Lic. Marcell Danilo Vargas Delgado* Sobre el Concepto de Historia** Ensayo final del Curso de Teoría e Investigación. Impartido por el Dr. Sergio Tishler En el documento de Walter Benjamín el autor critica el concepto de historia utilizado por el materialismo histórico tradicional, pues él pretende liberarlo de todo sesgo positivista – evolucionista
y
mecanicista del que ha sido sujeto por esta corriente ideológica. Una vez logrado esto, entonces se podrá construir Teoría. En el marco de estos planteamientos Benjamín crítica la idea de progreso, pues el concepto de tiempo no explica una temporalidad vacía y abstracta. Para explicar dicha síntesis el autor toma como ejemplo la idea del reloj, pues este permite explicar esa temporalidad vacía y abstracta, y que al mismo tiempo implica una relación social de producción. Un ejemplo contrario para comprender la temporalidad tenemos el tiempo cíclico que es repetitivo y autónomo en las sociedades agrarias. El reloj es una construcción social para medir lo que está afuera, pues a través del reloj el ser humano controla la naturaleza. El reloj en sí no representa el tiempo, sino que es parte de una convención social. Es en esta concepción del tiempo en el que operan las fábricas en sociedades sintéticas - capitalistas. La teoría socialdemocráta concebía el progreso no como parte de la realidad, sino como un dogma. Pues en esa vertiente el progreso era producto del progreso de la humanidad, un progreso sin término que pasaba esencialmente como algo que no se podía detener. Según Benjamín esta idea de progreso de la humanidad no puede ser estudiada separado de la representación de su movimiento como un avanzar por un tiempo homogéneo y vacío. La crítica a esta forma de representación movimiento histórico es el eje transversal a la que debe estar sujeta la idea de progreso como una totalidad real en la sociedad.
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Lic. Marcell Danilo Vargas Delgado* Sobre el Concepto de Historia** Para el autor todo conocimiento quiebra la temporalidad vacía y abstracta. El lenguaje es parte de la homogeneización de cosas y signos. Por ejemplo: en el mercado internacional se necesitan conceptos que sean aplicables a estas relaciones sociales de producción para que exista un entendimiento en los comerciantes. En este caso el capitalismo como ente totalizador del capital. En la representación de la historia no se habla de la temporalidad que está representada, pues en la cronología existe un continum. La idea de historia universal es producto de esa temporalidad vacía y abstracta. El tiempo mesiánico en Benjamín es el tiempo lleno, que al mismo tiempo es simultáneo a la temporalidad vacía. Nos encontramos en tiempos donde la sociedad vive multi temporalidades. El materialismo histórico es pensado desde la temporalidad vacía, Benjamín propone que esto se realice desde la temporalidad llena: “el tiempo del ahora”. Dietzgen otorga esa categoría de trabajo como algo mesiánico, según él es el mesías del tiempo nuevo y en su mejoramiento se encuentra la riqueza que ningún redentor podrá lograr. La crítica al marxismo vulgar se dirige en que no cuestiona los efectos que el producto del trabajo ejerce cuando los trabajadores no disponen de él. El trabajo entonces se convierte en la explotación de la naturaleza, explotación a la que se contrapone con ingenua satisfacción la explotación del proletariado. La historia ha sido útil para hacer desaparecer los antagonismos necesarios
en
la
sociedad.
Las
luchas
de
clase
implican
una
temporalidad en la historia y al mismo tiempo la historia cierra y forma al Estado, pues le da ese espíritu que le fortalece y mitifica.
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Lic. Marcell Danilo Vargas Delgado* Sobre el Concepto de Historia** Estas luchas de clase se han pervertido, puesto que se han desviado hacia la obtención de bienes toscos y materiales vulgares, donde no queda espacio para las cosas finas y espirituales. Para Benjamín estas últimas no tienen el mismo significado en las luchas de clases, pues no son vistas como un botín de guerra de las que tiene derecho el vencedor. Según el autor estas cosas tienen vida en las luchas de clases de manera abstracta: confianza de sí mismo, valentía, humor, astucia, de incondicionalidad y su eficacia radica en la lejanía del tiempo. La historia observa con simpatía al vencedor y en cierta medida favorece al dominador del momento, pues le identifica con el vencedor del pasado. Los botines de guerra son exhibidos con rituales para que sean venerados y admirados en un cortejo triunfal, pues el materialista histórico se convierte en un observador ajeno a los hechos históricos y su ojo de halcón solo mira desde lo alto los bienes culturales, y que la procedencia de los mismos no puede pensar sin horror. En ese sentido no es nada nuevo que la historia que conocemos es la de los vencedores, pues la tradición de los oprimidos nos enseña que ese estado de excepción es la regla que nos rige, y la historia cobra sentido con tales acontecimientos que tienen vigencia en nuestros tiempos. La historia nos remonta a recordar el pasado donde esa imagen del pasado pasa ante nuestros ojos a una velocidad estrepitosa y solo le vemos de lejos. Ese pasado solo puede ser atrapado por las personas como una imagen que refulge para nunca más volver, en el instante que se vuelve reconocible. Pues esa imagen nos tiene a la expectativa que se puede extinguir con el presente que no se reconozca en ella. _______________________
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Lic. Marcell Danilo Vargas Delgado* Sobre el Concepto de Historia** * Estudiante del Programa Centroamericano de Maestría en Ciencias Sociales de FLACSO – Guatemala. Ensayo para el curso de Teoría e Investigación. Impartido por el profesor Dr. Sergio Tishler. ** Benjamín, Walter (2007) Sobre el concepto de Historia. Tesis y fragmentos. Editorial Piedras de Papel/Buenos Aires, Argentina.
El pasado no puede ser visto únicamente como una articulación de la historia, sino que debemos apoderarnos de un recuerdo como éste relumbra en un instante de peligro. El materialismo histórico atrapa una imagen del pasado tal como esta se le enfoca de repente al sujeto histórico en el instante de peligro. La historia se encuentre en un antagonismo dialéctico con el futuro, pues este representa su némesis del que no puede escapar. Ese enemigo que le extingue tiene nombre y tiene la fuerza de un gigante colosal con extremidades forjadas con acero y vapor, ese gigante se llama “progreso”. El materialismo histórico a fetichizado la idea de progreso, pues el obrero sufre una metamorfosis de ser un humano con necesidades (nos visto desde un enfoque biológico) se cosifica mediante la venta de su fuerza de trabajo como mercancía ante las fábricas del capitalismo. El desarrollo técnico de la clase trabajadora en Alemania representaba su extinción como clase, pues ese trabajo en las fábricas característica principal de la evolución y crecimiento del progreso constituyo una acción política. Marx refuta al planteamiento de Gotha, quien define del trabajo como la fuente de toda riqueza y de toda cultura, pues cuando el hombre no tenga propiedad alguna más que su fuerza de trabajo, éste será esclavo de otros hombres que sí poseen propiedades materiales.
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Lic. Marcell Danilo Vargas Delgado* Sobre el Concepto de Historia** Según Benjamín el socialismo ha sido concebido como medio para abolir el capitalismo y la acumulación de las riquezas, pero no elimina el trabajo abstracto, pues le ha fetichizado como el único vehículo para que los obreros tengan protagonismo en la sociedad. En ese sentido podemos observar un proceso de cosificación del obrero a través de su fuerza de trabajo, siendo ésta una mercancía vendible al capitalismo. El materialista histórico no puede renunciar a la categoría de un presente que no es transito, donde el tiempo toma equilibrio a través de estadios de congelación – detención. En ese sentido el historicismo retoma esa imagen eterna del pasado, por otro el materialista histórico una experiencia única del mismo que se mantiene en su desigualdad, para hacer saltar el continum de la historia. La historia universal es la culminación del historicismo. Entre las deficiencias de la historia universal según Benjamín es que no posee un núcleo duro de teorías que le sustenten. Su procedimiento es aditivo al suministrar con cantidades masivas de hechos para llenar el tiempo homogéneo y vacío. Sin embargo la historiografía materialista existe un cambio constructivo. Las ideas no son solo las corrientes en que se mueve las ideas, sino de la detención de las mismas. Marx secularizo el tiempo mesiánico en su idea de una sociedad sin clase. Más adelante esto se convierte en un ideal, que desde el enfoque neokantiano se convierte en una tarea infinita. Pues el tiempo vacío y homogéneo se convierte en la antesala de los movimientos revolucionarios. El tiempo del ahora entendido en Benjamín como el tiempo mesiánico como un modelo es importante para comprender la historia de la humanidad dentro del universo.
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