiendo, Kase vino y, cuando se le ha visto trabajar, se ha observado lo que hace, él es muy bueno. Lo que resaltaba en Kase, es que iba directamente a lo esencial, sin preocuparse de los detalles. Lo que le interesaba, era la eficacia y la técnica no era para él más que un medio. Levantar el talón para los golpes de pie o despegar los codos para los golpes de puño, era detalle: sólo el resultado contaba. Simpatizo muy pronto y me ha ayudado mucho por su forma de ver el Karate. Tras el cursillo, él quiso permanecer en Francia y logro convencerme: se hizo un primer contrato que se renovó una vez; él daba sus clases en mi Dôjô de la Montaña Sainte Geneviéve, después el se instaló por su cuenta. Abrió su propio Dôjô en su casa. Más tarde, ha hecho sobre todo cursos. Kase era parte de los mejores de la J.K.A., pero él no ha sido jamás un puro producto de la J.K.A.. Había tenido como instructor al Maestro Hironishi; este último le había dicho un día: "Todo el Karate se encuentra en dos movimientos de base: gedan-barai y gyaku-zuki". Kase era parte de la J.K.A. pero no había cortado sus lazos con Hironishi. En Francia, Kase estableció su reputación combatiendo con los jóvenes campeones. Él era verdaderamente fuerte y su técnica favorita, en la época, era el ushiro-geri. En cuanto como maestro, es alguien muy completo, pero se debe decir que se interesa sobre todo por los cintos negros. Su posición favorita es Fudo-dachi; posición de máxima estabilidad que sirve tanto para bloquear como para golpear y desplazarse. Esta posición permite trabajar con toda confianza, y con la velocidad necesaria para preservar la columna lumbar. Un maestro........ que se debería imitar.! Después de haber interrogado a Jean-Pierre Lavorato, de cuyo testimonio queda un ejemplo, hemos pedido a un practicante más modesto, Cristian Courtome (modesto pero sin embargo 3er Dan otorgado por el Maestro Kase) que nos hable del gran maestro:
"El arte del combate no puede ser ejercido más que por un practicante que se interne totalmente en su pasión. El entrenamiento es físico, pero sin un trabajo mental de igual importancia, el sujeto apenas roza la superficie. Esta idea está hoy tan presente que es aplicada. En la enseñanza del maestro Kase, esto es realmente puesto en práctica. Un ejercicio que el Maestro pedía hacer en la época en la que su grupo había obtenido el 3er Dan, era el siguiente: en las circunstancias más anodinas, en el metro, delante de un vaso, anunciad un ataque a un amigo (practicante, evidentemente). Aquel debe responder instantáneamente, oralmente, el blocaje correspondiente. Este simple ejercicio es una primera etapa hacia la fusión del cuerpo y del espíritu, obligando a un estado de vigilia permanente. La fusión del cuerpo y del espíritu se logra también por la repetición del movimiento. No con discursos sobre la utilidad de este trabajo, nada de preguntas. El maestro muestra el movimiento exacto y es preciso hacer las series, haciendo el vacío. El gesto se convierte instintivo al cabo de unos años. Una serie es, por ejemplo, mil golpees de pie de un tirón. Para practicar de esta forma, es necesaria una larga preparación. Se ha criticado algunas veces este tipo de práctica <>, pero los resultados están ahí. El maestro Kase es un hombre de su tiempo, un hombre de relaciones públicas, muy apreciado en numerosos lugares. Su práctica es aquella de un Karateka tradicional que domina perfectamente los elementos del pasado, pero su mirada está vuelta hacia el futuro de su arte. ¿Cómo no admirar a este experto que ha logrado la síntesis de las principales paradojas del ser humano: la violencia y la serenidad, la destrucción y la integridad, el pasado y el futuro?. Un profesor para la historia. Aparte de sus cualidades de practicante, T. Kase es conocido por el valor de su enseñanza. En la J.K.A., era el encargado de las clases de combate para los futuros instructores. Hideo Ochi testigo de este hecho: "Las clase más duras que yo he conocido, fueron aquellas dirigidas por el Maestro Kase". Por su parte, los practicantes franceses precisan: "La enseñanza del maestro Kase concierne toda la vida de un practicante". Para el maestro Kase, lo mental debe entrenar lo físico; así, el maestro Kase dirige regularmente entrenamientos extremos donde no es raro que haya pérdidas de conocimiento. Por ejemplo, él nos hacia repetir hasta 30 veces de un tirón el Kata Kanku sho, un Kata largo y difícil. Para el maestro Kase, el principio del Karate es la búsqueda de la armonía del cuerpo y del espíritu y de . Por esta razón otras etapas intervienen entre los entrenamientos extremos y la adquisición de esta armonía. El porte del cuerpo, la posición de la espalda, la respiración, pero también el comportamiento general del individuo guiado por las reglas del Bushido, participan en esta realización. Lo que puede explicar la paradoja aparente entre la extrema cortesía y la afabilidad del maestro Kase en lo civil, y su intransigencia absoluta cuando dirige una clase. Pues, para él una sola cosa cuenta: la eficacia, aquí y ahora. Traducido por: José Luis González Cifuentes 3º Dan Shotokan Ryu Kase Ha
Revisado por: Martín Fernández 5º Dan GI - Nuestro emblema El emblema de Shotokan Ryu Kase Ha es un ideograma japonés que representa el Gi (obligación), sacado de la primera sílaba de los nombres Gichin y Giko(Yoshitaka) Funakoshi; esto representa la obligación que siente el maestro Kase hacia su maestro. Y a su vez la nuestra hacia él. OBLIGACIONES JAPONESAS Y SUS RECIPROCOS
ON: Obligaciones contraídas pasivamente, on son las obligaciones desde el punto de vista del receptor pasivo. SHI NO ON: On recibido del profesor de uno. On recibido en todas las relaciones entabladas en el curso de la vida de cada cual. Nota: Las personas de Quienes uno recibe un on se convierten en el on jin de uno, "el hombre on". RECIPROCOS DEL ON
Uno "paga" estas deudas "devuelve estas obligaciones" al hombre on; es decir, estas obligaciones son consideradas desde el punto de vista de la devolución activa. Para la devolución de shi no on, las personas que lo han recibido contraerían giri. GIRI: Se considera que estas deudas deben ser pagadas con equivalencia matemática al favor recibido y tienen límite de tiempo. Entraría en los deberes hacia personas con los que no hay lazos de parentesco, como consecuencia del on contraído (tras recibir un regalo, un favor, una ayuda, por su enseñanza, etc.). Giri hacia el nombre de uno mismo: esta es la versión japonesa del honor. El deber de limpiar la reputación personal de un insulto o una imputación de fracaso. El deber hacia uno mismo, que obliga a no admitir el fracaso (profesional) o la ignorancia. Reprimir toda demostración emotiva en ocasiones inapropiadas. Es muy difícil explicar por escrito toda una forma de pensar y de sentir del pueblo japonés. Esto es un extracto de las obligaciones y sus recíprocos, habiendo una extensa bibliografía sobre el tema. Autor: Lorenzo 6º Dan Shôtôkan F.E.K. Términos usuales en los cursos del Sensei Kase
Parra
Ordoñez
Budô Artes marciales japonesas. Budo (de bu, guerrero, y do, vía) significa la vía del guerrero, autodefensa. El budo se distingue de bu-jutsu(de bu, guerrero, y jutsu, técnica) porque budo se sitúa en el plano espiritual y jutsu en el plano físico (la fuerza, la inteligencia). Bushi Guerrero japonés de la época feudal, samurai. Bushidô La vía del guerrero. Código de honor del guerrero japonés. El bushido se rige por las siguientes reglas. La rectitud, la justicia, el valor, el desprecio de la muerte, la benevolencia, la educación, la sinceridad, el honor, lealtad y el autocontrol. Chu-waza Técnica de recorrido medio. Deai: El Encuentro. Constituye el momento de choque en el ataque, el mutuo encuentro que determina que el más veloz sea el que salga victorioso. En dicho estado, la distancia está rota, ambos contrarios se encuentran al alcance de las técnicas y sólo el más rápido y decidido será el que saque ventaja de su ataque, por lo cual las técnicas defensivas se abandonan, provocándose un doble ataque del que únicamente uno saldrá vencedor. Dô Vía, camino espiritual. Significa a la vez vía y finalidad. La finalidad es también la vía. Fudo Dachi Posición predilecta del maestro kase y característica de su escuela junto con hanmi Dachi. Go no Sen Expresa la idea de bloquear y contraatacar cuando se nos ataca. No se trata de parar y contraatacar, sino de provocar la circunstancia, de encauzar las técnicas y actitud es el contrario hacia el camino previsto por nuestras intenciones reales, justo entonces el ataque final se produce. Hara Vientre. Centro. El hara designa la región del bajo vientre, situado por debajo del ombligo. Para los japoneses es el centro de gravedad psíquico donde se reúnen las fuerzas vitales profundas.
Hanmi dachi Posición natural en forma triangular los pies se situan con el ancho y largo de la cadera similar a la posición típica de Aikido. Hente Es cuando una mano defensiva se vuelve ofensiva. Defensa y contraataque con la misma mano. Ki Palabra japonesa utilizada para designar la energía vital. A la vez significa soplo y atención. El ki la energía fundamental del ser, que, más allá de los fenómenos físicos, químicos o naturales, permite atravesar todas las cosas. La misma atención es ki, la fuerza mental es la energía misma, y, en ese sentido, puede ser dirigida a todas las partes del cuerpo o proyectada al exterior. Se puede decir que el ki se concentra en el bajo abdomen o (seika tanden). Kiai Concentración de ki, grito. El kiai expresado de forma sonora es una expresión de la energía. Kihon Técnicas que constituyen los movimientos básicos de las artes marciales o budo. Ko-waza Técnica de corto recorrido. Kokyu Respiración, movimiento d ela fuerza psiquica o ki, o incluso movimiento del cuerpo a través del ki. Kokyu Ho Técnicas respiratorias. Kyusho Puntos vitales del adversario. Ma-ai Indica la distancia entre uno y su adversario. La ciencia del ma-ai consiste en percibir la distancia apropiada para establecer la armonía con el contrario.
Penetrar en el ma-ai del oponente es ya asegurarse la victoria. Ryû Estilo o escuela de Karate dô, con unas características peculiares que lo definen. Sasoi Engaño. Provocar el ataque del oponente ofreciéndole una apertura en el Kamae. Seitei Es cuando la mano defensiva y la ofensiva es diferente. Sen Iniciativa (analizar la situación en la que se encuentra el contrario). Sen no sen Iniciativa, tras iniciativa. Ataque, o tras ataque. Idea de atacar antes que el adversario haya iniciado su ataque. No es necesario parar ni tampoco contraatacar, una apertura en la guardia del contrario, un cese en sus ataques sucesivos, un cambio de ritmo, de respiración, un soplo de distracción, cualquier circunstancia es captada y utilizada por nuestro ataque, que surge sin provocarlo. Sensei Etimológicamente, "Al que hay que mirar" o imitar. Maestro. Palabra empleada para manifestar respeto o admiración, aunque mal empleada hoy en día. Sempai "Hermano mayor" en la practica del arte. Alumno más antiguo. Shotokan "La casa de shoto" nombre con el que se bautizo el primer Dôjô de funakoshi en japón. Actualmente, nombre con el que se designa a un estilo de Karate dô. Tanden Según la concepción budista el tanden es el centro del hombre, situado aproximadamente a 2cm por debajo del ombligo. De esta zona toda la fuerza espiritual y corporal, y el ejercicio básico consiste en una concentración sobre la tensión exacta de los músculos abdominales. Por el tanden pasan el eje espiritual y el centro de gravedad del hombre. Es la fuente original de la fuerza <>. <> Este punto
del vientre se llama también seika tanden, expresión procedente del taoísmo chino, y que significa <>. En japonés kikai, océano del ki. O-waza Técnica de largo recorrido. In-Yo. La palabra china Yin (In) representa todo lo que es negativo o pasivo, inerte, mudo, material, pesado, tenebroso, femenino. Yang (Yo), todo lo que es positivo, activo, expansivo, móvil, duro, ligero, luminoso, masculino. Yin sigue el movimiento, Yamg lo ejecuta. Nada es enteramente Yang o Yin; Yin engendra a Yang, Yang engendra a Ying. Sus análogos japoneses son: In-Yo. En budo lo positivo (Yo) Yang se dice omote o irimi; el In (Ying) negativo, Ura o tenkan. Zanshin Reflexión. Expresa, en el tiro con arco, la idea que el tiro continua o el mantenimiento del tiro. En Karate dô el zanshin es la idea de mantener nuestro estado máximo de atención hasta que realmente no existe el peligro. Por tanto, es un estado que debe ser entrenado en la practica cotidiana. Un mal zanshin sería: hablar con los compañeros durante o justo al terminar el ejercicio. Hecho, que desgraciadamente ocurre con frecuencia. Continuara ... Autor: Martín Fernández Rincón 5 Heian – 2 Tekki Traducción de la Introducción del libro: 5 Heian – 2 Tekki. Editorial Sedirep. París (Francia). Autor: Taiji Kase EL KARATE-DO El Karate tiene como expresión primera la acción defensiva con las manos desnudas permitiendo neutralizar a uno o varios adversarios. El Karate es una escuela de vida. El respeto de sus principios, en las aplicaciones físicas y mentales, transforma en cada etapa al ser humano y le ayuda a evolucionar. Sin embargo, la plenitud de la expresión de este arte reside en la comunión "Físicamental". Y está plenitud, solo podrá ser experimentada después de largos años de perseverancia, o hasta incluso de una vida entera de práctica. Origen La creación de las bases (cuerpo-espíritu) de este arte marcial tuvo lugar en la India hace varios millares de años. Por tanto, el Karate es el arte marcial más antiguo.
Esta disciplina, fue introducida en china por un monje hindú denominado: Bodhidharma, en el templo de Shorin (de ahí la denominación de: Shorinji-kempo). Descendientes salidos de este templo dieron lugar a numerosos estilos o artes marciales (Tai-Chi, Kung-Fu, etc.). Varios adeptos de esta enseñanza partieron hacia la isla de Okinawa. En aquella época se realizaban entrenamientos secretos en los patios de sus casas. De esta manera, poco a poco, el "Karate chino" se iba transformando en el "Okinawa-te"(mano de Okinawa). El cual se reveló más eficaz, al ser una defensa personal más elaborada en el tiempo. Pasados algunos siglos, el arte de lucha llamado "Okinawa-te"(mano de Okinawa) seguía progresando. Siendo en el año 1923 cuando un karateka de la época llamado Funakoshi Gichin fue a Japón, y realizo demostraciones que tuvieron gran éxito suscitando un gran interés. De tal modo, que rogaron al maestro Funakoshi, que se quedara en Japón para enseñarles ese arte; a lo cual accedió. El maestro Funakoshi hizo llamar a su hijo, siendo este el advenimiento del Método Shotokan, el primer estilo que fue introducido en Japón. Definición: Shotokan: Sho (árbol. Pino de Japón. Idea de enraizamiento al suelo, de estabilidad). To (Océano. Idea de movimientos rápidos animados con una gran energía). Kan (casa o dojo). Los Katas del método Shotokan son descendientes de la síntesis de dos estilos fundamentalmente diferentes: Shorin-Ryu: cuya dominancia es la velocidad de ejecución. Shorei-Ryu: cuya característica es la fuerza de acción lenta. El maestro Funakoshi Yoshitaka (hijo del maestro Funakoshi Gichin) dejo gravada su impronta en el método Shotokan. Sus más notables aportaciones fueron las nuevas posturas de: Zenkutsu, Kokutsu, Kiba-Dachi, Fudo-Dachi, Hangetsu-Dachi, etc. Nuevas técnicas como: Yoko-Geri, Mawashi-Geri. Posteriormente, se conocieron en Japón otras dos escuelas primero la de Shito-Ryu y después la de Goju-Ryu. Tiempo más tarde, y a partir de las tres escuelas básicas y más antiguas (Shotokan-Ryu, Shito-Ryu, Goju-Ryu). Algunos karatekas, realizaron modificaciones en las tres escuelas ya existentes. Y crearon los estilos de: Wado-Ryu, Shukokai, etc.) LOS KATA Los Katas son la estructura del Karate, y los estudios necesarios para su establecimiento han sido tratados durante varios siglos. Eminentes maestros colaboraron en la creación de lo que puede considerarse como la "constitución" del Karate (los Katas). Mis principios de practica del método Shotokan se sitúan en 1944, así después de 38 años de practica, de búsqueda, de enseñanza, mi conocimiento en Kata y en Kumite es equivalente. Y después de haber vivido lo uno y lo otro intensamente, he podido comprobar que las Katas son fundamentalmente la verdadera expresión del Karate. Las características más importantes en la ejecución de un Kata son:
Ejecución impecable de las técnicas (en movimiento, en estático). Energía (fuerza en la acción, graduada, controlada, libre en su totalidad). Ritmo (respecto a la ejecución rápida o lenta de las técnicas). Respiración (en función de las dos precedentes). Espíritu (rigor mental, determinación, voluntad. No hay preponderancia de una u otra, la ejecución perfecta de un Kata va ligada al respeto a cada una de ellas. Sin embargo, la maestría de estos cinco preceptos debe ser examinada gradualmente. Siendo necesario ser prudentes y abordar estos puntos según el orden enumerado con el fin de no ir en detrimento ninguno de ellos. Estos indisociables factores en la ejecución de un Kata eran el objeto de recomendaciones del maestro Funakoshi Gichin. Por la ejecución repetida de los Katas, a través de los años, podréis descubrir lo que realmente es el Karate. El Karate comienza por los Kata y continua por los Kata. Pues, más allá de las experiencias físicas, no hay un fin materializado del Karate. La practica constante de los Kata nos hará descubrir y asegurar a cada uno la sabiduría y la paz interior. El conjunto de los Katas forma la enciclopedia del Karate, siendo muy compleja su ejecución, pues, estos presentan un gran número de dificultades, lo que se concibe fácilmente. El maestro Itosu (del cual el maestro Funakoshi fue alumno directo) hizo una selección de técnicas simples en el seno de algunos Katas antiguos, creando así una categoría de Kata para desarrollar la habilidad de los principiantes. Esquema. Esta categoría se subdivide en 5 Kata llamados "Hei-an". Estos "Hei-an" se dirigen particularmente a los principiantes hasta e inclusive el nivel de 4º Kyu. Con el fin de enseñarles las técnicas más simples a efectuar, y de prepararles para los Kata más elaborados del nivel superior. Con la intención de trasmitirles ya por esta primera serie una cierta eficacia sobre el plano de autodefensa que les permita adquirir: seguridad y tranquilidad de espíritu. EVOLUCIÓN EN LAS KATAS Las diferentes posturas. Los "desplazamientos", en Karate son fundamentales. La seguridad de que toda acción es llevada a término favorable, se tiene en el desplazamiento correcto, esto es muy importante. En particular, evitar los siguientes defectos en los desplazamientos: - despegar el talón. - inclinar el cuerpo adelante. - orientar los pies antes que los desplazamientos. Y sobre todo, se debe mantener el centro de gravedad, lo más bajo posible durante los desplazamientos. La cabeza deberá estar siempre en el eje corporal, la mirada recta y al frente. Al final, las caderas serán el motor del desplazamiento, siendo los miembros inferiores los instrumentos de las caderas. La posición de las caderas condiciona todas las posturas.
Hachiji-Dachi Sobre una misma línea, los pies abiertos hacia delante, de forma natural, son separados aproximadamente a la anchura de las caderas. Las caderas están frente al mismo plano. El cuerpo está derecho, los brazos no están completamente extendidos, los puños están cerrados, sensiblemente distantes a la misma distancia que los pies. La mirada de frente. La respiración es controlada. Zenkutsu-Dachi La desviación lateral del pie delantero-pie trasero está condicionada por: Pierna delantera perpendicular al suelo. El muslo delantero sensiblemente paralelo al suelo(la tibia y fémur en un ángulo de aproximadamente 90º). Rodilla delantera ligeramente abierta hacia el exterior. Pie delantero paralelo al eje de evolución. El miembro inferior posterior (pierna-muslo) está extendido. El pie posterior orientado hacia adelante está abierto a 45º máximo. Las caderas están de frente, o a 45º(de perfil), según las técnicas efectuadas por los miembros superiores. El reparto del peso es de aproximadamente el 60º sobre la pierna adelantada. Esta postura permite más favorablemente las acciones hacia delante. Sin embargo, también es eficaz para detener los ataques que vienen de frente. Evolución Renoji-Dachi Postura caracterizada por: Un desplazamiento lateral de los pies nulo. (talones sobre la misma línea). Una desviación longitudinal muy débil. (el talón del pie delantero situado más o menos sobre la misma línea que el dedo gordo del pie de atrás). El pie de adelante está derecho (eje de desplazamiento), el pie posterior orientado a 45º hacia el exterior. En esta postura, el cuerpo está naturalmente erguido, sobre las caderas a 45º con relación al pie de desplazamiento, los miembros inferiores no están doblados. Kokutsu-Dachi Los pies abiertos forman entre ellos un ángulo de 90º. La pierna atrasada notablemente doblada, soporta aproximadamente del 75 al 80% del peso corporal (toda la superficie del pie trasero está perfectamente en contacto con el suelo). La pierna adelantada asegura la unión con el suelo con el 1/3 anterior del pie, el talón del pie delantero no hace más que rozar el suelo. Las caderas están sensiblemente en el eje de evolución (desplazamiento). Sin modificar esta postura, se debe poder armar (elevar) la rodilla de adelante muy alto. Esta postura es principalmente defensiva, pero permite eventualmente acciones hacia delante. Kiba-Dachi Postura relativamente simple en la que el trazo principal en la forma es la simetría en relación con el eje vertical del cuerpo.
Los pies están paralelos y separados de tal forma, que dobladas las rodillas, las piernas forman un ángulo con el suelo que tiende a los 90º. Los talones están situados sobre una misma línea. Los miembros inferiores flexionados están equidistantes del eje vertical del cuerpo, las rodillas separadas hacia el exterior en "suspensión" de la punta del pie". La caderas están paralelas al eje de desplazamiento, bajas: la pelvis se halla vuelta hacia arriba. El peso corporal esta igualmente repartido sobre los miembros inferiores. Esta postura permite muy eficazmente las acciones laterales. Fudo-Dachi Mencionada aquí a titulo indicativo (en función de su importancia) pues no es el objetivo de los Kata a continuación (se refiere al primer libro 5 Heian- 2 Tekki). Haciendo referencia a Zenkutsu-Dachi, se obtiene simplemente, por la flexión limitada del miembro inferior posterior permitiendo así una igual repartición del peso del cuerpo, asegurando su estabilidad. Fudo-Dachi Significa: postura inmutable. Es la posición fundamental del estilo Shotokan. Dos características. Resistir a todas las acciones adversas sin fallar. Permite todas las iniciativas en ataque, en defensa, todos los desplazamientos en 360º. EL SALUDO El saludo precede a la presentación del Kata. La ejecución de todo Kata está seguida del saludo. Postura En Musubi-Dachi, los pies forman un ángulo de 75º aproximadamente, los talones están juntos, las manos(dedos reunidos)están a lo largo del cuerpo. Mirada de frente. El saludo Se efectúa en Musubi-Dachi por inclinación del busto 30º aproximadamente hacia adelante. Marcar un tiempo muy corto y volver el busto a la vertical. Musubi-Dachi PRESENTACIÓN DEL KATA Hachiji-Dachi. Desde la postura anterior: Musubi-dachi. Cerrar las manos, apretar los puños, el pulgar encerrando los dedos. Llevar los brazos a cruzarse delante suyo a un nivel medio por debajo de la cintura, después en un mismo tiempo: Descruzar lentamente los brazos hacia abajo. Desplazar el pie derecho hacia la derecha. Así, talones separados aproximadamente distantes la anchura de las caderas, pies abiertos naturalmente.
Estaréis en postura "Hachiji-Dachi". Muy importante: en este mismo tiempo deberéis: Controlar vuestra respiración abdominal. Concentrar vuestro espíritu en el Kata que vais a ejecutar. Anunciar entonces en voz alta e inteligible el nombre del Kata. KATAS TEKKI Tekki Shodan Este Kata consiste en estudiar más precisamente los medios de autodefensa en el caso de acciones provenientes de tres direcciones(laterales y frontal) estando pegado a una pared. También es indispensable en la ejecución de este Kata: Tener una postura de Kiba-Dachi: baja – estable – fuerte. Combinar ciertas técnicas de defensa y de acción ofensiva en "Morote" a fin de reforzar su eficacia. Respetar los movimientos de cabeza que preceden con un lapso de tiempo muy corto cada técnica. Tekki Nidan Este Kata se dirige a los cinturones negros a partir de 2º Dan. Los imperativos de este Kata son también aquellos de Tekki Shodan, a los cuales es preciso añadir la noción de "Tempo"(ritmo de ejecución), pues en él está la característica principal. Esta obra (5 Heian 2 Tekki) desarrolla cada una de las técnicas de los Katas, así como algunas aplicaciones. Después, de haber dominado la técnica, es aconsejable completar el estudio del "Tempo (ritmo)" al lado de vuestro profesor. Traducido por: José Luis González Cifuentes, 2º Dan. Revisado por: Martín Fernández Rincón, 5º Dan. Nota: En un principio, la traducción fue realizada de forma literal. Y tras comprobar, que algunos giros y expresiones en su forma original no serian bien entendidos por los lectores. He procedido a adaptarlos a nuestro idioma pero siempre respetando el significado primigenio de lo expuesto por el maestro Taiji Kase.
