Sociología

Instituto técnico industrial Dr. Luis Pasteur Puerto Barrios, Izabal

Bachillerato en Mecánica General

Evelyn España Estudios Sociales

Sociología

Carlos Benjamín Sosa Palma 5to. C

Marzo 30 del 2,011

Contenido

Introducción Historia y Antecedentes de la Sociología Principales Exponentes de la Sociología y sus obras Ciencias aplicadas a la Sociología Usos y Definiciones de la Sociología Bibliografía

Introducción La sociología (del latín socius, socio, soci o, y del griego gri ego «ó» «ó » logos) es la ciencia ci encia que estudia los fenómenos colectivos producidos por la actividad social de los seres humanos dentro del contexto histórico-cultural en el que se encuentran inmersos. En la sociología se utilizan múltiples técnicas de investigación interdisciplinarias para analizar e interpretar desde diversas perspectivas teóricas las causas, significados e influencias culturales que motivan la aparición de diversas tendencias de comportamiento en el ser humano especialmente cuando se encuentra en convivencia social y dentro de un hábitat o "espacio-temporal" compartido. Los orígenes de la sociología como disciplina científica están asociados a los nombres de Henri de Saint-Simon, Auguste Comte, Karl Marx, Herbert Spencer,Émile Durkheim, George Simmel, Ferdinand Tönnies, Vilfredo Pareto, Max Weber,Talcott Parsons, Alfred Schütz. A pesar de esto, ya desde la Edad Media, pensadores de origen árabe, como IbnJaldún, realizaron reflexiones académicas que podrían ser consideradas sociológicas. Algunos de los sociólogos más destacados del siglo XX han h an sido Robert K. Merton,ErvingGoffman, Peter Blau, Herbert Marcuse, Wright Mills, Pierre Bourdieu o NiklasLuhmann. En la actualidad, los análisis y estudios más innovadores de los comportamientos sociales corren a cargo de autores como George Ritzer, Anthony Giddens, ZygmuntBauman, Ulrich Beck, Alain Touraine,ManuelCastells, entre otros. Las perspectivas generalmente usadas son el Interaccionismo simbólico, el Socioconstruccionismo, la Teoría del conflicto, la Fenomenología, la Teoría funcionalista, el Funcionalismo estructuralista y la Teoría de sistemas. No siendo las únicas. Muchos sociólogos se han abocado al estudio de la sociología crítica, el posestructuralismo, y otras tantas. La sociología, al ser la ciencia dedicada al estudio de las relaciones sociales del ser humano, y siendo ésta de carácter heterogéneo, ha producido diversas y en ocasiones opuestas corrientes dentro de su mismo quehacer; tal situación se ha enriquecido, mediante la confrontación de conocimientos, el cuerpo teórico de esta disciplina.

Historia y Antecedentes de la sociología

Historia y Antecedentes de la sociología Los estudios acerca de la sociedad aparecieron mucho antes del término o delimitación de las aristas de esta ciencia. La diversidad de los usos y costumbres entre las diferentes sociedades intrigó a los pensadores de muchas partes del mundo. Por ejemplo, Heródoto en el siglo V a. C. efectuó una descripción de pueblos y sus costumbres. IbnJaldúnacuñó la palabra Ilm al Urman, Urman, µla ciencia de la sociedad¶, 1 también creó cr eó teorías sobre la l a sociedad y describió las sociedades del Magreb. Sin Si n embargo, dichos estudios o relatos (a excepción IbnJaldún) más bien se podrían caracterizar como una mezcla de historia, antropología, psicología social y sociología, junto con análisis del folklore. folklore. Muchas veces debido a un enfoque etnocéntrico eran formas encubiertas o abiertamente prescriptivas de lo correcto o incorrecto de una determinada sociedad con respecto a otra. Durante la Ilustración, lo social y las actividades activ idades del hombre cobran gran interés. Escritores como Voltaire,Montesquieu, Giambattista Vico se interesan por analizar las instituciones sociales y políticas europeas. Lord Kamesinicia el estudio de las causas del cambio social, y tras él, surge una corriente conservadora, muy interesada en saber las razones de los cambios y estabilidad existentes en la sociedad, liderada por Joseph de Maistre y Edmund Burke, quienes criticaron muchas de las premisas de la Ilustración. La voluntad de crear una "física social", esto es, un conocimiento indiscutible de la sociedad de la misma forma que laFísica, apareció con el positivismo del siglo XIX. El primero en defender una teoría e investigación científica de los fenómenos sociales fue Henri de Saint-Simon (1760-1825) a mediados del siglo XIX. Auguste Comte, quien fue secretario de Saint-Simon entre 1817 y 1823, desarrolló sus teorías bajo las premisas del positivismo. Comte acuñó la palabra sociología en 1824 (del latín: socius, "socio, compañero"; y el sufijo griego -logía, "el estudio de"). La primera vez que aparece impresa esta palabra es en su Curso de filosofía positiva de 1838. Casi en simultáneo, en Alemania von Stein (1815-1890), introdujo el concepto de sociología como ciencia (Die Wissenschaft der Gesellschaft) incorporando a su estudio lo que él llamó "Movimientos sociales" y la dialécticahegeliana. De esta manera logró darle a la disciplina una visión dinámica. Von Stein es considerado como el fundador de las ciencias de la Administración Pública. Alexis de Tocqueville Tocquev ille (1805-1859) es tambi én reconocido como uno de los precursores precursore s de la sociología por sus estudios sobre la revolución francesa y sobre los Estados Unidos (La democracia en América, publicada entre 1835-1840). Analizó a las sociedades en general e hizo una comparación entre las sociedades americanas y las sociedades europeas. La sociología continuó con un desarrollo intenso y regular a principio del siglo XX. Émile Durkheim, quien se inspiró en algunas teorías de Auguste Comte para renovar la sociología, quería en particular  "estudiar los l os hechos sociales como si fueran f ueran cosas". Uno de los retos r etos de la sociología soci ología era desarrollarse como una ciencia autónoma. Durkheim buscó distinguir a la sociología de la filosofía por  un lado y de la psicología por el otro. Se le considera como uno de los padres fundadores de la sociología. Él postuló las bases de una metodología científica para la sociología, en particular en la obra "Las reglas del método sociológico" (1895), y en "La división del trabajo social" (1893), libro que además es su tesis. Su método reposa esencialmente en la comparación de estadísticas y características cuantitativas, buscando liberarse de todo subjetivismo ligado a toda interpretación cualitativa, y a desembarazarse de todos los prejuicios morales o moralizadores a priori para priori  para comprender los hechos sociales como en su obra: "El Suicidio"

Karl Marx es otro pensador que ha tenido una profunda influencia en el pensamiento social y la crítica del siglo XIX. Fue principalmente en Alemania donde desarrollara una teoría mayor de la sociología, influenciando posteriormente, entre otros, en la Escuela de Frankfurt. Max Weber, contemporáneo de Durkheim, tomó un camino diferente: empleó la Ciencia política, la Economía política, la Filosofía de la cultura y del derecho, los estudios religiosos que son, según él, todo como la sociología, las "ciencias de la cultura". De acuerdo a toda una tradición de la filosofía alemana (sobre todo Wilhelm Dilthey), estas ciencias son diferentes de las ciencias naturales ya que tienen su propio método. Ellas proponen una comprensión de los fenómenos colectivos antes que la búsqueda de leyes (es el método comprensivo).

Principales Exponentes de La Sociología y sus Obras

Auguste Comte Cuyo nombre completo es Isidore Marie Auguste François Xavier  Comte(Montpellier, Francia, 19 de enero de 1798 - París, 5 de

septiembre de 1857). Se le considera creador del positivismo y de la disciplina de la sociología, aunque hay varios sociólogos que sólo le atribuyen haberle puesto el nombre. De carácter dogmático, tuvo una vida atormentada, marcada por  amores difíciles, un matrimonio fracasado, crisis nerviosas y dificultades para instalarse en el estamento académico. Junto con Agustín Thierry, fue secretario del conde SaintSimon durante siete años y ambos se separaron de él debido a las muchas discrepancias que surgieron. Después de esta ruptura, Comte inició una etapa que calificó de "higiene cerebral" para alejarse de la influencia de las ideas de Saint-Simon. Otra versión menciona que Saint-Simon cedió los derechos de su avance (losP rincipios rincipios de la sociología) sociología ) a Comte, con la condición de que la mejorara y la diera a conocer al mundo entero, ya que Saint-Simon había dejado atrás o en el olvido toda su investigación. Por eso se considera a Comte el padre de la sociología. Murió en París el 5 de septiembre a la edad de 59 años.

Filosofía La filosofía de Comte Comt e entronca con la rev uelta moderna contra los antiguos anti guos que inició Francis Bacon además abarca un extenso campo de estudios sobre los chimpancés y extendió L'Encyclopédie francesa y que consistió, a grandes rasgos, en la asunción de la razón y la ciencia como únicas guías de la humanidad capaces de instaurar el orden social sin apelar a lo que él considera oscurantismos teológicos o metafísicos. La evidente intención de reforma social de su filosofía se adhiere, sin embargo, a una postura conservadora y contrarrevolucionaria en claro enfrentamiento con las propuestas ilustradas de Voltaire y Rousseau. Tomando como trasf ondo la Revolución francesa, Comte acusa a estos dos autores autore s de generar  utopías metafísicas irresponsables e incapaces de otorgar un orden social y moral a la humanidad. La idea básica de Comte era que todas las ciencias formaban una jerarquía, de manera que cada eslabón dependía del anterior de acuerdo a la complejidad de los fenómenos estudiados. En la base estaban las matemáticas, seguida de la mecánica, la física, la química, la biología y por último, encabezando la pirámide de las ciencias se encontraba la Ciencia de la Sociedad; la Sociología. Comte vio en esta ciencia las respuestas a los problemas del hombre y la sociedad. La exaltación de la Sociología le llevó a considerarla prácticamente como una nueva religión laica de la humanidad formándose así el positivismo. Los problemas sociales y morales han de ser analizados desde una perspectiva científica positiva que se fundamente en la observación empírica de los fenómenos y que permita descubrir y explicar el comportamiento de las cosas en términos de leyes universales susceptibles de ser utilizadas en provecho de la humanidad.

Comte afirma que únicamente la ciencia positiva o positivismo podrá hallar las leyes que gobiernan no sólo la naturaleza, sino nuestra propia historia social, entendida como la sucesión y el progreso de determinados momentos históricos llamados estados sociales.

La ley de los tres estados y la idea de progreso También llamada ley fundamental, la ley de los tres estados afirma que la humanidad en su conjunto y el individuo como parte constitutiva, está determinado a pasar por tres estados sociales diferentes que se corresponden con distintos grados de desarrollo intelectual: el estado teológico o ficticio, el estado metafísico o abstracto y el estado científico o positivo. Este tránsito de un estado a otro constituye una ley del progreso de la sociedad, necesaria y universal porque emana de la naturaleza propia del espíritu humano. Según dicha ley, en el estado teológico el hombre busca las causas últimas y explicativas de la naturaleza en fuerzas sobrenaturales o divinas, primero a través del fetichismo y, más tarde, del politeísmo politeísm o y el monoteísmo. A este tipo de conocimientos le corresponde una sociedad de tipo militar sustentada en las ideas de autoridad y jerarquía. En el estado metafísico se cuestiona la racionalidad teológica y lo sobrenatural es reemplazado por  entidades abstractas radicadas en las cosas mismas (formas, esencias, entre otros) que explican su por qué y determinan su naturaleza. La sociedad de los legistas es propia de este estado, en el cual la sociedad se organiza de acuerdo a la filosofía y el derecho. Comte considera al estado metafísico como una época de tránsito entre la adolescencia o juventud del espíritu hacia su madurez, correspondiente ya al estado positivo. En este estado el hombre no busca saber qué son las cosas, sino que mediante la experiencia y la observación trata de explicar "cómo" se comportan, describiéndolas fenoménicamente e intentando deducir sus leyes generales, útiles para prever, controlar y dominar la naturaleza (y la sociedad) en provecho de la humanidad. A este estado de conocimientos le corresponde la sociedad industrial, capitaneada por científicos y sabios expertos que asegurarán el orden social. Finalmente, cabe destacar la propuesta que hizo Comte de un calendario humanista donde cada uno de los meses y de los días representaba la conmemoración de un personaje histórico. Este calendario se conoce también como el Calendario Positivista

Características de la filosofía positiva La Filosofía Positiva como tipo de conocimiento propio del último de los tres estados de la sociedad según la ley de los tres estados, se define por oposición a la filosofía negativa y crítica de Rousseau y Voltaire (postura a la que Comte atribuye los males de la anarquía y la inseguridad social que caracterizan al período post-revolucionario). El término positivo hace referencia a lo real, es decir, lo fenoménico dado al sujeto. Lo real se opone a todo tipo de esencialismo, desechando la búsqueda de propiedades ocultas, características de los dos primeros estados. Lo positivo tiene como características el ser útil, cierto, preciso, constructivo y relativo (no relativista) en el sentido de no aceptar ningún determinismo absoluto a priori. Se podría afirmar también que la filosofía positivista lo que hace es basar su conocimiento en lo positivo, o sea en lo real , dejando a un lado las teoríasabstractascomoladelfenomenalismo teoríasabstractas comoladelfenomenalismo kantiano, al considerarlas como metafísicas.

Comte plantea tres estados del conocimiento humano: un estado teológico, un estado metafísico (concreto / abstracto) y un estado positivo, el más deseado y al que en teoría deberían tender los dos anteriores, ya que basa el logro del conocimiento en la razón aplicada. En fin, lo que busca la Filosofía Positiva de Augusto Comte es una reorganización social, política y económica en el contexto de laRevolución industrial. Asimismo, y como suele suceder con los Sistemas Filosóficos de cierta influencia, las ideas de Comte pasan a ser objeto de nuevos enfoques, dando pie a nuevas concepciones epistemológicas, representadas por autores tan diversos como interesantes Klimovsky, Mary,Karl Popper, Bachelard, etc., que lo mismo critican, describen y dictan normas de cómo debe ser aplicada la Filosofía Positiva.

Legado La idea de una ciencia especial centrada en lo social ±la «sociología»± fue prominente en el siglo XIX y no únicamente para Comte. La ambición -algunos dirían grandiosidad- con la que Comte la concibió fue, sin embargo, extraordinaria. Comte vio esta nueva ciencia, la sociología, como la última y la más grande de todas las ciencias, una ciencia que incluiría todas las ciencias las cuales integrarían y relacionarían sus hallazgos en un todo cohesionado.

Obras principales 

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de filosofía positiva. positiva . C ours de philosophie positive. positive . 6 vols. 1842. Disc urso sobre el espírit u positivo (Discours sur l'espritpositif ). ). 1844. Hay varias traducciones al español: Disc urso sobre el espírit u positivo. positivo. Versión y prólogo de Julián Marías. Madrid, Alianza Ed., Madrid, 1980 {ISBN 84-206-1803-9}. Disc urso sobre el espírit u positivo. positivo . Trad. de Consuelo Berges. Prólogo de Antonio Rodríguez Huéscar. Buenos Aires, Aguilar, 1965. Disc urso sobre el espírit u positivo. positivo. Edición y traducción de Eugenio Moya. Madrid, Biblioteca Nueva, 1999. S ystème ystème de politiq ue positive, o uT raité raité de sociologie, instit uant la religión de l'h umanité. manité. ( S istema istema de política positiva). positiva ). 4 vols. 1851-1854. C atéchismepositiviste, universelle, atéchismepositiviste, o uS ommaireexposition ommaireexposition de la religión en onzeentretienssystématiq ues entre une femme et  un prêtre de l'humanité. manité. 1852. Curso

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Émile Durkheim Émile

Durkheim (Épinal, Francia, 15 de abril 1858 ± París, 15 de noviembre 1917) fue unsociólogo francés. La estableció formalmente como disciplina académica y, junto con Karl Marx y Max Weber, es considerado uno de los padres fundadores de dicha ciencia.

Durkheim creó el primer departamento de sociología en la Universidad de Bordeaux en 1895, publicando Las reglas del método sociológico . En 1896 creó la primera revista dedicada a la sociología, L'Annéesociologiq ue. Su influyente monografía, El suicidio(1897), icidio(1897), un estudio de los índices de suicidios entre poblaciones católicas y protestantes, fue pionera en la investigación investigaci ón social y sirvió para distinguir la ciencia social de lapsicología y la filosofía política. En su obra clásica, Las formas elementales de la vida religiosa (1912), comparó las vidas socioculturales de las sociedades aborígenes y modernas, con lo que ganó aún más reputación. Durkheim perfeccionó el positivismo que primero había ideado Augusto Comte, promoviendo el realismo epistemológico y el método hipotético deductivo. Para él. la sociología era la ciencia de las instituciones, y su meta era descubrir "hechos sociales" estructurales. Durkheim fue un mayor  proponente del funcionalismo funcionali smo estructuralista, estructuralist a, una perspectiva fundacional fundaci onal tanto para la sociología como para la antropología. Según su visión, las ciencias sociales debían ser puramente holísticas; esto es, la sociología debía estudiar los fenómenos atribuidos a la sociedad en su totalidad, en lugar  de centrarse en las acciones específicas de los individuos Teoría sociológica de Durkheim

Teófilos anteriores veían a la sociología no como un ámbito autónomo de investigación, sino a través de acercamientos psicológicos u orgánicos. Por el contrario Durkheim concibió la existencia de fenómenos específicamente sociales («hechos sociales»), que constituyen unidades de estudio que no pueden ser abordadas con técnicas que no sean las específicamente sociales. Asimismo redefinió a la sociología como la ciencia que tiene como objeto el estudio de estos hechos sociales. Durkheim definió los hechos sociales en Las reglas del método sociológico como: «...modos «...modos de act uar, pensar y  sentir externos al individ uo, y que poseen un poder de coerción en virt ud del c ual se imponen a él...»Dichos él...»Dichos hechos existen con anterioridad al nacimiento de un individuo en determinada sociedad; por lo tanto, son exteriores a él. Son colectivos porque son parte de la cultura de la sociedad, y son coercitivos porque los individuos se educan conforme a las normas y reglas de ella sólo por el hecho de nacer en aquélla. Durkheim afirmó: « si existían antes es q ue existen f uera de nosotros» nosotros » y menciona la lengua natal, la escritura y el sistema monetario como ejemplos. Durkheim también dijo que la sociedad era algo que estaba fuera y dentro del hombre al mismo tiempo gracias a que este adoptaba e interiorizaba los valores y la moral de la sociedad, de esto también deriva que unos se vean obligados a ciertos parámetros y límites de los que ellos no están de acuerdo y se rebelen ante ella.

La división del trabajo En su tesis doctoral publicada en 1893, Durkheim considera el problema de la solidaridad y valor  social. Su estudio se basó en la distinción de dos formas de solidaridad. Pero primero deberíamos saber que la solidaridad es, para el autor, un hecho moral; por lo tanto, sin la posibilidad de aparecer  positivamente, como un hecho externo, debe buscarse algún fenómeno que tenga esa existencia

exterior, que sea tangible y positivo: que represente o indique a ese elemento moral. Él encuentra esas condiciones en las formas de la pena y éstas aparecen en las formas del derecho. La pena represiva, expresada en el derecho penal, aparece en aquellas sociedades con fuertes estados de conciencia colectiva, para las cuales el crimen es una ofensa a toda la sociedad. Por eso, se hace necesaria una dura pena. Esta característica se da en las sociedades primitivas. En cambio, en las sociedades modernas, se encuentra instalada la pena restitutiva, aquella que pretende devolver las cosas al estado anterior a aquel en que fue cometido el crimen. La ofensa no se comete contra toda la sociedad, sino que es un problema entre las partes. En las sociedades modernas existen las formas de derecho civil, de la familia, del comercio. Los hombres, al nacer  distintos entre sí, son diferentes y por eso existe gran división del trabajo social. En las sociedades primitivas, la solidaridad surge de la conciencia colectiva y la denomina solidaridad mecánica: la identificación con un grupo se produce por las condiciones de igualdad, está en boga la idea de comunidad en tanto los individuos i ndividuos tienen t ienen «cosas en común», com ún», que producen un fuerte compromiso. En cuanto a la división del trabajo, no hay especialización, pero sí ascenso (Durkheim da dos ejemplos de sociedades primitivas en un contexto moderno: la Iglesia y el Ejército, fuertemente verticalistas ambas). En las l as sociedades modernas, esa conciencia concienci a colectiva colectiv a es más débil y la solidaridad que existe exi ste en ellas es orgánica, puesto que surge de d e las diferencias dif erencias producidas por  la división social del trabajo, que es en general la respuesta que el siglo XIX da a la pregunta sobre el origen de todo hecho social. La solidaridad es, más particularmente, por necesidad en este tipo de sociedades, en las que las pasiones son reemplazadas por los intereses. En esta obra aparece la primera formulación de una categoría que se instala firmemente en el pensamiento de Durkheim: la anomia (o anomía). Cuando comienza a analizar el funcionamiento de las sociedades complejas, (o modernas) se encuentra con dicha clasificación, entendiendo la anomia como una carencia de solidaridad social, dado que las relaciones con los órganos no están reglamentadas dado el desajuste originado por la permanente modernización. Particularmente, Durkheim encuentra en el contrato social un factor de anomia, ya que no garantiza el orden. La anomia será tratada en su obra El suicidio, icidio, donde encuentra que el suicidio anómico se debe a una repentina ruptura del equilibrio social. La anomia es el mal que sufre una sociedad a causa de la ausencia de reglas morales y reglas jurídicas, es decir es la ausencia de la norma. norma. Esta ausencia se debe al desequilibrio económico y/o al debilitamiento de sus instituciones, que implica un bajo grado de integración social. Previa a la formulación del suicidio anómico, conceptuó otros dos tipos de suicidio basándose siempre en la herramienta estadística tomada de Lambert Adolphe Jacques Quételet. Ellos son: el suicidio altr uista, ista, el cuál ocurre al estar sobre-adaptado a la estructura del sistema social (ej: kamikazes); y por otro lado el suicidio egoísta, egoísta, el cual demuestra claramente lo contrario, el individuo se encuentra en un estado de alienación de la norma. No es que la l a norma norm a no esté explicitada en el sistema, sino que es el individuo mismo quien no las registra, sino las sigue.

Método de estudio de los hechos sociales Durkheim propone estudiar los hechos sociales como «cosas» (no porque estos sean cosas materiales propiamente dichas, sino por su característica de observables y verificables empíricamente), pues plantea que pueden ser observados y contrastados por medio del método científico, estableciendo tres reglas básicas. La primera regla menciona lo necesario de desechar todas las ideas preconcebidas, utilizando sólo aquellos criterios y conceptos construidos científicamente. El sociólogo debe aislarse de sus creencias político-religiosas, porque podrían influir sobre los hechos sociales que se estudian.

La segunda define previamente el hecho social y lo segmenta. Tras la definición, se procede a la búsqueda y recopilación de datos acordes al caso estudiado, que permitan llegar a la elaboración de conclusiones. Por último, la tercera regla menciona que sólo se debe tener en cuenta aquellos caracteres que tienen un grado de objetividad propio del hecho social. El sociólogo debe alejarse de las sensaciones de carácter subjetivo.

Idea de «estructura» Para Durkheim, la sociedad está estructurada alrededor de un conjunto de pilares que manifiestan a través de expresiones. Así, se acerca alDios de Spinoza tal como fue tomado posteriormente por  el estructuralismo, que encuentra así en este autor antecedentes y fundamentos. No obstante, no se debe confundir este concepto con la caracterización que Durkheim hace de Dios y las religiones, que, tal como figura en Las formas elementales de la vida religiosa , describe a las creencias religiosas expresadas en ritos, simbologías, emblemas o ideas abstractas como representaciones elaboradas por la sociedad para afirmar su sentido, su objetivo como tal. Las creencias se evidencian al padre de la sociología clásica como indispensables para la reproducción de la sociedad, en tanto acarrean una moral (de este modo, al hablar de creencias nos encontramos expuestos al factor subjetivista en el pensamiento de Durkheim, ya que para hacer efectivo el fin de los lazos sociales es necesario que los componentes de la sociedad se apropien de las creencias internalizadas y actúen conforme a ellas). Así, la idea de Dios proviene del hombre, aunque su manifestación como sustancia sea spinoziana (expresa sus atributos pero no crea).

Idea de «función» Tomada de Darwin la idea de función la lleva implícita: dada una sociedad estructurada en torno a un sistema social (compuesto por un capital social y un capital cultural, en términos de Parsons), en él cada individuo cumple funciones o roles, es decir, un conjunto de obligaciones definidas antes de que su concreción llegue a darse. Esta idea constituye un legado importantísimo para el funcionalismo y el pensamiento norteamericano en general. El Estado Según la visión durkheimiana, el Estado se define por las funciones que cumple, que deben ser  limitadas, ya que no tiene que manejar los lazos ni la conciencia colectiva. El Estado es un tipo de conciencia colectiva, pero no la concentra toda: es un órgano de pensamiento social, y su función específica es elaborar ciertas representaciones sociales para dirigir la conducta colectiva. Durkheim entendía a los conflictos como anomalías dentro del avance hacia el orden y el progreso, dos ideas centrales en las concepciones de la sociedad de aquella época. Principales obras 

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división del trabajo social  (1893). Su tesis doctoral. Las reglas del método sociológico (1895). Desarrolla cómo abordar los hechos sociales en forma sistemática y científica. L'AnnéeS ociologiq ociologique (1896). Revista en la que se dan a conocer investigaciones sobre sociología y antropología. El suicidio (1897). Primera investigación sociológica basada en datos y análisis estadísticos. La ed ucación moral (1902). moral  (1902). La

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formas elementales de la vida religiosa (1912). Libro en que analiza la sociología de la religión y su relación con la teoría del conocimiento. Lecciones de S ociología ociología (1912). Dicta lecciones acerca de: la moral profesional (lecciones 1, 2, 3), la moral cívica (lecciones 4, 5, 6, 7, 8, 9), el derecho de propiedad (lecciones 10, 11, 12, 13, 14) y el derecho y la moral contractual (lecciones 15, 16, 17, 18). Las

Obra póstuma Ed ucación y sociología (1924). Ofrece su definición de educación y ahonda en el carácter social de la misma. Establece relaciones entre la Pedagogía y la Sociología. La ed ucación: s u nat uraleza, s u f unción (1928) Explica el concepto de educación a través de la función que cumple en la teoría de la reproducción social. 

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Karl Marx Karl Heinrich Marx, conocido también en castellano como Carlos Marx (Tréveris,Alemania, (Tréveris,Al emania, 5 de mayo de 1818 ± Londres, Reino

Unido, 14 de marzo de 1883), fue un intelectual y militante comunista alemán de origen judío. En su vasta e influyente obra, incursionó en los campos de la filosofía, la historia, la sociología y la economía. Junto aFriedrich Engels, es el padre del socialismo científico, del comunismo moderno y delmarxismo. Sus escritos más conocidos son el M anifiesto anifiesto del  P artido artido C om omunista (en coautoría con Engels) y el libro El  C apital  apital . Fue miembro fundador de la Liga de los Comunistas (1847-1850) y de la Primera Internacional (1864-1872). Biografía Karl Marx fue

el tercero de siete hijos de una familia judía de clase media. Su padre, HerschelMordechai (luego Heinrich) Marx, quien era descendiente de una larga línea lí nea de rabinos, ejercía ejercí a la abogacía en Tréveris, su ciudad natal. Era además consejero de justicia, sin embargo recibió fuertes presiones políticas, por parte de las autoridades prusianas que le prohibieron continuar con sus prácticas legales de acuerdo a su religión y le obligaron a abrazar el protestantismo para poder mantener el cargo en la administración de Renania. Su madre fue HenriettaPressburg, nacida en los Países Bajos, y sus hermanos fueron Sophie, Hermann, Henriette, Louise, Emilie y Caroline. Realizó sus estudios de Derecho en la Universidad de Bonn pero los dejó para estudiar Filosofía en Berlín. Se doctoró en 1841 en Jena con una tesis titulada Diferencia entre la filosofía de la nat uraleza de Demócrito y la de Epic uro. ro. Pronto se implicó en la elaboración de trabajos en torno a la realidad social, colaborando en 1842junto con Bruno Bauer en la edición de la Gaceta Renana (RheinischeZeit ung ), ), publicación de la que pronto llegó a ser redactor jefe. Durante este período también frecuentó la tertulia filosófica de Los Libres (Die Freien). Freien). La publicación finalmente sería intervenida por la censura, y posteriormente, Marx tuvo que marchar al exilio.

El periodo de París Junto a Ruge funda en París la revista Anales franco-alemanes (Deutsch-französischeJahrbücher  tsch-französischeJahrbücher ), ), de la que fue director, si bien durante poco tiempo ya que el gobierno francés la cierra por presión del gobiernoprusiano. En 1844, en París, Marx conoce y traba amistad con Friedrich Engels, que se convertirá en su principal colaborador y además le ofrecerá en múltiples ocasiones apoyo económico debido a la penuria económica a la que se ve sometida su familia dada la eventualidad de sus ingresos. También conocerá en Francia a otros importantes pensadores socialistas de la época tales como Pierre-Joseph Proudhon, Louis Blanc y Mijaíl Bakunin y al poeta alemán Heinrich Heine. Escribió sus reflexiones teóricas de esa época en una serie de cuadernos de trabajo que póstumamente fueron publicados como los Manuscritos económicos y filosóficos. Por otra parte, el peso político de sus artículos periodísticos le hizo ganar fama de revolucionario, lo que provocó su expulsión de Francia. El periodo de Bruselas y del M anifiesto anifiesto Establecido en Bruselas, funda la Liga de los Comunistas, tras lo cual se declara apátrida, ateo y revolucionario. Tras el periodo revolucionario revol ucionario de 1848 y la l a publicación publicaci ón del M anifiesto anifiesto del  P artido artido C om omunista, nista, en coautoría con Engels, se traslada a Colonia, donde organiza un nuevo diario, " N ueva ). Su nueva publicación alcanza un éxito inmediato, en el Gaceta Renana" Renana" (NeueRheinischeZeit ung ). contexto de una época de fuerte sentimiento social y compromiso revolucionario. En consecuencia, es prohibido por el gobierno renano.

El periodo de Londres y E l Capital  Es ahora cuando Marx se dedica a la escritura de una de sus obras fundamentales, El  C apital  apital , que elabora en las salas de lectura del Museo Británico. El primer volumen de El  C apital no apital no verá la luz hasta 1867, tras dieciocho años de trabajo. Además, Marx participó en la l a fundación f undación y organización de la l a Primera Internacional (28 de septiembre de1864), conocida como la Asociación Internacional de Trabajadores (AIT), participando activamente en las discusiones. A él se le encarga la redacción del Llamamiento ina ug ural de la Internacional y Internacional  y participa en la elaboración de su estatuto y otros documentos. Se entablará a partir de los debates un enfrentamiento entre Marx y Bakunin, que terminará con la expulsión de este último en el Congreso de La Haya de 1872 y la salida de la Internacional de las secciones bakunistas. Estos últimos, reunidos en el Congreso de Saint-Imier(Suiza), no reconocerían los acuerdos de La Haya y refundarían la Internacional. Tras la derrota de la Comuna de París de 1871, que significó un duro golpe para la Internacional, Marx se retiró de la l a lucha política polí tica y se dedicó a la l a escritura escrit ura de su pensamiento. pensam iento. El 14 de marzo de 1883 falleció en Londres y su tumba se encuentra en el cementerio de Highgate.

Max Weber  Maximilian Carl Emil Weber  (Erfurt, 21 de abril de 1864 ± Múnich, 14

dejunio de 1920)fueunfilósofo,economista,jurista,historiador,politólogo y sociólogo alemán, considerado uno de los fundadores del estudio moderno, antipositivista, de la sociología y la administración. Sus trabajos más importantes se relacionan con la sociología de la religión y el gobierno, pero también escribió mucho en el campo de la economía. Su obra más reconocida es el ensayo La ética protestante y el espírit u del capitalismo, capitalismo , que fue el inicio de un trabajo sobre la sociología de la religión. Weber argumentó que la religión fue uno de los aspectos más importantes que influyeron en el desarrollo de las culturas occidental y oriental. En otra de sus obras famosas, La ciencia como vocación, la política como vocación , Weber definió el Estado como una entidad que detenta el monopolio de la violencia y los medios de coacción, una definición que fue fundamental en el estudio de la ciencia moderna en Occidente. Oc cidente. Su teoría fue f ue ampliamente conocida posteriori como la Tesis de Weber.

Weber y la política alemana Logros Aplicó la investigación sociológica a diversos campos: política, derecho, economía, música y religión. Junto a Karl Marx, VilfredoPareto,FerdinandTönnies y Émile Durkheim, Max Weber fue uno de los fundadores de la sociología moderna. Mientras Pareto y Durkheim trabajaron en la tradición positivista siguiendo los l os postulados postul ados de Auguste Comte, Weber creó y trabajó en una tradición antipositivista,idealista antipositivist a,idealista y hermenéutica, al igual que Werner Sombart, su amigo y para entonces, el más famoso representante de la sociología alemana. Estos trabajos iniciaron la revolución antipositivista en las ciencias sociales, que marcó la diferencia entre éstas y las ciencias naturales, especialmente debido a las acciones sociales de los hombres. Los primeros trabajos de Weber estaban relacionados con la sociología industrial, pero son más conocidos sus últimos trabajos sobre sociología de la religión y sociología del gobierno.

Sociología de la religión La obra de Weber sobre sociología de la religión se abre con el ensayo La ética protestante y el  espírit u del capitalismo y continúa con La religión en C hina: hina: conf ucianismo y taoísmo, taoísmo , La religión de India: la sociología del hind uismo y b udismo y J udaísmo antig uo. Su trabajo sobre otras religiones fue interrumpido por su muerte en 1920, quedando pendiente la continuación de los estudios sobre judaísmo antiguo con el estudio de los salmos, el libro de Jacob, el Talmud, cristianismo temprano e Islam. Sus tres ideas principales eran: el efecto de las ideas religiosas en las actividades económicas, la relación entre estratificación social e ideas religiosas, y las características singulares de la civilización occidental.

La Ética Protestante y el Espíritu del Capitalismo El ensayo de Weber, La ética protestante y el espírit u del capitalismo, capitalismo , es su obra más conocida. Se dice que este trabajo no debería ser visto como un estudio detallado del protestantismo, sino como una introducción a obras posteriores de Weber, en especial a sus estudios de la interacción entre varias ideologías religiosas y comportamientos económicos.

En La Ética P rotestante rotestante y el Espírit u del C apitalismo, apitalismo, Max Weber presenta la tesis de que la ética y las ideas puritanas influyeron en el desarrollo del capitalismo. La devoción religiosa es usualmente acompañada de rechazo a los asuntos mundanos, incluyendo el rechazo a la búsqueda de una mejor  posición económica. ¿Por qué no es éste el caso del protestantismo? Weber se refiere a esta paradoja. Define al "espíritu del capitalismo" como las ideas y hábitos que favorecen la búsqueda racional de ganancias económicas. Weber señala que tal espíritu no existe solamente en la cultura occidental, cuando lo consideramos una actitud presente en los individuos ya que también hay que tomar en cuenta que estos individuos ± empresarios heroicos, como él los llama ± no podrían, por sí solos, establecer un nuevo orden económico (capitalismo). Entre las tendencias identificadas por Weber  estaban la ambición de ganancias con un mínimo esfuerzo, la idea de que el trabajo es una maldición y una carga que debe evitarse, especialmente cuando las ganancias de éste exceden lo que es necesario para una vida modesta. "Para que una forma de vida bien adaptada a las peculiaridades del capitalismo", escribió Weber, "pueda superar a otras, debe originarse en algún lugar, y no solo en individuos aislados, sino como una forma de vida común a grupos enteros de personas".

La religión de China: confucianismo y taoísmo hina: conf ucianismo y taoísmo fue el segundo trabajo más importante de Weber sobre La religión de C hina: la sociología de la religión. Weber se centró en aquellos aspectos de la sociedad china que más distaban de los de la Europa Occidental, especialmente en contraste con el Puritanismo, y se cuestionó por qué el capitalismo no había triunfado en China. La religión en la India: la sociología del hinduismo y el budismo La religión en la India: como la sociología del hind uismo y el b udismo fue la tercera obra más importante de Weber sobre la sociología de la religión. En este trabajo, se trata la estructura de la sociedad india, las doctrinas ortodoxas del hinduismo y las heterodoxas del budismo, las modificaciones por influencia de la religiosidad popular, y finalmente el impacto de las creencias religiosas en la ética secular de la sociedad india. Judaísmo antiguo En J udaísmo antig uo, su cuarto trabajo más importante sobre la sociología de la religión, Weber  explica la combinación de circunstancias que fue responsable de las primeras diferencias entre la religiosidad oriental y occidental. Esto se hizo especialmente patente cuando surgió en el cristianismo occidental el ascetismo intramundano, en contraste con la contemplación mística india. Weber  asegura que algunos aspectos del cristianismo (originados en el judaísmo antiguo) tienen como fin conquistar y cambiar el mundo, más que renunciar a sus imperfecciones. Según Weber, para los judíos, el mundo es un producto histórico diseñado para dar lugar al orden verdadero de Dios. Si bien el judaísmo legó al Cristianismo su hostilidad hacia la magia, Weber define el comportamiento económico judío como "capitalismo paria" e irracional (en referencia al capitalismo "racional" cristiano).

Sociología de las políticas y gobierno Dentro de la sociología de las políticas y gobierno, el ensayo más significativo de Weber es probablemente La política como vocación . En él, Weber revela la definición de estado que se ha convertido tan importante en el pensamiento social occidental: que el estado es la entidad que reclama el monopolio sobre el legítimo uso de la fuerza física. La política se debe entender como cualquier actividad a la que puede dedicarse el estado para influir sobre la distribución relativa de fuerza. La política, por tanto, se deriva del poder. Un político no debe ser un hombre de la ética

cristiana verdadera, verdadera , es decir, la de ofrecer la otra mejilla. Alguien partidario de tal ética debería ser  considerado como un santo, ya que son únicamente los santos, según Weber, los que la siguen apropiadamente. El reino político no es un reino de santos. Un político ha de abrazar la ética del fin último y la de la responsabilidad, y debe sentir pasión por su advocación y ser capaz de distanciarse él mismo de la materia de sus esfuerzos (los gobernados). Weber distinguía tres tipos puros de liderazgo político, dominación y autoridad: dominación carismática (familiar y religiosa), dominación tradicional (patriarcas, patrimonialismo, feudalismo), y dominación legal (ley y estado moderno, burocracia). Según su punto de vista, cada relación histórica entre gobernantes y gobernados contiene elementos que pueden ser analizados en base a esta distinción tripartita. Además, afirma que la inestabilidad de la autoridad carismática inevitablemente lleva a la fuerza a r utinizarse en una forma más estructurada de autoridad. Del mismo modo, asegura que en un tipo puro de regla tradicional, una resistencia al maestro suficiente puede llevar a una revolución tradicional. Por ello, alude a un movimiento inevitable hacia una estructura racional-legal de la autoridad, utilizando una estructura burocrática. Así, esta teoría puede ser vista en ocasiones como una parte de la teoría social evolucionista. Ésta enlaza con su concepto más amplio de racionalización sugiriendo la inevitabilidad de un movimiento en esta dirección. Weber es también conocido por su estudio de la burocratización de la sociedad , los modos racionales en los que las l as organizaciones organizaci ones sociales aplican las características característ icas de un tipo ideal i deal de burocracia. Muchos aspectos de la administración pública moderna vuelven a él, y un servicio civil clásico y organizado jerárquicamente del tipo continental es denominado servicio civil weberiano, weberiano , aunque esto es sólo un tipo ideal de administración pública y gobierno descrito en su obra magna Economía y sociedad , y uno que no le gustaba especialmente, ya que lo consideraba únicamente eficiente y exitoso. En su trabajo, Weber hace una descripción, que se ha vuelto famosa, de la racionalización (de la que la burocratización es una parte) como un cambio desde una organización y acción orientada a valores (autoridad tradicional y autoridad carismática) a una organización y acción orientada a objetivos (autoridad racional-legal).

conomía E conomía Reconocido hoy en día como uno de los fundadores de la sociología moderna, también tuvo un papel importante en el campo de la economía.

Listado de trabajos La ética protestante y el espírit u del capitalismo (1903) H istoria istoria de la agric ult ura romana S ociología ociología de la com unidad  La ciencia como vocación y La política como vocación - Dos lecciones que se publican en conjunto. Est udios sobre la sociología de la religión (1921) Est udios de metodología (1922) La revol ución r usa La religión de C hina: hina: C onf  onf ucianismo y  T aoísmo aoísmo Economía y sociedad (obra sociedad  (obra póstuma) El P olítico olítico y el  C ientífico ientífico 

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Usos y Definiciones de la Sociología

Usos y Definiciones de la Sociología La terminología que la sociología ha desarrollado está basada en términos comunes de uso popular y libre de matices y usos convencionales. La sociología trabaja con clases de fenómenos, no con casos individuales, su meta es una teoría que alcance la extensión más amplia de fenómenos, por lo tanto los conceptos sociológicos buscan un nivel más alto de abstracción. Los sociólogos antes de desarrollar proposiciones teóricas validas definen y analizan los conceptos sobre los que dicha teoría se construirá. Los conceptos y las teorías surgen del esfuerzo por  considerar y comprender algún aspecto de la realidad. El conocimiento en sociología es acumulativo y de ensayo, los nuevos conceptos surgen de las experiencias y las observaciones, y el análisis a los conceptos básicos de la sociología indica los tipos de observaciones que llevan a su creación y observación. La sociología presenta un desorden conceptual y terminológico producto del rápido desarrollo de la disciplina. Los conceptos son aceptados o rechazados según su utilidad para la investigación, se puede hacer una elección solo después de que las opciones se sometan a un proceso de prueba, el cual conduce a la aceptación, el rechazo o el perfeccionamiento de muchos conceptos. No se puede esperar que este proceso de experimentación llegue a un nivel fundamental porque el análisis y la clarificación conceptuales componen un rasgo permanente del desarrollo científico. La sociología comienza con dos hechos básicos, primero, la conducta de los seres humanos que muestra pautas regulares y recurrentes y segundo, los seres humanos son animales sociales y no criaturas aisladas. Los comportamientos humanos están un poco estandarizados, es decir que no hay variedad de comportamientos. Los rasgos se repiten a partir de hechos únicos y la existencia de una pauta no significa identidad completa de conducta sino que hay elementos comunes que pueden ser  abstraídos. La sociología se distingue de otras ciencias por las pautas particulares que estudia y la forma en que lo hace. Los rasgos de la conducta sobre los cuales la sociología centra su atención se derivan del carácter  social de la vida humana. Los sociólogos han desarrollado los conceptos de cultura y sociedad para intentar dar cuenta y explicar las aparentes regularidades de las acciones humanas y el hecho de la vida colectiva, considerados básicos para toda investigación. Estos conceptos definen de un modo general la naturaleza y los límites del objeto de análisis sociológico. La sociedad no puede existir sin la cultura y la cultura solo existe dentro de la sociedad. El ser humano parece poseer poca o ninguna destreza y ningún conocimiento instintivo que le permita sobrevivir por si, solo o en grupo. Su comportamiento es el resultado del aprendizaje y la experiencia, el hombre posee mayor flexibilidad de acción, puede controlar más el mundo que lo rodea, adquirir y transmitir más conocimientos y es el único animal que posee cultura. La cultura es para los sociólogos la totalidad de lo que aprenden los individuos como miembros de una sociedad, es como un modo dividido de pensamiento, acción y sentimiento. La conducta es aprendida y no es parte de la cultura. Los comportamientos del hombre pueden ser modificados o influidos por la gente y es la cultura la que determina lo que aprende. La invariable recurrencia de ciertos tipos de pautas culturales sugiere la probabilidad de una estrecha relación entre la cultura y la naturaleza biológica del hombre. Las pautas culturales se desarrollan alrededor de unos puntos de referencia proporcionados por la estructura y funcionamiento del hombre como organismo biológico, estos datos forman la base sobre la cual se levantan muchos elementos universales de la cultura. La explicación de la diversidad de las pautas culturales debe buscarse también en la naturaleza de la historia y en la vida social, las cuales se originan por la raza a la que pertenezca el ser humano y deigual manera están influenciadas por el contexto.

En base a datos antropológicos se considera que existen comunidades con cultura similar y característica físicas diferentes, que diversas culturas pueden encontrarse en comunidades con características físicas similares, y que la cultura puede cambiar rápidamente sin ningún cambio correspondiente en la identidad racial. La raza no es considerada como un concepto científico para explicar las diferencias culturales y, el clima y la geografía deben ser vistos como condiciones de pautas culturales. Debido a que el concepto de cultura abarca un campo amplio de fenómenos debe ser dividido en subcultura que es relativamente distinta pero no completamente separada de la cultura. Las instituciones o pautas culturales prescriben determinadas reglas de conducta, en contraste con elementos de la cultura, el concepto de institución desempeña un papel muy importante en el análisis sociológico y es considerado como las normas sociales y específicas, algunos autores consideran la institución como un conjunto de pautas interrelacionadas, centradas alrededor de algún tipo de actividad humana o gran problema. Algunos de los distintos significados de institución han sido: el de normas o pautas sociales y específicas y algunos autores consideran la institución como un conjunto de normas interrelacionadas centradas en alrededor de algún tipo de actividad humana o gran problema y as normas, reglas o instituciones pueden dividirse en usos (folkways) y costumbres (mores). El uso es simplemente la práctica convencional, considerada apropiada pero sobre la que no se insiste. Las costumbres son instituciones que tienen fuerte sanción. La conformidad con ellas se refuerza de muchas maneras y el desacuerdo provoca la desaparición moral y frecuentemente acciones positivas. Los conceptos de usos y costumbres se centran sobre la dimensión moral de las instituciones, son sancionadas por la sociedad como esenciales para el bienestar social. pero también existen otras dimensiones que se hayan sugeridas por categorías utilizadas en el análisis de las prescripciones culturales de la conducta como las leyes que son normas legalmente establecidas que pueden tener o no la sanción moral característica de las costumbres y la moda que se refiere a hábitos cambiantes carentes de cotidianidad y persistencia.

Ciencias Aplicadas a la Sociología

Ciencias Aplicadas a la Sociología La sociología recibe de otras ciencias conocimientos especializados, pero a su vez se diferencia de ellas.

Sociología y Economía La economía es la ciencia de las leyes de la producción social y de la distribución de los bienes materiales y las diferentes bases del desarrollo de la sociedad humana. Dentro del sistema de relaciones sociales, la economía solo estudia las relaciones económicas, materiales, las relaciones de producción y las leyes que la rigen, dejando a un lado la investigación de las manifestaciones sociales en estas relaciones y la representación de ellas en la conciencia social. Sociología e Historia La sociología explica las leyes generales que describen la evolución humana y sirven como método para la investigación histórica. Así, por ejemplo, la sociología establece la doctrina general de que las formas de gobierno dependen de las formas económicas, el historiador debe buscar y encontrar cada época, relaciones específicas y mostrar su expresión concreta. La historia a su vez facilita material para llegar a conclusiones en sociología y elaborar generalizaciones sociológicas. Sociología y Derecho El derecho es un hecho social que actúa como una fuerza social moldeándolas bien e interviniendo en ellas como auxiliar o guía según los intereses y valores de cada sociedad. Sociología y Política Permite conocer la forma en que ejerce el poder, como los hombres dirigen a otros en todas las sociedades, con el fin de que cada una de ellas alcance las metas que se ha propuesto. Por eso estudia en las diferentes sociedades, como los hombres eligen a sus dirigentes, como los ciudadanos participan individualmente y en grupo en dirección de la sociedad. Sociología y Demografía Al auxiliándose de los censos y estadísticas, nos ayudan a entender al distribución del hombre sobre la tierra; el crecimiento de la población; el desplazamiento de los núcleos humanos, las causas que lo provocan y sus consecuencias. Como ciencia social, nos proporciona datos acerca de la repercusión que tienen los componentes del medio físico.

Sociología y Antropología La ciencia que estudia al hombre y su evolución. Este estudio se basa en las características y consecuencias físicas del hombre. Existen dos tipos de antropología; social y física. La antropología social y cultural estudia al hombre y su evolución, y está muy unida a la sociología. La antropología física se relaciona con las ciencias naturales. Ambas emplean el término ³cultura´: Comportamiento común aprendido en comunidad, o bien, conjunto de signos comunes a un pueblo determinado, (de éstos signos el más importante es el

lenguaje). Esto quiere decir que cada pueblo tiene sus propias reglas de juego en su sociedad; socialización-marginalidad. El sociólogo se sirve de todas ellas para realizar las conclusiones del estudio en cuestión.

Bibliografía y

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http://es.wikipedia.org/wiki/Sociolog%C3%ADa#Historia_de_la_sociolog.C3.ADa http://es.wikipedia.org/wiki/Auguste_Comte http://es.wikipedia.org/wiki/%C3%89mile_Durkheim http://es.wikipedia.org/wiki/Karl_Marx http://es.wikipedia.org/wiki/Max_Weber  http://html.rincondelvago.com/introduccion-a-la-sociologia_ely-chinoy_campesinosde-los-andes_orlando-fals-borda_1.html http://www.buenastareas.com/ensayos/Sociologia-Y-Otras-Ciencias/1582132.html http://www.mitecnologico.com/Main/LaSociologiaYRelacionConOtrasCienciasSociales