Sigmund Freud-Silvia Tubert

SILVIA TuBERT, doctora en Psicología, es profesora de Teoría Psicoanalítica en la Universidad Complutense de Madrid. Se ha dedicado durante años a la práctica psicoanalítica con niños, adolescentes y adultos. Ha publicado

La muerte y lo imaginario en la adolescencia (1982), La sexualidad femenina y su construcción imaginaria (1988), Mujeres sin sombra. Maternidad y tecnología (1991), Malestar en la palabra. El pensamiento crítico de Freud y la Viena de su tiempo (1999), y las compilaciones Figuras de la madre (1996) y Figuras del padre (1997).

SILVIA TUBERT

Sigmund Freud Fundamentos del psicoanálisis

EDAFW ENSAYO

" dice In Coordinador de la serie Pensamiento: Agustín Izquierdo © 1999. Silvia Tubert © 2000. De esta edición, Editorial EDAF, S. A. Jorge Juan, 30. 28001 Madrid. Dirección en Internet: httpl/www.arrakis.es/-edaf Correo electrónico: [email protected] Edaf y Morales, S. A. Oriente, 180, n.• 279. Colonia Moctezuma, 2da. Sec. C.P. 15530. México D.F.

Págs.

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La vida de Sigmund Freud

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Diciembre 2000

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El éxito de un Conquistador ............................... . La Viena de Freud ............................................... . Los primeros años ............................................... . Freud y la medicina La prehistoria del psicoanálisis ........................... . El nacimiento del psicoanálisis ........................... . El movimiento psicoanalítico Los desarrollos teóricos Los últimos años

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Fundamentos de la teoría psicoanalítica ........... ..

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Introducción ........................................................ . Las formaciones del inconsciente ....................... . Los síntomas neuróticos ..................................... . Los sueños Las funciones fallidas El chiste El modelo del «aparato psíquico»: la primera tópica La teoría sexual. .................................................. . Las fases libidinales y el complejo de Edipo ...... . El complejo de Edipo femenino Introducción del concepto de narcisismo y su incidencia en la teoría ...................................... ..

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SIGMUND FREUD

Págs.

La vida de Sigmund Freud

Segunda teoría de las pulsiones: vida y muerte... Una nueva representación de la personalidad psíquica: la segunda tópica........ ..................... ...... La técnica psicoanalítica...................................... El psicoanálisis como crítica de la cultura...........

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Bibliografía ........................................................... ..

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l. Ediciones de las obras completas de Freud .. .. 2. Obras de consulta................. ............. ..............

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El exilio de un Conquistador

Selección de textos de Sigmund Freud.................

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E

Una dificultad del psicoanálisis............................

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La interpretación de los sueños .... .. .. .. ... .. ...... .. .... . Información preliminar........................................

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Psicopatología de la vida cotidiana......................

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~

Los dos principios del funcionamiento mental

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. .,

Algunas consecuencias píquicas de la diferencia sexual anatómica...... ..........................................

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Introducción al narcisismo....................................

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Psicología de las masas y análisis del yo.. ............

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11 DE MARZO DE 1938 Sigmund Freud, creador del psicoanálisis, escribe lacónica aunque significativamente en su diario: «Finis Austriae» 1• En esa misma fecha, ante un ultimátum de Hitler, el canciller austriaco había dimitido después de cancelar el plebiscito sobre la anexión de Austria al Tercer Reich. En los días siguientes, las tropas alemanas cruzan la frontera, se produce la anexión y Hitler entra en Viena. Se inicia entonces el reinado del terror, la persecución de los socialdemócratas, de los líderes moderados de la antigua derecha y, sobre todo, de los judíos: las purgas planificadas por los invasores, según el modelo aplicado en Alemania, se combinaron con el fanatismo y el revanchismo sádico de los austriacos; las turbas que saquearon las casas de los judíos y que aterrorizaron a los pequeños comerciantes no necesitaron órdenes oficiales, y su ensañamiento revela el goce en las acciones que realizaron 2 • El asesinato político organizado se acompañó de crímenes L

1 Kürzeste Chronik, Sigmund Freud Museum, Londres, citado por Peter Gay, Freud. Una vida de nuestro tiempo, Madrid: Paidós, 1998, p. 685. 2 Op. cit., p. 685.

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SIGMUND FREUD

improvisados por el furor de las masas. Se procuró «depurar» a la sociedad austriaca, prohibiendo a jueces, funcionarios, industriales, banqueros, profesores, periodistas y artistas judíos el desempeño de sus funciones, mientras tanto los nazis obtenían los puestos de responsabilidad. Unos quinientos judíos se suicidaron, durante la primavera de 1938, para evitar la humillación o la deportación a campos de concentración. Prácticamente no hubo resistencia; sin embargo, se asesinó o deportó a las personas sospechosas de actividades antinazis. Los que pudieron, huyeron al extranjero. El15 de marzo, bandas de camisas pardas irrumpieron en la Editorial Psicoanalítica y en la vivienda de Freud, limitándose a llevarse algo de dinero. Una semana más tarde, la Gestapo vuelve a registrar las habitaciones y arresta a su hija Ana durante un día. Ernest Jones, primer discípulo británico y también primer biógrafo de Freud, se esfuerza por convencerlo de la necesidad de abandonar el país: el maestro rechaza sus argumentos alegando que está demasiado viejo y débil (tenía entonces 81 años y se encontraba enfermo de cáncer) para emprender ~ualquier viaje; que ningún país le daría asilo (el problema de la desocupación era acuciante en toda Europa y las diversas naciones se negaban a admitir la entrada de extranjeros); que no podía abandonar a su patria como un desertor. Finalmente acepta, sin embargo, que Jones inicie gestiones para hacer posible el exilio, para lo cual este logra la colaboración del embajador norteamericano en Francia que, a su vez, consigue que el presidente Roosvelt intervenga en el caso por intermedio de su cónsul en Viena. Jones obtiene del Gobierno británico un permiso de residencia y de trabajo para Freud y sus allegados. Merced a nuevas gestiones, apoyadas quizá por el prestigio internacional del profesor, las autoridades nazis otorgan el permiso de salida, cuyo precio es demasiado elevado. Pero tanto su dinero como su 10

LA VIDA DE SIGMUND FREUD

cuenta bancaria habíap sido confiscados: Marie Bonaparte, otra discípula, le presta lo necesario y le ofrece su casa en Francia para descansar en el camino a Londres. Freud sale de Viena el 4 de junio y llega a Londres el 6. Durante el viaje nocturno de París a Londres sueña que desembarca en Pevensey, y al relatar el sueño a uno de sus hijos, le aclara que ese es el nombre del puerto inglés en er que había desembarcado, en el año 1066, Guillermo el Conquistador. ¡Sueño sorprendente en un anciano enfermo que marcha al exilio para salvar su vida del exterminio y la humillación! Sin embargo, el sueño sería premonitorio de la recepción triunfal que le esperaba en su patria de adopción. Durante varios días, los periódicos británicos publicaron crónicas acerca de la llegada de Freud que reflejaban simpatía y admiración hacia su persona y su obra, acompañadas de abundantes fotografías . Las revistas médicas, por su parte, dedicaron notas editoriales a darle la bienvenida. En el British Medica/ Journal se puede leer: «La profesión médica de Gran Bretaña se sentirá orgullosa de que su país haya ofrecido asilo al profesor Freud y de que él haya elegido este país como su nueva patria»; y en el Lancet: «Sus enseñanzas despertaron, en su época, las controversias más agudas y los antagonismos más amargos que cualquier otra teoría después de la de Darwin. Ahora, cuando ha llegado a una avanzada edad, hay pocos psicólogos, de cualquier escuela que sean, que no reconozcan la deuda que tienen con él. Algunas de las concepciones que formuló claramente por primera vez han penetrado en la filosofía contra la corriente de la empecinada incredulidad que él mismo reconoció como la reacción natural del hombre ante una verdad intolerable» 3• 3 Citado por Ernest Jones, Vida y obra de Sigmund Freud, 3 tomos, Buenos Aires, Editorial Nova, 1962, tomo Ill , p. 250.

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SIGMUND FREUD

Las controversias y los antagonismos se comprenden por cuanto el psicoanálisis no se limitó a generar un nuevo método terapéutico y una teoría psicológica y psicopatológica: la «verdad intolerable» a la que alude el Lancet produjo una transformación radical en la concepción occidental del ser humano, que habría de afectar, a su vez, a todas las disciplinas que se ocupan de él y de sus producciones: no solo la psicología y la filosofía, sino también la antropología, la sociología, la teoría de la literatura y del arte, las ciencias de la educación. El descubrimiento de esa verdad es lo que requería el valor de un verdadero Conquistador, término que el propio Freud empleó en alguna ocasión para definirse a sí mismo y que, según revela su sueño, lo acompañó hasta en su exilio 4 . En Londres recibió muchas otras expresiones de apoyo y admiración, bajo la forma de cartas, visitas y regalos, tanto de instituciones como de personas particulares. Sin embargo, la satisfacción que pudo experimentar no estuvo exenta de ambivalencia ante la pérdida del que había sido su lugar de residencia durante la mayor parte de su vida. En una carta a uno de sus discípulos, escribe: «El sentimiento de triunfo por estar liberado está demasiado intensamente mezclado con pena, porque siempre sentí gran cariño por la prisión de la que acabo de salir» 5• El contraste entre los términos cariño y prisión da cuenta de los sentimientos contradictorios que el primer psicoanalista experimentaba hacia la ciudad de Viena y hacia sus coetáneos.

4 En la carta a Wilhelm Fliess del 1 de febrero de 1900, escribe: «Por temperamento no soy más que un conquistador [en castellano en el original], un aventurero, si quieres traducir esta palabra, con toda la curiosidad, la osadía y la tenacidad de ese tipo de hombre. >>Citado por P. Gay, op. cit. p. 16. 5 Carta a Eitingon del 6 de junio de 1938, citada por Jones, op. cit., t. III, p. 250.

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La Viena de Freud Freud vivió y creó gran parte de su obra en la Viena de los últimos tiempos de los Habsburgo, en uno de los periodos más fecundos y originales en los dominios del arte, la arquitectura, la música, la literatura, la psicología y la filosofía. No debe ser casual que la revolución científica operada por el padre del psicoanálisis, como cambio radical de los paradigmas que nos permiten aproximarnos a la comprensión del ser humano, se produjera en el mismo momento y en el mismo lugar en que los procedimientos artísticos e intelectuales, que hasta fines del siglo XIX se habían mantenido casi sin cuestionamientos, sufrieron el ataque de una crítica radical y fueron desplazados por el modernismo. El psicoanálisis nació al mismo tiempo que la música dodeca- ¡ fónica, la arquitectura moderna, el positivismo legal y lógico y la pintura no figurativa. En la Viena de la fase final del imperio austro-húngaro la vida artística y cultural no estaba compartimentada por áreas sino que ocupaba a un conjunto de artistas, músicos y escritores que solían encontrarse y discutir casi todos los días y apenas concebían la necesidad de una especialización profesional. Si bien Freud no participaba en la vida de los cafés, constituye un ejemplo del típico médico vienés que a lo largo de toda su vida ha conservado el interés por el arte, la arqueología y la literatura. En la Viena finisecular se produjo la paradoja de que la desintegración social y política propició el desarrollo de · uno de los contextos intelectuales más fértiles de la historia cultural de nuestro siglo. Sus grandes creadores --en ciencia, arte, pensamiento- rompieron, intencionalmente o no, los nexos con las concepciones propias de la cultura liberal del siglo XIX en la que se habían formado. En los diferentes campos, la intelectualidad vienesa produjo innovaciones que llegaron a identificarse en el marco de la cultura europea como escuelas de Viena, especialmente en 13


SIGMUND FREUD

los terrenos del psicoanálisis, la historia del arte y la música. Toda una generación de austríacos, marcada por las ideas y el estilo de Nietzsche, se comprometió en una tarea de reformulación crítica y de transformación revolucionaria de sus propias tradiciones. Y lo que incitó a la búsqueda de esta nueva perspectiva para aproximarse al ser humano fue el fracaso de las aspiraciones políticas: en su última etapa, entre 1867 y 1914, el imperio de los Habsburgo se caracterizó por la carencia de proyecto histórico. Francisco José era una figura casi legendaria que ocupaba el trono desde 1848. La figura anacrónica del anciano emperador presidía, hacia el fin del siglo, una sociedad revestida de un barniz cultural, con una burguesía que se dedicaba a gozar de la vida en una especie de mascarada que encubría una realidad represiva tanto en el orden sexual como en el político y, al mismo tiempo, sumamente transgresora en ambos. Aunque el patrocinio de las artes fue inicialmente una vía que escogió la burguesía para asimilarse a la aristocracia, la creación terminó por convertirse en un refugio frente al desagradable mundo de la realidad política y social que se tomaba cada vez más amenazadora. En la medida en que la vida artística se convirtió en un sustituto de la acción se desarrolló el culto del «arte por el arte»; puesto que la acción cívica resultaba cada vez más inútil, el arte se convirtió en una fuente de sentido, casi en una religión que pretendía situarse al margen de los problemas propios de la sociedad burguesa. Por otra parte, el esplendor y la riqueza no alcanzaban a encubrir totalmente la miseria. Existía un notorio contraste entre las lujosas residencias de nobles y burgueses y las ingentes viviendas precarias en las que cada cama servía para varios ocupantes que se turnaban a lo largo del día y de la noche. Arthur Schnitzler dedicó su obra, elaborada a lo largo de treinta años, a denunciar la hipocresía y la 14

miseria sexuales imperantes en su sociedad, lo que no es ajeno, en parte, al sentido crítico de la obra de Freud. El psicoanálisis solo puede conservar ese potencial revolucionario en la medida en que lo interpretemos como un interminable proceso de investigación y no como una doctrina acabada. Por eso, además de situar su obra en el contexto histórico-cultural en el que vio la luz 6, debemos estudiarla en su gestación y evolución, lo que requiere encuadrarla en el marco de la vida de su autor, a pesar de que, como decía el propio Freud, podemos fiamos muy poco de las posibilidades de escribir una biografía. En una carta a Amold Zweig, que se disponía a relatar la vida del maestro, éste afirma: «Quien se convierte en biógrafo se compromete a mentir, a enmascarar, a ser un hipócrita, a verlo todo color de rosa e incluso a disimular la propia ignorancia, ya que la verdad biográfica es totalmente inalcanzable, y si se la pudiese alcanzar, no serviría de nada» 7 •

Los primeros años 8 1

Sigismund Freud -que cambiaría su nombre por el de Sigmund a los veintidós años- nació el 6 de mayo de 6 Por razones de espacio no .podemos desarrollar la cuestión, sumamente interesante, de las relaciones del pensamiento freudiano con su entomo intelectual. Para un estudio de este tema, ver S. Thbert, Malestar en la palabra. El pensamiento critico de Freud y la Viena de su tiempo, Madrid, Biblioteca Nueva, 1999. 7 Carta del 31 de mayo de 1936, Correspondencia Freud-Zweig, Buenos Aires, Granica, 1974, p. 134. 8 Las páginas que siguen resumen la información que Freud proporciona en Historia del movimiento psicoanalítico (1914), Obras Completas, tres tomos (Cuarta Edición; las citas y referencias que incluyo en este libro corresponden a esta edición), Madrid, Biblioteca Nueva, 1981, t. 11, y en Autobiografía (1925), O. C., t. m, así como las aportaciones de los principales biógrafos de Freud: Emest Jones, op. cit.; Peter Gay, op. cit.; Ronald W. Clark, Freud. El hombre y su causa, Barcelona, Planeta, 1980.

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SIGMUND FREUD

1856 en un pequeño pueblo moravo, que entonces se llamaba Freiberg y formaba parte del imperio austro-húngaro; hoy, conocido como Pribor, pertenece a la República Checa. Su padre, Jak:ob Freud (Tysmenitz, Galitzia, 18151896), era un pequeño comerciante que trabajaba sobre todo con lanas. De su primer matrimonio había tenido dos hijos, Emmanuel, nacido en 1832, y Philipp, en 1836. En 1855, a los 40 años, tres después de la muerte de su primera esposa y tras una segund~ boda, sobre cuya existencia y disolución no hay pruebas definitivas, contrae nupcias con Amalia Nathanson (Brody, Galitzia, 1835-1930). Jak:ob, querido por todos en la familia según los testimonios conservados, era ligeramente más alto que Sigmund y su carácter era amable, generoso y optimista. Cuando se casó con Amalia ya era abuelo, puesto que su hijo mayor estaba casado y tenía un hijo, de modo que Sigmund tendría ya al nacer un sobrino un año mayor que él. Este niño fue su primer compañero de juegos, y la relación ambivalente que mantuvo con él (amigo y rival a un tiempo) habría de marcar sus futuras relaciones con sus pares. La joven Amalia era esbelta y hermosa, y conservó hasta el fin de su prolongada vida un carácter alegre y despierto y una aguda inteligencia. Después de Sigmund, en un periodo de diez años, nacieron siete hijos más: Julius, que murió a los ocho meses de edad, Ana, Rosa, Marie, Adolfine, Paula y Alexander. La familia era judía y Freud mismo no renegó nunca de su origen, aunque en realidad el suyo era, por decirlo así, un judaísmo sin religión. Su padre se había emancipado de las prácticas hasídicas de sus antepasados, y su matrimonio con Amalia se celebró mediante una ceremonia reformista; sin embargo, seguía leyendo en el hogar la Biblia en hebreo, para su edificación. Cuando Freud habla de la impronta que dejó en él la temprana lectura de la 16

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Biblia, parece referirse a su sentido ético e histórico, puesto que creció ajeno a toda creencia en Dios o en la inmortalidad. Los Freud eran bastante pobres: cuando nació Sigmund vivían en una habitación alquilada en una casa modesta. A partir de 1840, año en el que se inaugura la nueva línea férrea de Viena, que deja de lado a Freiberg perjudicando su comercio, el pueblo empobrece y aumenta la desocupación, llegando prácticamente a la ruina como consecuencia de la inflación desencadenada por la restauración de 1851. En 1859, debido al derrumbe económico y a la persecución antisemita que acompañó al auge del nacionalismo checo (los judíos compartían la lengua y la educación alemanas), la familia Freud se vio obligada a emigrar, tal como le sucedería ochenta años después al pequeño Sigmund, que entonces tenía tres años. Tras pasar unos meses en Leipzig se instalaron en Viena, mientras Emmanuel y Philipp Freud se trasladaron a Manchester, donde tuvieron cierto éxito merced a su conocimiento de la industria textil. Sigmund habría de envidiarles este destino y sentir una gran admiración por Inglaterra a lo largo de toda su vida. Después de las primeras lecciones recibidas de su madre, su padre se hizo cargo de su instrucción hasta los nueve años, cuando aprobó -un año antes de lo habitual- el examen de ingreso a un instituto de enseñanza secundaria, el Sperl Gymnasium. Los documentos conservados en el instituto revelan que fue un estudiante brillante: de un total de ocho años, fue el primero de su clase durante seis y a los diecisiete terminó los cursos con una distinción honorífica. Señalemos, como detalle curioso, que en su examen de Matura (acceso a la Universidad) hubo de traducir del griego al alemán un pasaje del Edipo de Sófocles. 17

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La lectura y el estudio parecen haber llenado lá mayor parte de su vida. Su capacidad para la expresión escrita habría de conducirlo, con el paso de los años, a la obtención del premio de literatura Goethe, el más importante de la lengua alemana. Asimismo, tenía una notable aptitud para los idiomas: además del latín y el griego, logró un buen conocimiento del inglés y el francés, recibió enseñanza del hebreo y aprendió por su cuenta el italiano y el español, este último con la finalidad de poder leer el Quijote en su lengua de origen. A los dieciséis años funda, con su íntimo amigo Eduard Silberstein, una Academia Española secreta, de la que eran los únicos miembros; se escribían cartas en castellano, firmadas con los nombres de Scipión y Berganza, tomados de El coloquio de los perros de Cervantes.

Freud y la medicina Freud manifiesta, en su Autobiografía, que nunca sintió un interés especial por la carrera médica; su curiosidad se dirigía más a los asuntos humanos que a la naturaleza, aunque las teorías de Darwin atrajeron su atención pO e parecían ofrecer un enorme progreso en la comprensión del mundo 9• Una conferencia en la que se leyó un ensayo de Goethe sobre la naturaleza le decidió a estudiar medicina, renunciando a sus fantasías infantiles de ser un general como Alejandro Magno o Napoleón, y a sus sueños adolescentes de estudiar derecho para dedicarse a la carrera política y llegar a ser ministro o bien militar en un movimiento de oposición de orientación socialista.

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Freud, Autobiografía, p. 2762.


En diversos escritos y cartas, nuestro autor insiste en que le habría gustado retirarse de la práctica médica para dedicarse a la tarea de descifrar los problemas de la cultura y la historia; en última instancia, la gran cuestión de cómo el ser humano ha llegado a ser lo que es. Y en sus últimos años llegó a aflrmar que el éxito de su vida consistía en haber reencontrado, después de un largo rodeo a través de las ciencias naturales, los medicina y la psicoterapia, el camino hacia los enigmas de la existencia humana, que lo habían fascinado en su juventud. Freud inicia sus estudios de medicina en la Universidad de Viena en 1873 y los termina en 1881; ocho años en lugar de l~s cinco habituales, porque cursa seminarios no obligatorios de física, zoología y filosofía: durante tres años asiste a las clases de Franz Brentano. En su Autobiografía, Freud alude a la decepción que experimentó al constatar la discriminación antisemita que reinaba en la Universidad de Viena, aunque reconoce que esta situación le permitió acostumbrarse desde un principio a figurar en las filas de la oposición y fuera de la «mayoría compacta», dotándolo de cierta independencia de juicio. Esto es bastante revelador con respecto a su carácter. En su cuarto año de estudios comienza a trabajar en el Laboratorio de Fisiología de Ernst Brücke, una de las personalidades que más habrían de influir en su formación al transmitirle el ideal de la integridad científica y la fe en su valor ético. Brücke formaba parte de la escuela médica de Helmholtz, que intentaba explicar todo el funcionamiento del organismo en términos de fuerzas físicas y químicas; en último análisis, las fuerzas de atracción y repulsión inherentes a la materia. Freud permaneció seis años (1876-1882) en el Instituto Brücke, en el que realizó brillantes trabajos de investigación sobre la histología del sistema nervioso, llegando a 19

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publicar una veintena. Alguno de ellos puede considerarse como precursor de la teoría de la neurona, que habría de ser denominada así por Waldeyer en 1891. Sin embargo, sería una ingenuidad pensar que los estudios neurológicos podrían ser una preparación adecuada para el psicoanálisis: el Proyecto de una psicología para neurólogos -que Freud nunca publicó sino que se encontró póstumamente junto con la correspondencia enviada a su amigo Fliess- pone en evidencia, más allá del enorme interés que posee desde el punto de vista de la historia de las ideas, el fracaso del intento de reducir los procesos psicológicos a la actividad neuronal. En el Proyecto Freud había procurado, en efecto, explicar los fenómenos psicopatológicos (histeria y otras neurosis) y psicológicos (atención, memoria, juicio, consciencia) a partir de dos conceptos básicos: neurona y cantidad. La circulación de cantidades de energía, su aumento y su reducción, en los diversos sistemas que constituyen, hipotéticamente, nuestro aparato neuronal, son las fuerzas que generan los procesos psíquicos, tanto normales como patológicos 10• Se trata de un texto escrito en 1895, año de la edición de los Estudios sobre la histeria; podríamos afirmar que el salto cualitativo que representa el cambio de perspectiva del primer texto al segundo señala el momento de una primera fundación del psicoanálisis. A pesar de que Freud nunca abandonó la esperanza de que algún día se pudieran tender puentes entre la neurología y la psicología, ya no volvió a hacer ningún intento semejante sino que desarrolló su labor exclusivamente en el orden de la significación -hasta entonces oculta- de las manifestaciones psíqui\ cas del ser humano. Sin embargo, debemos señalar que el

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Freud, Proyecto de una psicología para neurólogos, O. C., t. l.


modelo teórico que desplegó en el Proyecto, en términos neurofisiológicos, para dar cuenta del origen y los mecanismos de nuestros procesos psíquicos reaparece, en sus aspectos fundamentales, en el resto de la producción freodiana, aunque reelaborado en términos psicoanalíticos. Después de su graduación, Freud continuó trabajando durante 15 meses en el Instituto de Fisiología de Brücke, donde desempeñó algunas tareas de enseñanza. Finalmente, debido a sus limitaciones económicas que le impedían dedicarse a la investigación, decidió comenzar a ganarse la vida como médico; anhelaba que esta «dolorosa» separación de la ciencia no fuera definitiva. En esta decisión tuvo un peso importante su compromiso con Martha Bernays, en 1882, y su deseo de formar una familia sin contar con los recursos necesarios para ello. Con el objeto de adquirir experiencia clínica en el campo de las enfermedades nerviosas, poco atendidas por entonces, ingresa en octubre de aquel año como médico interno en el Hospital General de Viena, donde permanecería tres años, buena parte de ellos en la sección de Neurología. Sus publicaciones histológicas y clínicas le valen el nombramiento como Privatdozent en Neuropatología (1885). Este título, importante en Austria y Alemania, no tiene equivalente en las escuelas de medicina de otros países: el Privatdozent puede impartir clases, generalmente sobre ternas al margen del programa, sin recibir sueldo. El número de cargos es muy limitado, por lo que se trata de una posición prestigiosa, necesaria para progresar en la carrera universitaria. En junio de 1885 fue invitado a trabajar como suplente en un sanatorio de enfermedades mentales en las afueras de Viena. Para entonces ya había solicitado una beca para un viaje de estudios, que le permitiría ampliar sus conocimientos y asistir a las clases del maestro Jean Martín Charcot, considerado como el neurólogo más importante 21

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SIGMUND FREUD

de la época, en el hospital de La Salpetriere (París) durante cuatro meses y medio.

La prehistoria del psicoanálisis

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A pesar de que continuó con sus investigaciones neurológicas hasta 1897 -publicó en 1891 un importante estudio sobre las afasias y llegó a convertirse en la máxima autoridad en el terreno de las parálisis cerebrales infantiles-, el encuentro con Charcot, algunas de cuyas obras tradujo al alemán, fue enormemente significativo en la vida de Freud debido a que despertó su interés por la psicopatología, especialmente la histeria. En realidad, su primer contacto con la problemática de la histeria se había producido ya en Viena: hacia fines de la década de los setenta Freud había conocido en el Instituto de Fisiología a Josef Breuer (1842-1925), que llegó a ser uno de sus más importantes amigos y su apoyo en momentos difíciles. Entre 1880 y 1882 Breuer trató a una enferma de histeria, de veintiún años, que habría de pasar a la historia (o, o.. O más bien, prehistoria) del psicoanálisis con el nombre de Anna O. La joven presentaba una amplia gama de síntomas que se habían originado durante el periodo en el que se encontraba asistiendo a su padre, aquejado de una enfermedad que lo llevó a la muerte. Algunos de tales síntomas eran la parálisis de las extremidades con contracciones y anestesias, perturbaciones de la vista, el habla y la alimentación y tos nerviosa. Durante las visitas de Breuer, Anna solía entrar en un estado de autohipnosis durante el cual relataba sus experiencias penosas y sus fantasías . En cierta ocasión, al relatar los detalles de la primera aparición de uno de sus síntomas, este desapareció por completo. Anna continuó enton22


ces con este procedimiento, centrándose cada vez en otro síntoma, y lo denominó «cura de hablar» o «limpieza de chimenea». Breuer agregó sesiones de hipnosis 11 provocada y llamó a su método «Catarsis», término de origen griego que significa purificación o purga 12 ; Freud no otorgaría el papel central en el proceso terapéutico a la descarga de afectos sino a la expresión verbal de las fantasías teñidas de afecto, que permite apreciar que los síntomas tienen un sentido. En la mayoría de los casos, mientras asistía a su padre enfermo, Anna se había visto obligada a reprimir (expulsar de la consciencia) un pensamiento o un impulso que luego había sido sustituido y representado por un síntoma. Pero cada síntoma no era el remanente de una única escena traumática, sino el resultado de la adición de numerosas situaciones análogas. Y en esas escenas traumáticas la sexualidad ocupaba un lugar central. Hasta ese momento, se consideraba que la histeria era o bien un trastorno de la matriz (del griego hysteron = útero), que se solía tratar mediante la extirpación del clítoris, o bien simplemente una simulación de síntomas, puesto que no se les encontraba ninguna base orgánica. Charcot fue el primero en considerarla una enfermedad del sistema nervioso y, aunque entendía que se debía a una degeneración congénita (concepto muy frecuente tanto en la neurología como en la psiquiatría de la época), el estudio

11 ·La hipnosis es un sueño artificial provocado por procedimientos mecánicos, físicos o psíquicos. Aunque parece ser de la misma naturaleza que el sueño fisiológico, se diferencia de este porque durante la hipnosis se acentúan los automatismos, se producen gestos y movimientos semejantes a tos del sonambulismo y se pueden evocar recuerdos que no son accesibles a la consciencia durante el estado de vigilia. 12 Aristóteles llama catarsis al efecto que produce la tragedia en el espectador: una purificación de sus propias pasiones al verlas dramatizadas en la escena.

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sistemático de esta afección le permitió realizar un diagnóstico más preciso. Asimismo, reconoció el carácter histérico de muchas perturbaciones a las que se les suponía un origen somático a pesar de que no correspondían a ninguna lesión orgánica: la contradicción solía resolverse atribuyéndolas a trastornos funcionales del sistema nervioso, concepto «comodín» de nulo valor explicativo. El neurólogo puso en evidencia, por otra parte, que la histeria no era exclusiva del sexo femenino, sino que podía presentarse también en hombres. Al provocar y suprimir síntomas de histeria mediante la hipnosis, Charcot demostró que, independientemente de su supuesta pero desconocida base neurológica, la dolencia tenía un origen psíquico, generalmente de carácter traumático. Pero Charcot se interesaba fundamentalmente por la anatomía mientras que Freud adoptó muy pronto una perspectiva psicológica. Así, por ejemplo, el estudio comparativo de las parálisis histéricas y las- orgánicas le permitió demostrar que las parálisis y anestesias histéricas de las diversas partes del cuerpo se delimitan conforme a la representación vulgar del cuerpo humano y no siguen las vías nerviosas que el estudio anatómico revela. A su regreso de París Freud expuso ante sus colegas algunos trabajos referentes a la hipnosis, la histeria masculina y la diferencia entre parálisis orgánicas e histéricas, que fueron recibidos con bastante frialdad. Como consecuencia del rechazo, Freud hubo de alejarse de la Sociedad de Médicos. En 1886 abrió su consulta privada, con relativo éxito, y contrajo matrimonio con Martha Bernays, con la que tendría seis hijos -tres niñas y tres niños- en el curso de los nueve años siguientes. El rápido crecimiento de la familia exigía unos ingresos que Freud estaba lejos de obtener, de modo que en esos primeros años hubo de recurrir con frecuencia a préstamos de sus amigos. 24


En su trabajo con enfermos nerviosos, al mismo tiempo, reemplazó la aplicación de la hidroterapia y la electroterapia (métodos corrientes en la neurología de entonces) por la sugestión hipnótica, obteniendo resultados favorables pero limitados: no es posible hipnotizar a todos los enfermos ni está al alcance del médico, en algunos casos, lograr una hipnosis suficientemente profunda. En razón de estas limitaciones, decidió realizar un nuevo viaje en 1889, esta vez a Nancy, para perfeccionar su técnica hipnótica con los médicos Liébault y Bemheim. Las experiencias que observó le revelaron la existencia de procesos mentales poderosos que, sin embargo, permanecen ocultos a la consciencia. Pero Freud habría de abandonar pronto esta técnica terapéutica debido a la dificultad, tanto para el médico como para el paciente, de tolerar la contradicción que supone negar la existencia del trastorno durante la sugestión y tener que reconocerlo fuera de ella. En su práctica clínica, en realidad, había integrado en cierto modo el método catártico de Breuer con la hipnosis, en la medida en que no la empleaba tanto para hacer sugestiones terapéuticas como para reconstruir la historia de la génesis de los síntomas. Este procedimiento le permitía además satisfacer su curiosidad científica, de modo que pudo reanudar su trabajo de investigación, aunque desde una perspectiva diferente que lo conduciría a descubrimientos importantes. En esta etapa prepsicoanalítica Freud había utilizado la hipnosis y la sugestión, pero estas técnicas tropezaron con ciertas dificultades: si bien durante la hipnosis, o como resultado de la presión del terapeuta, el paciente podía ampliar el campo de su consciencia y recuperar recuerdos olvidados, el proceso llegaba siempre a un límite más allá del cual no se podía seguir avanzando. Las resistencias, es decir, el rechazo al saber de lo inconsciente, no habían desaparecido sino que solo se habían despla25

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"'-·" ,Q. W,. e( zado un poco. En consecuencia, la hipnosis y la sugestión

contribuían a enmascarar los importantes fenómenos de la resistencia y la transferencia, esenciales en cambio en la teoría y la práctica psicoanalíticas 13 • Por otra parte, los síntomas que se había logrado eliminar solían reaparecer cuando se interrumpía el contacto entre el paciente y el médico. Esta relación de dependencia es lo que Freud denominó transferencia, más exactamente, la reproducción en la situación terapéutica de experiencias vividas en la infancia. Es decir, todo aquello que el sujeto no recuerda, precisamente porque ha sido reprimido, excluido de la posibilidad de hacerse consciente, retorna bajo la forma de actos, representaciones y sentimientos que se vinculan con la persona del terapeuta, desconociendo su origen (precisamente porque es inconsciente) en su pasado. Esta relación afectiva resulta ser más poderosa que la labor catártica y es el factor oculto que actúa en la curación hipnótica. El análisis de las resistencias y de la transferencia mediante la asociación libre, un nuevo método que Freud desarrolló entre 1892 y 1896, permite en cambio acceder a recuerdos que parecían olvidados. De este modo, Freud logró transformar los obstáculos que se oponen a la emergencia de lo inconsciente en instrumentos privilegiados para su descubrimiento.

El nacimiento del psicoanálisis El método de la asociación libre, en tanto que hace posible el acceso al mundo hasta entonces desconocido de lo inconsciente, representa el punto de partida del psicoanálisis


(término que aparece por primera vez en 1896) propiamente dicho. Consiste en proponer al analizando que diga todo lo que se le ocurre, que suspenda la autocensura que practicamos habitualmente para adecuar nuestro discurso a las convenciones sociales e intelectuales y que incluya las ideas inoportunas que habitualmente se dejan de lado por considerarlas irrelevantes, inadecuadas o vergonzosas. Este cambio responde, por un lado, a las reflexiones teóricas y clínicas pertinentes: «Observo ahora que tales interrupciones son contraproducentes, y que lo mejor es escuchar hasta el final las manifestaciones de la enferma sobre cada punto concreto» 14 • Desde el punto de vista anecdótico, Freud menciona la actitud de una de sus pacientes (Emmy von N.) quien, «francamente malhumorada ya, me dice que no debo estar siempre preguntándole de dónde procede esto o aquello, sino dejarla relatarme lo que desee» 15 • Freud supuso, sobre la base de un riguroso determinismo, que esas ocurrencias no son azarosas sino que están motivadas, tal como sucede con los síntomas. Lo que ocurre es que en lugar de responder a las normas de la lógica y de la sintaxis, que rigen nuestro pensamiento consciente, están motivadas por procesos inconscientes. En ese divagar, una palabra se asocia con otra, y en las conexiones aparentemente absurdas o carentes de sentido emerge una significación que había sido inconsciente hasta el momento de su enunciación. En un artículo escrito para la Enciclopedia Británica, Freud indica que los orígenes del psicoanálisis están marcados por dos fechas, 1895 y 1900, que corresponden, respectivamente, a la publicación de los Estudios sobre la histeria y de La interpretación de los sueños 16• La primera de 14 15

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Volveremos sobre este tema al considerar la obra de Freud.

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Freud, Estudios sobre la histeria ( 1895), t. 1, p. 64. Ibídem. Freud, Psicoanálisis: escuela freudiana , O. C., t. III, p. 2908.

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estas obras comprende algunas historias clínicas de pacientes que presentaban esa afección, junto a un primer capítulo teórico sobre los mecanismos psíquicos de los fenómenos histéricos, que Freud escribió en colaboración con Joseph Breuer, y un último capítulo dedicado a describir la incipiente técnica psicoanalítica. Este trabajo puso un punto final a su colaboración científica con Breuer, puesto que este se negó a suscribir las opiniones de Freud acerca de la etiología sexual de la histeria: en efecto, lo reprimido no correspondía a cualquier tipo de procesos afectivos sino fundamentalmente a conflictos sexuales actuales o a las consecuencias de sucesos sexuales pasados. Poco a poco, v~ ~~V, esta concepción se amplió a otros trastornos neuróticos, en la medida en que Freud encontró en la mayoría de estos ¡!' 1('\ enfermos perturbaciones de índole sexual. Para ello, tuvo :\... que vencer un obstáculo importante: «la infinita hipocresía ~ co_uja que se encubre todo lo refereñie a la sexualidad» (además de perder gran parte de su clientela... ) 17 . En efecto, en su artículo sobre la Historia del movimiento psicoanalítico, Freud señala que tanto Breuer como Charcot y el ginecólogo Chrobak:, tres eminencias médicas, le habían manifestado en forma privada algo que jamás hubieran reconocido públicamente en sus respectivos medios profesionales: los problemas sexuales desempeñan un papel fundamental en el origen y en la significación de } { las neurosis 18 • El carácter confidencial de estas observaciones revela que la medicina oficial no ofrecía posibilidades de profundizar en el conocimiento de unas enfermedades cuya clave no se hallaba en el organismo sino en la subjetividad y, especialmente, en su dimensión sexual. Lo que cada médico descubría en su práctica clínica no podía ser

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Freud, Autobiografía, p. 2771. Freud, Historia del movimiento psicoanalítico (1914), O. C., t. II, pp. 1898-99. 18

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reconocido por la ciencia establecida. Freud hubo de traspasar estos límites, llevado por su deseo de descifrar un enigma, para adentrarse en un terreno que hasta entonces solo había sido explorado en los discursos literarios y teológicos . Pronto habría de comprobar que si la represión del deseo sexual es la piedra angular de las neurosis, aquel tiene también una función esencial en la existencia humana y en sus obras de creación cultural. En los Estudios sobre la histeria (1895) el autor se sorprende, desde la perspectiva de su formación científica como neuropatólogo, de la naturaleza de su propio discurso: «A mí mismo me impresiona singularmente el hecho de que las historias clínicas que escribo se leen como novelas y carecen, por decirlo así, del sello de severidad de lo científico.» Sin embargo, entiende que esto no se debe a sus preferencias personales, sino a la naturaleza del objeto del que se ocupa. Los tratamientos médicos tradicionales como la electroterapia, en efecto, carecen de valor para el estudio de la histeria, mientras que «un relato detallado de los procesos psíquicos, tal como el que estamos habituados a encontrar en la literatura», permite acceder a la comprensión del origen de los síntomas 19 • Notemos que Freud no habla de la histeria sino de una histeria; lo que está en juego es el descubrimiento de la génesis y significación de los síntomas en cada caso singular. El cambio epistemológico se debe, entonces, a que la comprensión de la subjetividad requiere otros recursos diferentes de los que se emplean en la elaboración de leyes científicas generales: el origen de los síntomas solo puede desvelarse en una narrativa. Por eso no ha de sorprendernos encontrar en la obra de Freud, reiteradamente, la com19 Freud, Estudios sobre la histeria, p. 124. Traduzco estas dos citas del original: S. Freud y J. Breuer, Studien über Hysterie, Fráncfort, Fischer, 1970, p. 131.

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paración del relato psicoanalítico con el literario, ni el empleo de términos como novela familiar, que alude a las fantasías preadolescentes acerca del propio origen, o teorías sexuales infantiles, que designa las elucubraciones de los niños pequeños acerca de los enigmas de la sexualidad. ~oanálisis nace, entonces, cuando Freud sustituye la epistemología médica de la mirada clínica por una epistemología de la escucha: el «paciente» ya no habla como un mero informante de la localización y características de r~' sus dolores, sino que enuncia un relato histórico en el que :'(~'"' fCJ."~ ;:;) habrá de emerger como sujeto. El objetivo ya no es referir los signos y síntomas a un sistema nosográfico preestable~ ~O' . cido, sino descubrir -o construir- su sentido; lo que intet -~'"~ resa es su valor simbólico, que remite a un universo de ~· 'lfl' " ,, deseos y representaciones que no habían podido ser recor~,~~·: nocidos conscientemente como tales. La~ep~ es, precisamente, una defensa psíquica gue se _pue e defirtiL.cruno..un intento de huida del .EJ ante un ..J..V''" impulso que le resulta conflictivo: en la neurosis el yo no es \, capaz de controlar un impulso que le produce miedo, dolor o vergüenza, y pretende resolver el conflicto cerrándole el V fl' acceso a la consciencia. La consecuencia de esta defensa es / \~ ~ que, además del empobrecimiento del yo por tener que prov \,(./ ' tegerse mediante un esfuerzo permanente de la posible . ,u "-· • o'' irrupción de lo reprimido, el impulso conserva su carga de 1 \ \ energía, en otros términos, su fuerza afectiva, y buscará una '"". satisfacción sustitutiva, dando lugar a la formación de los síntomas. Estos resultan, entonces, de una transacción: son satisfacciones sustitutivas, pero deformadas y desviadas de sus fines originarios P9r la defensa del yo. Quizá haya sido el aislamiento de Freud en lo que respecta a sus nuevas ideas y propuestas lo que lo llevó a establecer una estrecha relación epistolar durante quince años (1887-1902) con un otorrinolaringólogo de Berlín, Wilhelm Fliess (1858-1928), que compartía sus intereses científicos

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y aceptaba sus descubrimientos con respecto al papel central de la sexualidad tanto en las neurosis como en otras manifestaciones del ser humano. Este amigo cumplió así la función de interlocutor privilegiado al que Freud exponía sus observaciones y hallazgos clínicos y teóricos aunque, en realidad, lo que Fliess podía proporcionarle consistía más bien en el apoyo emocional derivado de su admiración y reconocimiento que en aportaciones de carácter científico. Esta relación epistolar, que se publicó póstumamente bajo el título Los orígenes del psicoanálisis 20, resulta de fundamental importancia para comprender el nacimiento de la nueva disciplina en la medida en que pone de manifiesto la profunda articulación existente entre los desarrollos teóricos y la subjetividad de su creador. La relación con Fliess respondía, en efecto, a una profunda necesidad de Freud en esa etapa de su vida. En 1896, la muerte de Jakob Freud desencadenó en su hijo un duelo difícil de elaborar: «A través de alguna de esas oscuras rutas que corren tras la consciencia "oficial", la muerte del viejo me ha afectado profundamente. Yo lo estimaba mucho y lo comprendía perfectamente; influyó a menudo en mi vida con esa peculiar mezcla suya de profunda sabiduría y fantástica ligereza de ánimo. Cuando murió, hacía mucho tiempo que su vida había concluido; pero ante su muerte todo el pasado volvió a despertarse en mi intimidad», escribe Freud en una carta a Fliess, en la que también leemos: «Tengo que contarte un lindo sueño que tuve la noche siguiente al entierro. Me encontraba en una tienda y leía allí el siguiente cartel: "Se ruega cerrar los ojos". Inmediatamente reconocí en el local la barbería a la cual concurro todos los días. El día del entierro tuve que esperar mi tumo y por eso llegué algo tarde al velatorio. Mi

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familia me hizo sentir su desagrado porque había dispuesto que el funeral fuese sencillo e íntimo, aunque más tarde todos se mostraron de acuerdo. Además, tomaron un poco a mal mi atraso. Aquella advertencia tiene doble sentido, y en ambos quiere decir: "Hay que cumplir con su deber para con el muerto", con los dos sentidos de una disculpa, como si yo no hubiese cumplido mi deber y necesitase de la indulgencia, y con el del deber mismo, literalmente expuesto. Este sueño es así una expresión de esa tendencia al autorreproche que la muerte suele despertar entre los sobrevivientes ... » 21 . Freud comienza entonces a padecer de crisis de angustia y trastornos psicosomáticos, que lo conducen a iniciar su autoanálisis, convirtiéndose, en cierto modo, en el más importante de sus pacientes y en el único ser humano, hasta la fecha, que llevó a cabo una tarea semejante. Aunque él mismo consideraba que el autoanálisis es imposible -si no lo fuera, nadie enfermaría de neurosis-, ese fue el único camino que halló para liberarse de sus síntomas, y Fliess desempeñó, en cierto modo, el papel de otro que el psicoanalista representa para sus analizandos. El instrumento al que recurrió fue, esencialmente, la investigación de sus propios sueños, desarrollada paralelamente a la redacción de su obra capital, La interpretación de los sueños, que puede considerarse como segundo y auténtico momento fundacional del psicoanálisis 22 • f.~y-t'" En este libro, que vio la luz en noviembre de 1899, aun(]1. ' que su autor pidió al editor que hiciera figurar la fecha sim~u-tfl bólica de 1900, Freud incluyó muchos detalles del análisis \_ , de sus propios sueños, en cuyo curso emergen numerosos e recuerdos de la infancia, de manera que podemos valorarlo • ¡...l..., como una forma peculiar de autobiografía: en él se produ-

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Carta del2-ll-96, O. C., t. III, pp. 3549-50. Freud, La interpretación de los sueños, O. C., t. l.

ce la elaboración de la noción de inconsciente, que constituyeüña verdadera revOlución cienti1ica y, al mismo tiempo, la apertura del inconsciente del hombre Freud. El corolario del autoanálisis, por otra parte, fue la ruptura de la relación con Fliess, lo que constituye una prueba del carácter fundamentalmente imaginario que aquella tenía, al menos para el flamante psicoanalista: ya podemos llamarlo así merced a su autoanálisis y a su obra sobre los sueños. La interpretación de los sueños no tuvo una gran acogida en los medios científicos: la primera edición, de 600 ejemplares, tardó ocho años en agotarse. Diez años después el panorama sería completamente diferente; los comentarios sobre sus obras habrían de alcanzar centenas de páginas. Pero en 1900 las publicaciones especializadas la ignoraron, y en las de carácter general aparecieron unas pocas reseñas, no precisamente elogiosas. Sin embargo, es interesante señalar que esta obra, tal como había sucedido con los Estudios sobre la histeria, despertó un enorme interés y ejerció una notable influencia en el medio literario y artístico vienés, convirtiéndose en un hito del modernismo. No tardaría mucho en incidir en el panorama de la cultura europea; bastará con citar, como ejemplo, el movimiento surrealista. La interpretación de los sueños, en cierto modo, forma parteCie una tnlogía que comprende también la Psicopatología de la vida cotidiana (1901) y El chiste su relación con o inconsc . Estas obras ponen en evidencia que diversas manifestaciones de los seres humanos consideradas como «normales», por ejemplo los sueños, lapsus y actos fallidos de distintos tipos, y aun los chistes (sobre todo los que se basan en juegos de palabras) tienen una génesis y estructura similares a las de los síntomas neuró-

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ticos. Es decir, son sustitutos simbólicos de deseos o pulsiones que habían sido reprimidos, puesto que su reconocimiento habría sido conflictivo para el sujeto. Freud pudo demostrar que una serie de conceptos que le habían resultado útiles para dar cuenta de los fenómenos psicopatológicos --conflicto, inconsciente, represiónpermiten también comprender nuestra psicología cotidiana. En consecuencia, si un mismo modelo teórico puede abar~~ \ ~ car la psicología y la psicopatología, desaparece la nítida línea divisoria que la psiquiatría había trazado entre la salud y la enfermedad mentales. Para Freud solo existe entre ).
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le puede adscribir un sentido; lejos de ser azaroso, respon- j de a algún motivo, puede ser sometido al análisis y la ínter- \ pretación. Las tres obras mencionadas tienen una estructura semejante: una serie de capítulos en los que el autor formula sus conceptos a través del análisis de una gran cantidad y variedad de sueños, lapsus y chistes, respectivamente, y un capítulo de carácter teórico que, en el caso de La interpretación de los sueños sobre todo, expone un modelo del «aparato psíquico» que permite comprender el funcionamiento mental. En 1905 Freud publica un nuevo texto, Tres ensayos de t\ ._\t\ teoría sexual 24 , en el que presenta de una manera sistemáif\'3'-\ tica su concepción de la sexualidad humana. En esta fecha \' ~(\ tan temprana ya tenemos entonces, completamente::ae.s.aiTol- 1)\\.C) lladOS y articulados entre sí, los dos pila.r:es fun.d~es )1 \ de la teoría psicoanalítica, las dos innovaciones destinadas \<-" a transformar radicalmente nuestra representación del ~r "\ humano: la existencia de lo inconsciente y una peculiar \\ visión de la sexualidad. Esta última habría de suscitar un rechazo aún más intenso, no solo en los medios médicos, sino también entre algunos de los primeros discípulos de Freud. Quizá lo más escandaloso en ese momento fue la afirmación de que la sexualidad --entendida en un sentido amplio, casi como sinónimo de «placer corporal»- no se inicia en la pubertad sino en la infancia, cosa que hoy en \ (/'(} día ya no se discute. Al investigar las situaciones patógenas en las que se había producido la repre~
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o. c., t. n. 35

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ros años de su vida, confirmando la idea de que las impresiones tempranas, aunque no persistan en la consciencia, han dejado huellas en la conformación del sujeto psíquico. ¿y_ Si bien al comienzo Freud pensaba que las escenas trau(}'J .
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El movimiento psicoanalítico Freud había salido de su aislamiento inicial -que se prolongó durante diez años, desde su separación de 36


Breuer- en 1902, cuando comenzó a reunirse en su casa la Sociedad Psicológica de los Miércoles, un pequeño grupo de médicos jóvenes (cuatro, exactamente) que se fue ampliando gradualmente con la presencia mayoritaria de personas comprometidas con otras disciplinas: literatura, filosofía, arte, música. En estas reuniones, alguno de los miembros presentaba un trabajo que luego el grupo comentaba y discutía. Las notas de Otto Rank, que hacía las veces de secretario, constituyen un testimonio interesante de esta primera etapa de la historia del psicoanálisis, marcada por el entusiasmo y la curiosidad intelectual 25 • · En 1908 la entidad tomó el nombre más formal de Sociedad Psicoanalítica de Viena, y dos años más tarde, debido al aumento del número de sus miembros, pasó a reunirse en el Colegio de Médicos. Al mismo tiempo que Freud continuaba con sus conferencias en la Universidad y con la publicación de los resultados de sus investigaciones, se fue incrementando considerablemente su trabajo clínico, aunque hemos de señalar que sus pacientes vieneses eran muy escasos; la mayoría de ellos procedía de otros países europeos a los que ya se había extendido su reputación. En 1908 se realiza en Salzburgo el Primer Congreso Psicoanalítico Internacional: Freud ya contaba con discípulos como Karl Abraham y Max Eitingon en Berlín, Carl Gustav Jung y Eugen Bleuler en Zúrich, Sándor Ferenczi en Budapest y Emest Jones en Londres. Dos años más tarde, con ocasión del Segundo Congreso realizado en Núremberg, se funda, a propuesta de Ferenczi, la Asociación Psicoanalítica Internacional, con grupos locales que se incrementaron rápidamente. En 1925 los había en 25 Herman Nunberg y Emst Federo (compiladores), Las reuniones de los miércoles. Actas de la Sociedad Psicoanalítica de Viena, tomo !: 1906-1908; tomo JJ: 1908-1909, Buenos Aires, Nueva Visión, 1979 y 1980.

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Viena, Berlín, Budapest, Zúrich, Londres, Amsterdam, Nueva York, Moscú y Calcuta. En este lapso aparecen también las primeras revistas dedicadas al psicoanálisis: Jahrbuch für psychoanalytische und psychopathologische Forschungen (Anuario de investigaciones psicoanalíticas y psicopatológicas, 1908), dirigida por Jung, cuya publicación se interrumpirá con el comienzo de la Primera Guerra Mundial; Zentralblatt für Psychoanalyse (Revista de Psicoanálisis, 1910), a cargo de Alfred Adler y Wilhelm Stekel; /mago (dedicada a las aplicaciones del psicoanálisis a las ciencias del espíritu), dirigida por Hans Sachs y Otto Rank. Las tensiones entre los grupos de Zúrich y Viena, reflejadas por la necesidad de cada uno de ellos de controlar su propia publicación, culminaron con las primeras disensiones y rupturas. Los cuestionamientos teóricos a las ideas esenciales del maestro se mezclaban con rivalidades personales y luchas por el poder: Adler presentó su renuncia en 1911 y Jung en 1914. Ambos habrían de fundar sus propias escuelas, la psicología individual el primero y la psicología analítica el segundo, basadas en principios teóricos opuestos a los fundamentos del psicoanálisis, de modo que no es correcto considerarlas como corrientes psicoanalíticas postfreudianas. Freud ya contaba en estos años con el reconocimiento internacional: en 1909 viajó a los Estados Unidos invitado por Stanley Hall, fundador de la psicología experimental en ese país y rector de la Clark University de Worcester, Massachusetts, para dar un ciclo de conferencias. Entre los asistentes se encontraba el filósofo William James, que se despidió de Freud con las palabras: «El futuro de la psicología pertenece a su trabajo» 26 • Este

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Jones, op. cit., t. II, p. 69.

interés por el psicoanálisis habría de propagarse rápidamente por el mundo, aunque siempre acompañado por su reverso: el rechazo y unas intensas resistencias, todavía presentes en muchos medios académicos y profesionales. El mismo Stanley Hall, por ejemplo, no tardó en apartarse de esta línea de investigación que en un principio había despertado su interés y admiración. Pero más perjudicial para el psicoanálisis que el rechazo en medios ajenos a él puede ser el hecho de que «algo que nada tiene que ver con él se cubre a veces con su nombre», tal como Freud observó que sucedía -y aún sigue sucediendo- en los Estados Unidos, donde circulan versiones atenuadas (o descafeinadas) del mismo. Debemos señalar que la primera traducción a otra lengua de las Obras Completas de Freud se emprendió en España, en 1922, merced a una propuesta de José Ortega y Gasset. Durante los años de la Primera Guerra Mundial el movimiento psicoanalítico encontró dificultades para mantener su carácter internacional; sin embargo, pudo continuar publicando su Zeitschrift, que ostentaba orgullosamente ese calificativo en momentos en que los logros de la civilización corrían el riesgo de naufragar con la contienda.

Los desarrollos teóricos Freud, que llevaba treinta años dando conferencias en la universidad, se encontró con la sorpresa de que en 1915 su auditorio (que en 1900, cuando expuso por primera vez su teoría sobre los sueños había, contado con solo tres asistentes) se había ampliado hasta alcanzar el número de cien oyentes. Esto lo llevó a prepararlas con más cuidado 39

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que el habitual y finalmente a publicarlas en forma de libro. La Introducción al psicoanálisis ( 1916-17) 27 , que expone de una manera sintética y didáctica todos sus desarrollos teóricos hasta esa fecha, habría de ser una de sus obras más difundidas: se vendieron cincuenta mil ejemplares de sus primeras cinco ediciones alemanas y se tradujo a dieciséis idiomas. Otro acontecimiento importante de esta época fue la fundación en 1919 de una editorial psicoanalítica privada, el Internationaler Psychoanalytischer Verlag, merced a una donación de su discípulo húngaro Anton von Freund. Entre 1910 y 1920 Freud publicó numerosos trabajos tanto de carácter teórico -por ejemplo, los ensayos agrupados bajo el nombre de Metapsicología 28- como clínico -sus célebres Historiales clínicos 29 , que recogen la narración de cinco casos y sus correspondientes tratamientos (aunque uno de ellos es en realidad el análisis de un caso de psicosis a partir del relato autobiográfico publicado por el interesado). Asimismo, escribió algunos artículos sobre la técnica y sobre psicoanálisis aplicado a diversas expresiones artísticas y al estudio de los fundamentos de la cultura. Debemos destacar, sobre todo, la Introducción del narcisismo (1914) 30, puesto que este nuevo concepto --que se refiere al amor a sí mismo o, en términos técnicos, a la orientación de la libido hacia el propio yo- lo condujo a una serie de modificaciones en su teoría, que consideraremos oportunamente. Uno de los rasgos destacados de nuestro autor es precisamente su amor por la verdad y el conocimiento: en efec-

to, a lo largo de su extensa obra, desarrollada durante casi cincuenta años, no vaciló en formular nuevos conceptos cuando los hechos clínicos así se lo exigían, ni en abandonar aquellos que resultaban inadecuados para dar cuenta de su experiencia. ~tl (i En consecuencia, la década de 1910 puede entender- l t (;:c\t se como una etapa de transición, en la cual nuevos \?ol hallazgos ponen en cuestión las hipótesis desarrolladas .e\ v hasta entonce~; este proceso culminará con la reformula~:V\ ción tanto d~.:la teoría de las pulsiones, debido a la intro31 ducción de la pulsión de muerte , como del modelo del aparato psíquico, que responderá ahora a un principio estructural 32 • No se puede negar que a los hechos clínicos, como la compulsión a la repetición en las neurosis -es decir, la tendencia a reproducir ciertas experiencias a pesar de su carácter penoso, independientemente del principio qel placer- se sumaron las vivencias suscitadas por la masacre de la guerra tanto en el plano profesional, en lo que concierne a las neurosis traumáticas de los veteranos, como en el personal, con sus tres hijos en el frente (que felizmente resultaron ilesos), para obligar a Freud a reconocer el papel que desempeñan ciertas fuerzas destructivas en el individuo y en la sociedad. Sin embargo, su correspondencia pone de manifiesto que la noción de pulsión de muerte no es un mero producto de las circunstan\
27

O. C., t. II. Obras Completas, Madrid, Biblioteca Nueva, 1948, tomo I, p. 175. 2s O. C., t. II. 29 O. C., t. I y II. 30 O. C., t. II.

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Freud (1919), Más allá del principio del placer, O. C., t. III. Freud (1923), El yo y el ello, O. C., t. III.

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f cuestión,

como por ejemplo, y por primera vez, a / Schopenhauer» 33 • Los años posteriores a la guerra fueron muy duros; la población de Viena pasó frío y hambre. La situación financiera de Freud era muy difícil, como la de la mayoría de sus compatriotas, debido a la falta de trabajo y a la inflación, que acabó por consumir sus ahorros. Afortunadamente, comenzó a recibir demandas de análisis por parte de ingleses y norteamericanos que deseaban aprender su técnica y pagaban con divisas relativamente fuertes. Los años veinte trajeron nuevas disensiones. Ya Freud se había quejado, en una carta al pastor protestante Pfister, uno de sus discípulos suizos que aplicó los conocimientos psicoanalíticos a su trabajo con adolescentes, de que la forma en que la gente acepta y dirige el psicoanálisis podía fastidiarlo más aún que cuando se cierran a toda comprensión y lo rechazan 34 • A partir de 1924 se distanciarían dos de los discípulos más allegados a Freud: Otto Rank, que centraba el problema de toda neurosis en el trauma del nacimiento, y Sándor Férenczi (en 1929), quien introdujo técnicas «activas» en su práctica profesional. Estas incluían las relaciones afectivas con los pacientes y hasta el análisis mutuo, que Freud no podía aceptar, pues suponían un retorno a los métodos de sugestión y catarsis que había desechado, como hemos visto, por sus limitaciones y sus dudosos resultados. Pero le esperaban sufrimientos aún más importantes: en 1920 falleció su hija Sophie a causa de una neumonía gripal que ese año constituyó una verdadera epidemia. Esta joven de 26 años era madre de dos niños; el pequeño murió en 33

Carta a Lou Salomé de julio de 1919, citada por Elisabeth Roudinesco y Michel Plon, Dictionnaire de la psychanalyse, París, Fayard, 1997, p. 69. 34 Jones, op. cit., t. III, p. 39.

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1923, a los cuau·o años y medio, de tuberculosis, y a Freud le costaría bastante recuperarse del doble golpe representado por la pérdida de su descendencia. Refiriéndose a la muerte de su hija, afirmó que era un hecho tan paralizante que no podía inspirar ninguna reflexión a quien no fuera un creyente; esta «cruda fatalidad» exigía una «muda sumisión», pero le imponía una herida narcisista que ya no podría ser curada 35 . Pero cuando se produjo la pérdida del nieto, con el que estaba profundamente encariñado, manifestó que ese golpe le había resultado insoportable, ocasionándole la primera gran depresión de su vida: además del dolor, la desaparición del pequeño había matado algo dentro de él.

Los últimos años En 1923 Freud sufre la extirpación de un tumor canceroso en la mandíbula y el paladar, que sería la primera de una serie de intervenciones quirúrgicas cruentas y mutilantes, ocasionadas por las recidivas, a lo largo de dieciséis años. Llegó a llamar «el monstruo» a la prótesis que hubo que colocarle en la boca y que le hacía difícil hablar y alimentarse. Desde entonces su hija Anna, que después de sus estudios de magisterio se había dedicado al psicoanálisis de niños, hubo de leer los trabajos de su padre en los congresos y reuniones científicas, además de desempeñar la función de enfermera, la única aceptada por el anciano. Esto no le impidió a Freud, sin embargo, proseguir tanto con su trabajo clínico como con la reflexión teórica y la redacción de nuevos textos. Algunos de ellos resultaron de fundamental importancia para el psicoanálisis, como El yo y el ello (1923), una 35

Jones, op. cit. t. III, p. 30.

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modificación de su representación tópica o espacial del «aparato psíquico» que da cuenta de la dimensión inconsciente del yo; Inhibición, síntoma y angustia (1926), donde reformula la teoría de las neurosis a la luz de su riueva concepción de la angustia; los artículos sobre la diferencia entre los sexos y la sexualidad femenina (1925, 1931, 1932), que consideraremos oportunamente; y diversos textos sobre la técnica psicoanalítica, como Análisis terminable e interminable (1937) o Construcciones en el análisis (1937). Asimismo debemos mencionar los trabajos que se ocupan de la religión y la cultura, como El porvenir de una ilusión (1927), El malestar en La cultura (1930), ¿Por qué la guerra? (1933) o Moisés y el monoteísmo (1939) 36 . No se trata de meras «aplicaciones» de la teoría, sino de desarrollos esenciales para la comprensión de las neurosis y de la subjetividad en general, por cuanto el psicoanálisis no solo cuestiona los dualismos cuerpo-mente, salud-enfermedad o médico-paciente, como hemos visto, sino también la polaridad individuo-sociedad. En 1930 Freud recibe el premio Goethe, máximo galardón concedido por la calidad literaria de su escritura. En este mismo año muere su madre, lo que le procura la sensación, según sus palabras, de que ahora puede morir tranquilo, ya que no soportaba la idea del dolor que su propio fallecimiento le habría causado a la anciana. Freud ha logrado ya el reconocimiento internacional y las instituciones psicoanalíticas se han multiplicado -aunque no sin enfrentarse con resistencias, tanto externas como internas a ellas-, así como las traducciones de sus obras a diversas lenguas. Los intelectuales y artistas que residían en, ,o viajaban a Viena solían visitarlo; así lo hicie-

36

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LA VIDA DE SlGMUND FREUD

ron, entre otros, el economista Hans Kelsen, el ensayista danés Georg Brandes, el antropólogo Lévy-Bruhl, el filósofo Ludwig Binswanger, los escritores Arthur Schnitzler, Hermapn Hesse, Romain Rolland, Lenormand, Emil Ludwig, Arnold y Stephan Zweig, Rabindranath Tagore, H. G. Wells, Thornton Wilder y Thomas Mann, quien, además, pronunció un impresionante discurso en diversas instituciones con ocasión del octogésimo cumpleaños de Freud. Salvador Dalí lo visitó en Londres -como Arthur Koestler y Bronislaw Malinowski- y le hizo en el acto un boceto, afirmando que desde el punto de vista surrealista el cráneo del maestro le recordaba la imagen de un caracol. Si bien su llegada a Londres le produjo un enorme placer, habría de vivir en esta ciudad sólo algo más de un año debido a nuevas recurrencias del cáncer, imposibles de operar. Durante este periodo continuó practicando el psicoanálisis, aunque con algunas interrupciones, hasta llegar casi al fin de su vida, y acabó de escribir su libro sobre Moisés. A pesar de que se negaba a tomar calmantes para no perder la lucidez, le había hecho prometer a su médico de cabecera que le ayudaría cuando ya no pudiera soportar más. A petición del paciente, aquel le administró una dosis de morfina que aceleró su muerte, el 23 de septiembre de 1939.

Todos ellos en el t. III de las O. C.

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Fundamentos de la teoría psicoanalítica

Introducción A HAN TRANSCURRIDO 100 años desde la publicación de La interpretación de los sueños, que vio la luz a finales de 1899 pero que lleva, simbólicamente, la fecha de 1900. En nuestra transición a un nuevo siglo, parece pertinente preguntarnos por la vigencia del pensamiento de Freud desde mi punto de vista, pensamiento crítico por excelencia. La influencia que ejerció el psicoanálisis en el siglo xx, tanto en las ciencias humanas como en la medicina, el arte, la literatura y la cultura en general, es harto conocida. Asimismo, la difusión que ha alcanzado el psicoanálisis es enorme: se suceden las traducciones de los textos de Freud a diversas lenguas, las biografías y exégesis; cada vez más psicoanalistas trabajan en hospitales y centros de salud; se multiplican las aplicaciones de sus teorías a la psicología, a la sociología, a la educación ... Pero las deformaciones que la teoría ha sufrido a través de sus aplicaciones e interpretaciones nos deberían hacer pensar quizá más en un desconocimiento que en un reconocimiento 37 • La diversificación no afecta solo a las variantes del método terapéutico creado por Freud, sino también a las

Y

Pontalis, J. B., Vigencia de Sigmund Freud, Buenos Aires, Siglo Veinte, 1957. 37

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FUNDAMENTOS DE LA TEORÍA PSICOANALITICA

SIGMUND FREUD

posibles interpretaciones o lecturas de su obra. En efecto, si adoptamos la perspectiva epistemológica que sostiene que la lectura de un texto es un acto de creación de sentido, es decir, que interpretar un texto no consiste en revelar o descubrir una significación que le es inmanente, sino en asignarle un valor que no deriva exclusivamente del texto mismo sino de la labor interpretativa situada en un contexto histórico-cultural, habremos de reconocer que no hay un «Freud después de Freud». Este es precisamente el interés que reviste el hecho de seguir leyéndolo en nuestros días. No se trata, de ninguna manera, de aspirar a una repetición fiel del discurso freudiano, ya que convertirlo en un nuevo catecismo solo podría servir para negarle su radicalidad. Quizá el aspecto más interesante del pensamiento freudiano sea su dimensión crítica, que se dirige tanto al sujeto, la razón y el sentido como a la sociedad y la cultura, por cuanto subvirtió profundamente la autorrepresentación del ser humano y tiene vigencia, aún en el momento actual, para una crítica de nuestro mundo. Desde esta perspectiva, intentaré puntualizar los principales desarrollos de la teoría psicoanalítica, con la salvedad de que tanto la extensión de la obra de Freud, desplegada a lo largo de casi cincuenta años, como su complejidad, debida a las transformaciones que los conceptos han sufrido en un continuo proceso de creación y revisión, hacen imposible su exposición completa en un trabajo de estas dimensiones, que habrá de tener, necesariamente, un carácter introductorio. Si nos vemos obligados a señalar los descubrimientos freudianos fundamentales, aquellos que transformaron radicalmente la imagen del ser humano occidental, habremos de referimos a la noción de inconsciente y a la concepción de la sexualidad, que trastocaron la noción de sujeto, vigente en la filosofía y en la psicología de la consciencia, infligiéndonos una profunda herida narcisista. 48

Las formaciones del inconsciente

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El término inconsciente había sido utilizado antes de Freud: el jurista Henry Home Kames (1696-1782) lo empleó de manera conceptual por primera vez en lengua inglesa en 1751, con la acepción de no-consciencia; el romanticismo alemán lo difundió en el siglo XIX, definiéndolo como el aspecto nocturno del alma, como un conjunto de pasiones y de imágenes mentales cuya fuente se sitúa en las profundidades del ser. En este sentido se han referido a lo inconsciente filósofos como Wilhelm von Schelling (17751854), Arthur Schopenhauer (1788-1860), Eduard von Hartmann (1842-1906) y Friedrich Nietzsche (1844-1900). La noción de inconsciente, en términos generales, rompe con la idea de un sujeto autoconsciente, dueño de sus actos y de su voluntad. Pero Freud habría de darle una significación radicalmente original, situándolo en el fundamento de una nueva concepción del ser humano. Asimismo, rechazó el vocablo subco.!!:§fient~ que algunos autores consideran, erróneamente, como sinónimo de inconsciente, y que había sido utilizado por la psicología para designar los pensamientos débilmente conscientes que se encuentran por debajo del umbral de la consciencia: lo que está en juego no es una simple cuestión de grado o intensidad. Si bien lo inconsciente es, por definición, todo aquello (representaciones, imágenes, deseos, fantasmas) que no puede acceder a la consciencia, el concepto no es meramente descriptivo, no corresponde solo a una cualidad de nuestros procesos psíquicos, sino también a un modo de funcionamiento mental eficaz, es decir, que produce efectos apreciables en nuestra vida. Son estos efectos los que se denominan formaciones (Bildungen) o derivados (Abkommlinge) del'inconsciente, y comprenden tanto manifestaciones psicopatológicas, como los síntomas neuró49

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SIGMUND FREUD

ticos, como fenómenos normales en nuestra vida cotidiana: sueños, lapsus, actos fallidos. Como veremos, el psicoanálisis revela que todas estas formaciones tienen una misma estructura, de modo que los límites entre salud y enfermedad quedan difuminados: la interpretación de los sueños pone de manifiesto que lo otro de la neurosis no nos es ajeno.

Los síntomas neuróticos

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Mientras la neurología los consideraba como efectos de perturbaciones funcionales del sistema nervioso, o los despreciaba como productos de la simulación, Freud pudo \ establecer que los síntomas histéricos -a los que llegará a considerar como modelo de todos los síntomas neuróti\ cos- tienen un sentido que deriva de la historia del paciente, en la medida en que han formado parte de escenas (reales o fantasmáticas) a las que pasan a simbolizar. La causa de los fenómenos patológicos que el paciente presenta se encuentra ed sucesos de su infancia, generalmente de índole sexual, que no puede recordar pero que, sin embargo, conservan su poder traumático: «el histérico padecería principalmente de reminiscencias» 38 . El sujeto no \ sospecha siquiera la conexión causal del proceso motivador con el fenómeno patológico: se trata, generalmente, de una relación simbólica; por ejemplo, la que existe entre una neuralgia y un dolor psíquico, o entre las náuseas y la repugnancia moral. Freud recurre al concepto de .f.Ql1=....... \ vers~ón_ (transformación de ~~energía p_síquica_? afect~, que mv1ste a una representacwn, en una mervacwn soma[tica) para dar cuenta de aquella relación simbólica, puesto

FUNDAMENTOS DE LA TEORfA PSICOANALfTICA

que los síntomas histéricos se despliegan en el escenario del cuerpo. El creador del psicoanálisis elaboró su concepción del síntoma neurótico a partir del trabajo clínico con sus pacientes. Ya he mencionado que al reemplazar la hipnosis por la técnica de la asociación libre, Freud abandonó el método catártico de Breuer para crear el psicoanálisis: un nuevo método de investigación que condujo a una concepción también nueva de la vida psíquica y a una reconsideración de los objetivos de la tarea psicoterapéutica. En efecto, la hipnosis enmascaraba el juego de fuerzas r./' psíquicas que resulta en la formación de los síntomas; al intentar estudiar estos procesos en el estado de vigilia, e('~\:ti' Freud se encuentra con el fenómeno de la resistencia: el ~ sujeto manifiesta que no recuerda nada del ori~sus síntomas, que no se le ocurre nada al respecto. A pesar de su voluntad manifiesta de descifrar sus síntomas para liberarse de ellos, parece hallarse dominado por una «voluntad contraria» que le impide seguir hablando. La hipnosis encubre esta resistencia, por lo cual «la historia del psicoanálisis propiamente dicho no comienza sino con la innovación técnica constituida por la renuncia a la hip\ ,t/ ... 1 nosis» 39 . Freud formula entonces la hipótesis de que esta resis- {t'(\\'('J" ' tencia es el efecto -manifiesto en el momento d':r•-~"~· 1 '(I/' cTínico- de un proceso psíquico al que denomina repreo"e sión, y esta no es más quela expresión teórica de la expe- 'iR\ riencia de 1as resistencias: 1a resistencia da cuenta de ia persistencia oe fa operación inconsciente de la represión. Se trata de una operación defensiva mediante la cual el sujeto intenta expulsar de la consciencia o mantener en esta-

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Freud, Estudios sobre la histeria, op. cit., t. I, p. 44.

Freud, Historia del movimiento psicoanalítico, op. cit., t. II, p. 1900.

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do inconsciente las representaciones (pensamientos, imágenes, recuerdos) vinculadas a ulsiones o deseos cuya sa1'l f' \l\ tisfacció~ en sí misma placentera, puede provocar disp a1 ~(1\ cer o angustia ~n función d~ exigencias psíquicas, ¡>or ejemplo, las aspiraciones morales o ideales del yo. Si bien Freud emplea en un principio el concepto de represión para dar cuenta del mecanismo psíquico de los fenómenos histéricos, por cuanto la represión es la condición previa a la formación de síntomas, pronto lo convierte en la base de una teoría general de las neurosis y no tardará en considerarlo la «piedra angular del edificio del psicoanálisis» 40 • Es decir, puesto que la represión se refiere a las representaciones excluidas de la consciencia, es un proceso psíquico universal que se encuentra en el origen de la constitución de lo inconsciente en todo sujeto. En un prin~)o cipio, lo reprimido coincide con lo inconsciente; esta equi(}...¡. ) valencia habrá de mantenerse hasta el momento en que lh;k' Freud elabore la noción de «defensas inconscientes del \ ll... \ yo» (segunda tópica). Al buscar en el pasado del paciente las raíces de sus '"\ t-' síntomas, Freud «halló más de lo que deseaba encontrar»: los recuerdos se remontaban hasta los primeros años de la infancia. Freud sostuvo al comienzo la teoría traumática de 01 t<-" "~ la histeria, que atribuía una importancia etiológica, según J,<.-l"' e~ las manifestaciones de los sujetos mismos, a la seducción Y- "¿y-e r::r: temprana, es decir, a una experiencia sexual pasiva sufrida en la primera infancia. Pero ya en 1897 comprende que de \··J) lo que se trata es de la realidad psíquica, de la actividad "t (O ~ fantasmática que encubre y revela a un tiempo la vida sepY'~' xual infantil. Esto no significa que un abuso sexual en la infancia no tenga efectos traumáticos, sino que no todo sín~ te- ,1> l toma se origina en una experiencia real de seducción. Hae"'

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° Freud, Historia del movimiento psicoanalítico, op. cit., t. II,

p. 1900.

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blar de realidad psíquica supone reconocer que el deseo inconsciente y los fantasmas en los que aquel se representa tienen tanto valor, desde el punto de vista etiológico, como la realidad material. De este modo, el análisis de pacientes adultos, que recuperaban los recuerdos que habían sucumbido a la amnesia ocasionada por la represión, condujo a Freud al reconocimiento de la sexualidad infantil. Esto sería posteriormente confirmado por el análisis y la observación de niños pequeños; retrospectivamente resulta vergonzosa e inexplicable, dice Freud, la ceguera anterior ante las manifestaciones sexuales en la infancia. ¿Cuál es el motivo de la represión? El conflicto psí·{' l}.;<'r quico que se establece cuando se oponen en el sujeto exi? gencias internas contrarias. El conflicto puede ser mani- 1(\ ~ \.li '{1 ,t fiesta, como cuando se plantea entre un deseo y una pro~ibición moral, o entre dos sentimientos contradicto(tri'\ / ' rios, o latente, como cuando el yo no tolera la emergencia de una pulsión o deseo porque le produciría displacer o angustia; es entonces cuando se defiende, inconscientemente, mediante la represión. El conflicto es, para el psicoanálisis, constitutivo del ser humano y, como veremos más adelante, puede referirse al enfrentamiento entre diversos sistemas o instancias psíquicos o entre pulsiones, a las contradicciones propias del com¡>lejo de Edipo, etc. Si nos centramos en el síntoma, el conflicto latente se olantea. esauemáticamente. entr' seo y ef YQ,. El yo, como espacio psíquico o grupo de representaciones que trata de protegerse de toda perturbación o conflicto, se enfrenta con una representación insoportable que suscita en él un afecto displacentero; es decir, el yo como agente de las operaciones defensivas interviene cuando se desencadena una excitación interna, fundamentalmente de carácter sexual. La satisfacción de un deseo, que podría procurar placer, amenaza con provocar displacer en función de otro tipo de exigencias, ya sea morales,

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SIGMUND FREUD

ideales, o de la necesidad del yo de mantener su constancia, coherencia e integridad. La represión de las representaciones vinculadas al deseo o a la pulsión constituye una forma de resolver, falsamente por cierto, el conflicto. En suma, los síntomas_J;e constituyen como tales en la medida en que las representaciones de carácter sexual, asociadas a las escenas de la infancia, son reprimidas y devienen inaccesibles a la consciencia, es decir, no pueden ser representadas mediante palabras, no pueden ser pensadas. Es esto lo que las toma patógenas, puesto que lo reprimido no deja de influir en la vida psíquica y conserva la fuerza que intenta lograr su expresión. Es necesario, eno 1 tonces, que la represión fracase, produciéndose el retorno 1\ -.~~o\ de lo reprimido: el de~o inconsciente busca expresarse, \ (:} e ser reconocido, pero solo lo logra a través de una transacción con las fuerzas represoras, de una «formación de \J compromiso» que satisface parcialmente a ambos polos del conflicto. ¿C_Qglo es posible este compromiso? Mediante la formación de un sustituto de lo ree.rimido, que lo representa pero al mismo tiempo lo oculta. Así, el deseo 1inConscieñie sófo se abre camino a la consciencia de una 1manera simbólica, disfrazado, de modo que se satisface en cierta medida en tanto logra expresarse, pero el yo también encuentra su cuota de satisfacción por cuanto es engañado por la formación sustitutiva en la que no llega a reconocer al deseo conflictivo, de modo que no experimenta displacer ni angustia. Tal expresión simbólica del deseo reprimido es el síntoma; como dice Freud, el síntoma sustituye a un acto psíquico que no se ha producido. - ¿Qué efectos tÜvo esta concepción del síntoma sobre el método freudiano? Este ha pasado a ser un procedimiento terapéutico que opera exclusivamente por medio del habla; el lenguaje inmediato del que se ocupará el psicoanálisis, a partir de este momento inicial, es el discurso del paciente; de modo que el psicoanálisis consiste en re-

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emplazar los síntomas histéricos por palabras. Se plantea entonces el problema de hallar una explicación a la efica- ~O' cia de estas palabras que funcionan como un sustituto del síntoma puesto que lo hacen desaparecer, tomándolo innecesario al enunc~ aquello (conflicto, deseo) que, por ser inexpresable, solo había podido representarse (o, más bien, presentarse) en el cuerpo mismo. La primera referencia freudiana al respecto alude a la eficacia simbólica de la magia. En un artículo escrito en 1890 para una enciclopedia, titulado El tratamiento psíquico, Freud habla de una cura de las perturbaciones anímicas y corporales con un medio que actúa inmediatamente sobre lo psíquico: «Tal medio es ante todo la palabra, y las palabras son también el instrumento esencial del tratamiento psíquico. Seguramente para el lego será difícil comprender que se puedan vencer las enfermedades del cuerpo y del alma mediante "meras" palabras del médico. Pensará que se lo alienta a creer en la magia. Al hacerlo no se equivoca tanto; las palabras de nuestro hablar (Reden) cotidiano no son otra cosa que magta descolonda. Será necesario, sin embargo, dar un rodeo para hacer comprensible cómo la ciencia se las arregla para devolver a la palabra al menos una parte de su antiguo poder mágico» 41 • Esta afirmación puede resultar sorprendente; sin embargo, Pierre Bourdieu, desde una perspectiva sociológica actual, ha observado que la magia de las palabras, en el caso de los enunciados performativos o, en otros términos, la fuerza ilocutoria del discurso no se puede explicar con un criterio estrictamente lingüístico. El principio de esta magia reside, para él, en el misterio del ministerio, es decir, 41 Freud, «Psychische Behandlung>>, Studienausgabe, Ergiinzungsband, Fráncfort, Fischer Verlag, 1982, p. 17 (Siempre que remito a la edición alemana, la traducción es mia), Psicoterapia, op. cit., t. I, p. 1014.

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en la delegación por la cual un agente (rey, sacerdote, portavoz; podríamos añadir a esta lista al psicoterapeuta) recibe el mandato de hablar o está investido de un poder derivado de una institución socialmente existente. La institución de un determinado ministerio constituye al man- • datario legítimo como capaz de actuar mediante las palabras sobre el mundo social y lo dota de ciertos signos e insignias que nos recuerdan que no actúa en su propio nombre. De modo que es necesario considerar la relación entre las propiedades del discurso, las de quien lo pronuncia y las de la institución que lo autoriza a hacerlo 42 • Es de este complejo de propiedades d~ donde se derivan los efectos de sugestión que Freud intentó eliminar de la práctica psicoanalítica a través del análisis de la transferencia, aunque no dejó de reconocer que existe siempre un margen de sugestión irreductible al análisis 43 • Volviendo al texto de Freud, este alude a un rodeo que conduce del antiguo poder mágico de las palabras a la institución de un procedimiento técnico que encuentra en el lenguaje tanto su campo de acción como el instrumento privi1 legiado de su eficacia. Este rodeo supone varios momentos: ~;!' 1) En la cura psicoanalítica, la magia o efica_9a sim'f(' ef ~~ corresponde a la palabra "del te;apeuta, sino a la dJ· y.rl' ~, del propiO paciente. El lugar del analista no es el mismo 1"'\Y.~rJ · que eCdel chamán,- sino que requiere el desarrollo de una ~ \ \< particular forma de escucha que ha de ir más allá del senti'rl', vJ' 1 do convencional de los discursos establecidos. Fueron los 0 vf propios pacientes de Freud quienes exigieron ser escucha~ c. n'.,. dos, revelando el deseo de hablar «libremente», sin guía ni LV'\ orientación alguna. Freud ya había constatado que sus pro-

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Bourdieu, Pierre, Ce que parler veut dire. L 'économie des échanges linguistiques, París, Pierre Fayard, 1982, p. 73. 43 Esta digresión pretende mostrar que el problema recogido por Freud sigue ocupando a lingüistas y sociólogos, entre otros especialistas.

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pías interrupciones eran contraproducentes y que «no po\ ,,~ día ahorrarse el escucharla [a la paciente] hasta el final»: O'~':, es su capacidad de escuchar al otro, sustrayéndose a la ac..rto./1 titud del chamán, lo que hizo posible el nacimiento del ('-".o psicoanálisis; la incapacidad del analista para escuchar sellará, inversamente, su fin. 2. Si la formulación lingüística es eficaz en la cura, ello se debe a que un enunciado verbal que no había llegado a ser formulado intervino, de algún modo, en la producción del síntoma. El método terapéutico es correlativo, entonces, al desarrollo de una teoría psicopatológica. 3. Los síntomas se interpretan en el plano de la signi- 1 ficación: aquello que no puede decirse con palabras en la situación traumática postulada como origen de la histeria, en- \ cuentra una forma de expresión simbólica en los síntomas. Freud procede así a una verdadera deconstrucción del poder mágico de las palabras que dará lugar a la creación de un método terapéutico y de una teoría psicopatológica. El caso de Isabel de R. muestra este proceso de una manera paradigmática. El primer plano de su sintomatología (astasia-abasia 44 ) lo ocupa una zona dolorosa en la cara anterior del muslo derecho. Freud recurre al concepto de 17J,'f'-~e (
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Dolor en las piernas y dificultad para andar.

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y..c.'v '\ erogena ' (aunque este terrruno ' . aparecer á a1go m ás tarde en ~ su obra), es decir, lo que se desencadena a causa de la ex(}\ citación de la misma es algo semejante a una exCitaeiOn Y("' sexual, que se manifiestaen la crisis histérica que:-ar-mis,!/'' \0-r f"' m o tiempo, la encubre. Podemos apreciar entonces que la J.. fl' ) anatomía subyacente al síntoma histérico no guarda rela<-tA. ción con la información que la biología nos proporciona acerca de nuestro cuerpo, sino que se trata de una anatomía subjetiva o fantasmática: la topografía de los dolores está asociada con ciertas escenas desagradables o dolorosas. Así, por ejemplo, Freud refiere que se pudo esclarecer el origen de una zona histerógena atípica cuando la paciente, al referirse a sus dolores en las piernas, relató que sobre la zona dolorida del muslo había descansado cada mañana la pierna hinchada de su padre, mientras ella le cambiaba las vendas. Pero luego las piernas doloridas comenzaron a «participar en la conversación» (mitsprechen), a hablar conjuntamente con Isabel: cada vez que aparecía un recuerdo referido a ese fragmento de su historia, se presentaba también una sensación dolorosa, que se mantenía mientras la enferma continuaba dominada por dicho recuerdo, alcanzaba su culminación cuando ella se disponía a expresar lo esencial y decisivo de su información y desaparecía con las últimas palabras referidas a ese . tema. «Así aprendí a utilizar este dolor como una brújula», escribe Freud, «Cuando ella se callaba, pero el dolor permanecía, sabía que aún no lo había dicho todo» 45 • La localización del síntoma neurótico en el cuerpo, en consecuencia, está determinada por la estructura de un sistema de pensamientos cuya expresión plástica a menudo está re/

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45 Freud y Breuer, Studien über Hysterie, Fráncfort, Fischer Verlag, 1985, p. 120. Estudios sobre la histeria, O. C. t. l.

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lacionada con algún giro verbal. La perturbación de la fun- \ ción se produce o se intensifica mediante un proceso de simbolización. En el caso de Isabel de R., la astasia-abasia le proporcionaba una expresión somática de su dependencia, de su situación de impotencia frente a los problemas y desgracias familiares y personales. No se trata sÓlo, entonces, de una parálisis psíquica creada por asociaciones, sino de una parálisis funcional simbólica. Algunas locuciones (Redensarten) como «no avanzar» (nicht von der Stelle kommen), «no tener apoyo» (keinen Anhalt haben) proporcionaban un puente para el acto de la conversión 46 • De este modo, es un puente verbal, una frase, lo que opera como intermediario entre el dolor y determinadas representaciones teñidas de afecto: el salto del dolor psíquico al dolor físico se produce merced a esta mediación lingüística. En este contexto, Freud evoca otro caso clínico, el de Cecilia: el dolor en el talón derecho que le impedía andar desaparece cuando ella pronuncia una frase determinada, a saber, que temía «no entrar con buen pie» en un medio social desconocido. La expresión alemana rechte Auftreten significa tanto «pisar bien» como «presentarse correctamente». En este caso, como en los ejemplos mencionados con respecto a Isabel, podemos apreciar c1aramente que el puente verbal se constituye como tal en razón de su polisemia. Freud insiste en que el síntoma histérico se configura mediante la simbolización por medio de la expresión verbal (sprachliche Ausdruck) 47 • Pero hace la salvedad de que quizá no sea correcto decir que la histeria crea estos puentes merced a un proceso de simbolización: tal vez no se trata de que la enfermedad tome como modelo el uso lingüístico, sino de que ambos producen sus resultados a 46

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Ibídem, p. 143. Ibídem, p. 146.

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SIGMUN D FREUD

partir de una misma fuente. De todos modos, es innegable que, si las palabras reemplazan a los síntomas en el proceso de curación, simétricamente, han sido las palabras las que dieron una forma específica a los síntomas. Al interpretar literalmente una expresión verbal como si se tratara de «una puñalada en el corazón» o «una bofetada», es decir, al experimentarla como un suceso o acto real, el histérico no está jugando abusivamente con las palabras, sino que simplemente revive las sensaciones que, precisamente, constituyen el referente de esa expresión verbal. ' La diferencia entre una ~unciación «normal» y otra histérica es la misma gue existe entre los usos figurado _y literafaeílenguaje. Puesto que es la estructura misma del lenguaje lo que hace posible la existencia de este doble uso, se establece una articulación entre la construcción individual de la significación y las propiedades generales de la lengua. Como hemos visto, el síntoma es la expresión de enunciados que no pudieron ser formulados en su momento debido a la intervención de la represión: el paciente produce síntomas y escinde su personalidad psíquica para ) defenderse de ciertas representaciones que le resultan intolerables. Tales representaciones aluden habitualmente a acontecimientos de índole sexual, de modo que se establece una íntima asociación entre los conceptos de inconsciente y sexualidad. S~ reprime porque no se quiere sab~r ~da sobre algo gue ex1ge ser reconocido; pero lo gue se rgJrime no es un sabeuobre el sexo sino, por el contrario, la falta de sabeLacerca delmismo. La cura, como se desprende de la concepción de la psicopatología, consiste en poner en palabras los recuerdos investidos de afecto que habían llegado a configurar síntomas. Freud afirma que el recuerdo visual parece disolverse en el momento en que se lo pone en palabras: una vez que ha surgido una imagen en la memoria del pacien-

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te, es posible que este diga que la imagen se vuelve fragmentaria y oscura a medida que continúa describiéndola. El paciente se está deshaciendo de ella al ponerla en palabras, al dar una expresión verbal al recuerdo 48• V~ Se establece así una oposición entre el uso del lengua- <0-..1' V,.r-t 9 je en el proceso de formación de síntomas y su empleo en '0 :-. el análisis . En efecto, Freud considera que el síntoma histérico se funda en un tipo particular de formación de símbolos; en el Proyecto de una psicología para neurólogos (1895) especifica que se trata de una simbolización inconmovible, rígida (Symbolbildung sofester Art) 49 , en la cual la cosa ha sido completamente sustituida por el símbolo 50 . Por el contrario, el discurso del analizan te es de carácter fluctuante; su significación deriva, por un lado, de la historia del sujeto y, por otro, de su referencia transferencia! a la persona del analista a quien le habla. Como \ ha observado Forrester, lo que se dice en el análisis es eficaz en la medida en que participa del carácter efímero, no permanente, de la consciencia, opuesta a la persistencia de la memoria que es correlativa del síntoma 51 • Pero el habla del paciente también tiene un carácter sintomático: los lapsus, los sueños, los chistes, dicen lo que podría ser enunciado mediante el lenguaje, pero lo hacen «con otras palabras». Lo que opera como eje del trabajo analítico es una estructura lingüística rígida, que se repite continuamente, ya sea a través de un síntoma corporal, como en el caso de la histeria, o de un síntoma de los que emergen en el habla del paciente. Esa estructura puede ser formulada mediante una proposición lingüística, tal

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50

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Ibídem, p. 27. O. C. , t. I, p. 251. O. C., t. I, p. 249. Forrester, John, El lenguaje y los orígenes del psicoanálisis,

México, FCE, 1989.

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como Freud ha demostrado en sus trabajos sobre la paranoia y el masoquismo 52 • Se puede decir que el neurótico ha renunciado a la multiplicidad de combinaciones posibles latente en el lenguaje humano, para limitarse a una insistencia monótona como la que caracteriza a los reproches obsesivos.

Los sueños

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En oposición a las concepciones científicas vigentes en su época, que los consideraban como productos -sin valor psíquico alguno- de la desorganización de la actividad cerebral durante el reposo, Freud, recuperando la antigua tradición interpretativa desde una perspectiva científica, afirma que los sueños pueden ser descifrados, esto es, que tienen un sentido. Al mismo tiempo, se trata de un fenómeno normal que contribuye a esclarecer los hechos psicopatológicos ya que constituye la via regia (el camino real) p~a acceder a. lo inconsciente, tant~ s~ se trata de un anahzante en particular, como del conocimiento teórico de lo inconsciente o el reconocimiento de su existencia en el proceso del aprendizaje del psicoanálisis. De ahí su valor como modelo o paradigma de las formaciones del inconsciente. Freud comienza a ocuparse de los sueños cuando, al aplicar el método de la asociación libre, encuentra que los pacientes, espontáneamente, le relatan sus sueños; al mismo tiempo intenta comprender los suyos. Como ya he mencionado, este compromiso de su propia subjetividad en el proceso de investigación, que lo lleva a tomarse a sí mis-

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mo como objeto de estudio, es uno de los rasgos esenciales de la empresa freudiana. Uno de los sueños de comodidad que encontramos en La interpretación de los sueños es el de un estudiante de medicina que tiene que realizar sus prácticas y, a la hora de levantarse, sueña que está acostado en una cama del hospital. Las imágenes oníricas revelan así su carácter de compromiso entre el deseo de dormir y la obligación de ir a trabajar: no hace falta que se despierte, porque ya se halla en el hospital. Sin embargo, Mannoni observa que este ejemplo, seguramente no por azar, pone de manifiesto la identificación del médico con el enfermo. Mientras que la formación médica y psiquiátrica hace todo lo posible por desentenderse de esta identificación, Freud la asume: la psicopatología no es patrimonio exclusivo del paciente, sino que es análoga al funcionamiento psíquico ¡ de cada uno, pues todos acusamos los efectos de los proce- / sos inconscientes 53 • De ahí que el pasaje por la experiencia del psicoanálisis propio sea una parte esencial en la formación de los aspirantes a psicoanalistas. De hecho, el primer sueño analizado sistemáticamente por Freud en 1895 es uno suyo, el célebre sueño de la inyección a Irma. Poco después de la publicación del libro, escribe a Fliess, desde una casa en los alrededores de Viena en la que pasaba el verano: «¿Crees que en esta casa podrá leerse algún día una placa de mármol que diga así: "Aquí, el 24 de julio de 1895, se le reveló al doctor Sigmund Freud el enigma de los sueños"?» 54 • Este es el primero de una extensa serie de ejemplos que, en La interpretación de los sueños, permiten ilustrar las proposiciones teóricas. Ante todo los sueños, a pesar de su aparente falta de sentí53

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Freud, <>, O. C., t. 1, p. 1195.

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O. Mannoni, Freud, Paris, Seuil, 1968, p. 66. Carta del 12-6-1900, O. C., t. III, p. 3643. Aunque Freud dudaba de que ello fuera posible, hoy podemos, efectivamente, leer esa placa en la Villa Bellevue. 54

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do, no carecen de él; constituyen una forma particular de pensamiento, de modo que pueden insertarse en la cadena de nuestras actividades psíquicas propias de la vigilia, a las que siguen durante el estado de reposo. Por eso habrá de tratar el sueño como un síntoma, aplicándole el mismo método de invest1gacióp. El secreto del sueño consiste en que este representa la realización de un deseo; es decir, el deseo es la fuerza mo1 triz del sueño. Pero no se trata solo de la mera necesidad -no solo fisiológica, sino también psíquica- de dormir: más allá del primer compromiso mencionado, encontramos una segunda transacción entre un deseo de carácter inconsciente y el yo que se defiende de él mediante la represión (tal como sucede en el síntoma). Por eso la realización del deseo no es evidente en el sueño y se hace necesario un procedimiento de interpretación en la medida en que aquel comprende una dualidad de textos: el contenido manifiesto y el latente. El contenido manifiesto es el relato que hace el que -1: sueña; su descripción de las imágenes oníricas (puesto que los sueños son, fundamental aunque no exclusivamente, .¡. . de carácter visual ), que suelen ser caóticas, absurdas o ,oenigmáticas; el texto del sueño antes de haber sido inter{" ~ \.;l. pretado. El contenido latente es el conjunto de pensamientos, representaciones, significaciones al que conduce el análisis del sueño. Una vez que ha sido descifrado, el sueño ya no es un relato en imágenes, sino una organización de pensamientos, un discurso cuyo sentido está dado por la expresión de un deseo. Freud indica que 1~ ción del s~ño consiste en~sar del texto manifiesto del mismo a las ideas la e a manera de una traducción o, más exactamente, del desciframiento de un jeroglí 1co: «Se nos presentan comüaos versiones deTmismo contenido en dos idiomas distintos o, mejor dicho, el contenido manifiesto se nos aparece como una versión de las ideas

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latentes a una distinta forma expresiva, cuyos signos y re- ( r~ glas de construcción hemos de aprender por la compara- .:f lLcP ción del original con la traducción» 55 . Freud menciona dos métodos diferentes de interpretación de los sueños, que comparten con el suyo el supuesto de que aquellos tienen un sentido; sin embargo, difieren en aspectos importantes. Uno es el método simbólico, que considera al contenido de cada sueño en su totalidad e intenta reemplazarlo por otro contenido comprensible y análogo, en ciertos aspectos, al original. El otro es un método de descodificación que toma al sueño como una escritura cifrada, en la que cada signo puede traducirse por otro signo que tiene una significación conocida, de acuerdo con una clave prefijada. El método psicoanalítico se aproxima más al segundo de los procedimientos mencionados, por cuanto ambos trabajan sobre un sueño concebido como una serie de elementos que deben considerarse por separado pero, por lo demás, ambos procedimientos son completamente diferentes; podríamos decir incluso que se oponen. El método de la descodificación o desciframiento encuentra una relación fija entre las imágenes visuales del sueño y su significado. Freud, en cambio, rechaza la posibilidad de establecer una relación tan simple, puesto que un mismo sueño puede tener distintos sentidos, según quién lo sueñ:; según el estado particular en que se produce el sueño. Solo es posible encontrar la significación r"' de cada elemento particular a través de un procedimiento ~~CL!I.¡;.V t ( ••' que permite acceder a, o más bien construir, las ideas la\ ,\g'f tentes del sueño. Se trata, naturalmente, del método de la ~o~ asociación libre, que permite situar cada elemento onírico en y. .f ~ \ ¿ ,, una serie de asociaciones o cadenas de representaciones, 1\lc> .,· V pero no opera con ese elemento tal como aparece en el conv'()o.

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Freud, La interpretación de los sueños, op. cit. t. l, p. 516.

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tenido manifiesto, bajo la forma de una representación plástica, de una imagen visual, sino tal como se lo puede representar, o construir, en términos verbales. Es decir, las imágenes del sueño deben ser traducidas a palabras para que se les pueda encontrar una significación. La diferencia fundamental con el método simbólico radica, entonces, en la preeminencia que Freud asigna a la expresión verbal, al tiempo que subraya la singularidad de las relaciones de significación. . Dice Freud: «El contenido del sueño se presenta en una escritura en imágenes (Bilderschrift) cuyos signos deben traducirse al lenguaje de los pensamientos del sueño. Evidentemente nos veríamos llevados a un error si quisiéramos leer estos signos en función de su valor como imágenes y no por su relación significante» (Zeichenbeziehung) 56 • ~entes a las que nos conduce el análisis del sueño no son en sí mismas inconscientes: se trata de pensamientos o fantasías de carácterprecúñsciente (es decir, con un ordenamiento lógico y sintáctico) y de restos diurnos (recuerdos de los acontecimientos del día precedente) que están conectados asociativamente con deseos inconscientes cuya expresión permiten y encubren al mismo tiempo. Pero un deseo insatisfecho de la vigilia, aunque contribuye a provocar el sueño, no es suficiente para crearlo: el deseo consciente s6Ío suscita el sueño cuando llega a despertar otro deseo inc~sczente que lo refuerza; este constituye la fuerza impulsora. Sin embargo, la representación inconsciente, como tal, no puede acceder a la consciencia si no se asocia con alguna representación (la mayoría de las veces sin importancia) que ya estaba allí, a la cual transfiere su energía y que le sirve de cobertura.

56 Freud, Die Traumdeutung, Studienausgabe, II, p. 280 (La interpretación de los sueños, t. 1, p. 516).

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La idea diurna representa en la formación del sueño el papel de socio industrial, dice Freud: «El socio industrial posee una idea y quiere explotarla, pero no puede hacer nada sin capital y necesita un socio capitalista que corra con los gastos. En el sueño, el capitalista que corre con el gasto psíquico necesario para la formación del sueño es siempre, cualquiera que sea la idea diurna, un deseo de lo inconsciente» 57 . De este modo, un deseo inconsciente que se remonta a la infancia y ha sido d~pertaao por unoeseo actual, se transfiere a una representación preconsciente (impresiones recientes, div~rsas actividades del pensamiento de la vigilia, fragmentos de discursos oídos o pronunciados) pero, al hacerlo, fa somete a las reglas de operación de lo inconsciente, ~e responden a una lógica diferente. Así, se representa la realización del deseo al articularlo en una secuencia de imágenes plásticas (contenido manifiesto) cuyo carácter absurdo y distorsionado es un resultado de la aplicaci6n de aquellas reglas. De este modo, mediante una traducción que lo hace irreconocible, se produce el retorno de ro repnmtdo, de aquelfc)"(llle no se puede decir ni recoñocer sin suscitar displacer o angustia. Como esta transposición de las ideaSlatentes se produce para disimularlas ante la defensa del yo_, Freud la compara con las argucias de los periodistas y escritores para burlar la censura política: circunloquios, alusiones, juegos..de palabras, qÜe intenta;expresar un pensamiento sin formularlo de manera directa. En el caso de los sueños penosos, que parecen contradecir la teoría de que todo sueño es un sustituto de un deseo, el displacer se desencadena por la indignación del yo ante la satisfacción imaginaria del deseo reprimido. En

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o. C. , t. 1, p. 686. 67

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otros casos, pueden ser de carácter punitivo, realizando el de autocastigo por un anhelo ilícito. deseo 1 La articulación del deseo en el sueño solo se realiza en \ la medida en que {ste es interpretado. El sentido del sueño 1 emerge a través de las asociaciones verbales del soñante: no se trata de ninguna manera de un significado último que residiría supuestamente al final de la cadena asociativa, ni tampoco de desvelar unos símbolos universales, como sostenía Jung en su postulación de un inconsciente colectivo dotado de arquetipos esenciales y comunes a toda la humanidad. Se trata de los efectos de significado que se crean al asociar unas representaciones con otras. La interpretación recorre, entonces, el mismoc amino que el proceso de elaboración del sueño, pero en sentido inverso. La elaboración o trabajo del sueño es el conjunto de operaciones que transforman los materiales del sueño (pensamientos latentes, restos diurnos, estímulos corporales) en un contenido manifiesto en el cual aquellos son irreconocibles; la transformación los ha desfigurado o disfrazado. Un aforismo condensa la esencia de este fenómeno: El sueño es la realización (disfrazada) de un deseo reprimido 58. El proceso que disfraza el contenido latente sustituyéndolo por el manifiesto comprende diversos mecanismos: condensación, desplazamiento, representación plástica y elaboración secundaria. \"' La condensación no solo interviene en el trabajo del e =~O.cf sueño: es una de las operaciones esenciales de los procesos inconscientes. Consiste en que una única idea o pensamiento, que se encuentra en el punto c!_e intersecCl.Q!l de varias cadenas asociativas, asume la repre~ción de todas ellas. En el caso del sueño, se pone en evidencia porque el relato manifiesto es muy breve en comparación con

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T. 1, p. 445 .


las ideas latentes, aunque no se trata de un mero resumen de estas ideas. Por un lado, si bien cada elemento maní) fiesta está determinado por varias significaciones latentes, también suele ocurrir que cada idea latente se traduzca e varios significantes manifiestos. Por otro lado, el element manifiesto no reúne todas las significaciones de las que deriva, como lo haría un concepto, sino que alude a ellas, encubriéndolas al mismo tiempo. Desde el punto de vista económico, que toma en consideraciÓn la carga de energía o de afecto de las representaciones, podemos decir que a la representación que resulta de la condensación se sumanJas..euergías gue han circulado parlas diferentes cadenas asociativas, lo que determina que algunas lln.á~nes del su~o seMespecialmente vivaces. Un ejemplo de condensación son las figuras combinadas, en las que una persona o situación presenta rasgos de otras diferentes. Así, en el sueño de la inyección de Irma, Freud observa que el personaje principal del contenido manifiesto es Irma, una paciente suya, que aparece con su fisonomía real. Pero se encuentra junto a una ventana, y Freud examina su garganta; esta posición proviene de un recuerdo referente a otra señora: las ideas latentes indican que Freud preferiría tenerla como paciente en lugar de Irma. Esta padece, en el sueño, de difteritis, lo que le recuerda una enfermedad de su hija mayor; asociada a ella, por llevar el mismo nombre, se encuentra una paciente muerta por intoxicación. Esto no significa que todas ellas tengan realmente algo en común, sino que el soñante crea inconscientemente esa comunidad para hacer posible la realización de un deseo; en este caso, simplificando el complejo análisis que realiza Freud, se trata de aliviarse del sentimiento de culpabilidad por fallos en su práctica profesional. La labor de la condensación se hace sobre todo evidente cuando afecta a las palabras y nombres, creando productos mixtos basados en elementos comunes interme-

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dios. Un discípulo de Freud le refiere un sueño del que solo recuerda una frase: «Eso actúa erzefilisch (palabra creada por el sueño, inexistente en la lengua alemana) sobre el sentimiento sexual». Comprende que el término adecuado sería erzieherisch (educativamente). Se le ocurre luego la palabra sífilis y a continuación erziihferisch (de erzahlen: relatar). Recuerda que el día anterior fue inducido por la institutriz de sus hijos (Erzieherin) a hablar (erziihlen) sobre la prostitución y actuar educativamente (erzieherisch) sobre su vida sentimental. Piensa que el término sífilis en este contexto equivale a veneno. La frase absurda del sueño, traducida a pensamientos latentes, resulta lógica, según el mismo soñante: «Con mi relato (Erziihlung) he querido actuar educativamente (erzieherisch) sobre la vida sentimental de la institutriz (Erzieherin) pero (... ) temo que mis palabras puedan actuar sobre ella como un veneno (Sífilis)» 59 • El ejemplo mencionado muestra cómo los procesos de elaboración del sueño tratan las palabras como si fueran cosas, de modo que aquéllas sufren desplazamientos, sustituciones, uniones y condensaciones, merced a una verdadera «química de las sílabas», que las divide y yuxtapone, produciendo un efecto «chistoso»: «El sueño se hace chistoso porque encuentra cerrado el camino más recto e inmediato para la expresión de sus pensamientos, quedando así obligado a buscar rodeos» 60. El mismo mecanismo es el que empleamos durante la vigilia para la producción de chistes, y se presenta también en los juegos verbales en que los niños tratan las palabras como objetos, inventando nuevos idiomas y palabras compuestas artificiales. Estos productos verbales se observan también en las psicosis.

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El desplazamiento, como la condensación, es tanto un efecto de la censura como una operación del proceso in- % consciente: el acento psíquico, el interés afectivo, la significación deu na representación se transfiere a otra, que originariamente era poco intensa o significativa y se éncuentra vinculada con la primera por una cadena asociatíva. Así, los elementos más importantes del contenido latente pueden estar representados por detalles nimios, por hechos recientes, a menudo indiferentes. Por eso dice Freud que el desplazamiento consiste en una transmuta: ción de los valores psíquicos. Desde el ~unto de vista económico, en el desplazamiento l~gía se desprende de una representación y se desliza a lo largo de las ví~s ~. asociativas hasta instalarse en otra. yJ" La representación en imá~es (Darstellbarkeit, tradu- { u-1' cido también como «cuidado de la representabilidad») ~- {f'G . •,./' siste en una selecció'l..Y. transformación..deJos pensam.ie.P!Q§ 1 (V'"'v,: latentes del sueño Qara hacer posihle__que.. estos_s~presentados por imágenes, fundamentalmente visuales. En efecto, todas las significaciones, inclusive las más abstractas, se expresan mediante las im
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güedad de la palabra que, según Freud, es un «equívoco predestinado». En efecto, el lenguaje le facilita al sueño la representación figurativa de sus pensamientos, puesto que dispone de una serie de palabras que originariamente tenían un sentido figurativo y concreto y en el presente se emplean en)ln sentido abstracto. Por lo tanto, el trabajo del sueño s6lo tiene que devolver a estas palabras su significado primero o retroceder un paso en el proceso de cambio de significado de la palabra. Por ejemplo, el sueño de una señora incluye una imagen en la que ella y una amiga «Se habían quedado sentadas» en el teatro: esta expresión verbal tiene en alemán un doble sentido, equivalente al castellano «quedarse para vestir santos». Cuando su hermana menor dice, en la misma escena onírica, que «no sabía que duraría tanto», en el contenido manifiesto se refiere a «la representación», pero las ideas latentes aluden a su soltería. Esta condición del trabajo del sueño se origina en el mecanismo de la regresión, que consiste en la actualización de antiguas modalidades de funcionamiento psíquico: la transformación de las ideas en imágenes visuales puede ser «la consecuencia de la atracción que el recuerdo, representado visualmente, y que tiende a resucitar, ejerce sobre las ideas privadas de consciencia, que aspiran a hallar una expresión» 61 . El sueño sería entonces el sustituto de na escena infantil, modificada por su transferencia a lo reciente. . Finalmente, la elaboración secundaria tiende a _pro\V~.roporcionar cierta organización al sueño, para presentarlo ~ ~/ co""iñiUn argumento relativamente unificado, coherente y '/' comprensible. En realidad, no es un mecanismo inconsciente-como los anteriores, sino qu~ tratade liñ'Segundo tiempo del trabajo del sueño, Jl~ actúa sobre los pro-

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Ibídem, p. 678.

duetos ya elaborados por aquellos. Interviene cuando el s'trjeto !re ~oxíma.al estaño vigilia y también posteriormente, cuando hace el relato del sueño, poniéndolo en palabras.:.

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Las funciones fallidas En su Psicopatología de la vida cotidiana (190 1) 62 Freud extiende sus descubrimientos acerca de los sueños a otros campos y demuestra la pertinencia del modelo construido, para dar cuenta del síntoma y del sueño, en un área más accesible, puesto que se trata de fenómenos que se producen cotidianamente en la vida de todo ser humano. Más que de actos, deberíamos hablar de funciones fallidas, puesto que incluyen una amplia gama, desde el lapsus linguae hasta el olvido de nombres o cosas y la pérdida de objetos, pasando por los errores en la lectura y en la escritura (lapsus ca/ami). No se trata de cualquier tipo de fallo en la palabra, la memoria y la acción, sino fulo de aquellos casos en que el sujeto es capaz de realizar tales funciones correctamente; sin embargo, no logra el resultado que busca, que es reemplazado por otro. Generalmente no se les presta atención y se atribuye el fracaso a la distracción o al azar; frente a la opinión científica «oficial», que las consideraba como fenómenos meramente accidentales, Freud sostiene la tesis del determinismo psíquico (nada es producto del azar) y no las considera como funciones realmente fallidas sino exlfosas, pues son las que permiten la eXj)i'eSion de un deseo mconsc1ente. En este sentido, recoge la tradición de los novelistas y dramaturgos que se habían valido de los lapsus para hacer entrever al lector los pensamientos secretos de .sus héroes. 62

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Como todos los derivados del inconsciente, son formaciones de compromiso, intentos de transacción en el conflicto entre un deseo y una exigencia defensiva del yo; entre una representación reprimida (asociada a sentimientos e impulsos hostiles, celosos, egoístas y, fundamentalmente, sexuales) y otra represora. Cuando la represión fracasa se produce el retomo de aquello que había sido reprimido, de una manera deformada, por medio de un símbolo o sustituto: el síntoma, el sueño, el lapsus. Veamos algunos ejemplos: en sus épocas de penuria económica y escasez de pacientes, Freud escribe una carta en el mes de septiembre pero la fecha en octubre; precisamente en octubre comenzará el tratamiento de un nuevo paciente. El aparente error denuncia su deseo de adelantarse al calendario y recibir al paciente inmediatamente. También menciona el caso del presidente de la Cámara Austro-Húngara, quien abre un día la sesión de este modo: «Señores diputados, en la apertura de la sesión, hecho el recuento de los presentes, y viendo el suficiente número, se levanta la sesión». El sujeto dice así lo contrario de lo que quería decir, poniendo de manifiesto su deseo de levantar la sesión para no tener que soportarla. Otro discurso, efecto del deseo inconsciente, interfiere con discurso manifiesto, irrumpe en la palabra que creíamos controlar. Del mismo modo que en el sueño o en el síntoma, la condensación y el desplazamiento operan sobre los elementos verbales en el lapsus, con el resultado de que el sujeto dice algo que no quería decir, o no sabe lo que dice; emerge, a través de esta formación del inconsciente, algo ajeno y no reconocido por nuestro yo oficial, que tampoco coincide con Jo que los demás esperan socialmente de nosotros; algo procedente de otra escena irrumpe .~ la palabra enunciada. No hay nada en nuestra palabra ni en nuestros actos que se produzca por azar o que

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sea insignificante; Freud postula un determinismo (inconsciente) qúe equivale a afirmar que todo cuanto decimos o hacemos es susceptible de ser interpretado. En suma, las funciones fallidas tienen siempre un sentido, y este se refiere a algún deseo que, tras haber sido ocultado por la represión, reaparece de algún modo en la palabra. De este modo, la cuestión del sentido (deconstrucción del sentido convencional, reconstrucción o construcción de otro sentido) coincide con el descubrimiento del inconsciente, de manera que, simultáneamente, la consciencia pierde su papel de centro del sujeto y de las relaciones de significación.

El chiste Freud tenía una verdadera pasión por los aforismos, los juegos de palabras, los chistes judíos (que frecuentemente se refieren a casamenteros o a pedigüeños, así como también al sexo, el matrimonio y la familia y expresan jocosamente los problemas de la comunidad judía de la Europa Central, acosada por el antisemitismo), que coleccionó a lo largo de toda su vida. Su estilo muestra una gran riqueza de figuras retóricas; las citas y referencias literarias son numerosas en todas sus obras. Los testimonios de quienes lo conocieron revelan que en múltiples ocasiones recurría a la ironía para burlarse de sí mismo o de alguna situación, por dramática que fuese. Según refiere su hijo Martín, cuando la Gestapo irrumpió en su domicilio en 1938, obligó al psicoanalista a firmar una declaración en la que aseguraba que los funcionarios nazis lo habían tratado con toda corrección. Freud añadió las palabras: «Puedo recomendar de todo corazón la Gestapo a todos».

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La lectura de una obra sobre la comicidad y el humor del filósofo alemán Theodor Lipps, a la que se sumó la influencia de Lichtenberg, Cervantes, Moliere y Heine, lo incitó a escribir El chiste y su relación con lo inconsciente (1905), libro que consideraba como una digresión de La interpretación de los sueños. Así como que el sueño expres!'l el cumplimiento de un deseo y una evitación del displacer, que conduce a una regresión al pensamiento en imágenes, el chiste tiende a proporcionar placer. Freud distingue los chistes inocentes (o abstractos) de los tendenciosos, motivados por la hostilidad, la sexualidad, el cinismo y el escepticismo. Este último es el más terrible de los móviles porque se refiere al sinsentido; no ataca a una persona o institución sino a las certezas de la razón y del lenguaje. Puede usar la verdad al servicio de la mentira, o a la inversa, como lo ilustra este cuento: en una estación de Galitzia se encuentran dos judíos. «¿A dónde vas?», pregunta uno de ellos. «A Cracovia», responde el otro. El primero se enfurece: «Si me dices que vas a Cracovia, es para que yo crea que vas a Lemberg, cuando seguramente vas a Cracovia. ¿Por qué me mientes?» No podría haber mejor ejemplo del escepticismo lingüístico, que subraya la inconmensurabilidad de las palabras y las cosas, de los significantes y los significados. Igual que el sueño, el chiste se vale de los mecanismos de condensación y desplazamiento, que permiten la liberación de la energía que se había aplicado a la represión, proporcionando un modo de expresión socialmente aceptable 1de los deseos rechazados. Freud toma un ejemplo de Heine. Un pedicuro se vanagloria de su relación con el opulento barón de Rotschild: «Una vez me hallaba yo sentado junto a Rotschild y me trató como a un igual suyo, muy famillonarmente». En este caso, la comicidad no depende de la idea, que al ser expuesta como tal pierde toda la gracia: «Rotschild me trató como a su igual, muy familiarmente, aunque

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claro es que sólo en la medida en que esto es posible a un millonario», sino de la expresión verbal. La condensación condujo a la formación de una palabra mixta, gracias al elemento común mili*. El chiste está hecho con palabras, ejercita la función lúdica del lenguaje originada en el juego de los niños, que obtienen placer mediante el libre empleo de vocablos e ideas, sin preocuparse para nada del sentido. El análisis e interpretación de los síntomas, sueños, funciones fallidas y chistes, en los que se revelan los efectos de lo inconsciente, se acompaña en la obra de Freud de la construcción de un modelo teórico de nuestro funcionamiento psíquico. Tal modelo es el resultado de un proceso de elaboración, transformación y enriquecimiento de los conceptos en función de los hallazgos realizados en la práctica clínica: la teoría psicoanalítica es por ello indisociable de 1'- aplicación del método freudiano, así como este método solo cobra sentido en el marco de la teoría que lo fundamenta. Sin embargo, el hecho de que la construcción teórica se haya realizado en un lapso tan extenso, en el que el autor iba gestando nuevos conceptos que lo obligaban a revisar los anteriores, hace que la exposición, a la que el lenguaje impone un desarrollo lineal, se tome difícil. Debemos decidir, a cada paso, a qué área conceptual nos dirigimos, porque unas --como la representación de los fenómenos psíquicos- solo se pueden comprender en función de otras --como la teoría sexual- a las que nos referiremos más adelante.

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Un modelo del «aparato psíquico»: la primera tópica La palabra tópica, que se deriva del griego topoi, sig- ¡ nifica teoría de los lugares y fue utilizada por la filosofía • En alemán:familiiir-millioniir.

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desde la Antigüedad. Para Aristóteles los lugares designaban rúbricas, de valor lógico o retórico, de las que se sacaban las premisas de la argumentación. Para Kant, la tópica trascendental es la determinación del lugar que conviene a cada concepto. El aparato psíquico es un modelo (Freud lo considera una ficción teórica) de nuestro funcionamiento mental, entendido como un trabajo. La tópica o topografía psicoanalítica supone una diferenciación de ese aparato en diversos sistemas dotados de otras tantas características o funciones y dispuestos en cierto orden. Se trata de una representación espacial que considera esos sistemas, metafóricamente, \ como lugares psíquicos. El punto de partida de esta figuración es una serie de observaciones referidas a com{1ortamientos, recuerdos, representaciones, de los que el sujeto no dispone conscientemente («grupos psíquicos separados», dice Freud en sus primeros trabajos), pero qüe, sin embargo, producen efectos, tal como se había J?Odid2 apreciar mediante la aplicación de la hipnosis o en los casos de «doble personalidad». En los Estudios sobre la histeria Freud concibe lo inconsciente como una organización en capas que supone cierto orden entre los distintos grupos de representaciones. Así, los recuerdos estarían ordenados en «archivos» en tomo a un núcleo patógeno, pero ese orden no es solo cronológico, sino que responde también a una lógica: las asociaciones entre las ideas siguen determinados caminos o secuencias. La consciencia, asimismo, se define en términos espaciales como un «desfiladero» que no deja pasar más que un recuerdo cada vez al «lugar» del yo. Freud desarrolla dos modelos tópicos del aparato psíquico: el primero, que consideraré en esta sección, distingue entre Inconsciente, Preconsciente y Consciencia. El segundo, que expondré después de referirme a la teoría de las pulsiones, fue elaborado veinte años después y diferencia tres instancias en el aparato psíquico: Ello, Yo y Superyó. 78

Aunque se pueden rastrear los orígenes de la primera concepción tópica hasta el Proyecto de una psicología para neurólogos --donde se presenta en el marco neurofisiológico de un aparato neuronal-, es en el capítulo 7 de La interpretación de los sueños donde encontramos su exposición en términos psicológicos o, más bien, metapsicológicos. \ \ ~i'· Freud acuñó este nombre --en el que resuena el de metafi- ~.o\ u. sica- para diferenciar su teoría, que pretende dar cuenta 'f" \o de lo que sucede más allá de la consciencia, de la psicolo- r" gía clásica que toma precisamente a la consciencia como objeto de estudio. Pero no se trata de una mera analogía; por el contrario, las construcciones metafísicas, del mismo 1 modo que las creencias supersticiosas o algunos delirios paranoicos, proyectan en fuerzas externas aquello que, en ((Jo. realidad, pertenece a nuestra vida psíquica, aunque nos resulte desconocido. Así, «gran parte de aquella concepción mitológica del mundo que perdura aún en la entraña de las r religiones más modernas no es otra cosa que psicología proyectada en el mundo exterior. La oscura percepción (podríamos decir percepción endopsíquica) de los factores psíquicos y relaciones de lo inconsciente se refleja ( ...) en la construcción de una realidad sobrenatdrai que debe ser transformada por la ciencia en psicología de lo ir:coftsciente» 63 • El objetivo es entonces desconstruir la metafísica para sacar a la luz su fundamento metapsicológico. Ahora bien, una exposición metapsicológica consiste en fa i.h•scripción de un proceso psíquico conforme a sus relaciones no solo tópicas sino también dinámicas y económicas. \l G Desde una perspectiva descriptiva, el témlioo incons- 1 tt\--~t ciente (como adjetivo) se refiere al conjunto de contenidQS ~(')~ (lV que no se encuentran presentes en el campo actual de la rJ..~v'\ consciencia; en este sentido, no se establece una distinción 1

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S. Freud, Psicopatología de la vida cotidiana, O. C., t. l.

p. 918.

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entre inconsciente y preconsciente. La diferencia se pone de manifiesto cuando los consideramos como sistemas: mientras las representaciones inconscientes no pueden acceder de ningún modo a la consciencia, las ideas y recuerdos preconscientes pueden actualizarse fácilmente. En otras palabras, las primeras son ilf.onscientes de manera permanente; los segundos lo son solo temporalmente. \ De acuerdo con el punto de vista tópico, inconsciente, preconsciente y consciencia son sistemas mnémicos constituidos por grupos de representaciones regidosEor jiversas leyes de asociación. Al referirse a la noción de localidad psíquica -es decir, al campo de la realidad psíquica, de lo que ocurre entre la percepción sensorial y la consciencia motriz del yo-, Freud menciona la hipótesis de Fechner: las singulares peculiaridades de la vida onírica solo pueden comprenderse si admitimos que «la escena en la que los sueños se desarrollan es distinta de aquella en la que se desenvuelve la vida de representación despierta>> 64 • Freud compara el «instrumento puesto al servicio de las funciones anímicas» con un aparato óptico -microscopio, telescopio, cámara fotográfica: la localidad psíquica corresponde a un lugar situado en el interior de este aparato, en el que surge uno de los grados preliminares de la imagen; tal lugar es un punto ideal, es decir, no coincide con ningún elemento concreto del instrumento. La metáfora espacial, entonces, no representa un intento de localiza1ción anatómica de las funciones mentales, sino que constituye una «representación auxiliar» que intenta indicar que el modelo del aparato psíquico se descompone en diversas partes -exteriores unas a otras-, cada una de las cuales tiene un modo de funcionamiento especial. El ordenamiento espacial de los sistemas es, en cierto modo, una

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La interpretación de los sueños, t. 1, p. 672.


cristalización de la hipótesis de que existe cierto orden 1 temporal en los procesos psíquicos, es decir, que la energía que hace posible el funcionamiento de este «aparato» re- \ corre los sistemas conforme a una sucesión determinada. El sistema preconsciente se encuentra situado entre el l inconsciente y la consciencia; está separado del primero por una censura severa que impide que las representaciones inconscientes se abran paso hacia el preconsciente y la consciencia. Por ello, Jo inconsciente como tal es incog
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/ tradicciones que lo dividen. Así, el sistema inconsciente es dinámico en la medida en que está en actividad permanentemente, lo que re9_.uiere gue una~-la represión- intervenga_parumpedir que sus contenidos accedan al preconsclente. Como hemos visto, las formaciones del inconsciente (sueño, síntoma, lapsus) resultan de una transacción entre dos fuerzas opuestas (la reprimida y la represora): se produce un retorno de lo reprimido, pero de una manera disfrazada, lo que da cuenta de la intervención de ambas. ,flUna explicación económica es aquella que toma en 1 consideración las cargas de energía que circulan en el aparato psíquico; no tenemos ideas o pensamientos de carácter neutral: tanto el trabajo clínico como la experiencia cotidiana revelan que las representaciones psíquicas están siempre cargadas de afectos de diferentes intensidades. Es lo que sucede cuando un neurótic-o obsesivo, por ejemplo, se siente obligado a realizar algún compoi•?.miento ritual (como lavarse las mar.os continuAmente, contar las baldosas, etc.) que su propia razón rechaza; es frecuente que enuncie: «No tiene sentido llacerlo pero no puedo evitarlo, es más fuerte que yo». En est¡) s~ptido, el conflicto psíquico supone que las diferente8 fuerzas que luchan entre sí están dotadas de energía1 y sv resolución dependerá de la intensidad relativa de esas fuer~as. ( Freud postula la noción de energía solo como aquello que da cuenta de ciertos efectos observados en la clínk:t, como las transformaciones del deseo sexual en lo que respecta a su objeto, su fin o su fuente de excitación, o la producción de síntomas que se acompaña del empobrecimiento de otras actividades del sujeto. Así como las ciencias físicas no se pronuncian sobre la naturaleza última de las magnitudes cuyas variaciones, equivalencias y transformaciones estudian, sino que se contentan con definirlas por sus efectos, las fuerzas de las que habla ~1 psicoanálisis

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aluden a aquello que produce cierto trabajo mental o que el tunc~ento del aQarato _Qsíquico. Freud ex lica tal funcionamiento tomando como modelo la concepción neurofisiológica del arco reflejo. 1 sistema nervioso tiene un extremo sensorial (las terminaciones nerviosas de los órganos de los sentidos) por donde recibe las excitaciones o cantidades de energía originadas en los estímulos, y un extremo motriz por donde se descarga la energía recibida mediante un movimiento corporal de respuesta. Entre ambos se sitúan los centros nerviosos de la médula espinal o del cerebro, encargados de recibir la energía y transformarla en una acción, con el consiguiente efecto de reducir la tensión generada por el estímulo. El aparato psíquico funciona, en sus orígenes, como un aparato refletQ, lo que no sigñifica, es importante insistir en ello, que se atribuya a los sistemas que lo integran una localización anatómica, sino que l~irculación de la energía sigue un orden determinado que define el lugar de eSOS'sistemas, esoec1r, que ttene una dirección. Toda nuestra actividad psÍquica partede estímulos, ya sean externos o internos, y termina en inervaciones motrices, lo que permite adscribir a este aparato ficticio un extremo sensorial que recibe las percepciones y otro extremo que controla el pasaje a la acción. Entre ambos polos se van interponiendo, en función de las experiencias que vive un niño a partir de su nacimiento, las huellas mnémicas, es decir, l~ marcas que las percepciones dejan en el psiquistpo y que hacen postble la funcion de la memoria. ~s huellas mnémicas su onen modificaciones permanentes de los elementos del a arato anímico lo perdura el contenido de las percepciones, sino que éStas se encuentran enlazadas entre sí en la memoria, configurando redes asociativas~n consecuencia, la excitación seguirá los caminos trazados por estas redes. Ji~CeQOSlble

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«Aquello que denominamos nuestro carácter -dice Freud- reposa sobre las huellas mnémicas de nuestras impresiones, y precisamente aguellas impresiones que han actuado más intensamente sobre nosotros, o sea, las de nuestra primera juventud, son las que no se hacen conscientes casi nunca» 65 . Inconsciente y preconsciente pued"en entenderse entonces como redes de huellas mnémicas ue se diferencian, desde el punto de vista t~, por su posición con respecto a la consciencia y, desde el punto \O llde vista dinámico-económico, según sus modos de funcio¡?~~(f'r¡'·~ namiento, a los que Freud denomina p_roceso prim!!:!if¿ y l ·r IJ!!OCeso secundarJ.o, respectivamente. Esto introduce tamt.D\~11, ,o bién una perspectiva genética, puesto que el psiquismo no \~ \J",P opera desde el momento del nacimiento tal como lo hace en la vida adulta, sino que sufre una serie de transformaciones. De hecho, los términos primario y secundario tienen una connotación temporal: si uno alude a la forma pri1 mitiva de funcionamiento psíquico, el otro consiste en una modificación que hace posible un nuevo tipo de operación. Pero esto no significa que el primero desaparezca, sino que puede irrumpir, como hemos visto, en las diversas formaciones del inconsciente: primario no quiere decir solo originario, sino que indica también que este proceso es de mayor importancia y tiene una capacidad funcional más amplia. Precisamente, debido a la aparición más tardía del proceso secundario, «continúa constituido el nódulo de nuestro ser por impulsos optativos inconscientes, incoercibles e inaprehensibles para los preconscientes, cuya misión queda limitada de una vez para siempre a indicar a los impulsos optativos procedentes de lo inconsciente los caminos más adecuados» 66 • Por la misma razón, el sistema pre-

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Ibídem, p. 674. Ibídem, p. 710-711.


consciente no tendrá nunca acceso a una gran parte de los f recuerdos (los más tempranos), que quedan al margen de su influencia y constituyen la precondición de la represión. 1 \J ¿En qué consiste el proceso primario que caracteriza al Q ío J.\ &-' 0 sistema inconsciente? Originariamente el aparato psíquico \ tJ '1'-.;f' V'~'~ \tiende a descargar totalmente la excitación, percibida sub- \ 1/1 jetivamente como una tensión desagradable o displacer: la • " { excitación sigue así una vía progresiva (del extremo per, 0 ceptivo al motriz). Sin embargo, como sucede en el caso de e' ~, ~~' los sueños, la excitación puede tomar un camino regresivo: ,~'" en lugar de avanzar hacia el extremo motriz del aparato, se · ~ \\()f.~~' propaga hacia el sistema de las percepciones. Esto se explif'~ ca por la intervención de la censura y porque el estado de 1r reposo se acompaña de una modificación de las intensida,,-r§- des psíquicas (recuérdese el desplazamiento como transmutación de los valores psíquicos o energías que invisten a las representaciones). Podemos hablar de regresión cuando la representación queda transformada en el sueño en aquella imagen sensorial en la que se había originado. Este proceso no es privativo de los sueños; la memoria voluntaria, la reflexión y otros aspectos del pensamiento corresponden a un retroceso, dentro del aparato psíquico, «desde cualquier acto complejo de representación al material bruto de las huellas mnémicas en las que se halla basado» 67 • Sin embargo, durante la vigilia esta regresión no va (¡ , 1 más allá de las imágenes mnémicas y no llega a reavivar Y'"P 11 ~ 0 las imágenes perceptivas, convirtiéndolas en alucinado- 't'w"f' nes, tal como sucede, en cambio, en el sueño y también en v t' \ las psicosis. La regresión supone la sustitución del funcionamiento preconsciente por el inconsciente; por eso desaparecen en la elaboración onírica las relaciones lógicas entre las ideas. Esta transformación regresiva es inducida por

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Ibídem, p. 676.

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lV'ov'l se plantea la existencia de principios o fuerzas pulsionales que van más allá del principio del placer, como veremos al Y' considerar la noción de pulsión de muerte. Sin embargo, hay algo que viene a obstaculizar este sencillo modo de funcionamiento: las grandes necesidades vitales no pueden satisfacerse mediante una descarga lño!!}~por mucho que el bebé hambriento gnte y patalee, no logra modificar su situación. El ser humano nace en un estado de inmadurez biológica; en comparación con la mayoría de los animales, su vida intrauterina es más breve y pasa por un periodo más prolongado de desamparo o indefensión (Hiljlosigkeit: desamparo) ante los peligros del mundo exterior. Esto hace que tenga más peso la influencia del mundo exterior y determina una dependencia intensa y prolongada con respecto a la madre (o al sustituto ma,r~ terno), cuyo valor para la vida del lactante aumenta en rV'I(f' t V rJ(/1 forma proporcional. Esta omnipotencia de la madre es un ~kr ... ~ factor decisivo para la organización del sujeto psíquico, '1'1}. \que no se produce de una manera espontánea o autónoma, sino que habrá de constituirse en la relación con el otro, y da lugar al anhelo de ser amado, que acompaña al ser humano a lo largo de toda su existencia. El bebé es incapaz, entonces, de realizar la acción específica, es decir, la actividad necesaria para lograr la resolución de la tensión interna creada por la necesidad. Si bien su organismo está dotado de algunos reflejos incondicionados innatos (succión, deglución, por ejemplo), es imprescindible una intervención externa adecuada: la madre le aporta el alimento proporcionándole así una experiencia yv-tl\" ~ de satisfacción, que suprime la excitación interna e inclu- .¡Jrl''c ye la percepc10n del objeto a?ecuado para logr-ª!ill:.•A lli![- \"" ~ tir de este momento, la huella mnémi~ de ~ excitación \r. L. derivaoaoe:Ia necesi.'OaO queda aSOciada con lajmagen de ~ ese ol?jeto, de müdoque cuando vuelv~ _Qresejltarse.._,@_ Jt \'~'- 111 necesidad surgirá también un impu~sí..Q!!i.cQJ:en_
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El placer se define solo en términos negativos, como la eliminación o ausencia de displacer. Sin embargo, es \¡ imposible reducir la tensión hasta un grado cero, porque ti'()\\ ello sería incompatible con la vida, de modo que esa hipor{lt cV,/' tética búsqueda inicial de la descarga absoluta (principio de inercia), que s6lo tiene el valor de una ficción teórica, se convierte muy pronto en una tendencia a mantener la tensión en un nivel suficiente como para hacer posible la V-~l actividad psíquica, aunque no tan elevado como para ge(~ nerar displacer (principio de cQnstaYJfi..a). En términos generales, entonces, el funcionamiento mental está regulado por la finalidad de evitar el displacer y procurar el placer, entendidos, como acabamos de ver, en 'términos económicos. G_on el tiempo, no obstante, F~a brá de subrayar el carácter cualitativo del placer y la im"P2si~lidad de equiparar el displacer con aumento de la tensión y el placer con su disminución, en la medida en que las re! a¿) ciones son más complejas; así,_por ejemplo, existen ~nsio~i~ nes placenteras. Aunque al comienzo lo denominó principio 0 fJ'Ilf\ ~r/ ~el displacer, por cuanto su motivación es la de evitar el ~ }\~ /?.isplacer actual y no la de procurar un placer futuro, Freud suele hablar, en diferentes textos, de principio del place~: Su 'i'v
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reproducir la situación de la primera satisfacción. Pé!La ello, habrá de orientarse hacia la imagen mnérruca del objeto: esta comente, que parte del displacer y tiende arplacer este impulso a reconstituir la experiencia de sati'Sfac'¡( ~ión no es otracosa que ei'(j'§selil: La rea1izacióñ<:íel deseo es, entonces, la reaparición del objeto en tañtOPercibido, y el camino más corto.l!ara alcanzarla es la carga psíquica de la percepción. El proce~,' so primario, regido por el principio. del_Qlacer, bUSCade ~J.\Ú este modo la identidad de percepción, es decir, tiende a ;Jv V' G \ íJV'(V'(} algo que se perctba como idéntico a la experiencia de satisfacción. Puesto que la energía circula libremente, puede ~ );rr- V'Q\ tomar el camino regresivo que conduce a que el deseo ter-\
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Se desarrolla así, paulatinamente, un nuevo modo de 'ttJv?~IJ'"" funcionamiento, el proceso secundario, que caracteriza al l-) no se haya confirmado que el objeto está presente en el ~ campo perceptivo y que no se trata de una mera alucinación. En consecuencia, el proceso secundario se basa en la ~ión de la libre circulación de la energía, que queda sustituida por la energía ligada: las cargas se mantienen en reposo y sólo~e utilizan ;; _ee~eñas cantidades que circulan_29r los caminos asociativos trazados porTa memoria, en función de la ex_¡?.eriencia_y del examen de la realidad y ya no en función de la mera evitaciQn del disruacer. Por eso, aunq~ el principio de realidad se opone, desde el punto de vista lógico, al principio del placer-dis- Jf á,!_ )) placer, en última instancia tiende a la consecución del pla- \ tO\f\ cer y a la realización del deseo, pero de modo efectivo y ' ~ " 1 no meramente imaginario. Para ello es necesario suspenfl.(}\ der la reacción motriz y soportar durante un lapso la tensión, lo que introduce un intervalo, un tiempo en el cual se ~0cJf desarrollan los procesos de pensamiento, juicio de reali- ~ dad, memoria, etc. . ~ Mientras las representaciones inconscientes son repre- \LG Jr (~1:}l' sentaciones de cosa, las preconscientes son representado- vg f~(,. nes de palabra. El término 7!i!!!!!i!:ntación Vorstellung) forma parte del vocabulario clásico de la filosofía alemana p( (;Ú;,~ .{· y designa «lo que está presente en el espíritu, lo que "se (, ('.;., \ o''~.v>' \<1representa", lo que forma el contenido concreto de un acto de pensamiento», en particular, la «reproducción de una percepción anterior» 68 •

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André Lalande, Vocabulario técnico y crítico de la filosofía, 2 tomos, Buenos Aires, El Ateneo, 1953, t. II, p. 1127.

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Sin embargo, Freud utiliza este concepto de una mane()!"· ra original. Ante todo, establece una diferenciación teórica '\. ~ entre las representaciones y la magnitud o cuántum de ~~ ' JL afecto o energía psíquica que las inviste o las ocu a e)-'""' setzung, que se ha tra uct o como carga o investimiento, 1~ '!s\1 C:e~ significa literalmente ocupación). En el fundamento de la ~ o "' represión se encuentra, precisamente, una separación de la representaciÓn y el afecto, que tendrán entonces diferentes 1-{ r./1~ "el" d:§tmos: lo que se reprime, en sentido estricto, es la repre- ~"" ~S J \ 11 \ sentación, pues se inhibe o se coarta el afecto de modo _g_ue ~~ 1 ti\ \v\-1' este no llega a desarrollarse -si llegara a hacerlo, ~o 'l-b ~ e_odría ser reprimido, puest~ se lo e~erimentaría ~ efectivamente. liemos visto, por ejemplo, que en ércaso del síntoma histérico el afecto se «Convierte» en energía ~CI somática, al pasar una zona o actividad corporal pasa a ~J simbolizar la representación reprimida. El proceso es difet, rente en la neurosis obsesiva: el afecto se desplaza, desde ~ la representación patógena asociada al acontecimiento f; 1-_.11 e' traumático, hacia otra representación, que el sujeto consioJ'-"\' xl ~era anodina, pero que, sin embargo, no deja de acosarlo. 0 JoJI ~ Por otra parte, Freud habla con frecuencia de <~pre ~,~~., !'sentaciones inconscientes», lo que parece paradójico a Y;,.e"' o- menos que consideremos que su empleo del término representación no concede tanta importancia a la acepción, prevalente en la filosofía c14sica, de representarse subjetivamente un objeto, sino que se centra en la inscripción de las huellas del objeto en los sistemas mnémicos. La memoria, en efecto, no es un mero almacén de imágenes, a· sino que el recuerdo se inscribe en diferentes series aso'f'l'yl' ciativas, en función de sus diversos aspectos (asociacio'tf nes por simultaneidad, contigüidad, contraste, etc.); las huellas mnémicas no son impresiones semejantes al objeto, sino caminos asociativos facilitados por la experiencia; en cierto modo, signos coordinados con otros signos. Desde esta perspectiva, ~acan aproximó la representación

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embargo, mientras la huella mnémica no es más que la inscripción de un acontecimiento, la representación viene a investir o reavivar esa huella. -- Freud distingue, ya desde su trabajo pre-psicoanalítico ú-~fJI. sobre las afasias (1891), dos tipos de representaciones: de ~, cosa y de palabra 70 . Aunque las primeras derivan de las ~ íl(J. fl' cosas y son esencialmente visuales y las segundas derivan (' t(' \ de las palabras y son fundamentalmente acústicas, la dis- \rlfl tinción no se reduce a su origen sensorial, sino que tiene \ f.. un alcance metapsicológico: mientras las re~esentaciones ...¡' '['~• .r''r preconscientes y conscientes incluyenla r~esentación de \t<- q. ~~..c.. ~¡u ,.u'f' cosa mas m representación de palabra asociada a ella, la 0,~ (!..'" representación mcons~énte es sÓlo la representación de c.¡.,..l'o cosa._De modo que la única forma en que una representa:' 'rJ>"' c¿ón inconsciente puede acceder a la consciencia es mediante su asociación con elementos verbales. El sistema 1 i;'Onsciente incluye las primeras y auténticasocupaciones libidinales del objeto; el sistema preconsciente se constituye a medida que la representación de cosa es doblemente ocupada por la conexión con la representación de palabra correspondiente. Esto hace posible tanto una organización 1 psíquica superior como la sustitución del proceso primario 1 por el secundario que domina en el preconsciente. J Desde este punto de vista, lo reprimido puede enten- ¡t Rpyl ~' e derse como una representación gue no puede acceder a la ~ formulación verbal; como un acto psíquico que careceae (o Yl~( la doble carga energética de los sistemas inconsciente y_ vr preconsciente. Por eso el área de la expresión verbal es el \ campo en el que emergen, de manera privilegiada, los

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69 J. Laplanche y J. B. Pontalis, Vocabulaire de la psychanalyse, París, P.U.F., 1967, p. 415. 7 Freud, <> (Zur Au.ffassung der Aphasien), Studienausgabe, t. III, p. 168.

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\ efectos de lo inconsciente que, como lo real, es inaccesi\1/' J..l ble; sÓlo puede ser aprehendido a través de los signos o ~ ¿ palabras que nos proporcionan una representación sometida a sus propias condiciones y limitaciones. Pero la arti~v-\t culación con representaciones de palabra no da lugar, automáticamente, a que u~roceso o representación se haga consciente, sino que solo supone la posibilidad de que ello ocurra. En consecuencia, el preconsciente es el dominio de lo que es potencialmente consciente y sÓlo lo es aquello que se puede decir.

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La teoría sexual Freud realizó una verdadera ruptura epistemológica con la sexología, desarrollada hacia fines del siglo xrx como ciencia natural del comportamiento sexual, al separar la sexualidad de su fundamento biológico, anatómico y genital para estudiar su representación subjetiva y social. El psicoanálisis no se ocupa del sexo como diferencia anatómica, sino de la sexualidad como construcción psíquica, como posición del sujeto con respecto al deseo. Este se diferencia del amor en la medida en que está estrechamente ligado al cuerpo; pero se distingue asimismo de la necesidad porque su satisfacción depende de condiciones fantasmáticas que determinan tanto la elección del objeto como el tipo de actividad sexual. Por eso encontramos en la teoría psicoanalítica un conjunto de conceptos que no se refiere al sexo como fenómeno evidente; tal es el caso de las nociones de pulsión, libido, apoyo, bisexualidad o fantasma. El psicoanalista francés Hesnard introdujo el término pulsión (que luego se extendió a otras lenguas de origen latino, como el castellano, el italiano y el portugués) para traducir la palabra alemana Trieb, que había sido vertida

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erróneamente al inglés y demás idiomas europeos como instinto. Trieb significa empuje (treiben: empujar), y lo mismo sucede con pulsión (del latín pulsio: empujar); se trata de una fuerza relativamente indeterminada en lo que respecta al comportamiento al que dará lugar y se refiere al carácter irrefrenable del proceso de excitación más que a una finalidad o a un objeto de satisfacción precisos. El término instinto (en alemán Instinkt), en cambio, denota un esquema de comportamiento heredado, propio de cada especie -animal, que varía muy poco de un individuo a otro, se desarrolla según una secuencia temporal preformada muy poco modificable, está adaptado al objeto adecuado para su satisfacción y responde a una finalidad preestablecida. Podemos apreciar que el «error» de traducción no es una mera cuestión terminológica, sino que entraña el riesgo de confundir la teoría freudiana de las pulsiones con la concepción psicológica o biológica del instinto animal y de ocultar la originalidad del pensamiento psicoanalítico 71 • Aunque muchos autores emplean ambos términos como sinónimos, Freud habla de instinto solo en referencia al comportamiento animal tal como lo acabamos de definir, de modo que establece una ruptura entre el sexo, como función biológica al servicio de la reproducción, y la sexualidad específicamente humana que, como tal, no es un dato natural, sino que se construye en una compleja historia de relaciones intersubjetivas. A pesar de que no introduce el té~no Trieb hasta la publicación de sus Tres ensayos para una teoría sexual (1905), ya en el Proyecto de una psicología "Eara _!leuról~~:.~ncon?"~os la distinción entre dos tipos de excitaciól!.._gue_afect~_n al anarato psíquico: por un lado, las excitaciones externas,

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Laplanche y Pontalis, op. cit. , p. 203.

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de las que el sujeto puede huir o proteger§e (cerrando los ojOs ante un estímulo luminoso intenso, por eje~plo) y, por otro, las excitaciones internas del propio organismo, de las que es imposible escapar. Este flujo constante de excitación es la fuente energética que incita a la actividad psíquica y la hace posible: en la medida en que, a diferencia del instinto, la pulsión es indeterminada, Freud la define simplemente como «una exigencia de trabajo para el • aparato psíquico». El concepto de pulsión se desarrolla en el marco del estudio de la sexualidad humana; en él convergen dos hipótesis ya mencionadas: una de ellas afirma que las representaciones mentales están cargadas de energía o de afecto y que la represión es el resultado de un proceso dinámico que excluye de la posibilidad de consciencia a todas aquellas que resultan intolerables para el yo; la otra sugiere que lo intolerable o angustioso es, esencialmente, de naturaleza sexual. Si bien en un comienzo Freud atribuía la histeria a un trauma sexual, es decir, a una «seducción» sufrida en la in~t' fancia, ya en 1897, como lo indican sus cartas a Fliess, ~ modifica esa teoría: aunque seguirá sosteniendo que el fundamento de las neurosis es la represión de los deseos sexuales que entran en contlicto con otras tendencias del sujeto, se ocupará de elaborar una concepción completamente novedosa de la sexualidad, al tiempo que introduce la noción de fantasma como mediación entre el trauma real y sus efectos subjetivos. En un artículo sobre «La sexualidad en la etiología de las neurosis» (1898) rechaza la teoría, prevalente en la época, de una «disposición neuropática (... )interpretada como un signo de degeneración general». La etiología de las neurosis, por el contrario, radica en «sucesos acaecidos en la infancia del individuo; precisa y exclusivamente en impresiones relativas a la vida sexual. Es un error desatender por completo, como se viene 94

haciendo, la vida sexual de los niños, capaces, según mi repetida y constante experiencia, de todas las funciones sexuales psíquicas y de muchas somáticas». Sin embargo, tales experiencias infantiles pueden tener un efecto aparentemente insignificante en el momento en el que se producen; su efecto patógeno se hace más evidente posteriormente (nachtriiglich), en épocas más tardías de la vida del individuo, en razón de la reactivación de las huellas psíquicas inconscientes de Jos sucesos sexuales de la infancia. «En el intervalo entre tales impresiones y su reproducción (o más bien la intensificación de los impulsos libidinosos de ellas emanados), tanto el aparato sexual somático como el aparato psíquico han experimentado un importante desarrollo, y de este modo el efecto de aquellas tempranas experiencias sexuales provoca una reacción psíquica anormal, surgiendo productos psicopatológicos» 72 • En los Tres ensayos Freud sienta las bases de su teoría sexual aunque, como sucede con el conjunto de sus concepciones, aquella habría de desarrollarse con el correr de los años y el consiguiente procesamiento de la experiencia clínica y la reflexión teórica. Sin embargo, debemos señalar que nunca abandonó su esquema inicial, sino que fue incluyendo en él sus nuevos descubrimientos: las ediciones posteriores a 1905 agregan fragmentos y notas a pie de página datadas en 1910, 1915, 1920 y 1924. Para facilitar la exposición, no obstante, no me ocuparé, salvo en algunos puntos en que ello es imprescindible, del proceso de elaboración de los conceptos, sino que me limitaré a presentar la teoría de un modo sistemático. Los Tres ensayos estudian las perversiones sexuales, la sexualidad infantil y el acceso a la genitalidad a través de las «metamorfosis» de h. pubertad, respectivamente. Ya en la primera página de esta obra el autor cuestiona la opi72

Freud, O. C., t. 1, pp. 326-7.

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nión popular que considera que la sexualidad se constituye en el proceso de maduración de la pubertad, se manifiesta en la irresistible atracción heterosexual y su finalidad es el acto sexual 73 . Este cuestionamiento requiere definir las notas características de la pulsión sexual. Freud entiende la pulsión como «un concepto límite entre lo anímico y lo somático, como un representante psí1quico de los estímulos procedentes del interior del cuerpo, que arriban al psiquismo, y como una magnitud de la exigencia de trabajo impuesta a lo anímico a consecuencia de su conexión con lo somático» 74 . Sin embargo, en ocasiones la asimila al proceso de excitación orgánica que habrá de expresarse psíquicamente mediante representantes. Esta ambigüedad, desde mi punto de vista, intenta eludir el dualismo mente-cuerpo que caracteriza a toda la tradición del pensamiento occidental, pues recurre a la noción de «límite» en el que se sitúa la pulsión. Si bien esta se origina en los estímulos corporales que generan tensiones internas de las que el sujeto no puede escapar, solo sabemos de ella por sus representantes psíquicos que no son otros que la representación y su magnitud de afecto (a los que ya me he referido) 75 • Estos representantes dan cuenta del destino esencialmente psíquico de la pulsión; son, de algún modo, «delegados» de lo somático en lo psíquico; uno de ellos ideativo (Vorstellungsrepriisentanz: representación representante) y el otro energético. El concepto de realidad psíquica, entonces, permite salir de las oposiciones irreconciliables entre lo psíquico y lo biológico, lo i11terior y lo exterior, lo real y lo imaginario . Puesto que la realidad material es inaprehensible

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Freud, Tres ensayos para una teoría sexual, O. C. t. II, p. 1172. Freud, <> (1915), ibídem, p. 2041. Freud, <

como tal, la realidad psíquica corresponde a los deseos inconscientes que se expresan en los fantasmas 76 • A diferencia de la función discriminatoria del juicio, subordinada al principio de realidad, la creación de fantasmas corresponde a la actividad psíquica que permanece sometida exclusivamente al principio del placer, y se encuentra en el origen de la formación del síntoma neurótico y del sueño. El estudio freudiano de la sexualidad se inscribe en una teoría dualista de las pulsiones: en su trabajo de 1905 distingue las funciones necesarias para preservar la vida del individuo (lo que en 191 O llamará pulsión de autoconservación) de la pulsión sexual, cuya finalidad es la consecución del placer, y que sirve para la conservación de la vida de la especie. La función de obtener placer se pone, a partir de la pubertad, al servicio de la procreación, aunque a menudo las dos funciones no llegan a coincidir totalmente. El hambre, que denota la necesidad de nutrición, se puede tomar como modelo de las grandes necesidades o funciones corporales indispensables para la vida, pero carecemos de un téi111ÍnO homólogo para designar la experiencia subjetiva de la pulsión sexual; Freud propone el de libido (que en latín significa deseo) para referirse a la energía psíquica correspondiente a la pulsión sexual. Si la pulsión sexual se sitúa en el límite entre lo psíquico y lo somático, la libido designa su aspecto psíquico, como una energía claramente diferenciada de la excitación sexual so-

76 Si bien fantasía (como el alemán Phantasie) denota tanto la actividad de <
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mática; es la «manifestación dinámica de la sexualidad>> 77 en la vida anímica; si la tensión sexual no puede ser utilizada mentalmente, se transformará en angustia. Como veremos más adelante, esta teoría sufrió modificaciones, pero la libido nunca fue, para Freud, un factor explicativo único, sino que la definió siempre en oposición a otro tipo de pulsión cuyo carácter no es sexual: si en un comienzo se trataba de la autoconservación, más tarde se tratará de la pulsión de muerte. El análisis de la pulsión corresponde, en sentido estricto, a la pulsión sexual, y el concepto freudiano de sexualidad es mucho más amplio que el que se emplea habitualmente: abarca una gran variedad de fenómenos que, a menudo, están bastante alejados del acto sexual propiamente dicho, es decir, localizado en el aparato genital, con un fin y un objeto específicos. En consecuencia, incluye tanto las manifestaciones de la sexualidad infantil como las perversiones que encuentran la satisfacción con otros fines y objetos ajenos a la genitalidad. Es necesario consi~~ 1 derar, entonces, Jos elementos definitorios de la pulsión: fuerzaJuente, fin y objeto. L~fuerza\Drang), que se ha traducido también como empuje, presión o ímpetu, corresponde a la dimensión cuan-1' ' titativa en la que siempre ha insistido Freud. Se refiere al carácter perentorio o apremiante de la pulsión, que constituye su esencia, como algo inevitable, a diferencia de los estímulos externos-; a su «factor motor; esto es, la suma de fuerza o la cantidad de exigencia de trabajo que representa» 78 • La fuente se refiere al órgano en el que se produce la excitación; más específicamente, al proceso orgánico, físico-químico, que se encuentra en el origen de aquella

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tensión. Como ya he mencionado, los genitales no constituyen la única fuente de la pulsión sexual, sino que esta puede desencadenarse en diversas partes del cuerpo, Bamadas zonas erógenas precisamente por su capacidad para constituirse en fuente de una excitación sexual. En realidad, no solo cualquier región de nuestro revestimiento cutáneo puede funcionar como una zona erógena, sino que la propiedad de la «erogenidad» puede extenderse también a los órganos internos; Freud llega a decir que «en realidad el cuerpo entero es una zona erógena» 79 • Sin embargo, algunas áreas corporales específicas parecen estar «predestinadas» a convertirse en zonas erógenas. Por ejemplo, en la succión, la zona oral está predeterminada para su función erógena, no solo por su significación fisiológica sino, fundamentalmente, porque se trata de un orificio del cuerpo a través del cual se realizan los intercambios con el entorno, al mismo tiempo que solicita la máxima atención, cuidados y por lo tanto excitaciones por parte de la madre. De este modo, la pulsión sexual no se presenta como una unidad dada sino que se descompone, en la infancia, en una multiplicidad de pulsiones parciales originadas en las diversas zonas erógenas: oral; anal; pulsión de apoderamiento, cuya fuente es la musculatura; pulsión de ver, cuya fuente es el ojo, etc. Pero estas zonas erógenas no generan las pulsiones sexuales de una manera espontánea, sino como un añadido a las funciones vitales que desempeñan; por eso Freud afirma que aquellas pulsiones se originan apoyándose (Anlehnung: apoyo o anaclisis) en las actividades de autoconservación. Esto es lo que sucede en el caso, ya mencionado, de la actividad oral del lactante: en el placer que obtiene el bebé al succionar el pe-

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Freud, <> (1915), O. C., t. II, p. 2042.

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79 Freud, «Compendio del psicoanálisiS>> (1938), O. C., t. III, p. 3383.

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cho materno, la satisfacción de la zona erógena estuvo al comienzo íntimamente ligada a la satisfacción de la necesidad de alimento. De este modo, la función corporal le proporciona a la sexualidad su fuente o zona erógena; le indica un objeto, el pecho de la madre, y le proporciona un placer que no se reduce a un mero apaciguamiento del hambre, sino que se trata de una especie de placer gratuito. Muy pronto el deseo de repetir esa experiencia de placer se separa de la necesidad de nutrición; la sexualidad, de este modo, se torna autónoma en un segundo momento. Esta es una de las características centrales de la sexualidad infantil. La noción de apoyo pone de manifiesto que existe una diferencia importante entre las pulsiones de autoconservación y las sexuales: las primeras, a las que Freud llama con frecuencia funciones o necesidades, están predeterminadas por su aparato orgánico y el objeto de su satisfacción está prefijado; las segundas se definen por un modo de satisfacción que resulta ser un placer marginal derivado de la operación de las prime~a En un sentido amplio, fin de toda pulsión es lograr la satisfacción; en término onómicos, una descarga de energía. Sin embargo, así como cada una de las pulsiones parciales tiene una fuente particular, también posee un fin específico, un tipo particular de acción o un camino diferente para lograrlo: la excitación adecuada de una determinada zona erógena. Así, en el caso de la pulsión oral, el fin será la satisfacción vinculada a la succión. En consecuencia, si las zonas erógenas pueden ser otras que las genitales, el fin sexual también puede diferir del acto sexual adulto considerado como normal. Cuando habla de las desviaciones del fin sexual (perversiones), Freud se refiere a los diferentes tipos de satisfacción que se pueden obtener en diversas zonas erógenas como el beso, correspondiente a la zona oral; el voyeurismo o el 100

exhibicionismo, vinculados a la pulsión de ver/ser visto, etcétera. Finalmente, e( objeto)de la pulsión es la persona (o una parte de su cu'erpo:) que ejerce la atracción sexual; es aquello con lo cual la pulsión puede alcanzar su fin. «Es lo más variable de la pulsión -dice Freud-, no se halla enlazado a ella originariamente, sino subordinado a ella a consecuencia de su adecuación al logro de la satis- ' facción» 80 . Por eso podemos decir que el objeto de la pulsión es contingente, lo que no significa que cualquiera pueda satisfacerla, sino que el objeto erótico, con frecuencia marcado por rasgos singulares (no todo objeto es atractivo para una persona), está determinado no constitucionalmente, sino por la historia de las experiencias infantiles del sujeto. Así, cada sujeto erogeniza su cuerpo de una manera singular o, más bien, es erogenizado por otro para el cual tiene un valor significante como objeto de deseo. El cuerpo del que se ocupa el psicoanálisis, el cuerpo erógeno, no coincide con el anatómico, sino que se estructura a la manera de un mapa dibujado por los fantasmas en los que el sujeto representa la realización de su deseo. Cuando una pulsión queda ligada a un objeto de una manera especialmente íntima, hablamos de unafijación de dicha pulsión. Esta se producel generalmente, en periodos muy tempranos del desarrollo
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no se hayan producido fijaciones muy tenaces). Gracias a esta capacidad de desplazamiento, que recibe el nombre de sublimación, pueden proporcionar la energía necesaria para realizar funciones muy alejadas de sus primitivos fines.

Las fases libidinales y el complejo de Edipo La concepción freudiana de las fases de la evolución de la libido, del mismo modo que otros aspectos de la teoría psicoanalítica, es el resultado de una elaboración que se fue realizando paulatinamente. En la primera edición de los Tres ensayos encontramos una oposición central entre dos momentos del desarrollo libidinal : la sexualidad infantil, por un lado, y la sexualidad puberal y adulta, organizada bajo la primacía genital, por otro. Entre ambas se intercala un periodo de latencia o detención del desarrollo sexual, que se extiende desde la declinación de la fase pregenital, en tomo al quinto o sexto año de vida, hasta el comienzo de la pubertad. Como hemos visto, la sexualidad infantil se caracteriza porque surge apoyada en las funciones vitales, de las que pronto se desprende; es de naturaleza autoerótica; sus fines y las zonas erógenas que constituyen su fuente son múltiples, y el objeto de la satisfacción es contingente y variable. La novedad de este planteamiento radica en el carácter perverso (en el sentido de que sus fines y objetos se desvían de los genitales) y polimorfo (múltiples pulsiones parciales, cada una de las cuales busca su satisfacción independientemente de las demás) que presenta la sexualidad humana en sus orígenes. Entre 1913 y 1923 Freud introduce una serie de estadios dentro de la etapa pregenital: oral, anal y fálico, caracterizados por una forma particular de organización de la vida sexual. En cada uno de ellos predomina una zona

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erógena diferente (boca, ano y genitales, respectivamente) en la que se centra la actividad erótica, pero es importante destacar que en cada uno se establece también una modalidad especial de relación con el objeto. Ya en la primera edición de los Tres ensayos (1905), Freud describió la sexualidad oral, que se puede apreciar tanto en el adulto, bajo la forma de actos perversos o preliminares a la unión genital, como en el niño, cuya succión del pulgar ya había sido reconocida por algunos pediatras como una actividad masturbatoria. La succión adquiere entonces el valor de un paradigma, ya que permite mostrar de qué modo la pulsión sexual se satisface originariamente apoyándose en la función de nutrición, para separarse luego de ella y procurarse el placer de un modo autoerótico. Asimismo, la experiencia de satisfacción oral se puede tomar como modelo de la fijación del deseo a un objeto determinado; el deseo y la satisfacción quedarán profundamente marcados por esta primera experiencia. Pero solo en 1915 (en parágrafos agregados a los Tres ensayos) Freud hablará de la fase oral como primera modalidad de la organización libidinal, correspondiente aproximadamente al primer año de vida: la fuente es la excitación de la zona oral (cavidad bucal y labios) que se produce durante la alimentación; se toma como objeto al mismo que satisface la necesidad de alimentarse (pecho materno y leche); el fin es la incorporación, que se convierte en modelo de la relación de objeto. La relación de amor con la madre, por ejemplo, estará marcada por las significaciones proporcionadas por esa experiencia: comer y ser comido. La fase anal se sitúa aproximadamente entre el segundo y el tercer año, momento en que los niños suelen adquirir el control de esfínteres, y se caracteriza por la organización de la libido bajo la primacía de la zona anal. Freud postula esta fase sobre la base de su observación de rasgos de erotismo anal en los adultos y del placer ligado a la defecación y a la 104


retención de la materia fecal en los niños. En esta fase se constituye la polaridad actividad-pasividad; la primera, a la que llama también pulsión de dominio (deseo de apoderarse con fuerza del objeto) y que coincidirá con el sadismo, tiene como fuente la musculatura; la segunda, correspondiente al erotismo anal, tiene como fuente la mucosa anal. La relación con el objeto está teñida de significaciones vinculadas a la función de la defecación y al control del esfínter anal, como la expulsión y la retención de las heces. Estas se convierten así en el prototipo corporal de las funciones del don y el rechazo, lo que permite la construcción de la equivalencia simbólica entre heces, regalo y dinero. Este proceso de simbolización a partir del erotismo anal infantil dará lugar a ciertos rasgos de carácter en el adulto, fundamentalmente el orden, la avaricia y la testarudez. Freud no conceptualiza la fase fálica hasta 1923, en La organización genital infantil 81 • Hemos visto que inicialmente consideraba que la falta de organización de la sexua4 lidad infantil es lo que la diferencia de la sexualidad adulta: el niño sale de la anarquía de las pulsiones parciales cuando se establece la primacía de la zona genital en la pubertad. Si bien había estudiado ya las organizaciones pregenitales oral y anal, cuestionando así el privilegio de la zona genital para organizar la libido, las consideraba solo como rudimentos y estadios precursores de una verdadera organización. La introducción de la fase fálica --como consecuencia del descubrimiento de la investigación sexual infantil 82 y del análisis de la diferencia sexual- da cuenta de un momento de culminación de la sexualidad pregenital, entre el tercero y el quinto año, que la aproxima, en algunos aspectos, a la configuración genital adulta. Por un lado, en esta fase se consuma una elección de objeto que Freud había 81 82

O. C., t. III. Freud, <
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considerado como propia de la adolescencia: las pulsiones sexuales se dirigen a una única persona en la que intentan alcanzar sus fmes. Esa persona es la madre o quien desempeña su función. La diferencia entre la fase fálica y la puberal es que solo en esta última se produce la unificación de las pulsiones parciales y su subordinación a la primacía de los genitales. No obstante, en el apogeo del desarrollo de la sexualidad infantil el interés por los órganos genitales y su actividad adquiere un valor central, aunque no del mismo modo que a partir de la pubertad: para ambos sexos solo tiene importancia un genital, el masculino, de modo que la diferencia entre los sexos se concibe como la oposición fálico-castrado. Esta polaridad, que sucede al par actividad-pasividad dominante en la fase anal, solo será sustituida en la pubertad por el par masculino-femenino. Es solo en el momento de este segundo «florecimiento» de la sexualidad, cuando se accede a la genitalidad, cuando la estructura del sujeto queda acogida en los moldes de la masculinidad o la feminidad; estas no son propiedades del sujeto desde el punto de partida de su desarrollo, sino puntos de llegada, términos ideales de ese desarrollo. Por lo tanto, no hay en la niñez una primacía genital sino una primacía del falo; de ahí la denominación de fase fálica. Si bien en las fases anteriores no se aprecian diferencias significativas entre niñas y niños, esta nueva organización libidinal (que Freud llama también genital infantil), en la medida en que se funda en el descubrimiento de la diversidad anatómica entre los sexos, varía de un sexo al otro. Sin duda alguna, el niño percibe una diferencia entre hombres y mujeres, pero al comienzo no la relaciona con una diversidad de sus genitales, sino que supone que todos los seres vivos poseen uno parecido al suyo. Esta parte del cuerpo, tan excitable, atrae su interés y despierta su curiosidad sexual y su deseo de investigar, y todo esto se asocia a las emociones correspondientes al complejo de Edipo.

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La fase fáli~a es. en de~to. el momemo en el que ~ris taliza el comp/t.>jo de Ecfipo. de modo que la relación entre ambos es fundamental para ~omprenderlo. En efecto. el complejo de Edipo es ~orrdatiYo al mmplejo de castración y a la problemática intra e intersubjetiva que articula la diferen~ia entre los sexos y entre las generaciones. Es una noción central en la teoría psicoanalítica, y Freud lo considera tan universal como la prohibición cultural del incesto con la que está vin~ulado. Su denominación procede del mito de Edipo. una de las leyendas más célebres de la literatura griega. cuyas distintas versiones quedaron inmortalizadas en las tragedias, especialmente en la trilogía de Sófocles: Edipo Rey. Edipo en Colono y Antígona. En ellas la vida del protagonista se presenta como un paradigma del destino humano; Freud, a partir de la versión de Sófocles, habría de desplazar el determinismo desde el destino hacia las fuerzas psíquicas inconscientes. Edipo era hijo de Layo y Yocasta, reyes de Tebas. Su nacimiento estuvo marcado por una maldición: el oráculo de Apolo había declarado que el hijo engendrado por Layo mataría a su padre y causaría una espantosa serie de desgracias que hundirían su casa. Para impedir que se cumpliese el oráculo, Layo encomendó a un criado que expusiera al niño, después de perforarle los tobillos para atarlos con una correa, lo que le ocasionó la hinchazón que le valió su nombre: Edipo significa, en efecto, «pies hinchados». Pero el criado se apiada del niño y lo entrega a unos pastores extranjeros que, a su vez, lo conducen a la corte de Pólibo y Mérope, reyes de Corinto que carecían de descendencia y que lo acogen como hijo. Al llegar a la edad adulta, Edipo oye decir que no es hijo del rey, sino un niño recogido, de modo que pat1e hacia Delfos para consultar al oráculo, que le responde que está destinado a matar a su padre y casarse con su madre. Lleno de terror, y creyendo que es hijo de Pólibo, decide 107


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desterrarse voluntariamente pero, en la ruta de Tebas, se encuentra con Layo, que viaja en dirección contraria, en un camino estrecho. El heraldo de Layo ordena a Edipo que ceda el paso al rey, pero este no obedece y aquel mata uno de sus caballos. Edipo, encolerizado, mata al heraldo y al rey, cumpliendo así, sin saberlo, el oráculo. Al llegar a Tebas, se encuentra con la Esfinge, un monstruo mitad león y mitad mujer, que planteaba enigmas a los viajeros y devoraba a los que no sabían resolverlos. Generalmente preguntaba por la esencia del ser humano: «¿Cuál es el ser que anda primero con cuatro, luego con dos, luego con tres patas y que, contrariamente a la ley general, es más débil cuantas más patas tiene?». Edipo dio la respuesta correcta: «El hombre», porque camina, cuando es pequeño, a cuatro patas, luego con las dos piernas y, finalmente, se apoya en un bastón. El monstruo, despechado, se precipitó al abismo desde lo alto de la roca en la que se posaba y los tebanos, agradecidos, casaron a Edipo con la viuda de Layo y lo elevaron al trono. Años después, la peste y el hambre asolan a Tebas; el oráculo de Delfos declara que los flagelos no cesarán hasta que no se castigue al asesino de Layo. Edipo inicia entonces una investigación de los hechos que lo conduce al descubrimiento de la verdad: se entera de las circunstancias de la muerte de Layo (que coinciden con las de su asesinato de un desconocido) y, a la muerte de Pólibo, cuando le ofrecen el trono de Corinto, le informan de que él fue un niño expósito y, en consecuencia, los reyes de Corinto no eran sus padres. Yocasta, al conocer estos hechos, se suicida; Edipo se castiga por sus crímenes, el incesto y el parricidio, perforándose los ojos y abandonando la ciudad para comenzar una existencia errante, acompañado po¡; su hija · Antígona, para morir, finalmente, en Colono 83 .

Freud interpreta por primera vez la tragedia de Sófocles en una de sus cartas a Fliess, en el marco tanto de su trabajo clínico como de su autoanálisis: «Se me ha ocurrido solo una idea de valor general. También en"mí comprobé el amor por la madre y los celos contra el padre, al punto que los considero ahora como un fenómeno general de la temprana infancia. ( ... )Si es así, se comprende perfectamente el apasionante hechizo del Edipo Rey ( ... ) el mito griego retoma una compulsión del destino que todos respetamos porque percibimos su existencia en nosotros mismos. Cada uno de los espectadores fue una vez, en germen y en su fantasía, un Edipo semejante, y ante la realización de un sueño trasladado aquí a la realidad, todos retrocedemos horrorizados, dominados por el pleno impacto de toda la represión que separa nuestro estado infantil de nuestro estado actual 84 ». Las primeras referencias (Tres ensayos) a lo que Freud llamó también complejo nuclear, lo presentan como el conjunto organizado de deseos amorosos y hostiles que el niño experimenta con respecto a sus padres. En su forma positiva, el complejo se presenta como en la historia del Edipo de Sófocles: deseo de la muerte del rival que es el personaje del mismo sexo, y deseo sexual o amoroso hacia el personaje del sexo opuesto. Pero Freud comprendió que este esquema representa una simplificación de la complejidad de la experiencia: el niño no solo tiene una actitud ambivalente (tierna y agresiva a la vez) hacia el padre y una elección de la madre como objeto de amor, sino que se comporta al mismo tiempo como una niñita, mostrando una actitud tierna hacia el padre y celosa hacia la madre. Entre la forma positiva y la negativa o invertida encontramos toda una serie de casos mixtos en los que ambas for-

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Pierre Grima) (1951), Diccionario de mitología griega y romana, Barcelona, Paidós, 1982

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Cartadell5-10-1897, O. C., t.

m, p. 3584. 109

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mas coexisten en una relación dialéctica, configurando el complejo de Edipo en su forma completa. En cada caso es necesario determinar las diferentes posiciones adoptadas por el sujeto en la asunción y resolución del complejo. El complejo de Edipo llega a su fin debido a la intervención del complejo de castración. Hemos visto que el niño, en la fase fálica, supone que todos los seres humanos están dotados de un pene. Cuando observa los genitales de una niña, se niega a reconocer en ella la falta de ese órgano; cree ver un miembro viril; concilia la contradicción entre observación y prejuicio (su creencia previa de que todos están hechos a su imagen y semejanza) mediante la idea de que aún es pequeño y crecerá en el futuro y, finalmente, llega poco a poco a la idea de que la niña debe haber tenido un pene del que fue privada como castigo; seguramente por su actividad masturbatoria. Es decir, la falta de pene se interpreta como resultado de una castración, lo que confronta al niño con la posibilidad de sufrirla en carne propia. No se trata de una constatación empírica pues, desde el punto de vista biológico, ninguno de los sexos tiene algo más ni menos que el otro, sino órganos diferentes; se trata de una teoría sexual infantil, de la construcción de un criterio de clasificación de los seres humanos basado en la presencia o ausencia del órgano masculino --entendido como algo que se podría desprender del cuerpo-- que adquiere de este modo un valor simbólico. Por eso es importante destacar, siguiendo la sugerencia de Jacques Lacan 85 , que el falo, en este contexto, no debe entenderse como órgano peniano, ni siquiera como una imagen, sino como la creencia en lo universalidad del pene, como el persistente desconocimiento de la diferencia x~ J. Lacan , <> e <>, en Escriros. 2 lomos. Méxi co, Siglo XXI, quinta edición . 1977.

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entre los sexos. De la confrontación de esta premisa fálica con la diferencia anatómica entre los sexos -percibida como carencia en la mujer- resulta el fantasma de castración, un intento de explicar una realidad perceptiva enigmática y perturbadora. Asimismo, la representación de la pérdida del pene no se refiere a un peligro real; a diferencia de la pérdida de otros objetos parciales que pudieron desempeñar el papel de precursores de la castración, como la del pecho en el destete, o la de las heces en la defecación, la temática fálica nos introduce en el campo de la fantasía, de los objetos imaginarios. El complejo de castración representa una herida para el narcisismo infantil, puesto que el pene, además de ser la zona erógena directriz y el objeto autoerótico más importante en la fase fálica, es una parte esencial de la imagen de sí mismo, y la amenaza que le concierne pone en peligro esa imagen. Sin embargo, la percepción del genital femenino no es suficiente para desencadenar la angustia de castración: es necesario que tal observación se articule con una amenaza de castración, ya sea real o fantasmática. La angustia se refiere al riesgo de ser castigado por la actividad masturbatoria y los deseos edípicos, y la amenaza corresponde a las prohibiciones sociales que recaen sobre la sexualidad, fundamentalmente el tabú del incesto. Los antropólogos han asignado un papel central a esta prohibición, presente en todas las sociedades conocidas. Lévi-Strauss, por ejemplo, considera que el tabú del incesto es una necesidad estructural propia del pasaje de la naturaleza a la cultura; es decir, una condición fundamental de la civilización. Se trata de la vertiente negativa de una regla positiva: la obligatoriedad de la exogamia. Desde la perspectiva freudiana, la prohibición no se origina en un horror «natural» al incesto (si existiera tal cosa, no haría falta una norma cultural que lo impidiera), sino en 111

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la necesidad social de impedir la realización del deseo incestuoso, al que define como un acto «antisocial». De este modo, el complejo de castración (es decir, la angustia ante la amenaza) corresponde a la interiorización de las normas culturales que limitan la satisfacción sexual; es la vertiente subjetiva del tabú del incesto. En efecto, es el complejo de castración el que conduce al niño a renunciar a sus deseos edípicos, tanto amorosos como hostiles: ante el conflicto entre el interés narcisista en sus órganos genitales y la libidinización de los objetos parentales, el niño opta por mantener su integridad corporal. En consecuencia, abandona la ocupación libidinal del objeto y la sustituye por la identificación, es decir, la incorporación de la autoridad paterna dentro de la propia personalidad. Esta identificación constituye el núcleo del superyó, que perpetúa la prohibición del incesto. Las pulsiones libidinales son en parte desexualizadas y sublimadas, y en parte inhibidas y transformadas en ternura; este proceso protege .los genitales pero los despoja de su función sexual: se inicia así el periodo de latencia. Se puede considerar que este proceso se basa en la represión; sin embargo, en el caso ideal, sucede algo que va más allá de la represión y que «equivale, cuando se desarrolla perfectamente, a una destrucción y una desaparición del complejo» 86 . Pero este caso ideal no es más que un modelo teórico: en realidad, siempre interviene la represión, en mayor o menor medida, lo que determina que el complejo de Edipo, en lugar de «disolverse» completamente, permanezca en estado inconsciente y por lo tanto pueda manifestar su acción patógena en el futuro. Se comprende, entonces, el sentido profundo del complejo de Edipo en función de su culminación en la fase fálica y de su relación con el complejo de castración ante el 86

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<>, O. C., t. III, p. 275Q.

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que sucumbe: no se trata meramente de un conjunto de sentimientos hacia las figuras parentales, sino que tiene una función estructurante en el sujeto que habrá de producir efectos importantes: l.

Elección del objeto de amor, pues este, después de la pubertad, estará marcado por la libidinización infantil de los objetos parentales, por las identificaciones inherentes al pasaje por el Edipo y por la prohibición del incesto. El adolescente elegirá un objeto de amor ajeno a la familia inmediata, desprendiéndose de su influencia para acceder a relaciones de intercambio en un medio social más amplio (exogamia). El complejo articula así el reconocimiento de la diferencia entre los sexos y entre las generaciones. 2. Acceso a la genitalidad, que en el ser humano, a diferencia de los animales, no está garantizada por la maduración biológica. La organización genital infantil supone la instauración de la primacía del falo, pero no se establece la genitalidad adulta hasta que no se resuelve la crisis edípica por la vía de la identificación. Como ya he señalado, es solo a partir de la pubertad cuando se establece la polaridad masculino/femenino, inherente a la relación genital heterosexual. 3. Efectos sobre la estructuración de la personalidad, particularmente sobre la formación del superyó y del ideal del yo, a los que me referiré en el apartado sobre la segunda tópica.

Este carácter fundante se manifiesta en la hipótesis que Freud formuló en Tótem y tabú con respecto al asesinato del padre de la horda primitiva, considerado como momento originario de la humanidad. Si bien esta hipóte-

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sis es discutible -y ha sido efectivamente discutidadesde el punto de vista histórico, debemos entenderla, siguiendo la sugerencia del propio Freud, como un mito que traduce una exigencia que se le plantea a todo ser humano, al menos en un orden patriarcal (no sabemos cómo sucederían las cosas en uno que no lo fuera puesto que, según los antropólogos, no se han encontrado hasta la fecha sociedades matriarcales). El complejo de Edipo no debe reducirse a un hecho empírico, a la influencia que ejerce en el niño la pareja parental aunque, indudablemente, un papel importante le corresponde al deseo inconsciente de cada uno de los padres con respecto a ese hijo, y a la relación que mantienen los padres entre sí. Su eficacia se debe a que hace intervenir una instancia prohibidora, que impide el acceso a la satisfacción y vincula indisociablemente el deseo y la ley, tal como hizo notar Lacan. En efecto, el niño no puede superar el complejo de Edipo y acceder a la identificación con el padre si no ha atravesado la crisis de la castración, es decir, si no se le ha prohibido la utilización de su pene como instrumento de su deseo por la madre. De modo que el complejo de castración debe ser referido al orden cultural, en el cual el derecho a cierto uso es siempre correlativo de una prohibición. Esto refuta la objeción planteada por Malinowski y retomada por los culturalistas, según la cual en ciertas civilizaciones en las que el padre no asume una función represiva, como es el caso en las sociedades matrilineales, no existiría el complejo de Edipo, sino un complejo nuclear característico de cada estructura social. En realidad, en tales culturas podemos encontrar en qué personajes reales y hasta en qué instituciones se encarna la instancia prohibidora, en qué modalidades sociales se especifica la estructura triangular constituida por el niño, el objeto amoroso definido culturalmente como natural, y el portador o representante de la ley. 114


El Complejo de Edipo femenino En un comienzo, Freud pensaba que el complejo de Edipo en la niña se desarrollaba de la misma manera que en el niño aunque de forma invertida: amor al padre y hostilidad contra la madre. Sin embargo, la teoría de la libido rechaza la noción de una atracción heterosexual preestablecida: como hemos visto, ni el objeto ni el fin de la pulsión sexual están predeterminados en el momento del nacimiento, sino que serán «elegidos» en función de los encuentros y experiencias de los primeros años. Freud insistió siempre en que la libido es .masculina; esta afirmación se interpretó generalmente de manera errónea, en el sentido de que Freud construía una representación de la sexualidad femenina en función del modelo masculino. No obstante, el autor manifiesta claramente que en este contexto masculina quiere decir activa, Jo que significa que no existe ninguna diferencia entre ambos sexos en lo que respecta a la exigencia pulsional de satisfacción. Tampoco se distinguen en las fases oral y anal: los objetos y los fines libidinales pregenitales son los mismos para niños y niñas. La diferencia no se podrá apreciar hasta la fase fálica, en la que se establece una verdadera asimetría entre ambos. fundamentalmente en función de la percepción de la diferencia genital y de su incidencia en la representación del propio cuerpo. De modo que la introducción de la fase fálica y el complejo de castración condujo a Freud al estudio de la sexualidad femenina y a la revisión del complejo de Edipo en la mujer. La modificación conceptual supone profundizar en el proceso de «desnaturalización» de la sexualidad. puesto que tanto la diferencia entre los sexos como la atracción heterosexual se presentan cada vez más claramente como efectos de una construcción. que se produce en la historia 115

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infantil de las relaciones familiares en las que nos constituimos como sujetos. En la medida en que esas relaciones, a su vez, están marcadas por el orden cultural y sus prohibiciones, nuestra posición como sujetos sexuados dependerá, tanto en lo que respecta al deseo (elección del objeto, que puede ser, esquemáticamente, hetera u homosexual) como al modelo de identificación (masculino o femenino), no solo de los vínculos con las personas que nos rodean, sino también de las normas y valores sociales que ellas representan. En su trabajo sobre «Algunas consecuencias psíquicas de la diferencia anatómica entre los sexos» (1925), Freud se remonta, para explicar tales diferencias, a la prehistoria del complejo de Edipo: en esa etapa, el niño y la niña han tenido un mismo objeto de amor, la madre. No es extraño, entonces, que el varón la retenga como objeto en la fase edípica. En el caso de la niña, en cambio, se plantea el interrogante de cómo llega a renunciar a la madre y a tomar en su lugar al padre como objeto. El análisis nos enseña que la relación edípica tiene en la niña un extenso tiempo previo -de relación con la madre- y constituye en cierto modo una formación secundaria. Según el pediatra Lindner, citado por Freud, los niños descubren la zona genital -el pene o el clítoris- como fuente de placer en el curso de la succión o chupeteo. Fantasías ulteriores (de fellatio, por ejemplo) parecen indicar que esta fuente de placer recién descubierta se podría tomar como sustituto del pecho materno en ocasión de su pérdida. Sea como fuere, en algún momento llega a descubrir su zona genital y no parece justificado atribuir algún contenido psíquico a sus primeras estimulaciones. En el caso del niño, la masturbación, que aparece espontáneamente como mera actividad con un órgano, se conecta ulteriormente con los deseos edípicos y pasa a representar la excitación correspondiente a ellos. La supresión 116

FUNDAMENTOS DE LA TEOIÚA PSICOANALfTICA

de la masturbación por parte de las personas que cuidan al niño, asociada a la percepción de la diferencia anatómica entre los sexos, activará el complejo de castración. En el caso de la niña, el paso siguiente a la instauración de la fase fálica no es el anudamiento de la masturbación con la elección objeta! edípica, sino el descubrimiento de la diferencia sexual, que desencadena la envidia fálica al considerar al pene como un símil superior del clítoris, más pequeño y oculto. Freud hace notar una interesante oposición en la reacción de ambos sexos. Cuando el varón descubre los genitales femeninos, comienza por mostrarse indeciso y poco interesado; no ve nada o reniega de su percepción; busca explicaciones, como hemos visto, para hacerla concordar con lo que esperaba ver. Solo cuando una amenaza de castración (referente simbólico que transmite ei tabú del incesto) haya influido en él, esa observación (dato perceptivo que remite a una realidad enigmática) se tomará significativa, al sugerirle que la amenaza es realizable. Del encuentro de estas circunstancias surgen dos reacciones que determinarán sus relaciones con las mujeres: rechazo ante una criatura a la que cree mutilada, o triunfante menosprecio de la misma. El niño elabora una teoría -«toma una decisión», dice Freud, «formula un juicio»- que es una construcción imaginaria. Prueba de ello es que Freud funda en esta toma de posición una psicología masculina: el desprecio o rechazo del hombre hacia la mujer y su sentimiento de superioridad con respecto a ella son productos de la racionalización, que como talle proporciona una explicación, al tiempo que reprime la falta de respuesta, la insolubilidad del enigma y su propia angustia de castración. La reacción de la niña ante el descubrimiento de la diferencia sexual es muy distinta: al instante establece su juicio y su decisión con respecto al genital masculino; lo ha visto, sabe que no lo tiene y quiere tenerlo. La espe117

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ranza de tener alguna vez un pene y de ser igual que el hombre puede persistir durante mucho tiempo, o bien puede ponerse en juego un proceso de re negación que no es raro ni peligroso en la infancia, pero que en el adulto tiene efectos patógenos: la niña rehusaría aceptar su carencia, empecinándose en la creencia de que posee un pene y viéndose así obligada a conducirse como si fuera un hombre. Si la envidia del pene (versión femenina del complejo de castración) no es absorbida por la formación reactiva del complejo de masculinidad, puede tener consecuencias psíquicas importantes: sentimiento de il!f'erioridad, que la lleva a equipararse con el hombre en el desprecio a su propio sexo; desplazamiento de la envidia del pene al rasgo de los celos; desprendimiento del objeto materno. al que hace responsable de esa falta: y recha:o o lo masturbación (peor tolerada por la mujer que por el hombre) del clítoris, propia de la fase fálica, quizá a causa de que su goce se ve malogrado por la herida narcisista ligada a la envidia del pene. Como en el caso del var6n. podemos pensar (aunque las formulaciones freudianas al respecto son ambiguas a veces) que estas consecuencias psicológicas no son condiciones necesaria.\· de la sexualidad femenina. sino que con·esponden a la construcción de representaciones imaginarias. De todos modos. el reconocimiento de la diferencia sexual aparta a la niña del onünismo y de la masculinidad: su libido se desliza hacia una nueva posición. siguiendo la ecuación simbólica pene = niño. La sustitución del deseo del pene por el deseo del hijo la lleva a tomar al padre como objeto amoroso. convirtiendo a 1a madre en objeto de sus celos: se configura así su complejo de Edipo positivo. La niña se hace entonces «Una mujercita» y es probable que esta nueva situación dé origen a sensaciones corporales, que cabría interpretar como un despertar prematuro del aparato genital femenino. Para Freud, en consecuencia, es una ecua118


ción simbólica la que da a la niña acceso a una posición femenina, e incluso la que despierta una nueva zona erógena (la vagina). Por eso decía antes que la evolución del pensamiento freudiano procede en el sentido de una creciente desnaturalización del deseo sexual. Hay una asimetría fundamental entre ambos sexos en cuanto a la relación Edipo-castración: mientras el complejo de castración del varón aniquila al complejo de Edipo, en la mujer lo precede y lo prepara. Puesto que la castración ya ejerció su efecto anteriormente, en la niña falta el motivo para la disolución del complejo de Edipo. Este será abandonado lentamente, reprimido, o sus efectos podrán persistir durante mucho tiempo en la vida anímica de la mujer. Por lo tanto, el superyó nunca llega a ser en ella tan inexorable, impersonal e independiente de sus orígenes afectivos como lo exigimos en el caso del hombre, dice Freud. Nos habla, pues, de un modelo ideal del superyó y no de una superioridad masculina al respecto. De todos modos, tampoco se refiere a la estructuración de la personalidad de hombres y mujeres, sino a la construcción de lafeminidad y la masculinidad: todos los seres humanos, en virtud de su disposición bisexual (polimorfismo pulsional infantil) y de las identificaciones cruzadas, combinan en sí características femeninas y masculinas, de modo que «la masculinidad y la feminidad puras no pasan de ser construcciones teóricas de contenido incierto»; es decir, productos conceptuales -y no entidades empíricas- difíciles de definir; podríamos decir también: categorías abiertas, sujetas a revisión 87 • En consecuencia, la genitalidad, término ideal de la evolución libidinal, no puede garantizar el logro de la unidad ni de una identidad sexual definitiva, puesto que se 87

«Algunas consecuencias psíquicas de la diferencia sexual anatómica>>, O. C., t. III, p. 2902. Ver también: S. Tubert, La sexualidad femenina y su construcción imaginaria, Madrid, El Arquero (Cátedra), 1988.

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asienta sobre el terreno problemático e incierto de las pulsiones parciales. Este enfoque cuestiona toda concepción esencialista de la masculinidad y la feminidad: hombres y mujeres no son tales a priori de la historia de su constitución como sujetos, que es, al mismo tiempo, la historia de su sexuación. Masculinidad y feminidad no son puntos de partida sino de llegada, nunca suficientemente asegurados, que se estructuran a través del pasaje por la fase fálica u organización genital infantil, en la que culmina el complejo de Edipo, articulado con el de castración. De este modo, ambos sexos quedan marcados por la introducción de una falta (que es la vertiente subjetiva de la prohibición cultural del incesto). El sujeto sexuado es el sujeto que ha pasado por la castración, que carece de unidad y de plenitud, que solo puede constituirse como deseante en tanto que escindido. Esto nos permite entender por qué es precisamente lo sexual lo que ha de ser reprimido: porque la sexualidad se estructura en tomo a la castración, a la falta, a un corte que opera el orden simbólico, a la herida narcisista que supone, para ambos sexos, el descubrimiento de la diferencia sexual anatómica. Esa falta se articula, al mismo tiempo, con la carencia de un objeto natural y predeterminado de la pulsión. La teoría sexual de Freud rompe con toda certeza posible acerca del deseo sexual y de sus objetos, poniendo en cuestión una identidad sexual que se construye culturalmente como natural. La existencia del inconsciente se justifica por el rechazo del sujeto a enfrentarse con este no-saber, con este enigma que le plantea la sexualidad. Si bien el complejo de Edipo es el relato mítico de la articulación del deseo, como incestuoso, con la prohibición y la culpa, al mismo tiempo muestra lo enigmático de la propia identidad: el Edipo de Sófocles rechaza y ordena el castigo de un personaje desconocido, que no es otro que él mismó. La publicación de «Algunas consecuencias psíquicas de la diferencia sexual anatómica» provocó entre los discí120


pulos de Freud un animado debate, centrado en la noción de la fase fálica en la niña. Freud mismo retomó la cuestión pocos años después, recogiendo las observaciones de las psicoanalistas mujeres, pero sin dejar de insistir en algunos puntos que consideraba fundamentales. En «Sobre la sexualidad femenina» (1931) reitera que la niña, para configurar su posición edípica, necesita sustituir el objeto materno primordial por el paterno y, al mismo tiempo, renunciar a la zona dominante en la fase fálica, el clítoris, en favor de una nueva zona, la vagina. Sin embargo, en este trabajo destaca la importancia de la fase de vinculación exclusiva con la madre en la mujer, hasta el punto de afirmar que no es posible comprender a la mujer si no se la tiene en cuenta; exceptuando el cambio de objeto, la fase edípica apenas agrega un nuevo rasgo a la vida amorosa. «Nuestro reconocimiento de esta fase previa preedípica en el desarrollo de la niña pequeña es para nosotros una sorpresa, análoga a la que en otro campo representó el descubrimiento de la cultura minoico-rnicénica tras la cultura griega» 88 . Freud considera que su dificultad para captar en el análisis esta primera vinculación materna, «tan nebulosa y perdida en las tinieblas del pasado, tan difícil de revivir, como si hubiese sido víctima de una represión particularmente inexorable», puede deberse al hecho de que, con un analista hombre, las pacientes se aferran a la misma vinculación paterna en la que se habían refugiado en su niñez, al salir de la fase previa en cuestión. Las analistas mujeres, como Jeanne Lampl-de Groot y Helene Deutsch, pudieron captar estos hechos más fácil y claramente, porque representaban «sustitutos maternos más adecuados en la situación transferencia!» 89 . Debemos señalar que el término preedípico no

88 89

«Sobre la sexualidad femenina>>, O. C., t. III, p. 3078. Ibídem, p. 3078.

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debe entenderse en un sentido empírico-evolutivo, puesto que es posible conceder al complejo de Edipo un contenido amplio, de modo que incluya todas las relaciones del niño con ambos padres; así, es edípico todo lo que conduce al Edipo. No hay paralelismo alguno entre el desarrollo sexual masculino y el femenino ; por eso Freud rechaza la denominación de «complejo de Electra», propuesta por Carl Jung, que sugiere una simetría. La mujer solo alcanza la situación edípica positiva después de superar una primera fase dominada por el complejo negativo, durante la cual el padre no es para la niña más que un «molesto rival», aunque su hostilidad contra él no alcanza la magnitud característica en el niño. De modo que la fase de predominio del objeto materno corresponde al complejo de Edipo negativo; en consecuencia, la vida amorosa de la niña se divide habitualmente en dos fases , a las que Freud llama masculina y femenina, en el sentido de que en la primera dominan los fines sexuales activos y en la segunda los pasivos. El deseo que orienta a la niña hacia el padre es quizá, originariamente, el de conseguir de él el pene que la madre le ha negado. Pero la posición femenina se constituye luego, cuando el deseo de tener un pene es relevado por el de tener un niño, conforme a la equivalencia simbólica ya mencionada. La identificación de la niña con la madre se establece en dos estratos: uno anterior al complejo de Edipo, que reposa sobre la vinculación amorosa con la madre y la toma como modelo, y otro posterior, basado en el complejo de Edipo, que quiere apartar a la madre y sustituirla junto al padre. Pero ¿qué lleva a la niña a desprenderse de la madre, tan intensa y exclusivamente amada? Freud enumera una serie de factores, correspondientes a otras tantas quejas y acusaciones que tratan de justificar la hostilidad de la niña: la madre no la ha amamantado lo suficiente o no ha 122


satisfecho sus demandas amorosas; otras personas, como los hermanos, despiertan sus celos; la madre estimuló su actividad sexual (a través de la higiene y los cuidados corporales) para prohibirla luego. Aunque no deja de mencionar la seducción real, ya sea por parte de otros niños o de adultos, que perturba el desarrollo y deja secuelas, Freud considera que el papel de la madre como «seductora» tiene un valor universal. Este punto es sumamente importante, pues insiste en la constitución de la sexualidad del niño o niña a partir de la incidencia de la relación cuerpo a cuerpo con la madre. También es posible que la relación con la madre tenga que perecer por haber sido la primera y la más intensa: si las primeras fases de la vida amorosa se caracterizan por la ambivalencia, es inevitable que en la relación de la niña con su madre se produzcan desengaños y se acumulen ocasiones para la expresión de la hostilidad. El niño, en cambio, logra mantener su vinculación con la madre, no menos poderosa que la de la niña, gracias a que puede resolver su ambivalencia transfiriendo la hostilidad al padre. Sin embargo, el motivo más específico del resentimiento de la niña resulta del complejo de castración: hace responsable a la madre de no haberle dado un genital completo y no le perdona tal desventaja . De modo que la transición de una fase a la otra se desencadena por la intervención del complejo de castración, que abre tres posibles caminos: 1) puesto que la envidia del pene le echa a perder el goce de la sexualidad fálica, la niña renuncia a la misma y con ello a su sexualidad en general (represión); 2) la niña mantiene su actividad clitoridiana y se refugia en una identificación con la madre fálica (figura previa al descubrimiento de la diferencia sexual) o con el padre, conservando durante mucho tiempo la esperanza de tener un pene (complejo de masculinidad, que puede desembocar en una elección manifiesta de objeto homosexual); y 3) la niña toma 123

l.

1 FUNDAMENTOS DE LA TEORÍA PSJCOANALfTICA

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como objeto al padre y alcanza así la forma femenina del complejo de Edipo (actitud femenina normal, entendiendo por talla norma estadística o el ideal social). En un nuevo artículo escrito un año después, Freud retoma algunas de las cuestiones desarrolladas en «Sobre la sexualidad femenina», pero ambos difieren en un aspecto importante. Si el trabajo ya considerado tiene por objeto, fundamentalmente, el estudio del ser sexuado femenino como sujeto deseante y su elección de objeto, «La feminidad» (1932) se centra en el análisis de los rasgos psicológicos identificados como femeninos. A partir de la constatación de que los términos masculino y femenino se utilizan para designar cualidades anímicas, y de que se ha transferido, además, a la vida psíquica el punto de vista de la bisexualidad procedente del campo de la biología, Freud cuestiona el valor que estas nociones puedan tener para la psicología. Decir que una persona se comporta de una manera masculina o femenina responde meramente a un sometimiento a la anatomía y a la convención. Es frecuente que se critique a Freud por identificar masculinidad con actividad y feminidad con pasividad; sin embargo, lo que se puede leer en su texto cuestiona tal identificación y muestra su carácter problemático: «No podéis dar a los conceptos de lo masculino y lo femenino contenido ninguno nuevo. La diferenciación no es de orden psicológico. Cuando decís masculino, queréis decir regularmente activo, y cuando decís femenino, pasivo» 90. Tal relación existe, por ejemplo, en la actividad del espermatozoide frente a la pasividad del óvulo 91 , o en la actividad del 90

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macho que persigue a la hembra con el fin de la unión sexual. «Pero con esto dejáis reducido, para la psicología, al factor de la agresión el carácter de lo masculino», además de no tomar en cuenta el hecho de que en algunas especies las hembras son más fuertes y agresivas que los machos. La madre es activa en la crianza del hijo, las mujeres pueden desplegar una gran actividad en diferentes direcciones, y los hombres no podrían convivir con sus semejantes si no fuera por una considerable medida de docilidad pasiva. Afirmar que estos hechos son prueba de la bisexualidad psicológica del hombre y la mujer, dice Freud, resulta de la decisión de hacer corresponder activo con masculino y pasivo con femenino. «Pero no os lo aconsejo; me parece inadecuado y no nos procura ningún nuevo conocimiento» 92 . Si la vida sexual se rige por la polaridad masculino-femenino, su fuerza pulsional, la libido, es indiferenciada. Solo hay una libido, que se pone al servicio tanto de la función sexual masculina como de la femenina. Freud matiza así su antigua definición de la libido como masculina: no es posible atribuir ningún sexo a la libido, y si «abandonándonos a la equiparación convencional de actividad y masculinidad, la queremos llamar masculina, no deberemos olvidar que representa también tendencias de fines pasivos» (que pueden presentarse tanto en el hombre como en la mujer). Se podría pensar en caracterizar psicológicamente la feminidad, dice Freud, por la preferencia de fmes pasivos, preferencia que no equivale, nunca insistiremos bastante en ello, a la pasividad, puesto que puede ser necesaria una gran actividad para conseguir un fin pasivo. Lo que acaso sucede es que en la mujer, debido a su papel en la función sexual, una

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/b(dem, p. 3166.

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preferencia por la actitud y los fines pasivos se extiende al resto de su vida. «Pero a este respecto debemos guardarnos de estimar insuficientemente la influencia de costumbres sociales que fuerzan a las mujeres a situaciones pasivas» lJ:l. Después de considerar otros rasgos que generalmente se consideran como propios de la feminidad, como el masoquismo, los celos o el narcisismo, cada uno de los cuales suscita en él las mismas objeciones que la pasividad, Freud concluye que tampoco la psicología resolverá el enigma de la feminidad. Esa solución no se podrá obtener mientras no lleguemos a saber cómo se ha originado la diferenciación del ser viviente en dos sexos. Esto significa, a mi juicio, que «el enigma de la feminidad» remite directamente al enigma de la diferencia sexual; se trataría de un hecho real que carece de explicación hasta el momento, y del que la feminidad, en tanto enigma, es el significante, constituido como tal por el orden social. Resulta imposible, desde este punto de vista, definir lo que la mujer es, como referente real, puesto que nuestro acceso a ella está mediado por las representaciones culturalmente construidas. Y si nos referimos a la diferencia anatómica entre los sexos, está claro que no es objeto de estudio del psicoanálisis. Sí lo es, en cambio, el proceso de llegar a ser, el desarrollo de la mujer (y también del hombre) como sujeto sexuado a partir del niño indiferenciado. El psicoanálisis, entonces, estudiaría el devenir de la feminidad, situándola en la intersección de las exigencias que supone la función sexual de la mujer y las imposiciones culturales 94 • Por todo ello, parecen infundadas las críticas -sobre todo procedentes del campo del feminismo-- que tachan a Freud de


falocentrista. Cuando este afirma que las mujeres, más allá de la influencia que ejerce sobre ellas su función sexual, «integran también lo generalmente humano» 95 , muestra que la existencia de una diferencia anatómica entre los sexos no conduce a una concepción naturalista, puesto que tal diferencia no se encuentra representada en lo inconsciente: recordemos que hay una única libido para ambos sexos, y no otras tantas, correlativas de cada uno de ellos, de modo que no hay concordancia entre el orden psíquico y el anatómico. A pesar de su posición en algunas ocasiones conservadora con respecto al movimiento feminista, como observa Ellsabeth Roudinesco, Freud sustenta los ideales de la Ilustración al pensar lo femenino en el marco de lo universal humano; y esta perspectiva universalista es la única que puede proporcionar un fundamento al igualitarismo 96 .

Fantasmas, teorías, novelas La teoría sexual, tal como la hemos expuesto, consiste en un conjunto articulado de conceptos que se basan en el discurso de los pacientes. Por eso Freud utiliza una terminología que alude no a la realidad objetiva, sino a la realidad psíquica de ciertas estructuras que se presentan regularmente en aquel discurso. Freud intenta dar cuenta de la organización, estabilidad y eficacia de la vida fantasmática del sujeto, sin caer en el extremo de una concepción que haría del fantasma un derivado deformado de los recuerdos de hechos reales, ni en el de otra que lo vería como una expresión puramente imaginaria destinada a enmascarar la realidad de la dinámica pulsional *. Para ello, busca secuencias típicas,

93

Ibídem, p. 3166. Para un desarrollo más exhaustivo de esta cuestión, cf. Silvia Tubert, La sexualidad femenina y su construcción imaginaria, Madrid, El Arquero, 1988, y Mujeres sin sombra. Maternidad y tecnología, Madrid, Siglo XXI, 1991 . 94

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95

<>, p. 3 178. Elisabeth Roudinesco y Michel Plon, op. cit., p. 977. * J. Laplanche y J. B. Pontalis, Fantasía originaria, fantasía de los orígenes, orígenes de la fantasía, Buenos Aires, Gedisa, 1986. 96

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escenarios imaginarios o construcciones teóricas mediante las cuales no solo los neuróticos sino todos los seres humanos intentan responder a los enigmas mayores de su existencia. Así, los fantasmas son escenarios imaginarios de los que el propio sujeto forma parte y que representan, casi siempre visualmente y de manera más o menos deformada por los procesos defensivos, la realización de un deseo que es, en última instancia, un deseo inconsciente. Si bien Freud, al comienzo, llamó fantasmas a los sueños diurnos (escenas, episodios, ficciones que el sujeto forja y se cuenta en estado de vigilia), ya en La interpretación de los sueños entiende que la formación del sueño tiene como punto de partida un fantasma inconsciente. En él se centrará su interés: el análisis de las formaciones del inconsciente, como el sueño, el síntoma, las conductas repetitivas, revela los fantasmas subyacentes, que tienen una función estructurante en la medida en que modelan la vida psíquica. Entre esos fantasmas, hay algunos de carácter típico, que parecen irreductibles a las contingencias de las vivencias individuales: Freud los llamó fantasmas originarios (Urphantasien) puesto que, de una manera similar a los mitos colectivos de los pueblos, se refieren a los orígenes. Así, la escena primaria, fantasía de haber asistido a una relación sexual entre los padres, trata de dar cuenta del origen del propio sujeto; el fantasma de seducción justifica el nacimiento de la propia sexualidad en una escena en la que el sujeto habría sufrido pasivamente alguna actividad sexual por parte de otro niño o de un adulto; elfantasma de castración explica la génesis de la diferencia entre los sexos -en función de una mutilación que habrían sufrido las mujeres. Las teorías sexuales infantiles son, asimismo, respuestas a los enigmas, relacionados entre sí, del origen de los niños y la diferencia entre los sexos. Las principales son la creencia en la universalidad del pene (que ya he mencionado); la idea de que los niños nacen por el ano; como 128


consecuencia de la anterior, se supone que los hombres también pueden tener niños; finalmente, la concepción sádica del coito parental, es decir, el supuesto de que la madre soporta pasivamente una acción violenta del padre. Estas teorías se asocian con las experiencias infantiles de placer corporal (parto = defecación) y tienden a proteger el narcisismo del niño al rechazar el enfrentamiento con la realidad de la diferencia sexual. La novela familiar es un argumento en el cual el sujeto modifica imaginariamente su relación con los padres, por ejemplo, mediante el fantasma de haber sido adoptado. Según Freud, tiene dos etapas: una de carácter no sexual, centrada en la cuestión de la propia identidad; el niño se pregunta quién es en relación a sus padres y, para fortalecer su identidad, los duplica mediante la creación imaginaria de unos padres idealizados. Tendrá entonces unos padres reales y otros ideales; esta relación problemática ha sido tema de numerosas obras literarias. La segunda etapa, cuando el niño se acerca a la pubertad, resulta del descubrimiento de la vida sexual de los padres y del conocimiento de que el padre, a diferencia de la madre, siempre es incierto: las fantasías se centran ahora en la supuesta infidelidad de la madre, que es objeto de una desidealización, pues su condición sexual atenta contra la imagen materna ideal en la que se sustenta el narcisismo del niño. Esta imagen corresponde a una madre cuyo amor se dirige exclusivamente al niño y, por lo tanto, no es compatible con el deseo de aquella por el padre.

Introducción del concepto de narcisismo y su incidencia en la teoría Con el objeto de realizar una exposición sistemática de la teoría sexual, me he visto obligada a avanzar en la pro129

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ducción cronológica de los conceptos hasta incluir los textos freudianos sobre la construcción de la diferencia entre los sexos (escritos entre 1923 y 1932), en función de la estructura configurada por la fase fálica y los complejos de Edipo y de castración. Ello supuso saltar por encima de la década de 1910 a 1920, que se puede considerar como una etapa de transición en el pensamiento de Freud. En función de la experiencia clínica y de la reflexión teórica -sobre temas que hasta ese momento no se había planteado, como las cuestiones de la psicosis y de la agresividad, por ejemplo- hubo de forjar nuevos conceptos --como el de narcisismo- que, a su vez, lo condujeron a reelaborar su metapsicología, desarrollando, fundamentalmente, una segunda teoría de las pulsiones y una segunda tópica. Hemos visto que en su primer análisis de la pulsión (1905) Freud distingue las funciones de autoconservación de la pulsión sexual, que nace apoyada en aquellas. Notemos que la sexualidad nunca se presenta, en la teoría psicoanalítica, como único principio explicativo, sino como uno de los términos de un dualismo, es decir, contrapuesta a alguna otra fuerza psíquica que no es de naturaleza sexual; es erróneo, en consecuencia, calificar esta perspectiva de «pansexualista», como lo han hecho lectores poco atentos. Por otro lado, su explicación de la neurosis se basa en el conflicto entre los deseos sexuales y el yo, entendido como un conjunto coherente de representaciones que admite algunas de ellas en su circuito asociativo pero rechaza a las que podrían amenazar su coh~rencia; de modo que se defiende mediante la represión, expulsándolas a lo inconsciente. Poco después formula su primera teoría de las pulsiones (1910), en la que se ve obligado a hacer coincidir ambas oposiciones: de un lado, las pulsiones sexuales, que coinciden con lo reprimido inconsciente; del otro, reúne el conjunto de las necesidades o funciones vitales bajo el nombre de pulsiones de autoconservación, a las que llama también,

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ahora, pulsiones del yo. Estas funcionan de acuerdo con el principio de realidad y están vinculadas con las representaciones que configuran el yo, instancia psíquica encargada de velar por la conservación del individuo. Asimismo, toman parte en el conflicto psíquico, oponiéndose a las pulsiones sexuales, que tienden a la búsqueda del placer 97 • Sin embargo, esta coincidencia de dos modelos metapsicológicos parece un tanto forzada y habría de ser revisada muy pronto: en los estudios clínicos publicados antes de 1910, Freud señalaba al papel del yo en el conflicto, pero no hacía referencia alguna a su relación con las funciones de autoconservación, que tampoco aparecían como energías represoras. En un artículo sobre los trastornos psicógenos de la visión, la función de autoconservación parece ser el terreno en el que se despliega el conflicto defensivo, más que uno de sus polos dinámicos. Por último, en varios trabajos posteriores, explica la represión en función de un juego puramente libidinal de ocupación y desocupación (o carga y descarga) de las representaciones 98 . La introducción de la noción de narcisismo lo llevará a confirmar lo inadecuado de este enfoque. Una vez más, Freud recurre a la mitología para dar O nombre a uno de sus descubrimientos. La leyenda griega (1 11 refiere que Narciso era un hermoso joven que despreciaba Ot ~o al amor. La versión más conocida de este mito es la que f'~r/' proporciona Ovidio en las Metamorfosis: al nacer Narciso, ('J el adivino Tiresias predijo que el niño viviría hasta la vejez si no se contemplaba a sí mismo. Al llegar a la edad viril,

97 <>,<> y<> (1915), O. C., t. Il.

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Narciso fue objeto de la pasión de numerosas doncellas y ninfas, pero permanecía completamente insensible a ellas. La ninfa Eco, no más afortunada que las otras, se retiró a un lugar solitario, donde adelgazó tanto que de toda supersona solo quedó una voz lastimera. Las doncellas despreciadas por Narciso piden venganza a los dioses; Némesis las escucha y hace que, en un día muy caluroso, después de una cacería, Narciso se incline sobre una fuente para beber. Ve allí la imagen de su rostro y se enamora de él; insensible al resto del mundo, se deja morir inclinado sobre su propia imagen. En el lugar de su muerte brotó una flor a la que se dio su nombre. El término narcisismo denota, entonces, el amor a la propia imagen. Sin embargo, los sexólogos del siglo xrx -como Havelock Ellis (1859-1939), por ejemplo- habían utilizado este vocablo para designar un comportamiento perverso que consiste en tomar a la propia persona como objeto sexual. Por el contrario, Isidor Sadger (1867-1942), uno de los primeros discípulos de Freud, lo emplea para referirse al amor a sí mismo como una modalidad de elección de objeto en los homosexuales, pero no lo considera como una perversión sino como una fase normal de la evolución psicosexual del ser humano. Freud, por su parte, lo menciona por primera vez en una nota agregada en 1910 a los Tres ensayos, en la que sugiere que «los invertidos pasan en los primeros años de su infancia por una breve fase de intensa fijación a la mujer (a su madre, en la mayoría de los casos), y que después de esta fase heterosexual se identifican con la mujer y se toman a sí mismos como fin sexual; esto es, buscan, partiendo de una posición narcisista, hombres jóvenes y semejantes a su propia persona, a los que quieren amar

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Tres ensayos, O. C., t. II, p. 1178.


como la madre los amó a ellos» 99 • Freud, como Sadger, considera el narcisismo como una fase normal de la evolu- ~ ción sexual, intercalada entre el autoerotismo y el amor objetal, que permite una primera unificación de las pulsiones parciales 100 ; en «Introducción del narcisismo» 101 , texto de enorme interés teórico y clínico, encontramos su elaboración conceptual, especialmente en lo que respecta a los movimientos libidinales. Freud intenta aplicar las hipótesis de su teoría de la libido al estudio de las psicosis, en particular la esquizofrenia, que se caracteriza fundamentalmente por el delirio de grandezas y la falta de todo interés por el mundo exterior (personas y cosas). Esto pone de manifiesto que la libido puede desprenderse del objeto externo (o de su representación) para regresar al yo, aunque lo hace de manera secundaria, basándose en una posición previa: si regresa, es porque la libídinízación del yo ya se había producido anteriormente. De modo que Freud postula un narcisismo primario, basándose en ciertas características «megalomaníacas» que se aprecian en la vida psíquica de los niños y también de los mal llamados «pueblos primitivos»: <
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100

«Un recuerdo infantil de Leonardo da Vinci» (1910) y «Un caso de paranoia descrito en forma autobiográfica» (1911), O. C., t. II. 101 Aunque la versión castellana que cito traduce el título de este artículo por «>. 102 «Introducción al narcisismo>>, O. C., t. II, p. 2018.

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cual se destinará a investir los objetos, pero que subsiste como tal y se comporta con respecto a estos como «el cuerpo de un protozoo con relación a los seudópodos por él destacados» 103 • De este modo, el narcisismo se presenta, metafóricamente, como un «reservorio libidinal»; la carga del objeto tiene su origen en un desprendimiento de la car(_~ ga libidinal del yo: en otras palabras, no hay amor al otro ':::!) sin amor al yo. Queda claro, entonces, que si la vida del 1 lactante comienza por una etapa de autoerotismo, en la que las pulsiones parciales se encuentran dispersas, el narcisismo es un momento posterior que coincide con la formación ] del yo. Para que se constituya el narcisismo, dice Freud, es necesario que se añada un nuevo acto psíquico, el yo, que se ' \ establece como un polo capaz de atraer la libido hacia sí mismo. El narcisismo primario es, entonces, el primer nar_A cisismo, propio del niño que se toma a sí mismo como objeto de amor, en el momento en que se establece un primitivo esbozo del yo como imagen unificada del sujeto, antes de dirigir su libido a objetos externos. Freud distingue así, por primera vez, la libido del yo y la libido objetal, que mantienen una relación de oposición: «Cuanto mayor es la primera, tanto más pobre es la segunda. La libido objetal nos parece alcanzar su máximo desarrollo en el amor, el cual se nos presenta como una disolución de la propia personalidad en favor de la carga de objeto, y tiene su antítesis en la fantasía paranoica del fin del mundo». Son precisamente estos conceptos, que se cuentan entre los más importantes del texto, los que exigen una modificación de la teoría de las pulsiones, puesto que, si el yo se define como un reservorio de libido, se borra correlativamente la separación entre las pulsiones sexuales y las del yo. El primer modelo pulsional ha perdido

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su eficacia explicativa, pero todavía no hay otro con el cual reemplazarlo. Es importante subrayar que el narcisismo primario no significa que el niño esté cerrado sobre sí mismo, puesto que la experiencia inmediata revela que el recién nacido se encuentra perceptualmente abierto al mundo que lo rodea. Por el contrario, el yo como unidad psíquica se constituye fundamentalmente como una imagen del propio cuerpo, mediante la identificación con el otro. Si en sus comienzos Freud definía al yo como inhibídar de las pulsiones y encargado del control de la motricidad, ahora lo presenta, además, como un objeto, como una l" imagen. Encontraremos más precisiones sobre esta cues- ~} ~ tión en trabajos posteriores: la identificación es una opera- 1 ~" ción psíquica equiparable a la incorporación, por la cual el /' sujeto asimila algún aspecto, rasgo o atributo de otro y se 1 transforma total o parcialmente, tomando a ese otro como modelo; pero la personalidad no existe previamente a este proceso, sino que se configura, precisamente, a través de estas identificaciones. En este sentido, también el narcisismo es producto de una primera identificación; se genera como resultado de la interiorización de la relación con un objeto originario: la madre. Sin embargo, hemos dicho q_ue en este estadio no hay r~ de QQietQ. ni siquiera distinción entre el yo y el otro. Hablando con propiedad, hemos de decir que en el comienzo, «en la fase primitiva oral del individuo, no es posible diferenciar la carga de objeto de la identificación» 104 , lo que significa que la identificación primaria «es la forma primitiva de enlace afectivo a un objeto» 105 ; lo que se configura inicialmente como yo resulta de asumir como propios todos los atributos positivos del objeto

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Ibídem, p. 2018.

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<>, O. C., t. III, p. 271 O. «Psicología de las masas y análisis del yo>>, O. C., t. III, p. 2586.

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--que no es reconocido todavía como tal, como diferente, como otro- y de tomarse a sí mismo como fuente de todo placer. Al mismo tiempo, Freud indica que el narcisismo infantil no surge espontáneamente, sino que es un efecto del , { .\1' amor de los padres, que hacen revivir de este modo su , C propio narcisismo: tienden a sobrevalorar al niño y a atri\ t\ buirle todas las perfecciones, negando sus defectos; a pro2JJ- y<:. ¡Jorcionarle una situación de privilegio y a conseguir que \1' su vida sea más fácil que la de sus padres . «La enferme~ dad, la muerte, la renuncia al placer y la limitación de la propia voluntad han de desaparecer para él, y las leyes de la naturaleza, así como las de la sociedad, deberán detenerse ante su persona. Habrá de ser de nuevo el centro y el nódulo de la creación: His Majesty the Baby, como un día lo estimamos ser nosotros». Tendrá que realizar los deseos incumplidos de sus progenitores. De este modo, «el punto más espinoso del sistema narcisista, la inmortalidad del yo, tan duramente negada por la realidad, con¡1 quista su afirmación refugiándose en el niño. El amor parental, tan conmovedor y tan infantil en el fondo, no es más que una resurrección del narcisismo de los padres, que revela evidentemente su antigua naturaleza en ésta su transformación en amor objetal» 106 • En consecuencia, observamos que la organización del sujeto psíquico comienza con el deseo de los otros; el narcisismo primario no se puede comprender en términos de un sujeto aislado; es, más bien, el lugar que ocupa el oiño en el deseo de los padres, fundamentalmente de la madre. El narcisismo secundario corresponde a una regresión de la libido hacia el yo, una vez que ha sido desprendida de los objetos. Si bien Freud forja este concepto para dar cuenta de la dinámica libidinal en la psicosis, también

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«Introducción del narcisismo», p. 2027.


menciona otras situaciones en las que se lo puede aplicar. Ante todo, en ocasión de una enfermedad orgánica, cuando la libido se retrae hacia el órgano enfermo y el sujeto deja de interesarse por el mundo exterior, excepto en lo que guarda relación con su dolencia. Lo mismo sucede en la hipocondría, con la diferencia de que en la enfermedad las sensaciones dolorosas se basan en trastornos orgánicos y, en la hipocondría, en un estancamiento de la libido narcisista en los órganos, en tanto que ese estancamiento, en la esquizofrenia, se produce en el yo. En segundo lugar, el sueño significa también una retracción narcisista de la libido a la propia persona, en particular al deseo de dormir. Esto explica también el lugar central que el propio yo ocupa en nuestra vida onírica. Finalmente, nuestra vida amorosa también nos permite acceder a la comprensión del narcisismo. Freud hace referencia, esquemáticamente, a dos maneras de amar o de elegir el objeto, que se basan en el hecho de que el individuo tiene dos objetos eróticos primitivos: él mismo y la madre que lo alimenta. En la forma narcisista, se elige a la otra persona según el modelo de uno mismo, ya sea lo que uno es, lo que fue, lo que quisiera ser o la persona que formó parte de uno mismo (como el hijo en relación a la madre). En la modalidad en apoyo (o anaclítica), el modelo es la madre nutricia o el padre protector, es decir, la persona que satisface las funciones de autoconservación y proporciona el amor que confirma el narcisismo. La elección del objeto en apoyo es más frecuente -aunque no exclusivamenteen los hombres, en tanto que la narcisista predomina en las mujeres. La primera se caracteriza por la sobrevaloración del objeto erótico, y la segunda por un interés mayor por ser amadas que por amar. Sin embargo, tanto las mujeres como los hombres pueden amar conforme al tipo masculino o femenino. 137

SIGMUND FREUD

El análisis del narcisismo condujo a Freud a profundizar su concepción del complejo de castración y de la for-..1\,"-\_o mación del superyó. Ya habíamos considerado la génesis \/ del superyó al referimos al final del complejo de Edipo: el niño abandona sus deseos incestuosos y hostiles que podrían acarrearle el riesgo de la castración, se identifica con la figura paterna representante de la prohibición, y la incorporación de esa identificación configura el superyó. En consecuencia, los conceptos de superyó y narcisismo son )j_complementarios; si el superyó prohíbe y castiga, es para mantener la posición narcisista del sujeto, su integridad corporal. \ . 1\ La introducción del concepto de narcisismo hace posi\~v- 0 ble comprender otro aspecto de aquella instancia, el ideal ~ -\ del yo. Es importante distinguir este concepto del de yo J(( ~'ideal puesto que la similitud de los términos que los deno~o ' tan puede dar lugar a confusión. La confrontación de la omnipotencia narcisista infantil con las pruebas de la realidad --como la ausencia momentánea de la madre, que deja al niño librado a sus necesida\.._)) des o deseos, sin posibilidad de satisfacerlos- conduce al desdoblamiento del yo primitivo en un yo real, que corresponde a sus capacidades y posibilidades efectivas, pero también a sus carencias, y un yo ideal, imaginariamente dotado de todas las perfecciones posibles, que no reconoce sus propias limitaciones. El narcisismo, herido por las experiencias de la vida y, fundamentalmente, por el complejo de castración, que impone a ambos sexos el reconocimiento de su falta de plenitud, encuentra así una imagen idealizada en la que refugiarse, puesto que para el ser humano es difícil renunciar a una satisfacción ya gozada alguna vez, y a la perfección que cree haber poseído: «Aquello que proyecta ante sí como su ideal es la sustitución del perdido narcisismo de su niñez, en el cual era él mismo su propio ideal».

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El ideal del yo, en cambio, es una instancia relativa- 1 mente autónoma que le sirve al yo de referencia para apreciar sus realizaciones efectivas: «Es una instancia psíquica especial encargada de velar por la satisfacción narcisista en el yo ideal y que, en cumplimiento de su función, vigila de continuo al yo actual y lo compara con el ideal». Esta instancia, que más adelante Freud asociará al superyó, se origina en la «influencia crítica ejercida de viva voz por los padres, a los cuales se agregan luego los educadores, los profesores y, por último, toda la multitud innumerable de las personas del medio social correspondiente (los compañeros, la opinión pública)» 107. En algunas ocasiones Freud habla del superyó y el ideal del yo como sinónimos, en la medida en que ambos se forman a través de la identificación con las figuras parentales y son la condición de la represión, es decir, las instancias que exigen al yo que rechace los impulsos, sucesos, deseos e impresiones que entran en conflicto con las representado- ( nes éticas y culturales del individuo. En otras, en cambio, el ideal del yo -imagen internalizada que el sujeto toma como modelo- se presenta como uno de los aspectos del superyó, que tiene además la función de la conciencia moral, es decir, la prohibición, la censura y el castigo. La evolución del yo consiste en un alejamiento del narcisismo primario que crea, simultáneamente, una intensa tendencia a recuperarlo. Este alejamiento se produce por medio del desplazamiehto de la libido (que en la fase narcisista se encuentra colocada en el yo) hacia un ideal impuesto desde el exterior; la satisfacción se logra en la medida en que el sujeto se aproxime a este ideal. Al mismo tiempo, el resquebrajamiento del narcisismo hace posible que parte de la libido se oriente hacia los objetos: el yo «se ha empobrecido en favor de estas cargas, así como del

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Ibídem, p. 2029-30.

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ideal del yo, y se enriquece de nuevo por las satisfacciones logradas en los objetos y por el cumplimiento del ideal». Una parte de la autoestima, dice Freud, es primaria, puesto que deriva del narcisismo infantil; otra parte procede de la omnipotencia, confirmada por la experiencia del cumplimiento del ideal; una tercera se origina en la satisfacción de la libido del objeto, cuando el sujeto logra ser amado o correspondido. El enamoramiento consiste en una afluencia de la libi,<:. do del yo al objeto, de modo que se establece una circut'' W\tY. lación de la libido entre ambos. Si el amor; como anhelo o ~ t.' privación, disminuye la libido del yo (autoestima), la posei sión del objeto amado la intensifica nuevamente: «El que ama pierde, por decirlo así, una parte de su narcisismo, y solo puede compensarla siendo amado». Asimismo, la vuelta de la libido del objeto al yo y su transformación en narcisismo tiene como finalidad sustituir al amor imposible; un amor dichoso real restituye, en cierto modo, «la condición primaria donde la libido del objeto y la del yo no pueden diferenciarse» 108 • «Un intenso egoísmo protege contra la enfermedad -dice también Freud- pero, al fin y al cabo, hemos de comenzar a amar para no enfermar y enfermamos en cuanto una frustración nos impide amar» 109• En suma, el narcisismo es una posición no solo normal ( sino necesaria para la organización del sujeto, pero no aca\ haríamos de constituirnos como sujetos deseantes si quedá( 1' ~ ramos atrapados en ella. El niño o niña es un objeto de amor para la madre; esto le permite tomarse a sí mismo como objeto de amor. El cuerpo se sexualiza, se erogeniza, en la historia de la relación del niño con la madre. Pero precisamen1 te sobre esta relación recae el tabú del incesto, por lo que el 1 deseo edípico solo persiste reprimido. El niño o niña tendrá

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que desprenderse del cuerpo materno como referente eróti- l co. Esta función de corte es realizada por la castración que simboliza, para el sujeto, el tabú del incesto. De este modo (:~ proporciona la posibilidad de salir de la posición narcisista > para acceder al universo simbólico y, con él, a la sustitución del objeto primario por otros. El amor al objeto llevará para siempre la marca de su origen, configurándose como una suerte de rodeo para recuperar la posición narcisista perdí- \ da: ser amado por un objeto idealizado permite al yo fusio- ) narse imaginariamente con el primitivo yo ideal.

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Segunda teoría de las pulsiones: vida y muerte La introducción de la oposición entre libido del yo y libido objeta!, correlativa a la noción de narcisismo, llevó a Freud a abandonar la polaridad de las pulsiones sexuales y del yo. En efecto, si el yo puede ser libidinizado, y las funciones de autoconservación dependen también del amor a uno mismo, la teoría amenaza con sustituir el dualismo pulsional por un monismo. Pero la sexualidad solo sepuede determinar en función de su diferencia con respecto a alguna otra cosa: para mantener el dualismo necesario para definir la libido, hace falta oponerle otro polo pulsional. A este requisito estructural de la teoría se sumó la necesidad de dar cuenta de las manifestaciones del odio y la agresividad, así como la reflexión sobre el tema de la muerte; todo esto preparó el terreno para la elaboración del nuevo antagonismo, que Freud habría de sostener hasta el fin de su vida, entre pulsiones de vida (Eros) y pulsiones de muerte (Tanatos). Se trata de dos grandes principios que operan en el mundo físico, bajo la forma de fuerza.s de atracción y repulsión, y que se encuentran en la base de los fenómenos vitales, tal como sucede en el metabolismo, 141

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proceso de transformación celular de los organismos, que tiene dos fases: anabolismo y catabolismo 110 • Las pulsiones de vida, que abarcan tanto las pulsiones sexuales como las de autoconservación, tienden a conservar las unidades vitales existentes y a formar, a partir de ellas, otras más amplias. La pulsión de muerte, por el contrario, tiende a la reducción completa de las tensiones, a retornar a un estado anterior; en última instancia, a conducir al ser vivo a un estado inorgánico. La pulsión de muerte se orienta inicialmente hacia el interior del individuo, y tiende, en consecuencia, a la autodestrucción; más tarde habrá de manifestarse en forma de pulsiones agresivas o destructivas. Esto es así porque la libido se une a la pulsión de muerte y, de este modo, le señala el camino hacia los objetos, lo que le permite al sujeto desembarazarse de ella al derivarla hacia el exterior, sirviéndose para ello del sistema muscular. Una parte de estas pulsiones se pone al servicio de la sexualidad, asumiendo la figura del sadismo; otra parte no sigue ese desplazamiento hacia el exterior, sino que se orienta hacia el propio sujeto y, merced a su articulación con la libido, se manifiesta como masoquismo erógeno. Freud postuló la existencia de la pulsión de muerte para dar cuenta, teóricamente, de una serie dé observaciones clínicas. Ante todo, había observado los fenómenos de repetición, imposibles de explicar desde la perspectiva de la búsqueda de satisfacción libidinal o del simple intento de dominar activamente las experiencias desagradables que se habían sufrido pasivamente. La compulsión a la repetición pone de manifiesto lo demoníaco, es decir, una fuerza irreprimible, independiente del principio del placer 110 Anabolismo: proceso constructivo por el cual las sustancias simples se convierten en compuestos más complejos por la acción de las células. Catabolismo: fase destructiva del metabolismo.

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FUNDAMENTOS DE LA TEORJA PSICOANALITICA

y capaz de oponerse al mismo. Eso le sugiere a Freud la

idea del carácter regresivo de las pulsiones, que lo conduce a considerar la pulsión de muerte como la pulsión por excelencia («lo más pulsional de la pulsión» ). Al mismo tiempo, en la experiencia psicoanalítica adquirieron cada vez más importancia las nociones de ambivalencia, agresividad, sadismo y masoquismo, elaboradas a partir de la clínica de la neurosis obsesiva y de la melancolía, difíciles de explicar en el marco del primer dualismo pulsional. Freud afirma, en efecto, que si se toman en consideración las manifestaciones del masoquismo, la reacción terapéutica negativa y el sentimiento de culpa de los neuróticos, es imposible mantener la hipótesis de que el funcionamiento psíquico está regulado exclusivamente por la tendencia al placer. Freud reconoció el carácter especulativo de este nuevo concepto, que ha sido uno de los más controvertidos de su teoría. En efecto, los hechos muestran, aun en los casos en que la tendencia a la destrucción del otro o del propio individuo es evidente, que siempre se halla presente cierta satisfacción de la libido, ya sea del objeto o narcisista, de modo que lo que observamos no son nunca pulsiones de vida o muerte en estado puro, sino aleaciones de ambas en proporciones variadas. La pulsión destructiva solo es accesible a nuestra percepción solo si está coloreada de erotismo; solo la podemos entrever claramente cuando se separa de la pulsión de vida, como sucede en el caso de la melancolía. En consecuencia, las pulsiones de vida y muerte (no así las pulsiones parciales, ni la libido del yo y del objeto) son principios explicativos últimos que no desempeñan un papel dinámico, en el sentido de que el conflicto psíquico no se puede hacer coincidir con el dualismo pulsional. Lo que Freud trata de conceptualizar mediante la pulsión de muerte es lo más radical de la noción de pulsión: el retorno a un estado anterior, al reposo absoluto de lo 143

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inorgánico. Lo que designa, más allá de un tipo particular de pulsión, es lo que se encontraría en el principio de toda pulsión 1 11 • Una de las dificultades que esto plantea corresponde a la relación de la pulsión de muerte con los principios del funcionamiento psíquico. Así, el reconocimiento de hechos clínicos que cuestionan el principio del placer, lo llevan a concluir que este «parece estar al servicio de la pulsión de muerte». Para resolver esta contradicción, establece una diferencia entre el principio del placer, que representa la exigencia de la libido, de una manera más cualitativa que económica, y el principio del Nirvana (originariamente definido como principio de inercia), que corresponde a la exigencia de reducir absolutamente las tensiones. La tendencia originaria a reducir las tensiones a cero se transforma, con el desarrollo psíquico, en una tendencia a mantener constante el nivel de excitación. La búsqueda del placer asociada a la pulsión de vida puede, además, llevar a situaciones y relaciones de mayor complejidad que exigen la tolerancia de la tensión. Esta concepción modifica la representación freudiana de la sexualidad: ya no se define como una fuerza disruptiva, perturbadora, sino que, b~o el nombre de Eros, se convierte en principio de vida y cohesión. En su lugar, algo aún más irracional se instala en el corazón del sujeto psicoanalítico: la esencia de lo inconsciente como indestructible e inmodificable; la irreductibilidad de la tendencia a la destrucción, que se revela en el sadomasoquismo; la articulación indisoluble, en fm, de todo deseo, ya sea agresivo o sexual, con el deseo de muerte.

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J. Laplanche y J. B. Pontalis, Vocabulaire de la psychanalyse, París, P.U.F., 1973, p. 376.

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Una nueva representación de la personalidad psíquica: la segunda tópica A partir de 1920, Freud elabora una nueva concepción de \ la personalidad, como consecuencia de una serie de modificaciones teóricas. Por un lado, "'@@llas llnpuestas por la intro- . ducción del concepto de narcisismo, puesto que el yo ha dejado de ser una instancia puramente instrumental_Q_adaptativa (f) )ara convertirse en polo
Freud, <
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quico: el yo es el agente de la defensa, el superyó representa al conjunto de prohibiciones y el ello es el polo pulsional. Es importante señalar que la segunda tópica no sustituye a la primera, que no perdió nunca su vigencia, y que ello, yo y superyó no se corresponden térmjno a término con inconsciente, preconsciente y consciencia. Se ha traducido como ello, en lengua castellana, la palabra Es, pronombre alemán neutro de la tercera persona del singular. Freud tomó esta denominación de Georg Groddeck (1886-1934), un médico alemán cercano a los círculos psicoanalíticos que escribió varios libros inspirados en las ideas del maestro 113 . Aquel, nos recuerda Freud, se había inspirado a su vez en Nietzsche, que utilizaba con frecuencia este ténnino para indicar lo que en nuestro ser hay de impersonal: Groddeck afmna «que aquello que llamamos nuestro yo se conduce en la vida pasivamente y que, en vez de vivir, somos «vividos» por poderes ignotos e invencibles. Todos hemos experimentado alguna vez esta sensación, aunque no nos haya dominado hasta el punto de hacernos excluir todas las demás. (... )Un individuo es ahora, para nosotros, un Ello ,psíquico desconocido e in..:onsciente, en cuya superficie aparece el yo» 114• Puesto que es «la parte oscura e inaccesible de nuestra personalidad», Freud die~ 4ue no puede comunicarnos grandes cosas acc.:,¡ :,;a d.::1 n:lismo: «Lo poco que de él sabemos lo hemos averiguado mediante el estudio de la elaboración onírica y de la producción de síntomas neuróticos, y en su mayor parte tiene carácter negativo, no pudiendo ser descrito sino como antitético del yo» 115 • El ello ocupa, en cierto modo, el lugar que en la primera tópica correspondía al inconsciente, aunque con algunas diferencias. Ante todo, el inconsciente coincidía fundamen113 Especialmente, El libro del Ello (Das Buch vom Es, 1923), Madrid, Taurus, 1973. 114 Freud, «El yo y el ello>>, O. C., t. III, p. 2707 115 <>, p. 3142.

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talmente con lo reprimido; sin embargo, si la instancia represora y sus operaciones defensivas son en su mayor parte inconscientes, se entiende que el ello abarca los mismos contenidos que incluía antes el inconsciente, pero ya no la totalidad del funcionamiento psíquico inconsciente, que se presenta también en las otras instancias. Por otra parte, Freud ya no hablará de pulsiones del yo, que quedaron incluidas en la polaridad de las pulsiones de vida y de muerte, de modo que el yo no podrá definirse er ténninos de una energía específica: el ello es la fuente dt. todas las pulsiones; las otras instancias toman de él la energía que utilizan. Por eso lo describe como «un caos», carente de organización. Está abierto a lo somático, lo que le permite acoger a las pulsiones, que encuentran en él su representación psíquica y de las que procede su energía. Su única aspiración es satisfacerlas conforme a las normas del principio del placer, que su funcionamiento cotresponde al proceso primado. Para los procesos que se desarrollan en el ello, no tienen validez las leyes lógicas del pensamiento, como el principio de no contradicción: impulsos contradictorios coexisten sin anularse mutuamente, no existe la negación, ni el reconocimiento de la temporalidad, ni una modificación de sus procesos por el decurso del tiempo. «Los impulsos optativos, que jamás han rebasado el ello, y las impresiones que la represión ha sumido en el ello, son virtualmente inmortales y se comportan, al cabo de decenios enteros, como si acabaran de nacer. Solo llegan a ser reconocidos como pretéritos y despojados de su carga de energía Los impulsos optativos cuando La labor psicoanalítica los hace conscientes, en lo cual reposa principalmente el efecto terapéutico del tratamiento analítico» 116 • Tampoco dispone de juicio de valor alguno; no conoce el bien, ni el mal, ni la moral. 116

Ibídem, pp. 3142-43.

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El yo no es un concepto nuevo, puesto que Freud lo incluye, desde sus primeros trabajos, como el polo defensivo en el conflicto psíquico. En efecto, el yo es un conjunto organizado de representaciones dotado de un nivel más o menos constante de energía, que le permite inhibir los procesos primarios, tanto los que conducen a la alucinación del objeto deseado, en su ausencia, como ante la emergencia de algunas representaciones vinculadas con deseos inconciliables, capaces de provocar displacer. Cuando no es capaz de controlar una situación conflictiva (conflicto entre intereses, entre deseos, o entre deseos y prohibiciones), se siente amenazado; no quiere saber nada de ella y se defiende mediante la represión. De modo que hay cierta coincidencia entre el yo, vinculado a la percepción y a la motricidad, y los procesos secundarios propios del sistema preconsciente. El yo se constituye como una unidad en contraposición al funcionamiento anárquico y fragmentario de la sexualidad que caracteriza al autoerotismo; se ofrece como objeto de amor a la libido del mismo modo que un objeto externo; es un reservorio de libido del que parten las cargas objetales, lo que supone que, desde el punto de vista económico, no es un mero lugar de paso de la energía pulsional, sino que está dotadv de una carga permanente y relativamente estable. Al mismo tiempo, Freud d,esarrolla la noción de identificación, que permite comprender que el yo se constituye desde su origen por la acción de una identificación primaria, que toma como modelo la incorporación oral; más tarde, será remodelado por las identificaciones secundarias subsiguientes al complejo de Edipo, lo que condicionará tanto la elección del objeto amoroso en el futuro, como el carácter sexual del sujeto, es decir, su masculinidad o feminidad, y la formatión de una instancia crítica (que asume ideales y normas) que se separará del yo para configurarse como superyó. 148

FUNDAMENlDS DE LA TEORfA PSICOANALfTICA

Todo lo expuesto permite comprender la concepción genética que encontramos en «El yo y el ello». En sus orígenes, el aparato psíquico coincide totalmente con el ello; gradualmente, a partir de la experiencia vital del bebé, se producen en él diferenciaciones que darán lugar a las distintas instancias. Así, el yo es una parte del ello modificada por la influencia del mundo exterior, recibida a través del sistema perceptivo dotado de consciencia. Representa, en parte, lo que podríamos llamar la razón o reflexión, en contraposición al ello, que representa las pasiones. El yo se esfuerza por transmitir al ello la influencia del mundo exterior y sustituir, en consecuencia, el principio del placer dominante en el ello, por el principio de la realidad. Dice Freud: «La importancia funcional del yo reside en el hecho de regir normalmente los accesos a la motricidad. Podemos, pues, compararlo, en su relación con el ello, al jinete que rige y refrena la fuerza de su cabalgadura, superior a la suya, con la diferencia de que el jinete lleva esto a cabo con sus propias energías, y el yo con energías prestadas. Pero así como el jinete se ve obligado alguna vez a dejarse conducir a donde su cabalgadura quiere, también el yo se nos muestra forzado en ocasiones a transformar en acción la voluntad del ello, como si fuera la suya propia» 117 . Además de la percepción externa, en la génesis del yo actúan también las sensaciones corporales, visuales, táctiles y dolorosas: «El yo es, ante todo, un ser corpóreo», la proyección mental de la superficie del cuerpo. Pero las cosas son más complejas. Ya hemos visto, en efecto, que el yo se organiza y se modifica en virtud de las identificaciones con los objetos de amor, de modo que su carácter es «Un residuo de las cargas de objeto abandonadas y contiene la historia de ta-

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«El yo y el ello», p. 2708.

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les elecciones de objeto». De modo que su formación responde a ciertas percepciones fundamentales que provienen, sobre todo, del mundo intersubjetiva. Este proceso transforma la libido del objeto en libido narcisista, en la medida en que el yo, más que como una emanación del ello, se presenta ahora como un objeto que atrae a la libido; Freud no abandonó nunca su distinción entre la libido orientada al yo y la orientada a los objetos, de acuerdo con un equilibrio energético. Correlativamente, se produce una desexualización, es decir, una renuncia a los fines sexuales que, a su vez, podría ser el punto de partida de la sublimación: utilización de la energía pulsional para fines no sexuales sino culturales. En consecuencia, si el sujeto no coincide con la consciencia, tampoco coincide con el yo. El sujeto freudiano es el sujeto del inconsciente, el sujeto del deseo que él mismo desconoce. Si el yo alcanza el éxito en su lucha contra los deseos que le resultan inaceptables, a través de la represión de los mismos, no deja de pagar un precio por ello: la automutilación que supone haber enajenado algo que le atañe íntimamente y de lo que, además, solo imaginariamente se ha desembarazado, ya que en cualquier momento puede retornar lo reprimido, dando lugar a la formación de síntomas que habrán de limitarlo. El yo, sometido a aquello mismo que pretende rechazar, se configura como lugar de desconocimiento. Desde esta perspectiva, no hay unificación ni totalización posibles; el sujeto se constituye como tal por su carácter escindido. El superyó es la instancia encargada de la función crítica, que se ha separado del yo y parece dominarlo, tal como se puede apreciar en los casos de duelo patológico o de melancolía, en los que el sujeto se desprecia y se hace reproches: «Una parte del yo se sitúa enfrente de la otra y la valora c1iticamente, como si la tomara por objeto»; se distingue así una instancia crítica, disociada del yo, que 150

corresponde a lo que habitualmente llamamos conciencia mora/ 118 • De modo que, aunque Freud introdujo este término en 1923, en El yo y el ello, ya había reconocido antes el papel que desempeña en el conflicto psíquico la función, de naturaleza inconsciente, que intenta impedir la realización y la toma de consciencia de ciertos deseos. Al referirnos al narcisismo, hemos visto cómo Freud elabora la noción de un sistema que comprende el ideal del yo y la instancia crítica. También hemos visto que la génesis del superyó, que representa todas las restricciones morales, es correlativa de la declinación del complejo de Edipo: el niño renuncia a la satisfacción de sus deseos edípicos prohibidos y transforma la carga libidinal dirigida a los padres en una identificación con ellos, de modo que interioriza la prohibición. «La base de tal proceso es lo que llamamos una identificación, esto es, la equiparación de un yo a otro yo ajeno, equiparación a consecuencia de la cual el primer yo se comporta, en ciertos aspectos, como el otro, lo imita y, en cierto modo, lo acoge en sí» 119 • Pero el superyó, conio «heredero del complejo de Edipo», no se forma meramente por la identificación con personas individuales; más que tomar como modelo a los padres, asume el superyó de aquellos. Esto se debe a que los padres y autoridades análogas siguen, en la educación del niño, las prescripciones del propio superyó, mostrándose severos y exigentes, sea cual fuere su propia conducta. En el curso del desarrollo, esta instancia acoge también las influencias de aquellas personas que han ocupado el lugar de los padres, como educadores, maestros y modelos ideales, de modo que se toma cada vez más impersonal, convirtiéndose así en el representante de la tradición, de todos los jui-

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Freud,«Duelo y melancolía>>, O. C., t. 11, p. 2094. «La disección ... », P: 3136.

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cios de valor que se transmiten de generación en generación. Freud subraya, asimismo, que se trata de una diferenciación estructural de nuestra personalidad y no de la personificación de una abstracción como la conciencia moral. Las funciones del superyó son, entonces, la autoobservación, la conciencia moral y el ideal del yo, con el que el yo se mide y al que aspira a parecerse. Sin embargo, como heredero del complejo de Edipo, es también la expresión de los impulsos más poderosos del ello, pues el yo es el representante del mundo exterior; de este modo el superyó permanecerá siempre próximo al ello. Cuanto mayor sea la intensidad del complejo de Edipo y su represión, tanto más severamente reinará después sobre el yo como conciencia moral o como sentimiento inconsciente de culpabilidad, puesto que, para el inco'nsciente, no hay diferencia entre la mera enunciación de un deseo prohibido y su realización. El sentimiento de culpabilidad, en efecto, se basa en la tensión existente entre el yo y el superyó, y es la expresión de una condena del yo por su instancia crítica; generalmente, da lugar a una necesidad de castigo que suele satisfacerse mediante la enfermedad y que puede actuar como una de las resistencias más poderosas contra la curación, en el curso del tratamiento psicoanalítico.

La técnica psicoanalítica Freud creó el método psicoanalítico, basado en la regla de la asociación libre, cuando renunció a utilizar la sugestión, a la que consideraba como la más abierta de las injusticias y de las violencias. Tras observar el trabajo de Bemheirn en Nancy, no tardó en rechazarla porque la veía como una forma de tiranía: «Mi resistencia adquirió luego una dirección más precisa al rebelarme contra el hecho de que la sugestión, que todo lo explica, deba sustraerse ella misma a 152

la explicación» 120• La sugestión, como cualquier otra práctica mágica, tiene la posibilidad de inducir en el sugestionado significaciones que le son ajenas. El método de la asociación libre, en cambio, supone que no hay un código para la interpretación simbólica. Como he observado al referirme a los sueños, estos no tienen un significado dado; los efectos de significación emergen de la interpretación misma; no hay una búsqueda en las profundidades: es en la superficie de las cadenas asociativas donde se crean las relaciones de sentido. La asociación libre indica, además, que la situación psicoanalítica se define como una relación de palabras: no hay más instrumento que la palabra y la escucha. Los fallos y equívocos del lenguaje permiten escuchar lo que el sujeto no quiere decir (porque no lo sabe), es decir, posibilitan la enunciación del deseo inconsciente. Freud rechaza la sugestión porque ella pretende suprimir los síntomas mediante el ejercicio de la autoridad del terapeuta, sin tener en cuenta las causas del estado patológico. La hipnosis deja al paciente en una pasividad absoluta; en cambio, el psicoanalista se abstiene de aconsejar y guiar al sujeto en las circunstancias de su vida, rechaza el papel de mentor y procura que el analizante adopte por sí mismo sus decisiones. «La terapéutica hipnótica -escribe- intenta encubrir y disfrazar algo existente en la vida psíquica. Por el contrario, la terapéutica analítica intenta hacerlo emerger clara y precisamente, y suprimirlo después. La primera actúa como un procedimiento cosmético, la segunda, como un procedimiento quirúrgico» 121 • Al prohibir los síntomas, la sugestión refuerza las represiones y deja intactos los procesos que condujeron a

° Freud, «Historia del movimiento psicoanalítico», O.

12

C., t. II. Freud, Lecciones introductorias al psicoanálisis (1916-1917), O. C., t. II, p. 2403. 121

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la formación de síntomas; el psicoanálisis intenta remontarse hasta la raíz de los conflictos que subyacen a los síntomas. La asociación libre se basa en la importancia acordada a las ocurrencias del paciente (el término que emplea Freud, Einfall, significa tanto ocurrencia, pensamiento, como invasión, irrupción), es decir, las ideas involuntarias que se atraviesan en las asociaciones con una representación que se experimentan mayormente como perturbadoras y, por lo tanto, en las condiciones habituales, se suprimen o se dejan de lado. Para acceder a estas ocurrencias se anima al paciente a comunicarlo todo, «como ocurre en una conversación, cuando una palabra trae a la otra y uno se va por las ramas» 122 • En 1926, Freud nos ofrece una exposición completa y acabada de la técnica psicoanalítica: el analista cita al paciente, «lo deja hablar, lo escucha, luego le habla y lo deja escuchar». Este método podría dar lugar a objeciones; un árbitro neutral habría de desvalorizarlo como si pensara: «¿Nada más que esto? Palabras, palabras y más palabras, como dice el príncipe Harnlet». O se burlaría con las palabras de Mefistófeles en el Fausto de Goethe: «Con palabras se puede luchar muy bien ... »; o diría: «Esto es una especie de magia, hablan y así ahuyentan sus sufrimientos». Pero, como ya hemos dicho, «un tratamiento que puede requerir hasta años tiene muy poco de mágico»: el proceso de asociación y elaboración --en el que el psicoanalista interviene mediante la interpretación y la construcción- se despliega, como cualquier discurso, en una dimensión diacrónica. Si bien lo inconsciente es atemporal, solo puede cernirse en su incidencia en el despliegue temporal de la palabra.


Freud insiste en la necesidad de apreciar la palabra en su justo valor y en lo que hoy llamaríamos su dimensión performativa -«las palabras pueden producir un bienestar inefable y daños terribles»-, pero renuncia a servirse de su fuerza mágica, procurando disolver a través del análisis los efectos de sugestión. El -reconocimiento de las limitaciones que tiene la posibilidad de poner en palabras la experiencia (si es que puede concebirse una experiencia más acá de las palabras) tampoco lo conduce a una posición nihilista que negaría sus alcances. Se pide al paciente, entonces, que sea absolutamente sincero con el analista, que no oculte intencionalmente nada de lo que se le ocurre, que no haga caso de ningún obstáculo que pudiera excluir de la comunicación un pensamiento o recuerdo. Toda persona sabe que existen en ella algunas cosas que solo con desagrado contaría a los otros o cuya comunicación considera imposible: sus intimidades. Pero también sospecha -y esto significa un gran progreso en el autoconocimiento psicológico- que hay otras cosas que uno no puede confesarse a sí mismo, que trata de ocultarse o de expulsar de sus pensamientos cuando emergen involuntariamente; es como si su propia persona o sí-mismo (Selbst) no fuera la unidad que cree ser, como si presagiara oscuramente la existencia de una oposición entre el Selb~t y una vida anímica en sentido amplio, que se enfrentara a aquel. Por ello, el análisis se diferencia de la confesión: en esta el pecador dice lo que sabe; en el análisis el paciente debe decir algo más. Pero ¿qué significa decir más de lo que se sabe? 123 • Comunicar las ocurrencias, pensamientos y recuerdos indeseados, puesto que estos, como hemos visto, guardan relación con

122

Freud, «Die Freudsche psychoanalytische Methode>>, op. cit., Ergiinzungsband, p. 103 (<>, O. C., t. II, p. 302.

154

Freud, <>, op. cit. Ergiinzungsband, pp. 279-282 (0. C., t. II.). 123

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lo reprimido o son derivados, deformaciones, transposiciones, de lo buscado; el trabajo de interpretación -o traducción- nos permitirá descubrir lo que se oculta en ellas 124 • El discurso de doble sentido -o equívoco- que despliega el paciente durante el tratamiento psicoanalítico es un síntoma pasajero que, como todo síntoma, resulta de un compromiso entre la intención consciente y la inconsciente. El síntoma se produce, precisamente, cuando ambas intenciones del discurso logran expresarse en una misma construcción verbal, lo que se hace posible con frecuencia merced a la ductilidad que caracteriza al material lingüístico. En la cura psicoanalítica, como en el proceso de humanización de la especie, la palabra se opone a la acción. En la transferencia, en efecto, el analizante no recuerda nada de lo olvidado y reprimido, sino que lo actúa: «No lo reproduce como recuerdo sino como hecho, lo repite sin saber, naturalmente, que lo repite. Por ejemplo, no relata que recuerda haber sido rebelde y desobediente frente a la autoridad de sus padres, sino que se comporta de esa manera con respecto al médico. La cura se inicia precisamente con tal repetición; el paciente asegura que no sabe qué decir, "calla y afirma que no se le ocurre nada". Mientras permanece en tratamiento el sujeto no se libera de esta compulsión a la repetición; "comprendemos, finalmente, que esta es su manera de recordar"». Esta repetición está asociada a la transferencia y a la resistencia: «Advertimos pronto que la transferencia misma es solo un fragmento y la repetición es la transferencia del pasado olvidado no solo sobre el médico, sino también sobre todas las demás áreas de la situación presente» . Cuanto mayor sea la resistencia, más sustituirá el recordar por el actuar (repetición), es decir, «las resistencias deter-


minan la sucesión de lo que se repite. Y lo que se repite son los derivados de lo reprimido, tanto síntomas como rasgos de carácter. En consecuencia, la enfermedad no se presenta como una cuestión histórica, sino como un poder actual y real; el trabajo terapéutico consiste, en gran medida, en reconducida al pasado» 125 • ¿Cómo funciona, entonces, el método psicoanalítico? Su eficacia deriva de transformar en consciente lo inconsciente, llenando así las lagunas de la memoria: «Levantamos las represiones, anulamos las precondiciones que presiden la formación de síntomas y transformamos el conflicto patógeno en un conflicto normal que acabará por hallar alguna solución» 126 • Sin embargo, no se trata meramente de descubrir lo inconsciente y comunicárselo al paciente; esto no produce modificación alguna puesto que, como hemos visto, existen resistencias que se empeñan en mantener la represión. En efecto, Freud llama resistencia al obstáculo que se opone al esclarecimiento de los síntomas y al progreso de la cura; es un producto de las mismas fuerzas que condujeron a la represión. Es necesario, entonces, descubrir y vencer estas resistencias para poder levantar la represión y acceder a lo inconsciente; se desarrolla así una lucha entre motivaciones contrarias: la que pretende descubrir las causas del sufrimiento psíquico inherente a los síntomas, y las que han provocado originariamente la represión. De este modo, se reanima el antiguo conflicto con las exigencias libidinales, que el yo débil e infantil solo pudo controlar mediante la represión: la resistencia, que se presenta fenomenológicamente como obstáculo, se convertirá en un instrumento para acceder a lo reprimido. 125

124

156

Ibídem. pp. 295-8.

Freud, <
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Freud descubre «un segundo hecho totalmente inesperado» que, junto a la resistencia, desempeña un papel crucial en la terapia psicoanalítica: la transferencia, es decir, la actualización en la situación analítica de deseos inconscientes, la repetición de experiencias o fantasmas infantiles, vividos como presentes. Hemos visto que las representaciones inconscientes son incapaces de acceder a la consciencia; la única forma en que pueden hacerlo es asociándose con alguna representación anodina de carácter preconsciente, es decir, transfiriéndole su intensidad afectiva o energética y haciéndose representar por ella. Así, en el caso de los sueños, el deseo inconsciente se expresa y se disfraza con el material proporcionado por los restos preconscientes de la víspera. La representación del analista opera, en este sentido, como un «resto diurno». La transferencia se manifiesta generalmente como un particular interés por la persona del psicoanalista, que conduce al analizante a profundizar en sus problemas, producir abundantes recuerdos y asociaciones, comprender y aceptar las intervenciones del analista. Esta actitud favorable durante el trabajo analítico se vincula con una evidente mejoría de su estado patológico. Pero tarde o temprano surgen las dificultades, bajo la forma de la resistencia: «El enfermo pretende que ya no acude a su mente idea ninguna ( ... ) mostrándose preocupado por algo que no quiere revelar». La causa de la perturbación reside «en un profundo e intenso afecto que del paciente ha surgido hacia el médico, sentimiento que no aparece justificado ni por la actitud de aquél ni por las relaciones que se han establecido entre los dos durante el tratamiento.» Se trata del amor de transferencia, frecuente sobre todo entre las pacientes de sexo femenino: «pretenden haber sabido siempre que no podían curarse sino por el amor y haber tenido la certidumbre, desde el comienzo del tratamiento, de que la 158

relación con el médico que las trataba les procuraría por fi n aquello que la vida les había rehusado hasta entonces. Esta esperanza es lo que les ha dado fuerzas para superar las dificultades del tratamiento» 127 • Esta disposición afectiva, que existía en estado latente y procede de los sentimientos referidos a los «prototipos» infantiles (el padre, la madre y otros personajes del entorno inmediato) y se transfiere a la persona del analista con ocasión del tratamiento, puede manifestarse como una «apasionada exigencia amorosa» o en formas más mitigadas, como la «aspiración a una inseparable amistad ideal exenta de todo carácter sensual.» Los pacientes de sexo masculino suelen presentar esta forma de transferencia sublimada, aunque con mayor frecuencia que las mujeres expresan una transferencia hostil o negativa. La hostilidad indica, igual que el amor, una vinculación sentimental, tal como la obediencia y la rebeldía son indicios de una misma dependencia, aunque de signo contrario 128 . La transferencia se manifiesta desde el principio del tratamiento y, mientras su acción es favorable al análisis, no la advertimos ni necesitamos ocuparnos de ella. Pero cuando los sentimientos amorosos u hostiles son demasiado inten. sos, se convierten en un obstáculo para la prosecución del análisis, es decir, en resistencias que han de ser analizadas. Todos los síntomas adquieren un nuevo sentido dependiente de la situación transferencial, confirmando la idea de que los síntomas constituyen satisfacciones libidinales sustitutivas: es lo que Freud llama «neurosis de transferencia». 127

Ibídem, p. 2397. Freud describe las transferencias de los pacientes de ambos sexos con respecto a un analista hombre; de todos modos, sea cual fuere el sexo del analista, los pacientes de ambos sexos le transferirán los sentimientos amorosos y hostiles procedentes de sus complejos infantiles. 128

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La transferencia misma puede entenderse como un nuevo síntoma, al haber una equivalencia estructural y económica entre las reacciones transferenciales y los síntomas propiamente dichos. Este proceso se desencadena en el momento en que están a punto de desvelarse contenidos reprimidos especialmente importantes, lo que pone de manifiesto el carácter dual de la transferencia: es una forma de resistencia, al mismo tiempo que indica la proximidad del conflicto inconsciente. La transferencia es el terreno en el que se despliega el problema singular del paciente, cuando corroborar, a través de la repetición, la permanencia y la fuerza de sus deseos y fantasmas inconscientes. «El medio de vencer la transferencia es demostrar al enfermo que sus sentimientos no son producto de la situación del momento ni se refieren, en realidad, a la persona del médico, sino que repiten una situación anterior de su vida» 129 • En la medida en que sea posible remontarse desde la repetición al recuerdo de los sucesos originales, la transferencia se convierte en el mejor instrumento terapéutico, permitiendo el acceso a sectores encubiertos de la vida psíquica: la repetición será sustituida por la rememoración. Es importante tener en cuenta que la transferencia no se refiere a la actualización de relaciones efectivamente vividas sino, fundamentalmertte, a la realidad psíquica (deseo inconsciente y fantasmas asociados a él). Asimismo, el carácter sintomático de la transferencia supone que las manifestaciones transferenciales no son repeticiones literales de lo transferido, sino equivalentes simbólicos. El objetivo del análisis es, entonces, que la reproducción se desarrolle en el terreno psíquico, que lo que el paciente tendía a descargar mediante una acción se resuelva mediante el trabajo de recordar. Sin embargo, no basta con


desvelar las resistencias que impiden al analizante recordar y lo impulsan a repetir, a actuar, sino que también es necesario elaborarlas, y esta elaboración se produce en el análisis mediante la adhesión rigurosa a la regla analítica fundamental: la asociación libre 130 • De este modo, el fluir de la palabra se opone a la permanencia del síntoma; el habla es el medio por el cual se pueden deshacer los efectos del lenguaje 131 • Se trata de sustituir la insistencia monótona del síntoma neurótico por la apertura de la palabra a una multiplicidad de sentidos posibles, que habrán de emerger, como un hongo de su micelio, de los puntos más densos de las redes asociativas. ¿De qué modo interviene el psicoanalista en este proceso? Ante todo, Freud indica que, así como el paciente debe observar la regla de la asociación libre, diciendo todo lo que se le ocurre sin ejercer ningún tipo de autocrítica, el analista debe escucharlo con una atención flotante. Esta actitud consiste en una suspensión, tan completa como sea posible, de todo lo que habitualmente fija nuestra atención cuando escuchamos: inclinaciones personales, prejuicios, presupuestos teóricos, por fundados que estos sean. Esta regla permitirá al analista descubrir las conexiones inconscientes en el discurso del paciente, conservando en su memoria una diversidad de elementos que aparentemente carecen de importancia pero que, con el tiempo, pueden demostrar su valor. Como hemos visto al considerar el proceso de elaboración del sueño, el desplazamiento puede determinar que las representaciones inconscientes más importantes puedan ocultarse tras los elementos más insignificantes. La propuesta de la atención flotante plantea un problema puesto que Freud, al referirse a la asociación libre, observó que al abandonar las representaciones finales cons130

129

160

Ibídem, p. 2399.

131

Ibídem, pp. 212-13 y p. 349. Forrester, op. cit., p. 166.

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cientes, que habitualmente ordenan nuestro pensamiento según las reglas de la lógica y de la sintaxis, aquellas son reemplazadas por representaciones finales inconscientes, acordes con los procesos primarios. Podemos sospechar, entonces, que cuando el analista asume la actitud de la atención flotante, serán sus propias motivaciones inconscientes las que orienten su atención. La solución que Freud aportó al problema de la intervención de la subjetividad del analista -y que sigue siendo rigurosamente respetada por todas las corrientes del psicoanálisis contemporáneo- es la exigencia de que aquel haya pasado por la experiencia de un psicoanálisis personal, que suele denominarse análisis didáctico, en la medida en que es uno de los elementos claves de la formación psicoanalítica, y que está destinado a conocer «aquellos complejos propios que pudieran perturbar su aprehensión del material suministrado por los analizados», puesto que «a cada una de las represiones no vencidas en el médico corresponde un punto ciego en su percepción analítica» 132 • La preparación se completa, por lo demás, con la formación teórica y clínica, que incluye la supervisión o control, con un analista experimentado, de los tratamientos que lleva a cabo. De todos modos, sea cual fuere su formación y su experiencia, el analista debe continuar, en un autoanálisis, la investigación de su propia personalidad. Sobre todo, es preciso analizar permanentemente su contra-transferencia, es decir, sus reacciones inconscientes tanto ante la persona del analizante como ante la transferencia que este despliega. La interpretación es un elemento fundamental tanto de la teoría como de la técnica freudianas; recordemos que el trabajo clínico y la reflexión teórica, en el psicoanálisis, 132 «Consejos al médico en el tratamiento psicoanalítico» (1912), O. C., t. Il, p. 1657.

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son dos momentos de un mismo proceso, que se determinan y se enriquecen mutuamente. El primer ejemplo de interpretación, que ha adquirido el valor de un modelo, corresponde, como hemos visto, al análisis de los sueños. Freud entiende por interpretación (Deutung) el desciframiento de la significación (Bedeutung ), del sentido latente de las producciones del inconsciente, ya se trate de sueños, lapsus, actos fallidos, síntomas o de todas las palabras y actos del sujeto que tienen el carácter de formaciones de compromiso, es decir, que están marcados por el conflicto defensivo. Hemos visto que en todos estos casos la interpretación apunta a desvelar el deseo inconsciente y los fantasmas en los que se «realiza». En el curso del tratamiento, el psicoanalista realiza también otro tipo de intervenciones que, aunque diferentes de la interpretación propiamente dicha, pueden asumir en el contexto transferencia! un valor interpretativo. Es lo que sucede cuando el analista estimula al analizante a hablar, lo reasegura, le explica algún mecanismo o un símbolo, formula una construcción, etc. Si la interpretación es puntual y tiende a subrayar las repeticiones, lapsus y lagunas del discurso del analizante, la construcción es una elaboración más amplia. Freud observa que es difícil cumplir el objetivo ideal de la cura, es decir, alcanzar una rememoración total de la historia del sujeto, superando la amnesia infantil. En consecuencia, el analista puede verse obligado a realizar esta elaboración, que intenta reconstruir un fragmento olvidado de su historia, y comunicarla al paciente; si la construcción es adecuada y se formula en el momento oportuno, puede tener una eficacia terapéutica e incluso hacer resurgir recuerdos, o fragmentos de recuerdos, reprimidos. El psicoanálisis, como método de interpretación, excluye toda exégesis teológica, moral y escatológica de los símbolos y, por lo mismo, no busca la restauración del sentido. 163

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A lo que remite el análisis es a la historia del sujeto, no porque esa historia se confunda con el pasado, sino porque es una reconstrucción, una construcción, un trabajo de creación de sentido. No hay iluminación, revelación, emergencia de un sujeto verdadero; nos vemos enfrentados permanentemente con la división, la fragmentación, la multiplicidad. Pero el trabajo de producción de sentido puede liberarnos de la neurosis, si esta representa un circuito estancado en el que se repite aquello que no puede llegar a constituirse como historia 133 • Esta producción de sentido se abre a la multiplicidad sin acceder jamás a la totalización ni a la unificación. En consecuencia, el psicoanálisis se presenta como una tarea imposible, puesto en tanto que jamás se logra restituir completamente el pasado, ni dar palabras a lo reprimido hasta el punto de agotarlo. Por ello el análisis, aunque tenga siempre un punto final por razones prácticas, es en sí mismo inacabable. Además de los factores que inciden en sus resultados -la etiología traumática de la enfermedad, la intensidad de las pulsiones y la alteración del yo-, Freud menciona la imposibilidad de dar cuenta de lo real, que opera como límite de la actividad psicoanalítica. No es factible transponer totalmente la realidad humana, la experiencia, el pasado vivido, al terreno psíquico de la representación o de la expresión verbal: el discurso se detiene cuando topa con la roca de la castración, con el hecho biológico de la diferencia sexual, ese gran enigma 134 . En consecuencia, al recurso técnico de la interpretación hemos de sumar el de la construcción, que es un intento de dar cuenta de un


fragmento de la verdad histórica 135 . Notemos que Freud no habla de reconstrucción ni de recuperación del pasado olvidado, sino de una elaboración que participa del carácter de la ficción, pero que es capaz de resultar eficaz porque recoge, aunque fragmentariamente, algo de aquella verdad y permite encontrar, o conferir, un sentido a la realidad opaca y enigmática del sujeto, de su sufrimiento, de su pasado.

El psicoanálisis como crítica de la cultura Si bien el contexto de descubrimiento y de aplicación del psicoanálisis es la práctica clínica, las observaciones de Freud sobre la cultura no constituyen una mera opinión, sino una reflexión psicoanalítica sobre lo que, en ella, revela ser efecto de lo inconsciente. Si el psicoanálisis en su dimensión clínica aspira a la recuperación de los recuerdos reprimidos, al desciframiento del sentido inconsciente de las diversas expresiones del ser humano, en tanto crítica de la cultura, se presenta como una confrontación con los poderes alienantes de la realidad social. Como ha observado Assoun, en cada una de las etapas del desarrollo de la metapsicología, Freud realizó alguna contribución a la teoría de la cultura 136• Así, la formulación de la teoría sexual se acompaña de un trabajo sobre «La moral sexual cultural y la nerviosidad moderna» (1908) 137; la introducción del concepto de narcisismo está enmarcada por Tótem y tabú (1913) 138 y Psicología de las masas y análisis del yo (1921) 139 ; la noción de pulsión de muerte y las modificaciones metapsicológicas requeridas por su inclusión en la teoría psicoanalíti135

133

Pontalis, J. B., Vigencia de Sigmund Freud, Buenos Aires, Siglo Veinte, 1957. 134 Freud, <>O. C., t. ill, p. 572).

164

Freud, << Konstruktionen in der Analyse >>, ibídem, p. 406 (<>, ibídem, p. 583). 136 Paul-Laurent Assoun, Lefreudisme, París, P.U.F., 1990, pp. 92-93. 137 O. C., t. II. 138 Ibídem. 139 0. C., t. III.

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ca exigieron también nuevas formulaciones sobre la cultura y sus ilusiones: El porvenir de una ilusión ( 1927), El malestar en la cultura (1930) y, poco antes de su muerte, Moisés y la religión monotefsta (1938) 140• «La moral sexual cultural y la nerviosidad moderna» es el primer texto en el que Freud discute ampliamente la oposición entre la cultura y la vida pulsional. La idea central es que la moral sexual conduce al menoscabo de la salud y la capacidad vital de las personas y este daño ocasionado a los individuos por los sacrificios que le exigen las convenciones puede ser tan intenso como para hacer peligrar los fines culturales mismos. En lo que concierne a las neurosis, la influencia perjudicial de la cultura corresponde, fundamentalmente, a la restricción de la sexualidad. Es necesario subrayar que Freud no se refiere a una sociogénesis ingenua de los trastomos psicopatológicos: los síntomas neuróticos, como hemos visto, son psicógenos y dependen de los efectos de complejos de representaciones inconscientes (reprimidas) que suelen tener un contenido sexual. No obstante, no es menos cierto que nuestra cultura se construye sobre la base de la coerción de las pulsiones; el éxito del proceso inhibidor consiste en que aquellas no se manifiestan ya en forma directa, pero su fracaso se aprecia porque se expresan mediante fenómenos sustitutivos (los síntomas) que incapacitan al sujeto para la sublimación. Freud analiza los efectos nocivos de la abstinencia sexual prematrimonial, de las condiciones de la institución matrimonial y de la doble moral sexual burguesa; aunque entiende que no es tarea del psicoanalista la de proponer reformas sociales, manifiesta su apoyo explícito a un cambio urgente de la moral sexual. Tótem y tabú es un intento de explicar el origen de la sociedad y de la religión a partir de los descubrimientos 140

166

Ibídem.


psicoanalíticos, es decir, de proporcionar un fundamento histórico al complejo de Edipo y a la prohibición del incesto, para mostrar que la historia individual de cada sujeto repite, en cierto modo, la historia de la humanidad. Freud recurre a las aportaciones del evolucionismo y de la etnología, poniendo de manifiesto la necesidad de articular el conocimiento psicoanalítico con una concepción antropológica: las dos prescripciones tabú que constituyen el nódulo del totemismo, es decir, la prohibición de matar al tótem (considerado como antepasado del clan) y la de tener relaciones sexuales con una mujer perteneciente al mismo tótem, coinciden con los dos crímenes de Edipo, que mató a su padre y se casó con su madre, y también con los deseos primitivos del niño, cuyo renacimiento o represión insuficiente constituyen el fundamento de la neurosis. Al reunir los informes etnológicos sobre la comida totémica, la hipótesis darwiruana de un estado primitivo de la sociedad humana (la horda) y los datos del psicoanálisis, Freud formula una hipótesis que «puede parecer fantástica pero que presenta la ventaja de reducir a una unidad insospechada series de fenómenos hasta ahora inconexos». Darwin suponía la existencia de un padre violento y celoso que se reservaba todas las hembras para sí y expulsaba a sus hijos a medida que iban creciendo. Freud intenta explicar el paso de esa horda primitiva (que no ha sido observada en parte alguna) a las organizaciones sociales primitivas, en las que grupos de personas gozan de iguales derechos y se hallan sometidos por igual a las limitaciones propias del sistema totémico. Su hipótesis es que los hermanos expulsados se reunieron un día, mataron al padre y devoraron su cadáver, acabando así con la horda paterna. El padre tiránico era seguramente el modelo envidiado y temido por los miembros de la asociación fraternal, y al devorarlo se identificaron con él y se apropiaron de una parte de su fuerza. Esta asociación abrigaría con respecto al pa167

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dre los mismos sentimientos contradictorios que constituyen el contenido ambivalente del complejo paterno en nuestra cultura. Después del crimen que satisfizo tanto el odio como el deseo de identificación con el padre, resurgieron los sentimientos cariñosos, favorecidos porque el parricidio no procuró a ninguno de los hermanos la plena satisfacción de sus deseos: ninguno de los hijos podía ocupar el lugar del padre. En razón del remordimiento y la conciencia de culpabilidad, el padre muerto adquirió un poder mayor que el que había poseído en vida. Lo que el padre había impedido anteriormente con su presencia se lo prohibieron los hijos luego en virtud de la obediencia retrospectiva: desautorizaron su acto, prohibiendo la muerte del tótem (sustituto del padre) y renunciaron al contacto sexual con las mujeres de la propia tribu. Aquí se encontraría no solo el origen de la sociedad humana sino también el de la religión: la hostilidad contra el padre se extinguió con el tiempo, dando lugar al amor y al nacimiento de un ideal basado en la omnipotencia del padre primitivo y en la disposición a someterse a él; el deseo de expiación ha elevado al padre a la categoría de dios. El texto que comentamos es una de las obras de Freud que más críticas ha recibido pero, si bien es cierto que el totemismo como concepto antropológico tiende a disolverse, como se ha argumentado con frecuencia contra la tesis freudiana, la prohibición del incesto se reconoce como una ley universal y, por otra parte, es evidente que el discurso freudiano se sitúa en un terreno ajeno a la veracidad de los datos etnográficos, que concierne a la realidad psíquica: así, los impulsos hostiles contra el padre y el deseo de matarlo y devorarlo podrían haber bastado para, provocar la reacción moral que dio origen al tabú. Freud llega a decir que el asesinato del padre es un mito científico que describe el paso de la psicología colectiva a la psicología individual, es decir, el surgimiento del sujeto. En este sentido, Gómez Pin 168


indica que no puede darse en la realidad social aquello en cuya exclusión se funda tal realidad; el acontecimiento que se conmemora en la fiesta totémica solo existe bajo la forma de su conmemoración, de su repetición simbólica. El asesinato del padre primitivo no es un acontecimiento histórico, sino la condición de posibilidad de la Historia, por eso solo puede describirse como mito. Observar el estado anterior supondría observar la pura animalidad que, como la propia muerte, es por definición irrepresentable, a menos que lo sea por proyección retrospectiva a partir de la humanidad ya configurada como tal 141 • De modo que el valor de esta obra radica en haber puesto en evidencia la plena significación simbólica del complejo de Edipo, como articulador de la construcción del sujeto deseante que es el ser humano con los fundamentos del orden cultural. En El porvenir de una ilusión 142 Freud defme la cultura como «todo aquello en que la vida humana se ha elevado sobre sus condicionamientos animales y en lo que se diferencia de la vida de los animales». Esto incluye dos aspectos: 1) el saber y el poder que el ser humano ha logrado para dominar las fuerzas de la naturaleza y para obtener sus bienes, requeridos para satisfacer las necesidades humanas; 2) la organizqción necesaria para regular las relaciones de las personas entre sí y la distribución de los bienes. De este modo, el orden cultural que defme la existencia humana presupone, a la vez que instaura, un corte radical con el orden natural, en dos sentidos: por un lado, una escisión en el ser humano que lo constituye como tal, en la medida en que lo aliena de la naturalidad animal; por otro, un enfrentamiento con la naturaleza, al tener hay que conocerla y dominarla para satisfacer las propias necesidades. 141

Víctor Gómez Pin, El reino de las leyes, Madrid, Siglo XXI,

1981. 142 Freud, «Die Zukunft einer Illusion», Studienausgabe, IX, S. Fischer Verlag, Fráncfort, 1974.

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La cultura aparece entonces como parte del reino de la necesidad (Ananké): la medida en que se pueden satisfacer las exigencias pulsionales a través de los bienes influye en las relaciones entre los individuos; por otra parte, cada uno puede transformarse en un bien para otro, aprovechando su fuerza de trabajo o tomándolo como objeto sexual. Los individuos no pueden existir aislados, pero la vida en común requiere unas normas, una organización que les impone sacrificios y renuncias de carácter pulsional: los progresos en el terreno de la regulación de las relaciones humanas no han sido tan grandes como en el dominio de la naturaleza; la cultura parece construirse sobre la base de la renuncia a la satisfacción pulsional, especialmente en lo que respecta a las tendencias destructivas y antisociales. Pero estas restricciones convierten a cada individuo en un enemigo virtual de la cultura, en razón de la imperfección de las instituciones: ninguna cultura ha encontrado hasta ahora --decía Freud en 1927, pero aún lo podemos suscribir hoy- las instituciones adecuadas para influir en los individuos, desde la infancia, de manera tal que puedan valorar el pensar y experimentar los beneficios que proporciona la cultura, lo que les permitiría aceptar el sacrificio que impone el trabajo cultural y la renuncia pulsional. Las instituciones constituyen instrumentos para defender la cultura: por un lado, son medios de compulsión al trabajo cultural y a la limitación pulsional; por otro, son medios para compensar a los seres humanos por sus sacrificios y reconciliarlos con la cultura. Con respecto a los primeros, Freud considera que con la negativa (Versagung) a satisfacer determinadas pulsiones mediante la institución de la prohibición (Verbot), fundamentalmente la prohibición del canibalismo, el incesto y el asesinato, se establece el paso de la prehistoria animal de la humanidad a la cultura. Pero si la privación o carencia (Entbeh170

FUNDAMENTOS DE LA TEORÍA PS!COANALÍTICA

rung) que resultan de la prohibición son comunes a todos los seres humanos, hay otras carencias que son específicas de algunos grupos, clases sociales o individuos. Freud denuncia la injusticia social al señalar que hay clases postergadas, explotadas, puesto que la satisfacción de unas minorías condena a la mayoría a un exceso de carencias y privaciones. Esto genera, a su vez, una mayor hostilidad contra esa cultura que estas clases hacen posible con su trabajo, pero en cuyos bienes tienen poca participación. Si el superyó (interiorización de las exigencias externas) representa un patrimonio cultural valioso como progreso psíquico, al convertir a los individuos de enemigos de la cultura en soportes de la misma, no se puede esperar que tal interiorización de las prohibiciones culturales, en el caso de los oprimidos, no engendre descontento y rebeliones. Una cultura así --dice Freud- «no puede durar mucho tiempo, ni lo merece». Entre las satisfacciones compensatorias que ofrece la cultura se cuentan los ideales culturales y las realizaciones artísticas. Los ideales no son para Freud esencias preexistentes que orientarían la actividad de los individuos~ se constituyen en función de las primeras producciones culturales satisfactorias, para luego convertirse en modelos que orientan tales producciones o rendimientos. Esto indica el carácter narcisista de la satisfacción que proporciona el ideal a los miembros de la cultura, pues se basa en el orgullo por la producción realizada, que se colma por la comparación con los rendimientos e ideales de otras culturas: según las diferencias halladas, cada cultura se arroga el derecho a desvalorizar las otras. La discordia entre diferentes círculos culturales o naciones, motivada por la defensa de sus ideales, y la satisfacción narcisista que estos proporcionan, contrarrestan la hostilidad contra la propia cultura. Así, las clases más desfavorecidas se ven compensadas por las limitaciones que sufren median-

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SIGMUND FREUD

te el derecho a despreciar a los de fuera, merced a su identificación con las clases dominantes y explotadoras. La parte más significativa del acervo psíquico de una cultura es, para Freud, la ilusión constituida por sus representaciones religiosas. Estas tienen su razón de ser en la indefensión del ser humano ante las fuerzas de la naturaleza que no se pueden controlar, ante la naturaleza como destino, ante la realidad externa como Ananké. El modelo infantil de esta situación es el niño que se encuentra a merced de la pareja de los padres, cuya protección, al mismo tiempo, lo dfiende de los peligros de la vida. A partir de este modelo, mediante un proceso de realización de deseos similar al que opera en los sueños, el ser humano transforma las fuerzas de la naturaleza en personajes de carácter parental, en dioses protectores y temibles a la vez. A medida que progresa el conocimiento de la naturaleza, sus fuerzas pierden sus rasgos humanos, pero la indefensión persiste y, con ella, la nostalgia de los padres y los dioses. Los dioses se han retirado, con el tiempo, de la naturaleza y se ha convertido lo moral en su dominio propio: compensar las carencias y daños impuestos por la cultura, prestar atención a los sufrimientos, velar por el cumplimiento de los preceptos culturales, que se consideran también como producto de los dioses, negar la aniquilación que supone la muerte. Si bien las representaciones religiosas surgen de la misma necesidad que los demás rendimientos de la cultura -defenderse del abrumador poder de la naturaleza- se les añade un segundo motivo: el impulso a corregir las imperfecciones de la cultura. Las representaciones religiosas son dogmas, afirmaciones sobre hechos y relaciones de la .realidad externa e interna, que nos transmiten algo que no hemos encontrado nosotros mismos, sino que recibimos de generaciones anteriores, y que exigen ser creídas. No son producto de la 172

FUNDAMENTOS DE LA TEORfA PSICOANALfTlCA

experiencia ni resultado del ejercicio de la razón: son ilusiones, es decir, realizaciones de los deseos más antiguos, más fuertes, más urgentes de la humanidad. El secreto de su potencia es precisamente la fuerza de estos deseos: el dominio de la divina providencia aliviá la angustia ante los peligros de la vida; el establecimiento de un orden moral asegura la realización de la justicia; la esperanza de la prolongación de la existencia en una vida futura proporciona el marco espacial y temporal en el que se habrían de realizar tales deseos. Una ilusión no es lo mismo que un error; tampoco es necesariamente un error. Freud llama a una creencia ilusión cuando en su motivación se abre paso la realización de deseos, prescindiendo de su relación con la realidad y renunciando a su confirmación. En este sentido, también hay otros patrimonios culturales ilusorios, como los supuestos que regulan· las instituciones estatales o las ilusiones eróticas que enturbian las relaciones entre los sexos. A lo largo de miles de años de vigencia, la religión se demostró incapaz de consolar y hacer felices a la mayoría de los seres humanos, de reconciliarlos con la vida, de convertirlos en soportes de la cultura. Por el contrario, al sacralizar la prohibición cultural, se corre el riesgo de que su cumplimiento dependa exclusivamente de la creencia en Dios. La propuesta de Freud es desndar este camino y renunciar a esta transfiguración de la prohibición, aceptando su fundamento social (necesidad de la cultura para la supervivencia). Esto permitiría también discriminar las prohibiciones necesarias de las excesivas: es difícil diferenciar, en la mayoría de las culturas, lo que estableció Dios de lo que instituyó un gobierno todopoderoso; sería conveniente entonces dejar a Dios fuera de juego y reconocer el origen puramente humano de todas las instituciones y preceptos culturales. Así se disolverían su rigidez e inmutabilidad y, en lugar de pretender abolirlas, los seres humanos podrían intentar mejorarlas. 173

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Freud alega así, como un ilustrado, en favor de una fundamentación racional de los preceptos culturales que los reduzca a la necesidad social. Pero, como toda su obra ha mostrado, los motivos puramente racionales no tienen suficiente vigencia frente a las pulsiones. La religión es equivalente a la neurosis infantil, que se funda en la incapacidad del niño para ·limitar sus exigencias pulsionales mediante el trabajo int~lectual, lo que le obliga a dominarlas mediante actos de 'represión, tras los cuales generalmente hay otro motivo de angustia. Es necesario, como en el tratamiento psicoanalítico de la neurosis, sustituir la represión por los rendimientos del trabajo mental racional. La revisión de los preceptos culturales acarreará el levantamiento de muchos de ellos. La propuesta es, entonces, llegar hasta las fronteras del entendimiento, establecidas, solo por el límite que encuentra el poder del Lagos encuentra un límite en la necesidad. Freud niega que el psicoanálisis conduzca a una visión particular y totalizadora del universo, en tanto que una concepción semejante (Weltanschauung) «es una construcción intelectual que resuelve unitariamente, sobre la base de una hipótesis superior, todos los problemas de nuestro ser y en la cual, por tanto, no queda abierta ninguna intenogación» 143 • Teniendo fe en ella, uno puede sentirse seguro en la vida, saber a qué debe aspirar y cómo puede orientar más adecuadamente sus afectos e intereses. Obviamente, una visión del mundo con estas características solo puede ser ilusoria, como sucede en el caso de la religión. El porveniJ· de la ilusión es su extinción. Pero mientras trabaja para disolver las ilusiones, Freud supone que al psicoanálisis no le será fácil vencer las resistencias que des-


pierta en la sociedad, pues «la sometemos a nuestra crítica y la acusamos de tener gran parte de responsabilidad en la causación de las neurosis» 144 • La producción de ilusiones forma parte de toda concepción del mundo; su cuestionamiento inflige la misma herida narcisista que el descubrimiento de lo reprimido. Sin embargo, Freud cree que «por poderosos que sean los afectos y los intereses de los seres humanos, el intelecto también es un poder. No precisamente de aquellos que se imponen desde un principio, pero sí de los que acaban por vencer a la larga». La pérdida de las ilusiones es el precio que debemos pagar para acceder a un estado más digno y más conforme con la verdad, que solo se podría alcanzar mediante una fundamentación racional de las prescripciones culturales, que las limitara a las necesidades sociales. El psicoanálisis es, para Freud, un fragmento de ciencia autónomo con respecto a la especulación filosófica y, como tal, rechaza toda Weltanschauung, pues no pretende concebirlo todo, está demasiado inacabado y no aspira a la formación de sistemas. Se define en términos esencialmente negativos: la limitación a la verdad y el rechazo de las ilusiones. Cuando Freud elucida, tanto en El porvenir de una ilusión como en El malestar en la cultura 145, la tensión constituyente entre individuo y sociedad, revela la oposición ineconciliable entre el deseo y la prohibición: no hay cultura sin prohibición, y esta genera carencia, malestar, posibilidad de neurosis. Sin embargo, sería absurdo tachar de pesimista a una teoría que nos permite aprehender el carácter problemático del ser humano como sujeto deseante. Aunque el malestar es inherente a toda forma de vida social y la felicidad no constituye un valor cultural, Freud

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Freud, «Eine Weltanschauung>>, Studienausgabe, I.

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Freud, <>, O. C., t. Il. Freud,<, Studienausgabe, IX.

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considera que es posible -y deseable- disminuir el exceso de carencia y de malestar generados por instituciones imperfectas pero modificables. De todos modos, el fundador del psicoanálisis afirma con toda claridad que los fundamentos de la cultura, en suma, constituyen la precondición misma de las neurosis. Se puede decir, entonces, que la enfermedad psíquica es el precio que pagamos por la cultura, que es, a su vez, la condición de la existencia humana.

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Bibliografía

1 Ediciones de las obras completas de Freud l. l.

En alemán:

Gesammelte Schriften (12 vals.), Viena, Intemationaler Psychoanalytischer Verlag, 1924-34. Gesammelte Werke (18 vols.), vals. 1-17, Londres, Irnago Publishing Co., 1940-52; vol. 18, Fráncfort, S. Fischer Verlag, 1968. Studienausgabe (11 vals.), Fráncfort: S. Fischer Verlag, 1969-75.

1.2.

En castellano:

Obras completas (3 vals.), traducción de Luis LópezBallesteros, Madrid, Biblioteca Nueva, 1981. La primera edición (17 vals.), prologada por José Ortega y Gasset, se publicó entre 1922 y 1934, es decir, casi simultáneamente a la edición de los Gesammelte Schriften. El castellano contó con la primera edición de las obras completas de Freud en otra lengua que la alemana. Obras completas (22 vals.), traducción de Ludovico Rosenthal, que incluyó los escritos de Freud omitidos en las ediciones alemanas e inglesas; ahora la edición caste176

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SIGMUND FREUD

llana es incluso más completa que la original, Buenos Aires, Santiago Rueda, 1952-56. Obras completas (24 vals.), traducción de José Luis Etcheverry; contiene los comentarios y notas de James Strachey en la edición inglesa, Buenos Aires, Amorrortu, 1978-79 1

2.

Obras de consulta

Anzieu, D.: El autoanálisis de Freud y el descubrimiento del psicoanálisis, México, Siglo XXI, 1988-89. Chemama, R.: Diccionario del psicoanálisis, Buenos Aires, Amorrortu, 1996. Ellenberger, H. F.: El descubrimiento del inconsciente, Madrid, Gredas, 1976. Gay, P.: Freud. Una vida de nuestro tiempo, Barcelona, Paidós, 1990 (2." edición). Jones, E.: Vida y obra de S. Freud (3 vols.), Buenos Aires, Paidós, 1981. Laplanche, J., y Pontalis, J. B.: Diccionario de psicoanálisis, Barcelona, Labor, 1983. Mannoni, 0.: Freud. El descubrimiento de lo inconsciente, Buenos Aires, Nueva Visión, 1982. Robert, M.: La revolución psicoanalítica. La vida y la obra de S. Freud, México, FCE, 1985. Roudinesco, E., y Plan, M.: Diccionario del psicoanálisis, Barcelona, Paidós, 2000. Tubert, S.: Malestar en la palabra. El pensamiento crítico de Freud y la Viena de su tiempo, Madrid, Biblioteca Nueva, 1999.

" SELECCION DE TEXTOS DE SIGMUND FREUD *

' Tomados de las OBRAS COMPLETAS, 3 tomos, Madrid, Biblioteca Nueva, 198 1 (4." ed ición).

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Una dificultad del psicoanálisis* [1917]

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el amor propio de la Humanidad, ha sufrido hasta ahora tres grandes ofensas por parte de la investigación científica: a) El hombre creía al principio, en la época inicial de su investigación, que la Tierra, su sede, se encontraba en reposo en el centro del Universo, en tanto que el Sol, la Luna y los planetas giraban circularmente en derredor de ella. Seguía así ingenuamente la impresión de sus percep- · ciones sensoriales, pues no advertía ni advierte movimiento alguno de la Tierra, y dondequiera que su vista puede extenderse libremente, se encuentra siempre en el centro de un círculo, que encierra el mundo exterior. La situación central de la Tierra le era garantía de su función predominante en el U ni verso, y le parecía muy de acuerdo con su tendencia a sentirse dueño y señor del Mundo. La destrucción de esta ilusión narcisista se enlaza, para nosotros, al nombre y a los trabajos de Nicolás Copérnico en el siglo xvr. Mucho antes que él, ya los pitagóricos habían puesto en duda la situación preferente de la Tierra, y Aristarco de Samos había afirmado, en el siglo m a. de C.,

E

L NARCISISMO GENERAL,

' T. III, pp. 2431-2436.

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SlGMUND FREUD

que la Tierra era mucho más pequeña que el Sol, y se movía en derredor del mismo. Así pues, también el gran descubrimiento de Copérnico había sido hecho antes de él. Pero cuando fue ya generalmente reconocido, el amor propio humano sufrió su primera ofensa: la ofensa cosmológica. b) En el curso de su evolución cultural, el hombre se consideró como soberano de todos los seres que poblaban la Tierra. Y no contento con tal soberanía, comenzó a abrir un abismo entre él y ellos. Les negó la razón, y se atribuyó un alma inmortal y un origen divino, que le permitió romper todo lazo de comunidad con el mundo animal. Es singular que esta exaltación permanezca aún ajena al niño pequeño, como al primitivo y al hombre primordial. Es el resultado de una presuntuosa evolución posterior. En el estadio del totemismo, el primitivo no encontraba depresivo hacer descender su estirpe de un antepasado animal. El mito, que integra los residuos de aquella antigua manera de pensar, hace adoptar a los dioses figura de animales, y el arte primitivo crea dioses con cabeza de animal. El niño no siente diferencia alguna entre su propio ser y el del animal; acepta sin asombro que los animales de las fábulas piensen y hablen, y desplaza un afecto de angustia, que le es inspirado por su padre, sobre un determinado animal -perro o caballo-, sin tender con ello a rebajar a aquel. Solo más tarde llega a sentirse tan distinto de los animales, que le es ya dado servirse de sus nombres como de un calificativo insultante para otras personas. Todos sabemos que las investigaciones de Darwin y las de sus precursores y colaboradores pusieron fin, hace poco más de medio siglo, a esta exaltación del hombre. El hombre no es nada distinto del animal ni algo mejor que él; procede de la escala zoológica y está próximamente emparentado a unas especies, y más lejanamente, a otras. Sus adquisiciones posteriores no han logrado borrar los testimonios de su equiparación, dados tanto en su constitu182

SELECCIÓN DE TEXTOS DE SIGMUND FREUD

ción física como en sus disposiciones anímicas. Esta es la segunda ofensa -la ofensa biológica- inferida al narcisismo humano. e) Pero la ofensa más sensible es la tercera, de naturaleza psicológica. El hombre, aunque exteriormente humillado, se siente soberano en su propia alma. En algún lugar del nódulo de su yo se ha creado un órgano inspector, que vigila sus impulsos y sus actos, inhibiéndolos y retrayéndolos implacablemente cuando no coinciden con sus aspiraciones. Su percepción interna, su conciencia, da cuenta al yo en todos los sucesos de importancia que se desarrollan en el mecanismo anímico, y la voluntad dirigida por estas informaciones ejecuta lo que el yo ordena y modifica aquello que quisiera cumplirse independientemente. Pues esta alma no es algo simple, sino más bien una jerarquía de instancias, una confusión de impulsos, que tienden, independientemente unos de otros, a su cumplimiento correlativamente a la multiplicidad de los instintos* y de las relaciones con el mundo exterior. Para la función es preciso que la instancia superior reciba noticia de cuanto se prepara, y que su voluntad pueda llegar a todas partes y ejercer por dondequiera su influjo. Pero el yo se siente seguro, tanto de la amplitud y de la fidelidad de las noticias como de la transmisión de sus mandatos. En ciertas enfermedades, y desde luego en las neurosis por nosotros estudiadas, sucede otra cosa. El yo se siente a disgusto, pues tropieza con limitaciones de su poder dentro de su propia casa, dentro del alma misma. Surgen de pronto pensamientos, de los que no se sabe de dónde vienen, sin que tampoco sea posible rechazarlos. Tales huéspedes in' Como he indicado al referirme a la teoría sexual, actualmente se traduce Trieb por pulsión y no por instinto como lo hace Ballesteros. (N. de S. T.)

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deseables parecen incluso ser más poderosos que los sometidos al yo; resisten a todos los medios coercitivos de la voluntad, y permanecen impertérritos ante la contradicción lógica y ante el testimonio, contrarios, a la realidad. O surgen impulsos, que son como los de un extraño, de suerte que el yo los niega, pero no obstante ha de temerlos y tomar medidas precautorias contra ellos. El yo se dice que aquello es una enfermedad, una invasión extranjera, e intensifica su vigilancia; pero no puede comprender por qué se siente tan singularmente paralizado. La Psiquiatría niega, desde luego, en estos casos que se hayan introducido en la vida anímica extraños espíritus perversos; pero, aparte de ello, no hace más que encogerse de hombros y hablar de degeneración, disposición hereditaria e inferioridad constitucional. El psicoanálisis procura esclarecer estos inquietantes casos patológicos, emprende largas y minuciosas investigaciones y puede, por fin, decir al yo: «No se ha introducido en ti nada extraño; una parte de tu propia vida anímica se ha sustraído a tu conocimiento y a la soberanía de tu voluntad. Por eso es tan débil tu defensa; combates con una parte de su fuerza contra la otra parte, y no puedes reunir, como lo harías contra un enemigo exterior, toda tu energía. Y ni siquiera es la parte peor, o la menos importante, de tus fuerzas anímicas la que así se te ha puesto enfrente y se ha hecho, independiente de ti. Pero es toda la culpa tuya. Has sobrestimado tus fuerzas, creyendo que podías hacer lo que quisieras con tus instintos sexuales, sin tener para nada en cuenta sus propias tendencias. Los instintos sexuales se han rebelado entonces y han seguido sus propios oscuros caminos para sustraerse al sometimiento, y se han salido con la suya de un modo que no puede serte grato. De cómo lo han logrado y qué caminos han seguido, no has tenido tú la menor noticia; solo el resultado de tal proceso, el síntoma, que tú sientes como un signo de enfermedad, ha llega184


do a tu conocimiento. Pero no lo reconoces como una derivación de tus propios instintos rechazados ni sabes que es una satisfacción sustitutiva de los mismos. Ahora bien: todo este proceso solo se hace posible por el hecho de que también en otro punto importantísimo estás en error. Confías en que todo lo que sucede en tu alma llega a tu conocimiento, por cuanto la conciencia se encarga de anunciárte1o. Y cuando no has tenido noticia ninguna de algo, crees que no puede existir en tu alma. Llegas incluso a identificar lo «anímico» con lo «consciente»; esto es, con lo que te es conocido, a pesar de la evidencia de que en tu vida psíquica tiene que suceder de continuo mucho más de lo que llega a ser conocido a tu conciencia. Déjate instruir sobre este punto. Lo anímico en ti no coincida con lo que te es consciente; una cosa es que algo suceda en tu alma, y otra que tú llegues a tener conocimiento de ello. Concedemos, sí, que, por lo general, el servicio de información de tu conciencia es suficiente para tus necesidades. Pero no debes acariciar la ilusión de que obtienes noticia de todo lo importante. En algunos casos (por ejemplo, en el de un tal conflicto de los instintos), el servicio de información falla, y tu voluntad no alcanza entonces más allá de tu conocimiento. Pero, además, en todos los casos, las noticias de tu conciencia son incompletas, y muchas veces nada fidedignas, sucediendo también con frecuencia que solo llegas a tener noticia de los acontecimientos cuando los mismos se han cumplido ya, y en nada puedes modificarlos. ¿Quién puede estimar, aun no estando tú enfermo, todo lo que sucede en tu alma sin que tú recibas noticia de ello o solo noticias incompletas y falsas? Te conduces como un rey absoluto, que se contenta con la información que le procuran sus altos dignatarios y no desciende jamás hasta el pueblo para oír su voz. Adéntrate en ti, desciende a tus estratos más profundos y aprende a conocerte a ti mismo; solo entonces podrás llegar a com185

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prender por qué puedes enfermar y, acaso, también a evitar la enfermedad.» Así quiso el psicoanálisis aleccionar al yo. Pero sus dos tesis, la de que la vida instintiva de la sexualidad no puede ser totalmente domada en nosotros, y la de que los procesos anímicos son en sí inconscientes, y solo mediante una percepción incompleta y poco fidedigna llegan a ser accesibles al yo y sometidos por él, equivalen a la afirmación de que el yo no es dueño y señor en su propia casa. Y representan el tercer agravio inferido a nuestro amor propio; un agravio psicológico. No es, por tanto, de extrañar que el yo no acoja favorablemente las tesis psicoanalíticas y se niegue tenazmente a darles crédito. Solo una minoría entre los hombres se ha dado clara cuenta de la importancia decisiva que supone para la ciencia y para la vida la hipótesis de la existencia de procesos psíquicos inconscientes. Pero nos apresuraremos a añadir que no ha sido el psicoanálisis el primero en dar este paso. Podemos citar como precursores a renombrados filósofos, ante todo, a Schopenhauer, el gran pensador, cuya «voluntad» inconsciente puede equipararse a los instintos anímicos del psicoanálisis, y que atrajo la atención de los hombres con frases de inolvidable penetración sobre la importancia, desconocida aún, de sus impulsos sexuales. Lo que el psicoanálisis ha hecho ha sido no limitarse a afirmar abstractamente las dos tesis, tan ingratas al narcisismo, de la importancia psíquica de la sexualidad y la inconsciencia de la vida anímica, sino que las ha demostrado con su aplicación a un material que a todos nos atañe personalmente y nos fuerza a adoptar una actitud ante estos problemas. [ ... ]

La interpretación de los sueños [1900]

[ ... ]

Información preliminar En la primavera de 1897 supe que dos profesores de nuestra Universidad me habían propuesto para el cargo de profesor extraordinario; hecho que, a más de sorprenderme por inesperado, me causó una viva alegría, pues suponía una prueba de estimación, independiente de toda relación personal, por parte de dos hombres de altos merecimientos científicos. Pero en el acto me dije que no debía fundar esperanza alguna en la propuesta de que había sido objeto, pues durante los últimos años había hecho el Ministerio caso omiso de todas las que le habían sido dirigidas, y muchos de mis colegas, de más edad, y por lo menos de iguales merecimientos que yo, esperaban en vano su promoción. Careciendo de motivos para esperar mejor suerte, decidí resignarme a que mi nombramiento quedase sin efecto. «Después de todo -me dije-, no soy ambicioso, y ejerzo con éxito mi actividad profesional sin necesidad de título honorífico ninguno, aunque también es verdad que en este caso no se trata de que las uvas estén verdes o maduras, pues lo indudable es que se hallan fuera de mi alcance.»

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Cap. 4, «La deformación onírica>>, t. 1, pp. 429-446.

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Así las cosas, recibí una tarde la visita de un colega, con el que me unían vínculos de amistad, y que se contaba precisamente entre aquellos cuya suerte me había servido de advertencia. Candidato desde hacía mucho tiempo al nombramiento de profesor, que hace del médico en nuestra sociedad moderna una especie de semidiós ante los ojos de los enfermos, y menos resignado que yo, solía visitar de cuando en cuando las oficinas del ministerio para activar la resolución de su empeño. De una de tales visitas venía la tarde a que me refiero, y me relató que esta vez había puesto en un aprieto al alto empleado que le recibió, preguntándole sin ambages si el retraso de su nombramiento dependía realmente de consideraciones confesionales. La respuesta fue que, en efecto, dadas las corrientes de opinión dominantes, no se hallaba S. E., por el momento, en situación, etc., etc. «Por lo menos sé ya a qué atenerme», dijo mi amigo al final de su relato, con el cual no me había revelado nada nuevo, aunque sí me había afirmado en mi resignación, pues las consideraciones confesionales alegadas eran también aplicables a mi caso•. A la madrugada siguiente a esta visita tuve un sueño de contenido y formas singulares. Se componía de dos ideas y dos imágenes, en sucesión alternada; mas para el fin que aquí perseguimos nos bastará con comunicar su primera mitad, o sea, una idea y una imagen. l. Mi amigo R. es mi tío. Siento un gran cariño por él. II. Veo ante mí su rostro, pero algo cambiado y como alargado, resaltando con especial precisión la rubia barba que lo encuadra. A continuación sigue la segunda mitad del sueño, compuesta de otra idea y otra imagen, de las que prescindo, como antes indiqué. La interpretación de este sueño se desarrolló en la forma siguiente:

* Freud alude aquí al creciente antisemitismo vienés. (Nota de S. T.) 188


Al recordarlo por la mañana me eché a reír, exclamando: «¡Qué disparate!». Pero no pude apartar de él mi pensamiento .en todo el día, y acabé por dirigirme los siguientes reproches: «Si cualquiera de tus enfermos tratase de rehuir la interpretación de uno de sus sueños, tachándolo de disparatado, pensarías que detrás de dicho sueño se escondía alguna historia desagradable, cuya percatación intentaba evitarse. Por tanto, debes proceder contigo mismo como con un tal enfermo procederías. Tu opinión de que este sueño es un desatino no significa sino una resistencia interior contra la interpretación y no debes dejarte vencer por ella». Estos pensamientos me movieron a emprender el análisis. «R. es mi tío.» ¿Qué puede esto significar? No he tenido más que un tío, mi tío José*, protagonista por cierto de una triste historia. Llevado por el ansia de dinero, se dejó inducir a cometer un acto que las leyes castigan severamente y cayó bajo el peso de las mismas. Mi padre, que por entonces (de esto hace ya más de treinta años) encaneció del disgusto, solía decir que tío José no había sido nunca un hombre perverso, y sí únicamente un imbécil. De este modo, al pensar en mi sueño que mi amigo R. es mi tío José, no quiero decir otra cosa sino que R. es un imbécil. Esto, aparte de serme muy desagradable, me parece al principio inverosímil. Mas para confmnarlo acude el alargado rostro, encuadrado por una cuidada barba rubia, que a continuación veo en mi sueño. Mi tío tenía realmente cara alargada, y llevaba una hermosa barba rubia. En cambio,

* Es singular cuánto se limita aquí mi recuerdo despierto en favor de los fines del análisis. En realidad, he conocido a cinco tíos míos, alguno de los cuales me han inspirado gran cariño y respeto. Pero en el momento en que he logrado vencer la resistencia que a la intrepretación se oponía, me digo: <
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mi amigo R. ha sido muy moreno; pero, como todos los hombres morenos, paga ahora, que comienza a encanecer, el atractivo aspecto de sus años juveniles, pues su barba va experimentando, pelo a pelo, transformaciones de color nada estéticas, pasando primero al rojo sucio y luego al gris amarillento antes de blanquear definitivamente. En uno de estos cambios se halla ahora la barba de mi amigo R., y, según advierto con desagrado, también lamia. El rostro que en sueños he visto es al mismo tiempo el de R. y el de mi tío José, como si fuese una de aquellas fotografías en que Galton obtenía los rasgos característicos de una familia, superponiendo en una misma placa los rostros de varios de sus individuos. Así pues, habré de aceptar que en mi sueño quiero, efectivamente, decir que mi amigo R. es un imbécil, como mi tío José. Lo que no sospecho aún es para qué habré podido establecer una tal comparación, contra la que todo en mí se rebela, aunque he de reconocer que no pasa de ser harto superficial, pues mi tío José era un delincuente, y R. es un hombre de conducta intachable. Sin embargo, también él ha sufrido los rigores de la ley por haber atropellado a un muchacho, yendo en bicicleta. ¿Me referiré acaso en mi sueño a este delito? Sería llevar la comparación hasta lo ridículo. Pero recuerdo ahora una conversación mantenida hace uno~ días con N., otro de mis colegas, y que versó sobre el mismo tema de la detallada en la información preliminar. N., al que encontré en la calle, se halla también propuesto para el cargo de profesor, y me felicitó por haber sido objeto de igual honor; felicitación que yo rechacé, diciendo: «No sé por qué me da usted la enhorabuena, conociendo mejor que nadie, por experiencia propia, el valor de tales propuesta». A estas palabras mías, bromeando, repuso N.: «¿Quién sabe? Yo tengo quizá algo especial en contra de mí. ¿Ignora usted acaso que fui una vez objeto de una denuncia? Naturalmente, se trataba de una vulgar 190


tentativa de chantaje, y todavía me costó Dios y ayuda librar a la denunciante del castigo merecido. Pero ¿quién me dice que en el Ministerio no toman este suceso como pretexto para negarme el título de profesor? En cambio, a usted no tienen "pero" que ponerle». Con el recuerdo de esta conversación se me revela el delincuente de que precisaba para completar la comprensión del paralelo establecido en mi sueño, y al mismo tiempo todo el sentido y la tendencia de este último. Mi tío José - imbécil y delincuente- representa en mi sueño a mis dos colegas, que no han alcanzado aún el nombramiento de profesor, y por el hecho mismo de representarlos tacha al uno de imbécil, y de delincuente al otro. Asimismo, veo ahora con toda claridad para qué me es necesario todo esto. Si efectivamente es a razones «confesionales» a lo que obedece el indefinido retraso de la promoción de mis dos colegas, puedo estar seguro de que la propuesta hecha a mi favor habrá de correr la misma suerte. Por el contrario, si consigo atribuir a motivos distintos, y que no pueda alcanzarme el veto opuesto a ambos por las altas esferas oficiales, no tendré por qué perder la esperanza de ser nombrado. En este sentido actúa, pues, mi sueño, haciendo de R. un imbécil, y de N. un delincuente. En cambio, yo, libre de ambos reproches, no tengo ya nada común con mis dos colegas, puedo esperar confiado mi nombramiento y me veo libre de la objeción revelada a mi amigo R. por el alto empleado del Ministerio; objeción que es perfectamente aplicable a mi caso. A pesar de los esclarecimientos logrados, no puedo dar aquí por terminada la interpretación, pues siento que falta aún mucho que explicar y sobre todo no he conseguido todavía justificar ante mis propios ojos la ligereza con que me he decidido a denigrar a dos de mis colegas, a los que respeto y estimo, solo por desembarazar de obstáculos mi camino hacia el profesorado. Claro es que el disgusto 191


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que tal conducta me inspira queda atenuado por mi conocimiento del valor que debe concederse a los juicios que en nuestros sueños formamos. No creo realmente que R. sea un imbécil, ni dudo un solo instante de la explicación que N. me dio del enojoso asunto en que se vio envuelto, como tampoco podía creer en realidad que Irma se hallaba gravemente enferma a causa de una inyección de un preparado a base de propilena que Otto le había administrado. Lo que tanto en un caso como en otro expresa mi sueño no es sino mi deseo de que así fuese. La afirmación por medio de la cual se realiza este deseo parece más absurda en el sueño de Irma que en el últimamente analizado, pues en este quedan utilizados con gran habilidad varios puntos de apoyo efectivos, resultando así como una diestra calumnia, en la que «hay algo de verdad». En efecto, mi amigo R. fue propuesto con el voto en contra de uno de los profesores, y N. me proporcionó por sí mismo, inocentemente, en la conversación relatada, material más que suficiente para denigrarle. Repito, no obstante, que me parece necesario más amplio esclarecimiento. Recuerdo ahora que el sueño contenía aún otro fragmento, del que hasta el momento no me he ocupado en la interpretación. Después de ocurrírseme que R. es mi tío, experimento en sueños un tierno cariño hacia él. ¿De dónde proviene este sentimiento? Mi tío José no me inspiró nunca, naturalmente, cariño alguno; R. es, desde hace años, un buen amigo mío, al que quiero y estimo, pero si me oyera expresarle mi afecto en términos aproximadamente correspondientes al grado que el mismo alcanza en mi sueño, quedaría con seguridad un tanto sorprendido. Tal afecto me parece, pues, tan falso y exagerado -aunque esto último en sentido inverso- como el juicio que sobre sus facultades intelectuales expreso en mi sueño al fundir su personalidad con la de mi tío. Pero esta misma circunstancia me hace entrever una posible explicación. El

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cariño que por R. siento en mi sueño no pertenece al contenido latente; esto es, a los pensamientos que se esconden detrás del sueño. Por el contrario, se halla en oposición a dicho contenido, y es muy apropiado para encubrirse su sentido. Probablemente no es otro su destino. Recuerdo qué enérgica resistencia se opuso en mí a la interpret~ción de este sueño, y cómo fui aplazándola una y otra vez hasta la noche siguiente, con el pretexto de que todo él no era sino un puro disparate. Por mi experiencia psicoanalítica sé cómo han de inter. pretarse estos juicios condenatorios. Su valor no es el de un conocimiento, sino tan solo el de una manifestación afectiva. Cuando mi hija pequeña no quiere comer una manzana que le ofrecen, afirma que está agria sin siquiera haberla probado. En aquellos casos en que mis pacientes siguen esta conducta infantil, comprendo enseguida que se trata de una representación que quieren reprimir. Esto mismo sucede en mi sueño. Me resisto a interpretarlo, porque la interpretación contiene algo contra lo cual me rebelo, y que una vez efectuada aquella, demuestra ser la afirmación de que R. es un imbécil. El cariño que por R. siento no puedo referirlo a las ideas latentes de mi sueño, pero sí, en cambio, a esta, mi resistencia. Si mi sueño, comparado con su contenido latente, aparece deformado hasta la inversión, con respecto a este punto habré de deducir que el cariño que en él manifiesto sirve precisamente a dicha deformación; o dicho de otro modo: que la deformación demuestra ser aquí intencionada, constituyendo un medio de disimulación. Mis ideas latentes contienen un insulto contra R., y para evitar que yo me dé cuenta de ello llega al contenido manifiesto todo lo contrario; esto es, un cariñoso sentimiento hacia él. [ ... ]

En el tratamiento analítico de un psiconeurótico constituyen siempre sus sueños, como ya hubimos de indicar,

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uno de los temas sobre los que han de versar las conferencias entre médico y enfermo. En ellas comunico al sujeto todos aquellos esclarecimientos psicológicos con ayuda de los cuales he llegado a la comprensión de los síntomas; pero estas explicaciones son siempre objeto, por parte del enfermo, de una implacable crítica, tan minuciosa y severa como la que de un colega pudiera yo esperar. Sin excepción alguna, se niegan los pacientes a aceptar el principio de que todos los sueños son realizaciones de deseos, y suelen apoyar su negativa con el relato de sueños que, a su juicio, contradicen rotundamente tal teoría. Expondré aquí algunos de ellos: «Dice usted que todo sueño es un deseo cumplido -me expone una ingeniosa paciente-. Pues bien: le voy a referir uno que es todo lo contrario. En él se me niega precisamente un deseo. ¿Cómo armoniza usted esto con su teoría?» El sueño a que la enferma alude es el siguiente: «Quiero dar una comida, pero no dispongo sino de un poco de salmón ahumado. Pienso en salir para comprar lo necesario, pero recuerdo que es domingo y que las tiendas están cerradas. Intento luego telefonear a algunos proveedores, y resulta que el teléfono no funciona. De este modo, tengo que renunciar al deseo de dar una comida.» Como es natural, respondo a mi paciente que tan solo el análisis puede decidir sobre el sentido de sus sueños, aunque concedo, desde luego, que a primera vista se muestra razonable y coherente, y parece constituir todo lo contrario de una realización de deseos. «Pero ¿de qué material ha surgido este sueño? ya sabe usted que el estímulo de un sueño se halla siempre entre los sucesos del día inmediatamente anterior.» Análisis. Su marido, un honrado y laborioso carnicero, le había dicho el día anterior que estaba demasiado grueso e iba a comenzar una cura de adelgazamiento. Se levantaría temprano, haría gimnasia, observaría un severo régi194


men en las comidas y, sobre todo, no aceptaría ya más invitaciones a comer fuera de su casa. A continuación relata la paciente, entre grandes risas, que un pintor, al que su marido había conocido en el café, hubo de empeñarse en retratarlo, alegando no haber hallado nunca una cabeza tan expresiva. Pero el buen carnicero había rechazado la proposición, diciendo al pintor, con sus rudas maneras acostumbradas, que, sin dejar de agradecerle mucho su interés, estaba seguro de que el más pequeño trozo del trasero de una muchacha bonita habría de serie más agradable de pintar que toda su cabeza, por muy expresiva que fuese. La sujeto se halla muy enamorada de su marido y gusta de embromarlo de cuando en cuando. Recientemente le ha pedido que no le traiga nunca caviar. ¿Qué significa esto? Hace ya mucho tiempo que tiene el deseo de tomar caviar como entremés en las comidas, pero no quiere permitirse el gasto que ello supondría. Naturalmente, tendría el caviar deseado en cuanto expresase su deseo a su marido. Pero, por el contrario, le ha pedido que no se lo traiga nunca para poder seguir embromándolo con este motivo. (Esta última razón me parece harto inconsistente. Detrás de tales explicaciones, poco satisfactorias, suelen esconderse motivos inconfesados. Recuérdese a los hipnotizados de Bernheim, que llevan a cabo un encargo poshipnótico y, preguntados luego por los motivos de su acto, no manifiestan ignorar por qué han hecho aquello, sino que inventan un fundamento cualquiera insuficiente. Algo análogo debe de suceder aquí con la historia del caviar. Observo además que mi paciente se ve obligada a crearse en la vida un deseo insatisfecho. Su sueño le muestra también realizada la negación de un deseo. Mas ¿para qué puede precisar de un deseo insatisfecho?) Las ocurrencias que hasta ahora han surgido en el análisis no bastan para lograr la interpretación del sueño. Habré, pues, de procurar que la sujeto produzca otras nuevas. o

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Después de una corta pausa, como corresponde al vencimiento de la resistencia, declara que ayer fue a visitar a una amiga suya de la que se halla celosa, pues su marido la celebra siempre extraordinariamente. Por fortuna, está muy seca y delgada y a su marido le gustan las mujeres de formas llenas. ¿De qué habló su amiga durante la visita? Naturalmente, de su deseo de engordar. Además, le preguntó: «¿Cuándo vuelve usted a convidamos a comer? En su casa se come siempre maravillosamente. Llegado el análisis a este punto, se me muestra ya con toda claridad el sentido del sueño y puedo explicarlo a mi paciente. «Es como si ante la pregunta de su amiga hubiera usted pensado «¡Cualquier día te convido yo, para que engordes hartándote de comer a costa mía y gustes luego más a mi marido!» De este modo, cuando a la noche siguiente sueña usted que no puede dar una comida, no hace su sueño sino realizar su deseo de no colaborar al redondearniento de las formas de su amiga. La idea de que comer fuera de su casa engorda le ha sido sugerida por el propósito que su marido le comunicó de rehusar en adelante toda invitación de este género, como parte del régimen al que pensaba someterse para adelgazar.» Nos falta ahora tan solo hallar una coincidencia cualquiera que confirme nuestra solución. Observando que el análisis no nos ha proporcionado aún dato alguno sobre el «salmón ahumado», mencionado en el contenido manifiesto, pregunto a mi paciente: «¿Por qué ha escogido usted en su sueño precisamente este pescado?». «Sin duda -me responde-, porque es el plato preferido de mi amiga.» Casualmente conozco también a esta señora y puedo confirmar que le sucede con este plato lo mismo que a mi paciente con el caviar; esto es, que, gustándole mucho, se priva de él por razones de economía. ' Este mismo sueño es susceptible de otra interpretación más sutil, que incluso queda hecha necesaria para una cir196


cunstancia accesoria. Tales dos interpretaciones no se contradicen, sino que se superponen, constituyendo un ejemplo del doble sentido habitual de los sueños y, en general, de todos los demás productos psicopatológicos. Ya hemos visto que contemporáneamente a este sueño, que parecía negarle un deseo, se ocupaba la sujeto en crearse, en la realidad, un deseo no satisfecho (el caviar). También su amiga había exteriorizado un deseo, el de engordar, y no nos admiraría que nuestra paciente hubiera soñado que a su amiga le había sido negado un deseo. Su deseo propio es, efectivamente, que no se realice un deseo de su amiga. Pero, en lugar de esto, sueña que no se le realiza a ella otro suyo. Obtendremos, pues, una nueva interpretación si aceptamos que la sujeto no se refiere en su sueño a sí misma, sino a su amiga, sustituyéndola en el contenido manifiesto o, como también podríamos decir, identificándose con ella. A mi juicio es esto, en efecto, lo que ha llevado a cabo, y como signo de tal identificación se ha creado, en la realidad, un deseo insatisfecho. Pero ¿qué sentido tiene la identificación histérica? Para esclarecer este punto se nos hace precisa una minuciosa exposición. La identificación es un factor importantísimo del mecanismo de los síntomas histéricos, y constituye el medio por el que los enfermos logran expresar en sus síntomas los estados de toda una amplia serie de personas y no únicamente los suyos propios. De este modo sufren por todo un conjunto de hombres y les es posible representar todos los papeles de una obra dramática con solo sus medios personales. Se me objetará que esto no es sino la conocida imitación histérica, o sea, la facultad que los histéricos poseen de imitar todos los síntomas que en otros enfermos les impresionan, facultad equivalente a una compasión elevada hasta la reproducción. Pero con esto no se hace sino señalar el camino recorrido por el proceso psíquico en la imitación bisté197

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rica, y no debemos olvidar que una cosa es el acto anímico y otra el camino que el mismo sigue. El primero es algo más complicado de lo que gustamos de representamos la imitación de los histéricos y equivale a un proceso deductivo inconsciente, como veremos en el siguiente ejemplo: el médico que tiene en su clínica una enferma que presenta determinadas contracciones y advierte una mañana que este especial síntoma histérico ha encontrado numerosas imitadoras entre las demás ocupantes de la sala, no se admirará en modo alguno y se limitará a decir: «La han visto durante un ataque y ahora la imitan. Es la infección psíquica». Está bien; pero tal infección se desarrolla en la forma siguiente: las enfermas saben, por lo general, bastante más unas de otras que el médico sobre cada una de ellas, y se preocupan de sus asuntos respectivos, cambiando impresiones después de la visita. Si una de ellas tiene un día un ataque, las demás se enteran enseguida de que la causa del mismo ha sido una carta que ha recibido de su casa, una renovación de sus disgustos amorosos, etc. Estos hechos despiertan su compasión, y entonces se desarrolla en ellas, aunque sin llegar a su conciencia, el siguiente proceso deductivo: «Si tales causas provocan ataques como ese, también yo puedo tenerlos, pues tengo idénticos motivos». Si esta conclusión fuera capaz de conciencia, conduciría quizá al temor de padecer tales ataques; mas como tiene efecto en un distinto terreno psíquico, conduce a la realización del síntoma temido. Así pues, la identificación no es una simple imitación, sino una apropiación basada en la misma causa etiológica, expresa una equivalencia y se refiere a una comunidad que permanece en lo inconsciente. La identificación es utilizada casi siempre en la histeria para la expresión de una comunidad sexual. La histérica se identifica ante todo -aunque no exclusivamenteen sus síntomas con aquellas personas con las que ha mantenido comercio sexual o con aquellas otras que lo mantie198


nen con las mismas personas que ella. Tanto en la fantasía histérica como en el sueño basta para la identificación que el sujeto piense en relaciones sexuales, sin necesidad de que las mismas sean reales. Así pues, mi paciente no hace más que seguir las reglas de los procesos intelectuales histéricos cuando expresa los celos que su amiga le inspira (celos que reconoce injustificados), sustituyéndola en el sueño e identificándose con ella por medio de la creación de un síntoma (el deseo prohibido). Si tenemos en cuenta la forma expresiva idiomática, podríamos explicar el proceso en la forma que sigue: la sujeto ocupa en su sueño el lugar de su amiga porque esta ocupa en el ánimo de su marido el lugar que a ella le corresponde y porque quisiera ocupar en la estimación del mismo el lugar que aquélla ocupa. [ ... ]

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Psicopatología de la vida cotidiana* [1901]

[ ...]

S

l NO ESTOY MUY EQUlVOCADO, un psicólogo a quien se pregunta cómo es que con mucha frecuencia no consguimos recordar un nombre propio que, sin embargo, estamos ciertos de conocer, se contentaría con responder que los nombres propios son más susceptibles de ser olvidados que otro cualquier contenido de la memoria, y expondría luego plausibles razones para fundamentar esta preferencia del olvido; pero no sospechaóa más amplia determinación de tal hecho. Por mi parte he tenido ocasión de observar, en minuciosas investigaciones sobre el fenómeno del olvido temporal de los nombres, determinadas particularidades que no en todos, pero sí en muchos de los casos, se manifiestan con claridad suficiente. En tales casos sucede que no solo se olvida, sino que, además, se recuerda erróneamente. A la conciencia del sujeto que se esfuerza en recordar el nombre olvidado acuden otros -nombres sustitutivos- que son rechazados en el acto como falsos, pero que, sin embargo, continúan presentándose en la memoria con gran tenacidad. El proceso que nos había de conducir a la reproducción del nombre buscado se ha desplazado,

*

Cap. 1, «Olvido de nombres propios», t. 1, pp. 755-759.

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SJGMUND FREUD

por decirlo así, y nos ha llevado hacia un sustitutivo erróneo. Mi opinión es que tal desplazamiento no se halla a merced de un mero capricho psíquico cualquiera, sino que sigue determinadas trayectorias regulares y perfectamente calculables, o, por decirlo de otro modo, presumo que los nombres sustitutivos están en visible conexión con el buscado, y si consigo demostrar la existencia de esta conexión, espero quedará hecha la luz sobre el proceso y origen del olvido de nombres. En el ejemplo que en 1898 elegí para someterlo al análisis, el nombre que inútilmente me había esforzado en recordar era el del artista que en la catedral de Orvieto pintó los grandiosos frescos de «Las cuatro últimas cosas». En vez del nombre que buscaba -Signorelli- acudieron a mi memoria los de otros dos pintores -Botticelli y Boltraffio-, que rechacé enseguida como erróneos. Cuando el verdadero nombre me fue comunicado por un testigo de mi olvido, lo reconocí en el acto y sin vacilación alguna. La investigación de por qué influencias y qué caminos asociativos se había desplazado en tal forma la reproducción -desde Signorelli hasta Botticelli y Boltraffio-- me dio los resultados siguientes: a) La razón del olvido del nombre Signorelli no debe buscarse en una particularidad del mismo ni tampoco en un especial carácter psicológico del contexto en que se hallaba incluido. El nombre olvidado me era tan farniliar como uno de los sustitutivos -Botticelli- y mucho más que el otro -Boltraffio--, de cuyo poseedor apenas podría dar más indicación que la de su pertenencia a la escuela milanesa. La serie de ideas de la que formaba parte el nombre Signorelli en el momento en que el olvido se produjo me parece absolutamente inocente e inapropiada para aclarar en nada el fenómeno producido. Fue en el curso de un viaje en coche desde Ragusa (Dalmacia) a una estación de la Herzegovina. Iba yo en el coche con un desconocido; trabé conversación 202

SELECCIÓN DE TEXTOS DE SJGMUND FREUD

con él, y cuando llegamos a hablar de un viaje que había hecho por Italia, le pregunté si había estado en Orvieto y visto los famosos frescos de ... b) El olvido del nombre queda aclarado al pensar en el tema de nuestra conversación, que precedió inmediatamente a aquel otro en que el fenómeno se produjo, y se explica como una perturbación del nuevo tema por el anterior. Poco antes de preguntar a mi compañero de viaje si había estado en Orvieto, habíamos hablado de las costumbres de los turcos residentes en Bosnia y en la Herzegovina. Yo conté haber oído a uno de mis colegas, que ejercía la medicina en aquellos lugares y tenía muchos clientes turcos, que estos suelen mostrarse llenos de confianza en el médico y de resignación ante el destino. Cuando se les anuncia que la muerte de uno de sus deudos es inevitable y que todo auxilio es inútil, contestan: «¡Señor (Herr), qué le vamos a hacer! ¡Sabemos que si hubiera sido posible salvarlo, lo hubierais salvado!». En estas frases se hallan contenidos los siguientes nombres: Bosnia, Herzegovina y Señor (Herr) , que pueden incluirse en una serie de asociaciones entre Signorelli, Botticelli 4 y Boltraffio. e) La serie de ideas sobre las costumbres de los turcos en Bosnia, etc., recibió la facultad de perturbar una idea inmediatamente posterior, por el hecho de haber yo apartado de ella mi atención sin haberla agotado. Recuerdo, en efecto, que antes de mudar de tema quise relatar una segunda anécdota que reposaba en mi memoria aliado de la ya referida. Los turcos de que hablábamos estiman el placer sexual sobre todas las cosas, y cuando sufren un trastorno de este orden caen en una desesperación que contrasta extrañamente con su conformidad en el momento de la muerte. Uno de los pacientes que visitaba mi colega le dijo un día: «Tú sabes muy bien, señor (Herr), que cuando eso no es ya posible pierde la vida todo su valor». 203

SIGMUND FREUD

Por no tocar un terna tan escabroso en una conversación con un desconocido reprirrú 1 mi intención de relatar este rasgo característico. Pero no fue esto solo lo que hice, sino que también desvié mi atención de la continuación de aquella serie de pensamientos que me hubiera podido llevar al terna «muerte y sexualidad». Me hallaba entonces bajo los efectos de una noticia que pocas semanas antes había recibido durante una corta estancia en Trafoi. Un paciente en cuyo tratamiento había yo trabajado mucho y con gran interés se había suicidado a causa de una incurable perturbación sexual. Estoy seguro de que en todo mi viaje por la Herzegovina no acudió a mi memoria consciente el recuerdo de este triste suceso ni de nada que tuviera conexión con él. Mas la consonancia Trafoi-Boltraffio me obliga a admitir que en aquellos momentos, y a pesar de la voluntaria desviación de mi atención, fue dicha reminiscencia puesta en actividad en mí. d) No puedo ya, por tanto, considerar el olvido del nombre Signorelli corno un acontecimiento casual, y tengo que reconocer la influencia de un motivo en este suceso. Existían motivos que me indujeron no solo a interrumpirme en la comunicación de mis pensamientos sobre las costumbres de los turcos, etc., sino también a impedir que se hiciesen conscientes en mí aquellos otros que, asociándose a los anteriores, me hubieran conducido hasta la noticia recibida en Trafoi. Quería yo, por tanto, olvidar algo, y había reprimido determinados pensamientos. Claro es que lo que deseaba olvidar era algo muy distinto del nombre del pintor de los frescos de Orvieto; pero aquello que quería olvidar resultó hallarse en conexión asociativa con dicho nombre, de manera que mi volición erró su blanco y olvidé lo uno contra mi voluntad, mientras quería con toda intención olvidar lo otro. La repugnancia a recordar se refería a un objeto, y la incapacidad de recordar surgió con respecto a otro. El caso 1

Más exactamente: suprimí o inhibí, puesto que no se trata del mecanismo de la represión como en el párrafo siguiente. (Nota de S. T.)

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sería más sencillo si ambas cosas, rechazo e incapacidad, se hubieran referido a un solo dato. Los nombres sustitutivos no aparecen ya tan injustificados como antes de estas aclaraciones y aluden (como en una especie de transacción) tanto a lo que quería olvidar como a lo que quería recordar, mostrándome que mi intención de olvidar algo no ha triunfado por completo ni tampoco fracasado en absoluto. e) La naturaleza de la asociación establecida entre el nombre buscado y el tema reprimido (muerte y sexualidad, etcétera, en el que aparecen las palabras Bosnia, Herzegovina y Trafoi) es especialmente singular. El siguiente esquema [... ] trata de representar dicha asociación. En este proceso asociativo el nombre Signorelli quedó dividido en dos trozos. Uno de ellos (elli) reapareció sin modificación alguna en uno de los nombres sustitutivos, y el otro entró -por su traducción Signor-Herr (Señor)- en numerosas y diversas relaciones con los nombres contenidos en el terna reprimido; pero precisamente por haber sido traducido no pudo prestar ayuda ninguna para llegar a la reproducción buscada. Su sustitución se llevó a cabo como si se hubiera ejecutado un desplazamiento a lo largo de la asociación de los nombres Herzegovina y Bosnia, sin tener en cuenta para nada el sentido ni la limitación acústica de las sílabas. Así pues, los nombres fueron manejados en este proceso de un modo análogo a como se manejan las imágenes gráficas representativas de trozos de una frase con la que ha de formarse un jeroglífico. La conciencia no advirtió nada de todo el proceso que por tales caminos produjo los nombres sustitutivos en lugar del nombre Signorelli. Tampoco parece hallarse a primera vista una relación distinta de esta reaparición de las mismas sílabas o, mejor dicho, series de letras entre el tema en el que aparece el nombre Signorelli y el que le precedió y fue reprimido. Quizá no sea ocioso hacer constar que las condiciones de la reproducción y del olvido aceptadas por los psicólo205

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gos, y que estos creen hallar en determinadas relaciones y disposiciones, no son contradichas por la explicación precedente. Lo que hemos hecho es tan solo añadir, en ciertos casos, un motivo más a los factores hace ya tiempo reconocidos como capaces de producir el olvido de un nombre y además aclarar el mecanismo del recuerdo erróneo. Aquellas disposiciones son también, en nuestro caso, de absoluta necesidad para hacer posible que el elemento reprimido se apodere asociativamente del nombre buscado y lo lleve consigo a la represión. · En otro nombre de más favorables condiciones para la reproducción quizá no hubiera sucedido esto. Es muy probable que un elemento reprimido esté siempre dispuesto a manifestarse en cualquier otro lugar; pero no lo logrará sino en aquellos en los que su emergencia pueda ser favorecida por condiciones apropiadas. Otras veces la represión se verifica sin que la función sufra trastorno alguno o, como podríamos decir justificadamente, sin síntomas.

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El resumen de las condicionantes del olvido de nombres, acompañado del recuerdo erróneo, será, pues, el siguiente: 1.0 Una determinada disposición para el olvido del nombre de que se trate. 2. 0 Un proceso represivo llevado a cabo poco tiempo antes. 3.0 La posibilidad de una asociación externa entre el nombre que se olvida y el elemento anteriormente reprimido. Esta última condición no debe considerarse muy importante, pues la asociación externa referida se establece con gran facilidad y puede considerarse existente en la mayoría de los casos. Otra cuestión de más profundo alcance es la de si tal asociación externa puede ser condición suficiente para que el elemento reprimido perturbe la reproducción del nombre buscado o si no será además necesario que exista más íntima conexión entre los temas respectivos. Una observación superficial haría rechazar el último postulado y considerar suficiente la contigüidad temporal, aun siendo los contenidos totalmente distintos; pero si se profundiza más se hallará que los elementos unidos por una asociación externa (el reprimido y el nuevo) poseen con mayor frecuencia una conexión de contenido. El ejemplo Signorelli es una prueba de ello. [ ... ]

Herr

Señor, qué le vamos a hacer, etc. Muertel y sexualidad

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206

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1

(Pensamientos reprimidos)

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Los dos principios del funcionamiento mental* [1911]

[ ... ]

basada en el psicoanálisis nos hemos acostumbrado a tomar como punto de partida los procesos anímicos inconscientes, cuyas particularidades nos ha revelado el análisis, y en los que vemos procesos primarios, residuos de una fase evolutiva en la que eran únicos. No es difícil reconocer la tendencia a la que estos procesos primarios obedecen, tendencia a la cual hemos dado el nombre de principio del placer. Tienden a la consecución de placer, y la actividad psíquica se retrae de aquellos actos susceptibles de engendrar displacer (represión). Nuestros sueños nocturnos y nuestra tendencia general a sustraernos a las impresiones penosas son residuos del régimen de este principio y pruebas de su poder. En La interpretación de los sueños expusimos ya nuestra hipótesis de que el estado de reposo psíquico era perturbado al principio por las exigencias imperiosas de las necesidades internas. En estos casos, lo pensado (lo deseado) quedaba simplemente representado en una alucinación, como hoy sucede con nuestras ideas oníricas 1• La decep-

E

N LA PSICOLOGÍA

• T. II, pp. 1638-1642. 1 El estado de reposso puede reproducir exactamente el aspecto de la vida anímica antes del reconocimiento de la realidad, por tomar, intencionadamente como premisa la negación de la misma (deseo de dormir).

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ción ante la ausencia de la satisfacción esperada motivó luego el abandono de esta tentativa de satisfacción por medio de alucinaciones, y para sustituirla tuvo que decidirse el aparato psíquico a representar las circunstancias reales del mundo exterior y tender a su modificación real. Con ello quedó introducido un nuevo principio de la actividad psíquica. No se representaba ya lo agradable, sino lo real, aunque fuese desagradable2• Esta introducción del principio de la realidad trajo consigo consecuencias importantísimas. 1) Ante todo, las nuevas exigencias impusieron una serie de adaptaciones del aparato psíquico, sobre las cua2 Intentaremos completar con algunas observaciones esta exposición esquemática: se objetará justificadamente que una organización que se abandona al principio del placer y desatiende el mundo exterior no podría conservarse el menor tiempo en vida y, por tanto, no habría podido constituirse. Pero el empleo de tal ficción queda justificado con la observación de que el niño de pecho realiza, si se le tienen en cuenta los cuidados maternales, muy aproximadamente tal sistema. Alucina, probablemente, el cumplimiento de sus necesidades internas, delata su displacer ante el incremento del estímulo, con la descarga motora de llanto y el pataleo, y experimenta en ello la satisfacción alucinatoria. Más tarde aprende ya a usar intencionadamente, como medio de expresión, estas manifestaciones de descarga. Como el cuidado de los niños constituye el modelo de su educación ulterior, el dominio del principio del placer no termina del todo hasta el momento en que el sujeto se desliga por completo, psíquicamente, de sus padres. El embrión de las aves, encerrado en el huevo con su provisión de alimento y para el cual los cuidados maternales se limitan al suministro de calor, nos ofrece un acabado ejemplo de un sistema psíquico totalmente aislado de los estímulos del mundo exterior y que puede satisfacer de un modo autístico (según término de Bleuler) y sus necesidades de alimento. No consideraremos como una rectificación, sino como una ampliación de nuestro esquema, el hecho de exigir, para el sistema subsistente conforme al principio del placer, dispositivos especiales por medio de los cuales pueda sustraerse a los estímulos de la realidad. Estos dispositivos no serán sino el factor correlativo a la «represión», que trata los estímulos displacientes internos como si fueran externos, agregándolos, por tanto, al mundo exterior.

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les no podemos dar sino ligeras indicaciones, pues nuestro conocimiento es aún, en este punto, muy incompleto e inseguro. La mayor importancia adquirida por la realidad externa elevó también la de los órganos sensoriales vueltos hacia el mundo exterior y la de la conciencia, instancia enlazada a ellos, que hubo de comenzar a aprehender ahora las cualidades sensoriales y no tan solo las de placer y displacer, únicas interesantes hasta entonces. Se constituyó una función especial -la atención-, cuyo cometido consistía en tantear periódicamente el mundo exterior, para que los datos del mismo fueran previamente conocidos en el momento de surgir una necesidad interna inaplazable. Esta actividad sale al encuentro de las impresiones sensoriales en lugar de esperar su aparición. Probablemente se estableció también, al mismo tiempo, un sistema encargado de anotar los resultados de esta actividad periódica de la conciencia, una parte de lo que llamamos memoria. En lugar de la represión que excluía de toda carga psíquica una parte de las representaciones emergentes, como susceptibles de engendrar displacer, surgió el discernimiento, instancia imparcial propuesta a decidir si una representación determinada es verdadera o falsa, esto es, si se halla o no de acuerdo con la realidad, y que lo decide por medio de su comparación con las huellas mnémicas de la realidad. La descarga motora, que durante el régimen del principio de la realidad había servido para descargar de los incrementos de estímulo el aparato psíquico, y había cumplido esta misión por medio de inervaciones transmitidas al interior del cuerpo (mímica, expresión de los afectos), quedó encargada ahora de una nueva función, siendo empleada para la modificación adecuada de la realidad y transformándose así en acción. El aplazamiento, necesario ahora, de la descarga motora (de la acción) fue encomendado al proceso del pensamiento, 211

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surgido de la mera representación. Esta nueva instancia quedó adornada con cualidades que permitieron al aparato anímico soportar el incremento de la tensión de los estímulos durante el aplazamiento de la descarga. Mas para ello se hacía necesaria una transformación de las cargas libremente desplazables en cargas fijas, y esta transformación se consiguió mediante una elevación del nivel de todo el proceso de carga. El pensamiento era, probablemente, en un principio, inconsciente, en cuanto iba más allá de la presentación ideati va, y estaba dirigida a las relaciones entre impresiones de objetos, y solo con su enlace a los restos verbales recibió otras cualidades perceptibles por la conciencia. 2) La tenaz adherencia a las fuentes de placer disponibles y la dificultad de renunciar a ellas parecen constituir una tendencia general de nuestro aparato anímico, tendencia que podríamos atribuir al principio económico del ahorro de energías. Con la instauración del principio de la realidad quedó disociada una cierta actividad mental que permanecía libre de toda confrontación con la realidad y sometida exclusivamente al principio del placer 3 . Esta actividad es el fantasear, que ya se inicia en los juegos infantiles, para continuarse posteriormente como sueños diurnos abandonando la dependencia de los objetos reales . 3 La sustitución del principio del placer por el principio de la realidad, con todas sus consecuencias psíquicas, expuesta aquí esquemáticamente en una única fórmula, no se desarrolla en realidad de una vez, ni tampoco simultáneamente en toda la línea, y mientras los instintos del yo van sufriendo esta evolución, se separan de ellos los instintos sexuales*. Estos instintos observan al principio una con3 Como una nación cuya riqueza se basa en la explotación del suelo, pero que reserva un terreno sin cultivar en estado natural. * Recordemos, una vez más, que Freud está hablando de las pulsiones y no de los instintos biológicos. (N. de S . T.)

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ducta autoerótica, encuentran su satisfacción en el cuerpo mismo del sujeto, y de este modo no llegan nunca a sufrir la privación impuesta por la instauración del principio de la realidad. Cuando más tarde se inicia en ellos el proceso de la elección de objeto, no tarda en quedar interrumpido por el perido de latencia, que retrasa hasta la pubertad el desarrollo sexual. Estos dos factores, autoerotismo y periodo de latencia, provocan un estacionamiento del desarrollo psíquico del instinto sexual y lo retienen aún por mucho tiempo bajo el dominio del principio del placer, al cual no logra sustraerse nunca en muchos individuos. A consecuencia de todo esto se establece una relación más estrecha entre el instinto sexual y la fantasía, por un lado, y los instintos del yo y las actividades de la conciencia, por otro. Esta relación se hace muy íntima, tanto en los individuos sanos como en los neuróticos, no obstante ser de naturaleza secundaria, según resulta de estas deducciones de la psicología genética. La acción continuada del autoerotismo permite que la satisfacción con objetos sexuales imaginarios, más fácil y pronto, sea mantenida en sustitución de la satisfacción con objetos reales, más trabajosa y aplazada. La represión se mantiene omnipotente en el terreno de la fantasía y consigue inhibir las representaciones in statu nascendi, antes de que puedan ser advertidas por la conciencia, cuando su carga de energía psíquica podría provocar displacer. Este es el punto débil de nuestra organización psíquica y puede ser utilizado para someter de nuevo al principio del placer procesos mentales devenidos racionales ya. En consecuencia, uno de los elementos esenciales de la disposición psíquica a la neurosis es engendrado por el retraso en educar al instinto sexual en el respeto a la realidad y por las condiciones que han permitido tal retraso. 4) Así como el yo sometido al principio del placer no puede hacer más que desear, laborar por la adquisición del 213

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placer y eludir al displacer, el yo, regido por el principio de la realidad, no necesita hacer más que tender a lo útil y asegurarse contra todo posible daño. En realidad, la sustitución del principio del placer por el principio de la realidad no significa una exclusión del principio del placer, sino tan solo un afianzamiento del mismo. Se renuncia a un placer momentáneo, de consecuencias inseguras, pero tan solo para alcanzar por el nuevo camino un placer ulterior y seguro. Pero la impresión endopsíquica de esta sustitución ha sido tan poderosa, que se refleja en un mito religioso especial. La doctrina de que la renuncia -voluntaria o impuesta- a los placeres terrenales tendrá en el más allá su recompensa no es más que la proyección mística de esta transformación psíquica. Siguiendo consecuentemente este modelo, las religiones han podido imponer la renuncia absoluta al placer terrenal contra la promesa de una compensación en una vida futura. Pero no han conseguido derrocar el principio del placer El mejor medio para ello habrá de ser la ciencia, que ofrece también placer intelectual durante el trabajo y una ventaja práctica final.


desde este mundo imaginario a la realidad, constituyendo con sus fantasías, merced a dotes especiales, una nueva especie de realidades, admitidas por los demás hombres como valiosas imágenes de la realidad. Llega a ser así realmente, en cierto modo, el héroe, el rey, el creador o el amante que deseaba ser, sin tener que dar el enorme rodeo que supondría la modificación real del mundo exterior a ello conducente. Pero si lo consigue es tan solo porque los demás hombres entrañan igual insatisfacción ante la renuncia impuesta por la realidad y porque esta satisfacción resultante de la sustitución del principio del placer por el principio de la realidad es por sí misma una parte de la realidad.

5) La educación puede ser descrita como un estímulo al vencimiento del principio del placer y a la sustitución del mismo por el principio de la realidad. Tiende, por tanto, a procurar una ayuda al desarrollo del yo, ofrece una prima de atracción para conseguir este fin , el cariño de los educadores, y fracasa ante la seguridad del niño mimado de poseer incondicionalmente tal cariño y no poder perderlo en ningún modo.

7) En tanto que el yo realiza su evolución desde el régimen del principio del placer al del principio de la realidad, los instintos sexuales experimentan aquellas modificaciones que los conducen desde el autoerotismo primitivo, y a través de diversas fases intermedias, al amor objetal, en servicio de la función reproductora. Si es exacto que cada uno de 1os grados de estas dos trayectorias evolutivas pueden llegar a ser el sustrato de una disposición a ulteriores afecciones neuróticas, podremos suponer que la forma de esta neurosis ulterior (la elección de neurosis) dependerá de la fase de la evolución del yo y de la líbido en la que haya tenido efecto la inhibición del desarrollo, causa de la disposición. Los caracteres temporales de los dos desarrollos, aún no estudiados, y sus posibles desplazamientos recíprocos, presentan insospechada importancia.

6) El arte consigue conciliar ambos principios por su camino peculiar. El artista es, originariamente, un hombre que se aparta de la realidad, porque no se resigna a aceptar la renuncia a la satisfacción de los instintos por ella exigida en primer término, y deja libres en su fantasía sus deseos eróticos y ambiciosos. Pero encuentra el camino de retomo

8) El carácter más singular de los procesos inconscientes (reprimidos), carácter al que solo con gran esfuerzo se acostumbra el investigador, consiste en que la realidad mental queda equiparada en ellos a la realidad exterior, y el mero deseo, al suceso que lo cumple, conforme en un todo al dominio del principio del placer. Por esto resulta

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SIGMUNO FREUD

tan difícil distinguir las fantasías de los recuerdos emergidos en la conciencia. Pero habremos de guardarnos muy bien de aplicar a los productos psíquicos reprimidos la valoración de la realidad y no conceder beligerancia alguna a las fantasías , en cuanto a la producción de síntomas, por no tratarse de realidades, como igualmente de buscar un origen distinto al sentimiento de culpabilidad, por no encontrar ningún delito real que lo justifique. Estamos obligados a servirnos de la moneda en curso en el país que exploramos, o sea en nuestro caso, de la moneda neurótica. Inténtese, por ejemplo, hallar la solución del sueño siguiente: un individuo, que había asistido a su padre durante la penosa enfermedad que lo llevó a la muerte, relata que durante los meses siguientes al funesto desenlace soñó repetidas veces que su padre se hallaba de nuevo en vida y hablaba con él como de costumbre. Pero al mismo tiempo sentía, con dolorosa intensidad, que su padre había muerto ya, aunque él mismo no lo sabía. El único camino que puede conducirnos a la solución de este sueño es introducir algunas agregaciones a la última frase de su relato en la forma siguiente: ..'. sentía con dolorosa intensidad que su padre había muerto ya («como él deseaba» o «a consecuencia de su deseo»), aunque él mismo no lo sabía («no sabía que el hijo había tenido tal deseo»). Las ideas latentes del sueño serían entonces las siguientes: constituía para él un recuerdo doloroso haber tenido que desear que la muerte viniera a poner término a los sufrimientos de su padre y hubiera sido terrible que el enfermo se hubiese dado cuenta de ello. Se trata, pues, del conocido caso en que el sujeto se hace a sí mismo los más duros reproches después de la pérdida de una persona querida, y el reproche retrocede en este ejemplo a la significación infantil del deseo de la muerte del padre [ ... ]

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Algunas consecuencias psíquicas de la diferencia sexual anatómica*

[1925]

[ ... ]

e

UANDO ESTUDIAMOS las primeras conformaciones psíquicas que la vida sexual adopta en el niño, siempre hemos tomado al del sexo masculino, al pequeño varón, como objeto de nuestras investigaciones. Suponíamos que en la niña las cosas debían ser análogas, aunque admitíamos que de una u otra manera debían ser también un tanto distintas. No alcanzábamos a establecer en qué punto del desarrollo radicaría dicha diferencia. La situación del complejo de Edipo es en el varón la primera etapa que se puede reconocer con seguridad. Es fácil comprenderla, porque el niño retiene en dicha fase el mismo objeto que ya catectizó con su líbido aún pregenital en el curso del periodo precedente de la lactancia y la crianza. También el hecho de que en dicha situación perciba al padre como un molesto rival a quien quisiera eliminar y sustituir es una consecuencia directa de las circunstancias reales. En otra ocasión 1 ya he señalado que la actitud edípica del varón forma parte de la fase fálica y sucumbe ante la angustia de castración, es decir, ante el interés narcisístico por los propios genitales. La compren-

* T. III, pp. 2896-2903. 1 Úl

disolución del complejo de Edipo (1924).

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SIGMUND FREUD

. /"

sión de estas condiciones es dificultada por la complicación de que aun en el niño varón el complejo de Edipo está dispuesto en doble sentido, activo y pasivo, de acuerdo con la disposición bisexual: el varón quiere sustituir también a la madre como objeto amoroso del padre, hecho que calificamos de actitud femenina. En cuanto a la prehistoria del complejo de Edipo en el varón, estamos todavía muy lejos de haber alcanzado una total claridad. Sabemos que dicho periodo incluye una identificación de índole cariñosa con el padre, identificación que aún se halla libre de todo matiz de rivalidad con respecto a la madre. Otro elemento de esta fase prehistórica es -según creo, invariablemente- la estimulación masturbatoria de los genitales, o sea, la masturbación de la primera infancia, cuya supresión más o menos violenta por parte de las personas que intervienen en la crianza pone en actividad el complejo de castración. Suponemos que dicha masturbación está vinculada con el complejo de Edipo y que equivale a la descarga de sus excitaciones sexuales. No es seguro, sin embargo, si la masturbación tiene tal carácter desde un comienzo o si, por el contrario, aparece por primera vez espontáneamente, como activación de un órgano corporal, conectándose solo ulteriormente con el complejo de Edipo; esta última posibilidad es, con mucho, la más probable. Otra cuestión dudosa es el papel desempeñado por la enuresis y por la supresión de ese hábito mediante intervenciones educativas. Nos inclinamos por adoptar la simple formulación sintética de que la enuresis persistente sería una consecuencia de la masturbación y de que su supresión sería considerada por el niño como una inhibición de su actividad genital, es decir, que tendría el significado de una amenaza de castración; pero queda todavía por demostrar si estamos siempre acertados con estas presunciones. Finalmente, el análisis ,nos ha permitido reconocer, de una manera más o menos vaga e incierta, cómo nos atisbos del coito paterno 218


establecen en muy precoz edad la primera excitación sexual, y cómo merced a sus efectos ulteriores pueden convertirse en punto de partida de todo el desarrollo sexual del niño. La masturbación, así como las dos actitudes del complejo de Edipo, se vincularán posteriormente a esa precoz experiencia, que en el ínterin habrá sido interpretada por el niño. Sin embargo, es imposible admitir que tales observaciones del coito se produzcan invariablemente, de modo que nos topamos aquí con el problema de las «protofantasías». Así, aún la prehistoria del complejo de Edipo en el varón plantea todas estas cuestiones inexplicables que todavía aguardan su examen y que están subordinadas a la decisión de si cabe admitir siempre un mismo proceso invariable, o si no se trata más bien de una gran variedad de distintas fases previas que convergerían en una misma situación terminal. El complejo de Edipo de la niña pequeña implica un problema más que el del varón. En ambos casos la madre fue el objeto original, y no ha de extrañarnos que el varón la retenga para su complejo de Edipo. En cambio, ¿cómo llega la niña a abandonarla y a adoptar en su lugar al padre como objeto? Al perseguir este problema he podido efectuar algunas comprobaciones susceptibles de aclarar precisamente la prehistoria de la relación edípica en la niña. Todo analista se habrá encontrado alguna vez con ciertas mujeres que se aferran con particular intensidad y tenacidad a su vinculación paterna y al deseo de tener un hijo con el padre, en el cual aquella culmina. Tenemos buenos motivos para aceptar que esta fantasía desiderativa fue también la fuerza impulsora de la masturbación infantil, siendo fácil formarse la impresión de que nos hallamos aquí ante un hecho elemental e irreducible de la vida sexual infantil. Sin embargo, precisamente el análisis minucioso de estos casos revela algo muy distinto, demostrando que el complejo de Edipo tiene aquí una larga prehistoria y es en cierta manera una formación secundaria. 219


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De acuerdo con la formulación del viejo pediatra Lindner 2, el niño descubre la zona genital-el pene o el clítoris- como fuente de placer en el curso de su succión sensual (chupeteo). Dejo planteada la cuestión de si un niño toma realmente esta fuente de placer recién descubierta en reemplazo del pezón materno que acaba de perder, posibilidad que parecería ser señalada por fantasías de felación. Como quiera que sea, en algún momento llega a descubrirse la zona genital y parece muy injustificado atribuir a sus primeras estimulaciones contenido psíquico alguno. Pero el primer paso en la fase fálica así iniciada no consiste en la vinculación de esta masturbación con las catexias objetales del complejo de Edipo, sino en cierto descubrimiento preñado de consecuencias que toda niña está destinada a hacer. En efecto, advierte el pene de un hermano o de un compañero de juegos, llamativamente visible y de grandes proporciones; lo reconoce al punto como símil superior de su propio órgano pequeño e inconspicuo, y desde ese momento cae víctima de la envidia fálica. He aquí un interesante contraste en la conducta de ambos sexos: cuando el varón en análoga situación descubre por primera vez la región genital de la niña, comienza por mostrarse indeciso y poco interesado; no ve nada o repudia su percepción, la atenúa o busca excusas para hacerla concordar con lo que esperaba ver. Solo más tarde, cuando una amenaza de castración ha llegado a influir sobre él, dicha observación se le toma importante y significativa: su recuerdo o su repetición le despierta entonces una terrible convulsión emocional y le impone la creencia en la realidad de una amenaza que hasta ese momento había considerado risible. De tal coincidencia de circunstancias surgirán dos reacciones que pueden llegar a fijarse y que en tal caso, ya separadamente, cada una de por sí, ya 2

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Véase Tres ensayos para una teoría sexual (1905).

ambas combinadas, ya en conjunto con otros factores, determinarán permanentemente sus relaciones con la mujer: el horror ante esa criatura mutilada, o bien el triunfante desprecio de la misma. Todos estos desarrollos, sin embargo, pertenecen al futuro, aunque no a un futuro muy remoto. Distinta es la reacción de la pequeña niña. Al instante adopta su juicio y hace su decisión. Lo ha visto, sabe que no lo tiene y quiere tenerlo 3 . A partir de este punto arranca el denominado complejo de masculinidad de la mujer, que puede llegar a dificultar considerablemente su desarrollo regular hacia la feminidad si no logra superarlo precozmente. La esperanza de que, a pesar de todo, obtendrá alguna vez un pene y será entonces igual al hombre, es susceptible de persistir hasta una edad insospechadamente madura y puede convertirse en motivo de la conducta más extraña e inexplicable de otro modo. O bien puede ponerse en juego cierto proceso que quisiera designar como denegación (renunciamiento) • un proceso que no parece ser raro ni muy peligroso en la infancia, pero que en el adulto significaría el comienzo de una psicosis. Así, la niña rehúsa aceptar el hecho de su castración, empecinándose en la convicción de que sí posee un pene, de modo que, en su consecuencia••, se ve obligada a conducirse como si fuese un hombre. 3

Es esta la oportunidad de corregir una afirmación que formulé hace unos años. Creía entonces que el interés sexual de los niños no sería despertado por la diferencia entre los sexos ---<:omo lo es en los púberes-, sino por el problema del origen de los niños. Advertimos ahora que no es ciertamente así, por lo menos en lo que a la niña se refiere. En cuanto al varón, no cabe duda de que una u otra cosa puede ocurrir en los distintos individuos; también es posible que la alternativa sea decidida en ambos sexos por las circunstancias casuales de la existencia. * Denegación o renegación es un mecanismo defensivo que consiste en no dar crédito a lo que se ha visto. (N. de S. T.) . ** En lo sucesivo. (N. de S. T.).

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Las consecuencias psíquicas de la envidia fálica, en la medida en que esta no llegue a ser absorbida por la formación reactiva del complejo de masculinidad, son muy diversas y trascendentes. Una vez que la mujer ha aceptado su herida narcisística, desarróllase en ella --en cierto modo como una cicatriz- un sentimiento de inferioridad. Después de haber superado su primer intento de explicar su falta de pene como un castigo personal, comprendiendo que se trata de una característica sexual universal, comienza a compartir el desprecio del hombre por un sexo que es defectuoso* en un punto tan decisivo, e insiste en su equiparación con el hombre, por lo menos en lo que se refiere a la defensa de tal opinión 4 . Aun después que la envidia fálica ha abandonado su verdadero objeto, no deja por ello de existir: merced a un leve desplazamiento, persiste en el rasgo característico de los celos. Por cierto que los celos no son privativos de uno de los sexos ni se fundan solo en esta única base; pero creo, sin embargo, que desempeñan en la vida psíquica de la 4 Ya en mi primera exposición crítica de la Historia del movimiento psicoanalítico (1913) reconocí que este hecho representa el núcleo de verdad contenido en la doctrina de Adler. Esta, sin embargo, no vacila en explicar el mundo entero a partir de este único punto (inferioridad orgánica-protesta masculina-apartamiento de la línea femenina), alabándose además de haber restado de esta manera su importancia a la sexualidad, en favor de la voluntad de poderío. Así el único órgano que sin ambigüedad cabría designar como <> (N. de S. T.)

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mujer un papel mucho más considerable, precisamente por recibir un enorme reforzamiento desde la fuente de la envidia fálica desviada. [ ... ]

Una tercera consecuencia de la envidia fálica parece radicar en el relajamiento de los lazos cariñosos con el objeto materno. En su totalidad, la situación no es todavía muy clara; pero es posible convencerse de que, en última instancia, la falta de pene es casi siempre achacada a la madre de la niña, que la echó al mundo tan insuficientemente dotada. El desenvolvimiento histórico de este proceso suele consistir en que, poco después de haber descubierto el defecto de sus genitales, la niña desarrolla celos contra otro niño, con el pretexto de que la madre lo querría más que a ella, con lo cual halla un motivo para el desprendimiento de la vinculación afectuosa con la madre. [ ... ]

Existe todavía otro efecto sorprendente de la envidia fálica -o del descubrimiento de la inferioridad del clítoris-, que es, sin duda, el más importante de todos. En el pasado tuve a menudo la impresión de que en general la mujer tolera la masturbación peor que el hombre, de que lucha más frecuentemente contra ella y de que es incapaz de aprovecharla en circunstancias en las cuales un hombre recurriría sin vacilar a este expediente. Es evidente que la experiencia nos enfrentaría con múltiples excepciones de esta regla si pretendiésemos sustentarla como tal, pues las reacciones de los individuos humanos de ambos sexos están integradas por rasgos masculinos tanto como femeninos. No obstante, subsiste la impresión de que la masturbación sería más ajena a la naturaleza de la mujer que a la del hombre. Para resolver el problema así planteado cabría la reflexión de que la masturbación, por lo menos la

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del clítoris, es una actividad masculina, y que la eliminación de la sexualidad clitoridiana es un prerrequisito ineludible para el desarrollo de la feminidad. Los análisis extendidos hasta el remoto periodo fálico me han demostrado ahora que en la niña, poco después de los primeros signos de la envidia fálica, aparece una intensa corriente afectiva contraria a la masturbación, que no puede ser atribuida exclusivamente a la influencia de las personas que intervienen en su educación. Este impulso es, a todas luces, un prolegómeno de esa ola de represión que en la pubertad habrá de eliminar gran parte de la sexualidad masculina de la niña, a fin de abrir espacio al desarrollo de su feminidad. Puede suceder que esta primera oposición a la actividad autoerótica no alcance su objetivo; así fue en los casos que yo analicé. El conflicto persistía entonces, y la niña, tanto en esa época como ulteriormente, siguió haciendo todo lo posible para librarse de la compulsión a masturbarse. Muchas de las manifestaciones ulteriores que la vida sexual adopta en la mujer permanecen ininteligibles, a menos que se reconozca esta poderosa motivación. No puedo explicarme esta rebelión de la niña pequeña contra la masturbación fálica, sino aceptando que algún factor concurrente interfiere en esta actividad tan placentera, malogrando sensiblemente su goce. No es necesario ir muy lejos para hallar dicho factor: trátase de la ofensa narcisística ligada a la envidia fálica, o sea, de la advertencia que la niña se hace de que al respecto no puede competir con el varón, y que, por tanto, sería mejor renunciar a toda equiparación con este. De tal manera, el reconocimiento de la diferencia sexual anatómica fuerza a la niña pequeña a apartarse de la masculinidad y de la masturbación masculina, dirigiéndola hacia nuevos caminos que desembocan en el desarrollo de la feminidad. Hasta ahora no hemos mencionado en absoluto el complejo de Edipo, que no ha tenido tampoco interven224


ción alguna hasta este punto. Ahora, empero, la libido de la niña se desliza hacia una nueva posición, siguiendo el camino preestablecido -no es posible expresarlo en otra forma- por la ecuación pene = niño. Renuncia a su deseo del pene, poniendo en su lugar el deseo de un niño, y con este propósito toma al padre como objeto amoroso. La madre se convierte en objeto de sus celos: la niña se ha convertido en una pequeña mujer. Si puedo dar crédito a una observación analítica aislada, es posible que esta nueva situación dé origen a sensaciones físicas que cabría interpretar como un despertar prematuro del aparato genital femenino. Si tal vinculación con el padre llega a fracasar más tarde y si debe ser abandonada, puede ceder la plaza a una identificación con el mismo, retornando así la niña a su complejo de masculinidad, para quedar quizá fijada en él. He expresado hasta aquí lo esencial de cuanto tenía que decir, y me detengo para echar una mirada panorámica sobre nuestros resultados. Hemos llegado a reconocer la prehistoria del complejo de Edipo en la niña, mientras que el periodo correspondiente del varón es todavía más o menos desconocido. En la niña el complejo de Edipo es una formación secundaria: lo preceden y lo preparan las repercusiones del complejo de castración. En lo que se refiere a la relación entre los complejos de Edipo y de castración, surge un contraste fundamental entre ambos sexos. Mientras el complejo de Edipo del varón se aniquila en el complejo de castración, el de la niña es posibilitado e iniciado por el complejo de castración. Esta contradición se explica considerando que el complejo de castración actúa siempre en el sentido dictado por su propio contenido: inhibe y restringe la masculinidad, estimula la feminidad. La divergencia que en esta fase existe entre el desarrollo sexual masculino y el femenino es una comprensible consecuencia de la diferencia anatómica entre 225

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los genitales y de la situación psíquica en ella implícita; equivale a la diferencia entre una castración realizada y una mera amenaza de castración. Por tanto, nuestra comprobación es tan obvia en lo esencial que bien podríamos haberla previsto. El complejo de Edipo, sin embargo, es algo tan importante que no puede dejar de tener repercusión la forma en que en él se entra y se logra abandonarlo. Como lo expuse en el último trabajo mencionado --del cual arrancan todas estas consideraciones-, el complejo no es simplemente reprimido en el varón, sino que se desintegra literalmente bajo el impacto de la amenaza de castración. Sus catexias libidinales son abandonadas, desexualizadas y, en parte, sublimadas; sus objetos son incorporados al yo, donde constituyen el núcleo del superyó, impartiendo sus cualidades características a esta nueva estructura. En el caso normal -más bien dicho, en el caso ideal- ya no subsiste entonces complejo de Edipo alguno, ni aun en el inconsciente: el superyó se ha convertido en su heredero. Dado que el pene -siguiendo aquí a Ferenczi- debe su catexia narcisista extraordinariamente elevada a su importancia orgánica para la conservación de la especie, cabe interpretar la catástrofe del complejo de Edipo -el abandono del incesto, la institución de la conciencia y de la moral- como una victoria de la generación, de la raza sobre el individuo. He aquí un interesante punto de vista, si se considera que la neurosis se funda sobre la oposición del yo contra las demandas de la función sexual. Con todo, el abandono del punto de vista de la psicología individual no promete contribuir, por el momento, a la aclaración de estas complicadas relaciones. En la niña falta todo motivo* para el aniquilamiento del complejo de Edipo. La castración ya ha ejercido antes su

* Freud se limita a decir <

efecto, que consistió precisamente en precipitar a la niña en la situación del complejo de Edipo. Así, este escapa al destino que le es deparado en el varón; puede ser abandonado lentamente o liquidado por medio de la represión, o sus efectos pueden persistir muy lejos en la vida psíquica normal de la mujer. Aunque vacilo en expresarla, se me impone la noción de que el nivel de lo ético normal es distinto en la mujer que en el hombre. El superyó nunca llega a ser en ella tan inexorable, tan impersonal, tan independiente de sus orígenes efectivos como exigimos que lo sea en el hombre. Ciertos rasgos caracterológicos que los críticos de todos los tiempos han echado en cara a la mujer --que tiene menor sentido de la justicia que el hombre, que es más reacia a someterse a las grandes necesidades de la vida, que es más propensa a dejarse guiar en sus juicios* por los sentimientos de afecto y hostilidad-, todos ellos podrían ser fácilmente explicados por la distinta formación del superyó que acabamos de inferir. No nos dejemos apartar de estas conclusiones por las réplicas de los feministas de ambos sexos, afanosos de imponemos la equiparación y la equivalencia absoluta de los dos sexos; pero estamos muy dispuestos a concederles** que también la mayoría de los hombres quedan muy atrás del ideal masculino y que todos los individuos humanos, en virtud de su disposición bisexual y de la herencia en mosaico, combinan en sí características, tanto femeninas como masculinas, de modo que la masculinidad y la feminidad puras no pasan de ser construcciones teóricas de contenido incierto. [... ]

* Freud escribe, más bien, «en sus decisiones>>. (N. de S. T.) ** A «reconocer>>. (N. de S. T.) 227

Introducción al narcisismo * [1914]

[ ... ] A VIDA ERÓTICA HUMANA, con sus diversas variantes en el hombre y en la mujer, constituye el tercer acceso al estudio del narcisismo 1• Del mismo modo que la libido del objeto encubrió al principio a nuestra observación la libido del yo, tampoco hasta llegar a la elección del objeto del lactante (y del niño mayor), hemos advertido que el mismo toma sus objetos sexuales de sus experiencias de satisfacción. Las primeras satisfacciones sexuales autoeróticas son vividas en relación con funciones vitales destinadas a la conservación. Los instintos sexuales se apoyan al principio en la satisfacción de los instintos del yo, y solo ulteriormente se hacen independientes de estos últimos. Pero esta relación se muestra también en el hecho de que las personas a las que ha estado encomendada la alimentación, el cuidado y la protección del niño son sus primeros objetos sexuales, o sea, en primer lugar, la madre o sus subrogados. Junto a este tipo de elección de objeto, al que podemos dar el nombre de tipo de apoyo o analítico (Anlehnungstypus) la investigación psicoanalítica nos ha

L

* T. 11, pp. 2024-2033. 1

Los otros son la enfermedad orgánica y la hipocondría, además del <> a través de las psicosis. (N. de S. T.)

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descubierto un segundo tipo que ni siquiera sospechábamos. Hemos comprobado que muchas personas, y especialmente aquellas en las cuales el desarrollo de la libido ha sufrido alguna perturbación (por ejemplo, los perversos y los homosexuales), no eligen su ulterior objeto erótico conforme a la imagen de la madre, sino conforme a la de su propia persona. Demuestran buscarse a sí mismos como objeto erótico, realizando así su elección de objeto conforme a un tipo que podemos llamar «narcisista». En esta observación ha de verse el motivo principal que nos ha movido a adoptar la hipótesis del narcisismo. Pero de este descubrimiento no hemos concluido que los hombres se dividan en dos grupos, según realicen su elección de objeto conforme al tipo de apoyo o al tipo narcisista, sino que hemos preferido suponer que el individuo encuentra abiertos ante sí dos caminos distintos para la elección de objeto, pudiendo preferir uno de los dos. Decimos, por tanto, que el individuo tiene dos objetos sexuales primitivos: él mismo y la mujer nutriz, y presuponemos así el narcisismo primario de todo ser humano, que eventualmente se manifestará luego, de manera destacada, en su elección de objeto. El estudio de la elección de objeto en el hombre y en la mujer nos descubre diferencias fundamentales, aunque, naturalmente, no regulares. El amor completo al objeto, conforme al tipo de apoyo, es característico del hombre. Muestra aquella singular hiperestimación sexual, cuyo origen está, quizá, en el narcisismo primitivo del niño, y que corresponde, por tanto, a una transferencia del mismo sobre el objeto sexual. Esta hiperestimación sexual permite la génesis del estado de enamoramiento, tan peculiar y que tanto recuerda la compulsión neurótica; estado que podremos referir, en consecuencia, a un empobrecimiento de la libido del yo en favor del objeto. La evolución muestra muy distinto curso en el tipo de mujer más corriente y probable230

SELECClÓN DE TEXTOS DE SIGMUND FREUD

mente más puro y auténtico. En este tipo de mujer parece surgir, con la pubertad y por el desarrollo de los órganos sexuales femeninos, latentes hasta entonces, una intensificación del narcisismo primitivo, que resulta desfavorable a la estructuración de un amor objetal regular y acompañado de hiperestimación sexual. Sobre todo en las mujeres bellas nace una complacencia de la sujeto por sí misma que la compensa de las restricciones impuestas por la sociedad a su elección de objeto. Tales mujeres solo se aman, en realidad, a sí mismas y con la misma intensidad con que el hombre las ama. No necesitan amar, sino ser amadas, y aceptan al hombre que llena esta condición. La importancia de este tipo de mujeres para la vida erótica de los hombres es muy elevada, pues ejercen máximo atractivo sobre ellos, y no solo por motivos estéticos, pues por lo general son las más bellas, sino también a consecuencia de interesantísimas constelaciones psicológicas. Resulta, en efecto, fácilmente visible que el narcisismo de una persona ejerce gran atractivo sobre aquellas otras que han renunciado plenamente al suyo y se encuentran pretendiendo el amor del objeto. El atractivo de los niños reposa en gran parte en su narcisismo, en su actitud de satisfacerse a sí mismos y de su inaccesibilidad, lo mismo que el de ciertos animales que parecen no ocuparse de nosotros en absoluto, por ejemplo, los gatos y las grandes fieras. Análogamente, en la literatura, el tipo de criminal célebre y el del humorista acaparan nuestro interés por la persistencia narcisista con la que saben mantener apartado de su yo todo lo que pudiera empequeñecerlo. Es como si lo envidiásemos por saber conservar un dichoso estado psíquico, una inatacable posesión de la libido, a la cual hubiésemos tenido que renunciar por nuestra parte. Pero el extraordinario atractivo de la mujer narcisista tiene también su reverso; gran parte de la insatisfacción del hombre enamorado, sus dudas sobre el amor de la mujer y sus lamentaciones sobre los enigmas de su ca231

SJGMUND FREUD

rácter tienen sus raíces en esa incongruencia de los tipos de elección de objeto. Quizá no sea inútil asegurar que esta descripción de la vida erótica femenina no implica tendencia ninguna a disminuir a la mujer. Aparte de que acostumbro a mantenerme rigurosamente alejado de toda opinión tendenciosa, sé muy bien que estas variantes corresponden a la diferenciación de funciones en un todo biológico extraordinariamente complicado. Pero, además, estoy dispuesto a reco. nocer que existen muchas mujeres que aman conforme al tipo masculino y desarrollan también la hiperestimación sexual correspondiente. También para las mujeres narcisistas y que han permanecido frías para con el hombre existe un camino que las lleva al amor objetal con toda su plenitud. En el hijo al que dan la vida se les presenta una parte de su propio cuerpo como un objeto exterior, al que pueden consagrar un pleno amor objeta!, sin abandonar por ello su narcisismo. Por último, hay todavía otras mujeres que no necesitan esperar a tener un hijo para pasar del narcisismo (secundario) al amor objeta!. Se han sentido masculinas antes de la pubertad y han seguido, en su desarrollo, una parte de la trayectoria masculina, y cuando esta aspiración a la masculinidad queda rota por la madurez femenina, conservan la facultad de aspirar a un ideal masculino que, en realidad, no es más que la continuación de la criatura masculina que ellas mismas fueron. Cerraremos estas observaciones con una breve revisión de los caminos de la elección de objeto. Se ama:

1.° Conforme al tipo narcisista: a) Lo que uno es (a sí mismo). b) Lo que uno fue. e) Lo que uno quisiera ser. d) A la persona que fue una parte de uno mismo.

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2.° Conforme al tipo de apoyo: a) A la mujer nutriz b) Al hombre protector. Y a las personas sustitutivas que de cada una de estas dos parten en largas series. [ ... ] El narcisismo primario del niño por nosotros supuesto, que contiene una las premisas de nuestras teorías de la libido, es más difícil de aprehender por medio de la observación directa que de comprobar por deducción desde otros puntos. Considerando la actitud de los padres cariñosos con respecto a sus hijos, hemos de ver en ella una reviviscencia y una reproducción del propio narcisismo, abandonado mucho tiempo ha. La hiperestimación, que ya hemos estudiado como estigma narcisista en la elección de objeto, domina, como es sabido, esta relación afectiva. Se atribuyen al niño todas las perfecciones, cosa para la cual no hallaría quizá motivo alguno una observación más serena, y se niegan o se olvidan todos sus defectos. (Incidentalmente se relaciona con esto la repulsa de la sexualidad infantil.) Pero existe también la tendencia a suspender para el niño todas las conquistas culturales, cuyo reconocimiento hemos tenido que imponer a nuestro narcisismo, y a renovar para él privilegios renunciados hace mucho tiempo. La vida ha de ser más fácil para el niño que para sus padres. No debe estar sujeto a las necesidades reconocidas por ellos como supremas de la vida. La enfermedad, la muerte, la renuncia al placer y la limitación de la propia voluntad han de desaparecer para él, y las leyes de la naturaleza, así como las de la sociedad, deberán detenerse ante su persona. Habrá de ser de nuevo el centro y el nódulo de la creación: His Majesty the Baby, como un día lo estimamos ser nosotros. Deberá realizar los deseos incumplidos de sus progenitores y llegar a ser

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un gran hombre o un héroe en lugar de su padre o, si es mujer a casarse con un príncipe, para tardía compensación de su madre. El punto más espinoso del sistema narcisista, la inmortalidad del yo, tan duramente negada por la realidad, conquista su afirmación refugiándose en el niño. El amor parental, tan conmovedor y tan infantil en el fondo, no es más que una resurrección del narcisismo de los padres, que revela evidentemente su antigua naturaleza en esta su transformación en amor objetal. [... ] La observación del adulto normal nos muestra muy mitigada su antigua melagomanía y muy desvanecidos los caracteres infantiles de los cuales dedujimos su narcisismo infan'til. ¿Qué ha sido de la libido del yo? ¿Habremos de suponer que todo su caudal se ha gastado en cargas de objeto? Esta posibilidad contradice todas nuestras deducciones. La psicología de la represión nos indica una solución distinta. Hemos descubierto que las tendencias instintivas libidinosas sucumben a una represión patógena cuando entran en conflicto con las representaciones éticas y culturales del individuo. No queremos en ningún caso significar que el sujeto tenga un mero conocimiento intelectual de la existencia de tales ideas sino que reconoce en ellas una norma y se somete a sus exigencias. Hemos dicho que la represión parte del yo, pero aún podemos precisar más diciendo que parte de la propia autoestimación del yo. Aquellos mismos impulsos, sucesos, deseos e impresiones que un individuo determinado tolera en sí o, por lo menos, elabora conscientemente, son rechazados por otros con indignación o incluso ahogados antes que puedan llegar a la consciencia. Pero la diferencia que contiene la condición de la expresión puede ser fácilmente expresada en términos que faciliten su consideración desde el punto de vista de la teoría de la libido. Podemos decir 234


que uno de estos sujetos ha construido en sí un ideal, con el cual compara su yo actual, mientras que el otro carece de semejante ideal. La formación de un ideal sería, por parte del yo, la condición de la represión. A este yo ideal se consagra el amor ególatra del que en la niñez era objeto el yo verdadero. El narcisismo aparece desplazado sobre este nuevo yo ideal, adornado, como el infantil, con todas las perfecciones. Como siempre en el terreno de la libido, el hombre se demuestra aquí, una vez más, incapaz de renunciar a una satisfacción ya gozada alguna vez. No quiere renunciar a la perfección de su niñez, y ya que no pudo mantenerla ante las enseñanzas recibidas durante su desarrollo y ante del despertar de su propio juicio, intenta conquistarla de nuevo bajo la forma del ideal del yo. Aquello que proyecta ante sí como su ideal es la sustitución del perdido narcisismo de su niñez, en el cual era él mismo su propio ideal. Examinemos ahora las relaciones de ·esta formación de un ideal con la sublimación. La sublimación es un proceso que se relaciona con la libido objeta! y consiste, en que el instinto se orienta sobre un fin diferente y muy alejado de la satisfacción sexual. Lo más importante de él es el apartamiento de lo sexual. La idealización es un proceso que tiene efecto en el objeto, engrandeciéndolo y elevándolo psíquicamente, sin transformar su naturaleza. La idealización puede producirse tanto en el terreno de la libido del yo como en el de la libido objeta!. Así, la hiperestimación sexual del objeto es una idealización del mismo. Por consiguiente, en cuanto la sublimación describe algo que sucede con el instinto, y la idealización algo que sucede con el objeto, se trata entonces de dos conceptos totalmente diferentes. La formación de un ideal del yo es confundida erróneamente, a veces, con la sublimación de los instintos. El que un individuo haya trocado su narcisismo por la veneración de un ideal del yo no implica que haya conseguido la subli235

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mación de sus instintos libidinosos. El ideal del yo exige esta sublimación, pero no puede imponerla. La sublimación continúa siendo un proceso, distinto, cuyo estímulo puede partir del ideal, pero cuya ejecución permanece totalmente independiente de tal estímulo. Precisamente en los neuróticos hallamos máximas diferencias de potencial entre el desarrollo del ideal del yo y el grado de sublimación de sus primitivos instintos libidinosos, y, en general resulta más difícil convencer a un idealista de la inadecuada localización de su libido que a un hombre sencillo y mesurado en sus aspiraciones. La relación existente entre la formación de un ideal del yo ideal y la causación de la neurosis es también muy distinta de la correspondiente a la sublimación. La producción de un ideal eleva, como ya hemos dicho, las exigencias del yo y favorece más que nada la represión. En cambio, la sublimación representa un medio de cumplir tales exigencias sin recurrir a la represión. No sería de extrañar que encontrásemos una instancia psíquica especial encargada de velar por la satisfacción narcisista en el ideal del yo y que, en cumplimiento de su función, vigile de continuo el yo actual y lo compare con el ideal. Si tal instancia existe* no nos sorprenderá nada descubrirla, pues reconoceremos en el acto en ella aquello a lo que damos el nombre de conciencia (moral). El reconocimiento de esta instancia nos facilita la comprensión del llamado delirio de autorreferencia o, más exactamente, de ser observado, tan manifiesto en la sintomatología de las enfermedades paranoicas y que quizá puede presentarse también como perturbación aislada o incluida en una neurosis de transferencia. Los enfermos se lamentan entonces de que todos sus pensatnientos son descubiertos por los demás y observados y espiados todos sus actos. De la actuación de esta

* A partir de esta instancia psíquica unida al ideal del yo concibió Freud posteriormente el supery6. (N. de S. T.) 236


instancia les informan voces misteriosas, que les hablan característicamente en tercera persona («Ahora vuelve él a pensar en ello; ahora se va»). Esta queja de los enfermos está perfectamente justificada y corresponde a la verdad. En todos nosotros, y dentro de la vida normal, existe realmente tal poder, que observa, advierte y critica todas nuestras intenciones. El delirio de ser observado representa a este poder en forma regresiva, descubriendo con ello su génesis y el motivo por el que el enfermo se rebela contra él. El estímulo para la formación del ideal del yo, cuya vigilancia está encomendada a la conciencia, tuvo su punto de partida en la influencia crítica ejercida, de viva voz, por los padres, a los cuales se agregan luego los educadores, los profesores y por último, toda la multitud innumerable de las personas del medio social correspondiente (los compañeros, la opinión pública). [... ] La importancia del tema y la imposibilidad de lograr de él una visión de conjunto justificarán la agregación de algunas otras observaciones, sin orden determinado. La evolución del yo consiste en un alejamiento del narcisismo primario y crea una intensa tendencia a conquistarlo de nuevo. Este alejamiento sucede por medio del desplazamiento de la libido sobre un ideal del yo impuesto desde el exterior, y la satisfacción es proporcionada por el cumplimiento de este ideal. Simultáneamente ha destacado el yo las cargas libidinosas de objeto. Se ha empobrecido en favor de estas cargas, así como del ideal del yo y se enriquece de nuevo por las satisfacciones logradas en los objetos y por el cumplimiento del ideal. Una parte de la autoestima es primaria: el residuo del narcisismo infantil; otra procede de la omnipotencia confirmada por la experiencia (del cumplimiento del ideal); y una tercera, de la satisfacción de la libido objeta. 237

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El ideal del yo ha conseguido la satisfacción de la libido en los objetos bajo condiciones muy difíciles, renunciando a una parte de la misma, considerada rechazable por su censor. En aquellos casos en los que no ha llegado a desarrollarse tal ideal, la tendencia sexual de que se trate entra a formar parte de la personalidad del sujeto en forma de perversión. El ser humano cifra su felicidad en volver a ser su propio ideal una vez más como lo era en su infancia, tanto con respecto a sus tendencias sexuales como a otras tendencias. El enamoramiento consiste en una afluencia de la libido del yo al objeto. Tiene el poder de levantar represiones y volver a instituir perversiones. Exalta el objeto sexual a la categoría de ideal sexual. Dado que tiene efecto, según el tipo de elección de objeto por apoyo, y sobre la base de la realización de condiciones eróticas infantiles, podemos decir que todo lo que cumple estas condiciones eróticas es idealizado. El ideal sexual puede entrar en una interesante relación auxiliar con el ideal del yo. Cuando la satisfacción narcisista tropieza con obstáculos reales, puede ser utilizado el ideal sexual como satisfacción sustitutiva. Se ama entonces, conforme al tipo de la elección de objeto narcisista. Se ama aquello que hemos sido y hemos dejado de ser o aquello que posee perfecciones de las que carecemos. La fórmula correspondiente sería: es amado aquello que posee la perfección que le falta al yo para llegar al ideal. Este caso complementario entraña una importancia especial para el neurótico, en el cual ha quedado empobrecido el yo por las excesivas cargas de objeto e incapacitado para alcanzar su ideal. El sujeto intentará entonces retornar al narcisismo, eligiendo, conforme al tipo narcisista, un ideal sexual que posea las perfecciones que él no puede alcanzar. [... ]

Psicología de las masas y análisis del yo * [1921]

A identificación es conocida en el psicoanálisis como la manifestación más temprana de un enlace afectivo a otra persona, y desempeña un importante papel en la prehistoria del complejo de Edipo. El niño manifiesta un especial interés por su padre; quisiera ser como él y reemplazarlo en todo. Podemos, pues, decir que hace de su padre su ideal. Esta conducta no presenta, en absoluto, una actitud pasiva o femenina con respecto al padre (o al hombre, en general), sino que es estrictamente masculina y se concilia muy bien con el complejo de Edipo, a cuya preparación contribuye. Simultáneamente a esta identificación con el padre o algo más tarde, comienza el niño a tomar a su madre como objeto de sus instintos libidinosos. Muestra, pues, dos órdenes de enlaces psicológicamente diferentes. Uno, francamente sexual, a la madre, y una identificación con el padre, al que considera como modelo a imitar. Estos dos enlaces coexisten durante algún tiempo sin influir ni estorbarse entre sí. Pero a medida que la vida psíquica tiende a la unificación, van aproximándose hasta acabar por encontrarse, y de esta confluencia nace el complejo de Edipo normal. El niño advierte que el padre le cierra el camino hacia la madre, y su

L

* 238

Cap. 7, «La identificación>>, t. III, pp. 2585-2888.

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identificación con él adquiere por este hecho un matiz hostil, terminando por fundirse en el deseo de sustituirle también cerca de la madre. La identificación es además, desde un principio, ambivalente, y puede concretarse tanto en una exteriorización cariñosa como en el deseo de supresión. Se comporta como una ramificación de la primera fase, la fase oral de la organización de la libido, durante la cual el sujeto se incorporaba al objeto ansiado y estimado, comiéndoselo, y al hacerlo así lo destruía. Sabido es que el canfbal ha permanecido en esta fase: ama a sus enemigos, esto es, gusta de ellos o los estima para comérselos, y no se come sino a aquellos a quienes ama desde este punto de vista. Más tarde perdemos de vista los destinos de esta identificación con el padre. Puede suceder que el complejo de Edipo experimente una inversión, o sea que, adoptando el sujeto una actitud femenina, se convierta el padre en el objeto del cual esperan su satisfacción los instintos sexuales directos, y en este caso la identificación con el padre constituye la fase preliminar de su conversión en objeto sexual. Este mismo proceso preside la actitud de la hija con respecto a la madre. No es difícil expresar en una fórmula esta diferencia entre la identificación con el padre y la elección del mismo como objeto sexual. En el primer caso, el padre es lo que se quisiera ser; en el segundo, lo que se quisiera tener. La diferencia está, pues, en que el factor interesado sea el sujeto o el objeto del yo. Por este motivo, la identificación es siempre posible antes de toda elección de objeto. Lo que ya resulta mucho más difícil es construir una representación metapsicológica concreta de esta diferencia. Todo lo que comprobamos es que la identificación aspira a conformar el propio yo análogamente al otro tomado como modelo. En un síntoma neurótico la identificación se enlaza a un conjunto más complejo. Supongamos el caso de que la hija contrae el mismo síntoma patológico que atormenta a 240


la madre, por ejemplo, una tos pertinaz. Pues bien: esta identificación puede resultar de dos procesos distintos . Puede ser, primeramente, la misma del complejo de Edipo, significando, por tanto, el deseo hostil de sustituir a la madre, y entonces el síntoma expresa la inclinación erótica hacia el padre y realiza la sustitución deseada, pero bajo la influencia directa de la conciencia de la culpabilidad: «¿No querías ser tu madre? Ya lo has conseguido. Por lo menos, ya experimentas sus mismos sufrimientos». Tal es el mecanismo completo de la formación de síntomas histéricos. Pero también puede suceder que el síntoma sea el mismo de la persona amada (así, en nuestro Fragmento del análisis de una histeria, imita Dora la tos de su padre), y entonces habremos de describir la situación diciendo que La identificación ha ocupado el lugar de la elección de objeto, transformándose ésta, por regresión, en una identificación. Sabemos ya que la identificación representa la forma más temprana y primitiva del enlace afectivo. En las condiciones que presiden la formación de síntomas y, por tanto, la represión bajo el régimen de los mecanismos de lo inconsciente, sucede con frecuencia que la elección de objeto deviene una nueva identificación* absorbiendo el yo las cualidades del objeto. Lo singular es que en estas identificaciones copia el yo unas veces a la persona no amada, y otras, en cambio, a la amada. Tiene que parecernos también extraño que en ambos casos la identificación no es sino parcial y altamente limitada, contentándose con tomar un solo rasgo de la persona-objeto. En un tercer caso, particularmente frecuente y significativo, de formación de síntomas, la identificación se efectúa independientemente de toda actitud libidinosa con

*

Más exactamente: <>.

(N. de S. T.)

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respecto a la persona copiada. Cuando, por ejemplo, una joven alumna de un pensionado recibe de su secreto amor una carta que excita sus celos y a la cual reacciona con un ataque histérico, algunas de sus amigas, conocedoras de los hechos, serán víctimas de lo que pudiéramos denominar la infección psíquica y sufrirán, a su vez, un igual ataque. El mecanismo al que aquí asistimos es el de la identificación, hecha posible por la aptitud o la voluntad de colocarse en la misma situación. Las demás pueden tener también una secreta intriga amorosa y aceptar, bajo la influencia del sentimiento de su culpabilidad, el sufrimiento con ella enlazado. Sería inexacto afirmar que es por simpatía por lo que asimilan el síntoma de su amiga. Por el contrario, la simpatía nace únicamente de la identificación, y prueba de ello es que tal infección o imitación se produce igualmente en casos en los que entre las dos personas existe menos simpatía que la que puede suponerse entre dos condiscípulos de una pensión. Uno de los yoes ha advertido en el otro una importante analogía en un punto determinado (en nuestro caso se trata de un grado de sentimentalismo pronunciado*); inmediatamente se produce una identificación en este punto, y bajo la influencia de la situación patógena se desplaza esta identificación hasta el síntoma producido por el yo imitado. La identificación por medio del síntoma señala así el punto de contacto de los dos yoes, punto de encuentro que debía mantenerse reprimido. Las enseñanzas extraídas de estas tres fuentes pueden resumirse en la forma que sigue: 1.0 La identificación es la forma primitiva del enlace afectivo a un objeto; 2. 0 Siguiendo una dirección regresiva, se convierte en sustitución de un enlace libidinoso a un objeto, como por intro-

* S. T.).

242


yección del objeto en el yo; y 3.0 Puede surgir siempre que el sujeto descubre en sí un rasgo común con otra persona que no es objeto de sus instintos sexuales. Cuanto más importante sea tal comunidad, más perfecta y completa podrá llegar a ser la identificación parcial y constituir así el principio de un nuevo enlace. Sospechamos ya que el enlace recíproco de los individuos de una masa es de la naturaleza de tal identificación, basada en una amplia comunidad afectiva, y podemos suponer que esta comunidad reposa en la modalidad del enlace con el caudillo. Advertimos también que estamos aún muy lejos de haber agotado el problema de la identificación y que nos hallamos ante el proceso denominado «proyección simpática» (Einfühlung) * por la Psicología, proceso del que en su mayor parte nuestra comprension del yo de otras personas. [... ] La génesis del homosexualismo es, con gran frecuencia, la siguiente: el joven ha permanecido fijado a su madre, en el sentido del complejo de Edipo, durante un lapso mucho mayor del ordinario y muy intensamente. Con la pubertad llega luego el momento de cambiar a la madre por otro objeto sexual, y entonces se produce un súbito cambio de orientación: el joven no renuncia a su madre, sino que se identifica con ella, se transforma en ella y busca objetos susceptibles de reemplazar a su propio yo y a los que amar y cuidar como él ha sido amado y cuidado por su madre. Es este un proceso nada raro, que puede ser comprobado cuantas veces se quiera y que, naturalmente, no depende en absoluto de las hipótesis que puedan constituirse sobre la fuerza impulsiva orgánica y los motivos de tan súbita transformación. Lo más singular de esta

En realidad se trata de «una misma disposición afectiva». (N. de

*

Se suele traducir por <
243

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identificación es su amplitud. El yo queda transformado en un orden importantísimo, en el carácter sexual, conforme al modelo de aquel otro que hasta ahora constituía su objeto, quedando entonces perdido o abandonado el objeto, sin que de momento podamos entrar a discutir si el abandono es total o permanece conservado el objeto en lo inconsciente. La sustitución del objeto abandonado o perdido por la identificación con él, o sea la introyección de este objeto en el yo son hechos que ya conocemos, habiendo tenido ocasión de observarlos directamente en la vida infantil. Así, la Internationale Zeitschrift für Psychoanalyse ha publicado recientemente el caso de un niño que, entristecido por la muerte de un gatito, declaró ha poco ser él ahora dicho animal y comenzó a andar a cuatro patas, negándose a comer en la mesa, etc. El análisis de la melancolía*, afección que cuenta entre sus causas más evidentes la pérdida real o afectiva del objeto amado, nos ofrece otro ejemplo de esta introyección del objeto. Uno de los principales caracteres de estos casos es la cruel autohurnillación del yo, unida a una implacable autocrítica y a los amargos reproches. El análisis ha demostrado que estos reproches y estas críticas se dirigen en el fondo contra el objeto y representan la venganza que de él toma el yo. La sombra del objeto ha caído sobre el yo, hemos dicho en otro lugar. La introyección del objeto es aquí de una evidente claridad.

* Strachey hace notar que Freud usa el término <>. 244

an transcurrido ya l 00 años desde la publicación de La interpretación de los sueños y su pervivencia continúa siendo muy grande. Tanto las ciencias humanas como la medicina, el ·arte, la literatura y la cultura en general del siglo XX han sido fuertemente mediatizados por la obra de Freud. La difusión que ha conocido el psicoanálisis ha sido enorme en el ámbito de la salud, de la psicología, de los estudios sociológicos y en la educación. Freud, al separar la sexualidad de su fundamento biológico, .anatómico y genital para estudiar su representación subjetiva y social, realizó una verdadera ruptura epistemológica con la sexología, como ciencia natural del comportamiento sexual. El psicoanálisis no se ocupa de sexo sino de sexualidad como construcción psíquica, como posición del sujeto con respecto al deseo. Su idea del inconsciente y su revolucionaria concepción de la sexualidad cambiaron profundamente la noción de sujeto, vigente hasta entonces en la filosofía de la consciencia. Del pensamiento freudiano lo que más interesa al lector actual es su dimensión crítica , que se dirige tanto al sujeto -a la razón- como a la sociedad y la cultura por lo que de subversión tiene la nueva au torrepresentación del ser humano, de gran vigencia para una crítica de nuestro mundo.

ISBN: 84-414-0825·4

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9 788441 40825 8

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Sigmund Freud-Silvia Tubert

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