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Ec!ión autoriz-da. espalm.t Prim¡·a edin pa. a colió flsto flsto a y Fios Fiosufa ufa e l Cnc Cnc Qued hco hco e póito d·l!sto d·l!sto po;· la ley nú1 nú1r 11.723 11.723 Co¡y Co¡yl'ight ompa1í Editora l'ight b ompa1í Edit ora Esp Espne-C ne-Ca a¡c Ar getina, getina, S .
N o ooo Moo I nterpretacioes de He<clto en el último medio silo silo .... .... Caractrísticas de a interpretación de Spnler ....... ....... I Theodor Gomperz..................... Gomperz....................... II. John Burnet.................... ...................... I Karl Rnhrd.................... . IV Ytorio acchoro............. acchoro ............... \erner aeer.............. aeer.............. I A! Rey.................. Rey.................. II. Guido De Ruggiro.......... Ruggiro.......... Oof Gigon..................... Gigon..................... .. X Gio Caloger................... .. Alo ta.................... ta.................... I studos parciales: Herman Fraenkel........ Fraenkel........ Ccuin ........................ ........................
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Hráclito Hráclito - uio oe l pnamiento eneréco fudameta ........... . de su filoofía ( 19o) : ....... .... . ....... II ...
. . . . . . . . . . . II A El ro omto I Pera fórmul El cosos como proeo enrco.......... enrco........ .. 105 2 El fugo.......................... 3· pEZ om inco ormal e la aturalea r nica II Sgunda forlción la lucha e lo opuetos......
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l ricipi oral I. La iea d fa e gerl.. gerl............ II La forma como coicin dl moimiento......... II La idea de la undd ceidad.
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INTERRETACIONES DE ERÁCLITO EN EL LTI LTI EDIO SIGLO póloo l o d Spl ob Hálio qui ilo po mdio d oii li l dollo d lo udio lío l úlimo mdio ilo xmido l má impo i i l ipio pid imulá uim l o plio plio Spl l p u ipió o o l io dí qu o bí ido od l xpliio poib dl pmio lo umb u om di opoiédol (éim l u Si mbo dmá d l odd d po él o dii po él dooid bí pido qul o o má úmo pido dpué muliplido l dii ipi pldo uo poblm o l opió dl pmio lo Po oiui oo udio ulio d Hálo od uo diido dlo u omido u dobl b l d u ooimio (l m iio d l ipio piipl popu l d u oo dio o lo doumo a l polidd l pmio d Hálio qu o lldo d l idd A l pim xii po omm po l úlimo mdio glo l póloo p; l ud o ido d ii
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ud mdi u diió sismi qu o do dsd os qu d s o qu ls is iss s s s l los os os s s s l Ouo d Eso: simoios mos iiios sdos l xo oiil (io o lio duió sll o mlo omio o s iió óim s o lo o Yuld ls s qu siu
R_RSIAS DE LA IERPREA D SPENLR El so d Sl do l o 0 omo isió su doodo iloso l isidd Hll ido l omio d uso silo u usió obl o l oiildd su iió d lo doi lí S dlib él luos d lo os sils dl oio smio d Sl qui ! iul qu Lssll ss os s bí od ! di lí o mjo dio su oi i i d quéll u mio d oiió omi suió ilosói sol L sim d Sl i Hlio odí d ls susios qu o o él su oi oiió s d su oí iói d l iomuibilidd muu d ls cuur qu í s so u im imió imió Si mbo mbo s l soib l id id d u oso loo d los disios cco ululs o l u Ho sdo isoio d l lu do d d sió l l ul l isoi sii d mo l mod sió dl H mo u domiió muil Y dms l qu ub us ids olíis o l si i d Osld u is ió d lo sido
PóLG
odo l suo d su so o lo o s dg u u só dl ilósoo d so omo olm sldo los soáos qu bus u io ssil ( apxr) d ods ls oss Hálio im sg Sgl l d d u o uo lo d susi dubl l ul ul l gido o u l Nd dubl d um o xió dl lujo l d l lu d los lo s ousos l om o mo dl momo (!ogo qu (!o go qu s l d mdd o mo ldd d l lu lmibl P u s iió g d lu g Sgl o u ldo qu l ugo s Hálio l cpo d ls oss dládolo u mmooss so omo ls dmás y sólo más o sém s l quiud l od dl mbio; ig o oo ldo qu Hálio im u iddd l d los ousos ibuédol úm l sió d u ddd d om llos osddos omo oms s d uo qu guo d los do u x si su oo do d uo l mu dl oo qu l oo l d momo lu dis o l ugo o d o lul o omo Dos Tess todas éstas o puesta puestas a la s e o tros ntérpr ntérpretes, q e or lo lo tanto tanto dspi dspiertan en el lector alguna alguna dud du d a y la ned d de una co co mpara mpara cón c on las las expli explicacione cacion es ajenas ajenas n o
os u u o los txtos tx tos oig oigils. \ -mo m os, pus pu s, mi mi ;o ;o lo q di o tos it itépt épt s pos pos io lo y o-
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l o o l ul dl so d g b slid l sgud dó dl m omo d l o mo d ooo om G ecche Dker \ r 9 d. s Ps r 9 l r 9 3 3) u im ó udo ld ld I 89 3 192 xdo g s los lss quddo o dsood Sgl qu sólo i u o o d om ( I 886, Siugb Siugb ilu Hlo los uss jó uládolo s d su sobbi suó d o d d m moo o l sul d lm lm A xmdo Lo osd l m o ul ulio io los gigos jsiido su ol o l suod d su sbdu gmá qu lo osdo d los os mólogos dl ulgo q s sgu s omo d l udió (poy d los ds ds ds. L ogldd d Hálo Hálo o om su o d l m modl go l más o l oso d l d usl q dsso l d los ilos d s o uó dl ugo (mios bjo ods déos sio l dsub o d ls lios l d d l u l uo moo l od ul s l ms u o uo ms qu Aximdo omo u od mol o uisl dio s Ho Yid usls (us qu odo s
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PRóLG
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as como e el cosmos eero, eero, se mafesa com clo ncesae d cosruccó y desruccó, que se ha ral-
ley d, lagos eero, cuyo mpero uversal se subue a la mulplcdad arbrara d los doses del polí Gomprz juzga semejae dea sprada a Heráclo por ls esubrmeos pagórcos de la ley del úmero e la asroasro omía omí a y la acúsca. Aje o a las vesgacoes exaca, Hráclo podía o obsae volverse healdo de la ue>a flosofía. Sus explcacoes a meudo so puerles per su ucó geal de las aalogías le perme exeder de uo a oro campo los descubrmeos ajeos E eso le s ambé su eleccó del fuego como maera prmordal, ue le ayudaba a ufcar el mudo aural co el aímco y el socal Haca la ucó de la ley uversal le empuaba la geca de ua permaeca eera free al lujo uvral de las cosas; seme ae ermaeca la cuera cuera e la l' muble que se ufca co la maera amada e el e e la cocepcó m ísca de la razó uversal uversal No s cl de recoocer esa ley o razó u\·ersal porque b aturaza ama ocularse; pero (agrega Herc) hay q esperar lo esperado y ver au e las leyes humaa la ley d·a que lo dma odo Por Po r ea dea de ua l eera muab muabee dce Gom perz perz pudo Herác Heráclo lo ser fuee de ua corree relgo cose1vadora; por el prcpo de d e la relavdad relavdad e cambo fué cador de ua corree scépca y revolucoar Por u lado procede de él el faalsmo regado de ls eoco y la dedad hegelaa de racoal real; por oro e radcalismo de la zquerda heglaa de Proudho uede decrse cocluye Gomperz u Heráclo es coser Ydor porue ve e oda egacó el elemeo osvo; es rvoucoaro porque e oda afrmacó e el eleme egavo La reladd le ra la jus de sus valoracoes hsórcas pero l mde c dar co df cualquer existn.
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nfinitas ve ealizará infinitas veces e n el tra zado y se ealizará transcurso nscurso infini infinitt o del del
eoraa d e los los cicl cic los cósm tm t mpo. La teor cós mico ic os está asoc asociada iada c o n uerrsal de la mteria fujo ue la de l fuj teria «eer erame amette vivi ivinte nte» comp co mpar able arab le co n e l fluir luir de un río cua ua agua gua cambia am bia sin si n sr. s r. Todo To do se muev mu evee y camb ca mbia ia aun a un cuan cu ando do su transf tra nsform ormc ción ión escapa sca pa a nuest nuestra ra per pe rcepc cepción ión;; l o cual ual parece are ce a Gom Go m: :z z una anti an ticcipaci ip ación ón hera heraclít clíteea del del descub esc ubrim rimie iento nto de los m �\imi \imien en-os invis invisibl ibles es que que la teoría eoría atom ato mista más tarde tarde expli explica ca. . Como corapare del cambo cesae Heráclo a la coexseca de los opuesos, e la cual Gomperz n re searse la relavdad de las propedades: ambs l!e � la gacó de oda sabldad del ser y a la dedad d los lo s � coraros, coraros, cuo aráer aradój sasace de era 8rcular a Heráclo, que prefere las aseveraoe ocu ras y egmácas egmá cas S embargo sus exageracoes ras peculavas se para dar releve a vrdades Zoocdas o cdas aes de él Heráclo habría pueso pueso así de rele\e el prcpo de la relavdad, e las sesacoes relaÍ\'as al dvduo e las sucoes relas a los mpos odo lo cual explca y jusfca cambos v coradccoes coradccoes de que o podía dar cuea ua cocepó rída v eca de la realdad. Llegam Lle gamos os así así a la coexi co exisstecia tecia de los los c ot o trarios rar ios c c·er·ert da e n fund un damen amentto d e to da val va lora ora ión ió n d to da vid vida ac ac i vidad, ida d, de toda to da armo rm onía. nía . El confi co nficcto es p adre y rey d� t od o s l os �ere eres, de t o da j erarq arquía de vao vaore ress , que que n¿ p o ran an pro ducr ucrse se s el choq ho que de fue fuerzas rzas opues uesta en el cosm osm v la so ciedad ied ad hum hu maa. a a. De al al í la exalta exaltació ció de l o s héroes éro es �e os e la baalla S embargo, Heráclo os resera ua sorpresa au or co la ucó de ua ley úca que doma la va de la aurleza al como e la de los hombres: ley de medda '
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II JOHN BURNET Cnemránemene l br de Gmer (e igulmen escncid Sengler hbí recid en Inglerr r libr de invsig invsigción ción sisemáic sbre l filsfí rescr ic que mrc mbién un iedr miliri en el cmin de ls esudis mderns referenes l em me refier refier l br fundmenl de hn Burne Ey G Phip cu rimer edicin slió en 893 l segund de 9o sivió r l rducción frnces L' l pip cqz El lrg cíul dedicd Herácli (sí c ls emás inrduce nues uns d \"s en l in reción del ur esudid Burne Yincul cn el mmen hisóric el renci religis de l éc el n rféic de insird se encuenr n Herácl l cm en Pdr Eqil rs grnes ersnliddes del mism iem Ide e encuenr más l decidid desrrl desé 1 el sgesi libr de Krl Jl D Upz NÍ ph G Mi Jen 903 en erir Gchich ti Phip I übingen 9 l cnsiderrse l fuere firmción de l ernlid ri que crceriz ds ls rescrács El grn decubrimien qe Herácli se jc de mlid (dice Brne es el de l unidd de ls c is que cnYiere l luch de ells en rmní Anxim d hbí cnsiderd cm ml e injusici l diisió k
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ión de ee qien die qe Hio no se dió en est ontdiión ontst on e testimonio tónio de qe Heáito dio qe sieme o �no es mútie múti e o mútie no mients Emédoes tenb nidd mtiiidd en e io ósmio Con n inteetión sti e fse de istótees Fsic 20 qe efie fmión heít qe tods s oss se veven feq e sóo os os etoi go gn vez> Bnet qiee demost qe os emiezn hb de n teoí hete de onfgión Peo os fgmentos heíteos qe seen itse en oo Dies B6 66 66 6 eden ede n efeie mbios ties sesivos ntes bien qe n onfión n ves smtáne ont están todos s fgmentos q hbn de mei insebes en os mbios viids o s Einis y den imosibe ein ón ° de h qe signifi mete nives Heáito sostiene Bnet de eteo osos o eso debe hbe ensdo en n emneni nstn d e fego fego g d qe hb e esito á de onito de tio be e régi e n instnte sóo de onfgin es desti tensión de os ontios vov Í imosibe e nimeno de n nevo mnd L tensión d os onios onsite moní ot» de niveso s de s estt o teniones oe oo d o o i i L ge ein en todo e omos t o ente os hombes sin ontstes no hb vid ni Los oestos son oetivos o o se s dos s de tod eidd s qe no den eisti n sin o omo d v nohe hmbe ht eoso movimiento mn ib bo f o se h do bien v m et L h ene e os es stii e di·i ten os onios se nifin oiniden en Dios Dios qin todos son benos es de s distiniones hmns ente oss bens ms Dio nidd de todos os oestos úni
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á nt e; Heácamente rficam ropomórfi anrop sa rse an ría, n o p ue de pensar duría sabdu
g: ; igión vu g ct o continúa la lucha d Jenóf ne conra l a re i
e r vinle ideeer rlo c o n Pfleid erarlo si dera ie ga a consid ambioo Burnet se nieg en cambi
igión es un li gión de lo s misteros. Su re i cado con la relig
pusrsal que es armona de l o s opu iversa id a d u n ive ión d e la u n ida r rigión ere los sere to d o s los «l o común» a tod ría o «lo ic a Sabiuría sta es l a ún ica tos ésta g n ulg ul ión ió n pin pi o nt idoo común» u argo, a l «entid s n embarg ro, sn traro co ntra (con ui en ab io, quie ti ca del sabi irarsse la étic inspirar qu e debe ins d e la masa) a que ee e e l s les le b a d u m la s ie ndo e n las na, reconocien ivina, le y divi r a n l a ley ra rn o. eterno ic o ete lar único je mplar de l ejem ectas del erfect co p�s mperf hanas cop
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KL NHRDT
En e bo odeo de econruccón hórc de foofí preocc ene un ugr decdo e bo de K Renhrd ze e Gcce r grece oope, pecdo en Bonn e ño 1916. per de hber do rechzd po nvegcón cc poe o u e rev un rroceno de dcon cón conoógc y docrn enre Jnófne y Pré nde nde po un do y ene Hrco y Pénde por e ro ob d Renhrd con u po dono de fue un de uch decudd pr oro y con ndenc críc de rdcone nerprev h conrbudo un enovcón porne de ucho pun v rdcone. r oYo de conre puede copre con obr d Tnney cuyo efuezo hbe dgdo reur peocrco conr róe róe y rdcón que o conderb coo efco un crcer de fco pyóoRenhrd en cbo e opone o = nu o óee y rdcón pocedene de é y enc bezd po Teofro eprochndo e hbe conderdo odo preocrco jene coo coóogo o fíco é evndc pr Prénde y Heco e cc
' S eo, i moco Tey o codeb íi si o e oo eóo mo qe hb ed ceo mnoio físc
PRóLOG
PRóLOGO
e filósofos preocupados esencialmene con un proble lógico (de la ientidad y contradicción, de los opustos y ajenos al poblema físico de la cosmología. En ese desplazamiento del punto de vista estriba su intpretación de Heráclito, así como de Parménides y su tsis del trastrocamiento de la relación cronológicodoc�inal enre ambos Parte Reinhardt de un análisis crítico del grupo d fg mentos heraclítos (1 el total que tenemos) que nos an llegado a través e Hipólito, quien, en su Refutacón d l herejís quería demostrar que la herejía de Noet era her demostrar einhardt que l lta y no crstiana. Quiere demostrar uente uente de las citas heraclíeas de Hipólito y de Clemen) et en la l a Megáe Apópha, de Simón ago; el propo Hióito, ito, al introducirlas con un «dice» ('rp{) que sgún RRhrdt significa siempre en él «quiere decir» las indü como interpretacones interpretacones y no cas textuales. textuales. La interpretc gnóstica justmente (sostien Reinhardt) había trasform el sentido e las frases heraclíteas heraclíteas Heráclito hablaba d -dke que lo compreneá todo», los gnósticos h2b convertido esto en la dea cristiana dl juicio final de! así se abría frm l castigo por medio del ueo; leyenda de una afación heacltea de la cnarci uversal, que ReiJ1ardt rechaza igual que Burnt pro con otros fundamentos
a del cosmos heaclíteo al ciclo empedócleo Herácto, c efecto dce Reinhardt, no solamente habla siempre de osmos en el sentido del orden actua, sno que en su fragm. 30 (Dils) afirma que este cosmos no ha sido creado pj por dioses ni por hombres, sino que exite siempre ( €ní, según inhardt tiene aquí sentido existencial y no copulativo) como fuego que se enciende y se apaga según medidas. decir, siempre con equilibrio equilibrio y lmites de cambio que excluyen una conflagración universal, cua iea quiso inroducir lmente agregando en el fragmento a las las palabras «este cosmos» la interpolación: «el mismo de todos» (los anteriores y los sucesivos) La idea de medida se repite con insistencia en Heráclito; e todo cambio (siepre particuar y unca univrsal cada frma «vive la muerte» muerte» de otra y vceversa, con equilbrio constante, en el microcosmos microcosmos y en el acrocosmos igual' mente. Siempre identidad d los opuestos y nunca ciclo o dsequilibrio: tampoco (sostiene Reinhadt) en las vici tues de da v noche, verano e ierno que Heráclito elica con l juego constante y siempre iual de los vapors claros y oscuros, ora ecogidos en la copa más más cercana del sol ora (en su ausencia) en las más ejanas de las estre ll prevaleciendo ora los claros, ora los ocuros.
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o
La reconoc econocee afirma afirmad d por por Aristóte ristóteles les (lo (lo cul
Burct urct
neg egba) ba), pero se la repr eproch ocha com como erro rror, roc rocee eete de h pret retens ensión ión risto istoté téllica ica de haer de Herácl áclio un físc íscoo los los demás presoc socrát rático icos con su teorí oría sobre obre ciclo ciclo d cJcJ-
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ción y destrucción del cosmos y con la teoría del fuo universal Teofrasto y ls estoicos siguen a Aristóteles sin mbargo, el propio ofrasto (reproducid por Aeci) debe conear la carencia de una verdadera cosmogonía en Herá clito. Platón en cambio, había opuesto a inmutabilidd etr
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problerdt al probleeinardt lleva aí a Reina clo lleva sión de todo todo cclo a exclu exclusión
Censorinoo dos pr pr Censorin atribuídos cósmicos, atribuí s afos cósmi randes a de l os g rande
año gran año ron el gran onocieron os dice) dice) no conocie griegos o. Los Los grieg eráclito. a Heráclit nes Dióge Di ógenes a q ue ) h asta ast ómico ico) astron ast ronóm istinto al (muy distinto ico (muy cm cmico al en el oriental gía orient astrología dujoo d la astrolo introduj Jbilo !a lo intro d BJbilo !
trar anteanteencontrar ron encon quisieron stoicos quisie los estoicos o; entonce entoncess los ismo; soic soicism Heráclito, rfeo, Herá Hesoo, Orfeo, gración en Heso conflgració cedntes cedntes de la confl omcuJ,, defect. omcuJ lutarco, de defec cétera así como como se ve en Plutarc ecéter
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Herácliito hacían Para Herácl estoica. Para exégesis esto que s e opone opone a la exégesis raón ( 30 años generaó de la gene teoría de estoicos en su teoría hnc hncapié los estoi bueloo); nac na cido a a buel cién e recién re ciclo d se el ciclo realizarse en ue puede realizar
PRóLOO
PRóOGO
conando la generación como un da Herclito formaba un gran año de 3 6o generaciones 1 oo as solares. Pero seún Reinhardt, no se trata del an año cósico con su conlagración sino de una teora ecatolóica refe rente a las vicisitudes de nacimientos y muertes en la migración dl alma hacia la condenación o la beatitu eterna Las procupaciones escatológicas expresadas en muchos fragmentos heraclteos son relacionadas con las esperanzas órficopitagóricas; Heráclito quiere mostar que la muere en el cosmos es tan sólo sólo otra form de la alma igual que en el cosmos etrnidad. Sin embargo en este punto Reinhardt Reinhardt reconoc que se introduce una idea de ciclo (orbis aetts) y un cálclo de su duración duración para el cual Heráclito no multiplica la generación por un número sagrado arbitrario (como otros autores) sino por el de los das del año solar; por esta va cre encontrar el secreto e los secretos determinando el doble perodo escatológico (genración y gran año de migrai que representa en el microcosmos lo que el da el año solar sola r rpresentan en el macrocosmos. macrocosmos. Reinhardt no se d cuenta d la desproporción que habra en este paralelo con ciclos tan pequeños pra el macrocosmos y tan grandes p el microcosmos; e insiste en cambo en mostrar que la escatologa heracltea que conYierte a las almas de los héroes en custodios pemaenes de vivos y mueros es inconciiable con la conflagración eriódica ue ue deera destruirlos a todos y que una contradicción en este punto fundamental no puee admitirse en Heráclito De la discusión antecedente dduce Reinhardt la conclusión de una separación completa de Heráclito con respecto a la cosmogona milesia. Las races de su pensamiento dice) están n el problema lógico de Parménides y no en el fsico de los milesios; la fsica le interesa sólo para solucionar el poblema lógico de los contrarios que había levado a los leatas al repudio del mundo sensible Hrclito en cmio
quier msrr qe la uniad eite sólo en las oposicion y que el conraste no es una manetación exterior sino l sencia ntima de la unidad l usa fsica como solución pro del problema de los contrarios no se iteresa a del problema cosmogónico; el fuego no es ara él el principio sio una forma de manifestación de la inteligncia unieral, que lo gobierna todo siendo unidad de todos los contrarios e esta manera la doctrina heracltea no es doctrina del flujo >ino al contrario e la p1anencia en el cambio e a nidad en la discordia de la etendad en la caducidad. Por lo tanto Reinhardt sostiene que Heráclito supne a Jos eleatas porque la olución del problema de los opuestos exig su planteamiento previo; y éste segn Reinhardt que parece olvidar en este punto a Anaximandro y los pitagóri os) se habra tenido úncamente co Parménies Los eleas dicen los opuestos se ecluyen mutuamente y por lo tanto l mundo sensible (mundo de contrarios) es falso y única verdad es la unidad inmutable del ser concebida o la razón ue rechaza al no ser. Heráclito contesta: los opuetos se eigen mutuamente; por lo tanto el mo de s contrarios es l único erdadero la posicin es unidad y armona armona el flujo (unidd de se n er es la permca rdadera Ahora bie dice Reihrdt s ecia el decbi miento previo de lo s opuestos como tales a fin de que se se inentara la solución de su problema con l idetidad en e cambio el ser en el de\·enir la unión en la lucha la armona en el contraste. Todo eso significa conciliación d se ción v Joos contra su oposición mutua inconciliable a por los eleatas Sólo con el problema eleata puede entener se el fragm (Diels) de Hráclito que oone el logos r su relidad a los hombres caracterizados por su icomrensi Ese Iogos c07JilÍ! no es ni h ley del mundo ni la nteligecia csma sino sino la le lóic necidad itrneca el pensa-
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ico . Por eso l m. jO eo lógg ico. fragm o seoló l frag nt idoo g os O, log os e e sentid i iO, a l est á en Taz ón mí, sn s no a logos que está deb éis dar Tazón dce : «no debéis tod o es un». Este st e loo lo os es l o qu e todo onfesar que otros, y c onfesa vos vo s otros,
cmú odos frgm z co que c uo esá siempre eciodo frgm 7: de mer que pr compreero dee iesigrse s í mismo ( frgm frgm w todo eo Reihrd e u soució de os probems edeos costiuídos costiuído s por e descubrimieo de os con ios icoibiidd d e seido s z imposi id de deir por su opoició ser Pr ier nue sucoes sucoes cusió cusió ee debí ser iej ; por ede que deszr Prmides hci rás o Herácio dte e segud soució soució prece más erosmi erosmi eihrd e ism poémic de Herácio co [ ófes eho por Rihrd posterior Prméides e rceee de é é cor rdició opiió eer toidores euetr u cofirmció de pse rid pedeci de mimo Herácito co reco ! d Pó socib Herácio co Emédoces e s tis de superr egció ee; emás Herácio rrí e u esio e su hbiidd róric e su e _e eo mitoogí cerc u ermiooí más rdí su pereeci u ¡ époc poserior Añádes su co imieo de s cutro cuiddes cuiddes cee fro; sco hedo que Reihrd si eer e cue Aim cosider creció de u fíc posterior corri · · ,u OO·O OO Ü Ü O de greg0 os curo eemetos L eorí e cuiddes proed e Reihrd d cosiderció de microcosmos s de s escues médics iáics de Acmeó hs Fiis ; su coocimieo e u ms Heáco de o esios uo co e bdoo de fsi ioció rigios ue busc recioes miserioss e micro m
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crocosmos (sí como o hcí Acmeó co fiid eric que o u e co Hpso de Mepo o cec gupo occide de g Greci Greci dode forecieo pigóricos ees Pero e reció co ese grupo (segú Reihrdt Herácio no es e que do sio e que recibe probems eors; s que debe cosiderárseo cosiderárseo como hereero de bem ógico de Prménides cu soució ie c irmció de uidd e os corrios
RO RO
� s mútis studios tocts a Hácito a ao Itaia duat im cuato d usto so mc s sñaado, o a cuiaidad d su sis, ao d V cchioo Ecito 1922 (istado o a suda dició d su ibo a tis d Macchioo, d ua ittació d ito o mdio ofismo, tía o cito atcs fi d e Piosohie ekit Bí 1886 Nst e it e ph ik Phioous 9) otos, cuo o hos visto aú a Rihdt; o adi a ha xad aicado d maa ta tmiat tmiat v sistmtica achio at, iua u iha[ (o co u fi co tio cosuctivo si oto) , d uo si t oicia d oto), d mtos hacítos citados o Hióio; u oiaos obsvado u a itació as cias ha u t cuta u cact d tioas o aidtas o cua uba su vicució co od d as o cua atiicació sco u cita as as aca d cto oiia , cocido st a é, u o o t odía ittao s siicado uo
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oms s od, Emlito, oo B D, Il ·"alre dell guerr e l flsfj¡ Eracl Géo A. Covtt LL Eracl e Zene l'eleae Pst _2 >l
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P R ó L OGO
so es ] inuiión mísi omungimón 26o)n. Dios e n rsis de miserio o de muere (fr e que Her, o o Cer de es rsis }I hioro re de mundo om � r e sueño porque susrerí houmoen on e o os rm. s 9 ) e oorgr un om _ o s n e e d i o r o n i i v d r : e d o p e d o d ers� por ne o er - esimonios de Cidio y mexuyo E1•mspu f e ) · e n pdos pr hioro en un senio o expi e1'bl o d ee nineeuismo mísio Mhr h que e ugmhr mo heríeo su onfeión de que naocion I la e d s e n io m r i a f s u s , ) o ¡, 5·1no al loos (fram r e im1en o < frmgpmosrta . o de � c i a de espernz y fe m s m 1 s e n w g s e · ¡ e d 1 9 ) y su eieni ragms. I o r er o dad p�ra conocer \ comprender f : ·er p op ismo, en fin, He:álito pudo arecer a r 6 ) . Por ese misticism Koeo un profe de pensmieno no y
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VERER ]AEGER
os pgs pro mu denss penernes h dddo Heráo \ Jeger en e puo sobre l pnameto floófo el decbeo del co de su ibro Padea Bern 93 3 (rd sen Mio 194:). Heráio e Jeger no debe y onsderrse omo un urs uo fuego pued gnfr un eor fsi omo e gu de Te o e e ire de Anxmenes Esá por er o bo poderos nfuen de fosof nur nerior se bs en s des reds por qu de osmos omo o · idd de io nesne de devenr en que se mnes permneni de ser pero o que bus y no es un inuión obeiv de ser n que e hombre quede umergido hunddo sino que quiere mosrr onvergen de ds s fuerzs de nurez en e hombre omo rdios en e enro de ruo on os hombres no h dud dud nsrumnos de un poder más o univers; pero ese poder vive en eos mbin su onomeno no s ogr on reunir hehos eeriores medin un mpe dspers htoa n pz de proporionr sbidur sino medne nvesgión de s msmo de neriordd onsderd no en su prur diosinrsi sno en su reión e den d on logo logo univers. Por eso eso die Hero por muy eos e v no hrás os es de n pro fundo es u ogos E ogos u eó de profudd s fr po primer ve on Heráo se eiee esfer o de
PóLG
o mno, como de o cómico; de roceden en omre cción fgm I , e deci, td id, qe en e conocimiento d ogo de dq n oientción conciente. Hecito e eent como ofet de ete ogo, intete de o enigm de id de nt qe m octe. Lo ome 1e como do mido cd no en mndo tic de eno; qe dee to concienci e ogo cz qe cd no dee egi oedecer 1 coo e cddno e de lis n m m 1e, E nero enteo tine e t como o; en e diin e imentn tod mn; et diin e comende o medio de ogo ógno de ent do de como, como, eit fego qe entr e omo como id enmento, qe e conoce 1 m1mo conoce cción nie. S reenci en e omre d ome n como e cómico en e como dc ieto o e timo nterio S eeción contite eioidd de Hecito, o e eneñn de cmo de id, c dee egi nt e d1, en r cción de L ne eneñn de Hecito et en docn o contio de nidd de todo, eciond o cieto con erentcione d ntimo mieio eo i ficd o intición direct de oceo de 1d mn Anximndro c de o contro, qe c1 En o nción de tiemo e; en Hecito c e enedor de tod co e Dzke m1m, dd mon L ne ide itgóic de rmon inte iene e imin e de ooicione qe e tecn dentificn en e oco de i cómic, donde ete e no e iemre id de otro, e cmio emnenc, todo e no o mimo, reidoe dd o teno e oet, como en e co i
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jóGO
Así frente a l a filoofía an anerior la doctrin rina de Heráit ito apa aparece como la pim pimeer a antrop ropolog ologíía filos ilosó óic ica. a. Sin duda el hombre es parte rte d e l cosm osmos, os, som sometid etidoo a s u ley; el círcu írculo lo ato topológico ico est est ode odeado por por el cosm cosmoológ lógico y el teol teológ ógic icoo peo, po la inmanencia de la ley ley divin ivinaa n el espitu itu, el hombe pue pu ede lleg lega a l más alta al ta sabid ab iduuía ía, la concien ciencca de ser miem iembro bro de una comunidad unive nives sal al que compend ende en sí a la polis lis y s us ley leyes. Y de la idea de la ley divina l a io iosid sidaad de Herc el el rclito ito sube su be a l a del del le leislado la dorr, <lo uno, lo únic únicoo sabi sa bioo, que quiere iere y no quiere ere se se denomi ominad nado Zeu Conta ta la opinión de su tiem iempo qe consid nside eab abaa tir tiránico ico e gobie bienno de uno solo so lo,, Herclito, to, insp inspir irad adoo po su elig eligio io-sida sidadd, afim ima que «es ley ley tamb ambién ién la obe obediencia al dece ceto
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de no no olo. olo.
Po este ste camino ino Heclito supera la sep separaci ración ón y ant antítesi tesiss anteri erio entre tre el pensamiento cosmológ lógico ico y el elig ligioso. so. L a cosmología anteio ofe fecía una visió sión del se se separado ado de l o humano; el ofi ofissmo afim fimaba aba el cará caráct cte e divin ivinoo del a a a frente al tobell ellino ino d e l devenir enir cósm ósmico ico Peo h a b í y a en Ja cosmo smolog logía la idea idea de Dike ik e ct ctor oraa del del mundo Hec eclilio unific ficando e l ala humana con el cósmico «fuego eter ternente ente vivie ivient nte» e»,, unif unific icaa tam ta mbién bi én la ley ley cósmica con la hu mana y con la relig religió iónn cósm ósmica del nomo omos divino vino»» funda en la norm normaa del nd ndo l nom nomaa de ida del ho ho ilo iloófico co
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ABEL REY
n u ib La jeesse jeesse de l scece gecque 9 3 3 . Re acepa e uici de Tanne que haca de Heci seciamene un eóg y un maisa pe e acue c a inacin pacua de sus inesigacines dig dig caíu sbe eac: la phsique phsique des caies a deeminación de ape que dbe ecnésee e e hisóic de a física giega y cciena ese camp Heci meafísic e a miidad paece pcediend e a misma ea e a csmgía ónca pe cn una acenuació de deeni que ga a fma a esencia msma e se un eeni que es eadea nsación en a que se cua e se fueg pe q se eaa cn ua cnsane ceación cmpesada e sus fmas. Heci eige e fueg p su miiad encaba ya en as csmgnías de Anaimand y na imenes cm pduc de s pcess de difeenciació y eige en pincipio a az de a eigencia de unidad fuda mena que é epeimena fene a a misma muipiciad de eeni. Sin embag p e inf idene de as inesigacines de Riau (L e proble d deeni e la notion de la a cee que tre dn l pilosophie gece Pas 1906, Rey cee ni en Heci ni e sus anecses e princpio e cambi espnda a u edade ccep de stancia que empeza só cn e eeaism. E fueg e a fuene de cambi p
ó
dcdo por la dscorda a lcha (o) , por ca accón los contraros san de lo no veven veve n a l. sta dea e os contraros era popa tabn de la fsca ptagórca ancpada en geren por naxandro con a separacón entre caente fro, por naxens con os pocesos ondensacón c'O aaece n opestos de rarefaccón rarefaccón v condensacón J eco aaece erclto, frgento 91 Dels se dsper dspersa s reoge). ero na fsca de los contraros es na fsca de as cal dads, expcacón caltat del devenr sgerda por la observacón de e toda cadad, cadad, al a l cabar, evocona haca s contraro De all la concsón de e los coraros se stten taente; es decr, la fsca de los contraro, ca afracón se presenta en la hstora acopañaa por la foracón de «tablas de oposcones ptagórcos) d n ado por e e nacento de a dactca eeatas) de lado: todas caracterstcas de oento hstórco de s exgenca de cardad racona. La lógca de la contraredad expresa en fora cntca la ea regosa de destno, sttdola por a de necesara del devenr, asada, coo a por naxandro a a dea soca de sca. sca. ero en la poca de rcto e haban desarrolado con los ptagórcos nvestgacones o bre neros eddas; por eso la neva exgenca centa hace evoconar evoconar la fsca de la caldad haca la cantdd sto es lo e aparce a parce en os tples fragentos heeos e afan la dea e la ia en los cabos tos entre cntraros en todo deenr. aparece la dea de e lo ptagórcos haan acdo tabn a as reacones entre sondos. Brnas Brnet han sostendo e en ercto ela sgnfca úna ente cura Capbel le agregó a dea de la ndad de as tensones opstas e se anfestan en las dos tades de la cerda tenda entre exreos en e arco arco a ra; Re pensa e debe agregrsele an l sent sc
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reac reacón enre enre son sondos conr conraaros, agudo agudo gra, e n a ot1 ot1 e e era a prer preraa aron aronaa ptagór ptagórca. ca. de de de os
entoss dond onde se enco ento ncona na a Ptgo tgoras, ras, Herc rco se
afra Re con a afra con Brnet Brnet)) en otros, otros, donde onde haba de t tpos tpos de vda vda (1) (1), o rechaza echaza a dea e u n he hesfeo sfeo s s frag. rag. I 2 0) , o ace acepta el trn trnoo como omos; p or eso eso s d d a1on 1onía deb d ebó ó as a s rs rs a la ptag ptagór órca ca.. De todas todas an aneras, eras, con a e e de de eubr eubroo entre entre los los cocotraros traros a físca cuat uatatva atva tende tende ha h aca una fo f ora cuan cuantta ttav or otro ado, en Herácl eráclto a ucha ucha de os contar contaros dese� boca boca en su undad ndad e dentf entfcac cacón. ón. Cont Contra e duaso duaso pta pta górco, górco, Her Herclto clto se adhre dhre toaYÍa oaYÍa a na espece espece de o o o. o . Lo real real es no no útp ú tpe a so so tepo t epo;; por por esto esto Pk Pk tón dferenc dferenca a a Herc Hercto to de pd p doces oces qe dstng stng ate aterna las fa fases d e la undad undad la utplc utplcaad. L a un i "d " d de Herácto erácto se re r ealza alza en e ca cabo por po r a le le de justc justc ed edda; aun en los dese deseub ubros ros (díanoc (díanochhe, veranon eranon vern verno) ha copens copensacón acón stca stca qe velven elven a evao evao
al elbro elbro
Esta sta dea dea de j utca utca nece necesara sara (cp (cpensa ens aón ón y d d:: ; const onsttue por Re e aor aport porte de Herá Herácto a a cen cenJ fsca f sca relato elato de Dógene Dó geness Laerc La ercoo a pesar pesar de s lvandad, vandad, nos nos ue uestra stra otra dea po portante rtante : ov oveento haca haca ar ar hac ha ca ab a bao, ao , qe qe se torn or na n na de las las etap eta pas neces ecesar aras as de h ecnc ecncaa fsca fsca post posteror eror nto con con e db dbe proceso proceso de raref rarefacc accón condens condensacó acónn de Anax Anaxen enes Abos bos se ns ran en observ ob servacon acones es evaporac evaporacón ón conden condensac sacóón de vap vaprr para nax naxene eness, ovent oventoo de a crba crba para Hercto ercto abo bos se antc antcpan así en geren geren a a dea poste posteror de o Fragm r r Bywa (1) Fragm Byw aer, cor correpon reponddiente a lo fra frams. ms. 104 10 4 v 2 9 Diel Sobre l inebildd de l inerrein de Bun R vée mi udio Oge del deal flófc de l v R e e á endoz
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PóLOGO
PóOO
ara aximaro s e vuee ustiia ara Herito quie ve e ea ms a e aeto estrutio e ostrutio a reaió otiua e a a vi armoía o r tesioes uestas Esta es a raioaia ítima es ei e Lgs ivio ivio qu e ama outarse e a aturaa: si a eimiaió e a uha uiese reaiarse ser a muerte sí e Ls ivio es a e e a urra; Dios a aoer os otrarios e sí eesa a iétia aurea e eos a eesia e su u ha mutua Co ste arter e r iio iea raioa e oos heraíteo se afirma omo esamiet uiersa om que itera e sí toos os utos e vista iiviuas ouesos justifioos a toos omo ooeraores iosetes e a ora om De ahí a exhortaió herat a toos a fi qu se aoe e e oos om aoao a retesó e ua raó roia artiuar Por otro ao ese oos iea (osera De Ruiero) tiee e Herito su aseto ieuo e uero extremaamet ui móvi: e fueo a osmooía es historia e e amios e fueo e a serie e os eemtos oe Dke ha fijao a aa uo su ar sus mies La aiaió ia e a iaétia es a arte éi e sstem hera ero ueve a evatarse e a afirmaió e a e e omesaió e e doe ami iéio arriaaaj C esta e De Ruiero Ruiero ree ree iomatie a ofaraió ofaraió ri e e frato 6 osera iteroaió o r Ruiero oira fuameta fuameta a ooE a iooía De Ruiero sió feoa feoaua ua amuer amuero) o) ree ue esa tt etaió e miroosmos haa isirao a Her toa s otria e roosmos E ama eta e fue
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Sin mg incin incin n n u
iio ea e a uió o éste (oos om) a a om sió e a e ósmia; esto sería s ería e siifiao e e frameto 1 1 5 reatio a esamieto que or sí mio areieta Po o toat a ama aree a De Ruiero que e esíritu e sstema heraíteo eara a ua eaió e a imortaia ersoa; si emaro reooe que auos frametos aree suoera ero ree que uea iterretarse au e e setio u refuir e as amas e e oos uiversa. fi aree equioaa a De Ruiero a oosiió tra oa tre fiosofía eeata (ser imutae) heratea eveir) a oosiió rea es etre os ói s a e a ieia a iaétia e os ouestos
Ls investiones herlítes» ( Ueszclnge H O. Gon ue es uno e los os funmentles sore el tm reos en ese slo se reentn en o osión l lro e Renhrt Sn emr l etión e ls onlusiones e los mortntes tros e Eml eerts ( Heakt d de de Hakhe Berlín 192;
Tk!t, Le 1935 e
Pato Pa to d dr H etsmus, etsmus, E Betag Poe de Hstoe p to beD o Philol SulLeii 1 9 3 1 ue ueren serr Herlito el áa pú, no or
Pltón omo rterísti e los hrlíteos re un oo siin un ms rl on l ntrretón e Senler Ests Est s nvestiones se rtern or un métoo nlí to e isusón rtulr e frno sustituo ostumr nterretón sntéti l orin her te sn emro Gon ntent reontruir el oren e ruión e los frmentos en torno no tems: 1 el rno (o trn el los s osones) 2 l osmoloí 3 l fisiol otrn e l vi) l en este muno en el ms ll 5 ) l teoloí De est reons truión exmnrmos ls línes eseniles sno or lt o ls suts suts tules tules flolós flolós e hstói hstóis s er e uno e los frmentos esr e su mortni el entenimento e un un e ls ies heríes en uo lisis ee to rrtin sntt
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PóL
PóLG
o gmento eeene l nc comenden do go ocnte no l docn del lgo oo l de l oocone póleo y moní El primer rim er grupo grupo,, en opinón pinón de Gigon, igon, debía ebía formar ormar el oem oemio io de l ob ob hcl hclíte íte, l que que ebín ebín een eenec ece e lo gm gmen eno o que q ue en Diel ienen iene n lo núme úmeo o z, ¡, 34, 34 , o, . 89 o 8 1 3 dulica ul do sería sería e l 1 6 ) v I l, con los l os 1 icado 1 .,
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cle eden e elcondo mbn el y 4. l ento ento tdo l comenzo de l ob egn mno de ele y exo míco Ím dd ete del lgo e dec neet Ggon del dco de eclo e conten jtmene l ved eten dconocd o ello eme bo e ml homb e de enconte ello eo de qll l lb y ccone o. logo logo qe lo domn odo e o lo tnto lo co?í, l ley dvn qe lment d l hmn cy de í ge d o l ncd cenc etnogc ecteo) o ctvdd de lo legldoe qe llevbn l dncn ene üypa > rÓ¡; rÓ¡;.oc .oc ) Ybe lee ect l een no ec üypa> comn Kotv
Po o dce eá eácclio que hy que eg egu lo com común y no cee ceeee en e n oei oe in n e un un inelig ineligenc enci i ti ticul cul ( g gm. m. 2); 2) ; í í e loro lo ros s e mnifie nifie como como lev le v v eenci enci del de l mun mundo do y el
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como cteo de enmento ecto concdnte en e de lo dvno qe ocede de enne. eclto ente a l m de lo neco e een como mnt dcdo dcdo en lc gl qe enne) con omeo Heíodo etc hombe tcndo en el logo com odín e bo gm. r ) eo genelmen no lo menden mende n gm ) y qedn exto l gm. 7 n dq ntelgenc moco o l dqcn de m cho cho conocmento conocmento gm. 4) oo
A ee omio, om omee de evelci evelcin cuyo tono' ono 'oeoeico imi l oáculo áculo délico lico l Sbil ( ( Qm 92 9 3 )
debí eg l exlccn de l ley nvel (logo) mednte l doctn del póleo. l nco me l (ax de lo mleo qed btído btído o n nco lgco : nn de lo oeo gm. qe gnc n emtcn ent nd y otldd Aí lo degene convege hc í mmo en n oí = conjncn Ggon exclye od endo mcl o enone oet como l del co y l l gm 5 donde l oocn oocn e velve n d d q don de lo oeto qed evdencd mede ejmlo do como eb c o l ndd de ben ml en el gm. gm. 5 8 el ejemlo de de lo medco qe cot y qemn l l te enem e l oocone eenn en do om dtn m evdene e cen o emtcn de lo cono o qe m n cet eb e l ndd o concdenc de elo et d eenc lde gn Ggon el gmento 5 l mo = conjncn oclt e m ete qe l \ble» lo cl ncí qe l dentd de lo conto tene m ode e l cen de ello ejemlo dí y nch. Peo l oclt exge eb y l exemen l exgenc de l eb eclto e deenc d lo mleo. Y e deenc n n el nteo de l oocone. n lo tl ntee lego n en l doxa mende l nco nco e bcb n do oet mele o co medo e cont el cm en eco lo oeto no on objeo o oede condeándoe l e� _de oocn en í concebd teotmene en n nc ment oml Cont Renhdt qn oten qe eclto ocedee de Pmnde Ggon obe q no y nd en l de l emnologí meníde n ede cee_ e l tent e l oocn elet ene e y de\e ont1endo deven en eto del q nnc conde como n
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rolma s r lain rmuain muua Pro amoo Parménis rsna l inoloía hralía manra rías xlir n él na oosiin a Hrlio o una innin rfionar la asrain lia él. lis n amio ar oons a Hrlio n su famno n ann las oosiions hralías usars n los iarios lmn o Gion los ifrnia or raars n llos ualismo rfrns a la miina as sris ars sn n ilirio sio ( isooía) mins n Hrio ha onunin n moimino. as an nia nona nona Brnas Brnas F rrih Biar Dils Dils Burn Burn . la osiilia osiilia uiia n la ronron ruin la oía halía los ousos l hiorio Sobre el égimen aetc (u onsia vinula n la sofísia slo silsian influío o Hrlio); Filn Qud re. di-i h 07 sis; Sxo ypot. 53 sis l suoarisoélio De do 5 2 Pasmos a la osmoloía. Ésa afima la rmuain muua nr uno oo (fram. w) ; o uno on la su in los ousos afima amién su unia om nia l los unisal no oinin rsonal l auo fra fram m 50) . N o s a a mro mro uia msia sino iain la oina los osos n a osmoloa (uiia sin maro or la mísia osio n mul aiuías a Lino uso rfios ) Con s niad u rlaionars la inia los aminos aria a a o (fam 6o) aniiaa n a or naximano Jn ns l framno 0 la rsna rsna n forma ona omo inramio nr fuo osas aranonao on auél r oro manís maní s (n amos asos: uno mhos). uí s lana l m iuio rolma la ofracó El rasaso aa onrario n l oro (fam. 8 aliao aliao a l a oosiin muno fuo fuo mulili mulilii iaaunia) xi sn Gion la onflaan om f
ília ral al omo las sis ars framns 5 in la raliain aa uno sus érminos Ahor in las oosiions hamrharura (fra 6 5) u a (fram. 67) son inifiaas on la isinin mia asorin n la unia l fuo; o lo ano xinia ral (riia) la una xi la la oa amién l famno 30 s osmos s fuo namn iin . (u ( u aaso saa al al omino la osmooa in sr raionao on a oina os ousos. Coo n Hrlio ms rsios sinifia simr l orn sismio las osas ouso a la isrsi ai; Hlio (iu l u Jnfans) fima onra naimnro la uniia s on (l mismo ara os (Theoí l os oamn ora síoo (Theoí si) su ni nia a <nai o r r is u hom ino simr fu sr»); ro ara s inia a on s onrario inia l univro muiiia) on framno o 7 ui aaso lia sa l fo (unia ) . El framn oininia on la hisis una nin oas s n humo n ua unia la nai iinuiía u iiia Haía a n l osmos los misios l o s omo are frn a las oras (air ma ira ro Hlio o onir n l oo Los naors la onflin n mio n limiaro simr a una a osos n uilirio on lo ms mins Hrlio l firm omo oalia rno iual u l osmos sim viin or sr fun oa via sm n mio al omo la x msi o u infia infia naa ariula ni l alma ni l fuo ls ni l ro fam 6 ni o o saio fam s (fram. 67 ) . Es oalia nifiaa nifiaa omo al s inii iniiaa on su ous oalia saa n l omos; a r•oa la inÍiin solvrs n la susin l
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ueda onsidásea (on Reinhadt oinidente on a posiión de s aminos aiba y abao 3 A a eonstuión de a omoogía sigu a de a fifagmen mento to 8 8 afima afima a sioogía (oina de a vida E fag identidad de os opuestos viviente y mueto dspieto y domido oven oven y vieo a aí de su pemutaión eípoa Con esto Gigon vnua e fagmeno fagmeno 84 «ambiando eposa La pemutaión ent vida y mee (onfimada en o fags ue haban de ontaios ontaios ue viven uno a muee oto oto vueve a pesentase en eis en Empdoes e e Fdó et; su paaeo on a sie vigiiasueño ea adiiona; en uanto a ambio muuo ente oven y vieo Gion o vinua on e oto ente ae mñana en Esitino (iiaión de eáito on a bi alión heaítea e a geneaión y on fui de as edades humanas en pim fagmento z Dies ( ¡o Kaibe onideado p Benays ee e imiaión de eái Sin embago Rostagni ·vbo d Po o vina on Piágoas n uien Gigon eaiona sóo a pemutaión ente vid y muete a eaión eaió n ente vida y muete vigiia y sueño vueve en e ouo y muy muy disuido fagmento fagmento 2 6 ue Gigon inteintepeta «a domi en a osuidad de a nohe e hombe se eniende una u inteio en e enueño y aun vivieno inda on e muo ta omo e despieto on e domido> Sin emago puede ompendese ompendese que e viviente inde on e ueto en e mundo de sueño (mundo de fnasmas y metos metos peo ¿ómo pude en a vigiia inda on e mund de sueño? Gigon popone una división e fagmeno pate on on e 8 8 ya exam examin inad adoo a on on ee 89 ue ue die die a 2 pate ue os despietos ienen un mundo únio omún veCon e fagmento fagmento 2 6 pued eaionas eaionasee e 2 «o ue veos despitos muee o ue vemos domidos es sueño» Po u es muee e mundo visibe Conesa Cones a (egún Gi
gon! el fag agmeno ¡ 6 : «l fuego vive ive la muerte erte de la ie ieaa,
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e e a e fuego uego e agua agua a de aie a iea a de aua> aua>
Citad itado po test testigo igoss seguo guoss n o pue pu eee este ste fa fame ment� se fas fasifi ifiaaión ión estoi stoiaa; y si pesen esenta ta 4 eemen emento toss :n ua ua d 3 de os fag fagmen mentos 3 y 3 6 aun aun e fag fagen eno 6 p senta ent a ua uato uai uaidad dadees E nú núme meo 4 ya estab estabaa en a etmk etmky pitag itagóóia ia y adem además aquí aquí se pes pesen enta ta a opo oposiió siiónn e vidaidau e te te y e io i o qu qu vue vu e ve v e a p unt un t o d e p a tid ti d a segú se gún n a � dea de a expesad pesadaa en e l fagm fagmeento o 3 Con est esta oposi posición ción e idenid enidad ad de vida y· muet uete Gion on vin vinua ua e fa amt to 1 3 . «a natu atualez aleza ama ocuta ocu tase > > esto esto es, s un evenr evenr que e s VIda VIda y muete muete JUntamen JUntamene e sin si n q u e o veamos veamos Eso nos llev lle va a l fagm fagmen enoo 3 6: 6 : «paa pa a las la s almas mas es muete muete ov o vs se e a gua gu a p a a e a g ua on onvet vetise ise en i ia peo eo de a e eaa na nae e agu agua y de de agu agua e am ama>> a>> La doxo oxoga gafía fía so so e huells hue lls de Ais Aistóte tóteles (A 1 5 Die Diels) ls ) habla habla de un alma alma cósmia ia peo peo e pu p ua evi vin niia atas atasee de ama mas hum humana anas Se epit epite la idea idea de Anaxim naximand ando: o: «de «de done ne nacen las las cosas cosas en esto esto se disu disueven even» » vin inuad uada on a iden ideni iaad de os os am ami-
s
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os os aiba y abajo (fagm (fagm 6o 6o y on on a teoía teoía jenofá jenofánea nea (h(h-
n nia miesi iesiaa) de que e hombe ombe está está heho ho de ie ieaa agua agua De agu agua se exh exhaa e ama ( fagm agm 2 paang angona onaa on on e uj ujo hídi ídio o que en e uep uepoo humano umano está está epepesen sentado tado po a san sange ge fue fuene de a fue fuezza de p nsam nsamieiennto paa Empédo mpédos s y ya en a
Odi Odiea
aimeno imeno de as amas amas..
E sen sentido tido de de fag fagmeno eno 1 2 egú egúnn Gigon igon e e siguie iguienne: e ama ama queda eda una e idén idéntia tia a avé avés e ujo ujo de as exha xhaaione ione ue u e a aime imenan así omo omo un ío a avé avéss de fujo f ujo
de as aguas aguas Así puede pue de ama ama aumen aumenta ta su medida edid a (fagm (fagm.. I 5 a omo e uepo uepo en su desao desaoo; o; y en aimen aimense se
de exa xaa aio ione ness ien iene su su p aae aaeismo ismo on e e soÍ soÍ
P0 este fuo fuo de aa y de ío baamos y no baamos baamos n un mismo ío dien os fagmenos 49 y 9 Gigon (on otos epudia o aunio 49 a onsidea
PLG
referido dios (frgm. o) debe reconocerse reconocerse rscendene rscendene y seprdo de ods ls coss En ess firmciones nidd y rscendenci proceen de Jenfs pero se le greg l ide de uoq, (sbio) o óo le lgic del mndo. Qe ped no ped llmársele Zes (dios smo) no se rel on según Gigon con l spest eimologí eimologí procedene de (iir) ir) sino con ls lerciones introdcids introdcids por el mio mi o (i en l ide d dios Heráclito igl qe Jenfnes qiere resiile s crácer espiritl. ero el rimero en plicr Dios el ribo de d e uo< hbí sido según Herclides nico) iágors n cndo l repie Epicrmo el problem de s pocedenci debe resolerse según Gigo Greci (don fo de itáors m conocido en e Heráclito er desconocido) Srí l por lo no el pre cursor de Herácito en este pnto n si Heráclio nieg (frgm. (roS) qe lgien hbiese reconocido l rs cendenci del uocv r n ependenci de Epicrmo con respecto Heráclio Gigon no encenr prebs mpoco en los frgmentos z epicármeos. l ocv diino rsendene gnos ríios refiren mbién el frgmento 4 1 , co teo prese dificldes Gigo lo refiere l sbidrí hmn ierpretndo «Úni ca cos si es conocer cmo odo esá goberndo hs en los los prticulrs» Srí n eco e l únic soía de efnes frgmeno pero rsformndo l cnci per sonl d él en n eigenci filosfic filosfi c generl eigenci lgic de l eiccin del cóo (le de los opesos) sbi íd l eplcin miles del qé (principio mteril) Es ide del gobrr o imoner diio se plic en frg ento 6 l ro qe no es el fego niersl (esenci o timn del coos) ni dios l mismo sino rm de Zes por cos golpes son empdos los seres como el gndo l pstur por el láigo (Írgm. I I Sin embrgo es ide l ro deb iclrse co del feo fr m 66
PRóLOGO
El fagm agmento 6 ¡ pa los predicaos de dios en se ries ies pares de op:esos pica icamene herac raclte teas (cfr. fras. s ¡ , 6 5 , ec) ) Dws enta e n e l mundo d e los op ie cada vez el nombre de uno de ellos, al como ueelsftuoes ;yo recie r e c i be cada ve el de cada inc incieo quemado en él L a ormas conrarias de a parición divina (ios ioses paic tfc· an al como Dionsos Hades (fragmu. la1 r5e)s,)dsieoseise de la vda la muerte; sie iepre Herácli lio presen senta oposicione de estados y valores no distinc inciones de p artes del c Para la eología heraclíea Gigon rechaza la iodsemtoifs.ica icaci do gráfic fica enr dios y fuego, así como oda idenific if icaació anloa aplicada a los lesios ios. Heráclito ito según su parecer esa vculao on Jenófanes cya eología (en los sÍoi ) afrmaba la u cdad d e Dios, su eternida idad su forma disti st i t lumana posi? lmente, po inlu¡ o pia i a g ó r i c o d , h a b r á s i o la 1 0 ma deal esfeca) s u esp_ tadad e inmovilid li d a d . E s t tologa, documenada por los fragmenos no ie iene nada e ver c las ntino inomias aribu ibuídas a Jenófanes o e Me! sso Xnopban G org, , elaboración p ere vculalo con el eleatismo Por cora, Goisoenioo, cue s era a Je � Cnes como je je d e l e l e a ism is m o s i n c o m o p r ecu sor e Teraco, p or su empism ismo su lucha conra el mito idad de educación no erudición :u flida ión e n una palabra s lu lum!smo. S embgo la eolog logía de Jenófanes ha influí luí apliamene sobre el ilum lumni nismo smo pose serior, mientras Herclto to on su doctrina de los opuestos ha uedado en la n como el ocuo fre l s radcw ol de ls eeata.
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IX GDO CLOGEO Conra Rinhar G Coro (Ercto n Gioa riio a fiosoÍia iaiana» 16) afirma a rioria Hrio sor Parménis no soamn omo ms ro a hisóriam iniaa or ausions oma armno sino omo i a a omrnsión roio Hrio quin musra n forma ms íia qu Parmé nis a aarísia a mnia araia onsiuía or a inisinión as sfas oóia óia in üísi Esa ararísia araia or ua oumnaión Cao ro s aoa n as insaions Erns Cassirr Erns offman J Sz oros ara ara muho a mnaa osuria haía ar a n somn framno iiia a ora m. qu haa o É s u isurso oru s i qu s homrs n o omrnn ni ans ni sués oíro; s roio isurso Hr io (ete) ro s o ra raro s afirma qu auro on é su oo haan oran os hom rs Así qu oos s ara ra raia a mism imo ofuia os aors onoóio ói iüísio; or so fmno 2 o ara coún rano o i qu o suh omo xrsión a ra no una oinión rsona D s ri snio (onfirmao or fram 2 a r isinis a aara oo n os famnos
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P ó L G
PóLG
cosas de na obsevación indisciminada de cosas y palabas como n fagmento 48 donde la oposición e identidad d mete y vida eslta del cotejo ente el nombe y la oba del aco. Análoga indistinción ente plano vebal y plano eal conoce Ca!ogeo en el fagmento o: único y mismo el ca mino aiba y abajo S efiee al poceso cclico cósmico eo toma como símbolo la identidad del camino qe sbe con el qe baja. El camino eal es único, peo s consiea ción y denominación como sbida y bajada epesentan na antesis (y coincidencia) mental y vebal qe Heáclito con vite n eal pobablemente po sgestión de epeencias elativas a s patia, en cya toponomástica algna cesta hbá tenido el nombe de sbida, oa de bajada Heáclito nota qe en la oposición de los nombes hay na identidad de la cos Una vinclación con la palaba hay también en los fag mentos tocantes al ío 12, 49 9 r Los heaclíteos posteio es, pa eivindica la octina del mesto conta el eleatis mo, han pesto el acento sobe la idea del fljo (deveni), mientas Heáclito lo ponía sobe la idea de ooición en este caso el ío, qe es siempe l mismo, mismo , es siempe dife ente, po fli en él siempe ne\'as ne\'as agas, agas, de manea q e no se pede ingesa dos vecs en el msmo. Sneca en s ta dcción del fagmento 49 agega: qeda igal de Ío, peo pasa el aga. La explicación debía se heaclítea la identiad del ío stá en el nombe, peo paa Heáclito la identidad vebal significa identidad eal y cando lego esa idad heaclítea ente palaba y vedad se ieba con Cátilo, la consec ncia es la encia a la palaba, sbstitída po ademanes, qe paecen más en coheencia con el fljo Heáclito anticipaba en pate esa sepaación ent cosa y palaa al eci (fgm 2) qe la única Sabidía nivesal admite y no admit el nombe de Zes lo cal significa, según Calogeo (de acedo con el Cáilo platónico y cont
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otas intepetaciones), qe pede y no pede se llamada Vida poqe es Vidaete, según el binomo de opstos qe epesa, mejo qe calqie oto, la etena lcha cósnca. Igalmente en el fagmento el ios, nidad d cada see pa de contaios, se tasfoma en ellos tal como el fego toma de cada incienso qemao en él. To ma nombe» qivale a «tasfomas» en lga de la opo sición pamenídea ente nombes y ealidad (fagm. 8 ve sos 8 y 5) Heáclito afima s identificación mta y así las antítesis vebales son paa él antíteis eales La dea de antítesis plica también los fagmentos de cítica a las pececiones sensibles (5 5, 1 o 1 107) qe captan cada ve no solo de los contaios. Esas antítesis se pesentan en Heáclito en os foms e binomios de téminos opestos (danoche, veanoi vno , geapaz, hatahambe) y en binomios de m os qe son no la negacin del oto (divegenteconvegen t discodeacode) y a veces la epesn en fma popia e negción, con a pivativo o con o (inmotlesmotals, totalidadnotot totalidadnototalidad) alidad) Más tade, tade, especialmente con Aistóteles se disingián las oposiciones de adad, coa coad cotadccó cotadccó Peo la palaba codccó ¡[qaut>) mes ta todavía qe la oposición ha nacido sobe el teeno vebal e Heáclito no distingía aún del teeno lógicoontológco. Po esto se pesenta Heáclito como n sibilino aseved negado, ofea del sí y no, qe ama epesiones contadictoias, como ien no espa no encontaá encontaá l o inespeado», qien e y no compende es asente» En la a néc es «pesente asente» dota de omeo confndido po los niños qe matban piojos («lo qe encontamos y tomamos no lo tenems lo qe ni tommos ni encontamos lo tnemos»), el discso engmático imitado lo po ciano en s
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! sgnf l qvln dl s y dl no, qu gmno 9 s foml omo ondn d s y no s afi ide a se s e aficu ya idea bsoluto,, cuya tra ta dl ser bsoluto n o se s e trata to davíaa no eo todaví n al ei e in ser en uestro ues tro es sino sino de n énides co n Parm Pa rménid r a sóo con
m msmo ío baj� m l msmo estar. «En l s ntdo d estar. s d, d , n l sntdo nt nt . En E n sm sm samos» s amos». os y no s; stamos stam dos do s vs; v baj amos \- no bajamos
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ntdo db ps on fn n Hálto l op
nta ptdas ptdas v c ncnta q s la nc s-noo s, p sto q scón scón s-n
n l mtón dl hpoáto De eo y q o stótls d q n opnón d mhos lo hb tbdo l msm os l s s y no s De s no s EIJ'a¡ Kar � Eirm) xpsdo po H
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go) (d Cao Caogo) a ón (d po aón a lo l o po ngnda álto álto s ngnd
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LDO ES to pnto d st l n s ntptón d Há lto Tst, eocici om 1938 p. V Ec!io e l icoii ell'e ell'ee ee e
En l dssón dl poblm d l ldd , Hálto, s ún Tst' n pobbl pobbl lón lón on l ltsmo» ltsmo» s d, Tst on l posón d Jnófns, q p Tst ontn y o do l ltmo ltmo s pop po p po to dl ljo d ls oss más ún d l ndd d l sstn. Po l nt tón tdonl, po s nsstn xls sob fljo l dntdd d los ntos, h ltdo l gnno pnsnto hlto n q jg s ppl snl tm bén l ndd dl s. d los ontos Háclto m s oss dstnts, sb 1 ) l gnón d ls oss po nón d ontos ontos fgms. , o, 5 3 2 l pmtón d los on os ondnt on l jo gms. 2 6, 9 1 9 ) 3 ) l dntdd d los ontos fgm. 88); l ltvdd d llos y 5 ) l ondonmnto oo d los lo opstos fgm. 1 1 r P Hálto no pd hbls d dntdd d los ontos n sntdo hglno n l dvn s d po l ontdón ntm d od tmnón, sno n nto q Hálto onsd l dn omo ssón d stdos dnts, n ys pt ldds, omds mtmn, p l mbo p p o l mltpldd n q s j l md d Hálto l ond ond l dstnón, s n mltpldd s dso dso
4
en unidd (fgms eácito insiste obre cmbio peo o ue cmb no s un e finito pticur ue se ue 0- sno e se ue compende no en s msmo como ues ue contene os prtir resut de eos de todos todos o uno de o uno todos
mutpcidd ige un und; po es unidd su cente cente eid de cd deteminc detemincin in ptcu no ecu hecteo coince en su eicn de cd otr o cn e to eet sin embgo de mbos sue un tnomi tnomi inmdit undd un dd cont cont mutipicd mutipicd (eets eets mutpicdd cont undd (eácto) os eets ueen es ntnom� cn dentidd de se ue es edu edu on udd; eto con petcin de os ser ue es desoo d undd en mutpicidd Peo permutcn hecte según Test Test no es tsfo tsfo cn de un edd pticu ecus ( ) en ot defind gumente ecusi ( o cu se ineice budo sino tránsito de un ot fom eido p us subcente En efecto tod eidd ue ue es dete mcwn de o uno mútipe mpic uniedd de é en su popi ptcuidd po eso puede cmbise e ot detemncn conten en e msmo uno mútp. En ots pbs cundo eácito fim identdd de coss ente s cues h posibidd de pemutcin ( ente tods) no fim en ecin pticudd de cd un sno en ecn uniesidd d o ue está en c un se conete en tds n mism co iinte mueto despieto domdo oen eo p ue ests css cmb son us us nes mnte son ests» (fgm ) sgnfc ue ese cd specto pticu eidd no coincide con sno con todo o ue puede se es deci con todos os spects ue pueden ese como deteminciones de Uno un ers ue or es ste o <u
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Cro ue st nrtcn de eácito e en un eroo de principio e pemutcin e identidd de os ntrios epesdo mucos sigos más tde po G Buno fm ue cd co pticu s pesenc de us tnci en pte ue tiene en s esenci de uneso po o tnto contiene copcd en su popi undd ods s foms cu copcto eige sempe xp to o despegue sucesio de tods s foms Peo un econociendo ncucin de est teo con e he citismo no puede econocerse esod en e n e gemen tod pnt
trr su tesi tesi demostrr p r demos nte e sfuerzo sf uerzo de Test pr :o obst obstnte
que <p (fgm 3 6 ) que eácito dce (fgm cundo undo Heácito tti nterpe nterpetti oesee gu p p e gu oes ise en gu conetise m s es muete conet s ms
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u e nc nc e u ier; ier; peo de te
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im efectimente muete de cd un p e ncmien e ot; e i cd cos muete de ot (fg ¡¡, no es tod p i unsi d inmot de ue muee so en su ptcud según epiccin de Test Puede semente epiccn consderse impct como pobem o genci en doctin ercte; peo o mpcito se uee epcto epeso nicmente por medio de un desoo progesio en e pn temnto de os pobems ue se ei en tbos ebo rcin o go de cuso histico de fiosof
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exmen sntétco de s más crcteríscs nterpretcnes de conjunto de pensmento hercíteo, pubcds n e útmo meo sgo, podrí gregr un reseñ de o más mportnte estudos, estudos , sdos en e msmo período, sobre unos spectos prtcures de doctrn de co de eso Hemos tendo oportundd de recordr por ej: os eudos de Emo Weets Hkit z i Hrak ao z Hakliti Hakliti dgdos dstngur doctn de Herácto de tercón posteror que reduj teorí excusv de fujo Recordemos, des, des, enre otros, dscusón de muchos frgmentos efectud por . A. Hde ( 1 ) ; os o s mútpes estudos de E oew bre e obm de redd en Herácto sobre s notcs cer de é en Sexto, Sexto, sobre su teorí de conocmento, su descubrmento de cmno empírco de nvestgcón, poémc de Prméndes en contr de é , recón de su sstem cn Protágor según Sexto Empírco, recón entre vd ógc en doctrn hercíe os de H. Gomper, hjo de Teodoro, sobre e orden orgnro de sucesón de
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On rt fre tb rescrtcs e Pc Pc mer Acd of Ar Science 1913 Ver cerc de Herácio l úg úg 695¡6 E Ds b!lscbe Trklicbktsprole in 19 D¡e Buzg des Bcbt e Sext, ec Sud 191¡; E g /klitscb-pedescben /klitscb-pedes cben Ektnsprolem Ektnsprolem Arc f Gc d 91¡ Heklit er Etecke s mpricbpbysi klcbe eges des Focg, Rein Mu. 190 Das Lrgedicbte
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PRóLG ,:¿ n ; V terra. Ll pro d� e am ;\ ·1 a e l _ cn l a merte e n la. pre 1 t ac.w n ure a a to r" a e d l f 0 Q O eoe t co
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P ó n ) o d6ea d e l o s caro eemenos, dsoe dper e( e sxaucna dobl m t a r s d e s e r e s t r d m e n s o a l e s o s ( f u e g o y t e r r a ) ; r v aua) ente l s d o s extrempl o de l equema a erál; hab ía pre ed o e n e l em go, el uso tan tan s , Filo lao v Paón. Sin embar ocs d a s t !uema p o r parte d e Heráclito d emer u . l d
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za d o e n l a c1enc1a ge ga; co m liarza a roucdo y amlia a aemáica itagrc: � n t r o d u c c ó n d e b e a t r b u r se a l s e g ur am nt e , u n o Heráclit o atstigua, drect a p e r o c o s e n e ldos por los prme ros ptagó co s adelant os ya cumpld m n o d e l a c i e n c i a .
m po r t a n e a l o s q C m l á c e m e a g r e g a r e s t e d o cu m e n t o mo (e rin del pitago m e reiv n d ca do n m Nota !e d ott e g 6 osofía de G re ci t. pg. 4 2 o ndo l f o , L a fo Zeller-o c ó n r ad c a l d e l a á e nz e 1 9 3 8 ) co n t a l a s te si s de n e ga lt o d e m o d a en it agórca , que s e h a n vue lto igua ciencia pita aigu carto de s _ lo c r t i c o s m e r n o s d s d ha c e u n
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COCLUSN sta rpda reseña de nterretacones de Herclto etas en el lt o medo sglo a pesar de estar muy les e una enumerac0n complta, puede , sn embargo, por med e las i�gencas edentes entre los distntos ntérpretes mupc1dad de l os problemas plantados plantados y dscutdos p p eos o brotados de sus dscusones, dar una dea suficien de la complicacón y dfcultad de una comprensión adecu d l. pensamento de Oscuro de feso En mi eposcón sn tca m he abstedo generalmnte de la cítca de las ne e ne e terpretacones relatadas lmitndome a epresar ala objeción úncamente cuando podía hacerlo en po aabras En la mayora de los casos una dscusi6n no ue tuarse de d e manera t sno medante un anlsi anlsi y cote cdadosos de tetos nconcables nconcables con una reseña snttc snttc ero m fn en este rólogo no era resoler sno sel l problemas ue se plantean; es dei llear a ms lecto ca el conocmento y la conccón de las dfcultades d rprtación de Herclt y de la multpcidad de los emas que ncluy un studo sero cncenzudo de s mentos Desper ar la cocenca de l s problemas es el prmer a ecesa haca la profundZ profundZacón acón del estudio u puee ear ear a resolerlos. r esolerlos. Est Est prólogo habr h abr logrado su fn s ga a comunar smejante concción a sus lectores p ulteror deber er cottído por el examen cudad
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es tudo d t o d o s s datos qe tenes, es d ecr po un lí o, en os h e raclí ls frgmen los testmonos antigus y ls tco de los s q ue a m lem le b o lt plls p r lo s últp cu sión d e los di s cus o pañ2do por la dis co b u es a c ontrbu lo s. Y esa acerca de cada uno d e ellos tedo ace e han plante t o c lec le s o l a o ont ec erla pront an za d e ofrece es peranz tengo esp o r ten tror ón ultr ar d canos c o n e l d es eo d e q ue pue da s er vir a n oamerca la no es la c a Ib eroamérca cl ítees e Ibe tu d os eraclít uevo mpu so a lo estud
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S�BE L PE:SAMNTO NERGÉTICO SU FlLOSOFi\
on el jono Heráclto alcz apogeo la floo grea l eto y unto glo, e no e una ecuela no una e e penaore nepenente, poeroo , mu peo re, como com o mure a la e u tempo , aombroamente creo r tl como no voer a aprecer m tre, cn la foofa haya etbeco u ee e n Aten Aten Greca nunc ha rouco hombre e m vgoroa peronal peronal ue é, · ene, guénoe, han foro con rago magtrale un agen el como, no ólo ee el punto e vta crto y on el propóto e reponer a la neceae e una ever a enc, no con alta tucón y con una poeroa mraa ento el uno, compreneno en eto u pao y u ovenr E en e ento ue e hn e juzgar u actua cone n lugar e la fra evea el ngur el nalzar, como la poee rtótele, encontramo au, para emplear un palbra e Goethe, una «eact fantaa percp ta», una orentacón haca la forma y pnamento , no u conluones, conluones, concepo y leye abtracta abtracta Herclt ca u no olamente el eprtu m profuno, no tambén m polérco polér co y comprnvo co mprnvo entre auéllo Lo tema nxmanro, Jenófane, Ptgora, hallan en el uo fce anlog Lo grane problem el penamento grego la relacón forma a objeto en , el concepto e ley oncpto e la una nteror e too er o evenr, el ogen el er, el orgen e la tanfoacón ue fueo
HC OSWAD PENGLR
decbieto e eta época y expeto epoóélela lpopéeticaa ioea v ateida, eo eido oto lo epeeta ito daetal de doctia; lo ladaete a l Sea ao ee coidea, po ee iati.o, acHeetóáclit co ecaz o iitado d ea docetAaxiado, Jeó caa ipotacia el etablece i et o a dicíplo ot t fae él hbiea elacioe de aet íil i e coidea l o e v iv i elaciÓ á ítia, lo e e tica de la cidade heléica tal y poltic iita d dpedecia epii o, te de í io y l a codcta de hobe cociete to filóofo Si ebago, exite ita de la coú de eto itit tÍiecta Peo, de lo etÍ lecia idie la poibi idad de a ifle imiieto imlo deivado de la obevacioe acothciie lo a t c a e b a pioe y opiioe de lo oo, peedeto eeat, doa olaete lo qe ecotao e 1;} ele li fdaetalee peete. Se pede coelcaliiceopedeccaa cetidbe, xaiado caácte, qe dda. Si e el áclito o ha ido ca peta de Heác ofo e obeva a diecció ióof peaieto de aqello fió taaáloga (coo la idetidad del pto de paotidea cyoeletcaetaja e), e ieto paalelo d cetioe ee ja ie ipta tal ciccipt idad ogáica de la vida epiita cia e l ida de o l a i o t it i liitada de la clta, coo la h e a época li bilidad eta co fececia (cf la cp�La = ipteetcebag glo, el ia oale del coo ba de toda la dotia i). ilei). cate, Galile oblea del étodo Baco, D e ca va cocep e a ito dió El peaieto co qe Heácit có del coo, e de ataleza eegética :el. deLa daictoactei le egú la le tacia) eg ce po falto e ta ea ioe de oto filóofo, ea ta idea de la opiio e epaa eta a v
i taodinaia stass, e s exta tomsta tos o los atom leatos ios, los elea los los jonios ellos i ón c e c n o c a ll lla totalmente solo con aqu lito se edó tot áclit Heác ía. tegoía. 'nda e esta categ se ua ' lo s giegos; o exs ente los
Todo lo ot itea cotiee el cocepto de· d · · eto eto aca L l (a' - pcp0; v = to; T = lo pleo; v/.1¡1¡ ateia; T A1E' = lo pleo, tai e do de loóeo, yÉvE> = deei, et po Plató e, e , cotapoIcw co el do de la dea, coideado T n n Evw< caa del deei; y lo etoico a tade. e apopao de la palaa y de la óla de He to, paa podela edci aceptale paa época deocteo Co eto, ate e de1o lleala del ept to o e aclaa la eoa eqiocacio e ha oc Ido e opeo de eta doctia, o pe éta � co da lo icete (, io poe e halla e it co eto peieto coiete cw atoca L hitoia de la idagacioe o Heclito dee cóo, paa aiilae peaieto dici, etao, e e a po a a de a epei ode popiada de l de deo e ceo, t d lo oo coceto poile, pa d atee a la dea y a lo pto e ia a coo I E ddoo ddoo i eite oda•a lga d poile eli ce qe o haya haya 1do tetad tetad Hecto apaece coo coo dc plo de aiado (aalle, Gpez , de Jeóae Je óae e hlle), de lo pea (alle, Gladch, de o egpc e eichüle eichüle , d lo teio Pleid e, co hizoa le, epco eita (Sch te , «teóoo coo eco de Heel (La (La
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"�a . es _de opnw · Gomperz ? .: ced' Th _ 88nvieeStzmgsber L oto c ;o qui o c · ' ez s · ZelI F1"oso[!a de os Geos ae II oo) · T< La losofía d e H eéco eéco e obscuo de Éfeso Éfeso · e HeLe, · eJe e o 1lle e L� fioso de Heáco de Éfeso; _ e Z euO s a /Ta de cocepo T e1ll e Icwes J;J; hfesoeLaaco fioofa de Heáco de Éfeso as odeas ¡ RJe •os ¡ e oceo Lgs. Heac.o C
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OSWALD SPENGLER
aoutent , h que p o nerlo en evdenci, un e :t ic d e l o s o s h erclt eo. T o d o s l o s p ensmento lí st ic d lís io rán d e s pu és son uno y el miso prinpi ue se en cio
fndamental, que, oncebido
c o m o u ni d a d , s e h a c o n s e r v a li bro de H rá�lit o, da� e los frgentos (y quás y e n e l lib
u ner forístic de es crib ir) , s ól o en u n see d e J de l ftsí d e un t cioe s, sí o o surg ints re pre sentc t obre p s ion do y rtt
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Para la copresó e esta docria sería u obstácu Cünocm1ento de la grade y trágica personalia fil-de Heráclito No podramos comp reder por qué est e fil ofo traduo el a'twl (la lucha), la ás ata costmbre e s empo, en costumbre del cosmos, y ué entendía por l ue o a ue atria el papel pricipl en el uierso S do ra es an por esta época y para un giego personal e un grado nacoumbrado, i e se tega mchas nticia crca de él iso Veos a un hore os sntimientos pensaent taban el todo bao el domnio de una esenfreada inació :istocrátca; tena hacia ésta ua ferte di posició or mento y educació, ue hbía sido estiulada aumetada por la resistecia las desiluiones. En o a a ue buscar el motivo fndamental de todo rasgo de su id toda sigularida de su pensamiento También e la enr ica concentraión del sistema, en su lejamieto y dspreci de todas las particularidades cosas accesoias, en su exp ición ediate locucines concisas, fuertes, omnes sola mete a él, recoocemos la ano dl aristócrat. La nobleza helénica ( 1 ) , co ocao se riica riica en ta época ha creado el pedo pe do ás bello y má portate d no teer
') Sobre la la nolz, vés \Vacmuth, Heen Alert (Antid Brkardt, Grich Kurgesh. (o ga I pág 34 y sig; J. Brkardt, de la uu reg) l, p2 1 7 . IV, pg 86 y s1g
iD _� a culua enca Ha eterminao para seme s ostumbrs, el tipo tip o el efeco heleno, una cuua ic parabemente alta y nobe el hombre iniiul =pobia) =pobia) ; ela repesenta repesenta no no smente eeos inee so una manera e consiera el muno u Mi (Bhart). Ea una casta altva, fiz, que eiga o esa sange, e su rago, costumbraa a eso, ogullosa e su sange, amas, e su «antibanauia» (eseco el aao m nual) ela p sí soa posea la itelectualia y e arte. puee comener e nore erío tico e la casta y d su concepto e via, sobre el espíi e los aticuas i uos lla misma oía sucumbr mas quien esui un e bajo su hechizo o poa más eximse e e. er cto posía e ella toa su conciencia e sí misma y oo oulo, o una obleza fuete, ivoluntari exaa a ta 1exió sobre s mismo estaba inculao con pasió a & csumbres aleosas, sanas, llenas e la aegía e viv d ucha, el af e coseguir goia Ese hombre org os íio quea la ifencia en en anao y manao o oaba las cstumbres tansmitias po la antigüea y nsucioes nsucioes que ya no ean ms sagaas para la :w acia acia Era u conoc eo emasao emasao profuno e lo hm para uzga a los hombres e su emo sipleente, sin ten centa acimento y ago Cea e a ee
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HERÁCLITO
meros y ms infuyentes cargos, en Éso, qe le era de nado por herenca (el del (at>.S,: S,: rey no era más para é l que hbría debido ser. Renunció a eo. La vida de a ÓAto (Estado iba perdendo la forma arisocrática y la muedumbre empezaba a gobernar Entonces abandonó la ciuad, en la qu habría podido ser s er un pequeño poentado, y s efugió en los montes, en una soledad v ountara, ountara, una condin ue, para el griego s ocible, apgado a destino de s cudad, significaba lo peor. Se quedó aá rreconciabe �01antando una forma de vda v da que qu e hacia e fin le l e levó cc la locura, si se pud creer en Teofrasto ( 1 ) Como hel eno, la gloria, y se podía decr la ceebrdad, r ra él el aler máximo 2. S puede pregunar si esta soedad que él mimo había elegido, y los rsgos inacoum rados, que atraían sobre él una atención asomraa , no ayan do una compensación por la fala de t:n ael e eso eso Tod o rigo quería ser mncionao por todo, a cua cua uer precio. Heróstrato es un ben conocdo ejmpo de o ue s podía inentar con ese fin Si embrgo, lo mism os también en Alcibades Themtocls Themtocl s y caa cua que ueda ser considrado como un auténtco heleno. En Herto no podemos absoutmnte ovidar ese fa rag d rácer ego. sta caracrísica que a nuesros os ap e nnobe , no es un afn que otorga al adversaio magna ndad y estima, sino una envidia nconeble que roe, un dio contra caa uno que fu ms arunado, una no anca (que va haa la atodetruccin) de a concenca de admirado meos que or; una característica, que h ' De grzn impresón qu ete hombre haí br us co!áneo sure;on s ods néots, oo que en q s qe r r set:o 'u rts n e eo de Ar:�mi que esen er solmene mnos e oer. (Dióg . act. IX, 6) .
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9 . z4, 2 5 9.
q ue los lo s grig i gos, c o n s u via i acid ci dad d e sen en mi m ient en to' fue fu eran ra n ueb ue b lo prof pr ofuundam nd ameente nt e infe in feiz iz..
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La c nse�uenca de esto, para la filo fi loso soía, es que en l l empo s antgu guos no se eg e gó nunca a la c o sideración d un r obema a trvé s de una ser se r e seguida de pensad or es. Aquí
c a a c u a l e m p e z a d e s d e u n p r i n c i p i o , q u i z á s p r o p a m e t e
co nta a o; apenas algu lg unos aceptan agr :dcdos l o s d es cubr. me
nos del predecesor Ms bien s e sue su een p o n e r en evdencia las la s dferencia aun exagerarlas, y hasta lleg legar a Aristótels, cada uno de lo grande� mró a l o s ros c o n sufcie cienne esp sp ritu satírco D H.eraco, como gego, n o po de mos esperar e r ec on o cen o d e méros aj e no s. Al contraro, está nclnado a un :pera er a acntuación d e las antnomias ias, en para do j as
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antít títe
ss ss, si a veces mencio io a un ombre ce e re eso simpre s p rod ro duce aregá egá ndo l e una mai aignad ( fr. fr. 40, 5 7 , 1 : 9 ; Pllarco: d si si, 48 3 o ) . La pecia iaidd de su desino cr-
cenó n él el a1 o r rop ro pio de hmbe exep e pcion io nal e lv' v'J a u n a e eger.cwn cw.n de. os , I mpus s s d e orgi giaaida idad, a u r r ü ' a� , o r pc1p0 u nae ea de tod a opinó in ónn aj em , am a e v�r forms de expreón core r enntes, que uiz u iz .
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e s o ab�n trVa es. B ¡ o esas premisas ha que prseguir ge ns1s e su pesamen o md e grao de su dep e encia de s istem stemaas c c m < < o s
P ada pesad ay ua ma de psamet psamet qu ed de as msmas ausas psíqua, que a maa de sdea e mud y s esutads de pesamet, est utemete vuada ésts E setd más amp, t samete m maea sttva de duó óa de pesamet s també m mét sete e a eeó y evauaó de mpeses de uaque auaeza, m temeda ete pesadad y sstma patuaes ustaas, au m mpus depe dete paa a maó de as deas E est de pesa et y a dta e sí msms tee adades a sía eaítea esta ustaa es mptate e át át estaba e as ees des e u temp e u e pesamt ea eu, tdavía matu paa ee eeó ó sbe sí msm de pe saa aua de pz e badádse a sus deses s esta steñd, p a peea de mptates pedeses e su amp de tabaj a mtase a a daó de pmees ete dee be detemadas Esta es ua dó atuada, de que uv ea Gete uad ua vez a pus de eve uad teía y de añs, també Aemaa tea só ta edad» Ekema Ekema Coveracioes on Got!e, I de ebe ebe de r 824.) eát, p su maea d sdea e mud, e át p td su pedmet mea puede
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V_4D SPENGLER
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.HRÁCLITO
xamina más detndament, con n Ín Índamnto ra os una mirada absoltamente sana por lo es prsent palabl ( ) a mendo tn na gran sleza en dstig 2). Sn mbargo, n spaa Dna s esponsablidd d la aristocraca, s pnsamnto en n vradero stlo Impialstico ss procdimino son, también para esta époc my smarios para con los pormnors 3 ) Solam nt las _ par grandes ideas, las Índamntals, son dignas de rlxwn l, y ne na particlar con rariedad ont� las dadr2 ndgacions d dtals sncalmente c1enÍcos ! en na isón dtrminada, strictament limtada, sobr como ha q pensar No s dsabl sabrlo todo, sino sólo lo n alr y q s grand; hay lgir poco, y st p co en q sr profndiado Qier profnddad, contdo, cladad, no amplitd del coocmiento Por so sostvo n polémica: oaeír • '8 t oaeír v6o v €xtv €xtv o 3áKt ' H yap av Sa� a Ieayórv TÍ> ocáá Ka¡ 'EamioJ. (La mcha rdción no nsña a tener ntndimnto Pes s lo abría nsñado a Hsíodo Pitágoras igalment a Jenófans y Hcato) (fragm (fragm 40). Maer (aprnsió n) s solamn . aborrec t n tomar conocmiento d los objtos Hracto dl colccionar hchos, sin visón genral comprnsió Sin mbargo, o s trata d sabr poco: XY y € ál ow w LOa> ctoÓco > 8a> 8a> Va ae HáA HáA O (s preiso, ps, q tngan conocimiento d mchísimas cosas o
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1 cuántas c�as hy visa oído aprendien a ets tn en ma c1d·racwn). . (") Un ej emp emp fragm. fragm. r ¡ : ov •¡Gp oÉn (codra; _desus ae óolts f"¡ f"¡ v p ú n', n', oue �u �z·rEs habr nsad), rotaü ol 7o\\l, óolts . �o o< \ercir snsoriame), -twcKn ( compendr) Ecrt< o (tenn la ssaón de bro compre? ddo) Es de'r: cüeran ests cas ls ms a entrars m as c<pn des pés de ercibirlas, sno que crn haberas c rndd. () La mrsn mrsn de e éodo éod o bre los _Jlo� Jlo� �strs �st rs C date S v n D0 0 aer I, 8 : a:s o2 o
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ombrs amants ts d la sab sabidura ra, seg según Heácli clito) to) f agmnto 3 5 ) . "Ir
> c tóro tóro ( conocedo edor pues, de m has cosa cosass e l f ilós ilóso oÍo d verda rdad).
tna < <o ossoía cn nÍ Íc» c » no s srá nnca sobr es ese nd ndameno Sn embag bagoo, hay hay que ds sing ingir au auí las las cus u s ns ex exaña añass al puno n ncpal pal y l pna nan no f ndant nta a éste ste stá stá labo aboaado de mn na verd erdade emene ene des sa Ni puede meds s la lóg lóga a dl rzo zonamn no por la xc cón ón ass ssem emáica. ica. El escr crto es una cole co lecccó cón d af osm smos, cmo !o exp explc lca una obse bservac rvaciión de Teo eoaaso y los los f ragmenos os mismos. Herácio i o no ha int intentao actu ctuar, aun n la m odesta medda da, n sntdo do didácc co y tampoco popular lar; so st s tá comprob robado por s u s so o que no s cud uda abs absoluta uta nte nte d se ácim i mnt comprnsb nsble le y ue u e crres respond d d odo a su manera d con consd sdrar l ndo despran ando al
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EL PRO MOVIET
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E COSMO CO10 PRCEO :RGÉTICO
l pensamiento fndamen fndamental tal sobre el qe Heráclito basó basó s ncepción del cosmos, está a totalmente contendo en e pE qe se ha elto clebre. Sin embargo el pro cono del flo (transformación) es demsado indterminado para permitirnos reconocer las más stiles profndas racione de este pensamiento, co aler no consiste en afr smplemte na diferencia en las condiciones qe se ceden en el mndo isible tangible diferencia qe nae ne en dda nte todo ha qe poner de relie e a portant diferencia entre la represenacin qe erácio e hcía del decrso del carácter más íntimo del acontcer de nierso afirmando qe ste no es accesible a nesra ercpción, el aspecto qe nos ofrece el mndo obetio, e por consecencia tiene qe ser concebido como parienia el mencionado acontecer como impresión qe rodce bre nstros sentidos. i se pone como fndamento esta distnción kantiana contien e prácticamene doctrina de Heráclito sin dda contiene <n si en ls fragmentos de s escrito no aprece fndamentlmente separad se eita no de los más comnes erros zga ea doctrina
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aa im iento paa del mvimi er iall del ta dorr materia ecisoo u n po r tado N o e s precis reacióón e n el espaio, de la «rea ct uaci ón de la actua ción en taci l epresenta d, ad, twa tw s O y h a c r o p ic a construída rg ética eo rí a enrgé d». La teor dad». e li to. D ser clit sto, m u c h o más cerca d e las ideas d e Her st á, e esto e stá, ían explig lo habían co s del XVII siglo fi lósofos cr íticos los fil ués u e los e , ciooe, e saci os de sesa ados rd inad le j os co ordin om o co mplej et os c omo los o b j etos ad o los ado termiinal d qu e e l fin term ic ado que en te,, indica ig uiente y habían, p o r consigu i só ficcas, e s decir, l a compre nsi f iloosófi ionnes fil acio ndagac la s indag od as las asi t odas casi o no e oso ng años os iblee engañ im posibl ism os era imp to s e n sí mismos d e os o bj e tos iall L a eria er a t m ia n c ese es e co mo ustancia com dí a c o n c e b más la sust p o día o pa ra e l c o n os para po r l o m nos rít ica por st a crítica ue ba e sta ticaa ar eer e eré i ueba oétic a de m sum su na u o omo om a c eza ralez tural natu na de finee la ia y defin at eria ep to de la mater cepto id d nt eni o co n e o e s nten ca o ste con es te cao ba rgoo e n este sin embarg ías sin e e rgías c co ncro con ue stro amoos n uest Logram ial)l) . «Logr ncia su stanc od o susta de l todo n eraa del de mner qu e d h o ch c ún icaamente p or e l h ex terrior únic nd o exte ie too el mundo miet er i ul ados d e de ter st imula en tiddo s son esti lo s senti rano s de los st ross ór uestro er fuer fu a y a d lid li d a él ; la c to s de a q u él; nera por los o b j e tos ad a manera d ca ca ib imoos a l as «Caracte lo s l as adscribim ím ulos de es to s e s tímu o s de m ta a at a a os l o s j e t b los o er ia Sin e mb ar go s i a los a materia s ac cs ad a que se a acc as,, n o n o s queda nada ísticas terrístic aracte ll as arac aqu aq uella te nta de sapp are e n l a ten ateria desa ia s y la mate rieencias e peri es tr as epe a nuest rgiie, ld, C he m. EPrg stwald, sm a» ( Ostw la e n s í mi sma inarla imaginar va e ima va ic a a Herácli amiiento d e l a e ner gtica ce rcam ste a cerc 2 ? e d. pág. 5 ) . Este posi e im era v ez s hace posi po r prime im por ta nte , pues por to e s imp ica entffica rna, cient rma m o derna, enoss a una frm mieno ensam va s u s pensa e eva í:: nrg nrgí e e ene en m v a s i ex cluu io e s excl sp acio te en e espac ente pr esen st á pres 1e está teraa, no o ases d e mater ntas clase stinta ex cluuir l as disti <.Í pensamos excl a A í q u n d a r e p o m c las la s e au n e l e sp a c i o q u da n i aun ed a n ada u eda entess ne r di ferente u po de dif ot r a cos a q u e u n gupo er ia n o es otr a materia emoo u erem qu e uer to do lo que o y todo pa cio as e n el epaci adas enad oo rden ías , c oord gías, esa e e nte ment so lame os sola ec imos lla l o decim te de e lla ente emen na nem ter minan ec ir term decir ls atls ssensc . at ·w. d 'sse al d, übe·w eergías ( Os twald la ca ap ap o vo uv u d e e ede ed cia se ancia su stan pág pág 2 8 ) . Pero a esa sust u a es du ant de u e lla a iónn d e Kant ició de finic adaa defin nc ioad ncio
HERÁCLITO
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e a e d R er) y qe samee su mara de exisir es que se mdia (as «frmas» de a era a u e ar a eeriiad E e rie es diferee desde riii e de a fuera ha sid irduid r rimer e r Gaiei er desid a s ries Ha ees ue disiu re mimie y eera vii (u e de reai) esue samee u er que es mvid y ada fuera de es Eera a ausa rimiva susaia de mimie) es r s misa ua seuda maiud a ad de je mid au si ése iee que er eid samee m u ru de eeras Dei s: «a fuea es aiada e u u rai a fisfa msia riea e s auss imaees ideaes de mvimie K= esidad ctA[a Kal amisad y di = ra a = aar) s s ms de Demri se mueve s a seueia de a A (aar· s si e su auraea e heh de mvers ria na eera que s aaña s que aa e mism e que es resee e esai (desiad de a ej maera r Parméies m • que ea ai) se ha vue m úia e idisie susaia u r eeme Es e de a susia es que ea Heri E rimer rema de a fifa ri ua e mi dejaa u hia si dar aua dire es e «re» de s jes E as que se haa a mie e md que u rie huiera deiid m ideri e uaiaivamee masa s rea aua e su mvimie h surir a idea de ua susaia imrdia 'Apx� (riii) es ua susaia eú a ii de Taes y aximees e mud ise e as rsfrmaies uaaias e e susaia qu quee isa rimiiame La imraia de amadr
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OSWALD SPENGER
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(muerte (muerte = lolo que está inÓ\'il EOTL': Ó:�u ¡p e fvn (es muerte todo lo que vemos dep1ertos frag 2 r ) . Lo sentidos engañan, este juicio lo vuelve esc �pco hacia el conocimiento El fondo del mundo de los ob¡e os ue nos rodea, rodea, el «devenir» que acúa en el espacio, n ue u e de ser conocido Heráclito hba e una invisible armonía rente a la visible del mundo feomnológio: áp.OJ•ir a?¡, m•Ep�> Kp ir l' la armonía invisible es superior a la visible) (fragm 54). Lo mismo significa el fragmento 1 2 3 : vuL> KprweaL cu\€: (la naturaleza suele esconderse) ( 1 ) ; en la na uraleza la esenia más profunda no puede reconocerse a primera vista, ha antes que erpretar las impresiones de los entidos. Aeás estas aparincias del proceso energético on, para nosotros diferentes: b eo > . (= n du. o CAAotoiíal S€ ÜW0'7€p <rp», 7íaV LyL eWan OocÍETL ae' ·, 8o • 1u el dios = la naturaleza, naturaleza, el cosmos se ermuta como el fuego, cuando se mezcla con aromas e enomina d acuero al guso de cada uno de ellos) (fragento 67) De esta teoría sigue, por necesiad , que el devenir l luir debn ser ininterrumpos: ó KuKi 8tuaaL «,» Jwov.Vo> (el brebaje compuesto s descompone si no se l gita) ( fragm fragm 1 2 5) . Esta similitud con un brebaje compuesto e un ejemplo de la maestría con que Heráclito sbe dar a sus ideas una felz evidenia evidenia ietzsche llama la atención br lo apropiado de a expresión «realidad») Un acuer n la ación antagonista significaría descanso para siemp. Para la exigencia del cosmo, es preciso que sin cesar se euentren contrauestas y se contaríen recíproamente di ntas tnsiones, que se midan la una con la otra; en ningún eá!ar6s
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(' ) <eZ o sgnifica: que escod·se La laba o e q e nrreada e setdo a ¡eroal. Cfr. ¡t'EZ e age 87 . e Dels: U ho vacuo suele queda �olodrado a cada pa
1 to e n
q u h a r c: : s., .,
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erd e rduur un mínm ín moo l l d s s na na]] ad a d en l espac esp acioio ( 1 ) . Debe eb eoos iairs a etrn et rnaa at a tvi vi c o o u m"no y ua n nuuión ión d te n o s ( cor o r7es 7es)) El frzg rz g��t 9 1 :es a"·� a" ·� :a !ra rar r eso es o \ Of'TI]íL 'TI]íL �a � a Q ) ¡t�7 ¡t�7-foo- ad3tr¡ tr¡u uL r:al :al 7 Ú A t' v�¡·a ¡ 7p5aLcn Lcn :a :a 7ífGL fGL ( ino ino u e p or l viva vivacicida dadd y rapd apdez ez de su c c o o epr p rc c ' de oo e ge ge y viene ien e y se va) va ) mo m o l o ui u ion on s s ca ca-s s or ste s te pensa en sam miento ien to s e hala ha lann las la s expr xpresio esi oss u ógn
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dan da nte-d te -d o� o�··dant da ntee etc; tc ; Pl Pltón, tón, Sofi ofita,
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= lo dive diverg rg t t iemp iem pe conv on verge erg e; Luc cno, riit. auct. 1 4 : alJ1, J1, 7aÍ aÍ iaTt a[ a[(v 7€Cct{wl' {wl' 'Út 'Útac acEp� Ep�Í. Í.vo voss e tim timppo es un niño iño que se divier iviertete,, que uega uega con l os dads ad s L
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div divegi egiee n d o ; atón at ón,,
com co m ·erg er g Banqu an quet etee 1 8 7 A: o h yáp ¡n ¡n 8wEp0 Ep0pp.Evo avro c< uc ucÉpw& pw&at:
dice ic e pues, ue s, que que
Cno, díve ív ergien ie ndo conv co nver ergge él mism ismo c os o sggo mism ismo ) y 8 8
= camin aminoo haci haciaa arr arriiaa hac hacaa aba aba j o en e n fra frag g.. 6o: 6o: ó80. 80 . = el ami amino no hacia ac ia arri arriba ba y hacia acia aa aaj Dióg. ióg . Lart art IX, IX, S : taMi. taMi.G GaL pEra p Erafo fo> >�v Cfr Cfr.. fragm fragm 9 1 ) óo• o• liv' Kárw = lláma lá masese al mb m bio camin amin
Kárw L� l'W á TW p.{a Kat VT VTry e s uno uno s olo ol o y el mismo ism o; ,'rw ,'rw
hia ia arriba iba hacia a baj o ) . Esta rep re present se ntaación según l a cual l a activid vi dd e n el e s aci a ci
es dcir c ir el aum au mento en to y la dismin ism inuc ucióiónn de tensio en sione ness co�tr r uest ue sts)s) se verif erifica ica de manera anera que que ices ic esan anteteme ment ntee hay hay un un nd n dencia en cia a la parida aridad,d, es conoc on ocididaa por la energ nergétética ica com om e d e Helm el m. T oda fom oma d ener energía gía iene iene la tend ten d enca enca a rasla raslada darsrsee de lo lo pun pu ntos dond on de se encu en cuen enttaa con con maor aor n (') Lo msmo iic a docra d a eopa, e dame a modra fía eoüica.
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OSWALD PENGLR
H R i!. C L I T O
Do c triJ�.1 ntensidad (Heh�, Doc d e menor intensidad pu ntos de tnsidad tnsida d a los puntos t ex el uslconsst diferencia conss sigs.) . La diferen d e la enería, enería, pág. 5 9 y sigs.) nsustancial e �entaciónn nsustan repre sentació mente mente en a manera de represe abac eraciónn abac con sideració dar forma f orma a e sa consid tentativa de dar La tentativa ráclito. ráclito. La cia ten ncia tera una una tenn placentera prensible y placen comprensible im a gen com ta n una ima a que Herálito ede fáilmente y a gusto gusto lleva en o n_ lusión a la reresentaión de un movimiento onduatoo Es la únia reresentaión reresentaión que u eda ser omrndida omrndida on falidad, en onsiderar un movimiento sin abio de io)· El jónio, jónio , que odía diariamente irigir su mirada a m, debía saber uánto aquél refleaba, en su movimiento des las líneas aenas onduladas hasta las altas olas meándas l inquietud de una unión siemre deseada y nuna onseda. En este sentido, medio abstrato y medio artítio ha� u interretar interreta r la frase: aÍrpoo> ápoÍ KÓ.o Kwep r Ka( p> = armonía or tensiones ouestas de osmos omo Ja del aro aro v de la ítara fragm. 5 ) (1). La línea de aguo aro grieg¿ es areida a la de la lira (Arist., Retórjca. I, , 1 r 1 4 1 2 b 3 5 : ró�o qópu� xop> = el aro es una r sin uerdas), una urva desrita en el smo lano, Co extremos extremos s aeran. Para aroximarse aroximarse ms a la rereseió de Herálito de las líneas de las oosiiones que tienen a equilibrarse, se odría ensar al arsis y tsis de la mética y a la línea funamental de las mlodías. Se vitaría así e eror de la hiótesis de artíulas osilantes. Esta imagen ve ara todo lo ue está omrendido en el osmos: r h p eo aro ' a1T e - éspe . e oal 1 _ , ' {m wep <t cepo a \p> = die, ues , que lo uno divergiendo onverge él mimo
onsio armonía del aro : misn o , así omo la armonía
•
de la lira
(1) Eto fué generalment nteretado en senti�o simbóli_: po Laalle (! pá g. r 14 ) como símboo del cuto apoco¡ por Pf1drer (pág. 90, y Schfer (pá ¡6) cDIO símbo de la Y!da e l muerte, lo qu e d·2mas1ado enmnt paa Herct; a como iman del poceo de formación de mudo or Beay ( Ges Ab. I, p< p) o Z l, :g ;+f'.
Platón, Baquete r8¡, ) Una omaraión ermite abaar todo el signifiado de esta idea: ?) KJ dap./¡ oo( Kaon f oKA oKA > O cÍa cÍa o Ka ( eKo , HpKÁT> O a[¡•rpoov ápoJÍ7l' ápoJÍ7l' KÓo KwEp Ápa> Ka( rÓ�o la
neesidad la llaman fatalidad los más; Emédoles la llama amistad y odio juntos; Herálito, en ambio, armonía or ten siones opuestas, opuestas, omo las de la lira y el aro (Plutaro, de anim. procr., 27 . 1026). Sí se reuerda lo qu e es ara l a imaginaió imaginaiónn un grieg grieg la dap. (fatalidad), el gran destino, que manda inondionadamente or doqiera, se omrenderá también el sentido de la armonía de Helito que signifia lo msmo qu yo>: razón o Ó>: l). Todas esta tentativa de adquiir una visión de lo aon teido, surgen e la negaión del ser durable. No todo está mrendido en el fluir «todo» sería aún u n ser , si1 e fondo de la aarienia tine tine que ser onebido úniamet omo una ura ati\idad; si se uere , om la sum2 e tes
Heráclito menciona al fuego e una manera que nos oiga a entenerlo como ser, como estao; hay así también para l en l muno e las apariencias apariencias unos estaos que esencil mente coincien coincien con los estaos estaos e agregaci agregación ón que en ese stema en que el concepto e sutancia es rechazao precisan una aclaración l hecho e qu en la naturaleza existen aparentes estaos e reposo (e los que surgió la hipótesis e sustanis urables no uee ser negao Heráclito os nenc10na muerte e oo lo que vemos espiertos: fra y los ascribe a error e los sentios l ojo no puee ver el evenir y e uir (ragms 4 y , véase pág pág o¡ sig. Éstos Éstos aparecen aparecen a hobre b a o iferentes aspectos y formas formas e la s aparienia aparienia los sntios = tierra = fuego , = mar meteora ; son ya los elementos e mpé = meteora; gua ocles , que son esencias mutables entre ella y transitoria ienen una realia puramente subjetiva Se hablaba antes e z, caor electricia como e fuerzas e la naturaleza Hoy s efinen con intención simiar como formas e energía mientras tácitamente se mit que hay que evaluarlas como rmas aparentes e la energía en sí misma» esa causa incognoscible e lo acontecio Así Herclito se imagina a ego al mar, a la tierra y l tempesta objetos que sólo en apariencia son y uran, que quisieran engañar al espíritu ue rconoce, y qu, susros a la ista , no son otra csa
y
· Iá1•m pEZ
C00 RlC!I FORAL D L \TUR.-LZ ORG
legamos as al otro campo de aplicación, por as deci, eeior del principio eraclteo del movimiento las tansfomaciones visibles tangibles en la naraleza que nos circunda l pensamiento fundamental, contenido en la fórmul ára pEZ s present aqu como principio formal de la vid de los acontecimientos de to especie Por lo tanto, tenmos que distinui entre el fondo siempre desconocido de los objetos, el verdadero dvenir actuar, sus manifestacions eteriores, como mundo sensorial La aplicación a este último campo es la reconocida por todos de fácil entendimiento, comprendida en general con la sola fórmula e ávra pEZ Solame l falta de quietud del proceso energético es invisible más o meno como lo son las ondas etéreas de la luz ; las transformaciones transformaciones del mundo d e las apariencias apariencias puden er vistas por cualquiera, ellas forman lo que vulgarment e llama l «vida de la naturaleza. La segunda distinción más importante n lo que acontece en la nauraleza falta la apariencia de un procedimiento según eterminadas leyes, una regla sevra, inmutable en s misma n el crecimiento de una planta en el juego de las olas en la resaca, en el decurso de fenómenos atmosféricos, el ombre no recibe esta im presión n todos stos casos no puede ablarse de una trans formació regular , tampoco de una transformación ininte rrumida n el poceso enegético el movimiento es un nidad conceptual, incluso una tautologa en este caso
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s psbe a , e a eg nes e Heáct ne abía bsea aqí a ega n spe staz eesta e a esa y e aa n P es, pa a vsón e Heáct , qe a en tsa, a ana e a aaenca (e é a tabn, ae ens qe a t qe sge na ea étca, só agnaa a anía cta es e qe a anfesta: fag. 54) nae se e escapa a tansfacón, só s e es cta Sn ebag este, can se sabe aaa. s a sa csa qe e eten aca 1 . st es n gan pen saent a pnón e Heáct qe a nataeza estv estvea ea sencante baj a aca e esta tansfacón, qe a s tep es cpeta y nesa: U , , U é n s psbe nges s eces en e s í n tca veces na sstanca ta en e s esta: fag r ) . ste pensaent fé st, segn cespnía a a n nacón genea e Heáct, a n centa aza qe tascene ttaente a sent ás spe Scste xpca cen qe a sgnfcacón es qe nngn b n e n escapa a a estccón fna» pág sgs sgs Lassae cta, c pate accesa, ves T qe nce ae a e tan pc, qe jst qe sea estí» I pá na 374. Cn es se escnce ppaente a pate á pfna e a ea Heáct qee cntaec n cn Cnsea e cs e n cpt teeógc e se ves» etenaente ga, sn pncp n fn:
7 7 (ese n s qe ts, n z nngn e s s n e s bes sn e fé 3 0 ) . cab e as a ene es seá, etc.:
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(' La xpresión hacia abao i•w K w (c2mino hacia arriba se ncu �na tambi n en laci n co el Ju ? de las ap riencs _ ;:a rw K-� w a w Kc E avw ve s el cambio d os cuerpos y la permutación de la eneración camino hacia arriba hacia abao, de acuerdo con He áclito Mim Tirio, XII pá pá 48. " Techler ( I, á cree dscubrir cierta telolga, o consiue demosrara
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encas es sepe e s se ete sepe; esa p entacón se cnensó en na ctna eten etn Ta tentata e n pensaent ecnsta, c se encena (e pnt e sta bógc en Anaan fata aqí p cpet, c fata abén ta asón a n cncept e casaa Pa esta eesntacón n slt ej qe a q egó e s Heáct: ( a s s ngesan en s ss s s ís sbeenen tas y tas tas aga fag Ves e tansc e n c s est véas sb a bea e n í ncesanteente fye fy e e ante e nsts, sepe ga, ga, sn pncp n fn, fn, sn casa eta. Pes Pe s cene acntec en e css só segn s caácte n pes abaza cn a vsta en s ttaa, c acntecent cncept qe Heáct tne e a a es n sna ejep e esta esta ea: (e í e a geneacón, fye así sn cesa aás se etená 1 .
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Putrco (Cr Brns R!ein. á 0 Las rases precdent precdent contienn e eamiento herace atestiguan la interpretación dada antes: , ¡ Ka1
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'xé dvaKKX?üet.
Una ma cosa en nosotrs lo viviente l muerto o despierto lo dormido dormido lo joven o vieo; éstos pus al cambar, son aquélos, aquélos inersam e al cambia son éstos De eta mera a naturaea hio nacr de la isma materia antuamente a nuesos proenitores después habiéndolos dtrudo enendó a nuestrs otrs sobre oros y e ro de a enenosotros, lueo hrá ver a otrs ración, que uye sin cesar, nunca detendr "fEPÉuews
n ee cas de las anfmacines n pdan ei ae duables: esa es la lima cnsecuencia de al pinió Hecli ssu enégicamene ese ecncimien cna el cual el espiu se pne has pue. nems fee a nss, un sisema de elaiim elabad hasa el final. final. n efec: nde n ha quieud pun de eps, l cnceps d la éica de la eséica pueden a sla mene p el cas paicula ueden se aplicads ee en cada cas. s se eifica cn la apeciación del al d e a hesua cpóea (fagms. Sz , 3 ) de la inelignca (<7¡p ní'o> ?JKOVU€ pÓ> oa{.cvs KWUip Z rpÓ opó: l hbe puede llamas en cmpaación del di, as cm el nene en cmpaación del hmbe , fagm. 9, d 0 peci, agadable, Úil ( O -pfT v ÉuL fÓAov : ;puó,·: ls asns elegan la basua anes ane s que el , agm 9; fagms. 3 , 5 6 r,r , r r oo- r r r s ales las caldades ls bjes se hallan ene ds exems sn appds só l a ua aplicación subea
ua ua ua a ua s ss Cncims el pensamien del mimien pu baj la fómula de ám E Ha ambién a fma del mism pnsamien, que se disi gue de la pimea slamene p el difeene pun de isa del bsead Puede un epe senase el cnjun del pces del deni cm unida se cnsiue del infini, sin incipi ni " ennces la imesión Á fin, de la fala de n pun de eps deención del en su más ppi senid. Pdms después bsea el mism pces desde el pun de isa de sus fases fases singulae singulaess una al la de la a una después de la a cmpaa ls singulaes esads que fan la seie en sus ecpcas elacins. sas paes del inineumpid decus del acnece (ls bjes, las cndicines, las caacesicas de ls bes sn ales, puesas de eliee subjeiamene, sn de difeene aualeza, se excluen, esán en cnase. n ese ac espi iual esá el ig n de las psicines; ellas sugen p cmaación una psición subsie sól p elación ene un deeminad fac. Vims a cóm la fe á eí puede ene dbl aplicacón. a dcina de las psicines es cnsecuencia e es . Se afima eóneamene que Heácli negaa ls nais que ls declaaa idénics Lassalle, II pág. z66 Al cn ai, Heácli ls pus de eliee, ane d pque ea un aisócaa que psea en la más ala medida el pahs de las disanca>, a quien n se le cua quee debilia nega as difeencias. habla de una idenidad de ls pues
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s l qu sía una c nradicción nradicción d caiiación , sn sn una dndad d rign y dl carác rlai\ d ls puss. s la pción qu s n dscusón, sin su ralidd bi Sn bg, ráci dc y pr cr d manra ba mrcsa qu llva a uivcacns u ds r s sn la msma csa» • • sn ism l vivin vivin y l ur (ragm. ) bin
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H ' ] d' la nbla y la luz, ni l mal y l bun, sin u sn ua sa na y la msma; Hpóli, f H IX, w n fn, n sus xprsins xprsin s cnra Hsíd, (qun n ha cncd l día y a nch n pus, una csa sla; fragm. 5 Dspués d d las prcdns prisas n pud raars sin d un uc sbr la frma d sas aparncas. Sn déncs cm mns, mns, n un l y msm dcurs, cm aninmas, qu cnsisn gualmn n una sulacón d ls snds qu sól pr s rcíprc cnras rsalan d la nfinud dl acncr, y qu pr s mpizan a x para s snids n ra fras wt (n nndn cóm l ivrgn s acurda cnsig msm fragm. 5 , la lma xprsón ha sd lgda, n duda aguna, a prósi pr s parnsc cn l \ palabra qu n sa dcrna dsigna l rdnamn fm sgn la l. pus, n qu sr raducd qu cncd squ gn la rma, sgn la rlación Ls pass cads inn qu r cmprndids n s snid. S raa slamn d una dnad d frma. La fras qu l bun l mal san la msma csa (fragm 5 , n rsóls, Tpco VIII 5 3 a 5 b 3 , n db, pr nd, sr mprndda n l snd qu l dó Nizsch Hay an
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s xaca bracón d nsamin K t Ú T A s c Hácl dic qu l bun y l mal nflun n l mis, a la nra dl arc y la la; Simc, l a. qu aprc d nv l cncid cur n l dcurs dl dvir aagnísic a ncwn rac" ' prsa cn mua v vd nca nc a
n s la d dscncrl; l s cs cnraris sn dnics lamn n cun cada un d lls s prs sól cn rspc al r, pr la prsnci prsnciaa dl r sa rcprca dpndnca sn iguals nr lls. s pnsamn s lla muy vdn n l sguin arism •
na msma csa s l vi l mur, l dpir l drmid, l nuv l vi ss, pus, al camba n aquéls, aquéls, aquélls invrsamn al cambar s éss gm. ). La insanána muación n su cnrari s p bl sól ba la prmisa d caracríscas almn g s Prcbims cn nusrs snids la aninma n n da d a u urza; Hrácl saba mu ls d nga s; paa nsrs las psicins nn una xsncia ulrarra. S mbarg, n sn csas qu xisn n sí y pr sí msas n sn nada durab, an d, nada qu uda is n su cnrar Hrácl da una gran pruba vgr d uci al c prndr ccamn, a dspch d la pnión pblica y l pn y rrón pnar d ls snds, l fnómn d las pscns Ls valrs puss surgn sól un d r, y mdds pr nsrs Las muchas aníss qu ca racrizan l sil d Hráclo, n inn r fn qu d da a s pnsamn prfrid pr él. l gn sub dl cncp unvrsal llva c cnscuncia qu las cadads smp dbn hallars nr ds xrs, n cuan
SWAD SPNR
la ala de una sgnca ya lo so que la presenca de la ora. Heráclo, para desgnar esa relacón epleaba la órula (r la uere en las rases: rases:
solamene se enre e r r su recprca ca nen ambn una or2nca de csa para e eo unersl n una erec precene nconce n aoncmeno (que conse en b n nca al no de los prmeros prnps rgca ara que ago aconeca es reco basne q ean esenes rncs e nn la h energa q e no san cop ensas» omparen 0 s con eoas»las (aald, : abras e c :
(e el uego la uere del are el are e la uere del uego, l agua e la uere de la erra, la erra la del agua rag. (ms nosoros la uere de aquéllas ls almas en aquéllas nuesra propa uere rag. Cr. Pluarco, Pluarco , de E S en Dels: la uere 39 2 ; rag. el uego es naceno para el are. Véase abén rag meno 6 2 n ese sendo concbe e l problea del ben el mal no dl puno d e sa éco éco d ando reglas reglas para el uso de esos concepos de alor, sno sólo del puno de sa pscológco, en Uan aclara U rgn:
(para los hobres hobres no es ejor que aconez ca odo lo que queren es la eneredad que hace suae a l a salud, lo alo a lo bueno, el hambre a la saceda, la aga al reposo rags. , que esán relaconados, y que Dels separa sn razón deseo poco pscológco de er proscro del muno e ml que le parecía ereadamene ngenuo un oal esco nceno de la realdad, le hzo pronuncar palabras d moa conra Hoero. l ben no es un alor arragado en por sí sno una annoa una aparenca conrara del
d e la u u scia si no eisiese isiesen es1 es1 cosa (es decir: decir: a injus
ca ragm. 3
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hay que sbr q la gua es comn y la jusca es scora o d s engenr por scorda y necea ( rag. rag. o , ó � el rebaje copueso se dsuele s no se lo aa (rag r s . l pgorsmo, en cuano su dreccón pone de relee lo rco y l ral, anda en paraeo con Heráclo, y al canz, ues, una opnón sejne (los pagórcos de ésos (los pagórcos podeos pues, aprender que los con aros son los p ncpos de los sers (rsóele (rsóele Meíc b, 9 I l conrae de las annoa aparece al ojo rísco de ese heleno coo (lucha (lucha la. n eso seguía ora e su pulso hca una conoracón poco ceníca del cos os, peo con caraceres coprensbles plásane y ele ados en eso podía consenr de odo corazón Probable ene nngn oro, enre esos anguo lósoos represena con ana pureza el e l po heleno de d e orgen noble, con sus caldades y sus debdades coo lo represena él. Po r cero nnguno de elos, al desarrollar su concepo del unerso, se abandonó con ana ranqueza l nluencas de sus nclnacones deseos senenos Propaene la nro duccón del en e a creacón de pensaenos es el eje
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d e sc d e eeg setc se tc eeg s s so ccies de usto psieo Co eso duee vo o eeo d eóeo, eóeo , es dec o eió tetic o eptció de u ustc de s popdes e pess ue tg os hcos u ge d etucu eo de obeto, p epcos dete os eóos tus ez cciéos ue es ioie ioi e u cot io co e c tuez o ese c ucis e too d u eestció visib de s etuctu teio stos etoces póios e ct o potte gfictio de feóeo e s d tet, e s ecioes fos s b ose eei po copeto feóeos ues sóo uéicete si ñdi u hipótesis sobe su eseci, co eo ued teido todo o u se puede estec co cetidue, po edio de idgc de s e c t
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d,uapfÉ d,uapfÉn n ( fatalid ata lidaa d ) e s dcisi cisiva par pa ra a filos los fía g g ega. ega . La EÍ.pfLÉJ Í.pfLÉJ•r¡ •r¡ e s tota tot alment lm entee i mperso pe rsonnal - nunc un c a h a ido rere re ree e
id di cnuntmente; Heráct, rmn pr en ne puet, cm de i de rc trc de í procr., 7 pág roz6) Hrácit cncibe e univer cm pu mvimient Aúyo� pr cnguiente, e u ritm cmpá de mvimin e item, que n cnce ningún er drbe, etá muy póxim pner en vr métri Acrdém n n ez má en qué medid e uti entiient d frm eb derrd entre grieg; n e imib rte ptic; td mnifecine de vid cntecen inv unrimente er mite de un dd meid e e e entd de Kao1:&8ía prbidd pruenci mderción y de td idee heénic imi e, de cnduct de vid Hy cniderm t et cutur cm un br de rte en de frmidd Hrácit hbí puet de reieve mní en uch de ntinmi t rmní e mric Se hn cnervd vr epreine de et epecie rlTW'
da en las la s art ar tes plás lá sticas tic as -, es una le inxo in xorab rable le ue u e ersi ers iste en tod to d os lo s t iempo em poss y a l a q ue nadie na die ued u edee sustraer str aerse. se. E helen he len o po día habla hablarr con alegr alegría ía y satisf ati sf;cción cci ón de los los dios es, a la EfLa EfLaPf PfttÉJ• pensa pe nsaba ba co co leve lev e h orror or ror.. Esto st o se c onoc on oc p or l a trage tra gedia dia griega rie ga cuyo uy o último lti mo sen se nido ido e un rec onoc on ocim imien iento to resig resigna na o de esta espa es panto ntosa sa po tenc tencia. ia. En e sta fe hallab all abaa su xpr x presi esi ?n la secre se creta ta certi ce rtidu dumb mbre re d que al Íin Íi n ha algo q ue de de ma m a el curs cu rsoo d e lo s acon ac onte tecim cimie iento ntoss qu qu n o tiene tie ne nada na da
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cesida es idadd ( de l óy ó y�: � : r azón az ón)) de la le univ univers ersal al,, sin exce exc eció ción. n.
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8Eó�, ,\yo� ,\yo� áJ•yKr J•yKr ( d ios io s razón az ón,, ncesi c esida dad) d) o .xr (aza (a zar) r) . Es
7 e una un a causa aus a origin originaria aria de la transfo ran sforr� ación ac ión regid regidaa po r leyes ley es,, derivan eri van en l íne a dirc dir cta ta del de l concep on cep to d el destin de stino. o. El A.¡� ¡� az ón) ón ) es la EÍa Íappi· i·rr ( fatalid fat alidad ad ) , un destin de stinoo inman nmannnte, no es na causa ca usa origina rig inaria ria person ers onal, al, lo que qu e no fué fu é des coco n ocido oc ido en la antgüe ntg üeda da d: � � ( náy náyKr¡ Kr¡')') :í.ap .apl l"l "l o í ( a-
A.oiw: '7 7E8o E8oKA> A> 8 � c ¡{ ¡{m• ÓfLO ÓfLOUU Ka) Ka) Vet et >: Hpဠ€T< T<; 8 a, po po;o p[ p[r¡r¡vv KÓcfv cfv o KWV7 WV7Ep p p� Ka r : a la cual ne
ceid ceidad ad ) la maría ría a lla llaaa fatali fatalidad dad ; Ep E pédo cles cl es a llam ll amaa
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ete cm e mim d e td n hiz ningu ningun n de die n n de hmbre, in que iempre fué, e erá fueg iempre iYinte que e e encinde egún medid e pg egún medid (Frgm 30. a 8 e n trpr mdd; de t mn rin, minir d ci rán encntr (frgm -E É. T, Dv ó¡i · fl8. fl8. y vuve derrmre en mr tiene u medid en mm rprción que q ue ten nte de c nvrtire en tierr ( frgm r r trnfrmción trnfrmción de g e efectú en mim reción mtemá mtemátic tic» » Según u e p ecede, e cr q ue en e cuqe e ce ] un prc cm cuq c e e cnen cnen mdid) Se uede dmti qu pid mención de pa 2
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m ó v l cocepto del valo de la mdida tiee e Heáclito ua paticula impotacia u mudo que caece de toda idad ustacial, que o e ota coa que ua icee lucha de difeecias, al iteio del decuso de u movime to, o ha ada duable, io la dida Si itetamo de temia exactamete la elació d la medida co especto l movimieto, coeguimo u caácte como foma del mo vimieto o esto eá a expeda u icodicioada e cesidad paa l movimieto l movimieto uede ta poco se cocebido i ua foma como lo puede e u cuepo s figua Po este picipio, que e efiee al compá del devei la palaba itmo itmo e la más apopiada, poque e cito que Heáclto etía queía ae tdo etablece el lado ttico, muical de esta image l giego exigía bela de las popocie e todo lo que e ceaba paa la viió die hace excepci a esto axág atibuía bleza pefcció estética ética a u vo> espíitu e u fsof más modeo había sido amo amo comaió « biduía, es deci, pefecta lógica caidad e toda accioes, ea la pimea caacteística de la belleza giega Heáclito emplea ua vez utamet la expeió T ucó lo sabio paa el picipio TD uocl' ¡wov )yEuOat o HJfAt Ka W\€ Z> 5opa: lo o, lo úico sabio, o quiee i embago quiee se llamado co el ombe de Zu fagm 3 l > Fw KáTw camio hacia aiba hacia abao co toda eguidad tiee que e cocebid ítmica ete e e ai la tesi de la mética gieg a c peae de la eeetació heaclte del fui ímo, ha quiá ue tee peee dcció aóica d
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l mundo de los concepos de Heráclito, considerado en su conunto aparece como un poema de gran enegadura dura una tragedia del cosmos con un origen simlar al de las tragedia de squo en su vigorosa nobleza. Enre los filósofos griegos quzás con la excepcón de Platón es el oeta más sigficativo El conceo de una lucha que dura desde la eternidad que no terminará nunca que forma el conten ido e · la vida en el cosmos en que reina ua ley imeraiva imeraiva manteniendo una igualdad armónica es una alta creació del arte griego al que este pesdor estaba estaba mucho más cerca que a la verdadera verdadera indagación de la naturala. Un último nsamiento, en qu abarca con la via el mundo, alegrándose de la visión de los espreocu ado inocentes feces ha quedad consrvado: a:wv rc €un a{twv a{twv uúwv· ao � faA7 faA7 (el tiemo es un niño que se divierte que juega con los dados: de un nío es e reno (1).
( Fr. Fr. 52. E n Lucao, Lucao, t at. 4 7U) lSw1 c:,O'po¡v� (u iñ o q s ii e jeg co os ddos que conerg dvergiendo) (Berns). Zeler ve e eo u men d l t de fn de l fuerz credor dl undo (I , pág 536 Bes Bes u imn d l eción del mundo y de su de strucci ón (Rheín. ius, VII g. 1 1 2 ) , Techmüler (II pág I9I y sg) reoce n e rreS"ci ! despeocupo ex
