Señales Del Camino Hacia El Sentido(Corregida)

Sociedad Mexicana de Análisis Existencial y Logoterapia, S.C. Narciso Mendoza 45 Col. Lomas Avila Camacho Naucalpan, 53910 Edo. de México Tel. 5589-9743 Fax 5589-1362 [email protected] [email protected].. mx www. logo terapia, terapia, com. mx 5a. reimpresión, 2014 D.R. © Ediciones LAG Wisconsin 19, Col. Nápoles 03810, D.F. Pedidos: Cecilia García Ascencio Tel. 5682-2744 Fax 5543-6656 [email protected] lilianacoronado_71 @yahoo.com.mx ISBN 970-92716-0-1 Traducción del del inglés: Gabino Islas González González Corrección de estilo: Elda Santiago

Impreso y hecho en México Printed and made in México

oseph B. Fabry

SEÑALES DEL CAMINO HACIA EL SENTIDO Descubriendo lo que realmente importa

EDICIONES LAG México, DF

oseph B. Fabry



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I

Sociedad Mexicana de Análisis Existencia! y Logoterapia, S.C. Narciso Mendoza 45 Col. Lomas Avila Camacho Naucalpan, 53910 Edo. de México Tel. 5589-9743 Fax 5589-1362 [email protected] www.logoterapia.com.mx www.logoter apia.com.mx 5a. reimpresión, 2014 D.R. © Ediciones LAG Wisconsin 19, Col. Nápoles 03810, D.F. Pedidos: Cecilia García Ascencio Tel. 5682-2744 Fax 5543-6656 [email protected] [email protected] ISBN 970-92716-0-1 Traducción del inglés: inglés: Gatuno Islas González González Corrección de de estilo: Elda Santiago

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Indice Reconocimientos i. EN BÚSQUEDA DEL SENTIDO

Qué es el Sentido Cómo encontrar el Sentido Dónde encontrar el Sentido Recursos del espíritu humano Cómo ser alguien que dice sí 11. EL DIÁLOGO SOCRÁTICO

Relajamiento Primeras preguntas Descubrir las logopistas Estudio de un caso Las técnicas del Diálogo Estudio de un caso iii.

DERREFLEXIÓN

Síntomas aislados Actitudes generales hacia la vida Hipocondría Confección de una lista de alterativas iv.

v.

II

13 14 17 18 21 25

25 26 30 31 36 51 57 59 62 65 66

MODIFICACIÓN DE ACTITUDES

71

Información Ayuda práctica Enlistar lo positivo Modificación de actitudes Derreflexión

73 74 74 78 79

INDICADORES HACIA EL AUTODESCUBRIMIENTO

Autoactualización El papel del diálogo socrático vi.

9

LTERNATIVAS INDICADORES PARA LA BÚSQUEDA DE A LTERNATIVAS

Situaciones modificables Mis posibilidades

81

90 92 95 96 97

Situaciones modificables

no

104

El irreversible

pasado

108 vil.

INDICADORES

HACIA

LA

UNICIDAD II3

El sentido unicidad

a

través

de

la

113

Etapas unicidad

de

la

116

La adulta

eda

120 viii.

INDICADORES HACLA . LA RESPONSABILIDAD

13 I

Elecciones responsables 136 ix.

INDICADORES

HACIA

LA

AUTOTRASCENDENCIA

143 Motivación x.

V ALORES

Aclarando sus valores valores Valores horizontales

143 153 155 163

FAMILIAR

165

El Sentido para los miembros de la familia El sentido en las relaciones familiares xii.

165 174 179 180 185 186 193 193

GRUPOS COMPARTIDOS

Lincamientos generales La sesión de apertura El proceso del grupo Grupos de derreflexión Grupos de meditación

Apéndice

A.

ENCONTRANDO

EL

SENTIDO

CADA

DÍA

I 97

Apéndice B. EL MÉTODO “A CTUAR CTUAR COMO SI ” Apéndice C. FORMATO PARA EL HISTORIAL PERSONAL Apéndice D. SUBASTA DE VALORES Apéndice E. A UTO EVALUACIÓN E. A UTO SOBRE SENTIDO F. PRUEBA Apéndice

220 224 228 231 DE

LA

VIDA

(PIL)

232

Apéndice

G.

PRUEBA

DE

BÚSQUEDA

H.

ESCALA

DE

VALORACIÓN

DE

METAS

NOÉTICAS

(PBMN)

237

Apéndice

PARA

EL

REAJUSTE

SOCIAL

241

Lista de lecturas

244

Reconocimientos

eseo manifestar mi gratitud a los numerosos logoterapeutas que han descubierto aplicaciones prácticas a las ideas del doctor Viktor Frankl, sobre las que se basa este libro. Entre ellos, está Elisabeth Lukas, Ph. D., Directora del Instituto de Logoterapia del Sur de Alemania, en Munich; Mignon Eisenberg, Ph. D., Director Regional del Instituto de Logoterapia en Chicago; James Crumbaugh, Director Regional del Instituto de Logoterapia en Biloxi; James Yoder, Director del Instituto de Logoterapia en Kansas City; Robert Leslie, Ph. D., curador de la Biblioteca Viktor Frankl en Berkeley; Hiroshi Takashima, M. D., Director de la Sociedad Japonesa de Antropología Fiumana en Tokio, y John Quirk, logoterapeuta de Vancouver, Columbia Británica. Quiero agradecer también a Carroll Talpers sus numerosas sugerencias de tipo editorial, y a fiyman Roudman, por el cuidado que puso en la revisión del manuscrito. Joseph Fabry

I

EN BÚSQUEDA DEL SENTIDO

xisten dos clases de personas: aquellas que dicen sí a la vida, a pesar de los reveses que conlleva y las que dicen no, pese a las cosas buenas que les pasan. La gente que dice sí, se siente usualmente satisfecha y feliz; los que siempre dicen no, por lo general están enajenados, frustrados y vacíos. Como la mayoría, usted seguramente cae en esos extremos. Ha modelado sus actitudes a partir de experiencias de su niñez y posteriormente, durante el transcurso de su vida, de modelos de comportamiento y enseñanzas. El perfil de su actitud pudo haber cambiado a lo largo de la vida. Y es importante tener conciencia de que se puede cambiar de una actitud negativa a una positiva. Si es de los que dicen no, ello no significa que esté destinado a decir siempre no. Algunos han logrado cambiar con ayuda de la religión, otros por medio de la filosofía, y — recientemente — con apoyo en la psicología. Durante sus más de cien años de existencia, la psicología se ha ocupado de curar enfermos. El psiquiatra vienés Viktor Frankl, fue el primero en poner atención también a los que están sanos, para prever el riesgo de que enfermen o se sientan frustrados y desesperados. Frankl desarrolló sus ideas en los años treintas, y las experimentó durante dos años y medio en los campos alemanes de concentración. Cuando fue liberado en 1945, escribió su libro Di Sí a la Vida a Pesar de Todo,

i. EN BÚSQUEDA DEL SENTIDO

con el título de El Hombre en Busca de Sentido. Vendió tres millones de ejemplares en los Estados Unidos. Ha sido traducido a más de veinte idiomas y lleva esperanza y bienestar a mucha gente. Frankl cree que la clave para adoptar una visión positiva de la vida, es el convencimiento de que ésta tiene sentido en cualquier circunstancia, y que todos tenemos la capacidad de encontrarlo. Uno puede sobreponerse a las enfermedades y golpes del destino, si le encuentra sentido a su existencia. Frankl llamó “logoterapia” a su sistema — salud a través del sentido — . Fa logoterapia auxilia a la gente para que diga sí a la vida, no importa si el sufrimiento que experimenta es causado por relaciones humanas difíciles, conflictos en su empleo, la muerte de un ser querido, o deriva de problemas ocasionados por uno mismo, como hipocondría, o una insaciable hambre de poder, bienes materiales o placer. Este libro describe las aplicaciones prácticas de la logoterapia. No está escrito para los mentalmente enfermos, sino para los inquisitivos. Fas ideas que presenta pueden ser utilizadas por profesionales de la salud — psicólogos, consejeros, trabajadores sociales, ministros de cultos, enfermeras, profesores — y también por el lector profano en estos temas, para ayudar a miembros de su familia, amigos o ellos mismos. Encontrar el sentido es la manera más segura de sobreponerse a la alienación, duda, desesperación, vacuidad, y la sensación de que no se están aprovechando todas nuestras potencialidades. Ayuda a avanzar para convertirse en alguien que dice sí. Quien decide buscar el sentido de su vida, tendrá que hacer frente a tres interrogantes: ¿Qué es ese sentido que se está buscando?


¿En dónde?

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O QUÉ ES EL SENTIDO

Se presenta en dos niveles: el sentido último y el sentido del momento. Cuando busca el sentido último, el individuo está consciente — aún cuando sea en forma un tanto confusa — de que hay un orden en el universo, y de que él es parte de ese orden. Si es una persona religiosa, percibirá ese orden como algo divino. Si es un humanista, lo ubicará en términos de las leyes de la naturaleza y de la ética. Si es un científico, encontrará el orden en las leyes de la física, química, astronomía y evolución. Un artista podrá visualizarlo en la armonía. Una mente ecológica, lo contempla en el balance de un ecosistema. El sentido último, el sentido de la vida, es inaccesible para uno. Es como el horizonte; se intenta llegar a él, pero nunca se alcanza. A pesar de ello, para convertirse en alguien que dice sí tiene que tratar de alcanzar el sentido último, aún cuando nunca lo logre. En realidad, si alguien pudiera hacerlo y decir con plena convicción: “ya conozco de la vida”, estaría espiritualmente muerto, porque no le quedaría nada por qué luchar. El sentido último es una cuestión de fe, de aceptación, de experiencia personal. Se puede vivir con el sentimiento de ser parte del entramado de la vida, o como si ésta fuera algo caótico y uno se sintiera víctima de sus caprichos. Pudiera producir desaliento leer que la vida tiene sentido, pero que éste nunca podrá alcanzarse. Por fortuna hay un segundo nivel de sentido que se puede lograr y en realidad, deberá ser para orientarse en verdad hacia una existencia plena. Eso es lo que Frankl llama el “sentido del momento”.

El mismo establece que cada ser humano es un individuo extraordinario que transita por la vida en medio


ofrece un sentido que satisfacer — una oportunidad de actuar en forma significativa — . Ello puede alcanzarse a través de lo que hace

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uno, de lo que experimenta, y también mediante la actitud que se toma en condiciones de una tragedia inevitable. Lo singular de la contribución de la logoterapia a la salud mental, es que capacita a un individuo para convertirse en alguien que dice sí cuando afronta una tragedia, para encontrar sentido en circunstancias vacías de significado. Existe una relación entre el sentido último y el sentido del momento. Si se tiene conciencia del sentido último, ya sea en un contexto religioso o laico, uno será capaz de dar respuesta significativa a las oportunidades del momento, porque cuenta con una brújula interna que lo orienta hacia el sentido. Si usted no tiene esta conciencia, reaccionará al sentido del momento del modo que pueda, pero a lo largo de su vida se irá orientando hacia una plena comprensión del sentido último. © CÓMO ENCONTRAR EL SENTIDO

Algunos filósofos como los existencialistas franceses Sartre y Camus, sostienen que la vida no tiene sentido, pero que los seres humanos necesitan preocuparse por dar sentido a sus vidas; por lo tanto, cada uno imprime a su vida el sentido que seleccione por sí mismo. Los existencialistas alemanes, incluyendo a Viktor Frankl, afirman que el sentido existe y que es uno mismo el que tiene que descubrirlo. Si un individuo pudiera forjarse su propio sentido, decidiéndolo simplemente por sí mismo — dice Frankl — , la vida sería como una mancha informe similar a las pruebas de Rorschach, a partir de la cual se podría imaginar el sentido que mejor acomode a


rompecabezas dentro del cual se oculta una imagen — dibujo con figuras de árboles, nubes, flores y casas — , que lleva una instrucción que dice: “Descubra la bicicleta oculta en este cuadro”. El

individuo tiene que examinar el dibujo desde diversas perspectivas

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hasta que identifica la bicicleta entre la maraña de líneas. Uno tiene que analizar la vida de la misma manera, hasta que descubra su sentido, ya que no le puede ser dado a uno por la sociedad o por sus padres. Tampoco puede ser prescrito por el psicólogo como si fuera una píldora. Lo que este profesional puede hacer, es describir respuestas con sentido que puedan acomodarse a la situación de alguien en particular, y es responsabilidad de ese alguien descubrir la que tenga sentido para él. ¿Cómo se puede saber cuál de las diversas alternativas que ofrece un momento en particular es la que tiene significado para el individuo? Nunca puede estar seguro. Pero con ayuda, cada uno puede encontrar la que tiene más sentido para él. Aunque no se haya estado nunca en la situación específica en que se encuentra en ese momento, millones de seres a lo largo de millares de años pasaron por circunstancias similares y encontraron respuestas significativas. Es a partir del estudio de esas experiencias que se han venido definiendo los valores como sentidos de validez universal. Aunque la mayor parte de los valores cambien lentamente, algunos considerados como fundamentales, nunca lo hacen. En situaciones ordinarias el sentido consiste en acatar los valores de la propia cultura que se apoyan en mandamientos religiosos, leyes seculares, costumbres, reglas de sentido común, y en la sabiduría de algunos pensadores, por ejemplo: el imperativo categórico de Kant, la resistencia pasiva de Gandhi, o la reverencia de la vida de Shweitzer. Actualmente, los valores pasan por una etapa de transición. Más y más personas ya no encuentran sentido en obedecer ciegamente los tradicionales. Rechazan significados universales. Los niños repudian los valores de sus padres; las mujeres, los de la sociedad machista; los


religiosos, los dictados de sus iglesias; los ciudadanos en general, las leyes gu-

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bernamentales. La gente utiliza ávidamente su libertad para rechazar los valores tradicionales, pero están menos interesados en tratar de hallar respuestas personales a las alternativas de sentido que ofrece cada momento. No desean o no pueden encontrarlos. Si se rechazan los valores tradicionales, tienen que ser sustituidos por sentidos de tipo personal, o se caerá en el caos. Los valores y el sentido personal no son reglas morales sino prescripciones para la salud. Las consecuencias de significados que se van creando sin responsabilidad, pueden ser neurosis, depresión y suicidio. El dilema de esos días es el siguiente: acatar los valores tradicionales puede vulnerar el sentido personal de significado. Pero que cada uno busque su propio camino puede conducir a excesos irresponsables. ¿Cómo se pueden reconocer y dar respuestas a los sentidos que ofrece el momento? La respuesta de Frankl — se debe escuchar la propia conciencia en la búsqueda del sentido — , no es nada nuevo en religión o en filosofía. Es nuevo en medicina, en donde se ignora a la conciencia, y en la psicoterapia tradicional, en donde se define como “super ego” el resultado de las influencias de los

progenitores y de la sociedad, es decir, de fuentes externas al propio individuo. La logoterapia visualiza a la conciencia como algo eminentemente personal, una especie de varita mágica que ayuda a encontrar un sentido específico para cada situación en particular. La conciencia está fuertemente influenciada por la sociedad. Uno tiene, sin embargo, la libertad de escuchar a su voz interna, aun a costa de rechazar los valores sociales. Siguiendo una regla práctica se puede decir: “Para


usualmente a mis valores culturales, pero en circunstancias especiales, asumo la responsabilidad y hago caso a mi conciencia”.

La voz de la conciencia es específicamente humana, y por tanto — como todo lo humano — , puede estar equivocada,

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la única guía personal con la que contamos. Nunca se puede estar seguro de que sus consejos sean correctos. Pero como lo expresó Gordon Allport: “Un individuo puede estar seguro a medias y aun así, ser sincero”. La

principal tarea de la logoterapia es afinar el oído interno, para ponerlo más alerta a la voz de la conciencia. Algunos ejercicios en este libro sirven a tales propósitos. O DÓNDE ENCONTRAR EL SENTIDO

El sentido está en todas partes, pero se adquiere conciencia de ello solamente si se está en sintonía con él. Es como la música que escucha uno por la radio: el aire está lleno de ondas sonoras, pero sólo pueden escucharse cuando se utiliza un radiorreceptor. Las investigaciones de la logoterapia han establecido que uno tiene un receptor para sintonizarlo con el sentido. Frankl considera que el espíritu humano es nuestro instrumento para encontrar el sentido. Tiene uno que darse cuenta de que lo posee, de lo que contiene y de la forma de utilizarlo. El espíritu es la dimensión específicamente humana del individuo y tiene habilidades de las que carecen otras criaturas. Todos los humanos son espirituales; de hecho, el espíritu es la esencia del ser humano. Tiene usted un cuerpo susceptible de enfermar; una psique que puede sufrir perturbaciones. Pero el espíritu es exactamente lo que usted es. Es su núcleo saludable. Como la psique, el espíritu es invisible. Hay, sin embargo, una diferencia entre la psique y el espíritu. En la psique, usted es manipulado por las emociones, el instinto, las necesidades. En el espíritu, usted es el conductor; toma las decisiones sobre lo que debe hacer con sus


con las circunstancias en las que se

OSEPH F ABRY

encuentra. El espíritu es el área de la libertad humana. Pero también de la humana responsabilidad. Para llevar una vida satisfactoria, uno debe darse cuenta cabal de que tiene ese tesoro espiritual muy dentro de sí y que debe utilizar lo que en el contiene. O R ECURSOS DEL ESPÍRITU HUMANO

El espíritu puede ser llamado también el arsenal de medicinas de la logoterapia. Como con cualesquiera medicinas, se debe estar consciente de su existencia, para luego aprender a usarlas. Son gratuitas, y solamente esperan dentro de uno mismo a que sean utilizadas. Aquí están algunos de los recursos del espíritu humano. La Voluntad de Sentido

Esta es la más poderosa motivación para vivir y para actuar; los humanos son seres en busca de sentido. Visualizar el sentido de su vida les permite desarrollar sus capacidades y soportar los contratiempos. El fundador de la psicología, Sigmund Freud, consideraba al deseo por el placer como la máxima fuerza motivacional. Alfred Adler, un discípulo de Freud (que fue profesor de Frankl), consideró por su parte al deseo por el poder, como nuestro más poderoso incentivo. Ambos son importantes. El individuo actúa para encontrar placer y alcanzar el poder. Pero de acuerdo con Frankl, el placer no constituye una meta primaria. Se deriva más bien del hecho de haber realizado algo significativo. El poder no es un fin en sí mismo, sino solamente un medio para lograr un fin que se alcanza utilizando el poder


subproducto ni un medio para lograr un fin: es la meta última. Si la voluntad hacia el sentido es ignorada o reprimida, el individuo se sentirá vacío.

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Orientación hacia una actividad Para llevar una

vida plena, la gente necesita que alguna actividad lo esté aguardando siempre, tanto a corto como a largo plazo, pero esas tareas deben ser libremente elegidas, no impuestas (aunque se pueden aceptar libremente algunas que pudieran serle asignadas a uno). El compromiso de tener que realizar una actividad ayuda a no caer en neurosis o depresiones, proporciona apoyo en épocas difíciles y evita recaídas. El valor curativo de desempeñar una tarea es mayor cuando se considera uno la única persona que puede llevarla a cabo, o que se es la más capacitada para ejecutarla. Conciencia

Esta es la aguja de la brújula que apunta en dirección al sentido del momento. La voz de la conciencia es débil, y a menudo se pierde, pero con habilidad apropiada para escucharla y hacerle caso, sirve para mitigar la angustia mental y los conflictos. Autotrascendencia

Es la facultad de llegar más allá de uno mismo, hacia amar a otros individuos y causas que pueda uno convertir en propias. La autotrascendencia es uno de los elementos más poderosos con que cuenta el arsenal de la medicina espiritual. Es de un formidable valor terapéutico, capaz de proporcionar alivio en aquellos momentos en que se siente uno más abatido. Los Alcohólicos Anónimos descubrieron hace tiempo que Aa persona más indicada para ayudarlos es un alcohólico regenerado. Los logoterapeutas han encontrado también que la mejor persona para auxiliar a alguien que pasa por una crisis, es la que está luchando por salir de un conflicto similar y a pesar de todo, ha descubierto el sentido.


Las viudas pueden ayudar a otras, personas en silla de ruedas pueden apoyar a algunas en situación parecida, enfermos incurables pueden

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auxiliar a quienes están en fase terminal. Al ayudar a otros, la gente alcanza la autotrascendencia que lo lleva al sentido.* Autodistanciamiento

Se refiere a la habilidad de salir de uno y contemplarse a sí mismo “desde afuera”. Con el autodistanciamiento, el “yo” espiritual se aleja del “yo”

material y con frecuencia éste constituye el primer paso para lograr la curación. En la medida en que se diga uno: “Soy un fracaso”, será más difícil cambiar

porque se está considerando la derrota como parte de uno mismo. Quien aprende a decir: “Soy un ser

humano con todos sus potenciales, pero he experimentado fracasos en el pasado”, éstos dejan de

ser parte de él y se convierten en algo que le ha acontecido y que no tiene por qué suceder otra vez. Las enfermedades físicas y emocionales como el temor y la angustia, son parte del cuerpo y de la psique y puede actuarse en contra de ellas dentro del espíritu. Se cuenta, en palabra de Frankl, con “el desafiante poder del espíritu humano”, un recurso vital en arsenal

interno de medicamentos. Humor

Hace treinta años que Viktor Frankl enfatizó la importancia del humor en la medicina. Norman Cousins lo redescubrió recientemente. El humor es una forma práctica de autodistanciamiento, observando lo chistoso que resulta a veces nuestro comportamiento. El facilitador no se ríe de uno, sino que le ayuda a reírse de sí mismo. La búsqueda del sentido es un asunto serio, pero puede facilitarse bastante con la ayuda del buen humor.


Ver capítulo nueve.

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O CÓMO SER ALGUIEN QUE DICE SÍ

La vida es difícil. Tiene más momentos de aburrimiento y angustia que de alegría. Si se tiene conciencia, sin embargo, de que la vida tiene sentido y que ofrece para todo momento un sentido potencial, se convierte uno en alguien que dice sí, independientemente de lo que pueda sucederle. Hay que aprender a distinguir, empero, dos circunstancias contrastantes: aquellas que determinan el destino — que no son susceptibles de cambio — y las que caen en el ámbito de la libertad — que sí puede uno cambiar — . Obviamente, el sentido en las situaciones que pueden cambiarse, yace en la libertad que se tiene para hacerlo. Es menos obvio para la mayor parte de la gente, que el sentido, en una situación no modificable, yace también en la libertad — no en la libertad de cambiarla, sino en la de modificar la actitud propia hacia lo inevitable — . Se puede adoptar una actitud significativa hacia algo que no tiene sentido. No se ignora lo negativo, sino que se le sitúa dentro de canales positivos1 No es siempre fácil distinguir entre una situación susceptible de ser cambiada, de otra que no lo es. La muerte, la pérdida de un miembro, las restricciones que impone la edad avanzada, un mal incurable, el divorcio — todo ello debe ser aceptado, o la lucha para cambiar lo inmutable solamente nos debilitará — . Pero en muchas situaciones personales, familiares o relativas al empleo, no siempre resulta claro decidir si el sentido estriba en luchar contra los problemas o en aceptarlos como son. Un diálogo


socrático2 puede ayudar a tomar una decisión.

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La búsqueda de sentido es vital para todos: • Para el joven que aún no encuentra el sentido. • Para quienes encontraron el sentido pero lo perdieron (crisis de la edad adulta). • Para las personas que afrontan la jubilación, la edad avanzada, alguna enfermedad o la muerte. • Para aquellos cuyas posibilidades de sentido han cambiado por modificaciones drásticas en la situación de sus vidas, como la pérdida de un miembro, de la pareja o su carrera profesional. • Para la gente que sufre una pena debido a la pérdida ocasionada por muerte, divorcio, un incendio, un accidente. • Para los que se están recuperando de alguna adicción. • Para quienes sufren de depresión y neurosis. • Para quien se aburre debido a su opulencia (un grupo relativamente nuevo). Los métodos de la logoterapia, que se describen en este libro, pueden ayudarle a utilizar los recursos de su núcleo saludable, el espíritu humano. A veces este núcleo se bloquea por una enfermedad física, perturbaciones psicológicas o adicciones. En estos casos deben usarse otros métodos — medicación, psicoterapia tradicional, desintoxicación — , para permitir el acceso al espíritu como requisito para que pueda aplicarse la logoterapia. Este libro es para el individuo cuyo núcleo saludable es accesible; cuya búsqueda de sentido puede conducirlo a una vida plena. No estamos tratando aquí con “enfermos” que padecen un malestar físico. Tampoco con “clientes”,

es decir, con quienes establecen dependencia de un profesional. Estamos tratando con dos tipos de seres


facilitador que es el encargado de proporcionarla. El facilitador puede ser un profesional que emplea su experiencia especializada para restaurar la salud en los niveles

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psíquico o físico. En la dimensión del espíritu, tanto paciente como facilitador son primordialmente seres humanos en el camino de encontrar el sentido y convertirse en seres que dicen sí a la vida. En los próximos tres capítulos se discuten algunos métodos de la logoterapia; el diálogo socrático, la derreflexión y la modificación de actitudes. Los capítulos cinco a nueve, prestan atención a cinco áreas en las que con mayor probabilidad se puede encontrar el sentido y hacia las que debe orientarse la búsqueda del mismo: autodescubrimiento, selección, unicidad, responsabilidad y autotrascendencia. El capítulo diez resalta la utilidad y limitaciones de los valores. Los capítulos once y doce, contienen indicaciones para dos situaciones específicas: problemas del matrimonio y la familia y tratamiento de grupos. Los apéndices contienen varios métodos específicos que han sido desarrollados por logoterapistas.

II

EL DIÁLOGO SOCRÁTICO

1 diálogo socrático es el instrumento que el facilitador emplea con más frecuencia para ayudar al paciente en la búsqueda de sentido. Este diálogo nos pone en contacto con nuestro núcleo saludable, el espíritu, a fin de que podamos hacer uso de sus recursos. Uno de los supuestos básicos de la logoterapia es que, en lo profundo de nuestra dimensión espiritual, sabemos qué clase de personas somos, cuáles son nuestros potenciales, y qué es lo más importante y significativo para uno. Sócrates creía que la tarea del maestro no era verter información en los estudiantes, sino extraer de ellos lo que sabían intuitivamente. Frankl cree que es tarea del logoterapeuta no decir a los pacientes lo que es significativo en sus vidas, sino extraer de cada uno de ellos la sabiduría oculta dentro de su espíritu. O R ELAJAMIENTO

El diálogo socrático ayuda a acceder a los recursos espirituales propios. Es recomendable inducir un estado de ánimo apropiado antes de iniciar el diálogo. Si estamos exaltados, nerviosos, temerosos o desanimados, es indispensable prepararse mediante un breve ejercicio de relajamiento. Muchos de estos ejercicios se describen en The relaxation and Stress Reducction Workbook (Davis, Eshelman

&Mc Kay, 1982). Para disponer-

ii. EL DIÁLOGO SOCRÁTICO

se al diálogo socrático, es suficiente, por lo general, un ejercicio de cinco o diez minutos. El paciente se sienta en una silla, en posición cómoda, con los pies colocados sobre el piso, las manos en el regazo y las palmas abiertas. El terapeuta habla con voz suave y tranquila; puede poner una corta pieza de música. Para allanar el camino hacia el inconsciente, existen tres vías disponibles: la visual, la auditiva o la kinestésica (las sensaciones del cuerpo). Algunas personas reaccionan mejor a una de estas vías, pero suele ser más efectiva la combinación de las tres. El facilitador evoca imágenes de ambientes agradables; para el paciente “visual”, un bosque tranquilo, un atardecer en la playa, una pradera llena de flores. Para la persona “auditiva”, cantos de

pájaros, el murmullo de un arroyo, una bella música. Y para quien se inclina por lo kinestésico, la sensación de conexión con la tierra, el relajamiento de los músculos, la percepción agradable de calor, o pesadez del cuerpo. El propósito de este breve ejercicio es silenciar cualquier barullo mental y encontrar el centro de quietud de uno mismo. Leer un poema que enfatice aspectos positivos de la vida, puede ser también parte de este ejercicio de relajamiento. O PRIMERAS PREGUNTAS

El diálogo socrático utiliza cinco caminos para explorar las áreas en las que es más probable encontrar el sentido:

se contemplen en una situación dada, el sentido se hará altamente accesible. ii. EL DLÁLOGO SOCRÁTICO

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3. Unicidad. Hay más posibilidades de encontrar el sentido en situaciones en las que uno no puede ser reemplazado fácilmente por alguien. 4. Responsabilidad. Nuestra vida será mayormente significativa si aprendemos a asumir responsabilidades en situaciones en que se tiene la libertad de elegir, y si se aprende a no sentirse responsable cuando se enfrenta uno a un destino inalterable. $. Autotrascendencia. El sentido viene a nosotros cuando salimos de nuestro egocentrismo y llegamos a los demás. Estos caminos, que se discutirán en los capítulos cinco a nueve, pueden ser explorados mediante el diálogo socrático. Se empieza con preguntas relacionadas con la situación en que se encuentra el paciente y se van desplazando gradualmente hacia la que le gustaría estar. Si el problema tiene que ver con su trabajo, la primera pregunta podría ser: ¿Cómo te ganas la vida? Y las subsecuentes: • ¿En qué le encuentras sentido a tu trabajo? ¿En el trabajo mismo? ¿En la gente con la que tienes contacto? ¿En el producto o servicio que ofrece tu compañía? ¿En el prestigio que te da? ¿En el dinero que ganas? • ¿Qué haces con el dinero que obtienes? Si fueras económicamente independiente, ¿harías el mismo trabajo que desempeñas ahora? • ¿Qué otras actividades desarrollas? ¿Tienes pasatiempos, o realizas algún trabajo voluntario? • ¿Cuántas actividades compartes con tu familia? • ¿Te gustaría dedicarle más tiempo? • ¿Cuánto tiempo pasas con tu familia, con tus amigos? Haz una gráfica circular que muestre cómo inviertes tu tiempo. • ¿Estás satisfecho con esa distribución? • ¿De qué forma podrías cambiarla? • ¿Qué harías primero para modificar la distribución de tu tiempo, a fin de que se ajuste a tus preferencias?

ii. EL DLÁLOGO SOCRÁTICO

He aquí algunas preguntas que pueden emplearse para iniciar un diálogo socrático, y otras para profundizar en él: • ¿En qué circunstancias te sientes bien? Si te es difícil describir esas circunstancias elabora una lista de lo que te gusta hacer y señala aquello que has realizado efectivamente durante las dos semanas pasadas. • ¿Qué te haría sentir bien? • ¿Qué podrías hacer para generar una situación en la que te sintieras bien? • ¿Qué significa para ti sentirse bien? • ¿Qué te impide hacer lo que te haría sentir bien? • ¿Cómo puedes superar esos obstáculos? Si sientes que estás metido en un problema, háblame de otras ocasiones en las que hayas estado igual. Recordando lo sucedido: • ¿Obtuviste algo positivo de esas situaciones? • ¿Has aprendido algo de ellas? • ¿Has madurado? • ¿Has tenido experiencias que de otra forma no hubieras obtenido? • ¿Arriesgaste algo para salir del problema? • ¿Cómo saliste de él? • ¿Algo de lo aprendido en esa experiencia pasada puede aplicarse a tu situación actual? • ¿Cuáles son algunas de las metas que quieres lograr el próximo año, durante los próximos tres años? • ¿Qué impide que las realices? Selecciona la que más deseas alcanzar. • ¿Cuál sería el primer paso para obtener esa meta? • ¿Qué precio estarías dispuesto a pagar para lograrla? Describe las situaciones en las que hayas sentido que el mundo es bueno y pacífico y que tú eres parte de él.

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• ¿Hay alguna condición común a esas situaciones? • ¿Cómo podrías alcanzar una situación similar ahora,

quizá por un procedimiento completamente diferente? • ¿Quiénes son para ti ejemplo a seguir? • ¿Qué admiras de ellos? • ¿Posees alguna de sus cualidades? • ¿Lograrías alguna? • ¿Qué podrías hacer para obtenerla, aun a escala menor? Pensar en esas cualidades, ¿te da algún indicio sobre el tipo de persona que eres o podrías ser? • ¿Cuáles son tus puntos fuertes, tus talentos? • ¿Qué necesitas para conscientizarte de que los posees? • ¿Cuáles son los obstáculos que te impiden darte cuenta? 8 ¿Cómo podrías superarlos? En logoterapia, el objetivo es ayudar a los enfermos a sentirse bien encontrando lo que tenga sentido para ellos, no simplemente algo que les proporcione placer, dinero o poder. Hay que recordar la afirmación de Frankl de que el placer es resultado de haber realizado algo significativo, y que el dinero y el poder son sólo medios para llegar a un fin, no las metas finales. ¿Qué cosas significativas haría el paciente si tuviera dinero y poder? El diálogo socrático no es una discusión intelectual, ni un debate o manipulación. Es más bien la enseñanza/aprendi- zaje que utiliza las experiencias tanto del paciente como del logoterapeuta. Durante el diálogo, éste último extrae ideas y sentimientos por medio de la formulación de preguntas basadas en lo que el mismo paciente dice, las “logopistas” que el facilitador deduce de las propias palabras de aquél.


O DESCUBRIR LAS LOGOPISTAS

En el diálogo socrático el facilitador hace más que escuchar con simpatía y expresar su comprensión ante los problemas del paciente. Una muestra de comprensión (efecto espejo) de sus quejas, puede hundirlo más profundamente en sus problemas. Si un paciente dice: “Ya no disfruto de la vida”,

un logoterapeuta que utiliza los principios de la logoterapia no diría: “Entiendo bien, después de todo, ya has vivido tu vida” (ex presando comprensión) o, “¿quieres decir que ya no deseas seguir viviendo?” (efecto espejo). En lugar de eso , la intervención sería: “¿Qué hay de todas esas tareas que la vida tiene dispuestas para ti?”.

En la logoterapia, el facilitador juega un papel más activo que en la mayor parte de las otras terapias: escucha atentamente y detecta las frases que expresan aspectos positivos del paciente. Pero debe tener cuidado de no equivocarse al tomar un papel demasiado activo tratando de ser persuasivo. La persuasión será efectiva sólo cuando esté fundamentada en algo que el paciente haya dicho y que sugiera una dirección positiva. La intervención del facilitador requiere detectar la logopista — algo positivo que el primero haya dicho — y sugerir alguna actitud o acción positiva. Una logopista es una frase, incluso una palabra o indicación no verbal, como un tono brusco o de excitación que insinúen lo que es significativo para el paciente; tal vez sea un valor que se aprecia mucho y que se manifiesta en una creencia religiosa, en una promesa, en una vocación, o en un pasatiempo. Estas preferencias de sentido de valores a menudo se

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almacenan en un nivel inconsciente, y el facilitador debe tener un oído fino para escuchar estas pistas del subconsciente de las personas, pues le dan la base para confirmar la dirección del sentido que se ha detectado.


O ESTUDIO DE UN CASO

En el siguiente diálogo socrático entre Ann y el logoterapeuta, puede observarse cómo éste detecta las logopistas en lo que ella dice, y cómo las utiliza para auxiliarla y para que se ayude a sí misma. Ann es una mujer de 55 años que padece depresión y dolores de cabeza. Es divorciada; sus tres hijos han tenido éxito en la vida, ella vive en un hogar agradable, no tiene apuros económicos y su salud había sido buena hasta el inicio de la depresión, desde hace cerca de un año. El logoterapeuta pregunta: Logoterapeuta: ¿Ha habido momentos en los que te hayas sentido bien contigo misma? Ann: Yo diría que cuando estaba en preparatoria. L: ¿Qué pasaba entonces en tu vida que te hacía sentir bien? A: Quería ser bailarina; me veía bailando en escena. L: ¿Qué pasó? A: Me enamoré de Henry, nos casamos y tuve un hijo tras otro. Pero no me arrepiento de eso. Me mantenía ocupada formando a mis hijos. Vivía tranquila, a Henry le iba muy bien, nos divertíamos, viajábamos, pero ahora... L: ¿Qué ha cambiado? A: Me divorcié, mis hijos se han ido uno a Massachusetts, otro a Florida y otro a Australia. Tengo cuatro nietos, pero difícilmente los veo. Ahora que tengo 55 años estoy sola y nadie me necesita. Durante ese fragmento de diálogo, el facilitador encuentra una logopista: Ann le indica que la idea de convertirse en bailarina ha sido significativa para ella. L: ¿Todavía te gusta la danza? A: ¡Claro! Voy al ballet a menudo, pero eso me pone triste porque pienso en lo que sería estar arriba, en el escenario.

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L: Dime qué sientes. A: Envidia. ¡Esas chicas son jóvenes, talentosas, tienen sus carreras por delante! Pienso que yo tenía tantas aptitudes o más que ellas, pero nunca lo sabré. L: ¿No hay alguna forma en que pudieras usar tu amor por la danza, incluso ahora? A: ¿Estás bromeando? ¿A mi edad?. No, no. He dejado pasar mi momento. L: Han sucedido muchas cosas. No puedes hacer que tu marido regrese, ni tener nuevamente 18 años y retornar al colegio, lograr que tus hijos vuelvan a la edad en que les eras necesaria, pero sí puedes hacer uso de tu amor por la danza de una forma que tenga sentido para ti, incluso a tus 55 años. El logoterapeuta explica a Ann la diferencia entre las áreas del “destino”, que hay que aceptar como son, y las áreas de “libertad”,

en las que ella todavía tiene opciones. A: No, no puedo. Traté de que mis hijas se interesaran en la danza cuando eran pequeñas, y luego lo intenté con mis nietas, pero no conseguí nada. Así, en este diálogo salieron a la luz dos logopistas: el interés de Ann en la danza, y su deseo de que sus hijas y nietas fueran bailarinas. Esto permite al facilitador conducirla hacia nuevas alternativas con sentido. Nuevas alternativas

Para buscar las alternativas que han surgido de las logopistas, se consideran los cinco caminos expuestos al principio de este capítulo. Generalmente es más práctico iniciar con base en el área de la elección.

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Se guía al paciente para que convierta las logopistas en una serie de alternativas y examine las consecuencias positivas y negativas de cada una de ellas. El método para llevar esto a cabo se describe con detalle en el capítulo seis. Se motiva a la persona a incluir el mayor número de alternativas posibles, incluso las que parezcan poco prácticas. Esto se hace para mostrarle que no está atrapada y que existen opciones. A continuación el paciente decide cuál alternativa es la mejor. Se entiende por “lo mejor” en términos de sentido,

que no necesariamente se trata de lo más placentero, remunerativo o prestigioso (aunque el placer, el dinero y el prestigio pueden ser un resultado), sino lo más significativo en la situación que se analiza. Se consideran las cinco áreas sobre el sentido. La alternativa seleccionada tiene por supuesto la atención principal, pero las otras son también importantes. Entre las cuestiones que tienen que ver con la seleccionada, están las siguientes: • De las alternativas posibles, ¿la escogida refleja la personalidad propia, más que algún “debería ser” proveniente de fuera del propio paciente? • La elección, ¿expresa la unicidad de la persona? ¿Origina una situación en la que el individuo es, por lo menos hasta cierto punto, irremplazable? • La elección, ¿toma en cuenta los intereses de otras personas (responsabilidad)? ¿Es nociva para otros o para la relación con los demás? • La elección, ¿es útil para otros que son importantes para quien decide o a una causa que quiera apoyar? (autotrascendencia). Esto no quiere decir que no se deba tener motivaciones personales, implica que los intereses del que está decidiendo se extiendan más allá de él mismo, para tomar en consideración a otras

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resultado de ayudar a otros.

n. EL DIÁLOGO SOCRÁTICO

Después de elegir la mejor alternativa, el paciente debe pensar en los pasos concretos que hay que dar para realizarla. La decisión debe traducirse en acciones. Aplicación de la alternativa

Durante el diálogo socrático, Ann hace listas conforme va descubriendo las señales hacia el sentido. Se le ha alentado para que en sus alternativas incluya su amor hacia la danza y los niños. En este punto ella, como le sucede a muchos, encuentra muchas objeciones del tipo “sí, pero...”: Sí, pero ella

ya no es joven; ya no puede entender las nuevas tendencias de la danza; no tiene aptitud para organizar ni vocación para los negocios; no conoce a ninguna niña con talento. El logoterapeuta estimula a Ann para que enliste las alternativas que se le ocurran, así como las objeciones y consecuencias negativas de aquéllas. En esta fase del diálogo, el facilitador debe cuidarse de no “prescribir” soluciones, sino más bien “describir”

varias de las posibles alternativas, y dejar que el paciente decida cuál incluir en la lista. Después de una considerable labor de persuasión, Ann hizo una lista con lo siguiente: • Trabajar como voluntaria en una escuela de danza para niños: (“¿Qué podría hacer ahí?

¿Contestar teléfono? ¿Llevar los registros? Cualquier estudiante de secundaria puede hacer eso?”.) • Ayudar a los instructores de danza con ideas sobre esta enseñanza. (“Mis ideas están fuera de época, se reirían de mí”.)

Tomar clases sobre

tendencias de la

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danza. (“Estoy demasiado grande para ir a la escuela”.) • Establecer una escuela de danza. (“No soy una mujer de negocios. Fracasaría”.) • Comprar una escuela de danza ya establecida. (“No tengo dinero para eso”.)


•Ayudar a los egresados de las escuelas de danza a conse guir empleo. (“No tengo talento para eso”) •Encontrar a una muchacha con aptitudes que no pue da pagar la escuela de danza y ayudarla en su carrera. (“¿Dónde encuentro a alguien así?”.)

Cuando Ann echó un vistazo a la lista, mostró interés en la última alternativa. Eso dio pie para que el facilitador apoyara tal elección dándole seguimiento mediante un diálogo socrático. Logoterapeuta: Eso no requiere mucho dinero y te pondría en contacto con una joven que está empezando en la danza, como alguna vez te ocurrió a ti. Ann: (Indecisa) Podría dar a la muchacha la oportunidad a la que yo renuncié. L: Puedes lograr que esa niña experimente un cambio crucial en su vida. A: (Entusiasmándose con la idea) Puedo ahorrarle las decepciones que yo tuve. Podría ir a algunas clases con ella y darle algunos consejos. Creo que todavía sé algo de danza que podría ser valioso. Sí, me gustaría intentarlo. L: ¿Cuál es el primer paso que tendrías que dar? En este momento del diálogo, el logoterapeuta y la paciente están en un punto vital de la transición: pasar de la elección de la meta, a la acción. Con algunas sugerencias del facilitador, Ann hace una lista de diferentes formas de encontrar a la chica que pudiera ayudar: poner un anuncio en el periódico, ir a alguna institución de beneficencia a preguntar, ir a las escuelas de danza... De pronto, Ann arruga la lista. A: Nada de eso, quiero encontrarla yo misma. F: ¿Cómo lo harás? A: Tengo buen ojo para los niños que tienen talento. Podría ir a barrios pobres y mirarlos jugar. Ann buscó, encontró a una jovencita coreana adoptada y la ayudó a iniciar su carrera de bailarina.

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Su decisión abarcó los cinco caminos al sentido: • Descubrió lo que realmente quería en esta etapa particular de su vida, no lo que sus amigos aprobaban o lo que el consejero le sugirió. • Se dio cuenta de que tenía opciones, que no estaba atrapada en ese momento en que su vida parecía vacía. • Percibió que podía hacer algo en lo que se sentía irremplazable. Su selección tomó en cuenta a otras personas, dentro de los límites de sus posibilidades financieras. Y lo más importante, la elección era claramente autotrascendente: ayudó a otro ser humano y se sintió satisfecha. O L AS TÉCNICAS DEL DIÁLOGO

Como con otras técnicas logoterapéuticas, el diálogo socrático requiere de mucha improvisación e intuición. Hay diversas maneras de explorar el inconsciente de una persona y su conocimiento oculto acerca de sus sentidos personales. El diálogo socrático usa ciertos métodos entre los que se encuentran: • Recordar experiencias significativas del pasado. • Interpretar los sueños que apuntan hacia esperanzas y deseos inconscientes, más que hacia traumas reprimidos. • Fantasías guiadas y no guiadas para descubrir lo que el paciente considera significativo. • Experiencias significativas de personas que el paciente considera como modelos de conducta, y • El recuerdo de experiencias sobresalientes que le han mostrado, a veces sólo como un destello, que la vida tiene sentido.

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Recordar experiencias

En la búsqueda del sentido intervienen las experiencias tanto del paciente como del logoterapeuta. Si se le pregunta a una persona que alberga sentimientos negativos: ¿''Cuándo tuvo sentido tu vida?”. No es muy probable que se reciba una respuesta positiva. Una interrogación más apropiada seria: “;En qué momento del pasado te sentiste feliz contigo mismo?” La pregunta

estimula al paciente a recordar el pasado buscando experiencias que fueron positivas, en lugar de significados positivos abstractos. He aquí un fragmento del diálogo entre un logoterapeuta y un paciente, Harry, que vive en un aislamiento autoimpues- to. Hablando sobre su vida, en un momento dado Harry dice: Harry: Después de ver lo que mi madre le hizo a mi padre, nunca me casé. El se volvió alcohólico; me golpeaba. Yo era un estudiante mediocre y en la escuela los niños me molestaban porque no era bueno en los deportes. Si no hubiera sido por Tom, no sé cómo habría sobrevivido. Logoterapeuta: Háblame de Tom H: Era un vecino dos años mayor que yo. Ambos coleccionábamos estampillas e íbamos de excursión al campo. Hicimos muchas cosas juntos. El siempre era un apoyo cuando las cosas iban mal en casa, con mis padres. Gradualmente, Harry se vuelve menos negativo. Recuerda a otras personas que lo apoyaron. Se aleja de su negatividad, a pesar de su convicción de que Ha mayoría de la gente son unas bestias”.

En diálogos posteriores, Harry recuerda situaciones en las que algunas personas “eran un poco menos bestiales


que el resto del zoológico humano”, su forma de bromear, decide unirse a un club de excursionistas y a otro de coleccionistas de sellos de correos. El logoterapeuta reconoció como lo-


gopistas las primeras menciones de Harry de haberse comprometido con Tom en esas actividades, y encontró en ello la justificación para apoyar esas decisiones. El facilitador le sugiere a Harry ordenar metódicamente en una colección, las estampillas contenidas en algunas cajas que guardaba en el sótano, como una tarea que debería realizar, y ayudar a un muchacho de su barrio a “iniciar su propia colección

de sellos de correos (autotrascendencia). Estas acciones fueron las primeras pequeñas cosas que sirvieron para que Harry regresara a la comunidad humana. El uso de experiencias del pasado para sentar las bases de futuras actividades, es especialmente útil para las personas que se sienten negativas, vacías, deprimidas y alienadas, y para los que se aburren de su propia opulencia. Los sueños Sigmund Freud consideró a los sueños el “camino real” hacia el inconsciente. Viktor Frankl comparte la

idea pero no sólo en su dimensión psicológica, sino también en la espiritual, como un “camino real”

dentro de una tierra más vasta. Ese camino puede conducir al sentido. El inconsciente que Freud describe contiene pensamientos y sentimientos reprimidos que uno no quiere enfrentar conscientemente. La represión puede ocasionar neurosis curable por el psicoanálisis. Frankl tiene un concepto más amplio del inconsciente. Afirma que contiene también esperanzas, metas y sentidos reprimidos hacia los cuales los sueños son caminos reales. Los sentidos reprimidos no necesariamente ocasionan neurosis, pero sí un vacío


interior dentro del cual puede entrar una neurosis, especialmente en conflictos de conciencia o de frustración existencial. Para estos trastornos, la logoterapia es lo indicado. Los sueños pueden hacer que uno se dé cuenta de impulsos reprimidos y traumas que son demasiado dolorosos de enfren-

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tar, pero también pueden contener y transmitir consejos de la conciencia. La interpretación de los sueños desde esta perspectiva, puede ayudarnos a descubrir lo que es significativo. Estudio de un caso

Betty, una mujer de 34 años que no se llevaba bien con su padre, soñó que estaba acostada con él en la cama, que lo abrazaba con ternura y que él le respondía. Se despertó alarmada, ¿era posible que hubiera reprimido deseos incestuosos después de todos los rechazos que había sentido desde niña? Su padre había preferido siempre a su hermano mayor. Nunca le había dedicado a ella mucho tiempo, ni estaba satisfecho con sus calificaciones a pesar de ser buena estudiante; era muy estricto con ella, y así sucesivamente. Una interpretación logoterapéutica de los sueños, revelaba una explicación diferente. Quizá el sueño quería decir: “sé amable con tu padre y él lo será contigo”.

La joven telefoneó a su padre, que vivía a 200 millas, y le preguntó si podía ir a visitarlo, algo que casi nunca hacía. ¿Qué quieres?, gruñó él. En condiciones normales, esa pregunta le habría provocado irritación. Esta vez sólo le dijo que quería cenar con él. Fue a verlo todavía bajo el impacto del sueño y respondió con gentileza a su desconfianza. Después de eso, Betty visitó a su padre cada dos semanas y habló con él sobre sus años de infancia. Su hermano había nacido con un problema... y necesitaba más atención. Ella era saludable y dotada, su padre estaba orgulloso y la había acicateado para que obtuviera mejores notas. Quería que fuera a la Universidad y llegara a ser médica o abogada. La joven empezó a ver su infancia con una nueva luz. Un año más tarde, su padre le dijo: “Estoy contento de haberte conocido de adulto a adulto”. Pocas semanas después murió. La interpretación

logoterapéutica de los sueños les dio a ambos la oportunidad de vivir ese momento. Frankl publicó algunas historias de casos en los que el sueño fue un “camino real” hacia la conciencia. Tony, un compositor que

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escribía música simple para el cine, soñó que quería hacer una llamada, pero el disco del teléfono era tan complicado que no podía marcar el número correcto. Quería hablarle a una mujer para quien, durante el verano, había compuesto una música religiosa que le había proporcionado a él una gran satisfacción artística. No tenía intenciones románticas; su relación era puramente profesional. El sueño no revelaba deseos sexuales reprimidos, sólo representaba la voz de su conciencia que parecía decirle: elige entre componer música simple por mucho dinero, o la que verdaderamente te satisfaga, aun cuando las ganancias sean menores. No era nada extraño que marcar (elegir) fuera difícil. En alemán, la misma palabra, wdhlen , significa elegir y marcar. La interpretación logoterapéutica de un sueño, puede revelar la causa más profunda de una depresión o neurosis, las causas espirituales de la enfermedad física o psicosomática, la dirección en la que uno realmente quiere ir en una situación de conflicto. Los sueños también pueden aconsejar desde el inconsciente hacia el yo consciente. Frankl reporta el caso de una madre que soñó que colocaba a su gato favorito en una lavadora. Cuando abría la máquina para colgar la ropa, el gato estaba muerto. En el transcurso de un diálogo socrático, la mujer descubrió esta interpretación: su gato favorito representaba a su hija favorita, Joan. La madre desaprobaba el estilo de vida de Joan y la criticaba a menudo, incluso ante otras personas. El sueño le advertía: “No laves la ropa sucia en público porque podrías perder a tu hija”.

Los sueños tienen muchas funciones en logoterapia. Pueden ser útiles para “iniciar un diálogo socrático o para esca par de las manos de la muerte”. Una viuda se había retirado de su círculo de

amigos, en un sueño, ella veía a un profesor de la Universidad a quien había admirado mucho, pero se sin-


tió decepcionada cuando citó un trillado fragmento de la sabiduría griega: “la vida sin análisis no es digna de ser vivida”. No fue hasta el día siguiente que ella se percató de que en su sueño el profesor había invertido la idea diciéndole a ella “la vida que no es vivida, no vale la pena de ser analizada”. Podría decirse qu e fue el mismo

Sócrates el que ayudó a esta viuda en tanto que ella, a partir de haber adquirido conciencia de ese pensamiento mediante el diálogo socrático, pudo proseguir por la dirección correcta. Fantasías no guiadas

Los sueños tienen dos desventajas: la primera es que no podemos crearlos a voluntad, y la segunda, que hablan en un lenguaje simbólico difícil de entender. Las fantasías, en cambio, tanto las guiadas como las no guiadas, pueden ser utilizadas más directamente. Para provocar las fantasías, el paciente debe estar en un estado de ánimo tranquilo en el que se han eliminado los “ruidos mentales”, de manera que las imágenes puedan sur gir libremente

del inconsciente. Pueden emplearse algunas formas de meditación, escuchando unos minutos un cassette para relajación, o leyendo un poema en tono tranquilo, para lograr ese estado de calma. Para quienes no encuentran un sentido a su vida, que carecen de metas, propósitos, no tienen alguna tarea en su vida ni nada que merezca el mínimo esfuerzo, una fantasía guiada puede ser el punto de partida para un diálogo socrático. Podría ser el caso del joven que aún no ha descubierto una dirección significativa en su vida, o alguien que está en la crisis de la edad adulta, o para quien las alternativas de sentido cambiaron porque se han modificado las circunstancias de su vida. El logoterapeuta puede provocar tales fantasías pidiendo al paciente que imagine que ha transcurrido un año (o tres, o cinco) y sin más indicaciones, decirle algo como esto:

ii. EL DLÁLOGO SOCRÁTICO

“Es lunes por la mañana y tú te levantas. Describe dónde estás y qué haces”.

A medida que la persona responde, acicateada en cuanto sea necesario por preguntas apropiadas del facilitador, van apareciendo las logopistas. Por ejemplo, un hombre joven se veía casado, con un hijo y trabajando en un hospital como enfermero. El diálogo socrático pudo entonces apuntar hacia una dirección en particular. ¿Cómo podría combinar este joven el deseo de tener una familia, con el entrenamiento que necesitaba para convertirse en enfermero? Estaba ganando una razonable cantidad de dinero como vendedor, un trabajo que odiaba y quería dejar, pero gastaba muchos de sus ingresos en bares y apuestas. ¿Estaba dispuesto a conservar su repudiado trabajo de vendedor para ahorrar el dinero que le permitiera volver a la Universidad y eventualmente asumir la responsabilidad de tener una familia? El joven decidió que sus metas a largo plazo merecían los sacrificios temporales que conllevaba. Ejemplo dramático de un diálogo basado en una fantasía no guiada, es el de una estudiante que deseaba convertirse en bibliotecaria, pero había perdido la vista en un accidente con un rifle. Un logoterapeuta había ayudado a esta joven en el proceso de superar el dolor causado por la pérdida de la vista, pero todavía sufría una profunda desesperación por lo que le deparaba el futuro. En una fantasía no guiada, se veía a sí misma como bibliotecaria. Un hombre se acercaba y le pedía que leyera para él; ella le decía que también era ciega. La joven discutió varias posibilidades con el logoterapeuta, que trabajó con las logopistas encontradas en la fantasía no guiada. Ella quería ayudar a otros ciegos pero sin desechar la meta de ser bibliotecaria. El facilitador le sugirió algunos escenarios en los que estas dos metas podrían combinarse. La estudiante decidió volverse bibliotecaria en una escuela para ciegos. Con esta tarea de autotrascendencia como estímulo,


la chica superó su depresión, terminó la preparatoria, estudió braille y se colocó en la biblioteca de la escuela. Ann, la mujer que decidió ayudar a una joven aspirante a bailarina, usó una fantasía no guiada para pensar cómo podría alcanzar esa meta. Se hizo el propósito de buscar por sí misma paseando por los parques, conversando con las niñas, haciéndose amiga de sus madres, invitándolas a su casa, probando su talento, para seleccionar a una chica especial. En seguida se pondría en contacto con la escuela correcta y apoyaría a la muchacha, económica y moralmente en su carrera, hasta que se parara en un escenario por primera vez. Fantasías guiadas

Cuando el diálogo socrático empieza con titubeos y vacilaciones hasta llegar a un punto en el que se detiene, se puede emplear la fantasía guiada. Esto se consigue utilizando símbolos e imágenes, se induce a la persona a pensar en un cierto tipo de escenario y luego se procede a definirlo en términos más específicos. Un bosque puede representar la forma en que vemos la vida: sombría, amenazadora, confusa, o bien exuberante y perfumada; con colinas y flores; sin sendero o con un sendero claro; con muchas bifurcaciones en el camino, o mucha maleza. Pueden visualizarse raíces con las que uno tropieza o cerezas para recolectar. Una montaña puede representar esfuerzo y esperanzas. Puede evocar lo abrupto, sin camino trazado, lo accidentado, lo amenazante, con grandes peñascos que invitan a escalar. La corriente de un riachuelo puede representar el curso de la vida. Uno puede seguirlo desde su nacimiento — el pasado — hasta su desembocadura — el futuro — . Se puede nadar en él, o caminar por sus márgenes, sentarse a contemplarlo pescar. Puede estar formado por corrientes impetuosas, tener represas naturales o artificiales. Puede fluir tranquilamente, correr con suavidad, ser refrescante, invitante o amenazador.

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Puede serpentear a través de una pradera llena de flores o de un bosque sombrío, sobre terreno pedregoso, en una llanura desierta o un pantano. Un edificio puede representar a una persona. Una simple granja, o un palacio, un gran edificio de departamentos, una casucha desvencijada, una villa campestre construida por uno mismo o diseñada por un arquitecto, con plantas, hierba o flores, bien cuidado o descuidado. Con alberca, patio, áreas de juegos. En un barrio bajo, en el centro de la ciudad o en una comunidad rural. Con sótano (el inconsciente), con unas cuantas o muchas habitaciones (la vida consciente) y con un ático (la mente), con vista a un bello jardín o a un muro desnudo. Muchas imágenes pueden aportar un sentido simbólico: un barco en alta mar, un granero lleno o vacío, animales peligrosos o amigables, vehículos (autos, aeroplanos, barcos, góndolas). Puede involucrarse a mucha gente en una fantasía guiada: al padre, la madre, el compañero, los hijos, un enemigo, el jefe, un extraño. Si bien las fantasías no guiadas son útiles para las personas con una sensación general de falta de sentido, se emplean las guiadas en el caso de un problema más específico. EJEMPLO I: Falta de confianza en uno mismo. Se guía al paciente hacia una

situación que fortalezca la imagen de sí mismo. Para motivarlo a empezar la fantasía, el facilitador hace sugerencias: “Estás parado en una pradera llena de flores. Es un día soleado. El cielo es azul, los pájaros cantan. Caminas lentamente por un senderoo que conduce a una construcción. Cuando llegas ahí, encuentras que la puerta está cerrada. Tocas el timbre pero nadie contesta. Quieres entrar, así que caminas alrededor intentando hallar otras puertas. Finalmente encuentras una que está abierta. Al entrar, te encuentras en una habita-


ción llena de personas que platican en pequeños grupos. Hay conocidas, amigos, amistades ocasionales. Estás consciente de que no te pueden ver. Te sorprende que estén hablando de ti diciendo casas positivas. Vas de un grupo a otro, escuchando. ¿Qué es lo que dicen?”

Las imágenes se escogen para adecuarse a cada necesidad. En este ejemplo se ubica a la persona que carece de confianza en sí misma, en un entorno agradable (flores, pájaros, sol), en un camino definido hacia un lugar en la vida (la construcción). Se necesita un esfuerzo para acceder a él. (Las puertas están cerradas), pero vale la pena (una puerta se abre). El resto de las imágenes se basa en la premisa de que en el interior profundo, conocemos nuestras fortalezas que han sido reprimidas y necesitan hacerse conscientes. La misma meta puede alcanzarse a través de otra fantasía guiada, que se basa en que el paciente sabe que en los funerales sólo se mencionan los aspectos positivos del fallecido. “Imagina

que asistes a tu propio funeral. Se escucha tu música favorita; tu pastor favorito (o un rabí, o un amigo) te elogia, pide a los presentes hablar en voz alta y decir lo que recuerdan de ti y por qué les entristece tu muerte.” EJEMPLO 2: Una

decisión difícil que es necesario tomar. La respuesta está

sepultada en el inconsciente, así que se conduce al paciente a un escenario agradable y se le pide entrar a un cuarto grande y oscuro con una figura poco clara que se ve a distancia. El individuo se acerca preguntándose quién es, pero con la certeza de que se trata de alguien importante en su vida, una persona que tiene la respuesta que anda buscando. Mientras se aproxima, el paciente piensa en la pregunta de la que desea obtener respuesta. Finalmente ya está lo suficientemente cerca para reconocer a la figura. La enfrenta, formula su pregunta y espera ansiosamente la respuesta. Entonces la figura habla.... ¿Quién era? ¿Cuál fue la pregunta? ¿Cuál la respuesta?


En esta u otras fantasías, la guía no debe ser directiva. El logoterapeuta dice “construcción”, no casa, o villa, o choza. Se utiliza la palabra “figura”, no hombre o mujer; se evita decir “él” o “ella”. Lo mismo ocurre con indicaciones acerca de la edad de

la figura, de si es una persona real o un personaje de la literatura secular o religiosa. La identificación que hace el paciente proporciona logopistas que pueden usarse para continuar con el diálogo. Algunos se verán a sí mismos como la figura. Esto indica que en su interior ellos conocen la respuesta a su pregunta. Otros verán a un religioso o a una persona importante en sus vidas, quizá uno de sus padres; a su abuelo, a un amigo, a un maestro. Un hombre vio a su abuelo, a quien él mismo había ayudado en la granja cuando era niño. Este paciente estaba tratando de decidir si dejaba o no a su esposa. El abuelo le decía: “No puedes plantar árboles de duraznos esperando cosechar cerezas”. La respuesta

condujo a una discusión sobre qué tanto el hombre debería esperar que su esposa cambiara, y sirvió de base para que la pareja resolviera sus dificultades. Otro hombre estaba desesperado por la pérdida de una pierna. ¿Qué iba a hacer en esta nueva situación? Vio a su maestro favorito, una persona a quien él consideraba que había ejercido una gran influencia en su vida. El maestro traía puesto un abrigo largo, que se quitó para revelar que él también tenía una sola pierna. No dijo nada, pero sonreía. La fantasía desembocó en un diálogo socrático que condujo a la comprensión de que las incapacidades son también grandes maestras. El facilitador y el paciente hablaron sobre lo que él, como individuo con una sola pierna, era todavía capaz de realizar, que fuera significativo para él. E JEMPLO 3: Valores en confieso. El fundador y propietario de una

exitosa compañía sufría dolores de cabeza y depresiones,


así como de algunos problemas maritales. El facilitador sospechó que había un conflicto entre la dedicación del hombre a su negocio y la atención que concedía a su esposa e hijos. En una fantasía guiada, el hombre fue llevado a una bodega obscura (su inconsciente). Cuando sus ojos se acostumbraron a la falta de luz, vio que el cuarto estaba lleno de paquetes, chicos y grandes, algunos meticulosamente empacados, mientras que otros estaban envueltos simplemente con periódico o cartón. Se le permitió hurgar y sacudirlos para adivinar su contenido, pero no debería abrirlos. Después de que exploró un rato, se le pidió escoger el que quisiera y llevarlo a una habitación iluminada que estaba en el piso superior. El hombre se decepcionó cuando descubrió que el contenido era un busto de Richard Wagner. Eso no tenía sentido para él, ya que no le interesaba la música y menos todavía la de Richard Wagner. Se le indicó que fuera nuevamente al sótano, seleccionara otro paquete y lo llevara arriba. Otra vez se decepcionó, porque contenía un juego de monopolio, algo que no jugaba desde que su hijo era pequeño y que siempre había considerado una pérdida de tiempo. Se le permitió ir por tercera vez al sótano a escoger otro más, en el entendido de que ésa sería su última oportunidad. Cuando lo desenvolvió bajo la luz, se decepcionó una vez más. El paquete contenía un árbol de navidad de plástico, con adornos baratos pero de gran colorido. La Navidad tenía mucho sentido para él y siempre había lamentado gastar dinero en los adornos que se utilizaban solamente una vez al año, o que incluso se desechaban. En el diálogo socrático que siguió, este hombre tuvo una experiencia “Ajá”. Se dio cuenta que el mensaje contenido en los tres paquetes era: “juega, relájate y disfruta, no seas traba- johólico:

música (Wagner), juegos, (monopolio) y celebraciones (el árbol de navidad)”. Siguió el consejo de su inconscien te y la depresión desapareció. Las experiencias de otros

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En diferentes momentos de nuestra vida hemos tenido modelos a seguir. La experiencia de tales individuos modelo suele ser útil para desarrollar un diálogo socrático, especialmente en el caso de personas que han sufrido una pérdida o están atrapadas en una especie de trampa, de la que parece no haber escapatoria. Muchas han encontrado inspiración en las historias de Helen Keller, o Franklin Roosevelt, que vivieron vidas significativas a pesar de sus discapacidades. Leland Stanford, constructor de vías férreas, perdió a su hijo cuando el chico estaba por entrar a la Universidad y Stanford decidió establecer una para que otros jóvenes recibieran la educación que su hijo ya no podría recibir. Recientemente se le contó esta historia a una mujer que también había perdido a su hijo, justo cuando éste iba a entrar a la Universidad. Ella, por supuesto, no estaba en posibilidad de hacer lo mismo, pero durante un diálogo socrático decidió establecer una beca que permitiera que, al menos un estudiante cada año, pudiera financiar su carrera universitaria. Encontró cierto bienestar y sentido en administrar los recursos y seleccionar a los beneficiarios. La vivencia de Viktor Frankl en el campo de concentración, ha inspirado a muchas personas para encontrar sentido en sus propias experiencias similares, situaciones que fueron para ellos trampas de las que no podían escapar. En un diálogo socrático hay que tener cuidado de no menospreciar los problemas del paciente. Sin embargo, muchos individuos a medida que discuten su situación llegan a concluir: "Si Frankl pudo sobrevivir a los campos de la muerte y llevar una vida significativa, yo puedo encontrarle sentido a mi vida”.

Una mujer cuyo marido la dejó al tiempo que ella perdía su trabajo, leyó el libro de Frankl, El Hombre en Busca de Sentido. Más tarde, dijo: Frankl me ha hecho consciente de que mi luz espiritual todavía está encendida”. Un diálogo socráti-

co puede intensificar esan.luz y hacerSOCRÁTICO que la vida entre otra vez en EL DIÁLOGO efervescencia. Las experiencias sobresalientes

Alguna experiencia sobresaliente puede ser el detonador de un diálogo socrático. El logoterapeuta no puede provocar el surgimiento de una experiencia tal durante el diálogo, pero ciertamente puede detectar los mensajes que tienen significación, contenidos en una experiencia de ese tipo, cuando el paciente se refiere a ella. El logoterapeuta debe tener el oído cuidadosamente alerta a estos episodios que el paciente quizá sólo mencione de paso, sin reconocer su valor. Muchas experiencias sobresalientes constituyen incidentes poco apreciados cuando ocurren, pero no obstante, logran mantener encendido el piloto de la luz espiritual. Estas experiencias ocurren a menudo en situaciones dolorosas. Un hombre contó un incidente que llevaba como un fardo, del que no había hablado durante tres años: su esposa había muerto, tras un largo calvario, de cáncer. Un día, después del funeral, tuvo que hacer un viaje en avión. Durante el vuelo el aparato atravesó las nubes y alcanzó el brillo de los rayos del sol. Cuando vio por la ventanilla cómo inundaban el firmamento, el viudo experimentó una repentina ráfaga de alegría, pero inmediatamente se sintió culpable de haber albergado tal sentimiento. Tres años después, cuando estaba pasando por un periodo de depresión, le platicó esa experiencia a un amigo, citándola como prueba de que algo estaba mal en él. Su amigo le replicó que al contrario, la vida podía haberle enviado ese momento memorable para darle una prueba de que algo estaba bien en él, al mostrarle que el sol brillaba, aun detrás de las nubes. Otro individuo contó un incidente que le ocurrió mientras manejaba por una carretera solitaria, sintiéndose igualmente


solo. Repentinamente un zorro salió al camino y se paró en medio. Aplicó el freno y el auto se detuvo a unos tres metros del animal; el hombre y el zorro se miraron. Al hablar de esto, recordó que en ese momento se sintió en armonía con la naturaleza y con el universo. Una mujer ciega durante dos años, se sometió a una operación para recuperar la vista. Recordando ese momento, describió la alegría que sintió cuando se le retiraron los vendajes y al fin, por primera vez en dos años, pudo apreciar nuevamente las vetas en la madera del piso. Es extremadamente difícil convencer con razonamientos teóricos a una persona, de que la vida tiene sentido bajo cualquier circunstancia; que somos parte de una totalidad y no estamos solos, o de que hay aspectos positivos en situaciones de dolor. Sin embargo, sí es posible que el paciente que recuerde experiencias sobresalientes, pueda encontrar en ellas ideas útiles e inesperadas. Un diálogo socrático puede lograr que el paciente dirija su atención a tales incidentes, que a menudo pasan desapercibidos cuando ocurren o se olvidan inmediatamente. Los mensajes de estas experiencias, aun cuando permanezcan sepultadas en el espíritu, necesitan ser escuchados. Pueden evocarse durante un diálogo socrático y servir para ayudar al paciente a cambiar hacia actitudes positivas. Reproducción de lo positivo

El diálogo socrático explora el inconsciente espiritual. Es en el espíritu donde guardamos nuestra voluntad contenida o ignorada hacia el sentido; nuestras esperanzas y sueños, metas y muchos aspectos


positivos que han sido reprimidos por experiencias desafortunadas o mal comprendidas en el pasado. Durante el diálogo socrático, emergen fragmentos de esos sueños, metas y experiencias. Toca al logoterapeuta recuperar los y “reproducírselos” al paciente.

OSEPH F ABRY

O ESTUDIO DE UN CASO

James Yoder es un logoterapeuta de Kansas City. Yoder habla sobre Fred, un profesional talentoso que se debatía entre actitudes autodespreciativas, culpas y problemas de una persona negativa. He aquí un fragmento del diálogo en el que Yoder capta las frases que surgieron del inconsciente de Fred y luego se las reproduce a éste, a fin de hacerlo consciente de ellas: Fred: (Después de platicar sobre su vida, que describió como llena de fracasos y decepciones): A veces temo dar otro paso. No estoy seguro de que tendrá sentido. Yoder: Revisemos tu pasado. Si es como una red tejida por una araña (Fred había usado esa frase), ¿qué tipo de tela tejes tú? Tu vida parece estar llena de logros, experiencias y relaciones valiosas. F: (Lamentándose) Sí, podría yo decir eso. Y: Nada te los puede quitar. ¿Qué sentiste al revisar tu pasado pleno de esas joyas valiosas? F: Lo que puedo decir es que a pesar de todo me siento abatido y abandonado. Una parte de mí está en reposo preparándose para lanzarse más adelante a otro intento de vida. Fred le dice a Yoder que leyó la narración de Frankl sobre sus experiencias en los campos de concentración: F: Después de que leí eso, he estado pensando en Frankl toda la semana. Y: ¿Qué pasa por tu mente? F: Debo decir que pesimismo. Me veo a mí mismo como alguno de aquellos que no habría sobrevivido emocional, espiritualmente, y sin embargo eso no es


Me veo como uno de los 99% que no quedaron espiritualmente intactos... como uno de los

OSEPH F ABRY

que habría vendido a sus hermanos para sobrevivir... pero el hecho de que, según Frankl lo demuestra, algunos no se comprometieron y aun así siguieron viviendo, es la prueba de que uno puede sobrevivir también. Y: Háblame de la esperanza. Te escuché decir que todavía tenías esperanza. F: Sí. Yo... yo me niego a cancelarme. Y aun así... Y Fred desliza algunas historias sobre rechazos y entram- pamientos: Y: Como dice Frankl, cada persona tiene su propio campo de concentración. Háblame del tuyo, de tu resurgimiento, de tu esperanza. El hecho de que estés sentado aquí y ahora, discutiendo sobre tu dolor, tu libertad de elección y tu mención a la esperanza, demuestra que has sobrevivido. F: (Mira y sonríe) Bueno, creo que es verdad pero, ¿qué debo hacer para salir adelante? Algunas personas se han preocupado por mí. Fred contó entonces sobre un maestro de preparatoria que tenía un interés particular en él y de un obispo que lo trató con ternura y lo aceptó cuando su padre lo llevó a la iglesia y se lo presentó como un mentiroso: Y: En lugar de críticas y censuras, has experimentado aceptación. F: (Lamentándose) Por extraño que parezca, parece que les agrado a algunos colegas. Eso reconforta mi corazón. Y: ¿Qué crees que les gusta de ti? F: Que soy amable, que tengo una sonrisa contagiosa, que tengo un toque ligero y sentido del


inocencia. No soy de los que devoran. Y: Dime lo que no eres, como eso de que “yo no soy de los que devoran”. Háblame sobre lo

positivo de ti.

OSEPH F ABRY

F: Soy sensible a las necesidades de otras personas. Y: Ese tipo de personas tiene amigos. F: Yo no me siento como si tuviera amigos. Temo recibir apoyo y ayuda de los demás y que alguien me diga: pides demasiado. Y: A pesar de los sentimientos negativos, también has compartido conmigo que hay personas que te escuchan, que fueron amables contigo y que compartieron tu dolor. En otra sesión, Fred platicó sobre un sueño en el que quería usar una sierra eléctrica: F: Miré mi propia “reserva de poder” (pone la mano

sobre su pecho). Estaba toda oxidada y corroída por dentro. Temía poner mi mano en ella por miedo a quedar electrocutado. Y: Has hablado sobre gente que se preocupa por ti y de logros de los que te sientes orgulloso. A pesar de ese sueño y aunque dices que la maquinaria es vieja, que tu fuente de poder está oxidada, de algún modo tienes una energía que fluye de ti hacia los demás y te elevas sobre tu dolor y abandono pasados. F: (Llorando) Un hilo de plata pasa desde mi centro hacia fuera, hacia los bosques verdes. Pero tengo miedo de volverme destructor. Temo convertirme en un tiburón. Y: Quizá el mero hecho de que temas convertirte en un tiburón devorador, apunta hacia lo mucho que valoras el tratar a los otros con gentileza y respeto. Incluso, tu miedo descubre el valor del hilo de plata, mostrándote cómo quieres vivir tu vida. F: Sí, sí, no había visto eso antes tan claramente.


receptivo para verse a sí mismo con una luz positiva. Yoder comentó sobre el diálogo: “Los pacientes siempre se aferran a sus posiciones positivas y valientes cuando experimentan su-

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frimiento. De esta sesión solamente, me convencí de que Fred iba en camino de la recuperación, trascendiendo su carencia de sentido y su depresión. La decisión sepultada

En el diálogo socrático el facilitador tiene verdaderamente que estar atento, de tal forma que cada logopista, aun si se encuentra inmersa en un torrente de afirmaciones que parecen irrelevantes, pueda ser escuchada y aprovechada. O ESTUDIO DE UN CASO

He aquí el fragmento de un diálogo entre Margaret y su orientadora. Margaret llegó a la sesión muy agitada, preocupada porque la mujer con quien compartía un departamento le había pedido que se mudara: Margaret: Me mudé tres veces el año pasado. Es difícil encontrar un lugar donde me sienta bien. Ahora, que finalmente lo hallé, no le agrado a Ann y ella tiene el contrato de arrendamiento. Estoy atrapada. Logo terapeuta: ¿Qué te hace pensar que no le agradas? M: Nada de lo que hago le parece bien. L: Sé específica (debe dudarse de afirmaciones generales). M: Ella dice que dejo la cocina en desorden, no le gusta que fume, dice que Blackie (el gato de Margaret) araña los muebles, que escucho el estéreo a volumen muy alto, y no quiere que utilice la cocina cuando su novio está de visita. T: ¿Esas cosas significan que no le agradas tú? M: Sé que es así. Limpio la cocina, incluso lo que


ella deja tirado y fumo afuera. No importa lo que yo haga, siempre encuentra defectos. Sabe que quiero esa casa más que nada, pero quiere que me vaya. No tengo alternativa.

oSEPH F ABRY

L: ¿Y ya tomaste tu decisión? M: (Sorprendida) ¿Cómo? L: Escucha lo que dijiste: “Es difícil encontrar un lugar

donde me sienta contenta, finalmente hallé el lugar, amo a la casa más que nada...”

M: Eso es cierto, pero sé que me tengo que ir. L: No, sólo tienes que pagar el precio por quedarte. M: No es cuestión de dinero. L: No hablo de dinero. En tu primera sesión me dijiste que te habías escapado con un novio para salirte de la casa de tus padres. Luego lo dejaste porque se ponía pesado cuando bebía. Posteriormente te estuviste mudando de un lugar a otro porque no te acomodabas en ninguno. No hiciste todos esos cambios porque no tuvieras alternativa. En cada ocasión te mudaste por decisión propia. M: Pero ahora estoy atrapada. T: Estás atrapada en tu propio patrón de comportamiento, pero tienes alternativas: cambiar patrón o seguir con él. M: Por supuesto que no quiero pasarme la vida así, ¿qué puedo hacer? La logoterapeuta tenía libertad de sugerir una solución puesto que había escuchado que Margaret decía, sin darse cuenta de ello, que quería quedarse en esa casa, que estaba dispuesta a pagar el precio, a cambiar su patrón. Bajo la supervisión de la logoterapeuta, Margaret realizó una lista de cosas que podía hacer para persuadir a su compañera de que le permitiera quedarse. Al final de la sesión, tenía una lista de alternativas: “Tu lista de precios”, dijo la logoterapeuta, “¿cuál de ellos escoges?”

Una de las alternativas era un calendario estricto, según


de ellas. Cada quien, en su día, tenía que hacer la limpieza y podía invitar a su novio. El acuerdo para este calendario

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regulaba cuestiones tales como fumar, el volumen del sonido y otras fuentes de conflicto. “Nunca estará de acuerdo”, dijo Margaret al final de la sesión. “Inténtalo”, le aconsejó la terapeuta, “y cuando

muestres eso a tu compañera, dile: propongo estas sugerencias porque quiero esta casa y porque te quiero a ti”.

A la siguiente sesión, Margaret reportó que su compañera, después de introducir algunos cambios, había aceptado la propuesta. Celebraron su contrato con una fiesta el domingo, con sus respectivos novios y al final, limpiaron juntas la cocina. El diálogo socrático se utiliza a menudo en vinculación con los dos métodos logoterapéuticos que se exponen en los siguientes capítulos: derreflexión y modificación de actitudes.

III

DERREFLEXIÓN

i^k.a derreflexión ayuda a descubrir el sentido en situaciones en las que se siente uno atrapado en sus propias preocupaciones acerca de algún problema. Este puede ser de naturaleza física, psicológica o existencial — es decir, que surge al vivir en el mundo tal y como es — . La derreflexión no curará algo puramente físico, como la sordera, o la artritis, sino que libera al individuo de los problemas adicionales que surgen por pensar demasiado en lo primero. Una dificultad para estar en posibilidad de decidir cómo salir de una situación no deseada, es la propensión a preocuparse. No hay algo que no empeore cuando se preocupa uno demasiado por ello. Es saludable una cierta dosis de preocupación; es lo que induce a buscar ayuda médica o de cualquier otro tipo. Pero si una persona se sumerge demasiado en su problema, es posible que llegue a sentirse víctima indefensa de algo que es incapaz de solucionar. En situaciones como ésta es que la derreflexión puede aplicarse de manera productiva. Aunque un estado problemático es difícil de soportar mientras se piensa en él, resulta más duro todavía decidir lo contrario. Entre menos lo desea, más se piensa en ello. ¿Recuerda usted la historia del individuo al que le prometieron 100 pesos si no pensaba en absoluto en un camaleón? Aunque nunca había oído hablar de esa extraña

ni. DERREFLEXIÓN

criatura, de momento no pudo dejar de pensar en ella. Sin embargo, tan

ni. DERREFLEXIÓN

pronto como se le pidió pensar en un elefante, dejó de pensar en el camaleón. Ese es el principio en el que se apoya la derreflexión. Si el problema es ocasionado por demasiada reflexión (lo que los logoterapeutas llaman “hiperreflexión”), la ayuda se encuentra en la derreflexión. La gente hiperreflexiva se toma a sí misma muy en serio. No sólo hiperreflexionan sobre sus problemas, sino también los “hiperatienden” — prestan demasiada atención a resolver sus problemas con fuerza de voluntad — . Con mucha frecuencia, empero, es precisamente esa hiperatención lo que hace imposible resolverlos. La derreflexión fortalece la capacidad de autotrascendencia, que es la habilidad de rebasar la autocompenetración y dirigirla hacia otras personas o metas que tienen sentido para uno. La hiperreflexión enfermiza puede concentrarse en un síntoma aislado, como por ejemplo, dificultad para dormir o sufrir una disfunción sexual. O puede consistir en una actitud general hacia la vida. En cualquiera de esas situaciones, la hiperreflexión es un esfuerzo para lograr un cambio. La derreflexión consiste en dos partes: una señal de alto que aplica los frenos a la hiperreflexión patológica, y una indicación que dirige la mente hacia otros pensamientos. Esta nueva dirección va creando gradualmente una visión positiva del mundo, orientada hacia el sentido (más que enfocada al ego). Nota : Si un problema tiene su origen en causas físicas, es necesario buscar auxilio médico o farmacéutico; en estos casos puede utilizarse la derreflexión como una estrategia complementaria. La mayor parte de las dificultades que se discuten aquí, tiene un origen psicológico y la derreflexión puede ser de utilidad. Se recomienda, sin embargo, obtener un

ni. DERREFLEXIÓN

diagnóstico médico antes de entrar de lleno a un plan terapéutico de esta naturaleza.

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O SÍNTOMAS AISLADOS

Dificultad para dormir

Entre más atención se pone en un sueño intranquilo, más difícil es curarlo. Si se permanece en la cama, preocupado por dormir, se bloquea el mecanismo natural que conduce al sueño. Esta hiperreflexión es seguida por la superatención: uno quiere dormir; se pone nervioso porque sigue despierto y se preocupa por los efectos negativos que una noche en vela le ocasionará para desarrollar sus actividades del siguiente día. Si se piensa mucho en el problema es muy probable permanecer despierto y más difícil conciliar el sueño. A PLICACIÓN: Como si fuera una señal de alto, se nos dice que el cuerpo humano se las arregla, en cualquier circunstancia, para dormir sólo el mínimo de horas que necesita. Así, pues, en lugar de preocuparse por no poder dormir, se le aconseja al paciente que piense (utilizando una especie de intención paradójica): “Es bueno estar despierto. Es

como ganar más tiempo para vivirlo. De todos modos, permanezco dormido un tercio de mi tiempo de vida”.

A manera de orientación, con ese consejo se le está estimulando para que piense en otras cosas, revisar los hechos de ese día, por ejemplo, hacer planes para el próximo fin de semana, o leer un cuento corto excepto las tres últimas páginas, y luego imaginar cuál va a ser el final de éste. Disfunción sexual

El hombre que pasa el tiempo observándose a sí mismo para ver si logra erección, difícilmente disfrutará de sensación alguna. Lo mismo sucederá con la mujer que

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permanece vigilándose acerca de sus respuestas físicas. El placer sexual no puede ser forzado. Si uno lo persigue, lo ahuyenta. Las consecuencias pueden incluir impotencia psicogénica, frigidez e inseguridad acerca de las funciones sexuales, y todo ello con-

ni. DERREFLEXIÓN

duce a crear tensión durante los encuentros sexuales, fijando así la disfunción. A PLICACIÓN: Frente a este problema puede no haber una señal de alto más efectiva, que la orden tajante del doctor de “nada de relaciones sexuales” durante un

cierto tiempo. Esto obvia la demanda por algún desempeño sexual. Se eliminan las perspectivas de coito y con eso la exagerada auto-observación carece de sentido. Se recomienda al interesado explicar a su pareja que por razones de salud, el doctor ha ordenado un estado temporal de celibato. Las condiciones que genera esta situación conducen al paciente a volverse amoroso, gentil y atento con su pareja, estimulándola a experimentar placer en lugar de estar pensando en el propio. Esto regenera automáticamente la potencia. En el momento en que la disfunción desaparece, ya no es necesaria ni hay por qué seguir observando la prescripción de celibato temporal. Este cambio de comportamiento y actitud, resulta igualmente efectivo en la mujer que no responde sexualmente como en la impotencia masculina. Cuando el orgasmo no se busca como meta de la relación sexual, es más probable que ocurra. Otras disfunciones corporales

Mecanismos similares de hiperreflexión, están presentes también en las perturbaciones psicogénicas relacionadas con actividades que requieren funciones corporales automáticas o no pensadas, como hablar, moverse o comer. Si se pone demasiada atención a la forma de construir las palabras, o si es usted muy consciente del funcionamiento de lengua y labios, está en riesgo de tartamudear. Similarmente dañina es la ex-

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y deglutir mientras se come, o de los del cuerpo y pies mientras se baila. Sólo cuando el individuo se olvida de sus pies y atiende a la música de manera automática, puede seguir el ritmo.

ni. DERREFLEXIÓN

A PLICACIÓN: En

estos caos, la señal del alto no se refiere a la actividad misma, sino más bien a la hiperatención que se pone en realizarla correctamente. No se le puede decir a la gente que deje de hablar, comer o caminar, pero sí que deje de poner atención a sus movimientos corporales y delegue esa tarea al propio- cuerpo. Conviene atender ciertos señalamientos: a los tartamudos se les aconseja poner atención a lo que dicen y no a cómo lo dicen — fijarse en el significado de sus palabras, en lo que están comunicando a su audiencia — . A quienes tiene dificultades psicológicas para comer, se les recomienda dejar que la garganta haga la tarea de deglutir y que se concentren en la conversación, o en ver su programa favorito de TV. Similarmente, a los bailarines nerviosos se les sugiere poner menos atención a sus pies y más al baile de sus compañeros y a la música. Elisabeth Lukas, Directora del South Germán Institute of Logotherapy, relataba el caso de una pequeña que no podía aprender a nadar porque ponía demasiada atención al movimiento de sus brazos y pies. La madre llevó una grabación con los cuentos favoritos de la niña y los reproducía en la grabadora mientras la pequeña estaba en el agua. En pocos minutos, la niña fue capaz de nadar mientras escuchaba la grabación. Desde ese momento pudo hacerlo, aun sin la ayuda de los cuentos. Una vez que había roto el ciclo de fracaso e hiperreflexión, dejó de verse a sí misma como una víctima indefensa de su problema, más bien se sintió como alguien en dominio. Ea derreflexión no opera con la misma fluidez en cualquier situación. Quienes han sido tartamudos o han padecido disfunciones en el comer durante mucho tiempo, tendrán que practicar la derreflexión por una temporada, antes de estar en posibilidad de superar su problema. En muchos casos será necesario recurrir a algún auxilio profesional.

1 ni. DERREFLEXIÓN

© ACTITUDES GENERALES HACIA LA VIDA

A veces la hiperreflexión no se orienta hacia un solo síntoma, sino hacia una actitud negativa en general. La preocupación excesiva puede originarse por algún evento, generalmente un fracaso, que puede o no tener un motivo en particular. Tanto la hiperreflexión originada como la espontánea, dan lugar a una sensación de incomodidad prolongada. Hiperreflexión originada

El divorcio, pérdida de un hijo, terminación de relaciones amorosas, imposibilidad de tener un hijo, dificultad para encontrar un trabajo satisfactorio, cualquiera de estas circunstancias puede ser detonante de una hiperreflexión. Un ejemplo es el individuo que terminó el adiestramiento requerido para ejercer su profesión, pero que no puede encontrar un empleo apropiado. Parece no tener otros intereses. Todo lo que habla es acerca de cómo sería trabajar en el campo para lo cual está preparado. Culpa “a Dios y al mundo” por su

situación, pero no hace nada para cambiarla. El pensamiento de este hombre está obsesionado con su desaliento, bloqueando su propia adaptabilidad, habilidad para enfrentar más razonablemente la situación. Se fija demasiado en ella, en la misma forma en que el insomne sólo piensa en que no puede dormir. El origen de tal hiperreflexión no necesita ser un golpe trascendental de suerte. Aun dificultades sin importancia pueden provocar consecuencias patológicas. A PLICACIÓN: Cuando la hiperreflexión es originada, se debe determinar si pertenece al área del destino o a la

III. DERREFLEXIÓN

libre elección. La derreflexión funciona en el área de libre elección. El individuo del ejemplo anterior, podría estar en la imposibilidad de conseguir empleo por la situación del mercado de trabajo, lo que queda fuera de su control y, en consecuencia, en el área del destino. En este caso, la técnica de modifica-

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ción de actitudes (que se discute en el capítulo cuatro) puede ser de utilidad. Sin embargo, el desempleado también tiene una área de libre elección. El facilitador llama la atención del individuo hacia esa área, hacia cualquier potencial de libre selección que pueda tener. Se le alienta a dejar de buscar oportunidades de trabajo en campos que están cerrados para él y a investigar actividades y soluciones de significación en nuevos lugares. Esto no resuelve su problema original (la necesidad de encontrar trabajo), pero le evita estarse sumergiendo en una hiperreflexión extrema pensando en nuevos fracasos y desarrollar una actitud negativa hacia la vida. Hiperreflexión espontánea

Algunas personas están hiperreflexionando siempre acerca de su bienestar. Esa hiperreflexión está realmente interfiriendo con el propio bienestar. Por la mañana se la pasan pensando en si durmieron bien o no, si tuvieron sueños negativos, si el desayuno fue nutritivo, y en si van o no al trabajo. Entre más piensan en esto último, se sienten con menos ganas de ir. Tal tipo de gente probablemente reaccione aún al más leve comentario, especulando sobre si quien se lo dirigió lo hizo con la intención de insultarlo o ningunearlo. Estas personas siempre se preguntan si se sienten satisfechos — y un resultado de ello es que nunca lo están — . Con su actitud estropean la alegría natural de vivir y reducen su entorno a un simple espejo de su estado de ánimo. A PLICACIÓN: Si la hiperreflexión espontánea es su problema, debe proponerse nunca hablar negativamente de usted mismo (la señal de alto). Tal cambio ayuda a diluir la desafortunada mezcla de hiperreflexión y egocentrismo, que por lo general constituyen la base de la actitud negativa hacia la vida. Lo aconsejable en esta situación, es alentar a la gente a hablar de aspectos positivos de sí mismos y de su vida. Para quien está acostumbrado a complicarse la existencia, no será fácil

III. DERREFLEXIÓN

aplicar lo anterior. El diálogo socrático y un poco de ingenio, pueden estimular ideas positivas. Para este propósito pueden utilizarse los ejercicios que se incluyen en este libro, orientados a estimular pensamientos positivos, observaciones y autopercepciones. Por ejemplo: Haga una lista de cosas que le agradan de sí mismo. • Haga una lista de cosas que le gustaría hacer. • Se pueden usar fantasías guiadas para estimular remembranzas y recuerdos felices de experiencias en las cuales uno se sintió importante en ciertas actividades y relaciones. Tales exploraciones de aspectos positivos pueden ser realizadas individualmente o en el seno de grupos de derreflexión, tal y como se describen en el capítulo doce. Elisabeth Lukas ha desarrollado una importante labor para ampliar la aplicación de la derreflexión. Explica al respecto: La derreflexión significa ignorar algo que puede ser ignorado, y que empeora si se reflexiona en ello. Pero es más que simplemente ignorar, más que una maniobra de distracción. Lo importante no es solamente mirar más allá de uno mismo, sino observar algo que en última instancia amplía el horizonte, inspira la autotrascendencia y descubre nuevos significados y valores. La logoterapia no abriga únicamente la ilusión de que el mundo está bien, sino que conscientemente busca lo que todavía está bien, lo que queda de saludable en un mundo enfermo y que puede ser transmitido al ser humano infatigable, inseguro, desesperado, que ansia profundamente todo aquello que es bueno.1

OSEPH FABRY

O HIPOCONDRÍA

La gente que se preocupa excesivamente por su salud en general, o por alguna enfermedad en particular, presenta una clase especial de hiperreflexión. Es normal preocuparse por la salud, y aun conveniente, porque ello lo alerta cuando se presenta algún problema, para consultar al doctor, tomar las medicinas prescritas, modificar la dieta, hacer ejercicio, y así sucesivamente. Pero cuando su pensamiento está concentrado únicamente en su estado de salud y se mantiene observándose temerosamente, entonces la hiperreflexión se convierte en una enfermedad: hipocondría. Para este tipo de gente, el facilitador se concentra en la segunda parte de la derreflexión, el indicador, una meta positiva. El diálogo socrático se centra en alguna tarea que tenga importancia para el paciente, en algo que quiera hacer por alguien que está bajo su cuidado, o en alguna causa que tenga significado especial para él. Cuando se establece un compromiso como ése con alguna persona o con algo fuera de uno mismo, la importancia de la enfermedad — real o imaginada — disminuye. Todos hemos sabido de alguna madre que se levanta del lecho de enferma para cuidar a su hijo, o aun de un inválido que se sobrepone a sus limitaciones físicas para rescatar a un amigo en un incendio. Claro que la tarea que se seleccione para el hipocondríaco no tiene que ser tan dramática como los casos anteriores para ser efectiva. Lo que se necesita es que sea consistente con los valores y preferencias del individuo. La eficacia del contacto de los seres humanos con los animales está recibiendo una atención creciente. Juan se había venido quejando desde hacía tiempo de un malestar no identificado. Como era muy afecto a los animales, se

III. DERREFLEXIÓN

Prevenir la Crueldad con los Animales. Así, él se benefició y los animales también.

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Otro hombre experimentaba temores provocados por la idea de que estaba envejeciendo. Hizo un viaje a Gran Bretaña para conseguir información acerca de sus antepasados, y eventualmente publicó un no muy grueso libro sobre su familia. Una dama cuyos hijos habían abandonado el hogar, estaba obsesionada por su soledad y experimentaba toda clase de “síntomas” físicos.

Entonces supo que se había establecido un campo de refugiados vietnamitas en un lugar cercano. Decidió emprender una campaña para que sus amigos y vecinos donaran ropa y juguetes viejos, que ella se encargaba de reparar para dejarlos en estado de ser utilizados por los refugiados. El mundo alrededor de nosotros está lleno de gente y criaturas con necesidades insatisfechas. El trabajo voluntario puede ser la mejor medicina para un hipocondríaco. Q CONFECCIÓN DE UNA LISTA DE ALTERATIVAS

Actualmente la derreflexión tiene un campo bastante más amplio de aplicación del que se le reconocía originalmente. Una explicación podría ser que quien tiene más tranquilidad dispone de más tiempo para su auto-observación. La gente busca placer y se molesta si la vida le trae decepciones. Persiguen “el real yo”

para su auto-actualización y no se dan cuenta de que si no se busca la auto-actualización con metas de significación en mente, se puede caer en una excesiva auto-reflexión. En tales casos la derreflexión no se utiliza preferentemente para encontrar alguna actividad específica con significado suficiente, sino

III. DERREFLEXIÓN

más bien para alejar al individuo de ese paralizante sentimiento de vacuidad. Para estos casos, Elisabeth Lukas desarrolló la “confección de listas de alternativas”. En su libro Vivir con sentido , ilustró su método con el caso del

señor S. cuya esposa los había abandonado a él y a su hijo Tom, de quince años de edad. El

oSEPH F ABRY

desempeñaba su trabajo con regularidad, pero cuando llegaba a casa por las noches no podía dejar de pensar en lo que le había sucedido y cómo pudo haberlo evitado. La doctora Lukas llegó a la conclusión de que el señor S. sufría no tanto por la ausencia de su esposa (su matrimonio había sido poco feliz), sino a consecuencia de una actitud negativa general hacia la vida, originada por la pérdida de su consorte. Le explicó la forma de operar de la derreflexión y le pidió su cooperación para buscar algunas actividades que tuvieran significado para él, que lo harían derreflexionar sobre sus preocupaciones. Aunque el señor S. mostró mostró escepticismo sobre la efectividad de ello, convino en realizar una prueba por un plazo corto — elaboraría una lista de las cosas que había deseado hacer desde hacía tiempo, pero que nunca había intentado — . Ahora, con más tiempo disponible por las tardes y fines de semana, podría emprenderlas. Aquí el énfasis se cambió de algo negativo, la pérdida de su esposa, a algo positivo, el aprovechamiento de su tiempo libre. La doctora Lukas le dijo que su lista le serviría para diseñar un programa terapéutico para él, que basado en una actividad lo ayudaría a derreflexionar con relación a sus preocupaciones. Después de mucha insistencia, el señor S. hizo una lista con quince actividades que incluían reparar la estufa, preparar ensaladas de alta cocina con mayonesa hecha en casa, componer un tren eléctrico, ayudar a su hijo con sus tareas y grabar algunos programas de su música favorita. La doctora Lukas lo instruyó para que cada día, al volver del trabajo y al empezar cada fin de semana, escogiera alguna de las actividades listadas. Sin falta debería trabajar en esas tareas aunque a veces pensara que no tenían utilidad. Diariamente, antes de irse a la cama, tenía que hacer una anotación al lado de la actividad de ese día, indicando cómo se sentía: +2, bien; +1, regular; 0, neutral; -1 mediocre; -2, mal. Tenía que hacer esto durante dos semanas. La doctora Lukas le explicó

III. DERREFLEXIÓN

que de esa manera tendrían una idea mejor para seleccionar las actividades que más le acomodaban y podrían por tanto servir de base para la terapia. El señor S. se mostró extremadamente escéptico. Consideró que el único puntaje que lograría sería menos dos, pero aceptó “jugar ese jueguito” durante dos semanas. Al término estaba

sorprendido de constatar que después de tres días sus anotaciones empezaron a fluctuar, moviéndose gradualmente hacia lo positivo. Durante los últimos cinco días anotó un +1 y cuatro +2. Estaba orgulloso de haber ayudado a su consejera a seleccionar el programa de la terapia. Resultó obvio que la reparación y operación del tren eléctrico era su actividad favorita (lo que él mismo admitió un poco avergonzado). Pero la doctora Lukas le informó que el programa terapéutico ya no era necesario — lo lo que él creía preparación era la propia terapia, el tren, la estufa, las grabaciones y la diaria anotación de sus percepciones — , el hecho es que ya no se sentía deprimido porque sus actividades lo habían derrederre - flexionado de su obsesión de estar pensando en la pérdida de su esposa. Los proyectos tenían significado para él y por tanto constituían una una terapia. Ya no hicieron falta las formas más tradicionales. La desafiante fortaleza forta leza de su potencialidad humana había surgido, para ayudarle a encontrar un sendero con sentido en su vida como padre soltero. La derreflexión se apoya en una de nuestras aptitudes específicamente humanas: autotrascendencia, nuestra capacidad para ir mas allá de nosotros mismos, hacia tareas plenas de sentido. A este respecto, Lukas comenta: La autotrascendencia es más que una simple derreflexión. Representa el contraste más directo con una de las más difíciles enfermedades psicológicas: el egocentrismo. Quien no piensa más que en su propio bienestar, estará experimentando siem-

OSEPH FABRY

pre perturbaciones y síntomas, y nadie será capaz de curarlo. La verdadera felicidad humana estriba en la habilidad del individuo para olvidarse de sí mismo. Esta verdad es difícil de comunicar a los hombres y mujeres de hoy que tienden a encerrarse en sí mismos. Esto hace que la derreflexión sea uno de los más difíciles, pero más importantes, métodos terapéuticos." 1 2

Elisabeth Lukas, Meaningful Living. Grove Press. 1994. Ibid.

IV

MODIFICACIÓN DE ACTITUDES

odos enfrentamos problemas, pesares y dolores. Sin embargo, mientras cierta dificultad puede destrozar a una persona, a otra le puede pasar inadvertida y para una tercera convertirse en un reto. Lo importante no es tanto lo difícil de la situación, sino la posición que se asume ante ella. De hecho, a veces es una actitud enfermiza y no la dificultad lo que causa la angustia. Una manifestación dramáticamente expresada de cambio de actitud, es la de un cuadra- pléjico de 17 años que se rompió el cuello en un accidente de buceo: “me ro mpí el cuello, no me rompí yo”. Después de un periodo de desesperación, el chico regresó a la

preparatoria y luego ingresó a la Universidad donde estudió psicología. Ahora está haciendo el doctorado y piensa dedicar su vida como psicólogo a ayudar a otros cuadrapléjicos. La modificación de actitudes nos conduce a no considerarnos como víctimas desamparadas de los accidentes, los genes, el medio ambiente, la sociedad o el pasado, y permite que nos veamos asumiendo el control de la situación en la medida de lo posible, dentro de los límites de las circunstancias. En la modificación de actitudes el énfasis está en el potencial para cada situación, tal como se describe en estos principios rectores: • Las alternativas son posibles. • Los patrones de conducta pueden cambiarse. • Podemos encontrar sentido en cualquier situación. • La vida tiene sentido bajo cualquier circunstancia.

iv. MODIFICACIÓN DE ACTITUDES

• En cualquier situación puede encontrarse algo positivo. • Las oportunidades pueden encontrarse incluso en los errores,

en los fracasos, en las enfermedades y en las pérdidas irrecuperables. La atención está dirigida hacia las metas, los propósitos, las tareas, los valores, la libertad de elección y la responsabilidad, no hacia la satisfacción de los instintos (como en psicoanálisis) o hacia los procesos mecánicos (como en la terapia de la conducta). El foco de atención está lejos de las puertas que permanecen cerradas. Se dirige más bien hacia las que están abiertas o pueden abrirse. E JERCICIO : Dibuje una imagen de usted en un cuarto con muchas puertas. ¿Cuáles están cerradas para siempre? Etiquételas con palabras o símbolos. Ahora rotule también las que aún no están cerradas. ¿Qué se necesita para abrirlas? ¿Cuál sería el primer paso para abrir cada una de esas puertas que no están cerradas? A P LICACIONES : La modificación de actitudes es aplicable principalmente en dos áreas importantes: 1. Para cambiar una actitud enfermiza hacia la vida. 2. Para descubrir una actitud nueva y significativa en situaciones adversas que no pueden cambiarse. Actitudes enfermizas

Este tipo de actitudes está ligado siempre con el negativis- mo, la resignación, la desesperación, el estancamiento, la indiferencia y los vaticinios desfavorables sobre el logro de las ambiciones propias. Las actitudes enfermizas pueden ser provocadas por comentarios casuales. Una madre, por ejemplo, puede decir: “Con este hijo sólo

tengo problemas. Es de mi primer matrimonio, su padre no era bueno y el muchacho se parece cada vez más a él”. Esta actitud

negativa hacia su exmarido es suficiente para convertir a su hijo en un problema. La desafortunada postura de la madre paraliza al muchacho dejándolo en una situación sin salida, y poniendo en movimiento un

rv. MODIFICACIÓN DE ACTITUDES

círculo vicioso: genera una retroalimentación en el chico, que desarrollará problemas reales de conducta, mismos que confirmarán la creencia de la madre de que es problemático. Otro ejemplo de actitud no saludable, puede verse en un hombre joven que después de ser despedido de dos trabajos consecutivamente, dice desesper ado: “No soy competente. Mis hermanos y hermanas han tenido éxito, pero yo soy un fracaso”. Su

sentimiento de derrota bloquea cualquier esfuerzo de su voluntad y sólo un vigoroso ejercicio de aquélla puede liberarlo del dilema. Un tercer ejemplo es el de una esposa que se queja: “Es inútil que hable con mi esposo, él no me entiende”. Esta acti tud impide recomenzar una comunicación entre la mujer y su marido. La modificación de actitudes reorienta la atención hacia nuevos pensamientos e ideas, hacia posturas positivas y psicológicamente saludables. Esto casi siempre se logra a través del diálogo socrático. Cuando un individuo tiene una actitud enfermiza hacia la vida, el diálogo puede proporcionarle información, ayuda práctica o una perspectiva positiva. O INFORMACIÓN

A la madre que culpaba a su exesposo de los problemas de su hijo, se le dijo que tal conducta estaba influenciada por los padres, pero no en la forma que ella imaginaba. Las características, los talentos y tendencias pueden heredarse, pero no como buenas o malas cualidades. Les toca a los padres moldear las dotes naturales del niño en una conducta aceptable. Se le aclaró que el proceder indeseable del muchacho no estaba predeterminado por su padre, y que era responsabilidad de ella guiar el desarrollo de su hijo. Su atención se trasladó de una área sobre la que no tenía control (las características heredadas del chico) a una sobre la que sí lo tenía (la conducta de su hijo). Esto cambió su percepción negativa de que “el muchacho fracasaría”, a la expectativa de que el “chico saldría adelante”.

OSEPH F.4.BRY

O A YUDA PRÁCTICA

Al joven que se consideraba a sí mismo un fracaso después de dos derrotas, se le dio información mediante ayuda práctica. Se le dijo: “Cada persona tiene talentos en algunas áreas, no en todas; vamos a averiguar mediante unas pruebas en cuáles residen tus talentos, en alguna encontrarás tu lugar. Cuando sepas esto, podrás concentrar tu energía en encontrar trabajo en el campo en que consideres que no puedes fallar”. Esta perspectiva r eavivó su ánimo y confianza. Otra vez, la atención se trasladó hacia áreas positivas y promisorias. O ENLISTAR LO POSITIVO

A la esposa que afirmó que su esposo no la entendía, se le animó a hacer una lista de las cualidades de él y se sorprendió por todo lo que se le ocurrió: “No es jugador, no toma, juega con los niños, no es despilfarrador...” Echando una ojeada a la lista, dijo: “En cierta

forma puedo estar contenta de tener un marido así. Por supuesto que es imposible vivir con él, pero cuando veo cómo son otros esposos me puedo sentir agrade cida”. Esta nueva posición proporcionó los fundamentos para el asesoramiento a la pareja.

oSEPH F ABRY

Una actitud es sana si nos dirige hacia metas que son significativas para nosotros, o si al menos deja abierto el camino hacia ellas; nos ayudará a salir de las crisis y lo que es igualmente importante, a prevenirlas. Una actitud sana conduce a una visión afirmativa de la vida y de la naturaleza humana, cosa que la convierte en una buena medicina preventiva. Los golpes del destino Cuando los golpes del destino producen situaciones irremediables que carecen de sentido, la modificación de actitudes es el medio principal de

ayuda. Estos lances de la suerte son percibidos siempre como carentes de sentido y con toda razón: el fallecimiento de un ser amado, la pérdida permanente de la salud o los efectos de una catástrofe, no pueden repararse, ni tienen sentido en sí mismos, pero las puertas están aún abiertas y la modificación de actitudes nos ayudará a encontrar el sentido de ellas. Las personas que sufren por esta causa no pueden ser curadas en un sentido médico, pero sí pueden ser reconfortadas. Muchos de estos golpes no son originados por una enfermedad, sino por la pérdida de un valor. Esto se experimenta cuando una amistad se rompe, un matrimonio fracasa, una persona cercana muere, una carrera profesional se trunca; cuando se sufre una gran decepción, se tiene una culpa imperdonable, o una pérdida material cuantiosa. Cuando alguien se encuentra en una situación carente de sentido que debe ser aceptada, se requiere de ingenio para poder ayudarlo a encontrar una actitud significativa. Frankl cita el ejemplo de un anciano médico que, tres años después de la muerte de su esposa, no podía superar la depresión. En un diálogo socrático Frankl le preguntó qué habría pasado si él hubiera muerto antes que su esposa. El anciano respondió que hubiera sido insoportable para ella. Frankl sugirió que el sufrimiento quizá era el precio que el médico tenía que pagar para evitárselo a su esposa. Por primera vez este paciente vio un posible sentido a su dolor. Y su cambio de actitud le abrió el camino para que empezara a encontrarlo en su

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condición de viudo. Una mujer, cuyo marido se divorció de ella, estaba desolada. Su vida entera estaba centrada en él. Durante una de sus noches de insomnio se levantó, se vistió y salió a caminar al parque cercano. Repentinamente sintió como si le quitaran un peso de encima. Respiró profundamente el frío de la noche, percibió el silencio y se dio cuenta de que esa era una experiencia que nunca había vivido durante sus quince años de matrimonio. Tomó conciencia de que muchas se le presentarían en adelante. Su atención se trasladó de lo que había perdido a lo que podía ganar. Un cambio de actitud muy común se expresa en una proposición que se ha convertido en un cliché. Many, una madre cuya hija estaba por casarse, se sentía triste y se consolaba a sí misma con valentía: “No estoy perdiendo una hija, estoy ganando un yerno.”

Susan Schaub, una estudiante del Instituto de Logoterapia, llama a este cambio de actitud “reorganizar el mobiliario de la mente”. Alguien que sufre una pérdida, puede inspirarse en la experiencia de otras personas. Las vidas de Franklin, Roosevelt y Hellen Keller, por ejemplo, infunden entusiasmo a quien padece una discapacidad similar y esta persona, a su vez, puede encontrar sentido al proporcionar su propia experiencia a otros. Cuando se le dijo a un paciente del pabellón de cancerosos que le quedaba un tiempo limitado de vida, éste le comentó a su médico: “Si usted piensa que voy a desperdiciar los últimos meses de mi vida, está equivocado”. Entonces fue de cama en cama y habló a otros

que, como él, eran enfermos incurables, los apoyó y se ayudó a sí mismo comprometiéndose en una actividad que consideraba significativa. Un adolescente expresaba: “Acabamos de enterrar al abue lo. Padeció por meses una enfermedad muy dolorosa pero cuando lo visitábamos él nos animaba a nosotros. Nos dio a los jóvenes un gran regalo: nos enseñó cómo morir con dig nidad.” Este muchacho confirmó la aseveración de Frankl, de que los valores de actitud proporcionan un importante camino hacia el sentido. Que se pueda


encontrar el sentido mediante experiencias propias es fácil de apreciar. Lo menos obvio, incluso ignorado en psicología, es la tercera área enlistada por Frankl: Se puede encontrar el sentido según la forma en que se afronte un sufrimiento inevitable, pues hay la posibilidad de hacer una elección importante: cuestionarnos por qué tal tragedia nos sucedió — una pregunta que no tiene respuesta y que por lo tanto conduce a la desesperación — o después de un período de aflicción, aceptar lo inevitable y preguntamos qué podemos hacer ahora en la dolorosa situación en que nos encontramos, para la que sí pueden encontrarse respuestas que conducen a la esperanza. Fie aquí algunas preguntas que cada uno puede formularse para lograr el cambio de la desesperación a la esperanza: • ¿Quién en esta situación necesita mi ayuda? • ¿Hay alguien cuyo dolor yo pueda mitigar? • ¿Cuál es el asunto más importante en el que puedo emplear mi tiempo? • ¿Qué puedo hacer aún, que beneficie a alguien? • ¿A quién amo y deseo proteger en esta situación? • ¿A quién puedo dar mi apoyo? • ¿Hay asuntos inconclusos con alguna persona que debo resolver? • ¿Qué tipo de saber o conocimiento poseo que pueda beneficiar a otros? • ¿Hay algo de mi dolor o experiencia que pueda compartir en beneficio de otros? • ¿Qué me queda todavía que pueda yo amar más profundamente? • ¿Cuál es el primer paso que debo dar para asumir mi nueva actitud? La atención se traslada de lo que se ha perdido a lo que todavía se tiene, de lo que está enfermo a lo que aún está sano, del área del destino al de la libertad. Un químicamente dependiente del alcohol no tiene la libertad

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sobre su dependencia, pero después de una desintoxicación, es libre de decidir tomar o no esa primera y decisiva copa. Una persona que sufre de depresión endógena (de origen biológico que viene y va sin razón aparente), no tiene la libertad de luchar contra un ataque que llega inevitablemente (excepto tomando un medicamento que disminuya la intensidad de la depresión), pero sí es libre de llevar una vida significativa durante los períodos de normalidad entre las depresiones. Las personas mayores no tienen libertad sobre las inevitables consecuencias de la vejez: disminución del oído, deterioro de la visión, pérdida de amigos que mueren, jubilación forzosa y debilidad, pero sí la tienen de usar lo que han acumulado en sus vidas, incluyendo experiencia y sabiduría. Un diálogo socrático puede ayudarlas a considerar actividades significativas y experiencias para las que nunca tuvieron tiempo. Puede parecer que en algunos aspectos la modificación de actitudes se traslapa con la derreflexión, pero las aplicaciones de los dos métodos tienen claras diferencias, mismas que establece la doctora Lukas y que se resumen como sigue: O MODIFICACIÓN DE ACTITUDES

• La meta es corregir una actitud enfermiza ante un problema sobre

el que no se tiene control (mal incurable, muerte de alguien cercano). • El resultado esperado es el crecimiento interno mediante la transformación de uno mismo. • El enfoque es ayudar a las personas a tener una perspectiva que las haga capaces de considerar algo conocido con una nueva luz, a aceptar el destino con una nueva actitud, a buscar el sentido de la situación presente, a transformar el sufrimiento inevitable en un triunfo humano, a motivar al individuo hacia el ánimo y la dignidad. Q ERREFLEXIÓN


• La meta es reducir la hiperreflexión no saludable sobre un problema

que está autoinducido por hiperreflexión o hiperin- tención (como el insomnio y la disfunción sexual). • El resultado esperado es un crecimiento interno que se consigue olvidándose de uno mismo. • El enfoque es ayudar a las personas a encontrar algo nuevo que reduzca el significado de lo conocido, a vencer el egocentrismo para alcanzar a los demás y las causas significativas, a buscar sentido más allá de la situación presente, a eliminar el sufrimiento evitable a través de la autotrascendencia, a motivar a la gente hacia el compromiso y las tareas.

v. INDICADORES HACIA EL AUTODESCUBRIMIENTO

V

INDICADORES HACIA EL AUTO DESCUBRIMIENTO

n el primer capítulo se hizo referencia a las dos clases de significado que nos ayudan a dirigimos hacia una vida plena: “el sentido último”, ser consciente de que existe un orden del cual todos somos parte y el “sentido del momento”, la

conciencia de que cada momento ofrece un sentido potencial ante el cual uno mismo puede reaccionar. Ambos están interrelacionados. Como quedó establecido, se puede tener una filosofía saludable de la vida (religiosa o secular) que ayude a reaccionar a los significados de diferentes momentos, o se puede aprender a reaccionar frente a los sentidos del momento, de manera tal, que uno mismo pueda desarrollar una filosofía saludable. Los logoterapeutas piensan que en lo más profundo de nuestra dimensión espiritual, hay una voz que nos indica cuáles pueden ser las respuestas con sentido a las diferentes situaciones, pero que muchas barreras (físicas, psicológicas, educacionales, sociales, culturales) hacen que tendamos a ignorar esa voz interna. La logoterapia proporciona elementos que guían a los individuos hacia las diferentes áreas del significado. Este libro se centra en la discusión de cinco áreas en las que más probablemente se pueden encontrar las fuentes del sentido. La primera es el área del autodescubrimiento. Es de máxima importancia para uno saber quién es. No quién parece ser con todas las máscaras que ha aprendido a ponerse con


el fin de ser amado, aceptado y exitoso, sino quién es uno realmente en lo más íntimo de su ser. Desde la niñez hemos atendido a otras voces — de padres, maestros, parientes y personas admiradas y queridas — . Lo hacemos para poder vivir, y aun para sobrevivir. Pero también es necesario conocer quién es el yo que existe detrás de las máscaras que nos ponemos. Aceptamos algunas y rechazamos otras, a veces de manera inconsciente. Pero es necesario saber, cuando se responde al sentido que nos ofrece un momento en particular, si esa es una respuesta propia o si es, sin darse cuenta de ello, la aprendida del padre, la madre, algún allegado, u otro personaje importante. Alternativas para enfocar el autodescubrimiento No es fácil saber

quién es usted realmente. Tiene un cuerpo, con sus fortalezas y debilidades; tiene una psique, con sus impulsos, vaivenes e instintos; nació con determinado carácter que tiende a ser optimista o pesimista, extrovertido o introvertido, a guiarse por el pensamiento o la emoción; tiene también una personalidad conformada por sus experiencias y un espíritu que contiene su esencia, que es la que lo capacita para sobreponerse a las limitaciones del cuerpo, la psique, el carácter y la personalidad. Puede decidir quién es, y quién quiere llegar a ser , dentro de sus potencialidades. Usted es el total de todos esos componentes. El más importante es su espíritu. Necesita escuchar la voz que emana de él y lo guía hacia el sentido. Cada vez que un individuo mira a su verdadero yo, da también una mirada al sentido. El yo que de esa forma descubre, no es meramente el que se desarrolló en el pasado, sino el que lo proyecta hacia sus metas. Muchas de esas miradas hacia uno mismo, son inesperadas, pueden presentarse en una conversación, cuando escucha una conferencia o lee un libro; en el transcurso de una

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meditación, o durante una experiencia con la naturaleza o con el arte. Un diálogo socrático puede ser una forma planeada de obtener una idea del verdadero yo del individuo; un acercamiento directo o indirecto al autodescubrimiento. Acercamientos directos

Algunas veces el acercamiento directo produce resultados. La pregunta: “¿Quién es usted?”, se repite una y otra vez hasta que las respuestas, después de intentos de tipo superficial, (“Joe Bloke”, “un abogado”, “el esposo de María”), empiezan a fluir desde un nivel más profundo: (“una persona muy vulnerable”, “un fracaso, a pesar de aparentar éxito”, “un escéptico permanente”). A veces se puede retornar a las respuestas “superficiales” del principio, y explorar qué hay detrás de ellas: “Un abogado”, ¿qué significa eso para usted?:

¿dinero?, ¿posición?, ¿justicia?, ¿ayuda a los desprotegidos? Aquí está otra forma de acercarse al autodescubrimiento: Haga una lista de adjetivos que describan la forma como se ve a sí mismo. Mejor aún: haga dos, una con las cosas que más le gustan de usted y otra con las que no le gustan. Examínelas. ¿Encuentra en ellas algo que le cause sorpresa? ¿Cuál fue la que le costó menos trabajo escribir? ¿La que muestra el ángulo positivo o la que presenta el negativo? ¿Se sorprende de todas las cosas que le gustan de usted? A mucha gente sí le asombra, debido a que nuestra sociedad nos hace más conscientes de las cosas equivocadas que hay en nosotros, que de las que nos favorecen. ¿Cuáles de sus características negativas le gustaría más cambiar? A menudo los aspectos indeseables aparecen mencionados tanto en el lado positivo como en el negativo. Algunas veces lo negativo es el precio que se tiene que pagar, a cambio de un sentimiento positivo al que se resiste uno a renunciar. No le gusta a usted ser hipersensible ni vulnerable, pero le agrada su habilidad artística; se da cuenta de que para ser artista se requiere sensibilidad. Lamenta permitir que la gente se aproveche de usted, pero le gusta ser una persona amigable. Sin embargo, hay


gente abusiva con los individuos amistosos. Y una cosa va con la otra. Acercamientos indirectos

Usualmente es más útil el acercamiento indirecto al autodescubrimiento. ¿Cuáles son los primeros recuerdos de su infancia? Pueden ser penosos, felices, incomprensibles. ¿Cuáles eran sus narraciones, cuentos, películas o programas de televisión favoritos? ¿Cuáles las expresiones favoritas de su madre, su padre o algunas personas importantes? ¿Por qué recuerda algunos acontecimientos triviales? ¿En qué estribaba su importancia? ¿Lo siguen siendo? ¿Cuál es su importancia actual? Esos recuerdos, ¿constituyen un indicio vital que pudiera explicar lo que es usted ahora, o lo que son sus valores? ¿Tiene deseos o aspiraciones que considera haber satisfecho? ¿Qué deseos alberga ahora? Lo que alguna vez fue doloroso o atemorizante, ¿lo sigue siendo ahora? ¿Ha resultado algo positivo de las experiencias negativas? ¿Puede usted encontrar sentido en esas añejas y dolorosas experiencias? Ejemplo: La vez que le preguntaron sobre experiencias penosas en su niñez, Erica relató que cuando tenía cuatro años, supo que su mamá estaba esperando ansiosamente una carta de su abuelo. Un día Erica vio al cartero, que estaba al otro lado de la calle. Corrió para alcanzarlo y éste le entregó la esperada misiva, pero cuando llegó a casa con la carta, su madre la castigó por haber atravesado la calle. Cuarenta años después, Erica todavía sentía la decepción y pena que había experimentado al sentirse castigada en lugar de elogiada. Se volvió una mujer reservada y desconfiada. El diálogo socrático reveló que atribuía al incidente con la carta su modo de ser R E CUERDOS DE LA INFANCIA .

negativo. “Todas las personas son unos animales” y “esa es la gratitud para ti”, eran sus dichos favoritos, como lo habían sido para sus padres. La “lección” de ese incidente cayó en suelo fértil.

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Erica y su facilitador examinaron el incidente desde el punto de vista del adulto en que se había convertido. Encontró una explicación diferente y bastante obvia, a lo que había sucedido aquel lejano día. Su mamá la había castigado como una expresión de amor a ella. Haber atravesado la calle corriendo había sido peligroso, y la madre había valorado más la seguridad de su hija que la recepción de la esperada carta. Un incidente de tal naturaleza puede ser causa de un cambio hacia una dirección desafortunada. Las emociones infantiles pueden desviar la vida de una persona hacia un camino diferente, y la racionalidad del adulto muchas veces es incapaz de regresar la vida al sendero feliz en el que se encontraba. El episodio con el cartero no fue probablemente la única razón de que Erica se volviera desconfiada, pero sí fue parcialmente responsable de las máscaras que se puso para protegerse. Detrás vivía una mujer que clamaba por relaciones humanas más estrechas. Y no era muy tarde, nunca es demasiado tarde para darse uno mismo la oportunidad de resurgir de los escombros del desaliento. Los cuentos y leyendas favoritos pueden ser la clave de nuestro propio yo y podrían revelar nuestros tempranos deseos. No tiene importancia cuál cuento en particular era el predilecto. Lo que importa es la forma como lo interpreta el individuo. La Cenicienta, por ejemplo, ¿qué le dice esa narración? ¿Que algunas personas sufren explotación? ¿Que aun la más humilde tiene una oportunidad? ¿Que el trabajo duro y la virtud tienen su recompensa? ¿Que las transformaciones maravillosas son posibles? ¿Que existen los milagros? ¿Que uno no debe creer en ellos? ¿Que quien se pasa de la raya recibirá un castigo? ¿Que una persona resulta frustrada cuando se da cuenta de que “el baile de la vida” no dura para

siempre? ¿Que las madrastras son crueles? ¿Que al final de cuentas siempre pierden? ¿Que su verdadero príncipe la reconocerá a pesar de sus máscaras y disfraces? La interpretación seleccionada dará luces acerca del yo oculto. Un refugiado de la Europa de Hitler llegó a Estados Unidos sin


un solo centavo. Este hombre adquirió confianza en sí mismo gracias al recuerdo de algunas novelas que habían sido sus favoritas en su juventud: Robinson Crusoe , de Daniel Defoe, y La Isla Misteriosa , de Julio Verne. Aprendió de esos libros que aun si se pierde todo, la gente puede reconstruir su vida. Aquí también, el mensaje no está en las narraciones mismas, sino en las interpretaciones que se les dan. A medida que el paciente y el facilitador exploran esos recuerdos mediante el diálogo socrático, se irán orientando hacia lo positivo, o hacia el lado positivo de una experiencia negativa. Otra forma de explorar el autoconcepto inconsciente, es identificarse con un animal o un objeto inanimado. Si fuera un animal, ¿qué le gustaría ser? ¿Un ratón? ¿Una ardilla? ¿Un tigre? ¿Una águila? Si fuera una flor, ¿le gustaría ser rosa?, ¿violeta?, ¿un cactus? Si fuera una masa de agua, ¿le gustaría ser océano?, ¿un arroyo?, ¿una corriente impetuosa? Se puede dejar volar la imaginación y divertirse identificándose con un color, un aroma, el sabor de un helado, una tela, un edificio, una obra de arte. Tal reconocimiento es solamente un paso hacia el autodescubrimiento. El diálogo socrático explorará también las razones más profundas del porqué de esas identificaciones. Suponga que se ve a sí mismo como un ratón. ¿Qué significa eso para usted? ¿Pequeñez? ¿Astucia? ¿Timidez? ¿Repulsión? Un búho puede representar sabiduría o exploración nocturna y la ardilla frugalidad, almacenamiento, viveza, actitud alerta. Se puede también promover un juego de identificación en grupo. Usted puede decir cómo ve a los demás (qué animal o qué flor) y luego cómo se ve a sí mismo. El juego ofrece una oportunidad para el autodescubrimiento, y para saber cómo aparece ante los ojos de los demás. Arturo era reservado. Los participantes en el grupo lo identificaban con un topo, un ratón o un puerco espín. Pero cuando le tocaba el turno de identificarse él mismo, decía que era un tigre deslizándose silenciosamente a través de la selva, listo para dar el “Si

FUERA UN ANIMAL ...”

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zarpazo. Otra manera de conocerse a sí mismo, es explorar cómo percibe sus nombres; nombre de pila, segundo nombre, apellido paterno, el escrito, el de soltera, el cambiado. Su nombre, ¿significa algo para los demás en cuanto a su origen? ¿Cómo se siente ante este '‘hallazgo”? Ese nombre, ¿t iene algún significado, ya sea en su idioma o en cualquier otro? ¿Le pusieron el de una persona conocida? ¿Se identifica con esa persona? ¿Se identifica con su nombre? ¿En qué forma? ¿Le gustaría tener uno diferente? ¿Ha cambiado de nombre? ¿Por qué? ¿Cuál es el diminutivo o mote con que más le gusta ser llamado? ¿Cuál va mejor con su personalidad? ¿Sabe en qué forma escogieron su nombre sus padres? ¿Qué piensa de eso? ¿Cree que satisfizo las esperanzas de sus padres? ¿Utiliza algún monograma en su papelería o correspondencia? ¿En su cartera? ¿En sus pañuelos? ¿Por qué? ¿Cómo se siente cuando firma cartas? ¿Cheques? ¿Documentos? Si pudiera cambiar su nombre fácilmente, ¿cuál escogería? ¿Cómo se siente cuando alguien olvida su nombre o lo pronuncia o deletrea mal? Estas y otras preguntas pueden ser de utilidad para conocer más acerca de la personalidad de una persona. ¿QUÉ

HAY EN UN NOMBRE ?

Aproximaciones no verbales

Todos los acercamientos al autodescubrimiento sugeridos arriba, han recurrido a la palabra. Otros enfoques de provecho son los no verbales y los que se valen de las artes. La información que revelan puede ser útil por sí misma, o hacerse más clara mediante un diálogo socrático. Haga una máscara de papel, déle forma y coloréela a su gusto. O compre una y hágale los cambios que quiera. ¿Cómo se siente al ponérsela? ¿Le gustaría modificarla? ¿Quitársela? ¿Por un rato, o de manera permanente? Un hombre se hizo una H AC IE ND O MÁS CAR AS .

máscara de payaso y luego la despedazó diciendo furioso: “Toda mi

vida he estado jugando al payaso para lograr atención o aprobación,


y todo ese tiempo lo que he querido es que me tomen en serio”.

Pintarse la cara es una variación de la confección de máscaras. Se puede usar una crema blanqueadora para la cara, lápiz de labios, delineador de ojos (y cualquiera otra forma de colorearse que se le ocurra), para que la cara quede pintada, bella, chistosa, grotesca, espantosa, o en la forma que se quiera. Si esto se hace en grupo, puede aprovecharse para reflejar, con la identidad que se seleccione, la forma en que un individuo se relaciona con los demás. La cara que se pintó, ¿le ayuda a descubrir qué quiere usted ser? A U TORRETRATO . Tome

crayones de varios colores y una hoja grande de papel. Dibújese a sí mismo. No un autorretrato, sino un dibujo abstracto con líneas, colores y símbolos que plasme a medida que vayan surgiendo de su inconsciente. No piense, simplemente dibuje lo que siente. Luego comente los resultados. Después de haber elaborado ese tipo de autorretrato, una mujer dijo: “Me siento confundida. Miren este revoltijo de líneas. Son muy débiles y se pierden en la nada. ¡Y tanto café y negro! Me hubiera gustado trazar líneas más vigorosas que significaran algo y colores más vivos, como rojo y verde.”

El facilitador alentó a la mujer para que hiciera un segundo dibujo, utilizando las líneas y colores que quería. ‘‘Ahora cuelgue esos dos dibujos en la cabecera de su cama”, le dijo, “y mírelos cada

mañana antes de empezar su día de actividades. El primero representa la autoimagen que le fue impuesta por sus experiencias pasadas. El segundo, su pasado oculto que está pugnando por surgir”. J UGANDO CON TRAZOS . Se

juega entre dos personas. Un paciente con su facilitador o con otra persona — su padre, compañero, amigo — . Se ponen frente a frente a través de la mesa, con una hoja de papel entre los dos. Se turnan para trazar líneas, una cada vez, de cualquier longitud y en diferentes sentidos. Cada uno empieza en el extremo de su lado del papel. ¿Los trazos son vigorosos y agresivos?

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¿Inciertos y tímidos? ¿Sigue o evita a la otra persona? ¿Intenta sacar a su compañero del papel? En discusiones subsecuentes el individuo puede aprender bastante acerca de sí mismo. Este ejercicio se desarrolló con la terapia Gestalt. Se trata de seleccionar un objeto en una habitación “S OY UN OBJETO EN ESTE CUARTO ”.

e identificarse, hablando como si fuera él: “soy un libro de ese estante”, “soy el muro”, “soy ese vaso”. Luego se desarrolla el tema

que proceda. Por ejemplo, en calidad de libro, podría sentirse atractivo, con forro de piel, colocado en el lugar apropiado entre sus semejantes, amado, útil, inspirador, informador; o podría sentirse descuidado, sometido a abusos, cubierto de polvo, listo para ser desechado; como muro, podría sentirse importante, proporciona protección, privacidad, un lugar en el que otros pueden expresar su creatividad decorándolo; o podría sentirse como si fuera un obstáculo, opresor, algo para mantener afuera a la gente; o un lugar para colocar puertas y ventanas que permitan ver y alcanzar el mundo exterior. Como un vaso, podría sentirse útil, receptivo, abierto a cualquier posibilidad; o podría sentirse frágil, ordinario y — dependiendo de cómo se ve a sí mismo — medio vacío o medio lleno. O AUTOACTUALIZACIÓN

Actualmente se habla mucho acerca de “encontrarse a uno mismo’’. Los ejercicios anteriores y el diálogo socrático a que dieron lugar, mostraron muchos aspectos de uno mismo. ¿Cuáles se van a actualizar? Obviamente aquellos que son más saludables, positivos y con sentido. No es suficiente descubrir lo que se es realmente y luego soñar despierto con esa imagen. Se tiene que hacer algo acerca de ese descubrimiento. Puede usted ser capaz de cambiar por sí mismo desde lo que es ahora hasta lo que puede llegar a ser. A veces, sin


embargo, es necesaria alguna pequeña ayuda. Una forma de ese tipo de ayuda es el método “como si”, que desarrolló el logoterapeuta

James Crumbaugh. Esta técnica se describe en el Apéndice B. Ayuda a acabar con un patrón indeseado de conducta, basado en una autoimagen de bajo perfil o enfermiza. Si uno es capaz de romperlo por sólo un momento, podrá convencerse de que no ha sido una víctima indefensa, porque en ese momento el individuo será lo que desea ser, lo que sabe que puede llegar a ser. Ese momento de una saludable autoactualización puede estar en su punto de quiebra. Digamos que usted es una persona tímida. Todo mundo lo sabe y confía en que se porte como tal. Usted mismo espera actuar así. Los “juegos” que ha desarrollado con su facilitador le han

demostrado que en lo más profundo tiene la capacidad de ser desenvuelto. Haga un trato con él, en el

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sentido de que al menos en una ocasión se comportará usted desenfadadamente, puesto que sabe que puede hacerlo, aunque nunca había tenido el valor de intentarlo. Por supuesto que eso no se logra mediante un gran brinco y temiendo que ello lo exponga a un fracaso desalentador. Pero ese primer salto tampoco deberá ser tan insignificante que no conlleve un reto. Tiene que esforzarse un poco para alcanzar su meta. Tal vez en el acuerdo con su facilitador deba quedar estipulado que, como primer paso, la próxima oportunidad que esté en una reunión social tratará de presentarse ante alguna persona que no conoce. El segundo podría ser que usted seleccionara un tema en el que se sienta seguro, y converse de él con esa persona. El enfoque “como si”, lo ayudará a convencerse de que tiene la capacidad para actua lizarse usted mismo en ese yo que ha descubierto que tiene sentido. Si teme intentar el método “como si”, necesita hacer un ensayo

con su facilitador; ante la seguridad y presencia de esta persona confiable, será más fácil desempeñarse como desea hacerlo, que si lo intentara con un extraño. Y un poquito de buen humor puede ayudar, ello le permite advertir lo ridículo que es comportarse como ratón. Consecuentemente, durante el ensayo, exagere sus temores y heroísmo planeados. Después de que haya aprendido a reírse de sí mismo, se sentirá mejor y confiado para salir y enfrentar al mundo. La autoactualización hacia una conducta con sentido, puede lograrse también mediante un método de “teneduría de libros”. Suponga que tiene fama de ser arrogante. A lo mejor utiliza la arrogancia como máscara para ocultar una pobre autoimagen, o para esconder una tendencia a ser dominante. Usted decide que quiere cambiar esa fachada — que no es usted en realidad — . Conviene con su facilitador en que cada noche, antes de ir a la cama, escribirá dos listas de incidentes que le acontecieron durante el día. El encabezado de la primera será: “Hoy me porté arrogante cuando yo...”; el de la segunda: “Hoy no fui arrogante cuando yo...” Después de algún

tiempo de hacer esto, descubrirá algún patrón de conducta que puede cambiar.


O EL PAPEL DEL DIÁLOGO SOCRÁTICO

El diálogo socrático juega un importante papel en el proceso de autodescubrimiento. El facilitador puede utilizar alguno de estos ejercicios y juegos para penetrar en la imagen que tiene el paciente de su yo sepultado. Estas imágenes, pueden ayudar al facilitador a encontrar las preguntas iniciales que servirán para guiar a la persona desde las cuestiones superficiales, hasta las relacionadas con niveles más profundos. Cuando el paciente sufre de inseguridad en sí mismo, ansiedad y desaliento, el diálogo puede iniciarse así: “Platíque - me de alguna vez que se haya sentido inseguro de sí mismo y que pudo superar ese sentimiento”. Si con ello no obtiene respuesta, puede intentar: “¿Qué me dice

de alguna vez que se haya sentido inseguro de sí mismo y se sintió mal por ello?” Es probable que esto provoque una respuesta como: “Siempre me siento mal por ello”. Entonces el facilitador puede entrar en detalles: “Déme un ejemplo”. “Solicité un trabajo de enfermera, un empleo muy atracti vo.

Había tres finalistas. Yo causé una pésima impresión. Conozco a la mujer que obtuvo el trabajo; está menos calificada que yo, pero su presentación era impecable.” El facilitador capta aspectos positivos: “Fue finalista para un

trabajo muy atractivo. Superó a muchas otras personas. Dijo que estaba mejor calificada que la que ganó. ¿No significa eso que usted tiene más confianza en sí misma de lo que reconoce? ¿No será más bien que pretende aparentar ser mejor de lo que realmente es? ¿Que en realidad usted mintió? ¿Sería autodesconfianza u honestidad lo que le impidió salir adelante? ¿Ha habido otros incidentes en su vida en los que la honestidad la haya conducido no a la derrota sino a la victoria?”

A medida que el diálogo avanza, el paciente deberá ir encontrando una respuesta a la pregunta inicial: “Hubo alguna vez en la que usted haya sentido autodesconfianza y se so brepuso a ella?.”

OSEPK FABRY

Entonces será orientado hacia una dirección positiva y podrá trabajar para lograr una autoimagen positiva. Las formas de dar inicio a los diálogos socráticos son tan diversas, como los pacientes y sus problemas. Algunas alternativas de apertura de diálogo que pueden conducir al auto-descubrimiento podrían ser: • Platíqueme sobre qué disfruta o hace bien. • Hábleme acerca de algo bueno y nuevo en su vida. • Dígame de las cosas difíciles que esté aprendiendo. • Coménteme lo que haya descubierto recientemente sobre sí mismo. • Coménteme algo sobre lo que la gente decía que usted no podría hacer pero sí hizo. • Dígame en lo que le está yendo mejor. • Platíqueme sobre alguna vez en la que haya mostrado que no es ningún inútil. • Cuénteme de la ocasión en que alguien esperaba lo mejor de usted. • Hábleme de ese sentimiento sobre el que usted ha tenido momentos difíciles para poder aceptar. • Coménteme alguna experiencia que le haya hecho ver las cosas de manera diferente. • Dígame la vez en que haya sentido la vida plenamente. • Platíqueme de cuando sintió confianza en sí mismo. • Hábleme del tiempo en que sintió que era difícil pedir ayuda, pero la solicitó a pesar de ello. • Cuénteme de la ocasión en que necesitó ayuda pero no la obtuvo. • Mencióneme alguna forma en que haya cambiado para ser un mejor amigo. • ¿Cuál es su máscara favorita? • ¿Qué está escondiendo? Cualquiera de estas preguntas, de los ejercicios de este capítulo, o alguna combinación de ellos, puede orientar a una experiencia


“Ajá”, para un mejor autoconocimiento que abrirá la senda hacia un

nuevo sentido.

VI

INDICADORES PARA LA BÚSQUEDA DE ALTERNATIVAS

a posibilidad de elegir entre diversas alternativas, constituye la segunda área en la que se puede encontrar el sentido. Siempre está uno escogiendo entre varias, aunque esto no sea de manera consciente. Una situación en la que no se vislumbran alternativas, en donde se siente uno atrapado, parecerá carente de significado. Pero en cuanto se descubre que sí hay alternativas, deja uno de sentirse víctima indefensa de las circunstancias y está en capacidad de hallar el sentido. Como se mencionó, es necesario distinguir entre situaciones que uno puede cambiar y aquellas que no y que deben ser aceptadas. Como una regla práctica, si a usted no le gusta una situación que puede modificarse, “el sentido del momento” es cambiarla. Aun en una situación que no puede ser cambiada, puede usted tomar su actitud hacia ella. Aldous Huxley pre gonaba que “la facultad de escoger es siempre nuestra”. Esto es cierto también en

cuanto a la elección de nuestra actitud. No es siempre fácil distinguir entre lo que puede y no puede cambiarse. La naturaleza fatal de una situación que deriva de la muerte o de una enfermedad incurable, del divorcio o de la jubilación, es obvia. ¿Puede modificarse una situación de tipo familiar o de trabajo, o tiene uno que aceptarla? A veces un diálogo socrático ayuda a encontrar respuesta a circunstancias como ésas.

vi. INDICADORES PARA LA BÚSQUEDA DE A LTERNATIVAS

El logoterapeuta japonés, doctor Hiroshi Takashima, distingue enfermedades y situaciones que pueden resolverse de aquellas con las que se tiene que aprender a convivir. Una postura manejable es como una serpiente venenosa que está encerrada junto con usted en una jaula. El sentido se encuentra en el acto de matar a la serpiente. Una situación de la que no se puede uno librar, es como estar encerrado con un buey sano y robusto. El sentido se encuentra en que hay que aprender a convivir con él. O SITUACIONES MODIFICABLES

Actualmente, en nuestra opulenta y permisiva sociedad existen más alternativas de las que estaban al alcance de cualquier generación anterior. Puede uno escoger su especialidad en la Universidad, su carrera, su pareja, su estilo de vida. Simultáneamente, el sentido cambia durante el transcurso de la vida. Lo que parecía tener sentido a los 18 años, puede no tenerlo a los 40 ó 45. Persistir en una situación a la que ya no se le encuentra sentido, puede determinar frustración, neurosis, depresión, alguna enfermedad psicosomática, una adicción o tendencias suicidas y en muchas de esas situaciones continuará habiendo oportunidades de cambio. El primer paso hacia la salud mental, es estar consciente de que se tienen alternativas. El segundo es determinar cuál es la que tiene más sentido para el individuo en esa etapa específica de su vida. La lista básica

La manera más directa de adquirir conciencia de que hay alternativas para una persona, es que confeccione una lista de sus opciones; a partir de ella puede seleccionar cuál es la que tiene más sentido para ella. El individuo empieza por describir, en una o dos frases, dónde se siente “entrampado”. Luego formula una lista con las posibles

soluciones a su problema. Incluirá también aquellas opciones que a

OSEPH FABRY

primera vista parezcan poco prácticas, y aun las que juzgue ridiculas. Posteriormente, enlistará las consecuencias positivas y negativas de cada alternativa, así como sus ventajas y desventajas. La lista le demostrará que no está atrapado y el humor por lo ridículo de algunas opciones planteadas puede tener valor terapéutico. O Mis POSIBILIDADES

Estoy entrampado por: _______________

Mis alternativas son: 1. ____________ 2. 3. _____________ 4. _____________ 5. _____________ 6. _____________ 7. _______________

________________

Consecuencias: Alternativas

Ventajas

Desventajas

1. ________________ ________ - ' ____________ __ 2. ______________________ 5. 6. 7.

vi. INDICADORES PARA LA BÚSQUEDA DE ALTERNATIVAS

Enseguida examina la lista y selecciona la alternativa que parece tener más sentido para él. Puede ayudarse del diálogo socrático para hacer su elección. Durante ese diálogo, considerará las otras cuatro áreas que se mencionan adelante, en las que posiblemente encontrará sentido. Autodescubrimiento. ¿La selección representa el verdadero yo del individuo, o es una respuesta basada — de manera inconsciente tal vez — en alguna exigencia externa (la madre, parientes, la sociedad)? No se rechazan automáticamente esas exigencias externas, sino que se examina cada una para decidir si se está de acuerdo con ellas. Unicidad. Pensar si la selección hecha colocará a la persona en una situación en la que no sería fácilmente reemplazable. Responsabilidad. Considerar el impacto de la selección en otras personas. Autotrascendencia. Tener presente que la selección será probablemente más significativa si trasciende los intereses personales del individuo. EJEMPLO: Max

era un ingeniero de 35 años, casado, con dos hijos, de 8 y 10 años. Tenía un buen sueldo, oportunidades de progresar y beneficios adicionales que incluían seguro médico y plan de pensiones. Pero odiaba su trabajo — la compañía donde trabajaba era parte de la industria de guerra y contaminaba el ambiente — . Su esposa compartía su preocupación acerca de esos dos aspectos del trabajo. Ultimamente dudaba acerca de la selección de su carrera. Lamentaba no haberse dedicado más bien a la docencia, de manera que hubiera tenido una influencia inmediata en el desarrollo de los niños. Se volvió irritable y deprimido. Sufría de insomnio y empezó a tomar. Todo ello estaba afectando su matrimonio. Después de consultar con un logoterapeuta, decidió elaborar su lista: MIS POSIBILIDADES Mi trampa es: Mis alternativas son

Mi trabajo actual

OSEPH F ABRY

1. 2. 3. 4. 3. 6. 7. 8.

Conservar mi empleo. Buscar otro trabajo. Convertirme en profesor de infantes. Que mi esposa trabaje para sostener a la familia. Conseguir un préstamo. Encontrar un trabajo en la enseñanza a ingenieros. Conseguir un empleo de tiempo parcial mientras estudio. Igual que la siete, pero mi esposa trabajará también tiempo parcial. Consecuencias : lternativa Ventajas

1. 2.

3. 4. 5. 6. 7. 8.

Desventajas

Buen sueldo Conflicto de valores Trabajo más satisfactorio Reducción de sueldo Traba o satisfactorio Sin sueldo mientras estudio Gastos caseros cubiertos Penurias en la familia Mi esposa cuidaría a los niños Obligaciones financieras También sería enseñanza No lo que realmente quiero Me lleva a lo ue uiero Mientras, menos in resos Me lleva a lo que quiero Algunas penurias en la familia

Max examinó la lista y se decidió por la alternativa cinco. Sin embargo, después de discutir las cosas en familia, se decidieron por la alternativa ocho. El, su esposa e hijos, hicieron otra lista en la que se distribuían las tareas de la casa. Los resultados de estas acciones no sólo fueron benéficas para él — que ahora tenía una meta con sentido — , sino también para su esposa que se había estado aburriendo en su papel de ama de casa y para los niños, que ahora tenían actividades de significación en el seno de la familia. La búsqueda de sentido no termina con la lista. Una vez que se ha hecho la elección, debe darse los pasos necesarios para convertirla en realidad. Se tienen que hacer todavía otras. Max listó posibles trabajos de medio tiempo, y su esposa e hijos hicieron listas de actividades seleccionadas por ellos mismos. Revisó las universidades en las que podría estudiar lo que necesitaba para convertirse en profesor. Empezó a dormir mejor y dejó de tomar.

vi. INDICADORES PARA LA BÚSQUEDA DE A LTERNATIVAS u

Es que simplemente no tengo tiem po de deprimirme”, decía. Refraseo

Max deseaba y era capaz de introducir un cambio. Sencillamente no sabía por dónde empezar. Algunas personas piensan que no tienen la fortaleza necesaria para salir de su entrampa- miento. Están convencidas de que “no pueden lograrlo”. Si usted es de éstas, el

diálogo socrático puede llevarlo a recordar experiencias pasadas en que usted “lo logró”, cuando cambió una situación indeseable. Una

fantasía no guiada puede conducirlo a un futuro en el que se ve a sí mismo en una situación deseada, que lo motivará a tratar de cambiar su situación actual. Entonces puede cambiar la expresión de su actitud, de un énfasis negativo a uno positivo, como puede apreciarse en la siguiente secuencia: • • • • •

“No puedo conseguir un trabajo nuevo” “No quiero encontrar un trabajo nuevo” “Me gustaría encontrar un trabajo nuevo” “Puedo encontrar un trabajo nuevo” “Voy a encontrar un nuevo trabajo”

En este punto, es hora de dar el primer paso para pasar de la intención a las acciones. Hay que empezar por formular una lista de los primeros pasos: • Buscar ofertas de trabajo en los periódicos. • Publicar sus propios anuncios. • Recurrir a una agencia de colocaciones.

OSEPH F ABRY

• Preguntar a amigos y conocidos si saben de algún empleo

apropiado. • Presentar solicitudes de empleo en compañías con buenas perspectivas. • Enviar solicitudes resumidas a los posibles empleadores. Llegó el momento de contestar a los anuncios, escribir cartas, enviar resúmenes y acudir a entrevistas. Si usted es aprensivo, o siente que le falta seguridad en sí mismo, puede utilizar el método “como si” (Apéndice B). Esta es brevemente la forma como

funciona dicho método: durante la usualmente corta duración de una entrevista, actúe como si estuviera tan seguro de sí mismo como le gustaría — y muy dentro de usted, lo estará — . La primera impresión que logre se convertirá en una sensación estimulante para lo que sigue. Cuando se muestra seguridad en uno mismo, el entrevistador reacciona a su autoseguridad y esa respuesta reafirma tal característica en el entrevistado. Ensayo de su selección

Aun después de haber hecho su selección, listado los pasos que va a seguir y aprendido el método “como si”, puede no sentirse

preparado para salir al mundo a intentarlo. Si es así, resulta de utilidad realizar un ensayo cuidadoso en forma de logodrama (ver el capítulo doce). En un logodrama el facilitador hace el papel del tan temido “ogro”. Por ejemplo, personifica al entrevistador de empleos que tiene todas las características que usted tanto teme — una

persona agresiva que no infunde confianza, negativa y fría, alguien que procura descalificar a todo candidato a ocupar el puesto — . Si durante el ensayo usted reacciona de manera equivocada, puede modificar su conducta hasta encontrar el procedimiento con el que se sienta más cómodo. Después de este ensayo con el facilitador, ya puede aplicar su recién descubierta confianza en entrevistas para conseguir un empleo. Selecciones responsables

Cuando usted selecciona algo en una situación que puede cambiar,


lo más probable es que haga uso de esa libertad para que lo elegido se adapte a su mejor conveniencia. Y eso, por supuesto está bien. Pero una elección con sentido, debe tomar en cuenta también a otros que pueden resultar afectados por ella. Si usted no piensa en los demás, puede originar conflictos y sentimientos de culpabilidad. Una selección con sentido es libre y responsable. (Este aspecto de selección de alternativas se discute más ampliamente en el capítulo ocho). Elisabeth Lukas ha desarrollado una forma fácil de aplicar, cuando se trata de una situación en la que es importante tomar en cuenta los sentimientos de otras personas. Situación del problema'. _________________________________

Consecuencias Personas involucradas Positivas

EJEMPLO: Una

Negativas

mujer de 35 años, con dos niños, fue a ver a la doctora Lukas con un problema bastante común en estos días. Su esposo es un buen hombre, pero su matrimonio está muy deteriorado. Ella se encontró con un individuo apasionante que le prometió la vida que siempre había querido disfrutar. Después de que habló ampliamente sobre su situación y sus valores, la doctora Lukas le hizo elaborar la lista de personas y consecuencias para ellas, utilizando la forma que se presentó antes:

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¿cuáles serían las consecuencias? Consecuencias Personas involucradas Positivas

Negativas

Yo ______________ _________________ Mi esposo ______________ _________________ Tommy (hijo de 10 años) __________________ _________________ Sue (hija de 8 años) ______________ _________________ Rod (mi amigo) ______________ _________________ Mis padres ______________ _________________

Después de que la mujer escribió las consecuencias positivas y negativas para ella y las demás personas involucradas con respecto a cada posible acción, le resultó más fácil tomar una decisión. El diálogo socrático es crucial para ayudar al individuo que está seleccionando alguna alternativa, en una situación en la que existen varias soluciones. El diálogo auxilia al paciente a explorar sus más profundos deseos. Aquí hay algunas sugerencias para iniciar y facilitar la búsqueda de la solución adecuada: • ¿Cuáles son algunos de los sueños que más disfruta usted? • ¿Qué lo hace sentir bien acerca de usted mismo? • Platíqueme acerca de una decisión difícil que haya tomado alguna vez. • ¿Cómo tomó esa decisión? • Hábleme de alguna decisión que tomó y de la que luego se arrepintió. • ¿Qué hizo usted con respecto a ello? • ¿Ha tenido que invalidar alguna vez una decisión tomada? • ¿Qué hizo usted para invalidarla? • Cuénteme acerca de alguna decisión que tomó y que fue impugnada, pero se sostuvo en ella. • Coménteme de alguna vez en la que inadvertidamente hizo una selección, y al final se dio cuenta de que la había tomado? ¿En qué le gustaría lograr éxito?


• ¿Qué le gustaría haber tratado de hacer? • ¿Qué le gustaría hacer alguna vez, pero hasta ahora no ha

intentado? • Platíqueme de alguna vez en la que ignoró alguna cosa que debería haber hecho de inmediato. • ¿Hubo ocasión en la que usted hubiera querido decir algo, pero no lo hizo? • Dígame de alguna vez en la que le resultaba difícil decir “no”,

pero lo hizo. • Hábleme de alguna máscara que usted escogió, pero que no le gustó. • ¿Qué es lo que espera que su profesión haga por usted? • Cuénteme de cuando una parte de usted quería hacer algo y la otra, alguna cosa diferente. O SITUACIONES NO MODIFICABLES

Algunas situaciones deben ser aceptadas. En estos casos, la elección disponible no es cambiar una~situación sin sentido y a veces dolorosa. Más bien lo que necesita encontrar es una actitud significativa hacia una circunstancia que es en sí misma dolorosa y sin sentido, como una racha de mala suerte. El sentido detrás de un sufrimiento inevitable no es evidente de inmediato. Es necesario pasar antes por un período de sufrimiento y aceptación. Sólo entonces se está en posibilidad de hacerse uno mismo preguntas como éstas:

OSEPH F A JBRY

¿Qué he aprendido de esto? ¿Esto me ha traído tareas y retos nuevos? ¿Me ha convertido en un individuo más fuerte y perceptivo? ¿Puede servirme esta experiencia para ayudar a otros en situaciones similares? • La forma como sobrellevé mi situación, ¿puede servir de ejemplo para otros? • Esta experiencia, ¿me hace apreciar cosas que yo daba siempre por concedidas? • ¿Qué alternativas tengo todavía? • • • •

Areas de predestinación y libertad En cualquier situación

inmutable hay una área de predestinación que se tiene que aceptar. Pero también hay una de libertad, en la que se cuenta todavía con alternativas. En la de predestinación, usted tiene que encontrar sentido mediante el cambio de actitudes, como se discutió en el capítulo cuatro. Aquí la opción no es aceptar o rechazar la situación penosa, sino si debe uno ser destrozado por la cruel realidad o encontrar alivio en alguno de los aspectos positivos de esas circunstancias. EJEMPLOS: Una

mujer que padecía un enfisema doloroso e incurable, contaba acerca de cómo su enfermedad limitaba su participación en los asuntos de la familia, así como el disfrute de sus hijos. El facilitador le dijo: “Si el destino le hubiera dado a escoger entre estar

enferma y tener unos hijos sanos, o ser saludable y sus hijos fueran los que sufrieran de enfisema, ¿qué habría elegido?”

Se le preguntó a un hombre que habla perdido a su esposa después de treinta años de matrimonio: “Si hubiera podido escoger

entre perder a su esposa después de treinta años, o que nunca la hubiera conocido y contraído matrimonio con ella, ¿cuál hubiera sido su elección? Estas son preguntas hipo- téricas, pero descubren el sentido que permanece oculto por el dolor de la situación. En los casos de sufrimiento inevitable, el facilitador no puede curar al


paciente, pero lo puede reconfortar. Aun en situaciones inmodificables, existen áreas de verdadera libertad en donde se pueden seleccionar y actualizar alternativas. Nuevamente, los ejemplos son útiles. E JEMPLOS: Una

mujer murió de cáncer y dejó a su esposo y dos hijas adolescentes de 14 y 16 años. Su fallecimiento fue un golpe irreversible del destino. La situación resultante presentaba problemas sobre los que había que buscar alternativas de solución. Las ocupaciones del viudo le dejaban poco tiempo para atender la casa. Las hijas tenían que ir a la escuela, de compras, cocinar y lavar los platos. Se sentían como si fueran a estar atrapadas durante muchos años. El padre y ellas se pusieron a trabajar sobre la forma de solucionar el problema, y elaboraron la siguiente lista: Consecuencias Alternativas

Positivas

1. Contratar cocinera

Negativas

Menos trabajo para nosotros 2. Comer en restaurantes Menos trabajo para nosotros 3. Padre e hijas harían El trabajo se distribuiría varias actividades Seis días “libres” 4. Los tres irían de compras, cocinarían siete días-y-congelarían los alimentos No habría trabajo 5. Dejar de comer

6. Hacerse invitar por sus amigos

Poco trabajo

Demasiado Demasiado Cada uno trabajaría solo Mucho trabajo un día

Se morirían hambre Perderían a sus amigos

de

La labor de listado continuó y se divertían pensando en alternativas posibles e imposibles. Finalmente seleccionaron la número cuatro. Cada sábado preparaban entre los tres un menú para la semana siguiente, iban juntos de compras y cocinaban y congelaban seis de las raciones diarias, todo en una tarde. Cuando hicieron la lista, incluyendo aun las alternativas más ridiculas, se liberaron del sentimiento de estar atrapados. Después de que habían hecho su selección, la hija mayor comentó: “No tenemos que

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mantener este sistema para siempre. Lo podemos cambiar siempre que queramos”.

La corte negó a una mujer divorciada, Melanie, la custodia de sus hijos. Para un futuro previsible, esa decisión era irreversible. El facilitador exploró junto con la mujer, sus áreas de libertad para elegir y durante la plática detectó una logopista: la mujer amaba a sus hijos, pero su alcoholismo la hacía una madre poco confiable, y un primer trago se convertía en muchos. ¿En dónde estaba el área de predestinación para ella, y dónde la de libre decisión? No podía cambiar la química de su cuerpo, pero sí podía escoger no tomar ese fatal primer trago. ¿Estaba preparada para no volver a acercarse al alcohol y llevar a cabo ese gran cambio en su vida para incrementar las probabilidades de recuperar a sus hijos? La separación deprimió tanto a esa mujer, que buscó consuelo en la botella. Pero el amor que manifestaba por ellos dio pie para que el facilitador le hiciera algunas sugestiones. Este describía a Melanie escenarios en los que podría utilizar su amor, no sólo para estar en contacto con los niños, sino también para probar ante la Corte que era capaz de cuidarlos. El facilitador discutió esquemas en los que Melanie podría ayudar: en una guardería, en un hospital infantil, emana escuela de danza o un campo deportivo, como cuidadora de niños o asistente de profesor, ya sea a sueldo o como voluntaria. Melanie escuchó la descripción que el facilitador hizo de un día en una guardería, donde ella cuidaría de los niños, jugaría con ellos, les prepararía sus alimentos y supervisaría la siesta de los pequeños de preescolar (aproximadamente de la edad de sus hijos). Se entusiasmó con esas perspectivas y se sintió alentada para hacer lo necesario, a fin de encontrar un empleo de esa naturaleza. Desde entonces, ella ha podido mantenerse alejada del alcohol y está esperanzada en un nue vo fallo con relación a la custodia de sus hijos. Este es uno de los afortunados casos en que un golpe de mala suerte resulta reversible.


Una área en la que la selección de alternativas es importante, es el propio pasado. Sus hechos son inmutables. No se puede retroceder en el tiempo y rehacer a sus padres, sus primeros aprendizajes, los errores cometidos. Lo que puede cambiar es la actitud. El individuo puede considerar hechos de su pasado como piedras de molino atadas a su cuello, o como un salvavidas de experiencia que lo mantiene a flote, y aun como un desafío para aprender a hacer las cosas mejor. EJEMPLOS: Esta

es una historia verdadera acerca de dos mujeres, una solitaria y desgraciada; la otra, siempre alegre y rodeada de amigos. Las dos tenían pasados similares. Ana ex plicaba: “Mi madre nunca me quiso. No tuve un modelo de conducta. No sé cómo amar”. María decía: “Mi madre nunca me amó. Sé lo amargo que es eso y

hago esfuerzos especiales para no transmitir el sentimiento de no ser amado.”

La misma temprana experiencia, pero con diferentes resultados. Crecer sin ser amada, condujo a Ana a ser introvertida y solitaria, a María, a acercarse a los demás y hacer amistades. Cuando fueron presentadas, Ana se hizo consciente de que un pasado falto de amor maternal podría ser un desafío en lugar de una excusa. Un diálogo socrático la ayudó a darse cuenta de aquello que había estado profundamente sepultado en su inconsciente, las razones del comportamiento de su ma

oSEPH F ABRY

dre. Esto fue una oportunidad para usar un logodrama (ver capítulo doce). Ana pidió una silla vacía en la que visualizaba a su madre (muerta hacía poco tiempo): “¿Por qué no me amabas? ¿Por

qué no pasabas más tiempo conmigo como lo hacían las madres de mis compañeros de escuela con ellos?”

Luego Ana cambió de silla, ocupó la de su madre e hizo el papel de ella. Se oyó decir a sí misma: “Tu padre murió en la guerra tres

meses antes de que tú nacieras. Entonces yo personalmente me hice cargo de cinco hijos. Durante el día trabajaba en una fábrica, y por la noche lavaba ropa ajena, para completar el gasto. Yo hubiera querido pasar más tiempo contigo, pero sencillamente ya no tenía fuerzas para ello”. Ana empezó a llorar. “Sí, mi madre siempre estaba cansada”, dijo, “pero era porque nos amaba, y por eso trabajaba duramente. Murió joven. Yo era muy pequeña para com prender”. Tuvo lugar

un cambio fundamental en el comportamiento de sus relaciones con los demás. Los hechos de su pasado no hablan cambiado, pero su actitud hacia ellos se había modificado. Cuando visité mi nativa Viena después de 27 años, me sorprendí por la fluidez con la que un antiguo compañero de secundaria, Hermann, hablaba el inglés, me admiró más todavía que hablara francés, italiano, español y ruso y de que estuviera estudiando árabe. El era abogado y no tenía una necesidad especial de hablar varios idiomas. Hermann me recordó que nuestro maestro de francés le había dicho repetidamente que no tenía talento para aprender idiomas. Experiencias de esa naturaleza son, para mucha gente, un obstáculo para su desarrollo, como resultado de un error que cometió alguien en el pasado y que obviamente ya no puede rectificarse. Hermann, aunque no conocía el término, había utilizado su “desafiante poder del espíritu”. Durante 27 años había trabajado para demostrar que nuestro profesor de francés estaba equivocado y que si tenía talento para los idiomas. Similarmente, mucha gente se pasa la vida queriendo probar a sus padres — vivos o muertos — que su juicio negativo sobre ellos era erróneo y bastantes de esas personas alcanzan el éxito

vi. INDICADORES PARA LA BÚSQUEDA DE A LTERNATIVAS

precisamente en aquellas áreas en las que sus padres habían predicho que fracasarían. Construyendo el mosaico de su vida Para ver con claridad

qué partes de la vida son inmutables y en cuáles se tienen oportunidades, dibuje el mosaico de su existencia. No un mapa de lo pasado, sino un mosaico de su vida como usted la visualiza en este momento. Esquematícela con símbolos y figuras que representen situaciones y personas. Con crayones o plumones de diferentes colores, dibuje las piezas del mosaico; sus primeros recuerdos, sus días de escuela, los hechos que le han impactado. ¿Cuántas piezas dibujaría en colores oscuros? ¿Cuántas en colores brillantes? Las oscuras, ¿están amontonadas como nubes de tormenta? ¿Tienen líneas plateadas? Ponga un nombre a cada pieza del mosaico, o un recuerdo. ¿Descubre algún patrón que condiciona su vida? ¿Puso colores obscuros a algunos hechos porque siempre los ha considerado negativos? ¿Siguen siéndolo en la actualidad? ¿Quiere usted modificarles el color? No puede cambiar la ubicación de tales hechos en su vida, pero sí el color. Pudiera advertir que existen espacios vacíos en su mosaico, que todavía no puede llenar. Esas son las áreas de su libre elección. No puede rehacer todo el dibujo, pero es bueno ver qué puede hacer todavía. La carga de su pasado

Tome una bolsa de papel y llénela con papeles en los que haya escrito frases breves representando eventos en su pasado, como: • Episodios dolorosos de su niñez. 0

Momentos felices. • Primeros recuerdos. • Experiencias actuales que le recuerdan algo del pasado. • Algo de lo que está orgulloso. • Algo que nunca ha contado a nadie más. • Una gran decepción.

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• Un dolor, temor, deseo, placer.

® Momentos de cambio. Se puede agregar cualquier otra cosa que parezca importante. Puede dramatizar el ejercicio envolviendo con los papeles piedras representativas del suceso: grandes, lisas, ásperas, preciosas, comunes. Luego tome uno por uno (papel con todo y piedra) y diga algo (o piense) acerca del evento y sus sentimientos presentes en relación con el mismo. ¿Ha cambiado su evaluación del episodio? ¿Ha resultado algo bueno de un hecho negativo? ¿La significación del evento se ha diluido? ¿Los sentimientos agradables acerca del evento se han intensificado? ¿Una mala experiencia ha perdido lo atemorizante? ¿Vale la pena seguir ocultando algo que siempre ha mantenido en secreto? Se dará cuenta de que en el pasado usted ha modificado sus actitudes, que se ha visto atrapado por algunas de su propia creación, y que sigue teniendo amplias áreas de libertad para cambiar sus actitudes hacia hechos del pasado. Si se va a lograr significado a partir de una modificación de actitud, puede estarse necesitando dar continuidad al cambio con la acción. Quizá no pueda olvidar, pero sí perdonar. Haga amistad con un viejo enemigo. Rompa una vieja costumbre. Empiece algo que nunca pensó que podría hacer. La elección de alternativas — en acciones y actitudes — implica a menudo un riesgo. Es útil de vez en cuando, examinar el pasado y ver en dónde están ahora las alternativas que seleccionó. Como Shakespeare hizo decir a Hamlet: “El pasado es el prólogo”.

VII

vii. INDICADORES HACIA LA UNICIDAD

INDICADORES HACIA LA UNICIDAD

Q EL SENTIDO A TRAVÉS DE LA UNICIDAD

a unicidad es la tercera área en la que se puede encontrar en contrar el sentido. La búsqueda del sentido a través de la unicidad, es diferente de aquella que conduce a las experiencias “Ajá”, del autodescubrimiento. autodescubrimiento. La unicidad propia se hace evidente no tanto por lo que es uno, sino por lo importante que es en nuestras relaciones con otras personas o circunstancias. Una circunstancia, tal como un empleo en el que una persona se siente fácilmente reemplazable por otra — o aún por una máquina — , no parece tener significado para ella. Se encuentra el sentido en situaciones en las que el individuo se siente único. Por supuesto, nadie es completamente irremplazable, pero hay muchas circunstancias en las que hay una clara diferencia entre que exista usted o no. Creatividad

Una área en la que se muestra la unicidad de una persona, es en su creatividad. Solamente ella crea un poema, una pintura, una canción, un cartel, en la forma en que lo hace. Sus creaciones pueden no ser obras de arte ni ganar premios, pero son suyas solamente. Un profesor de Zoología, expresaba su conciencia de unicidad cuando sus colegas le preguntaban por qué “desperdiciaba” “desperdiciaba” su tiempo recolectando astillas de

madera y guijarros con los que elaboraba animalitos, en lugar de VII ocuparse en hacer una investigación formal en zoología y publicar sus hallazgos. Su respuesta era: “Cualquier proyecto de

investigación que yo haga, puede ser realizado por muchos otros zoólogos. Pero sé que si yo no construyo algo con estas pequeñas piezas de madera, nadie más podría utilizarlas en la forma que lo hago”.

Cada vez más gente trata de sobreponerse a la frustración y vacuidad escribiendo, pintando, trabajando el barro y realizando algunos pasatiempos de tipo artístico. Se dirigen instintivamente al arte, como una autocuración de las neurosis presentes en ésta nuestra sociedad opulenta que busca de diversión y poder. La unicidad creativa no tiene que expresarse necesariamente a través del arte. Algunas ocupaciones ofrecen oportunidades obvias para expresar creatividad. Y ello aplica tanto a profesores, científicos, ministros y médicos, como a gente que trabaja en posiciones auxiliares. Todos ellos pueden ser (aunque no necesariamente) creativos. Quien desempeña su trabajo de una manera creativa, probablemente se llegue a sentir único y su empleo será satisfactorio. Por otro lado, al que trabaja solamente por el sueldo o prestigio que logra, su unicidad se diluirá y lo más probable es que no se sentirá satisfecho. El dinero y el prestigio son motivaciones poderosas, pero si se convierten en las metas del individuo, más que medios para alcanzar metas con sentido, pueden determinar sentimientos de fracaso. Will, un anciano de 80 años que había amasado una fortuna fortuna en sus negocios, expresaba dudas de que su vida hubiera tenido algún sentido. Siempre había menospreciado a los artistas, y ahora su único hijo era poeta, no de mucho éxito, pero obviamente feliz. Entonces un amigo le hizo notar que él había sido creativo en su propio campo — había había formado sus empresas utilizando su imaginación, y así había propor-

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donado trabajo a cientos de personas y fabricado productos que eran necesarios — . Conforme escuchaba a su amigo, su vida fue retroactivamente alimentada con un sentido del cual él no había tenido conciencia hasta entonces. El sentido a través de la unicidad puede encontrarse en cualquier empleo. El que vende bienes raíces, puede hallar sentido cuando hace esfuerzos especiales para vender a sus clientes las casas que mejor se adaptan a sus necesidades. Lo mismo se puede decir de cualquier trabajo de ventas, desde seguros hasta zapatos. Para quienes son plomeros o mecánicos, la unicidad puede estar en sus esfuerzos creativos para ser el mejor en su especialidad. Si usted tiene un trabajo monótono de oficina, puede encontrar su unicidad en las relaciones con sus compañeros de trabajo. O en la seguridad de que está trabajando para sostener a su familia. La creatividad es una guía a la unicidad y el sentido. Se debe tener conciencia de ese tesoro y aprender a utilizarlo. Relaciones humanas

Las relaciones personales constituyen otra fuente de sentido a través de la unicidad. Nadie más puede relacionarse con sus hijos, padres o amigos de la manera en que usted lo hace. Un abuelo decía: “Me tomó sesenta años ver con claridad mi especial relación

con otro ser humano. Desde que mi nieta nació, me hizo sentir que yo era algo especial, que puedo dedicarle mi tiempo y mi atención completa de una manera que ni sus padres pueden hacer”. Una verdadera relación afectiva se basa siempre en la unicidad del otro. Frankl define el amor como la habilidad de descubrir la unicidad de otra persona, incluyendo potencialidades de las que nadie más se ha dado cuenta, y la facultad de ayudar a la otra persona a actualizarlas. UNICIDAD O E TAPAS DE LA UNICIDAD

Los primeros años

OSEPH F ABRY

En la juventud es cuando se crean las bases de la unicidad. La primera relación — probablemente probablemente la más importante — es es la que se establece con la madre. Es seguida casi de inmediato por la relación con el padre, hermanos, parientes, amigos de la familia. Como niño, de manera natural se está abierto y creativo para entablar relaciones con otros. Durante la crianza en el hogar se alienta la unicidad, el pequeño es amado por sus cualidades específicas. El mismo siente que es algo especial. Pero pronto aparecen influencias que actúan en contra de la unicidad. Aun en la familia más amorosa, se espera que uno deba ser moldeable. Aquí es cuando se empieza a utilizar las máscaras. La escuela otorga un premio especial a la conformidad. Durante la adolescencia hay una lucha por conservar la unicidad. En esta etapa el muchacho recibe apoyo de los demás chicos. Pero estos jóvenes también lo obligan a acomodarse a los valores de ellos. La sociedad presiona al individuo —acerca de lo que “debería” hacer, lo que “debería” estudiar, la carrera que “debería” escoger, a quién “debería” cortejar con el fin de contraer matrimonio— . Las contradicciones entre los varios “deberías”, hacen confusa la

búsqueda del sentido y los años de adolescente son a menudo época de crisis de sentido. Por los años 1930, Frankl advirtió que esta crisis de sentido de la juventud podría traducirse en la adopción de creencias peligrosas y en acciones arriesgadas. Entre las creencias acerca de las cuales Frankl expresó sus preocupaciones, pueden señalarse: Nihilismo: La vida no tiene sentido. Hedonismo'. La vida es corta. ¿Por qué desperdiciarla en la búsqueda de sentido? Disfrutemos de sus placeres. Pandeterminismo: Ciertas fuerzas — genéticas, genéticas, influencias psicológicas, mi pasado, la predestinación, las estrellas — , determinan mi vida y su sentido. No tiene objeto, por tanto, luchar por el sentido, puesto que hay algo que ya me controla. Reduccionismo’. No soy más que un animal que puede ser domesticado, una cosa que puede ser manipulada, catego-

vil. INDICADORES HACIA LA UNICIDAD

rizada, predicha. Conformismo-. No tengo la capacidad de encontrar sentido por mí mismo, por lo tanto, hago lo que otra gente quiere que haga, como someterme a cultos, gurús, dogmas. Fanatismo-. Sólo mi sendero hacia el sentido es el correcto, y haré lo que sea necesario para que otros sigan mi camino. Los jóvenes no son los únicos que adoptan estas creencias, pero sí son los que con más frecuencia expresan ideas de ese tipo. Y esas ideas, que son difíciles de contrarrestar, obstruyen el desarrollo y la conciencia misma de la unicidad personal. La conciencia de la unicidad de otra persona es un regalo inapreciable que da sentido a las vidas de dos que se relacionan entre sí. Bastante gente, en nuestra enajenante sociedad, especialmente los niños, crecen pensando que no le importan a nadie — ese es el sentimiento opuesto a sentirse único — . Muchas organizaciones, como Foster Grandparents, Big Brothers y Big Sisters, procuran restablecer las relaciones humanas, severamente desgastadas, o crearlas cuando no han existido. Haciendo listas

El individuo puede no ser consciente de la magnitud de su unicidad. Tal vez si le pidieran que enlistara sus cualidades personales, no sería capaz de pensar en alguna de ellas. Contestar las siguientes preguntas puede serle de ayuda para tomar conciencia de su unicidad.

VII. INDICADORES HACIA LA UNICIDAD

• La última vez que se cambió de casa, ¿quienes en su antiguo

vecindario lo echaron de menos? ¿Cómo se sintió al saber que lo habían extrañado? • Alguno de sus amigos de la infancia, compañeros de escuela, de oficina o conocidos del trabajo, ¿mantienen contacto con usted? ¿Por qué? • ¿Quién ha hecho algún sacrificio por usted? En tiempo invertido, dinero. ¿Qué indujo a cada uno de ellos a hacerlo? • ¿Qué ha hecho usted por su padre, madre, compañero, hijo, amigo, que nadie más podría o trataría de hacer? • ¿Qué cualidades pone en sus solicitudes de trabajo? • ¿Cuáles piensa usted que convencieron a su jefe para contratarlo? • ¿Por qué razones fue usted escogido por su compañero o compañera? • ¿Por qué la gente lo invita a disfrutar un rato con ellos? • ¿Qué guarda en su bolso o cartera? Vacíelo. ¿Qué le dice el contenido acerca de sus valores, prioridades, hábitos? ¿Qué cosas lleva con usted que la mayor parte de la gente no lleva? Un guardarropa de adjetivos Si a usted le gusta el drama, puede coleccionar un “Guarda rropa de adjetivos”. Imagínese que tiene un closet lleno de adjetivos

como: orgulloso, modesto, alegre, triste, ansioso, valeroso, y así sucesivamente. Elija uno como escogería una prenda, y camine alrededor del cuarto. ¿Cómo se siente al utilizarlo? ¿Cómo afecta sus relaciones con otros? ¿Le queda bien? ¿En qué ocasiones le gustaría usarlo? Tome un adjetivo cada vez. Estos enfoques negativos, pueden ser contrarrestados por una comprensión de la creencia básica del sistema de la logoterapia: que los seres humanos son criaturas en busca de sentido. Que la gente quiere que su vida tenga sentido a pesar de la patente falta de sensatez de que estamos rodeados: que encontrando el sentido


de nuestras vidas podernos aproximarnos a una comprensión de la totalidad de la que formamos parte; que todos sabemos, de muy dentro, quiénes somos y qué queremos llegar a ser que tenga sentido para nosotros, que cada uno tiene el poder retador del espíritu mediante el cual podemos sobreponernos a nuestras limitaciones, o aprender a vivir con sentido dentro de ellas. La mayor parte de la gente está deseosa de aceptar los tres primeros caminos hacia el sentido: descubrir su verdad, seleccionar sus propias alternativas y sentir su verdadera unicidad. Es probable que muchas personas se resistan a la responsabilidad y la autotrascendencia. El diálogo socrático que se centra en la conciencia de la unicidad, utiliza las técnicas que se describen en el capítulo dos. Enseguida hay algunos procedimientos que pueden usarse a cualquier edad, para aprender acerca de la propia unicidad: • Recuerde algún momento en el que se sintió bien acerca de sí mismo y del mundo, que las cosas parecían sensatas aun cuando había razones para estar confundido o experimentar algún dolor. • Haga una lista de los acontecimientos fundamentales de su vida (o dibuje un diagrama de ella señalando los puntos altos y bajos). ¿Descubre algún patrón de comportamiento o todo lo que experimentó fue producto de la casualidad? • Recuerde ciertos incidentes en los que albergó sentimientos de satisfacción, aunque pasaba por una experiencia dolorosa, como permanecer al lado de un amigo durante una crisis. • Acuérdese de algún episodio en su vida en el que se haya sorprendido a sí mismo al actuar de manera diferente a como pensaba o a como otros esperaban. • ¿Cuáles son sus modelos de comportamiento? ¿Qué cualidades admira de ellos? ¿Posee alguna de esas cualidades? ¿Qué tendría que hacer para adquirirlas? • ¿Qué sueños tiene con relación a su futuro? ¿Cuál de ellos estaría en camino de convertirse en realidad? ¿Qué puede hacer para lograrlo?

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• Comente acerca de una habilidad que usted sabe que posee • • • • • •

• •

y que anteriormente no creía tener. Platique de alguna situación en la que se haya sentido parte de una totalidad. Narre algún momento en el que se haya quitado su máscara. Cuente de alguna vez en la que fue rechazado por ser diferente. Hable sobre algunas cosas que usted y sus padres (o amistades) ven de diferente manera. Diga sobre alguna ocasión en la que haya hecho algo por vez primera. Imagine un panorama sobre cómo sería su futuro según sus perspectivas presentes, y otro sobre cómo le gustaría que fuera ese futuro. O haga un diagrama sobre su vida futura, y luego cámbielo de manera que exprese lo que desearía que sucediera. Comente acerca del cumplido más bello que haya recibido en su vida. Platique de alguien que confía en usted. Q L A EDAD ADULTA

Es muy probable que en la edad adulta, el individuo se sienta más seguro de sus relaciones, metas y valores. Ha tomado decisiones importantes en relación con su carrera, su estado marital, estilo de vida y lugar en la sociedad. Pero esa edad es

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a menudo la época de los cambios más trascendentes en ciertas relaciones especiales (profesionales y personales) que alguna vez tuvieron sentido. El empleo o carrera, escogidos años atrás, pueden haber perdido interés, y tal vez suceda lo mismo con el matrimonio. Los hijos crecieron y dejaron el hogar, pues han sustituido a sus padres, al menos en alguna medida, por sus amigos y compañeros. Se puede empezar a dudar de aquellas relaciones en las que uno se sentía indispensable, y a preguntarse si va a vivir el resto de su vida, quizá otros 30 ó 40 años, en circunstancias en las que se siente reemplazable. ¿Debería uno tal vez buscar nuevos contactos que le permitan expresar su unicidad: un nuevo compañero, carrera, pasatiempo? Se ha presentado la crisis de la edad adulta. Una manera de seleccionar sus valores es la utilización de una lista de actividades. Prepare una con las cosas que le gusta hacer. No las que sencillamente quiera hacer, sino actividades que realmente disfruta. Use tal lista para examinar su unicidad. • Si se siente en cierta forma único haciendo una actividad, escriba una “U” al lado de ella. • Si disfruta haciendo algo solo, de manera independiente, escriba una “I” junto, y coloque una “A” al lado de cada

actividad que disfruta si la hace acompañado. Algunos temas podrán ser ambas cosas: “I” y “A”. • Ponga un signo de $ junto a las cuestiones que impliquen un

gasto. • Escriba una “E” al lado de cada tema relacionado con su

empleo. • Para asuntos que tengan algo que ver con su pareja, cc

n”

una r . • Al lado de cada asunto que esté orientado a la familia, una h . • Para temas relacionados con la sociedad en que vive; sus amigos, parientes y colegas, una “S”.

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• En actividades creativas, una “C”. • Al lado de tareas de las que no había oído hablar por tres o más años, una “V”. • Escriba “Sem” junto a cosas que realizó durante la sema na

pasada. • Ponga un “No” a cada tema que no quiera listar antes de

tres años, a partir de ahora. • Ahora seleccione las actividades que más le gustaría hacer, y numérelas del 1 a 5. A partir de este ejercicio. ¿Qué ha aprendido acerca de su unicidad? ¿Qué le causó sorpresa? ¿Cuántas de sus actividades favoritas tienen relación con su pareja, familia, parientes? ¿Con su empleo? ¿Cuántas son creativas? ¿Le gustaría hacerlas solo o en compañía de otros? ¿Son caras? ¿Han cambiado sus gustos durante los tres años pasados? ¿Le gustaría que cambiaran durante tres años? ¿Hace realmente lo que en verdad le gusta hacer? ¿Cómo se siente acerca de su lista? ¿Qué le gustaría que cambiara? ¿Siente que está atravesando por un bache? ¿Qué tendría que hacer para salir de él? Enliste las ventajas y desventajas de los posibles cambios. Las parejas (casados o de cualquier otro tipo) pueden aprovechar esta lista para descubrir qué tanto saben cada uno de la unicidad del otro. ¿Puede adivinar los temas que señalará su pareja con los números del 1 al 5? Si lo logra, ¿cómo se siente por eso? Si estuvo equivocado, ¿qué siente? ¿Cómo reaccionó su pareja cuando usted adivinó lo que él o ella señaló? ¿O cuando lo hizo equivocadamente? Alguna gente se siente bien si su pareja acierta. Otros prefieren conservar una parte en privado, oculta de cualquiera otra persona. Otro ejercicio para explorar la individualidad, útil para personas de edad adulta, especialmente para aquellas que están rebasando la mitad de su vida, hace uso del viejo cuento de hadas acerca de los tres deseos. Si pudiera lograr tres deseos, ¿cuáles serían?

vil. INDICADORES HACIA LA UNICIDAD

1. 2

.

3. ¿Qué anhelos busca satisfacer con cada uno? ¿Qué le dicen sus deseos acerca del punto de su vida en el que está? ¿Acerca de sus valores, metas, relaciones? ¿De cómo satisfacen su vida en este momento? ¿De sus expectativas para el futuro? ¿Mediante qué recursos'prácticos puede usted satisfacer cada uno de esos deseos? ¿Cuál sería el primer paso en cada uno de ellos? ¿Está usted preparado para dar cada uno? Los años posteriores

En la edad avanzada los aspectos de la vida relacionados con el sentido a través de la unicidad, ofrecen nuevos retos y oportunidades. Se ha vivido una larga vida, cultivado relaciones que han agudizado el sentido de individualidad, aun cuando haya sido inconscientemente. A pesar de ello, mucha gente de edad avanzada siente que su vida ha dejado de tener sentido. Se consideran inútiles y tratados como si fueran cosas en lugar de seres humanos singulares y únicos. Muchas de las personas que permanecen en asilos e instituciones similares, sienten que han sido colocados en una gaveta en espera de su muerte. Esto es cierto también, aunque de manera menos obvia, en ancianos que viven solos. Tales personas pueden haber enviudado y sus contemporáneos estar próximos a fallecer, o ya fallecieron. Sus ocupados hijos los visitan de carrera y recuerdan los cumpleaños y días festivos con acciones más bien rutinarias, que conceden escaso reconocimiento a la unicidad del padre anciano. El aislamiento de los ancianos es un fenómeno nuevo. Todavía hace unas dos generaciones se tenía aprecio por la unicidad de las personas mayores. Eran contemplados a través de los tesoros que vienen con la edad — experiencia, sabiduría y el tiempo que han convivido con otros . Durante siglos, los niños y jóvenes que se

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sentían heridos o confusos, acudían a sus abuelos o tíos y tías de más edad. Ahora, los jóvenes con problemas recurren a un psiquiatra de 100 dólares la hora. Y el abuelo está allá, sentado, sintiéndose inútil. Una razón de que los mayores se sientan así, es el enfermizo sistema de valores de una sociedad opulenta, industrial, materialista. El valor de un individuo se mide por sus ingresos, prestigio y poder. Pero para la mayor parte de los jubilados estas fuentes quedan fuera de su alcance. La sociedad los considera sin ningún valor, o así lo perciben ellos. Se requiere de una modificación de actitudes, para sustituir una autoeva- luación apoyada en lo que uno tiene , hacia una basada en lo que uno es — de valoración de bienes materiales y poder, a valoración del sentido. EL SENTIDO EN LA JUBILACIÓN. La jubilación constituye una condición que

debe aceptarse cuando llega. Pero también ofrece muchas posibilidades. En lugar de estar cavilando acerca de lo que se ha perdido, los jubilados deberían poner atención en lo que han ganado. Se pueden preguntar a sí mismos: • ¿Qué es lo que siempre he deseado hacer pero no he hecho por falta de tiempo? • ¿Qué habilidades he desarrollado, que puedo utilizar ahora donde las necesito? • ¿Qué relaciones he descuidado y puedo reavivar ahora? • ¿Qué actividades creativas he descuidado, y que ahora puedo prestarles atención? • ¿Qué conocimientos especiales he acumulado y quisiera transmitir?. (Esta pregunta se refiere a historia de la familia, identificación de personas en antiguas fotos familiares, colecciones personales como audio y videocasetes, recetas favoritas, habilidades personales y otros temas similares).


Las respuestas a estas preguntas pueden conducir a muchas actividades con sentido. TIEMPO LIBRE CON SENTIDO . Muchas personas hablan largamente sobre su

jubilación cuando todavía están trabajando. Cuando se les pregunta qué harán cuando dejen de laborar, contestan que permanecerán recostados en una hamaca, irán a pescar, leerán sus libros, viajarán, etcétera. Todas son ocupaciones legítimas para el disfrute del tiempo libre, pero a menos que expresen de alguna manera algo muy personal y propio, no serán gratificantes en el largo plazo. Puede descubrirse la unicidad en esas actividades de descanso o en las relaciones con otras personas mientras está pescando o jugando. Se puede satisfacer la necesidad de unicidad viajando o leyendo en relación con algún interés largamente ignorado sobre un tema en particular, o con actividades que los jubilados realizan frecuentemente, como el trabajo voluntario. El énfasis en un ocio con sentido, no está en el ocio en sí mismo, sino en su sentido. Puede aprovecharse el triple tesoro de experiencia, sabiduría y tiempo, en algún trabajo voluntario que tiene sentido porque es necesario. Algo de esto se discute en el capítulo de autotrascendencia. El trabajo voluntario es también gratificante porque la experiencia propia constituye un activo. Ahora se dispone de tiempo para transmitirlo a otros y hacer uso de la sabiduría que se ha acumulado. Una persona se puede convertir en: • El hombre indispensable en su vecindario. • El contador, tesorero, o encargado de relaciones públicas de su organización favorita. • Profesor en las especialidades en que ha trabajado. • Voluntario en una institución caritativa. (Aun si se tuvieran que aprender nuevas habilidades). • Promotor de causas en las que cree o de personas que le importan.

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Muchos jubilados se resisten a involucrarse en tales actividades, a menos que les paguen. Estas personas deben ser inducidas a un importante cambio de actitud que les permita ver que su valor y utilidad no se mide en términos materiales, sino en humanos. Lo irónico de esto es que gran número de ellos lleva una vida vacía porque no utilizan sus habilidades. Otros, que sí realizan labor voluntaria, acaban recibiendo ofertas de trabajo pagado a tiempo parcial y aun a tiempo completo. A RTISTAS DE EDAD. Se dice que hay un artista en cada niño y una “abuela

Moisés” en cada persona mayor. Este potencial creativo a menudo

se sepulta, ignora o reprime en los llamados años productivos. Muchas personas tienen pasatiempos creativos durante toda su vida, pero aquellos que no lo hacen, podrían preguntarse si no tienen alguna inquietud creativa bulléndoles por dentro. El obstáculo puede ser una confusión de valores — el artista jubilado pocas veces gana dinero y a menudo tiene que gastarlo. Cada vez más y más personas mayores se dedican a la pintura, la elaboración de mosaicos, artesanías de barro, a escribir, al bordado, tejido de gancho, acolchados, fabricación de joyería, o alguna otra forma de arte. • Toman clases para aprender o mejorar sus habilidades. • Escriben en periódicos relatos familiares, cuentos, poesía, ensayos, dramas, libros de cocina, narración de sus sueños, trabajos para la enseñanza en diversos campos. • Se inscriben en grupos teatrales de aficionados y profesionales. • Se dedican a la cocina de especialidades y para gourmets. • Diseñan y manufacturan su propia ropa. • Hacen tejido de agujas, encaje y cosen ropa para su familia, amigos, etcétera y organizan bazares de caridad. • Hacen marionetas y divierten a sus amigos. • Arreglan y clasifican en álbumes las fotos de la familia. La lista de actividades susceptibles de ser desarrolladas por un


jubilado, puede incluir casi cualquier cosa imaginable. La creatividad no necesita expresarse mediante tareas de tipo artístico. Los jubilados pueden ayudar en la organización de negocios y clubes, promover causas, editar hojas de noticias, preparar listas de correos para su utilización por bufetes de oradores, empresas de banquetes, y pueden apoyar a candidatos de partidos políticos y de causas en las que ellos creen. Las personas de la tercera edad, con frecuencia suelen contestar a las sugestiones anteriores: “Sí, pero...” P ueden sentir que ya son demasiado viejos, muy débiles, enfermos, que no ven u oyen bien, que no pueden caminar o manejar. La mayoría, en efecto, tienen algunas limitantes, pero también poseen áreas de libertad dentro de las cuales pueden escoger alternativas. Se gana poco, sin embargo, con decirle a alguien en qué áreas podría ser creativo. Tales ideas tienen que salir de ellos, a través del diálogo socrático que proporciona logopistas útiles. Ocasionalmente un individuo podrá encontrar una solución sin necesidad de ayuda. Ruth era una anciana de 87 años que vivía en un asilo. Estaba casi ciega y no podía caminar. Pero sufría menos por sus limitaciones que por el trato que recibía de parte de los empleados. Toda su vida había sido una señora de su casa, activa y necesitada por los demás. Ahora se reducía a ser considerada como una cosa —”la pierna rota del cuarto 27"— . Tenía una gran necesidad, como todos, de ser alguien, de sentirse útil. Entonces pidió estambre y ganchos para tejer — tejido de crochet era algo que podía hacer sin necesidad de ver — . Y empezó a hacer capitas que mostró a las enfermeras. En pocos días pasó a ser “la paciente del cuarto 27 que teje para nosotras.” Una enfermera le preguntó si podría tejer unos

zapatitos para su bebé. Otra sugirió que Ruth debería tener una pequeña mesa en el hall del asilo, para vender lo que elaboraba. Ella rehusó vender lo que tejía, pero tomó ‘pedidos” del personal

del lugar para hacer capas, bufandas, etcétera. Ruth encontró su unicidad en circunstancias más bien tristes.

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El logoterapeuta Robert Leslie, ha dicho que el mejor momento para empezar a prepararse para la jubilación es en la escuela secundaria. Lo que está diciendo realmente con esta afirmación, es que nunca es muy pronto para planear una jubilación con sentido. Uno ciertamente no puede esperar, después de haber dedicado a su empleo tanto de sí mismo durante sus años de actividad, que repentinamente, a los 65 años de edad, sea capaz de cambiar a otras ocupaciones con sentido. Mucho antes de que sea hora de jubilarse, tiene que ampliar la interrelación entre su unicidad y sus actividades, nunca es demasiado pronto para adquirir pasatiempos, disfrutar de su familia y amigos, de juegos, viajes, deportes y actividades artísticas. Así, cuando llegue su cumpleaños número 65, estará inmerso en un cúmulo de actividades con sentido. PREPARATIVOS PARA LA JUBILACIÓN.

MIRANDO AL PASADO. Cuando los ancianos empiezan a sospechar acerca

de su utilidad, están en un momento en el que hay peligro de que miren al pasado y empiecen a dudar si sus vidas tuvieron realmente un sentido. Esos temores los pueden conducir fácilmente a la depresión. En esa circunstancia se necesita un cambio de enfoque. Se han recogido los frutos de la vida. Frankl advierte que no debe verse el pasado como un “campo de rastrojo”, de cosas que crecieron allí

pero que ya no existen. Más bien, sugiere que al mirar al pasado hay que visualizar los “graneros llenos” de la cosecha de la vida. La

muerte de su pareja no puede llevarse los tiempos felices que disfrutaron juntos. La jubilación tampoco borra sus logros. Sus debilidades presentes no pueden cancelar los resultados de su fortaleza pasada. Frankl utiliza otro símil. Una persona puede mirar al “ca lendario de pared” de su vida, con temor y temblor. Ve que el “calendario” se va haciendo más delgado según pasan los días y se “vuelve otra hoja”. Alguien hace anotaciones al reverso de cada

una con los logros de ese día y apila todas las páginas en un lugar.


Esa persona, más que estar pendiente de que el calendario se hace más delgado, pone atención a la creciente pila de hojas que representa las experiencias acumuladas. Un diálogo socrático con un anciano, se concentra en lo positivo y con sentido, con especial énfasis en la unicidad del individuo, según se ve en retrospectiva. Este diálogo puede ser estimulado con fotografías de familia, cartas y remembranzas. Preguntas útiles incluyen éstas: • ¿Quiénes fueron las personas de significación en su vida? • ¿Qué admira de esas personas? • ¿De qué manera le ayudaron para que usted haya llegado a ser lo que es? • ¿Para quién significó una diferencia el que usted estuviera en ese lugar? • ¿En qué sentido constituyó una diferencia? • ¿La existencia de quién representó una diferencia para usted? • ¿Cuáles fueron sus momentos felices? • ¿Qué o quién hizo que esos momentos fueran especiales para usted? • ¿Cuáles fueron sus crisis? • ¿Qué aprendió usted de ellas? • ¿Para quién fue un ejemplo por lo que hizo, la forma como se comportó o por lo que dijo? • ¿Cuáles son las cualidades que más le gustan de usted mismo? • ¿Qué es lo que diría que es lo máximo en su vida? • ¿Cuál es la frase que a usted le gustaría que esculpieran en su lápida?

La unicidad no desaparece con la edad. Su expresión puede a verse limitada por debilidades físicas o psicológicas — dificultad OSEPH F ABRY para caminar, ver, oír, o por la depresión. Existen, sin embargo, oportunidades en las áreas aún intactas. Las relaciones son factibles hasta el último momento de la vida. El logoterapeuta James Crumbaugh, habla de las relaciones en tres áreas: subhumanas, humanas y suprahu- manas. Toda persona puede hallar su unicidad en alguna o en todas ellas. En el nivel subhumano, la gente — y no solamente los mayores de edad — encuentra relaciones singulares con mascotas; en el humano, todos encontramos relaciones con otros, ya sea como encargados de curar y atender, o como pacientes necesitados de ayuda; y en el nivel suprahumano, muchos encuentran relaciones con lo divino. Todas esas correspondencias pueden alimentar la unicidad de cada uno de nosotros.

VIII

INDICADORES HACIA LA RESPONSABILIDAD

la cuarta área en la que puede encontrarse el sentido, es menos aceptada que las tres que hemos discutido hasta ahora. Queremos encontrar sentido mediante elecciones personales que expresen nuestro verdadero y único yo. Pero si esas elecciones no se hacen con responsabilidad, no darán resultados satisfactorios. Así como el placer sin sentido es vacío, y el poder sin un propósito es corrupto, una selección sin responsabilidad carece de sentido. Desafortunadamente estamos ahora en medio de una crisis de responsabilidad. Aunque en nuestras sociedades occidentales tenemos más libertad de elección de la que tuvieron nuestros antepasados, la responsabilidad no se ha desarrollado al mismo ritmo que la liberación. Frankl sugirió alguna vez que debiéramos complementar a la Estatua de la Libertad en la Costa Este, con una Estatua a la Responsabilidad en la Costa Oeste. La gente es libre de “resolver sus asuntos propios” sin con sideración alguna por los demás: esto es, sin responsabilidad. Abundan quienes aturden con música ruidosa a través de sus ventanas abiertas, ensucian las playas, escriben consignas en las paredes de los edificios, conducen sus autos bajo la influencia del alcohol, hurtan bolsos de mano, roban en las gasolineras para financiar su consumo de drogas y aterrorizan al vecindario, se casan y se divorcian sin ningún compromiso, A RESPONSABILIDAD,

VIII. INDICADORES HACIA LA RESPONSABILIDAD

conciben hijos y los abortan o descuidan, consiguen un trabajo y lo dejan sin más, cambian de carrera, toman empleos de entrada por salida, abandonan a los ancianos. La libertad sin responsabilidad produce vacuidad, frustración desesperación, adicción, violencia, neurosis, suicidio. Existen tres rutas para encontrar el sentido mediante la responsabilidad: dando respuesta al sentido del momento, haciendo elecciones responsables cuando existe la posibilidad de elegir, y no sintiéndose responsable cuando no hay alternativa disponible. Capacidad de respuesta

De manera bastante literal, se puede entender la responsabilidad como capacidad de respuesta, la habilidad de cada persona para reaccionar a las ofertas de sentido implícitas en cada nueva situación. Las guías hacia esta forma de responsabilidad, pueden encontrarse en una filosofía general como la descrita en el capítulo uno. Esta filosofía establece, que en la mayor parte de las circunstancias la repuesta significativa consiste en seguir los valores de la sociedad en la que vive uno — lo que otros han establecido como lo que debe ser una respuesta apropiada — . En situaciones en las que esos valores no aplican, se tiene que escuchar cuidadosamente la voz de la conciencia, aunque con ello se entre en conflicto con los valores establecidos. Un ejemplo impactante acerca de ir en contra de los valores de la sociedad para encontrar el sentido del momento, ocurrió en marzo de 1938, cuando las tropas de Hitler marcharon sobre Viena. Esa noche, dos comediantes judíos, Karl Farkas y Fritz Grunbaüm, abordaron un tren para Checoslovaquia. Cuando el convoy transportando a gente en peligro, llegó a la frontera checa, un oficial anunció que estaba cerrada y que el tren regresaría a Viena. Mientras los demás pasajeros EJEMPLO:

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se sentaron en medio de un aterrador silencio, Farkas se paró enfrente del oficial, lo abofeteó y lo llamó idiota. Farkas fue arrestado y sacado del tren, mismo que volvió a Viena con los demás pasajeros. Al día siguiente, el gobierno checo declaró oficialmente cerrada la frontera, pero determinó que los extranjeros que ya estuvieran en suelo checo podrían permanecer en él. Farkas, que estaba en una prisión de ese país, recibió autorización para quedarse en Checoslovaquia. Más tarde emigró a los Estados Unidos y después de la guerra regresó a Viena, en donde volvió a ser un comediante muy popular. Su compañero Grunbaiim, que se apegó a los valores de l a sociedad (“haz lo que se te diga”), terminó en un campo de concentración.

Esta historia demuestra que hay momentos y situaciones en los que uno debe recurrir a su inconsciente espiritual para encontrar respuestas específicas en nuevas situaciones. Es cierto que lo que ocurrió en la frontera checa fue poco usual. Pero es cierto también que ello requirió de una respuesta poco común. El redoble de la conciencia

Vivimos tiempos de valores inestables. Enfrentamos crecientemente situaciones en que los individuos descubren que las respuestas tradicionales ya no son adecuadas; circunstancias en que la gente tiene que ser consciente de su habilidad para reaccionar en contra de los valores de la sociedad. Los impugnadores de conciencia se oponen al llamado tradicional a las armas, las mujeres rechazan el mandato de sus iglesias y utilizan medios de control natal, o recurren al aborto. Las minorías, mujeres y jóvenes, se pronuncian en contra de los valores tradicionales: marchan, como dijera Henry Thoreau hace más de 100 años, al son de diferentes redobles de tambor — los tamborileos de sus conciencias. ¿Cómo aprender a distinguir si el redoble que se sigue es el de la conciencia o el del egoísmo? Se puede encontrar la respuesta explorando las consecuencias de cada alternativa:

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• ¿Cuáles son las consecuencias de acatar los valores tradi-

cionales? • ¿Cuáles las de ir en contra de esos valores? Las consecuencias pueden explorarse mediante un diálogo socrático, haciendo una lista de ellas o por medio de una fantasía no guiada. • ¿Cuáles son las consecuencias de cualquiera de tales alternativas, para uno mismo y para los demás, si es que hay otros que resultan afectados por la decisión que se tomó? • ¿Está usted preparado para asumir las consecuencias de su elección? • ¿Cómo se siente acerca de tales consecuencias? • ¿Cómo se sienten los demás? • ¿Cómo vislumbra usted su vida para dentro de un año, si siguiera los valores tradicionales, o si decidió ir en contra de ellos? • ¿Existen algunas modificaciones posibles? Enlístelas. • ¿Ofrecen soluciones con las que usted pueda vivir? • ¿Cuál escogería? Esta es una época de derrumbe de tradiciones y modificación de las costumbres. Todos debemos, en diferentes ocasiones, elegir entre los valores tradicionales y los que aconseja la conciencia individual. Tales conflictos pueden , pero no necesariamente deben , conducir a una neurosis. ¿Cuál sería la reacción ante cada circunstancia de las que se enlistan enseguida? • Su padre quiere que se haga cargo del negocio de la familia; usted quiere ser artista. • Usted vive con su pareja; ninguno de los dos desea llegar al matrimonio. • Anhela tener un hijo, pero no se ha casado. • Ya contrajo matrimonio, pero se enamoró de otra persona. • Su esposo quiere que se dedique al cuidado del hogar y de los niños, pero usted quiere desempeñar su carrera fuera de casa.

vin. INDICADORES HACIA LA RESPONSABILIDAD • Tiene un empleo seguro y bien pagado, pero quiere empezar

una nueva carrera realizando una actividad que le produciría menos ingresos pero más satisfacciones. • Su madre anciana vive con usted, pero se ha puesto delicada de salud. ¿Debería internarla en un asilo? Un nuevo tipo de neurosis

Frankl descubrió hace varios años que los conflictos de responsabilidad pueden traducirse en una nueva clase de neurosis. Tradicionalmente se ha considerado que éstas son producidas por un trauma reprimido o un conflicto pasado. Una neurosis producida por un conflicto de responsabilidad, tiene un origen diferente y no responde a la psicoterapia tradicional. Las investigaciones a nivel mundial reportadas en la literatura logoterapéutica, demuestran que en la actualidad alrededor de una quinta parte de los pacientes neuróticos sufren de un conflicto reprimido de responsabilidad — un conflicto entre dos tipos de valores, o entre los valores sociales y los de la conciencia personal — . Esta especie de conflictos puede producir también alguna enfermedad psicosomática. EJEMPLO: May

sufría migrañas de fin de semana y no encontraba alguna razón física o psicológica. Había nacido de padres amorosos, felizmente casados; tenía dos hijos pequeños y un bello hogar. Sus dolores de cabeza comenzaron cuando su hijo mayor tenía unos tres años de edad. Las primeras exploraciones revelaron que fue alrededor de esa época que su madre le preguntó si tenía planes de enviar a sus hijos a la escuela dominical. May y su esposo eran miembros de una iglesia, pero él prefería pasar los domingos con


ella, sus hijos y sus amigos, ya fuera navegando, esquiando o saliendo de excursión. May se encontró entre los valores de sus padres y los de su marido. Sus dolores de cabeza eran producidos por ese conflicto. Cuando se dio cuenta, tuvo conciencia de que su tarea era afrontar el “sentido de la situación” tal como la veía,

hablando de ella con sus padres y con su esposo. De esa manera encontró la solución al problema, y la migraña desapareció. Con frecuencia, el paso más importante es concientizarse de que uno tiene un “poder de desafío” para asumir una po sición, de manera que ya no se sienta como víctima, sino más bien como alguien en control de la situación. O ELECCIONES RESPONSABLES

El sentido surge cuando se asume la responsabilidad en situaciones que se pueden controlar, y en no asumirla en las que no puede cambiar. Esta es una distinción muy importante, misma que Frankl describía a menudo a sus estudiantes. Les contaba acerca de Naomi, una mujer excedida de peso. Estaba deprimida, con propensión al suicidio, y se negaba a salir porque se sentía avergonzada de su gordura. Por el historial médico de la mujer, Frankl supo que la obesidad de ella era causada por la disfunción de una glándula, cosa que era irremediable. Cuando él habló con Naomi, no se refirió a temas como el beneficio de las dietas y del ejercicio físico, sino que le hizo preguntas sobre sus actividades favoritas — escuchar música, leer, cocinar, sostener conversaciones de tipo intelectual con sus amigos — . Después de ello, le dijo: “Tú no eres responsable de tu peso excesivo. Tu organismo es el que ocasiona eso. Pero sí lo eres por la forma como vives, teniendo en cuenta que eres alguien cuyo cuerpo está destinado a ser obeso. Escalar montañas y bailar ballet están fuera de ru alcance — tienes que aceptar eso — . Pero todo lo que has dicho

vm. INDICADORES HACIA LA RESPONSABILIDAD

que te gusta lo puedes hacer aun cuando pesaras 250 libras”.

Naomi platicó más tarde que esas frases le ayudaron más que los años durante los cuales se había sometido a un tratamiento psicoterapéutico. Este principio — que es aconsejable asumir responsabilidad en situaciones que uno puede controlar, y desaconsejable en las que uno no puede cambiar — , puede aplicarse en muy diversas situaciones. La gente a veces se siente responsable aun en circunstancias sobre las que no tiene ningún control. Ello conduce a la frustración, depresión y a un innecesario sentimiento de culpabilidad. Quienes no asumen su responsabilidad en situaciones que pueden controlar, se sienten insatisfechos y justificadamente (aveces de manera inconsciente), culpables. Una persona no puede modificar su perfil genético, sus tendencias psicológicas, su carácter innato, su sociedad o su pasado, pero sí puede cambiar — y ser responsable de ello — la forma como vive con sus limitaciones genéticas, sus tendencias y su pasado. Puede asumir una responsabilidad dentro de, o aun en contra de, su destino. La salud mental depende de la habilidad para distinguir entre las áreas de predestino (cuando los esfuerzos para asumir una responsabilidad provocarán incomodidad y enfermedad) y las de libertad (en las que cuando no se asume responsabilidad puede producirse inquietud espiritual y, en presencia de conflicto de valores, alguna posible enfermedad). Excusas

La nuestra es una sociedad permisiva. Se ha puesto de moda culpar al pasado, al medio ambiente y a debilidades genéticas y psicológicas, por cualquier falla o conducta equivocada. Un estudiante violento es disculpado en nombre de las condiciones desordenadas de su hogar; un alcohólico por su estructura genética, y un golpeador de su esposa por su carácter agresivo. Ciertamente, el pasado no puede cambiarse, ni genes, ni tendencias. Pero se puede controlar la forma como vive uno

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dentro de esas condiciones. El estudiante violento debe darse cuanta de que es su responsabilidad no repetir la actitud de “todos contra todos” de sus padres, en sus relaciones con los que lo

rodean. El alcohólico debe ver que su responsabilidad es no tomar esa primera bebida, que desatará su respuesta genética al alcohol. El golpeador de su mujer debe comprender que si bien no es responsable de sus impulsos agresivos, sí es de lo que hace con tales impulsos. Cuando el espíritu no está bloqueado, cuando los recursos del espíritu están al menos ligeramente accesibles, el individuo se encuentra en capacidad de ejercitar su voluntad de sentido a través de una selección responsable de alternativas. Nuestra sociedad ha ido muy lejos en el sentido de disculpar la irresponsabilidad, especialmente dentro de la familia. Los padres son responsables por los hijos pequeños; los hijos mayores por los padres ancianos; las parejas, el uno del otro. Muchas personas culpan a “los errores de los padres” de su

propia infelicidad y mal comportamiento. Elisabeth Lukas habla del complejo de los “malos padres”, que justifica a muchos adultos no asumir responsabilidad ante sus dificultades. Escri be: “Se culpa

a los padres por haber sido sumamente estrictos, demasiado autoritarios, muy indiferentes, bastante insoportables, excesivamente protectores, extremadamente exigentes, o democráticos, o inseguros, o exageradamente inconsistentes.”

Difícilmente puede encontrarse comportamiento paterno que no pueda ser utilizado como excusa. Cuando los hijos empiezan a culpar a sus padres, parecen sentirse relevados de una responsabilidad que en realidad es de ellos mismos. Una palabra de advertencia

El Poder Desafiante que posibilita cambiar lo que puede controlarse y asumir la responsabilidad cuando es apropiado,

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recae en la dimensión del espíritu y puede ser entorpecido por alguna enfermedad física o psicológica. Cuando es éste el caso, un facilitador — preferentemente profesional — debe ayudar a remover o reducir el elemento entorpecedor, de manera que el espíritu se vuelva accesible. Tal vez llegue a requerirse ayuda médica, farmacéutica o psicológica. Preparación de listas

Las listas pueden ayudar a aclarar no sólo las alternativas, sino también las responsabilidades. Por ejemplo, la discutida en el capítulo seis, clarifica directamente las responsabilidades. En otras listas que se mencionan en este libro, se dirige la atención, al menos indirectamente, hacia la responsabilidad. El enfoque de cinco pasos de Elisabeth Lukas encaminado a la solución de problemas, incluye los temas: 1. ¿ Cuál es su problema? 2. ¿Dónde se ubica su área de libertad? (Este paso requiere que se relacionen aspectos sobre los que se tiene control y aquellos que tienen que aceptarse como son). 3. Enlistar las alternativas dentro del área de la libertad. 4. ¿Cuál de ellas tiene más sentido para uno? 3.¿Cuál sería el primer paso a dar en el sentido seleccionado? Este ejercicio de cinco pasos, cubre los tres aspectos de su búsqueda del sentido por medio de la responsabilidad. El segundo elimina las áreas en las que uno no tiene que sentirse responsable. El tercero se centra en las áreas en que se pueden hacer elecciones responsables. El cuarto se orienta a descubrir la habilidad de respuesta al sentido de una situación. Lovodrama o

Una manera de descubrir soluciones que yacen dentro del subconsciente, es a través de un logodrama. Este proceso es útil en situaciones en las que el individuo siente que se le está

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asignando una responsabilidad por parte de una fuente externa (por ejemplo, la madre o el padre, pueden ya no estar vivos, pero quizá sus voces están haciendo eco con ciertos “deberías” en el

interior.) Para explorar esos “deberías”, hay que seleccionar actitudes de “otros importantes” que todavía le impactan y que la per sona

pudo haber malentendido. Suponga que el “otro importante” es su padre. Coloque dos sillas — una para su padre invisible — de manera que queden enfrente una de la otra. Siéntese en una de ellas y platique con él acerca del problema. Cámbiese a la otra y (como si usted fuera su padre) díg ase a sí mismo lo que “debería” hacer. Regrese a su silla y explique a su padre las cosa en las que usted está de acuerdo o en desacuerdo. Cambiando de una posición a otra, pronto se dará cuenta de sus verdaderas intenciones acerca de aquello en lo que está de acuerdo en aceptar responsabilidad y en lo que no. A veces emergerá una solución “obvia”, que el paciente antes del

logodrama no había sido capaz de descubrir. Jill había deseado siempre ser una diseñadora de modas. Pero se casó cuando estaba en los primeros años del colegio y pronto tuvo tres hijos, el más pequeño de dos meses. Amaba a su esposo y a sus hijos, pero resentía tener que emplear todo su tiempo en el cuidado de los niños y las labores propias del hogar. Recientemente había asistido a una exhibición de modas acompañada de una amiga y descuidó su trabajo hogareño, lo que ocasionó un conflicto con su esposo. El le dijo que no debería salir con amistades, que su lugar está en su hogar. Ella argumentó que no estaba dispuesta a cometer el mismo error de su madre, que había “trabajado hasta la muerte” cui dando de su familia. Jill buscó ayuda en la logoterapia, para resolver su conflicto acerca de lo que había estado haciendo. En un logodrama, su madre (a través de la percepción inconsciente de Jill) le hizo darse cuenta de que su situación era diferente a la de ella (su madre) y que los “deberías” y su rebeldía en contra, tendrían que ser


reexaminados en términos de su propia situación. Recordó el pasado y se percató de que su padre había estado enfermo y desempleado con mucha frecuencia, y que su madre se había echado a cuestas la tarea de mantener a la familia funcionando normalmente. Tenía una área de libertad que su madre no tuvo — ella estaba en posibilidad de pagar a personas que la auxiliaran en las tareas hogareñas —. Pero durante el “diálogo” con su madre en el logodrama, le quedó claro que mientras su hijo más pequeño fuera bebé, su lugar estaba en su hogar, y durante ese tiempo podría planear una carrera en diseño de modas que estaría en posición de continuar cuando el pequeño entrara a la escuela. Después de que hubo redefínido sus áreas de libertad y responsabilidad, estuvo en posibilidad de hacer planes a corto y largo plazos, que satisficieran sus compromisos con su familia y consigo misma. Sueños y fantasías guiadas

La interpretación de los sueños, como se discutió en el capítulo dos, puede aportar indicios provenientes de la conciencia. Las fantasías pueden ser guiadas a aquellas áreas en donde en lo más profundo de uno mismo, se cree que permanecen las responsabilidades propias. Diálogo socrático

El diálogo, por sí mismo o en combinación con otros métodos, es un elemento crucial para explorar sus percepciones interiores acerca de la responsabilidad. Enseguida se presenta una lista de temas que pueden usarse en un diálogo, como ayuda para clarificar la responsabilidad: • Todos esperan que actúe de cierta manera, pero yo pre fiero otra. • Hice lo que se esperaba y me siento bien. • Hice lo que esperaba, pero me siento mal. • Me obligué a hacer algo, y me sentí bien después.

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Me forcé a hacer algo, y después me sentí mal. Acepté una responsabilidad y me sentí a gusto. Acepté una responsabilidad pero la rechacé después. Aprendí de algo que hice mal. Ninguno pudo decirme qué debía hacer y tuve que decidirlo yo. • Escogí alguna cosa por la que valía la pena ahorrar. • Decidí que una cosa valía la pena para hacer un sacrificio por ella. • Aprendí algo por mí mismo. • Tuve éxito, a pesar de las dificultades. • Hice algo, y estoy orgulloso de ello. • Terminé algo que me fue difícil empezar. • Utilicé mi cólera de manera positiva. • Estaba furioso con una persona, y me desquité con alguien más. • Me sobrepuse a mi cólera. • Esta es mi excusa favorita. • Asumí una nueva responsabilidad. • Hice una promesa y la cumplí. Estos temas son, por supuesto, solamente puntos de partida, pero cada uno puede ser el principio de un diálogo valioso para descubrir áreas de responsabilidad que contengan indicaciones hacia el sentido. • • • • •

IX

INDICADORES HACIA LA AUTOTRASCENDENCIA

es la capacidad específica- mente humana de llegar más allá de sí mismo, ya sea W' procurando el bienestar de alguien que depende de uno, o por alguna otra causa que significa algo para el individuo. La autotrascendencia es la quinta área en la que puede encontrarse el sentido. Para propósitos terapéuticos, es posiblemente la condición más importante pero también la más difícil de alcanzar. La autotrascendencia es importante porque incluye a todas las demás áreas en las que el sentido está presente (autodescubrimiento, selección, unicidad y responsabilidad), y porque proporciona el sentido exactamente en la área en que usted se siente derrotado; convierte su derrota en una victoria. Pero existe un problema inherente: ¿cómo puede alguien ser motivado para trascender su egocentricidad instintiva? ¿Por qué habría de hacer algo por otra persona, cuando la vida ha sido tan despiadada con él? ¿¿k.

A

AUTOTRASCENDENCIA

O MOTIVACIÓN

Durante un diálogo socrático, el facilitador debe desplegar todo su ingenio para demostrar al paciente que no se pretende que olvide sus intereses, sino que los trascienda para incluir a otros en el círculo de sus propios intereses, tal vez empezan-

ix. INDICADORES HACIA LA AUTOTRASCENDENCIA

do con una sola persona. Debe ser convencido de que ayudar a otro es, en cierta forma, “egoísmo”, porque él también se ayudará.

Aquí se presentan algunas formas de estimular la motivación. Argumentos lógicos

Los argumentos lógicos serán útiles con la gente que está abierta a ellos. Una discusión sobre la forma como la logoterapia concibe al mundo, puede ser una fuerza estimulante y así muchas otras visiones positivas del mundo, religiosas o seculares. La Regla de Oro, en una u otra forma ha sido un verdadero y (raro desafortunadamente) probado cambio hacia la salud mental. Modelos de conducta

Los modelos de conducta pueden ser otra fuente de motivación. ¿A qué figuras literarias o históricas, o personas conocidas admira uno? ¿Cuáles son las cualidades que admira en ellas? Es probable que la gente, motivo de admiración, tenga algunas cualidades autotrascendentes. Su ejemplo puede ser la inspiración inicial que motive acciones para la propia autotrascendencia. Ejemplos de la vida pasada

Recuerde sucesos de su pasado, cuando ayudó a otros y se sintió bien con ello. Tales incidentes pueden variar, desde hechos triviales (ir un fin de semana a apoyar a un amigo que se está mudando), hasta los más profundos (un profesor lo trató a usted de mala manera pero pudo trascender su resentimiento, y el incidente lo acicateó para convertirse en un maestro que entiende a los niños en una forma que su profesor no conocía). Mientras explora sus experiencias pasadas, se puede preguntar a sí mismo:

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• ¿Fue la cólera que me produjo una injusticia lo que me • • • • • • •

• •

motivó a hacer algo positivo para remediar la situación? Como consecuencia de un episodio doloroso, ¿aprendí a ayudar a otros en situación similar? ¿Realicé algún trabajo, pagado o no, para ayudar a otros? ¿Ayudé a alguien a pesar de que en realidad no quería hacerlo? ¿Efectué algún esfuerzo especial para hacer algo en lo que creía? ¿Auxilié a alguien en apuros, aunque esa persona nunca me pidió que lo hiciera? ¿Me expuse a un peligro para ayudar a alguien y me sentí bien por los resultados? Cuando yo estaba desesperado, ¿alguien me ayudó platicándome la forma como se sobrepuso en una situación similar? ¿He aprendido a aceptar una dificultad al percatarme de que alguien convive con problemas similares? ¿Alguien me trató amablemente, cuando yo sentía que no lo merecía? Fantasías guiadas

Cuando el diálogo socrático ha producido alguna logopista, ésta puede servir de base para crear fantasías guiadas acerca de posibles alternativas. La logopista puede integrarse a una situación dada. Por ejemplo, el hombre que perdió a su esposa y su salud en un accidente automovilístico causado por una persona que conducía bajo la influencia del alcohol, puede ser inducido a contemplarse a sí mismo: • Promoviendo legislación en contra de los conductores ebrios. • Colaborando en la formación de un grupo de apoyo, con las viudas y viudos, para ayudarlos a afrontar, compartir y aliviar sus penas.

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• Establecer un grupo u organización que ayude a personas

físicamente impedidas, que tuvieron que jubilarse a edad temprana. • Uniéndose a, o formando una organización que ayude a personas con limitaciones físicas a encontrar trabajo independiente. • Uniéndose a una actividad que le ha parecido importante pero que había descuidado por su trabajo, y sus tareas hogareñas no le dejaban tiempo disponible para ello. Ni modo, pero adelante

A veces la motivación reside en la desesperación. Ya agotó todos sus recursos imaginativos; ya intentó todo, pero nada ha servido de ayuda. De modo que se dice a sí mismo: “Sé bien que la llamada

autotrascendencia no me servirá de nada, pero, ¿qué tengo que perder? Así, prepara una lista, con el apoyo de su facilitador, de todas las cosas que puede hacer para ayudar a alguien o a alguna causa. Escoge la actividad que le parezca más atractiva y da el primer paso vacilante hacia la meta. Extiende la mano, y puede que justo ese gesto sea recibido con agradecimiento. Con frecuencia este paso requiere R — A — P: Riesgo (de ser rechazado, ridiculizado malentendido); Acción (no solamente pensar en ello, sino ponerlo en práctica); y Paciencia (el éxito puede no ser evidente de inmediato). Si después de un intento honesto, este camino no parece correcto, puede regresar a su lista y escoger alguna otra alternativa. Aceptando el reto

Ciertas personas pueden ver (tal vez con el auxilio de su facilitador) el reto oculto en un golpe de adversidad. La vida fácil a menudo parece vacía, y el sentido llega con el reto de convertir la derrota en victoria. Eduardo Wilson era un estudiante de Literatura Inglesa en Harvard. Tenía una mente brillante, lo que convertía el estudio en algo tan fácil para él que se aburría. No le

ix. INDICADORES HACIA LA AUTOTRASCENDENCLA

encontraba sentido a la vida, y en un momento de crisis decidió darse un balazo. Cuando recobró la conciencia se enteró de que su intento de suicidio había fallado pero que había quedado ciego. Mientras permanecía en el hospital, se dio cuenta de que con esta limitación, el estudiar — y vivir — sería un reto. Wilson se convirtió en profesor, y en motivo de inspiración para los estudiantes especialmente dotados. Algunas personas se resisten a ir más allá de ellas mismas, a fin de encontrar satisfacción. Pero el esfuerzo vale la pena, porque el comportamiento autotrascendente es lo que ayuda a apreciar plenamente el carácter tridimensional de su persona: Su físico y psique pueden estar dañados, pero su espíritu está saludable. El yo que está siendo trascendido es la parte cuerpb/psique de ellas. Es su espíritu. La autotrascendencia las hace conscientes de que lo que son (su espíritu), puede prevalecer sobre lo que tienen (su cuerpo y su psique). Esta conciencia las abre hacia las potencialidades del sentido. Actividades

La gente por lo general tiene dificultades para motivarse a sí misma, a relacionarse con otros o a comprometerse con una causa, cuando están buscando el sentido de sus vidas. Muchas actividades para la autotrascendencia no reciben pago alguno, al menos al principio, de modo que puede requerirse un cambio de valores para participar en ellas. La mujer que dedica su tiempo a promover leyes contra los conductores ebrios, o el hombre que sufre la pérdida de su esposa y forma un grupo de apoyo para otros viudos, no recibirá ninguna paga por sus esfuerzos. Este trabajo voluntario ocasionalmente conduce a la obtención de un empleo pagado. Pero pagado o no, estas son actividades gratificantes. Tales acciones se orientan hacia el sentido desde todas las direcciones mencionadas. Promueven el auto descubrimiento

ix. INDICADORES HACIA DA AUTOTRASCENDENCLA

mediante la liberación de las mejores cualidades humanas innatas — que podrían no haber descubierto si hubieran continuado por los caminos del placer y del éxito, característicos de nuestra sociedad — . La libertad de decidir es, por supuesto, crucial y del mayor significado, porque incluye dos caminos más hacia el sentido: Unicidad y responsabilidad. La tragedia que una persona ha experimentado, la hace singularmente calificada para ayudar a otros en situación similar. Un doctor puede tratar de convencer a un paciente en silla de ruedas de que puede aún encontrar el sentido a su vida. Pero una persona que se encuentra en esta situación o con muletas, que puede decir: “Sé cómo se siente porque yo mismo he pasado por

ese trauma, y he hallado fortalezas que nunca sospeche que tenía”, será más convincente que el doctor. Un cuadraplégico decía: “No quiero qu e me llamen físicamente impedido. Estoy siendo físicamente desafiado”.

Los alcohólicos anónimos desde hace mucho han utilizado el hecho de que poca gente puede ayudarlos en la misma forma en que lo hacen aquellos que se han sobrepuesto a alguna adicción. Similarmente, los ciegos pueden apoyar a quienes no ven y el enfermo incurable puede auxiliar a otros en la misma situación. Las organizaciones de voluntarios y los grupos de acción, cuentan con gente que ayuda en aquello en lo que ha sido lastimada. Pueden haber sufrido discriminación por su color, religión o sexo, o perdido a seres queridos debido a cáncer, enfisema o SIDA. La elección de una actividad para la autotrascendencia debe ser hecha por el propio paciente. El facilitador le sugiere posibilidades después de que la persona ha dado algunas logopistas. Los seres humanos son capaces de comportamientos sorprendentes, ya sea planeados o espontáneos. Todos hemos leído acerca del asesino en prisión que salvó a otros compañeros en un incendio, o de la madre que perdió un hijo en un accidente absurdo, y que donó los órganos del niño para salvar la vida de otro


pequeño. Los logoterapeutas han informado de hechos heroicos que ninguno se atrevería a sugerir a alguien, pero que los mismos pacientes han elegido hacer. El doctor Takashima, director del Instituto de Logoterapia de Tokio, describe a un joven que nació sin brazos y aprendió a pintar con los dedos del pie, e inspiró a otros con limitaciones similares. Viktor Frankl, escribe sobre diversas personas que trascendieron sus tragedias y convirtieron esas experiencias en triunfos. Aquí se incluyen tres incidentes que Frankl menciona en sus pláticas. Un recluso en una prisión de Florida se encontró con el libro de Frankl, Man 's Search for Meaning, en la biblioteca de la prisión. Después de leerlo, el prisionero escribió a Frankl diciéndole que quería establecer grupos de autoayuda en la cárcel, a fin de que sus compañeros pudieran discutir el libro y hablar acerca de su vida una vez que fueran liberados. Frankl alentó a ese hombre que se sobrepuso a las dudas e interrogantes de sus compañeros y formó un grupo de reincidentes (como él mismo). Todos se siguieron reuniendo aún después de que fueron liberados. Como resultado, excepto uno, los demás se mantuvieron libres. Una mujer judía usaba su brazalete con los dientes de leche de sus hijos. “Este es de Miriam”, decía, “éste es de Samuel y éste de Sara”. Conservaba un diente de cada uno de sus hijos que

habían muerto en los campos de concentración. Cuando le llegaban a preguntar que cómo podía traer un brazalete de esa naturaleza, su respuesta era simplemente: “Ahora soy la dire ctora de un orfanato en Israel”.

Un individuo que no tenía familia, trabajaba como recolector de basura en una ciudad de tamaño medio. Su situación parecía ciertamente limitar las probabilidades de encontrar sentido a su vida. Pero lo encontró. De los desperdicios que recolectaba, este hombre separaba juguetes rotos y por la noche se dedicaba a repararlos. Luego los llevaba a un hogar para niños situado en un suburbio de la ciudad donde vivía. Era Santa Claus durante todo

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el año. La autotrascendencia, bajo nombres mucho más simples como amistad o buena voluntad, es un aspecto inconsciente pero muy importante en la vida de mucha gente. En un hogar para ancianos, una mujer que sufre de artritis pero que puede manejar su coche, transporta a otras personas en sus viajes de la casa a la iglesia, al doctor y a la tienda. Un recién viudo, ocupa su tiempo libre cuidando a los niños de una madre soltera que necesita ir a trabajar. Un hombre que está hospitalizado por un mal incurable, recibe visitas frecuentes de su mejor amigo y del hijo de éste. Padre e hijo habían estado peleados por años y el amigo enfermo los reconcilió. Un ebanista, cuyas manos ya no tenían la habilidad para trabajar, convirtió su garaje en un taller que puso a disposición de los chiquillos del vecindario, con todas sus herramientas. La gente que ha sufrido rachas de mala suerte, no son los únicos que encuentran el sentido a través de la autotrascendencia. En nuestra opulenta sociedad hay un grupo cada vez mayor de personas que se sienten vacías, no porque hayan perdido algo, sino porque lo tienen todo. Son “pájaros en jaulas de oro” atrapados

por su propia opulencia. Albert Schweitzer habla de su principio moral que llama, “la buena fortuna obliga”; gente que tiene todo,

tiene la obligación de ayudar a aquellos que tienen poco o nada. Elisabeth Lukas aplica este principio en su terapia. Lo ilustra con un incidente acerca de dos conductores en una carretera. Uno tiene un accidente, choca, cae en una zanja y resulta herido. El conductor sano tiene la obligación de ayudar. Aquí la responsabilidad y la autotrascendencia vienen juntas. Mucha gente que no trabaja — rica o jubilada — , se siente vacía, inútil, deprimida, neurótica y está propensa a volverse adicta a algo. Esta situación los desafía a buscar responsabilidades. Abundan en este mundo personas necesitadas de

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ayuda, que vale la pena apoyar, no sólo en el Tercer Mundo, también en nuestro Primer Mundo. Frankl concluía una plática con estas palabras: “En la medida en q ue el Primer Mundo ve como su responsabilidad luchar contra el hambre en el Tercer Mundo, se ayuda a sí mismo a enfrentar su propia crisis de sentido. Les damos pan, ellos nos dan sentido, no es un mal negocio”. El

sentido a través de la autotrascendencia no es por lo general tan dramático como los ejemplos que se han presentado. Este es lo que llena nuestra vida diaria y está disponible para todos los grupos de edad. Hasta hace poco los niños apoyaban a sus padres en el hogar, en la granja, o en el taller. Esta ayuda se ha vuelto innecesaria, y aun imposible. Consecuentemente, los pequeños se han vuelto inútiles y se aburren. Miran pasivamente la televisión y juegan con juguetes mecánicos comprados, actividades que alimentan el deseo de placer, pero no la necesidad de sentido. Los chicos pueden todavía ayudar a sus padres en aquellos hogares en los que ambos tiene empleos; cuidar a sus hermanitos pequeños; acompañar a la abuela o a un vecino solitario, así como muchas cosas simples, repetitivas, que consumen tiempo precioso, tales como arreglar la mesa, barrer y aspirar o atender el lavado de ropa. Lukas informa sobre un experimento que hizo con un grupo de niños destructivos. Usualmente se divertían con juguetes comprados que rápidamente rompían y tiraban. Hizo que ellos construyeran juguetes. Diseñaron e hicieron maquinaria sencilla, labraron barcos en bloques de madera y elaboraron muñecas de trapo a las que les pintaron caras, les cosieron ropa y pusieron pelo que fabricaron con hilo. Estos juguetes no los destruyeron. Y con mucho orgullo los compartieron con otros pequeños. En el otro extremo de la vida, los ancianos pueden usar sus triples activos — experiencia, sabiduría y tiempo disponible — para encontrar actividades y relaciones con sentido. Niños aburridos, adultos que buscan placer y dinero y los “inútiles” ancianos, pueden encontrar sentido en ayudarse unos a

otros dentro y fuera de la familia. La autotrascendencia es X un camino al sentido que está a disposición de todos, en todas las circunstancias y edades. Su valor es dramáticamente evidente para la gente que sufre de dolores y penas sin sentido. Pero se alcanza también por cualquiera que permanece junto a un familiar, que lleva al amigo al hospital, que visita a un enfermo, invita al vecino nuevo a tomar un café, o que realiza cualquier acto amable que surge de forma espontánea.


V ALORES

os VALORES son los semáforos en su camino a través de la vida. Dicen “alto”, “ceda el paso” y “sentido contrario”. Advierten que sigue una “curva pronun ciada”, o “niños cruzando”, o que el piso es “resbaloso cuando está húmedo”. Los valores como las señales del camino, son

útiles, aun como protectores de la vida y generalmente se obedecen automáticamente. Frankl llama a los valores “Sen tidos universales” — lo que la gente en condiciones normales ha encontrado que constituye respuestas con sentido — . Los valores hacen innecesario decidir qué tiene sentido en una situación específica. Simplemente se siguen las “señales del camino”

establecidas por los padres, los maestros, los líderes religiosos o laicos, el gobierno, la gente importante, la sociedad. Pero esta comodidad tiene un precio. Los valores pueden contradecirse entre sí. Los de sus padres pueden decir: “nada de sexo antes del matrimonio”. Alguna gente diría: “es tonto esperar hasta el matrimonio”, o aún “el matrimonio es tonto”. Se pueden

escuchar afirmaciones contradictorias de valor, acerca del lugar de la mujer en el hogar y en el trabajo, de te^ ner hijos, sobre el aborto, la homosexualidad, una carrera, la participación en la comunidad y en asuntos cívicos. Es posible también que la propia conciencia envíe mensajes contradictorios en alguna situación poco usual. Por ejemplo, usted lleva al hospital a su esposa, que va a dar a luz, y yendo por un camino sin tráfico, puede pasarse delibe-

X. VALORES

radamente una señal de alto, detenerse ante la luz verde del semáforo si un anciano atraviesa la calle cojeando. El artista que se niega a hacerse cargo del negocio de su padre, está tomando en cuenta sus valores por encima de los de su padre. El hombre que se acuesta enfrente de un tren que lleva armas nucleares, está expresando sus propios valores y manifiesta su desacuerdo con los de la sociedad. El hombre que se niega a pagar impuestos porque censura la forma como se gasta su dinero (Henry Thorea, por ejemplo, no quería que su dinero se gastara para sostener la esclavitud) actúa de acuerdo con sus valores y se opone a los de su gobierno. Los individuos que siguen los dictados de su conciencia, más que acatar los valores de la familia, sociedad o gobierno, deben aceptar las consecuencias de sus decisiones. El artista que se niega a hacer negocio, puede tener que vivir en la pobreza. El hombre que se acuesta enfrente de un tren, puede resultar arrollado, herido o muerto. Thoreau pasó un tiempo en la cárcel por negarse a pagar impuestos. También existen riesgos psicológicos de ser atrapados entre valores en conflictos. El más extenso de tales riesgos es lo que Frankl llama la neurosis “noogénica”, que se origina en la

dimensión noética o espiritual, en donde tiene lugar la toma de decisiones. Una neurosis noogénica es el resultado de dos valores que señalan en direcciones diferentes. La cura logoterapéutica para una neurosis noogénica (que puede causar depresión y enfermedades psicosomáticas), consiste en decidir cuál de los dos valores en conflicto tiene sentido para el individuo. Para la decisión correcta, necesita explorar tres cosas: 1. ¿Cuál de los valores es mayor en su propia jerarquía de valores? 2. ¿De dónde procede cada uno de esos valores? 3. ¿Cuál de los valores en conflicto es consistente con lo que le dice su conciencia? Las respuestas a esas preguntas no indican que algunos valores

x. V ALORES

son mejores o peores en un sentido moral; tampoco le dicen que es mejor o peor según provengan de una fuente externa, o de su propio interno, pero le muestran que es saludable saber de dónde vienen sus valores y si surgen de una fuente externa, si está de acuerdo con ellos. Acatar valores externos puede tener consecuencias indeseables, si no se da cuenta de que está reprimiendo sus propios valores — que está haciendo algo porque siente que “debería,, hacerlo, sin tomar en cuenta que está albergando ese “debería”, origina do por un olvidado consejo que permanece dormido en su inconsciente — . Esos conflictos de valor y conciencia pueden conducir a males psicológicos y físicos, que necesitan ser aclarados y resueltos. O ACLARANDO SUS VALORES

Parte I: Lista de valores

A continuación una lista de 20 valores. Examínelos y marque cinco que son los más importantes para usted, y cinco que considera los menos importantes. (Esta lista está tomada del trabajo del logoterapeuta James C. Crumbaugh: Logothe- rapy, New Help for Problem Drinkers , Chicago: Nelson-Hall, R-107) CUADRO I: V ALORES

Para mí, un valor elevado es: 1. Ser rico. 2. Tener amistades duraderas. 3. Tener relaciones sexuales. 4. Tener un nombre de prestigio. 5. Ser recordado favorablemente después de muerto. 6. Disfrutar un amor romántico. 7. Ser un gran líder del pueblo. 8. Estar saludable. 9. Ser un héroe o heroína.

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11. Ser famoso. 12. Ser físicamente fuerte (hombres) bella (mujeres). 13. Ser un genio intelectual. 14. Encontrar aventuras y nuevas experiencias. 13. Ser feliz. 16. Comprender el misterio de la vida. 17. Alcanzar metas de índole religiosa. 18. Gozar paz mental. 19. Lograr aceptación y un lugar en la sociedad. 20. Conquistar una identidad personal. Parte 2: La jerarquía de sus valores La página que sigue,

es una hoja de selección. Los números se refieren a los valores listados en la parte 1 (1= ser rico, 2= tener amistades durables y así sucesivamente). Las columnas le dan la oportunidad de comparar cada valor con los demás. En cada par listado, circule el que considere más importante de los dos. Por ejemplo, en la primera columna, la primera línea le pide escoger entre 1 y 2, entre la riqueza y la amistad. Si considera que ser rico es más importante que tener amistades durables, circule el número 1; si la amistad es esencial, circule el 2. Haga esta comparación y selección en cada par de todas las columnas. Estas se van haciendo cada vez más cortas porque algunos valores ya se han comparado en las anteriores. La última contiene solamente un par (19, lograr aceptación social y un lugar en la sociedad, contra 20, conquistar una identidad personal).

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Prosiga con la lista ya completa; sume los 1 circulados y coloque el total en la casilla debajo del primer pilar, donde los encontrará todos. No es el caso de los demás números. Por ejemplo, el 11 puede encontrarlo circulado en su columna, pero también en las previas. Súmelos todos y anote el total en la casilla de la columna correspondiente (lo que indica cómo valora la fama). Cuando llegue al último pilar, tiene que revisar los anteriores para encontrar todos los números 20. Cuando haya terminado, anote el total debajo de la columna correspondiente. T ABLA 2: HOJA DE SELECCIÓN

1-2 2-3 1-3 1-4 1-5

2-4 2-5

2-6

1-6 2-7 1-7 2-8 1-8 2-9 1-9 2-10 1-10 2-11 1-11 2-12 1-12 2-13

3-4 3-5 3-6 3-7 3-8 3-9

3-10 3-11

3-12 3-13 3-14 3-15 3-16 3-17 3-18 3-19

1-13 2-14 1-14 2-15 1-15 2-16 1-16 2-17 1-17 2-18 1-18 2-19 3-20 1-19 2-20 1-

4-5 4-6 4-7 4-8 4-9 4-10 4-11 4-12 4-13 4-14 4-15 4-16 4-17 4-18 4-1T 4-20

5-6 5-7 5-8 5-9

6-7

7-8 7-9

8-10 6-9 7-10 8-11 6-10 7-11 8-12 5-10 6-11 7-12 8-13 5-11 6-12 7-13 8-14 5-12 6-13 7-14 8-15 5-13 5-14 5-15 5-16 5-17 5-18 5-19

6-8

8-9

6-14 6-15 6-16 6-17 6-18 6-19

7-15 7-16 7-17 7-18 7-19

7-20

8-16 8-17 8-18 8-19

9-10 9-11 9-12 9-13 9-14 9-15 9-16 9-17 9-18 9-19 9-20

10-11 10-12 10-13 10-14 10-15

10-16 10-17 10-18 10-19

10-20

8-20

6-20

5-20

20

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12-13 12-14 12-15 12-16 12-17 12-18

13-14 13-15 13-16 13-17 13-18 13-19

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15-16 15-17 15-18 15-19 15-20

16-17 17-18 18-19 19-20 16-18 17-19 18-20 16-19 17-20 16-20

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12-19 13-20 12-20

11-20

Observe ahora las veinte casillas en la hoja de selección. Indican la jerarquía de sus valores. ¿Cómo se compara esto con la estimación preliminar de la Parte uno? ¿Qué le causa sorpresa en esta evaluación? ¿Cuáles son los cinco valores más altos y los cinco más bajos en la Parte dos? ¿Coinciden con la evaluación de la Parte uno? Esta jerarquización, ¿le da alguna imagen de su yo interno? ¿Hay algo que quisiera cambiar? ¿Qué tendría que cambiar en su forma de vida o en sus hábitos, a fin de reflejar una modificación en la jerarquía de sus valores? ¿Está preparado para realizar tal cambio, o está satisfecho con su actual forma de vida o hábitos? Puede utilizarse cualquiera de estas preguntas para iniciar un diálogo socrático. Parte 3: ¿De dónde provienen sus valores?

Los veinte valores de la tabla uno y siete posibles fuentes de ellos, aparecen listadas en la tabla tres. Junto a cada valor, indique con una señal cuál cree que es la o las fuentes de cada uno de los valores marcados. Esta lista también puede utilizarse para iniciar un diálogo socrático. ¿Qué le sorprende acerca de sus respuestas? ¿Cómo se siente cuando se percata de que a menudo (o rara vez) sigue los valores de su padre o de su madre? ¿O qué comúnmente (o raras veces) sigue sus propios valores? ¿Que su selección, con frecuencia (o de vez en cuando) coincide con un valor que tiene su origen en fuentes externas? ¿Le gustaría cambiar? ¿En qué sentido? ¿Qué tendría que hacer para lograr ciertos cambios? ¿Qué le impide realizarlos? Lo importante para su salud mental, es no tanto un cambio en la jerarquía de sus valores, como la conciencia de que tal jerarquía de valores es según cómo y de dónde provienen éstos. Mucha gente va por la vida con inconscientes y moles tos “deberías”.

x. V ALORES

Estos originan sentimientos de culpa y problemas que no pueden superarse sino hasta que el individuo identifica claramente su conflicto de valores y está en capacidad de hacer algo al respecto. Recuerde que un conflicto de valores puede , pero no necesariamente conduce a problemas — que está dentro de sus facultades resolverlos. T ABLA 3: FUENTES DE VALORES

Fuentes A B C D E F G

1. Ser rico. 2. Tener amistades duraderas. 3. Tener relaciones sexuales. 4. Tener un nombre de prestigio. 5. Ser recordado favorablemente después de muerto. 6. Disfrutar de un amor romántico. 7. Ser un gran líder del pueblo. 8. Estar saludable. 9. Ser un héroe o heroína. 10. Servir y ser de utilidad a la gente. 11. Ser famoso. 12. Ser físicamente fuerte (hombres), bella (mujeres). 13. Ser un genio intelectual. 14. Tener aventuras y nuevas experiencias. 15. Ser feliz. 16. Comprender el misterio de la vida. 17. Alcanzar metas de índole religiosa. 18. Gozar de paz mental. 19.Lograr aceptación y un lugar en la sociedad. 20. Conquistar una identidad personal.

OSEPH FABRY

B. C. D. E. F. G.

La madre. El padre. La religión. La sociedad. Las amistades. La educación.

E JERCICIO: LOS valores se expresan en actividades y experiencias.

Conforme la persona pasa por ellas, las dificultades surgen de los conflictos entre sus propios valores y los que lleva dentro de sí (a menudo de manera inconsciente) y que provienen de sus padres. El ejercicio de la Tabla 4 explora esta colisión con cierta profundidad. Lea cuidadosamente su contenido. Desarróllelo. T ABLA 4: CONFLICTO DE V ALORES

Liste tres episodios ¿Está usted de acuerdo Si la respuesta es “no ', durante la última con los valores expresa- ¿qué valores preferiría? semana, en que haya dos por esas acciones? actuado como su padre

OSEPH F ABRY

Liste tres episodios ¿Está usted de acuerdo Si la respuesta es “no”, durante la última con los valores expresa- ¿en qué forma le gustaría semana en que haya dos por esas acciones? cambiarlos? actuado como su madre

En general, ¿en qué forma actúa como su padre?

Si la respuesta es ¿Se siente bien con ello?

“no”, ¿cómo le

gustaría cambiar?

¿En que forma actúa como su madre?

¿Se siente bien con ello? Si la respuesta es “no”, ¿cómo quisiera cambiar?

¿En qué forma es usted diferente de su padre?

¿Se siente bien con ello?

¿Se siente bien con ello? ¿En qué forma es usted diferente de su madre?

Si la respuesta es “no”,

¿cómo quisiera cambiar?

Si la respuesta es “no”, ¿cómo le gustaría cambiar?

Liste las facetas de su vida en las que encuentra satisfacción, y haga un diagrama que muestre la forma como llenan el círculo de su vida. Por ejemplo: E JERCICIO:

x. V ALORES

• ¿En qué forma esas experiencias y actividades satisfacen su

vida? • ¿En dónde y qué tanto se traslapan? • ¿Cómo percibe usted la magnitud relativa (la importancia) de cada una de esas áreas? • ¿Cómo llenaría usted los espacios vacíos? • ¿Qué áreas le gustaría reducir, eliminar, ampliar, agregar? Dibuje otro diagrama de su vida en la forma en que lo habría hecho diez años antes. • ¿Lo considera mejor? ¿Peor? ¿Es lo mismo? • ¿Qué puede hacer para modificar el diagrama en la forma en que quisiera usted que fuera? • ¿Cuál sería el primer paso a dar en el sentido de lograr el cambio? E JERCICIO

• ¿Qué tiene usted que hacer durante la próxima semana

(mes, año)? • ¿Qué quiere hacer durante ese tiempo? • ¿Qué beneficios obtiene de lo que usted quiere hacer? Suponga que pudiera sustituir algo que quiere hacer por lo que tiene que hacer. • ¿Cómo cambiaría su vida? Escriba cinco de las experiencias más significativas en su vida. • ¿Por qué son destacables? • ¿Por qué son valiosas? • ¿Qué valores representan? • En su momento, ¿fueron positivas o negativas? • La evaluación que hace de ellas, ¿ha cambiado en alguna forma? ¿Qué ha aprendido de ellas? Todos estos ejercicios proporcionan material para discusión. Otros temas que pueden ser también productivos se sugieren enseguida:

OSEPH FABRY

• Mencione dos valores importantes para usted, y que son • •

• • • •

contradictorios entre sí. Recuerde alguna ocasión en la que haya adoptado una posición a favor de lo que realmente creía. Haga memoria de algún incidente en el que usted fue criticado por algo que hizo o dijo. ¿Cómo se sintió? ¿Cómo reaccionó? ¿Qué cualidades busca en sus amigos? ¿Cuál es la cualidad propia que ha descubierto últimamente? Nombre a personas que hayan ejercido influencia en usted. ¿Qué razones explican eso? ¿Qué es lo mejor que sucedió durante el año pasado entre usted y un amigo (miembro de su familia, jefe, profesor)? O VALORES HORIZONTALES

El logoterapeuta checo Stanislav Kratochvil, describe dos orientaciones extremas de los valores: una es piramidal, la otra horizontal. En la estructura piramidal, un valor está en la cima y es dominante, mientras que otros son menos importantes. El hombre que vive sólo para su carrera, la mujer que vive sólo para su familia, tienen una orientación piramidal de sus valores. El hombre está satisfecho con su trabajo, la mujer con su familia. Pero, ¿qué pasará cuando la carrera del individuo termine al jubilarse, cuando la familia de la mujer cambie, cuando los niños crezcan y abandonen el hogar, cuando un divorcio o la muerte, rompa los lazos familiares? Cada una de estas personas ha vivido alrededor de un núcleo central único. Pero corren el riesgo de perderlo. Cuando eso sucede, la estructura de valores en su vida se colapsa, y ésta parece vacía. En estas condiciones, es difícil para alguien con una estructura piramidal de valores, encontrar nuevas áreas de satisfacción. Tal unidad repentina puede conducir a enfermedades y a una muerte prematura.

El individuo con una orientación horizontal de valores, tiene varias áreas de ellos que coexisten de manera paralela unos con otros — carrera, familia, amistades, pasatiempos, actividades XI creativas, intereses especiales, fe — . Si un valor se pierde, muchos permanecen. El hombre cuya carrera termina, la mujer cuyos lazos familiares se colapsan en una crisis de edad adulta, pueden encontrar sentido en actividades que representan otros valores de importancia similar. Los valores horizontales son un seguro contra una vida vacía. La mayor parte de la gente conserva su orientación de valores, en algún punto intermedio entre los dos extremos. Es recomendable recurrir a una terapia preventiva que permita ampliar el círculo de intereses durante las primeras etapas de la vida, especialmente si usted parece haber adoptado una orientación piramidal de valores. Reorientarlos horizontalmente lo ayudará para percibir posibilidades más amplias de sentido, y lo pondrá en guardia para evitar el desarrollo de barreras espirituales.

x. V ALORES

EL SENTIDO EN EL MATRIMONIO Y EN LA VIDA FAMILIAR

L SENTIDO DEL MOMENTO es

diferente para cada persona y situación. Así, no existe para una familia completa considerada como grupo. Está presente, sin embargo, para cada miembro de la familia, incluyendo el sentido en las relaciones de unos con los otros. Q EL SENTIDO PARA LOS MIEMBROS DE LA FAMILIA

La mayoría de los métodos y ejercicios que se mencionan en este libro — diálogo socrático, derreflexión, modificación de actitudes, elaboración de listas, logodramas, fantasías, exploración de valores — , pueden ser utilizados por los miembros de una familia. Las asesorías matrimoniales y familiares ofrecen oportunidades para aplicar métodos adicionales. En la elaboración de listas , por ejemplo, se le pide al esposo que escriba lo que le gusta y disgusta de sí mismo, y a la esposa también se le solicita hacer una lista similar, acerca de ella. A cada uno se le pide que suponga lo que contiene la lista de su pareja y que después lo compare con las respuestas que realmente escribió cada quien. ¿Las suposiciones fueron en su mayoría correctas? ¿Equivocadas? ¿Qué tan bien se conocen uno al otro? ¿Cómo se siente uno de ellos si el otro opinó correctamente? ¿Incorrectamente? Es muy probable que varias parejas tengan

xi. EL SENTIDO EN EL MATRIMONIO Y EN LA VIDA FAMILIAR

diferentes reacciones. Algunas se sienten bien si sus opiniones revelan comprensión mutua. Otras se sienten incómodas. ¿Qué significa esto en cuanto a sus relaciones? Un diálogo socrático, primero entre cada parte y el facilitador y luego entre las dos partes, los ayudará a descubrir lo que significan sus reacciones en cuanto a la relación de pareja. Esta elaboración mutua de listas puede aplicarse también entre padres e hijos, entre hermanos o con otros miembros de la familia, como la abuela o un tío, que viva dentro del núcleo familiar o mantenga relaciones estrechas con él. ¿Cómo se siente un hijo si no es (o no “suficientemente”) compren dido? ¿Qué acaba por entender una abuela acerca de su papel en el seno de la familia? Como se discutió en el capítulo anterior, también puede efectuarse un juego de adivinanzas en el que los miembros de la familia establecen su jerarquía de valores. Los esposos y otros miembros no necesitan tener los mismo o similares preferencias de valores. Pero es saludable para ellos saber cuáles son los más importantes para la gente con la que convive. Otro método útil en el seno familiar, es el logodrama que proporciona a los miembros de la familia la oportunidad de conversar entre sí. Es mejor considerar sólo un problema en cada ocasión. Cuando el diálogo se desarrolla dentro de los esquemas de la vida diaria y se percibe una situación conflictiva, se pide a una parte que se ponga en el lugar de la otra y que responda de la manera en la que esperaba que le contestaran. Por ejemplo, aquí está un diálogo entre dos personas en curso de colisión: Ella: Estoy harta de que siempre trabajes tan tarde El: ¿Y tú crees que disfruto de ello? Ella: Es obvio que lo disfrutas más que si pasaras la velada conmigo. A lo mejor tienes una amiguita. El: Estás loca. Yo trabajo y trabajo, ¿y tú me acusas de tener una aventura? Ella: Es que tengo mis razones. ¿No te pillé ya con Susana? El: ¿Y qué hay entre tú Harry?

xi. EL SENTIDO EN EL MATRIMONIO Y EN LA VIDA FAMILLAR

Ella: Eso sucedió sólo porque tú me dejas sola todas las

noches. Las acusaciones mutuas tienen la tendencia de una bola de nieve que se convierte en avalancha. El facilitador sugiere que las partes cambien de lugar y que el esposo en el lugar de su esposa, responda por ella. El: (Hablando en lugar de su esposa) Siento mucho que tengas que trabajar tan tarde. Me gustaría tanto estar contigo más a menudo. El: (Cambiando de lugar y hablando por sí mismo) A mí también me gustaría estar contigo con mayor frecuencia. Pero no me importa trabajar horas extra porque así podremos salir juntos de vacaciones. El: (Cambiando de asiento y hablando nuevamente en lugar de su esposa) Te entiendo, querido. Las vacaciones significan mucho para mí. Ella: (Hablando por sí misma) Las vacaciones significan mucho para mí, pero me pregunto si en verdad no podremos disfrutarla a menos que trabajes tiempo extra. Se ha evitado la colisión. Siguen conversando ahora más tranquilos. El: Lo de Susan fue excepcional. Te habías ido de vaca ciones y yo me sentía solo. Ella: Entiendo lo que quieres decir. Sucedió lo mismo con Harry. Estaba yo sola muchas noches. El facilitador: ¿Qué pueden hacer ustedes de manera que cosas como ésas no vuelvan a pasar? ¿Qué posibilidades le ven a eso? La pareja hace una lista: • Abandonar la idea de vacacionar juntos para disfrutar los dos

las veladas. • La esposa asistirá a clases nocturnas de algo que le interese, mientras su esposo sigue trabajando horas extras. • La esposa conseguirá un empleo de medio tiempo para ganar

JOSEPH F A BRY

algún dinero y contribuir a gastos extra, como vacaciones. • Continuarán peleando, como siempre. • Se divorciarán. • Reducirán gastos de manera que no sea necesario trabajar tiempo extra, para tener dinero suficiente y vacacionar. Se discutieron las ventajas y desventajas de cada una de esas alternativas. La pareja selecciona que la esposa estudie por las noches. Ella ha deseado desde hace tiempo aprender cerámica y manifiesta también su interés en conseguir un trabajo de tiempo parcial, siempre que le guste, ya que no le agradaría trabajar simplemente por dinero. Es frecuente que los problemas del matrimonio y de la familia parezcan difíciles de resolver, porque las partes hablan al pasado del otro, en lugar de hablarle al otro, o porque sus conversaciones se desvían hacia acusaciones y defensas que bloquean la comunicación. Cuando alguien habla al pasado de otro, se puede recurrir a una “ecoplática”. La “ecoplática” utiliza la regla simple de

que cada parte puede contestar solamente después de que ha repetido la afirmación de su pareja a satisfacción de ésta. Ella: Eres un zoquete y cambias todo lo que yo digo para acomodarlo a tu gusto. El: Eso es una mentira. Tú misma... El facilitador: ¡Momento! Eso va en contra de nuestra regla. Repita primero lo que dijo su esposa. El:

“Tú eres un condenado zoquete y siempre quieres tener la razón”.

Ella: No fue eso lo que yo dije. El: Pero eso es lo que quisiste decir. Ella: ¿Cómo sabes tú lo que yo quiero decir?

JoSEPH F A BRY

Elfacilitador : ¿Recuerda usted lo que dijo su esposa? El: ¡Por supuesto! No soy ningún idiota. ‘‘Eres un zo

quete y cambias todo lo que digo para acomodarlo a tu gusto”.

Ella: Dije zoquete, pero nada de tonto. Tú no eres un tonto. El: Bueno, pues gracias. Por lo menos hay algo bueno

en mí. (Ríe) Ella: Oh, está bien, tienes tus puntos buenos. El facilitador: (Al esposo) ¿Qué responde usted al hecho de que lo hayan llamado zoquete? El: Tengo mis propias opiniones, sí, pero no lo cambio todo. Ella: Lo haces y mucho, te acuerdas... Elfacilitador: Eco, por favor. Ella: “Tengo mis propias opiniones, pero no lo cambio todo”. El: Sí. Ella: Recuerda el año pasado, cuando admiré el collar de perlas

en el aparador de la joyería, que me dijiste acusadoramente que te estaba yo arruinando. El:

“Recuerda el año pasado, cuando admiré el collar de perlas, que me acusaste de que te estaba arruinando”.

Ella: Sí. El: Bueno, si eso es todo lo que puedes recordar, está

bien cambiar las cosas una vez al año, ¿no? (Ríen). Otra vez han cambiado papeles. Ya no están discutiendo — ríen juntos — . Se ha abierto el camino para el diálogo. La técnica del centelleo se ut-iliza cuando la discusión empieza a volverse agresiva. Elisabeth Lukas ha elaborado algunas reglas en relación con este método. La pareja y el facilitador se sientan juntos. Este último no participa en la conversación sino que es meramente un control automático, portando una lámpara centellante que acciona cuando alguna de las partes expresa algo ofensivo para el otro. Cuando la luz centelleante se enciende, la persona que está hablando debe repetir lo que acaba de decir, pero esta vez sin

JoSEPH FABRY

hostilidad o sarcasmo, sin decir nombres, culpando o de manera negativa. Luego la discusión continúa. Sólo una persona habla a la vez, y la regla es que la luz se aplica en plano de igualdad. Aquí está un ejemplo de una discusión en la que se utiliza la técnica del centelleo: Ella : Eres un zoquete .y cambias todo lo que digo para acomodarlo a tu gusto. (La luz centellea). Ella: Tú tienes tus propias opiniones y no escuchas lo que yo estoy diciendo. El: Yo sí escucho, pero tú siempre dices boberías sin sentido que no me interesan. (La luz centellea) El: Sí te escucho, pero no me interesa tu parloteo. (Centellea la luz) El: Muy bien, pues. Con frecuencia hablas de cosas que no me interesan. Ella: Entonces dígamelo, señor profesor, yo no puedo leer sus pensamientos. (La luz centellea) Ella: Yo no puedo leer tus pensamientos. El: Muy bien, de ahora en adelante te los diré. Pero no vas a saltar sobre mí, como siempre lo haces yo... (La luz centellea). El: No debes molestarte. Lentamente la atmósfera se vuelve menos ponzoñosa y se facilita el establecimiento de un diálogo verdadero. El juego QPCMS

Otro método para conservar las discusiones maritales en términos objetivos y evitar que se vuelvan emocionales, se basa en las técnicas de asesoramiento matrimonial usadas por vez primera por el Padre Gabriel Calvo, de España. Su método ha sido ampliamente utilizado por terapistas, con muy diversa suerte, y puede ser aprovechado con un enfoque logoterapéutico. El método ha sido denominado el juego QPCMS. Este nombre es un acrónimo de ¿Qué Pasa Con Mis Sentimientos?


Es muy útil como herramienta de autoayuda para parejas que perciben las primeras señales de tormenta y quieren evitar un naufragio, y para las que, conservando un buen matrimonio, quieren mejorarlo. Una sesión de QPCMS toma una media hora. Se puede jugar diariamente como un ejercicio espiritual, o puede reservarse para las ocasiones en que se presenta un problema especial. Si se juega todos los días, se debe seleccionar un problema diariamente. Un día el juego puede dirigirse a las pequeñas contrariedades del matrimonio. (¿QPCMS teniendo que escoger después de ti?); con conflictos más serios (¿QPCMS con tu rechazo cuando quiero tener sexo contigo?); o en general con temas pocas veces abordados (¿QPCMS por nuestro amor?). El juego se compone de cuatro partes que pueden resumirse en el acrónimo EIDE: Escriban en diez minutos cuáles son sus sentimientos en relación con el tema escogido. Intercambien lo que cada uno ha escrito y léanlo. Dialoguen entre sí durante diez minutos acerca de lo que cada uno escribió y cómo se sienten con lo que acaban de leer. Escojan un tema para el día siguiente. El método QPCMS/EIDE dirige la atención hacia los sentimientos presentes, en lugar de explorar las causas hondamente enraizadas de un problema. (“Tu madre siempre ha hecho la limpieza por ti. Yo no soy tu esclavo. Limpia tu propio ^ — batidillo” o, “si me estás gritando todo el día, no puedo tener sexo contigo en la noche”).

Cada parte establece el problema claramente. ¿Qué siente el esposo cuando su mujer deja las medias por el suelo? ¿Qué siente ella cuando su esposo la está fastidiando por no haber hecho la limpieza? ¿Qué siente él cuando ella inventa excusas: “Estoy tan cansada, tengo migraña”? ¿Qué siente la esposa

cuando no puede evitar su resentimiento por el enfado de su marido y rechaza sus acercamientos románticos? Cada parte escribe sus sentimientos durante no más de diez

JoSEPH FABRY

minutos. Expresa sólo lo que siente acerca del comportamiento de su pareja. Usa adjetivos libremente: “enojada”, “decepcionada”, “frustrada”, y no se detiene ante descripciones pintorescas acerca de cómo se siente realmente: “Me haces trepar a la pared” o, “yo te tomaría por los hombros y te daría una buena sacudida”. Aléjese de los juicios. Palabras como “yo siento que...”, con frecuencia se utilizan errónea mente para expresar un juicio. “Yo siento que no eres honesto conmigo”. Siempre que le sea posible, substituya el “Yo siento que...” por “Yo pienso que...”, pues lo que se ha

expresado es un juicio. Los verdaderos sentimientos se expresan diciendo: “Yo estoy...” Usted no puede decir, “Yo pienso enojado”; solamente “Yo estoy enojado”.

Los sentimientos son espontáneos. Ni buenos ni malos. Pero pueden ser positivos o negativos. No dude en compartir sus sentimientos negativos, pero evite “repartir basura”. No intente

justificar sus sentimientos, simplemente reconozca su existencia. Cada vez que dice: “Yo siento que... porque...” usted está diciendo que no acepta sus sentimientos. Está tratando de justificarlos. Aceptarlos no significa que pierde control sobre las acciones que los provocan. Estas pueden ser dañinas o útiles para sí mismo y para los demás. Cuando encara usted honestamente una emoción, puede abrir nuevas vías para afrontarlas y manejarlas. Será de ayuda un diálogo franco con su pareja. Un diálogo EIED entre las partes, se guía por las reglas siguientes: • Perciba los sentimientos. Eso evita argumentos innecesarios. Si la esposa dice: “Si dejas los calcetines en el piso me voy a poner furiosa”, el esposo no puede argumentar algo como: “No, eso no te pone furiosa”. • Evite contra-acusaciones. No diga: “Bueno, ¿y qué pasa contigo? Tú dejas los platos sucios en el fregadero.

JoSEPI-í F A BRY

• Evite permitir que el diálogo se extienda hacia otros

problemas del momento, o profundicen en eventos pasados. “La semana pasada tú hiciste esto... El mes pasa do tú hiciste esto otro... Cuando tu madre nos visita te vuelves especialmente puntillosa y ella es la que hace la gran rebatinga”. • Evite ataques personales. No, “los revoltijos como los que tú ocasionas me encolerizan”, sino, “cuando alguien riega las cosas por todos lados me encoleriza”.

Esto describe su molestia tan vividamente como quiere expresarla, pero posiblemente hasta de una manera humorística. • Aborden un problema cada vez. Los platos sin lavar y las visitas de la madre, pueden tratarse en diálogos posteriores. • Busquen acciones alternativas. Después de expresar abiertamente y reconocer su estado emotivo, pueden discutir posibles acciones, a pesar de los sentimientos que cada uno ha manifestado. Diálogo de auto-ayuda

El juego QPCMS incluye al diálogo de auto-ayuda. Preguntas fructíferas en un diálogo esposo-esposa, deberían reforzar los aspectos positivos. Estas podrían incluir: • ¿Qué fue lo primero que te atrajo de mí? • ¿Cuál de tus cualidades me hizo querer casarme contigo? • ¿Cuál de tus cualidades me gusta actualmente? • ¿Qué tenemos en común? • ¿En dónde no nos entendemos completamente? • ¿Qué podemos hacer para entendernos más plenamente? • ¿Cómo te sientes cuando no presto atención ni escucho lo que me dices? • ¿Cómo te sientes cuando estoy atento y realmente escucho lo que me dices? • Describe tus sentimientos en tres circunstancias en que te sientes cerca de mí.

xi. EL SENTIDO EN EL MATRIMONIO Y EN LA VIDA FAMILLAJR

• ¿Cómo te sientes cuando fallo en demostrar confianza en ti? • ¿Cómo te sientes cuando te demuestro que confío en ti? • ¿Cuáles son tus sentimientos acerca de mi compromiso • • • •

contigo? ¿De tu compromiso conmigo? ¿Nuestras relaciones sexuales? ¿La comunicación de uno con el otro? ¿Cuáles son tus sentimientos hacia mí en este preciso momento? (Esta pregunta puede ser manejada como cartas que intercambian los esposos y que se envían una semana después de haberse escrito, para reavivar los sentimientos provocados por el diálogo). © EL SENTIDO EN LAS RELACIONES FAMILIARES

Elisabeth Lukas define como una familia sana a aquella en la cual todos los miembros tienen una función con sentido. Una familia sin vacíos ni colisiones funcionales. Como la vida misma, la familia establece demandas a cada uno de sus miembros, mismas que deben ser satisfechas si las relaciones familiares han de tener sentido. Una joven madre, por ejemplo, tiene una función relativamente grande en relación con sus bebés y niños pequeños. Si buscara autoactualización en su carrera o actividades sociales, podría ocasionar un vacío funcional. Este podría ser llenado por otra persona, quizá la abuela, que vive con la familia. Conforme los niños crecen, las funciones de la madre disminuyen. Si sigue desempeñando el papel protector de los años anteriores y trata a los niños como si todavía fueran bebés, puede ocurrir una función de colisión. En una familia sana, cada miembro es consciente de su función, aun cuando ésta se modifique con el tiempo. La conciencia de las propias funciones es especialmente crítica

JOSEPH FABRY

en épocas difíciles (desempleo, enfermedad, un nuevo hijo, la ancianidad, la muerte) en las que pudiera ser necesario que algunos de los integrantes asuman responsabilidades adicionales o renuncien a ciertos beneficios. Una familia sana necesita estar alerta bada dos situaciones que pueden poner en riesgo su bienestar: 1. - ¿Algún miembro de la familia da órdenes que deben ser acatadas por los otros? Esto puede conducir a colisiones funcionales y sobredemandas. 2. - ¿Cada miembro de la familia vive su propia vida, con escaso interés en los otros? Ello puede llevar a la creación de vacíos funcionales, subdemandas. Cuando los miembros de una familia mantienen relaciones saludables, cada uno es consciente de su papel y está dispuesto a asumir todas aquellas responsabilidades que van surgiendo, según las situaciones cambiantes de la vida de la propia familia. Para asegurar esta conciencia, cada miembro debe movilizar dos capacidades humanas: el autodistanciamiento y la autotrascendencia. El autodistanciamiento da la capacidad necesaria para desprenderse de sí mismo (en su mente) y ver en dónde hay vacíos y colisiones. Sin el distanciamiento, es probable que se ponga atención solamente a las propias necesidades, y difícilmente se percibirán las de los demás. La autotrascendencia nos habilita a través del cuidado que tenemos por los otros en la familia, a asumir funciones que en realidad no quisiéramos tomar, o a renunciar a otras que desearíamos conservar. Los consejeros matrimoniales y familiares han "desarrollado numerosas técnicas al respecto, en las que se utilizan principios logoterapéuticos. Dos de ellos que facilitan el autodistanciamiento y la autotrascendencia, son el “esculturado” y da hoja de periódico”. Esculturado

El esculturado es el autodistanciamiento en acción. La familia completa juega a que todos están hechos de barro y que pueden ser modelados a voluntad. A cada uno se le pide que agrupe a todos los

JOSEPH F ABRY

miembros de la familia tal y como los ve. El esposo, por ejemplo, podría formar un grupo en el cual su esposa está aislada y permanece desafiante, las piernas separadas, los brazos cruzados. El yace en el piso, indefenso, mientras los hijos lo jalan en todas direcciones. La esposa puede formar un grupo diferente. Puede verse a sí misma tejiendo mientras su esposo se mantiene erguido, con un pie encima de su cuello; todos los niños, excepto uno que está en un rincón, sin prestar atención al resto de la familia, permanecen a su espalda. Los hijos pueden formar estructuras varias, cada una diferente de las otras. Uno puede representar al padre severo, amenazador, en la posición de un oso o separado, quizá ni siquiera como parte del grupo. La madre puede aparecer enorme, predicando con el dedo levantado, o poniendo las manos sobre los oídos. El hermano puede ser mostrado como dominante, la hermana enseñando la lengua en actitud de insolente rebeldía. Cada miembro de la familia toma su turno como “escultor” y

todos los demás deben estar de acuerdo en acatar sus instrucciones en cuanto a poses y expresiones faciales. El escenario mostrará entonces cómo cada uno ve a la familia y sus relaciones: parejas, triángulos, alianzas, aislamientos, conflictos, desafíos, amenazas, temores y dependencias. Después de que todos han “esculpido” a cada uno de ios

miembros de la familia, se les pide que hagan individualmente un segundo grupo de esculturas en las que muestren cómo les gustaría a cada uno visualizar a la familia. Después de que cada uno ha visto cómo lo ven los otros, y cómo le gustaría a cada uno que fueran las relaciones entre ellos, se formula nuevamente la pregunta básica: ¿Cuál debería ser el primer paso a fin de lograr que la situación, como está ahora, cambie a la que debería ser? Aquí es en donde entra en juego la auto trascendencia. Se hacen preguntas acerca de lo que los miembros de la familia deberían hacer para llenar los vacíos, y lo que tendrían que evitar para eliminar las colisiones. ¿Quién estaría preparado para modificar su comportamiento por el bienestar de los demás? El esculpido puede simplificar el que los


miembros de la familia platiquen entre sí, no sólo desde sus propias perspectivas, y con una buena dosis de objetividad y buen humor. La hoja de periódico Este “juego” hace uso también de la capacidad humana para el

autodistanciamiento. Se utiliza para explorar las relaciones entre dos personas: esposo y esposa, padre e hijo, hermano y hermano. Se coloca en el suelo una hoja de periódico lo suficientemente grande para que dos personas, desde direcciones opuestas, se acerquen a la hoja y se paren en ella. La forma como actúen dará un indicio de cómo “se siente uno con respecto al otro”.

El esposo puede pavonearse con paso seguro y colocarse sobre la hoja como indicando: “Es toda mía”. La esposa, en silencio,

puede buscar un lugar en una esquina de la hoja. O puede luchar por su lugar. O puede encontrarlo abrazando tiernamente a su marido. O acomodarse con cuidado a fin de no tocarlo. Existen numerosas posibilidades, igualmente reveladoras, para cualquiera otra pareja. En la segunda parte del ejercicio, se pide a la pareja que se retire del papel y se acerque de nuevo en la misma forma, pero esta segunda vez estarán conscientes de sus movimientos. Pondrán atención a cada paso, cada titubeo, resistencia, ajustes. En un subsecuente diálogo socrático, hablarán acerca de sus actos — según se aprecia desde afuera mediante la ob


servación consciente de su conducta inconsciente — , de los sentimientos que experimentaron mientras se colocaban en la hoja de papel: desafío, culpa, ternura, triunfo, debilidad. En la tercera parte del ejercicio, se colocarán nuevamente sobre la hoja, pero ahora asumirán las posiciones que les gustaría guardar en sus relaciones. Este ejercicio puede realizarse por la pareja sola, o con el resto de la familia como observadores. Si la familia está presente, entonces los demás pueden compartir sus comentarios acerca de la pareja que realizó el ejercicio. Esto vigoriza el efecto del autodistanciamiento. En todos los ejercicios en los que se explora el sentido en las relaciones familiares, la tensión emocional es positiva. No deben descuidarse los aspectos negativos, pero las observaciones acerca de ellos deben ser siempre seguidas por la pregun ta: “¿Qué podemos hacer para que las cosas vayan mejor?” Cuando las emociones contestan “no” automáticamente, el espíritu puede todavía decir “sí”. Es posible remover los obs táculos que impiden

relaciones satisfactorias y pueden encontrarse nuevos enfoques.

XII. GRUPOS COMPARTIDOS

GRUPOS COMPARTIDOS

del sentido es un asunto personal, se argumenta a veces que el enfoque en grupo no es apropiado. Sin embargo, los logoterapeutas han desarrollado con éxito numerosas técnicas grupales. Cuando se trabaja con un grupo, hay que tomar diversas precauciones. La logoterapia se basa en la confianza entre el paciente y el facilitador. Esta confianza debe extenderse a todos. UESTO QUE LA BÚSQUEDA

El “encuentro” en tales grupos no es agresivo, sino cuidadoso y positivo. Por eso se utiliza el término “grupos compartidos”. Cada

participante comparte sin presiones la búsqueda individual del significado. Deben saber que tiene siempre el derecho de negarse a responder cualquier pregunta o participar en algún ejercicio. Pero también deben saber que su participación es bienvenida y que contribuirá al éxito del grupo. Todos deben estar conscientes de que cualquier cosa que se diga y haga dentro del grupo, no deberá ser comentado fuera con personas ajenas. La búsqueda de sentido debe seguir siendo personal, y debe tenerse cuidado a fin de evitar presiones de~los miembros en el seno del grupo. El diálogo socrático se convierte en “multilogo”.

El facilitador tiene que asegurarse de que los participantes no intenten resolver problemas de los demás. El descubrimiento del significado sigue siendo la responsabilidad del individuo. Se aceptan sugestiones, pero no en la forma de consejo que provoque una reacción de “sí, pero...”

Las experiencias de los miembros del grupo son más efectivas cuando se presentan en forma de ejemplos, especialmente después XII de que se ha percibido una logopista. Los participantes pueden decir: “Sí, yo una vez estuve en la misma situación, e hice esto o lo otro”, la decisión queda en manos del facilitador; los demás

miembros simplemente lo han ayudado a descubrir las alternativas. O LINEAMIENTOS GENERALES

Robert Leslie y otros logoterapeutas, han establecido algunos lineamientos para la operación de los grupos compartidos. • Crear una atmósfera de apoyo mutuo en la que pueda tener lugar una comunicación en su más libre, desinhibido y persona] significado. • Lograr que los participantes tengan conciencia de los recursos del espíritu humano: Autodescubrimiento, capacidad de selección, individualidad, responsabilidad y autotrascendencia. • Convencerlos de que está dentro de sus potencialidades el uso de tales recursos para encontrar rutas hacia el sentido. • Ayudarlos a descubrir en dónde están, adonde quieren ir y cómo llegar allá paso a paso. • Enfocar la atención en lo que está bien en ellos, y cómo pueden aprender de algo que piensan que está mal. Responsabilidades de los miembros del grupo Cada miembro

acepta responsabilidad en la vida del grupo y participa e interactúa, sin esperar que sea el facilitador quien resuelva las dificultades. La comunicación debe ser vista a un nivel más profundo que el usual en las relaciones sociales. Debe permanecer en un

JOSEPH F A BRY

nivel personal. Cuando se hable de libros, películas o de las experiencias de otras personas, decir cómo se siente uno acerca de ello. Hacer de la situación actual el foco de su atención, pero sin ignorar el pasado. No utilizarlo como una explicación o excusa por los errores del presente. Más bien aprender tanto de los errores como de los logros del pasado. El énfasis en el grupo debe ponerse en la participación personal más que en el sondeo de diagnósticos. Hay que mantenerse en el área en que uno es el mejor experto del mundo: los propios sentimientos y experiencias. Las observaciones son bienvenidas, pero deben desalentarse las agresiones. En lugar de decir: “Usted tiene una forma muy molesta de interrumpirme”, diga: “Me siento molesto cuando alguien me interrumpe”.

Responsabilidades de los facilitadores Las características

más importantes de los facilitadores son empatia, calidez, tacto, autenticidad y la voluntad de no hablar demasiado. Los facilitadores tienen ocho funciones principales. 1. Estructurar. Empezar y terminar a las horas acordadas, dar apoyo a las contribuciones de cada persona, proteger a los participantes de ataques destructivos. 2. Espejear. Hacer observaciones acerca de lo que está sucediendo, detectar incongruencias entre las palabras y las acciones, identificar patrones de comportamiento. 3. Encauzar. Ayudar al grupo a que pase de la charla social a un diálogo más profundo; de temas impersonales y periféricos al involucramiento personal en asuntos de mayor significación. 4. Ejemplificar. Participando activamente como un miembro más del grupo y asegurándose de que se acatan las reglas que se hayan convenido al respecto. 5. Incentivar. Alentando a los participantes al cambio. “¿A dónde van a ir cuando terminen aquí?” ¿Qué van a hacer para

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poner en práctica su decisión?” 6. Integrar : Dando unidad a asuntos inconexos, retomando

otros que quedaron pendientes. 7. Participar. Interviniendo con oportunidad en las discusiones del grupo, alentando — y permitiendo — a los miembros a participar, ayudando a otros integrantes del grupo. 8. Supervisar. Asegurarse de que el grupo no se deteriora por la conducta de alguno de sus miembros. Nota\ En un grupo que está trabajando satisfactoriamente, las funciones del facilitador pueden ser compartidas con los participantes y éstos ser tan importantes como el facilitador. Fred, un hombre joven, difícilmente participaba en el grupo. Durante las sesiones salía varías veces del salón y regresaba después de algunos minutos. En cierta ocasión, uno de los E JEMPLOS:

miembros se irritó y le increpó: “Después de todo, ¿para qué

viniste aquí? Nunca hablas, pero nos interrumpes constantemente con tus salidas”. Otros integrantes también lo criticaron por su

conducta, y antes de que el facilitador pudiera intervenir, tuvo lugar el siguiente diálogo: Fred\ Dejé a mi pastor alemán en el coche y debo salir de tiempo en tiempo para ver si está bien. Un miembro del grupo : ¿Y nos molestas solamente por un perro? Fred: Es que está solo. U ?2 miembro del grupo: ¿Es él más importante para ti de lo que somos nosotros? Fred: Es que quiero a mi perro. La forma como Fred dijo lo anterior captó la atención del grupo. Era la primera vez que había mostrado alguna emoción. En la discusión que tuvo lugar, una mujer le dijo a Fred que ella y su esposo también tenían un perro al que querían, que lamentaban tener que dejarlo en una perrera una vez que salían de viaje, porque evidentemente era infeliz allí. Ellos estaban planeando salir el


próximo fin de semana — ¿podría Fred cuidar de su perro? — . La mujer explicó que como él amaba a los animales, seguramente le daría más atención que la que podría recibir en la perrera. Ella y su esposo le pagarían con todo gusto la misma cantidad que a la perrera. Fred se mostró asombrado por la proposición, pero después de un poco de insistencia aceptó. Durante las conversaciones que tuvieron lugar en subsecuentes reuniones del grupo, se puso en evidencia que era la primera vez en su vida que Fred había recibido el ofrecimiento de una paga por algo que disfrutaba hacer. Desde ese día aumentó la participación de Fred en el grupo y los demás miembros lo aceptaron ya como uno de ellos. En la última sesión se pidió a todos que manifestaran sus impresiones con relación a los demás. Uno de los participantes le dijo a Fred: “Cuando te vi por primera vez, pensé que eras un don nadie.

Ahora veo que eres una buena persona. Amas a los animales. Deseo que algún día encuentres a alguien, quizá una mujer joven, a la que aprendas a amar”.

Fred dio al grupo un buen número de logopistas. Se le pidió que hiciera una lista de actividades que con significado para él. No resultó ninguna sorpresa que los animales tuvieran importancia entre las que enumeró. Escogió una actividad de entre esa lista de alternativas: ofrecerse de voluntario en un hospital de animales. Como primer paso hacia esa meta, puso un anuncio en el periódico y consiguió un empleo sin paga para hacer la limpieza en una tienda de mascotas. Regresó a la escuela, se graduó y fue contratado por la misma tienda para cuidar a los animales. Más tarde encontró un empleo en un hospital veterinario y empezó a estudiar la preparatoria, con la esperanza de convertirse algún día en veterinario. Por ese tiempo empezó a vivir con su novia. Este cambio hacia un final feliz había empezado con un molesto incidente en un grupo compartido. Un incidente embarazoso que podría ser ignorado en un evento social, en un grupo compartido puede convertirse en un

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paso hacia una verdadera comprensión. Robert Leslie narra que, en una ocasión, en un grupo una joven mujer llegó tarde y se disculpó diciendo que se había sentido mal porque estaba embarazada. “Lo que es peor, yo no quería quedar embarazada mientras mi esposo estuviera todavía en la escuela”. Otra mujer del grupo explotó: '‘¿Qué pasa contigo? ¿Có mo

puedes ser tan estúpida? ¿Qué no has oído nada acerca del control natal?”

Siguió un silencio embarazoso. En una reunión social, alguien hubiera cambiado de inmediato de tema. Pero este no era un grupo social, sino compartido. El facilitador preguntó al grupo: ¿Cómo se sintieron cuando Sue (la atacante) le habló a Polly (la esposa embarazada) en la forma en que lo hizo?”. Varios del grupo expresaron a Sue su molestia por la forma hiriente de su ataque. El facilitador dejó correr la discusión por un tiempo y luego preguntó: Ahora, ¿cómo creen que se siente Sue?”. Sue habló diciendo al grupo cómo se sentía. “Yo por varios

años he deseado embarazarme, pero por alguna razón no lo había logrado”.

Súbitamente el ambiente en el grupo cambió. En lugar de estar hablando de un ataque colérico, se percataron de que habían estado escuchando ia angustia por el sufrimiento de una joven mujer — expresada en forma inadecuada y pobremente comunicada, pero real a pesar de todo — . Los participantes aprendieron bastante de un incidente muy simple.


O L A SESIÓN DE APERTURA

En un grupo, la confianza compartida y actitudes positivas deben cultivarse desde el principio. Los participantes se sientan en círculo, en sillas o cojines confortables. Probablemente estén un poco nerviosos, y un facilitador relajado pone el ejemplo. Un poco de buen humor también ayuda. Se pide a los participantes que digan algo acerca de ellos mismos, de lo que esperan lograr de su experiencia en el grupo, y de algo positivo en su vida actual. El facilitador participa en este ejercicio introductorio y en las actividades del grupo. Estos momentos introductorios pueden ser dramatizados y avivados si parece apropiado. El facilitador y los participantes pueden formar un círculo, mientras todos están de pie en silencio. El primero, sosteniendo una bola de estambre, se presenta diciendo alguna cosa positiva, y luego — tomando un extremo del hilo — lanza la bola a otro través del círculo. La persona que recibe la bola repite lo que el facilitador acaba de decir: “Usted es Fred Jones, profesor de secundaria, y está feliz porque acaba de convertirse en padre”. Enseguida se presenta a sí

mismo, menciona algo positivo propio, y manteniendo el hilo en sus manos lanza la bola a otro integrante del círculo. Este patrón se repite una y otra vez hasta que han participado todos. La bola se achica a medida que se forma una red de estambre que une a los participantes. Cada persona repite lo que ha dicho la anterior. Este “juego”

demuestra su interdependencia y los motiva a escuchar comatención lo que los otros están diciendo. Luego, la secuencia se revierte. El último que recibió la bola la lanza regresándola a quien se la envió, procurando recordar lo que esa persona dijo. Nuevamente cada participante del círculo repite dicha secuencia. La red desaparece y la bola vuelve a crecer, todos han aprendido algo acerca de los demás y cada uno está relajado y divertido.

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Si los participantes parecen estar nerviosos, tímidos y dicen poco o nada (tienen derecho a hacerlo) durante la sesión introductoria, la primera sesión formal puede principiar de manera diferente. A cada quien se le puede pedir que seleccione a un compañero (de entre los extraños no de sus amistades) y se pide a las parejas resultantes que conversen entre sí por unos minutos. Los primeros diez minutos A escucha a B, y los siguientes, B escucha a A. Después todos se reúnen en un círculo y dicen lo que han escuchado en el dúo. A dice lo que B platicó y a B se le pide que indique si hay que corregir o añadir algo. Entonces se le dice a B que haga lo mismo. Esto proporciona al grupo información que probablemente no habría obtenido si todos los participantes se hubieran hablado directamente. Lo anterior también sirve como ejercicio para escuchar, lo cual es importante en los grupos. Durante la primera sesión los integrantes no pasan más allá de la superficie, pero se ha iniciado el proceso de comunicación. O EL PROCESO DEL GRUPO

Las ideas que constituyen la base del enfoque logoterapéutico no deben presentarse al grupo en forma de conferencias. Más bien deben suministrarse gradualmente, mediante pequeñas ayudas, cuando ello parezca apropiado. La información básica puede provenir de libros que leerán los participantes. Todas las ideas, ejercicios, juegos y técnicas que se han discutido en este libro, podrían adaptarse al proceso del grupo. Preparación de listas

La gente en los grupos puede lograr el autodistanciamiento. Conforme los comparten una experiencia con lo demás, se ven a sí mismos a través de los ojos de los otros. Un ejercicio introductorio que puede facilitar este proceso, es la elaboración de una lista.


Se pide a los participantes que hagan una lista con las cosas que les gustan y disgustan de ellos mismos. El autodescubrimiento que resulta de esto se acentúa con los comentarios de los demás miembros del grupo. Aún las personas que permanecen en silencio durante las discusiones, probablemente tengan una visión “Ajá”

dentro de ellos mismos. “Ajá, así es como me siento también yo”, dirán expresando un

sorprendente autodescubrimiento en respuesta a los señalamientos de algún otro miembro del grupo. La discusión abierta de las listas de cada uno, amplía las alternativas. Una persona puede decir: “Esa es una posibilidad en la que no había yo pensado”, en reacción a la lista de alguien. Otra más puede decir: “¡Hey! No soy el único que acostumbra posponer las cosas”, divertido de la frecuencia con que “aplazar las cosas” aparece en las listas de “lo que no me gusta”. Compartir lo que gusta y

disgusta, puede resultar reconfortante. El facilitador debe estar al pendiente de que el “multilo - go”

no devenga en un sólo compartir la desesperación. Ello no significa que se ignoren los problemas, más bien hay que dirigir la atención a las posibles soluciones. El buen humor siempre ayuda. Una mujer, después de oír una larga lista de cosas que disgustaban a otro miembro del grupo acerca de él mismo, citó a un escritor austríaco de comedias: “Ninguno es un ser completamente sin valor. Uno puede siempre servir, al menos como un ejemplo patético”.

El facilitador procura que todos los participantes se involucren. Esto requiere sensibilidad. ¿Una persona está callada porque es tímida y necesita ser estimulada, o es mejor dejarla sola? También debe ejercitar un juicio muy cuidadoso. Un miembro del grupo habla demasiado. ¿Requiere ser desalentado para que no domine la discusión, o tiene un problema muy intenso y necesita ser escuchado? En cualquier caso, es poco recomendable dedicar demasiada atención a una sola persona. Puede empezar a sentirse incómodo

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y los otros desatendidos. Cuando algún miembro tiene un problema serio, puede concertarse un encuentro privado entre paciente y facilitador. O involucrarse directamente a todo el grupo para trabajar sobre el problema. Logodrama .

Una manera de involucrar a los miembros del grupo en un problema expuesto por otro, es hacerlos participar en un logodrama. El logodrama da la oportunidad de trabajar una situación problemática representando el papel de alguna personas con la que se tiene conflicto, (pareja, padre, hermano, jefe). Cuando se utiliza el logodrama en grupo, no es necesario contar con una silla vacía. El individuo con el problema representa su propio papel y se conviert e en el “director”, los demás miembros del grupo hacen el papel de las otras partes — la esposa, el novio, la hija adolescente, la suegra — . El director describe la situación y el problema y da instrucciones a los participantes acerca del papel que les corresponde representar. Si el comportamiento de uno de los actores no coincide con el del papel que está representando, el director detiene el juego y da instrucciones adicionales. Los que no desempeñan ningún papel, están como observadores y pueden actuar como “dobles”. Si

alguno cree que hay algo que uno de los personajes debería decir, como doble se coloca detrás del que está desempeñando el papel, le pone una mano en el hombro y dice lo que esa persona debería expresar. Quien está representando al personaje, puede entonces repetir lo que sugirió el doble.

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Por ejemplo, Jack tiene un problema con su hermano, quien causa líos y luego manipula las cosas de manera que culpen a Jack. Jack\ (A la persona que está representando a su hermano): Tú, mm..., no deberías realmente haber hecho eso. Mamá se enojó conmigo y yo, mm..., bueno, no pude demostrar nada. No era mi culpa pero se encolerizó conmigo. Miembro del grupo: (Parándose detrás de Jack, le coloca la mano en el hombro y grita al “hermano” de Jack): Tú, maldito

mentiroso. ¡Toda mi vida me has puesto sobre ascuas! Jack: (Gritando): Tú, maldito mentiroso. Hipócrita. ¡Toda mi vida me has estado poniendo en ascuas! Durante la discusión que siguió, el miembro del grupo que hacía el papel de doble, explicó que tenía la impresión de que el problema de Jack era que no sabía cómo expresar su coraje. Jack convino con ello. Si no, habría dicho al doble que no podía aceptar las palabras que había sugerido. El doble puede ayudar a la gente a que se dé cuenta de que no es capaz de expresar amor, que lleva máscaras sobre su verdadera personalidad, (jugando al payaso, al buen partido, al incansable sexual, al macho). Mediante el uso de dobles puede abrirse la puerta a nuevas perspectivas. E JEMPLO: Verna estaba en un grupo compartido de desertores de la escuela secundaria. Vivía con sus padres en su granja, desarrollaba actividades en el club 4-H de su localidad, y estudiaba. Entonces su madre murió en un accidente y ella se echó a cuestas las obligaciones en la granja, además de las suyas en la escuela y en el club. Al poco tiempo estaba exhausta. Abandonó la escuela y dejó el club 4-H. Su tía — hermana de su madre — quería que se fuera a vivir con ella a la ciudad. Verna y los miembros del grupo organizaron un logodrama acerca de esa situación. Tía : Ven a vivir conmigo. Tú estás joven y necesitas lle var una vida apropiada para una chica de 17 años. Aunque no me quieras, ¿no te amas a ti misma?

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Vema : Sí te quiero. Pero mi padre me necesita. (Dirigiéndose

al miembro del grupo que hacía el papel de su padre) Quiero quedarme en la granja. Realmente lo quiero. Tía : Dices que estás demasiado cansada para aceptar una cita, o para ir al cine. El 4-H representa para ti utilizar la cabeza, el corazón, las manos y tu salud. Ahora, todo lo que utilizas son tus manos. Estás arruinando tu salud. El padre : Sólo por un tiempo, mientras acabo de pagar mis deudas. Verna : Papá, yo llevo tus libros de cuentas, sé que estare mos en problemas por un buen tiempo. Miembro del grupo, doblando a Verna : Papá, tú eres un hombre egoísta e irresponsable. Verna: (Al doble). No, yo no podría decir eso. Doble : Bueno, ¿entonces qué le dirías? Verna: Tal vez él debería asumir una mayor responsabili dad. Pero no es egoísta. Yo lo amo y él a mí. Facilitador. Dile eso a tu padre. Verna: (Después de mucho titubeo) Papá, deseo quedar me contigo. Te quiero y no me importa el trabajo. Pero... echo de menos la escuela, a mis amigos y algo de distracción de vez en cuando. No quiero vivir en la ciudad, pero tía Hilde tiene razón, bueno, algo de razón. Estoy utilizando mi cabeza y mis manos. Pero siento molestias en el corazón y mi salud no está bien. A veces tengo que tomar pastillas para poder estar despierta y preparar la cena. El doble: Papá, necesitas relevarme de algunas responsabilidades. Yo quiero trabajar, pero también quiero acudir a citas, ir al cine. Verna : Papá, tienes que relevarme de algunas responsabilidades. Tenemos que arreglar esto. El problema no ha sido resuelto — los grupos compartidos no


son para eso — , pero se han abierto las puertas para ello. Efecto de retro alimentación

En los grupos compartidos, el efecto de retroalimentación proporciona beneficios adicionales cuando se utiliza con cualquiera de los ejercicios descritos en este libro, incluyendo los logodramas. Cuando los pacientes elaboran el mapa de sus vidas, que muestra altas y bajas, puntos de cambio, relaciones, áreas claras y obscuras; pueden, por turnos, prender los mapas en la pared y discutirlos. La retroalimentación de los miembros del grupo, a partir de los mapas de la vida puede abrir nuevas perspectivas. Una mujer con estudios profesionales que había trazado el mapa de su vida, fue asaltada por la pregunta: “¿Dónde está tu familia en este dibujo?” Otro miembro del grupo fue fes tejado por el comentario: “Me da gusto ver que en cada man chón negro o

café hay una parte verde, es como si vieras un brote de vida en cada situación desesperada”. A un hombre del grupo que se quejaba por el caos de su vida, le dijeron: “Mira las líneas azules en aquellos garabatos, forman una es trella”. Otro individuo estaba sorprendido cuando le hicieron ver: “Es gracioso que use usted el

mismo color naranja para representar su divorcio, que dijo era la peor cosa que le había sucedido y para mostrar el encuentro con su congregación religiosa, que aseguró era lo mejor que le había pasado. ¿Qué tienen en común?”. Después de un momento de reflexión, el hombre replicó: “Creo que ambos me hicieron crecer”. La técnica “actuar como si” (ver Apéndice B), también puede

ofrecer dimensiones adicionales mediante la retroalimentación. En la seguridad de un grupo integrado por personas confiables, una joven sin atractivo puede sentirse una mujer sensual, comportarse como tal y escuchar las reacciones y crítica constructiva de los demás miembros. La retroalimentación puede utilizarse de diversas maneras. En

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un grupo, un hombre creía que nunca tenía algo que decir que fuera digno de ser escuchado. Se le pidió que tomara asiento en el centro del círculo y que demandara atención para cada palabra que dijera, y a una mujer se le había hecho creer que una auto — alabanza era arrogante y poco cortés. Le pidieron que se sentara en el centro del círculo y que enumerara en voz alta todos sus atributos, mientras que otros miembros agregaban algunos hechos positivos que creían estaban ocultos en ella: Un “relator” escribió

notas de todas las cualidades que se habían mencionado. La mujer se llevó la lista a su casa para pensar en ellas. El sentido a través de los libros

Robert Leslie y otros logoterapeutas, utilizan libros en los grupos como indicadores hacia el sentido. Se usa la lectura no para discusiones intelectuales, sino como trampolín para profundizaciones personales. La historia de Job puede conducir a exploraciones personales. “¿Cómo puedo afrontar un sufri miento inmediato?” La historia de José y sus hermanos, evoca la

consideración de problemas con ellos. La de Adán y Eva, puede llevarnos a reflexionar acerca del significado de decir “no” a una

autoridad, incluyendo a Dios, y lo que ocasiona enfrentar las consecuencias. Leslie, en su libro Jesús como consejero, explora siete historias tomadas de Las Escrituras, que pueden servir de base para discusiones en grupo. Entre ellas incluye la historia de Zacarías, Lucas 19:1-10 (movilizando el poder desafiante), la parábola del rico y el joven soberano, Marcos, 10.17.22 (encontrando una tarea personal en la vida) y la leyenda del joven paralítico, Marcos 2.2.12 (solución de un conflicto de valores).

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El mismo Leslie utiliza también la literatura moderna para discutir cuestiones personales: Our Town , de Thornton Wilder, para explorar relaciones personales; The Color Purple, de Alice Walker, para validar el hallazgo del sentido en circunstancias imposibles, elevándose por encima de ellas; All My Sons y Death ofa Salesman de Arthur Miller, para meditar sobre las relaciones padre-hijo de uno mismo; East ofEden de John Steinbeck, para hacer que los participantes de un grupo piensen en cómo fue que tomó una decisión alternativa desafortunada, después de que ya era irreversible. O GRUPOS DE DERREFLEXIÓN

La doctora Lukas “gradúa” a pacientes de asesorías individual,

mediante su participación en grupos de derreflexión. Cuando éstos regresan a las tensiones de la vida diaria, requieren fortalecer la visualización positiva que cada uno logró en las sesiones de asesoría. Los grupos de derreflexión tienen una regla que los diferencia de otros que son compartidos, en donde el énfasis está puesto en los problemas. En los grupos de derreflexión solamente pueden discutirse los aspectos positivos de la vida de cada persona. Si un participante insiste en lo negativo, todos reiteran que eso constituye una violación a la regla básica del grupo. Si la persona negativa tiene un problema que requiere mayor análisis, el facilitador hará arreglos para sostener una reunión privada. La mayor parte de las personas pone más atención a problemas mínimos que a las experiencias placenteras. Esperan dificultades y las hacen notar. En los grupos de derreflexión la atención se dirige hacia acontecimientos positivos, aun a los triviales — alguien le sonrió, escuchó el canto de un ave, contempló una bella figura en una nube — . Se pide a cada participante que lleve un diario de sus experiencias y encuentros placenteros, y lea sus anotaciones todas las noches antes de irse a

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la cama. En el grupo, se pide a cada uno que relate tres incidentes positivos que haya experimentado u observado desde la última sesión. Lo positivo se convierte en el centro de atención. Un grupo de derreflexión también utiliza asociaciones positivas (de significación). Después de un breve ejercicio de relajamiento, se pide a los participantes que se sienten con los ojos cerrados. El facilitador menciona, a intervalos, palabras o frases como “noche”, “verano”, o “jugando con niños”. Se les indica que

asocien en silencio tales palabras con cualquier cosa que venga a su mente. Luego, esas asociaciones son discutidas en el seno del grupo. Lukas ha encontrado que lo que un participante puede considerar positivo y con sentido, puede no serlo, a primera vista, para un observador objetivo. Cita como ejemplo, la respuesta de una mujer a la frase “el verano pasado”. Ella había realizado un

viaje placentero a Grecia durante esa temporada, pero cuando se le mencionó “el verano pasado”, pensó más bien en un gato

muerto. Como explicación contó al grupo la siguiente historia. Durante el verano pasado, había sostenido una discusión por teléfono con su pareja. Después de eso, decidió ir a casa de él para “decirle todo sin rodeos”. Cuando iba en camino vio un gato

muerto en la calle. Eso la hizo pensar acerca de lo corta que es la vida, y se dio cuenta de que no quería desperdiciar esos momentos preciosos discutiendo sobre trivialidades. Cuando llegó a la casa de su pareja, iba de un talante diferente del que tenía cuando había salido. En lugar de pelear nuevamente y separarse, se reconciliaron y volvieron a la normalidad. Este era el episodio que vino primero a su mente cuando pensó en “el verano pasado”. © GRUPOS DE MEDITACIÓN

Estos grupos son utilizados también por Lukas a modo de “graduación” de una terapia individual, y tiene aplicaciones

generales. Un grupo de meditación usa historias y parábolas que estimulan las discusiones meditativas. Pueden provenir de


literatura logoterapéutica, de las Escrituras, de leyendas o de la mitología. Frankl usa muchas metáforas y símiles que conducen por sí mismas a esos ejercicios meditativos. (Algunos se mencionan en este libro). • El calendario de pared del cual desprende una hoja cada día, se describió en el capítulo siete. Usted puede observar con tristeza que van quedando menos y menos hojas, y días. O puede notar con alegría que la cada vez mayor pila de hojas desprendidas, representa acontecimientos que ha experimentado y que ya nadie le puede quitar. • El infante que siente dolor cuando le aplican una inyección, no tiene manera de saber que ello le protegerá de alguna enfermedad. • Las singulares cualidades de un aeroplano se revelan solamente cuando el aparato ha despegado — exactamente en la forma en que las cualidades específicamente humanas de un individuo, se hacen más evidentes después de que “ha despegado” hacia su espíritu. • La Biblia está llena de historias que conducen por si mismas a discusiones meditativas — desde la lucha de Jacob con el

ángel hasta la parábola del Hijo Pródigo. • La literatura secuiar^bunda en historias adecuadas para este fin, desde la búsqueda del sentido por parte de Fausto, hasta la búsqueda de justicia por parte de Hamlet y la búsqueda del amor, de Don Quijote. • Aún las leyendas y los relatos de la mitología, de “El Patito Feo” hasta “Sísifo”, pueden servir de base para discusión en

el seno de los grupos de meditación. Ejercicios finales

Todos los grupos compartidos terminan con una nota positiva y de esperanza, de modo que los participantes regresen fortalecidos a sus vidas normales, y continúen pensando acerca de la búsqueda del sentido. La auto-confianza se habrá vigorizado. En la última sesión del grupo, los miembros pueden participar

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en un ejercicio que enfatice los aspectos positivos de la experiencia compartida en la búsqueda de sentido. En un ejercicio, el grupo se sienta en círculo y cada uno de los miembros dice algo acerca de alguien más. Después de tantas sesiones juntos, es ocioso reiterar que los comentarios deben ser conciliadores. Puede ser útil alguna critica si es dicha n tal forma que quede claramente establecido que tiene como intención ser constructiva. En otro ejercicio, se da a cada participante tantas hojitas de papel como miembros tiene el grupo. Se pide a cada persona que escriba algo positivo de cada uno de los demás. Se doblan las hojas con el nombre de la persona a la que se refiere el comentario por la parte de afuera. El facilitador recolecta las hojas y las distribuye a las personas a las que van dirigidas. Cada miembro del grupo recibe una colección de cosas positivas escritas, para ser guardadas. Cuando finaliza la última sesión, todos se ponen de pie en círculo, los brazos alrededor de los hombros de los otros, y tienen la última oportunidad como grupo, de expresar sus sentimientos — acerca de lo que aprendieron, y de lo que se llevan a casa con ellos. Cuando un grupo compartido ha sido bien manejado, se fincan amistades que casi siempre continúan después de que el trabajo en grupo ha llegado a su fin.

A PÉNDICE A

ENCONTRANDO EL SENTIDO CADA DÍA

de un grupo compartido, proporciona a sus miembros elementos que los capacitan para reestructurar sus vidas hacia una configuración que tenga sentido para ellos, a fin de que su diario comportamiento exprese más cercanamente sus propios valores. Con este propósito se presenta un plan de ocho sesiones, que se enfoca a los siguientes temas: 1. Introducción a la logoterapia 2. Jerarquía personal de sus valores 3. Manejando las tensiones 4. Cambios de significación en las actividades diarias 5. Cómo manejarlas crisis 6. Cómo afrontar la falta de sentido 7. Cómo afrontar la depresión 8. Qué se ha aprendido de la vida diaria. Una de las suposiciones básicas de la logoterapia es la de que, en lo más profundo de nuestro inconsciente espiritual sabemos la clase de persona que somos y podemos llegar a ser; en qué dirección queremos ir, y cuál es el comportamiento más significativo para nosotros. Sobre este conocimiento innato está el yo que uno proyecta para asegurar tanto la auto-preservación L TRABAJO APROPIADO

como la aceptación. Siempre que esos dos “yos” entran en

conflicto, se siente uno incómodo consigo mismo. Cuando uno pretende hacer cambios en busca de sentido, es frecuente hablar en términos generales —querer ser “más

A PÉNDICE A: ENCONTRANDO EL SENTIDO CADA DÍA

cuidadoso”, o “más asertivo”, o “menos indeciso”; son metas, y

es importante tenerlas. Pero los cambios ocurrirán solamente cuando se den pasos efectivos para alcanzarlas. Si quiere ser más cuidadoso, tiene que preguntarse a sí mismo: ¿Qué hice durante la semana pasada que manifestara más cuidado, y qué puedo seguir haciendo? O, ¿cuál de mis acciones durante la semana pasada constituyó un descuido, y qué puedo hacer para evitar esa clase de conducta? E JEMPLO: La señora B, una mujer tímida que había tenido problemas en su matrimonio, decía que deseaba ser más afectiva, una mejor esposa y madre. En la medida en que se abrumaba con esas palabras, tenía menos posibilidades de lograr algún cambio afectivo. Cuando le pedí que fuera más específica, dijo que quería ser más comprensiva con su esposo y acercarse más a sus hijos. Eso todavía no era suficientemente específico, de manera que volví a preguntarle; “¿Qué hizo durante el mes pasado, que

muestre que usted no es la clase de esposa que quiere ser, ni la madre que desea ser — lo más importante de todo — , ni la clase de persona que desea ser?”

Le sugerí que escribiera su diario todas las semanas, y que empezara cada anotación con una frase que dijera: “No fui afectuosa esta semana cuando...” y que incluyera varios ejem plos

específicos. En nuestra cuarta reunión del grupo, la señora B informó que había elaborado una lista de las conductas que podría mejorar en dirección al sentido tal y como ella lo concebía. Por ejemplo, su esposo llegaba a casa a menudo a la 1 a.m. Era arquitecto y trabajaba hasta muy noche. Llegaba a la casa, iba directo a la cocina por un sandwich que ella le preparaba y dejaba en el refrigerador. Luego se dirigía a la recámara, prendía la TV y la miraba por unos quince minutos mientras se preparaba para ir a la cama. La señora B dijo que eso la sacada de quicio.

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El grupo hizo esfuerzos de imaginación acerca de lo que podría hacerse para romper con ese ritual nocturno. Cada mujer en el grupo especuló sobre lo que haría si estuviera en esa situación. “Si él fuera mi esposo”, dijo una de ellas, “me levantaría de la cama, y lo acompañaría a ver el programa de TV hasta que se relajara lo suficiente para ir a dormir”.

La señora B pensó que ésa era una actividad un poco absurda, pero estuvo de acuerdo en intentar la idea tres veces. Cuando a la siguiente semana se reunió con el grupo, era otra mujer. Había hecho lo que los participantes le habían sugerido. Y realizó también una cosa más en su calidad de madre, tres veces durante la semana pasada había abrazado a sus hijos cuando se iban a la escuela. “Fui realmente afectuosa la semana pasada”, dijo. Mirándola, pude advertir un gran cambio en ella. Esos fueron acontecimientos pequeños pero constituyeron una gran diferencia para la señora B, que le hicieron darse cuanta de que era capaz de ser “más afectuosa”. Desde e sa ocasión en adelante, pudo elaborar en su vida una estructura diferente de conductas que la pusieron en el camino de lograr relaciones más significativas. Este proceso no podría haber empezado sólo con base en generalidades. Si la señora B hubiera comenzado especulando acerca de cómo serían unas relaciones significativas entre una esposa y un esposo, pudo haber llegado a ideas como: “debe ríamos pasar más tiempo juntos” o, “deberíamos pensar que cada uno es para el otro la persona más importante del mund o”. Y

habría comparado esas ideas con su propia miserable situación. Eso la habría conducido probablemente a sentimientos de mayor inadecuación e intranquilidad para lograr un cambio en su vida. A lo largo de estas ocho sesiones se enfoca la atención, precisamente a cuestiones específicas. O PRIMERA SESIÓN: INTRODUCCIÓN A LA LOGOTERAPIA

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Después de una introducción, el facilitador explica al grupo lo que van a hacer juntos. Ha escrito en el pizarrón la lista de temas para las ocho sesiones en las que se desarrollará el trabajo. Los participantes se presentarán a sí mismos, pero previamente el facilitador querrá saber cómo se siente cada uno de ellos. Les pide que se autocalifiquen en una escala de uno a cinco (cinco significa sentirse muy bien y uno, que se sienten deprimidos) y que indiquen el sentido hacia el que se están dirigiendo. Esto se hace al principio de cada sesión. Todos los participantes explican cómo se sienten y en qué sentido se están moviendo. Algunas personas, por ejemplo, dirán: “Estoy en tres y ahí me mantengo” o, “estoy en dos, pero voy mejorando”, o “estoy en cinco, es decir, bastante bien, pero tengo que cuidarme

a mí mismo a fin de que cualquier tendencia hacia abajo no sea muy profunda”. Alguien más que se sienta depri mido puede no querer decir nada más que, “estoy en uno y sosteniéndome allí”.

Estas autoevaluaciones dan elementos al facilitador para orientar cada sesión de acuerdo con las necesidades del grupo. Si la mayor parte de ellos se evalúa entre uno y dos, lo más probable es que aquél se concentre en el tipo de problemas que le están preocupando en general. Cuando la mayoría de los participantes están en cinco o cerca de él, el logoterapeuta puede adoptar un enfoque más intelectual y hablar acerca de logoterapia, cuando la gente se siente bien, le es más fácil~entender y aceptar los principios de la logoterapia y aplicarlos a su propia situación. Los veinte minutos iniciales de la primera sesión, se pueden dedicar a discutir los conceptos básicos de la logoterapia, enfatizando las tres dimensiones del individuo: la somática (física), la psicológica y la noética (espiritual). Es importante que los participantes comprendan el concepto de la dimensión noética y el área del yo esencial. El individuo tiene un cuerpo y una psique, pero lo que realmente es, es su noos (espíritu). Es vital también dejar claro que el espíritu humano no es prerrogativa de las personas con inclinaciones religiosas, sino que se trata de una


dimensión humana que posee todo individuo. No será posible entender a los seres humanos en toda su integridad, a menos que se los considere en su totalidad tridimensional. El primer ejercicio que el consejero realiza con el grupo, ayuda a los principiantes a distinguir las tres dimensiones. Se instruye a los miembros a que en sus cuadernos de notas hagan una lista de los momentos en que se han sentido satisfechos, y que indiquen si el sentido de esa satisfacción se originó en la dimensión somática, psicológica o noética. Las personas anotan afirmaciones como las siguientes: Mi vida tiene sentido cuando: Estoy tranquilo (somático). Recibo un halago (psicológico). Estoy con mis nietos (noético). Hago artesanías de barro (noético). Juego al bridge (psicológico). Tomo una buena comida (somático). Estoy con mis amigos (noético). Este ejercicio obliga a la gente a pensar acerca de las diferencias entre las dimensiones y aprender a distinguirlas. Es importante que sepa en dónde se originan sus sentimientos de satisfacción. Hacer el amor, por ejemplo, puede tener sentido en las tres dimensiones. Algunas personas tienen dificultad para distinguir la dimensión psicológica de la noética. La siguiente es una guía para aprender a encontrar esa diferencia:

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Dimensión psicológica Respondemos a una “necesidad”.cosas porque Hacemos

La motivación nos manipulan.es el placer, el poder, el prestigio. Actuamos por autoactualización.

Dimensión noética

Somos los conductores; tomamos decisiones; asumimos responsabilidad; aceptamos compromisos. Expresamos una elección personal. La motivación es el sentido. Actuamos por autotrascendencia, o en beneficio de otra persona o causa.

Después de este ejercicio, es tiempo de que los miembros del grupo hagan una presentación personal breve. Hasta ahora, han estado pensando en términos generales acerca de lo que tiene sentido en sus vidas. El resto de la sesión se dedica a identificar cuestiones específicas. Se indica a los participantes que anoten en sus cuadernos las respuestas a las preguntas siguientes: • ¿Qué aconteció la semana pasada que hizo que mi vida tuviera sentido en cada una de las tres áreas? • ¿Qué sucedió la semana pasada que determinó que mi vida careciera de sentido en cada una de las tres áreas? Enseguida forman grupos de tres o cuatro personas, y en cada uno se discuten lasTespuestas que los participantes deciden compartir. Nota : Los logogrupos funcionan dentro de una regla general, cualquiera de los miembros puede en todo momento negarse a revelar información o responder a preguntas, pero las respuestas que se den y la información que se comparta, deben ser lo más honestas posibles.

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Como preparación para la segunda sesión, se pide a los participantes que hagan la tarea siguiente: 1. Dibujar el mapa de su vida, desde el principio hasta el presente, con sus altas y bajas y sus acontecimientos más relevantes. Extrapolar el mapa hacia el futuro. No se pide ni se espera un dibujo experto; no preocuparse demasiado por esa habilidad sino procurar que las formas, perfiles, símbolos y colores, fluyan del inconsciente noético. No hacer planes anticipados. Dejar que todo simplemente suceda. Utilizar una hoja grande de papel y plumillas o crayones de colores. 2. Contestar estas tres preguntas: ¿Quién pienso que soy? ¿Quién quiere mi familia que yo sea? ¿Quién quiero ser yo?

T AREA:

O SEGUNDA SESIÓN: JERARQUÍA DE VALORES

Los participantes traen a la sesión los mapas. Nuevamente, forman grupos de tres o cuatro miembros y los discuten. El ejercicio de confección de mapas y su discusión en grupo ayuda a los miembros a darse cuanta de dónde vienen, de las influencias que se reflejan en su jerarquía de valores y del significado de acontecimientos pasados que se ven ahora con una nueva perspectiva. La trascendencia de un hecho que alguna vez pareció muy significativo, puede haber cambiado, haberse desvanecido. O un acontecimiento que no pareció tener importancia cuando ocurrió, puede que ahora, visto en perspectiva, adquiera relevancia. Se estimula a los miembros del grupo a hacer adiciones a sus dibujos en ésta y en las sesiones subsecuentes, en la medida en que vayan descubriendo nuevos ángulos. Y se les recuerda que deben poner atención a los colores, símbolos y otras formas de expresión que utilizan, según vayan comprendiendo los mensajes de su inconsciente.

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Una mujer había representado su graduación en la universidad (que había señalado como un acontecimiento feliz), con el mismo color que utilizó para dibujar su posterior divorcio (que la había sumergido en una situación miserable). Ahora, ocho años más tarde, cuando se dio cuenta de ello, comprendió que su inconsciente noético había reconocido en el significado de su divorcio un elemento que compartía con el significado de su graduación: su maduración hacia su independencia. Después de que los participantes han discutido sus mapas de cambios, se les instruye para que escriban en sus cuadernos de notas las siguientes preguntas, con sus respectivas respuestas: • ¿Qué valores he aprendido de mi familia? • Listar tres formas en las que soy como mi padre. • Listar tres formas en las que soy como mi madre. • Listar tres maneras en las que soy diferente de mi padre. • Listar tres maneras en las que soy diferente de mi madre. • Listar tres comportamientos durante la semana pasada, en los que actué como mi padre. • Listar tres comportamientos durante la semana pasada, en los que actué como mi madre. • Listar tres comportamientos durante la semana pasada, en los que actué de manera diferente a mi padre. • Listar tres comportamientos durante la semana pasada, en los que actué de manera diferente a mi madre. Enseguida el facilitador habla brevemente acerca de la distinción que establecía Frankl entre los sentidos y los valores, como guías para el comportamiento diario. En esa plática subyace el principio de la logoterapia, de que la vida nos ofrece sentidos en todo momento y situación. Que reconocer el “sentido del momento” y responder a él, es orientarse hacia una vida con sentido. El individuo que asume la responsabilidad — habilidad de respuesta — a las demandas del momento, a menudo debe tomar

decisiones difíciles. En este proceso de toma de decisiones uno cuenta con la


ayuda de sus valores — como lo que por generaciones la gente ha encontrado de significado en situaciones similares del pasado — . Cuando uno depende de los valores de otros, está obviando la búsqueda personal de sentido. Pero puede sugerir una situación que provoque un conflicto de valores. Como ejercicio, se pide al grupo que anote ejemplos de conflictos de valores que hayan experimentado y ejemplos en los que tuvieron que adoptar una posición en contra de los valores aceptados. Durante esta segunda sesión, el consejero anima a los participantes a descubrir, examinando su mapa de cambios, de dónde provienen sus valores, qué tan vigorosos son y qué modificaciones quisieran hacerles. Los estimula igualmente a desarrollar y registrar su propia jerarquía de valores. El facilitador les sugiere que destaquen los valores que consideren importantes. Estos se anotan en el pizarrón y pueden utilizarse por los participantes según avanzan en sus listas de jerarquía de valores. T AREA: Dibuje

un diagrama circular de sus actividades diarias para mostrar el tiempo que invierte, en promedio, en diversas actividades. Escriba dos tipos de planteamiento: • El mejor día de la semana es... • El peor día de la semana es... Utilizar la Escala de Valoración del Reajuste Social (del Apéndice H) para evaluar la tensión actual, y las pruebas PSOV y PBMN (Apéndices F y G, respectivamente). El facilitador habrá preparado copias de ese material y lo distribuirá entre los participantes. O TERCERA SESIÓN: M ANEJO DE LAS TENSIONES

Se dice a los participantes que revisen sus mapas de caminos y les agreguen algo si así lo desean. ¿Dónde estaban los puntos significativos y los vacíos de significado?. ¿Dónde estaban los puntos de quiebra? Estos se encuentran frecuentemente durante períodos de tensión emocional. En seguida el grupo discute sobre

OSEPH F ABRY

ellos. La teoría de las presiones, de Frankl, que hace la distinción entre las tensiones físico-psicológicas y las presiones noéticas, se pone a discusión por el facilitador. Las primeras son enfermizas y deben ser superadas o que el paciente se acomode a ellas. Las noéticas se traducen en una saludable tensión que forma parte del desarrollo y búsqueda del sentido. No deben ser forzadas en el sentido de la búsqueda ni sencillamente desechadas. Frankl define a la presión noética como la tensión entre lo que uno es y lo que quiere llegar a ser — la superación propia hacia lo que uno “se propone llegar a ser”.

Los miembros del grupo examinan la Escala de Evaluación del Reajuste Social, que mide las tensiones físico-psicológicas. Es importante tener en cuenta que las tensiones causadas por acontecimientos felices son tan presionantes como las ocasionadas por eventos desafortunados. La presión que produce una boda es solamente quince puntos menor que la que ocasiona la separación marital. Aun cambios aparentemente menores — digamos en cuanto a situación financiera — producen presiones, ya sea para mejorar o para empeorar. Se pide a los participantes del grupo que llenen cada mes la Escala de Evaluación de Reajuste Social, cuando menos durante un año. Eso permitirá controlar algunas presiones. Tener conciencia de ellas puede ayudar a evitar tensiones adicionales. Por ejemplo, usualmente no es recomendable que después de algún fallecimiento en la familia, se divorcie alguien, decida cambiar de empleo o de lugar de residencia.

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Es preferible, para la mayoría, evitar presiones que totalicen más de 150 puntos en la escala. Si se actualiza la escala cada mes, cuando se percata uno de que está atravesando por un período de tensión creciente, se puede planear lo que hay que eliminar y cuándo hay que hacerlo. Para determinar una tensión en su dimensión noética, es útil establecer una comparación entre los resultados de la PSOV (Prueba Sobre Objetivos en la Vida) y de la PBMN (Prueba de Búsqueda de Metas Noéticas). Estas pruebas han sido preparadas por el logoterapeuta James C. Crumbaugh y están disponibles en The Institute of Logotheraphy, P. O. Box 2852, Saratoga, California, 95070. La prueba PSOV mide el grado en el que se ha encontrado sentido y un propósito en la vida, la PBMN mide la solidez de las motivaciones para encontrar el sentido. Es recomendable también realizar estas dos pruebas por lo menos una vez al mes, durante un año. El uso combinado de estas dos pruebas revela la tensión entre la orientación al sentido (PSOV) y la fortaleza de la motivación para encontrarlo (PBMN). Aquellos que califican a un nivel bajo en la PSOV y a un nivel alto en la PBMN pueden beneficiarse con la logoterapia, porque de hecho carecen de sentido pero están motivados para lograrlo. Los que califican bajo en PBMN necesitan motivación para utilizar la voluntad de sentido. Formando nuevamente grupos de tres o cuatro participantes, discutir cómo pueden reducir sus presiones físico-psicológicas actuales, o por lo menos hacerlas manejables, y cómo pueden dirigir su motivación hacia una presión saludable en la búsqueda del sentido. Se les pide que escriban en su cuadernos de notas algunos ejemplos de experiencias tenidas durante la semana previa, en que fueron motivados para: • Hacer una elección significativa. • Tomar una decisión responsable. • Realizar una tarea autoseleccionada.

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• Dar respuesta a las demandas del momento. • Hacer algo por una persona o causa. T AREA: Listar

cinco comportamientos que fueron significativos para

la persona. Listar cinco comportamientos que no tuvieron sentido. Anotar diez cosas que tiene que hacer en el próximo mes. Amotar diez cosas que quiere hacer durante el mes próximo. Revisar su diagrama circular de actividades diarias, si lo considera necesario. O CUARTA SESIÓN: C AMBIOS DE SIGNIFICACIÓN

EN LAS ACTIVIDADES DIARIAS

Los participantes ya están preparados para discutir acerca de cambios significativos de comportamiento en sus actividades diarias, independientemente de cualquier teoría. En el inicio de la sesión, el consejero les pide que anoten sus metas a largo plazo para los próximos cinco años. Se programan unos veinte minutos para este ejercicio. Después, cada miembro forma un legajo que contiene las tareas más recientes: los cinco comportamientos que tienen más significación, los cinco de menos significación, las diez cosas que deben hacer durante el próximo mes, y las diez que quieren hacer durante el mes próximo. Cada persona agrega enseguida su lista de metas a largo plazo, identifica su legajo con un símbolo y lo introduce en un cesto. El siguiente paso consiste en que cada participante escoge uno de esos legajos del cesto. De esta forma, cada uno tiene el marco completo del comportamiento diario de otro: las metas que estableció; lo que le es de significación y lo que no tiene significado para él; la lista de cosas que debe hacer; la de actividades que desea realizar y sus labores diarias. Una vez que todos han leído el material del legajo que seleccionaron del cesto, se indica a cada

A PÉNDICE A: ENCONTRANDO EL SENTIDO CADA DLA

uno que actúe como “consultor” — se trata de redactar un plan acerca de la forma com o su desconocido “cliente” debería

estructurar su vida para el mes próximo, o aún para los siguientes seis meses, a fin de aproximarse a sus metas. Este ejercicio es de utilidad tanto para los consultores como para los clientes. Los consultores se encuentran suficientemente alejados para visualizar los cambios prácticos que pueden sugerirse — cambios que no estarían en posibilidad de sugerir para sí mismos o para alguien cercano — . Y los clientes escuchan sugerencias, y toca al cliente decidir cuáles puede aceptar y poner en acción. Se han rebasado las trampas, las puertas se han abierto, y se hacen presentes nuevas alternativas. Posteriormente, cada participante — por medio del símbolo con que se marcó cada legajo — , identifica éste con la persona que lo elaboró, la persona cuyos materiales ha leído y para quien escribió y sugirió una nueva estructura de vida. Con frecuencia, los consultores se sienten sorprendidos, y aun un poco intimidados, al conocer a la persona cuya vida han reestructurado. La primera vez que participé en una sesión de éstas, una mujer tímida seleccionó mi material. Era evidente que si yo le hubiera pedido de manera directa que hiciera sugerencias acerca de mi vida, se hubiera sentido totalmente incapaz de ello. Aun así, lo que escribió me pareció de extrema utilidad, y cuando se dio cuenta de lo provechosas que habían resultado sus sugerencias, su autoimagen sufrió un cambio en aspectos muy positivos, lo que resultó benéfico para ella. El consultor y los clientes discuten los cambios de conducta que les propusieron. Los clientes deciden cuáles de esas su


gerencias resultan prácticas, y qué adecuaciones se les pueden hacer. Posteriormente, redacta su versión de comportamiento con nueva significación, para el mes próximo y el siguiente año. Los miembros del grupo se llevan a casa la versión adaptada de las sugerencias del consultor, para utilizarlas como base para evaluar qué tan cerca están de lograr sus propias propuestas. También se les estimula para que anoten en sus diarios o en sus cuadernos de notas, quizá una vez al mes, un párrafo que empiece diciendo: “Estoy más cerca de mis metas porque...” La primera de estas

evaluaciones debería hacerse antes de que terminen las ocho semanas de trabajo del grupo. Es deseable, por supuesto, que el participante mantenga una estructura flexible, y que la revise permanentemente en términos prácticos, no filosóficos. Es importante que dicha estructura lo refleje a él mismo, basada en sus pronunciamientos sobre sus sentidos, valores y prioridades. Se necesita por tanto tal flexibilidad porque, independientemente de que sus valores deban ser estables, las prioridades pueden cambiar según se modifique el sentido del momento, que por definición está sujeto a constantes cambios. Es recomendable tener en mente el énfasis que pone Frankl en el “desafiante poder del espíritu” , que capacita al individuo a adoptar una posición propia, aun en contra de valores ampliamente aceptados, y ante valores con los que ha vivido por mucho tiempo. Una posición en contra de valores aceptados, empero, debe tomarse solamente en condiciones extraordinarias; nunca a la ligera. Escriba su credo — creencias fundamentales acerca del sentido de la vida — en párrafos separados que empiecen afir-

T AREA:

mando: “La vida tiene más significado cuando...” © QUINTA SESIÓN: CÓMO MANEJAR LAS SITUACIONES CRÍTICAS

Los traumas y situaciones críticas se originan usualmente cuando hay conflictos entre:


• La forma como quiere uno comportarse y como se com-

porta realmente en la vida diaria. • Sus metas a largo plazo frente a sus necesidades diarias (físico — psicológicas) y sus reacciones al sentido del momento (noético). • Sus intereses propios y su deseo de hacer algo por las personas a las que debe proteger. Se indica a los participantes que escriban tres ejemplos de cada uno de ese tipo de conflictos. Enseguida se señalan algunos: • Quiero ser ceramista, pero paso todo el tiempo limpiando la casa y cuidado a mi familia. • Soy tacaño, pero quiero comportarme como un santo. • Quiero ser un buen esposo, pero me gusta echarme una cana al aire de vez en cuando. • Me gustaría dedicarle más tiempo a mi madre, pero tengo que atender mis propios asuntos. Estos conflictos pueden hacerse al menos tolerables cuando: • Se precisa mejor el alcance de las metas reales y las ambiciones y se admite que son necesarias para uno, aun cuando no sean socialmente aceptables. • Se empieza a introducir cambios en uno mismo, para dirigirse hacia el logro de las metas a largo plazo. • Cuando logra establecer empatia con otra persona Los integrantes vuelven a formar grupos pequeños. Utilizan el material que han preparado, tanto en las sesiones como en las tareas, como base para discutir los cambios que podrían introducir, según las tres formas establecidas previamente. Abordan una situación conflictiva que les preocupa en este momento y examinan cómo pueden mejorarla enfocándola desde alguna de las tres perspectivas. Escuche la retroalimen- tación de los del grupo, y vea si ello puede ayudarle a desarrollar un nuevo patrón de comportamiento que sea aceptable para usted. Los miembros no deben aconsejar. Más bien, deben hacer sugerencias dichas en forma muy cuidadosa.

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Un participante podría decir: “Yo estuve en una situación

similar hace cinco años, y sé cómo se siente uno. Lo que hice para superar la crisis fue...” Otro, utilizando el “si yo fuera usted”, podría decir: “Nunca he estado en una situación similar, pero me imagino que si llegara a estarlo lo que haría...” Otro enfoque es el “actuar como si...”, como si fuera la

persona que actúa como a uno le gustaría comportarse. Eso funciona cuando el conflicto está entre lo que se quiere ser (y que muy en lo interno cree uno que puede ser) y el patrón de conducta que se ha utilizado por mucho tiempo. Con pasos cortos y — al principio — en situaciones confortables, empieza uno a actuar como la persona que le gustaría ser. Este comportamiento “como si”, puede ser practicado en el grupo antes de que se intente

aplicarlo en la vida diaria. (Ver Apéndice B). T AREA: Piense

en por qué su vida parece ser significativa ahora, y haga luego una lista de las razones que cree puedan explicar eso. Elija las cinco más importantes y numérelas del 1 al 5. Liste cinco situaciones, en el presente, en las que se siente irreemplazable. Enumere a cinco personas para las que en el momento es usted irreemplazable.

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Q SEXTA SESIÓN: CÓMO ACTUAR

EN SITUACIONES CON FALTA DE SIGNIFICADO

La desesperación exisrencial puede ser el resultado de: • Situaciones que se perciben carentes de sentido. e La sensación de vacío existencial. • Un sentimiento de impotencia, de sentirse atrapado. Escriba en su cuaderno de notas un hecho que le haya sucedido hace más de cinco años, que le pareció sin sentido y discútalo con su grupo. ¿Qué aprendió a partir de esa experiencia? ¿Resultó algo positivo? ¿En qué forma se benefició de la experiencia? En una mirada retrospectiva, ¿puede ahora descubrir algún sentido en aquella antigua situación? Permita a los demás en el grupo que le ayuden sugiriendo posibles significados en esa circunstancia: ¿Qué habrían encontrado de utilidad en esa situación? ¿Qué han encontrado significativo en situaciones similares? Comparta con todos la lista de personas y situaciones con las que se siente irreemplazable y discuta sus sentimientos con respecto a esa lista. Ahora escriba sobre una circunstancia en la que se siente atrapado en ese preciso momento. Haga una lista de todas las alternativas que se le puedan ocurrir, incluyendo las poco prácticas y aun las que le parezcan ridiculas. Discuta esta lista con los demás miembros de su pequeño grupo y con las sugerencias de ellos, decida la alternativa que en este momento parezca más factible para usted. Enseguida, con la ayuda de los demás, trate de decidir el primer paso práctico que debería dar para aplicar la alternativa que acaba de elegir. Este es el momento para que el facilitador exponga brevemente al grupo la principal tesis de la logoterapia, de que “la vida tiene sentido en cualquier circunstancia”. Esta creencia

fundamental en el sentido de la vida, puede entenderse como una llamada de atención en cuanto a que a pesar del aparente

caos e injusticias reinantes, existe un orden en el universo, y que todos los individuos son OSEPH parteF Ade tal orden. La vida tiene sentido BRY en el momento en que se siente desconectado, solitario — no solamente dentro de usted mismo, sino también en relación con el resto del mundo — . Tales momentos son singulares y preciosos, y debe estar alerta acerca de ellos, como vistazos hacia el sentido. En el diario vivir, el sentido se persigue a través de las respuestas a las ofertas de sentido del momento. Uno puede encontrar sentido en tres áreas: en sus actividades, en sus experiencias y en su actitudes en situaciones que al principio parecen carentes de sentido. Después de esta presentación de ideas básicas de la logoterapia, los participantes comparten los credos que escribieron como tarea. Cada uno anota sus ideas en el pizarrón, y luego el grupo desarrolla y comparte los credos, empezando con la frase: “La vida tiene sentido cuando...” T AREA: Póngase

en el lugar de una persona cercana a usted. Escriba una carta a un amigo mutuo o un familiar, comunicándole que usted falleció. Describa la clase de persona que era, lo importante para usted, la diferencia que será para el mundo el que haya muerto y qué es lo que vale más la pena recordar de usted. O SÉPTIMA SESIÓN:

CÓMO ACTUAR ANTE LA DEPRESIÓN

La depresión puede tener su origen en cualquiera de las tres dimensiones del individuo — somántica, psicológica y noéti- ca — , o en una combinación de ellas. La originada en el cuerpo puede aliviarse — si bien no ser curada — con la medicación. Otra que procede de la psique, es susceptible de ser tratada por medio de la psicoterapia. Los


individuos con una depresión severa, deben ser atendidos por un psiquiatra, especialmente por aquellos que toman en consideración la dimensión del espíritu humano. Los logoterapeutas pueden trabajar con psiquiatras y con psicoterapeutas a fin de ayudar a gente deprimida, y en esa tarea suelen utilizar el método desarrollado por Elisabeth Lukas, integrado por cuatro pasos: El primero sirve para ayudar a la persona deprimida a establecer distancia entre ella y su depresión, para no verse como tal, sino como un ser humano íntegro que padece depresión pero que también tiene capacidad para encontrar el sentido, a pesar de su abatimiento. El segundo paso consiste en ayudar al deprimido a lograr una nueva y positiva actitud para utilizar la medicación y la psicoterapia, a fin de sobreponerse a la depresión hasta donde sea posible, y aprender a vivir con sus limitaciones en la medida en que éstas sean inevitables. El tercero es resultado del éxito de los dos anteriores, la depresión se hace soportable, se reduce y puede incluso ser eliminada. El cuarto paso es una búsqueda, por parte del logoterapeuta y de la persona deprimida, de una nueva y significativa estructura del comportamiento. Tienen que encontrarse formas prácticas de reorganizarle la vida, aun durante los períodos de depresión. Una depresión no puede ignorarse, ni desear que desaparezca. Decir a los deprimidos que se serenen, o que hay otros en condiciones peores, usualmente los agrava, haciéndolos sentir culpables por su incapacidad para superar su estado. La depresión debe atacarse de frente como una condición para poder tolerarla y, de ser posible, para resolverla. La medicación puede eliminar los síntomas, propiciando un cambio de actitud. Enseguida se presenta un método práctico para romper el patrón de una depresión. Anote lo que hizo el día anterior, hora por hora. Este recordatorio le dejará claro que no estuvo efectivamente deprimido las 24 horas. En realidad, la mayoría de

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los deprimidos actúa normalmente parte de ese tiempo. Preparan el desayuno, hablan con el cartero, sacan al perro a dar un paseo, reaccionan ante llamadas telefónicas y aún atienden las pequeñas emergencias que surgen en la vida diaria — se olvidan de la depresión y funcionan normalmente durante lapsos cortos — . Estos son logros que el deprimido necesita reconocer. ¿Cómo pueden extenderse esos períodos hasta un funcionamiento normal? ¿Cómo puede encontrar el sentido en actividades y experiencias que borren de su mente la depresión? Los miembros del grupo buscan respuestas a esas preguntas, haciendo una lista de las cinco formas en las que el sentido puede hacerse consciente: 1. Encontrando la verdad acerca de uno mismo. 2. Teniendo alternativas. 3. Sintiéndose único. 4. Actuando con responsabilidad. 3. Pensando y portándose en formas autotrascendentes. E JERCICIO: Se

indica a los participantes que escriban un programa de actividades para el día siguiente, y que las relacionen con los cinco enfoques listados arriba. Por ejemplo: • Tengo que llevar a los niños a la escuela, 4. • Podría quedarme en cama, pero en lugar de ello, voy a preparar el desayuno para mi esposo y los niños 2 y 5. • No voy a telefonearle a mi madre, porque eso me deprime más 1 y 2. • Sorprenderé a Sue arreglándole su pijama 2 y 5. • Voy a visitar a Mildred, porque sé que disfruta mi compañía 3. • Voy a tocar el piano, porque eso me hace sentir bien 1. • Iré a casa de Peggy para ayudarle a preparar la fiesta de cumpleaños de Bobby 5. En el grupo, cada persona puede hacer una lista y ayudar sugiriendo ideas, asimismo, están en posibilidad de adoptar las de


otros participantes. El ejercicio anterior es una aplicación de la derreflexión, utilizada para contrarrestar la hiperreflexión, que consiste en una excesiva atención al yo. A las personas deprimidas se les anima a aceptar las tareas de la vida diaria y así derreflexionar su atención, al menos temporalmente, en la depresión. Este es un ejemplo del primer paso de Elisabeth Lukas: guardando distancia de sus síntomas. Cuando los deprimidos perciben aunque sea en pequeñas dosis, que no son víctimas indefensas de la depresión, que pueden adoptar una posición firme en contra de ellas, están reconociendo el poder del espíritu humano. En los casos severos, los recurso noéticos del individuo llegan a bloquearse. Cuando se trabaja con personas así se puede aplicar alguna forma de medicación o tratamiento psicoterapéutico tradicional, a fin de remover las barreras que impiden el acceso a los recursos noéticos. Sin embargo, aun gente con depresión severa, puede tener capacidad para aceptar simples tareas derreflectivas tan pronto como se empiezan a levantar los negros nubarrones de la depresión. Cambios menores en el comportamiento diario pueden mostrar la ruta de salida de lo que parecía ser una trampa insalvable. T A.REA: En una pequeña hoja de papel, escriba una nota con un solo

párrafo a cada uno de los miembros del grupo. Empiece con la frase “Aprecio realmente su presencia en este grupo porque...”

No firmar estas notas.

O OCTAVA SESIÓN: Lo QUE SE HA APRENDIDO PARA LA VIDA DIARIA

Esta es la última reunión del grupo. ¿Qué ha sucedido con los participantes? Por última vez, los miembros empiezan la sesión indicando en dónde están colocados en la escala de 1 a 5. Es hora de considerar qué ha pasado durante las pasadas ocho semanas, que haya propiciado cambios en el lugar en el que se encuentran en la escala,

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y de pensar en lo que pueden aprender de los cambios que han experimentado. • Escriban en su cuaderno de notas, y compartan con el grupo, dos cosas que han aprendido y dos que no esperaban. •¿Qué han aprendido acerca de su unicidad? Escriban y

compartan con los demás cinco razones por las que serían echados de menos si murieran mañana. El líder del grupo recoge las notas de apreciación que los participantes escribieron como tarea y los distribuye entre aquellos a los que van dirigidos. De esta manera, cada integrante tiene varias notas anónimas relacionadas con las razones por las que su presencia en el grupo ha sido valiosa. El líder los exhorta a continuar utilizando las herramientas de la logoterapia, algunos de los ejercicios y a seguir escribiendo en sus diarios, enfocando las cinco áreas de sentido potencial y considerándolas en los niveles diario, semanal, mensual y anual: _ Todas las noches escriba lo que fue significativo para usted durante el día y qué careció de sentido. Cada semana, escriba qué fue significativo para usted y qué no. Haga este ejercicio una vez al mes y una cada año, registrando lo que tuvo sentido o fue carente de él durante el mes anterior y el año pasado. Su patrón individual de actitudes con sentido y carentes de sentido, emergerá en la medida en que realice esos ejercicios.

OSEPH F A JBRY

Se debe aprender a decir adiós, no sólo en el más amplio sentido de renuncia a períodos pasados de la vida que ya nunca retornarán, sino también en el más breve sentido del día a día. Vivir en formas con sentido, es responder a las ofertas del momento, vivir en el presente mientras se aprende del pasado y se alcanzan las metas del futuro. Para vivir en el presente se debe poder decir adiós a las participaciones con sentido cuyo tiempo ya pasó. El sentido de momentos específicos no puede ser atrapado y conservado para siempre. Cuando usted maneja del trabajo (lugar que es de significación entre 8 A.M. y 5 P.M.) a casa (que a su vez tiene significación entre 5 P.M. y 8 P.M.), necesita cambiar su enfoque de uno a la otra. Quizá considere provechoso salir de la calle y detenerse a un lado, en donde puede permanecer sentado y meditar hasta que se prepara para las oportunidades de sentido a las que se está acercando. Entonces ya puede dirigirse a casa con su familia. • ¿Cuáles son las actividades de su vida diaria que considera con más sentido? • ¿Qué hace usted para cambiar su enfoque según se dirige a casa, de un grupo de actividades a otro? • ¿Cómo dice usted adiós a un sentido antes de que inicie el próximo? Durante los últimos minutos de esta posterior sesión en grupos, los miembros forman un círculo tomándose de los hombros. Cada uno tiene su pasado: el cuaderno de notas acumuladas durante las sesiones. Y cada quien tiene-su futuro: los planes que ha hecho para continuar la reestructuración dirigida a encontrar sentido todos los días. Ahora digan adiós y prosigan con sus vidas. E JEMPLO:

A PÉNDICE B

EL MÉTODO “ACTUAR COMO SI”

se utiliza para infundir confianza en el trato con la gente. Lo capacita a us'W ted para traducir a acciones lo que desea hacer. Este método no pretende orillarlo a actuar como si poseyera cualidades que no podría o debería tener. Más bien, lo ayuda a asumir la personalidad que quisiera, y a ser consciente de sus potencialidades para llegar a ser la persona que quisiera. Cuando usted actúa como si, pronto llega a convencerse de que es la persona que está representando. La única razón por la que hasta ahora no ha llegado a ser esa persona, es que usted ha creído que no lo puede ser, y ha estado actuando con ese convencimiento. Cuando empieza a utilizar el método de actuar como si, debe estar preparado para un período inicial — que no debe considerar desalentador — durante el cual todavía no ha empezado a creer en sí mismo. Durante ese período tendrá que confiar en el proceso dirigido a convencerlo de su habilidad para llegar a ser la persona que quiere. Recuerde que no puede cambiar sus sentimientos a voluntad, pero sí su comportamiento. Continúe actuando como si fuera la persona en la que desea convertirse, aun si al principio no está seguro de tener el éxito esperado. Este método puede ser aplicado de manera más efectiva, si se apega a los cinco pasos siguientes. Cada uno requiere de sólo cinco minutos al día. Unicamente debe practicarse uno diariamente. L

MÉTODO “ACTUAR COMO SI”,

OSEPH FABRY

Paso 1: Solo

Principie en condiciones completamente seguras, en las que sea prácticamente imposible fallar. Escoja un escenario en el que durante los siguientes cinco minutos no estará en contacto con ninguna otra persona. Si alguien llegara a aparecerse inesperadamente, deténgase y reinicie más tarde, cuando no haya nadie cerca. Haga esto durante cada paso. Un paseo a solas es un buen momento para este primer paso. Mientras camina, usted debe pensar, sentir y actuar durante cinco minutos, como si fuera la persona segura que a usted le gustaría ser, con éxito en todo lo que intentara, aun si todavía no decide qué es lo que va a tratar de hacer. ¿Cómo camina esa persona? ¿Cuál es su comportamiento? ¿Balancea los brazos, o silba? ¿Mira al suelo o lleva la cabeza levantada? Lo más probable es que realice esto sin problemas desde la primera vez que lo intente y que estará listo para el próximo paso, al día siguiente. Pero si por cualquier razón no se siente seguro o cómodo durante este primer paso, repítalo el día siguiente y al siguiente, hasta que se sienta seguro. Paso 2: Con un extraño

Hoy escoja, para un período de práctica de cinco minutos, un lugar en el que podrá entrar en contacto con alguna persona desconocida para usted. Un paseo en algún parque puede servir para este propósito. Mientras camine, trate de imaginar: ¿Cómo se comportaría esa persona que a usted le gustaría ser, al pasar junto a un desconocido? ¿Pasaría sin mirarlo? ¿Lo miraría? pintercambia- ría saludos con él? Sea usted esa persona mientras va caminando en el parque. Si decide saludar al extraño, puede que usted sea ignorado y el individuo no conteste a su saludo. Y eso puede deprimirlo. Pero si sucede, repita el paso. Probablemente no tendrá problema en el segundo intento. Si lo tiene, suspenda todo y repítalo al día

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siguiente y así sucesivamente, hasta que se sienta confortable con su comportamiento en este paso. Si lo rechazan y eso no le afecta, ya ha alcanzado la meta del paso 2 y está listo para seguir sin más repetición. Pero asegúrese de que no está racionalizando cuando se dice a sí mismo que el rechazo no le importa, que tiene certeza de que es así como realmente se siente. No se autoderrote pasando prematuramente al siguiente paso. Paso 3: Con un conocido

Para este período de práctica de cinco minutos, escoja un lugar en el que podrá estar en contacto con alguien que conoce sólo casualmente. Nuevamente, una caminata puede ser deseable, si puede arreglárselas para pasar junto a alguien que considere un conocido casual. O podría ir a la biblioteca de su vecindario, o a la tienda en la que compra regularmente. Otra vez, compórtese con modales que expresen las actitudes que se han mencionado antes. ¿Cómo cree que se comportaría en esa situación la persona segura y con autoconfianza que a usted le gustaría ser? ¿Se detiene y charla? ¿O solamente inclina la cabeza y sigue de largo? Si este paso le ocasiona ansiedad o alguna otra dificultad, repítalo en días subsecuentes hasta que se sienta bien realizándolo. Paso 4: Con un amigo personal

A no ser que pueda arreglar de manera conveniente encontrarse con un amigo mientras da una caminata, la preparación del ejercicio tendría que cambiarse para éste paso 4. Si tiene muchos amigos que viven cerca y sabe cuándo puede encontrar a alguno de ellos en la calle, entonces también el paseo puede ser un buen arreglo. Si el amigo con el que se encuentra es alguien con quien se siente a gusto, usted puede experimentar seguridad durante este paso. Pero corre cierto riesgo, ya que estará actuando ahora como

A PÉNDICE B: EL MÉTODO “A CTUAR COMO SI:

si tuviera autoconfianza, y ésa puede no ser la forma como su amigo espera que se porte usted. El propósito de este paso es confrontar a aquellos que lo conocen con una nueva imagen de usted mismo, y lograr que la acepten. Esto puede tomar varios días, durante los que estará usted representando ese nuevo papel de una manera consistente. Es aconsejable repetir el ejercicio con diferentes amigos, en días diferentes. Paso 5: En una situación conflictiva El paso final del

método actuar como si, es situarse durante cinco minutos con alguien que de alguna manera representa una amenaza para usted; alguien con quien haya tenido alguna fricción o conflicto. Nuevamente, debe actuar como si fuera una persona con absoluta autoconfianza y seguro de su habilidad para manejar satisfactoriamente esta interrelación. Haga todo lo que cree que haría una persona así. Cuando pueda manejar este paso con plena confianza, ha cumplido con lo que se había propuesto: Ha aprendido a creer en usted mismo cuando se interrelaciona con otros, y es capaz de usar esa autoconfianza para establecer relaciones con los demás. A lo mejor tiene que repetir varias veces este mismo paso en días diferentes, antes de que haya alcanzado plenamente su meta. Aun si usted siente que tuvo éxito inmediato al ensayarlo por primera vez, deberá repetirlo por lo menos una vez más para asegurarse de que su sensación de comodidad es correcta. Es probable que en el futuro pueda encontrar situaciones que debiliten su autoestima; si llega a suceder eso, necesitará revisar y tal vez repetir, la serie completa de pasos. Este ejercicio de actuar como si, puede ser de valor permanente para usted en la tarea de mantener la autoconfianza que necesita para seguir teniendo relaciones y encuentros satisfactorios.

A PÉNDICE C

FORMATO PARA EL HISTORIAL PERSONAL

Sr.- Sra.- Srita: ______________________________ Edad: ____ Dirección: _____________________________ Teléfono: ____ Marque una opción: Soltero(a)_____ Casado(a) ____ Separado(a). Viudo(a) ____ Divorciado(a) ____ Número de __ Hijos: Número ___ Edades de los niños ___ Edades de las niñas Educación:

Grado máximo alcanzado: Primaria 4 5 6 0 Secundaria 1 2 Bachillerato 3 1 2 Licenciatura 1 3 2 Institución en la que cursó el último grado Grado:

Edades de:

Hermanos mayores _____ Hermanas mayores. Hermanos menores _____ Hermanas menores .

Salud del padre ________________ Salud de la madre ______

A PÉNDICE C: FORMATO PARA EL HISTORIAL PERSONAL

Si alguno de ellos murió, indique la causa y el año de la muerte

OSEPH FABRY

¿Cómo era su padre? _______________ ¿Cómo era su madre? ______________ Descríbase usted mismo ____________ Cuando era pequeño, ¿qué quería ser de adulto? ¿Qué quería su padre que fuera usted? __ ¿Qué quería su madre que fuera usted? _ ¿Cuál es el mejor consejo que le dio su padre? ¿Cuál es el mejor consejo que le dio su madre? ¿Cuál era su apodo en la escuela elemental? _______________ ¿Cuáles fueron sus juegos favoritos antes de los 9 años? . ____ ¿Cuál es el primer recuerdo de su niñez? _________________ ¿Qué cuento infantil, leyenda, libro, poema, programa de radio o TV era su favorito? ____________________ ___________ ¿Cómo era la historia? _______________________________ ¿Qué es lo que siempre le decía su madre (su frase favorita)?

A PÉNDICE C: FORMATO PARA EL HISTORIAL PERSONAL

¿Qué es lo que su padre siempre decía? Si todo va bien, ¿cómo será su vida dentro de unos cinco años? ¿Qué es lo que lo hace más feliz, amado, exitoso y contento de vivirla? ¿Qué es lo que lo hace sentir más desgraciado, poco estimado, deprimido, colérico, disgustado, etc.? ____________________ Si pudiera usted cambiar alguna cosa de sí mismo simplemente deséan- dolo, ¿qué es lo que desearía? ___________________ ¿A qué personaje famoso le gustaría parecerse más? ________ Hasta ahora, ¿qué es lo mejor que le ha acontecido en su vida? ¿Qué es lo peor que le ha sucedido? __________ ¿Cuántos años más cree usted que vivirá? _____ ¿Qué espera usted lograr al asistir a este curso? _ ¿Qué es lo que más desea saber acerca de usted mismo? ¿Con quién tiene pleitos con mayor frecuencia?

OSEPH F ABRY

¿Acerca de qué tiene sus discusiones a menudo? ___________ ¿Cuál es su canción favorita? __________________________ ¿Cuál es la palabra más bella que conoce? _____________ __ ¿Cuál es la más fea? ______________________________ __ En la última carta que escribió a sus hijos, o en su última charla con ellos, ¿cuál fue su mejor consejo? ________________ __ _______________________ ¿Qué piensa que dirán sus amigos acerca de usted en sus funerales? Si se estuviera filmando una película de la vida de usted, ¿cómo se titularía? __________________________ _ ___________ Cuando era pequeño, ¿a quién recurría para hablarle de sus problemas mayores? ________________ _______________ ¿Por qué? ______________________________ __________ Cuando era pequeño, ¿de qué platicaba la familia a la hora de la cena? ¿Qué funcionó mal en su vida? ________________________ ¿Qué puede usted hacer con relación a ello? ______________ ¿Cuál sería el primer paso hacia ese mejoramiento? _________

¿Cómo se siente en este A momento, mientras tiene esos PÉNDICE D sentimientos?

OSEPH FABRY

SUBASTA DE VALORES

es utilizado por la logoterapeuta Mignon Eisenberg, con sus grupos en Chicago. Cada participante cuenta con $ 10,000 para gastar: El dinero únicamente puede ser gastado en la subasta. Es decir, no tiene caso ahorrarlo para algo más. Cada postura empieza con $ 100 y sólo puede ser elevada de $ 100 en $ 100. La postura máxima es de $ 4,000. Examine la lista de valores y seleccione aquél por el que quiera participar, y cuánto está usted preparado para ofertar por cada valor que haya listado. Su estimación preliminar es no ofertar, y puede cambiar a medida que avanza la subasta. STE “ JUEGO”

El “subastador” es como la suerte, puede cometer errores, o

decidir injustamente pero sus decisiones son inapelables. LISTA DE VALORES A SER SUBASTADOS

Valor

1. 2. 3. 4. 5. 6.

Postura Postura preliminar real

Un buen matrimonio _______ Libertad de hacer lo que quiera _______ Poder para manejar a la gente _______ Afecto y admiración de las amistades _______ Oportunidades ilimitadas para viajar ________ Autoconfianza y actitud positiva _______

______ ______ ______ ______ ______ ______

7. Una familia feliz D A PÉNDICE 8. Reconocimiento de su propio valor 9. Una vida larga y feliz 10. Una biblioteca completa para usted 1 l.Una fe plena 12.Un mes de vacaciones para disfrutarlo a su gusto 13.Seguridad financiera para toda la vida 14. Un bonito hogar en una hermosa zona 15. Un mundo sin prejuicios 16. Un mundo sin enfermedades ni pobreza 17. Fama y popularidad internacionales 18. Comprender el sentido de la vida 19. Un mundo sin corrupción ni mentiras 20. Libertad en su trabajo 21.Una relación amorosa verdadera y satisfactoria 22. Exito en su carrera PREGUNTAS PARA FORMULARSE DESPUÉS DE LA SUBASTA

¿Está usted satisfecho con lo que compró? ¿Por qué escogió usted lo que adquirió? ¿Cómo se compara eso con lo que tiene actualmente? ¿Qué le causó sorpresa? ¿Son realistas sus expectativas? ¿Cómo se siente (y actúa) cuando no consigue lo que quiere? ¿Cómo se siente con los que adquirieron lo que usted quería? ¿Está molesto con el subastador (destino)? ¿Se esforzaría usted, ahora, para lograr en su vida lo que consiguió en la subasta? ¿Qué tendría que hacer para lograr lo anterior? ¿Gastó usted todo el dinero?

'

A PÉNDICE D: SUBASTA DE VALORES

Si no fue así, ¿por qué? ¿Ahorró usted algo de ese dinero para algo? ¿Para qué? ¿Le hubiera gustado tener más dinero? ¿Cómo se sintió cuando advirtió que no tenía suficiente? ¿Gastó su dinero con demasiada rapidez y se sintió frustrado cuando vio que ya no le quedaba nada? ¿Siguió sus estimaciones preliminares, o hizo posturas espontáneamente? ¿Es usted agresivo? ¿Seguro de usted mismo? ¿Obtuvo lo que quería? ¿Qué tanto se esforzó para lograrlo? ¿Planeó usted todo? ¿Qué tan flexible es? ¿Qué aprendió de usted mismo? ¿Acerca de los demás?

A PÉNDICE F

AUTOEVALUACIÓN

¿Quién soy yo? ( Descríbase cómo se ve de una manera realista) ¿Qué es lo que mi familia quiere que yo sea? ( Puede usted escribir por separado una respuesta para cada miembro de la familia)

Yo, ¿qué quiero ser?. ¿Cuáles son mis potencialidades?. ¿Cuáles son mis obstáculos? ¿Qué puedo hacer para aprovechar mis potencialidades? ¿Cuál debería ser el primer paso? ¿Qué puedo hacer para sobreponerme a los obstáculos? ¿Cuál sería el primer paso en este sentido?

A PÉNDICE E

PRUEBA SOBRE SENTIDO DE LA VIDA (PIL)

desarrollada por James C. Crumbaugh Ph.D. y Leonard T. Matholick. M.D., mide qué tanto sentido le encuentra usted a su vida en el momento presente. Conteste cada pregunta en una escala de 1 a 7. Las respuestas a las 20 preguntas le darán 20 números. Súmelos. Obtendrá un total que puede ir de un mínimo de 20 a un máximo de 140. Un puntaje de 92 o menos, indica una baja orientación al sentido; 112 o más, indica un sentido y propósito claros en su vida; puntuación de entre 92 y 112, significa incertidumbre. Realice la prueba PSOV una vez al mes, mientras está llevando a cabo los ejercicios que se señalan en Camino al sentido, y descubrirá una tendencia en su orientación al sentido. La prueba PSOV completa, que incluye dos partes adicionales, está registrada por Psychometric Affiliates y puede solicitarse, con su manual, al Institute of Logotheraphy, P.O. Box 156, Berkeley, CA 94704. (Su costo es de $4.75 por 25 pruebas sin manual, y $4.00 por dos pruebas y un manual). A PRUEBA,

1. Yo estoy por lo general: 1 2 3 Completamente aburrido

4

5

6

7

(Neutral) Exuberantemente entusiasta

oSEPH F ABRY

2. La vida me parece: 76 54 Siempre (Neutral) excitante 3. En la vida ten o: 76 Nin una meta u objetivo

54

321

Completamente rutinaria

321 Neutral

Ob etivos metas muy claros

4. Mi existencia ersonal está: 34 12 Totalmente sin Neutral sentido ni propósito

567 Totalmente resuelta y plena de sentido

5. Cada día es: 76 Siem re nuevo y diferente

54

321

6. Si yo pudiera esco er 12 Preferiría no haber nacido

34

Neutral

Neutral

Exactamente lo mismo 567 Tener nueve vidas más, como la presente

7. Cuando me ubile, o: 76 54 321 Quisiera realizar Neutral Estar com leta ~ algunas de las cosas totalmente ocioso el emocionantes ue resto de mi vida siempre quise hacer

OSEPH F ABRY

8. En el logro de en mi vida: 12 3 4 No he logrado (Neutral) absolutamente nin ún progreso 9. Mi vida está: 12 Vacía, excepto por la desesperanza

3

4 (Neutral)

10. Si muriera hoy, 76 Ha valido la ena

567 He progresado hasta alcanzarlas completamente 567 Llena de cosas buenas y emocionantes

que mi 5

4 Neutral

321 Ha sido com letamente inútil

11. Cuando ienso en mi vida, o: 3 4 567 12 Me re unto a Neutral Siem re encuentro menudo por qué una razón para existo estar aquí 12. Seo-fin veo al mundo en relación con mi vida, el mundo: O 12 3 4 567 Me confunde (Neutral) Se acomoda de com letamente modo si nificativo con mi vida 13. Yo so : 12 Una ersona mu irresponsable

3

4 Neutral

567 Una ersona mu responsable

A PÉNDICE F: PRUEBA SOBRE OBJETIVOS EN LA VIDA (PSOV )

14. Con respecto a la libertad para tomar sus propias decisiones, yo creo que el hombre: 7654 3 21 Es absolutamente Neutral Está totalmente supeditado a libre ara tomar sus propias decisiones de herencia y medio ambiente 15. En relación con la muerte, esto : 7654 Pre arado sin Neutral miedo 16. Por lo ue hace al suicidio, o: 12 3 4 He ensado en él en Neutral serio, como una salida

3

21 Im re arado temeroso

67 Nunca he ensado en él encontrar sentido, 17. Considero que mi habilidad para ob etivos misión en mi vida, es: 12 3 4 5 67 Muy grande (Neutral) Prácticamente nula 18. Considero ue mi vida está: 7654 En mis manos ten o Neutral el control de ella 19. Enfrentar mis tareas diarias es: 7654 Fuente de lacer Neutral y satisfacción

5

3

21 Fuera de mis manos controlada or factores externos

3

21 Una ex eriencia dolorosa y aburrida

20. He descubierto que: (a) 7(1) 6(2) 5(3) 4 3(5) 2(6) 1(7) A PÉNDICE F: PRUEBA (PSOV ) y propósitos OBJETIVOS EN Hay LA VIDAmetas No existe misión o SOBRE(Neutral) propósito en la vida en la vida, claramente determinados (a) Los números fuera de paréntesis son los que aparecen en el original

T

A PÉNDICE PÉNDICE G: PRUEBA DE BÚSQUEDA DE METAS NOÉTICAS (PBMN)

PRUEBA DE BÚSQUEDA DE METAS NOÉTICAS PBMN ) ( PBMN

desarrollada por James C. Crumbaugh, Ph.D., mide la fuerza de sus motivaciones para encontrar el sentido y propósitos de la vida. En cada una de las siguientes afirmaciones, circule el número que represente de manera más aproximada sus verdaderos sentimientos. Sume los 20 circulados. Si su total es de 73 o menos, usted no está muy motivado para encontrar el sentido. Si el resultado es de 87 o más, está definitivamente motivado. Una puntuación de entre 73 y 87, muestra incertidumbre. La prueba PBMN" registrada por Psychometric Associates, está disponible con su manual en el Institute of Logothera- phy, P.O. Box 156, Berkeley, California, 94704. (Su precio es de $4.75 por 25 pruebas sin manual, y $4.00 por dos pruebas y un manual). STA PRUEBA,

1. Pienso acerca del sentido último de la vida: 2 3 4 5 6 1

Nunca Raramente Ocasionalmente A veces A menudo Muy seguido Constantemente

7

2. He experimentado el sentimiento de que estoy destinado a hacer algo importante, pero no puedo puntualizar qué es exactamente: 2 3 4 5 6 7 1 Nunca Raramente Ocasionalmente A veces A menudo Muy seguido Constantemente "SONG, según sus siglas en inglés, Seeking of Noetic Goals, en el original.

3. Experimento nuevas o áreas de interés, pero PÉNDICEactividades G A PÉNDICE pronto pierden su atractivo: 7

Constantemente

6

5

4

Muy seguido A menudo

3

2

1

A veces Ocasionalmente Raramente Nunca

4. Siento que está faltando en mi vida algún elemento que no puedo definir muy bien: 1

2

3

4

5

6


5. Me impaciento: 7

Constantemente

6

5

4

3

7

2

1

Muy seguido A menudo A veces Ocasionalmente Raramente Nunca

6. Siento que el logro más grande de mi vida está en lo futuro: 7

Constantemente

6

5

4

3

2

Muy seguido A menudo A veces Ocasionalmente Raramente Nunca

7. Espero algo muy emocionante para el futuro: 1

2

Nunca

1

3

4

Raramente Ocasionalmente A veces

5

A menudo

6

7

Muy seguido Constantemente

8. Tengo la ilusión de encontrar un nuevo lugar para mi vida y una nueva identidad: 1

2

Nunca

3

4


5

A menudo

6

7


9. Siento la falta de — y la necesidad de encontrar — un sentido real y un propósito en mi vida: 7

Constantemente

6

5

4

3

2

Muyseguido A menudo A veces Ocasionalmente Raramente Nunca

10. Pienso en lograr alguna cosa nueva y diferente: 1

Nunca

2

1

3

4


5

A menudo

6

7


JoSEPH F ABRY

1 l.Me parece que cambio el principal objetivo en mi vida: 1

2

3

4

5

6


12. El misterio de la vida me inquieta: 7

6

5

4

3

7

2

1

2

1

Constantemente Muy seguido A menudo A veces Ocasionalmente Raramente Nunca

13. Siento la necesidad de “empezar una nueva vida’: 7

6

5

4

3


14. Antes de haber alcanzado una meta, empiezo a buscar otra: 1

2

Nunca

3

4

Raramente Ocasionalmente

5

A veces A menudo

6

7


15. Siento la necesidad de aventura y de “nuevos mundos por conquistar”: 7

6

5

4

3

2

1


16. A lo largo de d e mi vida he experimentado una gran urgencia por encontrarme a mí mismo: 1

2

Nunca

3

4


5

A veces A menudo

6

7


17. En ocasiones he creído encontrar lo que he estado buscando en mi vida, sólo para ver que todo se desvanece más tarde: 1

2

Nunca

3

4


5

A veces A menudo

6

7


18. Me he dado cuenta de que hay un propósito todopoderoso y consumista hacia el cual he estado dirigiendo mi vida: 7

6

5

4

3

2


1

19. He percibido la falta de un empleo que valga la pena desempeñar en mi vida: A PÉNDICE PÉNDICE H 2 3 4 5 6 7 1 Nunca Raramente Ocasionalmente A veces A menudo Muy seguido Constantemente

20. He percibido una determinación por alcanzar algo más allá de lo ordinario: 7

6

5

4

3

2


1

Reproducido con la autorización de Psychometric Afíiliates, Murfreesboro, Tennessee.

A PÉNDICE PÉNDICE G: PRUEBA DE BÚSQUEDA DE METAS NOÉTICAS (PBMN)

ESCALA DE VALORACIÓN PARA EL REAJUSTE SOCIAL

ADA ACONTECIMIENTO

que experimentamos puede ser

valorado en “unidades de crisis de la vida”. La tabla que

sigue enlista tales eventos, en rangos que van de 1 a 43, asignando un valor a cada uno. Sume los valores de “unidades de crisis en la vida” para situaciones que ha experimentado durante los dos años pasados. Luego podrá evaluar su puntaje de acuerdo con la escala siguiente: 150 a 199 Crisis leves en la vida (33% de posibilidades de enfermar) 200 a 299 Crisis moderadas en la vida (50% de posibilidades de enfermar) 300 y más Crisis fuertes en la vida (80% de probabilidades de enfermar) Algunos acontecimientos listados listados adelante, pueden evitarse o ser pospuestos. Es aconsejable planear la vida de manera que nunca se acumulen más de 150 puntos en un momento dado.

A PÉNDICE H: ESCALA DE VALORACIÓN PARA EL REAJUSTE SOCIAL

Orden Acontecimientos en la vida

1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30

Unidades de crisis en La vida

Muerte del consorte Divorcio Se aración marital Condena a prisión Muerte de un familiar muy próximo Enfermedad 0 lesiones personales Matrimonio Cese en el traba o Reconciliación marital Jubilación Cambios en la salud de al ún familiar Embarazo Dificultades sexuales Ingreso de un nuevo miembro a la Reajuste en los negocios Cambio en el estatus financiero Muerte de un ami o cercano Cambio a un trabajo diferente Cambio en la cantidad de discusiones con el consorte Hi oteca or más de $ 25,000 Cancelación de una hipoteca 0 crédito Cambio de responsabilidades en el Un hijo 0 hija abandona la casa Estar en problemas legales Lo ro ersonal de relevancia La es osa comienza a, 0 de a de traba ar Em ezar 0 terminar en la escuela Cambio en las condiciones de vida Revisión de hábitos ersonales Problemas el jefe

100 73 65 63 63 53 50 47 45 45 44 40 39 39 39 38 37 36 35 31 30 29 29 29 28 26 26 25 24 23

31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43

Cambio en el horario o condiciones de trabajo 20 Cambio de lugar de residencia 20 LISTA DE LECTURAS Cambio de escuela 20 Cambio de actividades recreativas 20 Cambio de actividades en la iglesia 19 Cambio de actividades sociales 18 Hipoteca o crédito inferior a $ 25, 000 17 Cambio en los hábitos de dormir 16 Cambio en el número de salidas en familia 15 Cambio en hábitos de alimentación 15 Salida de vacaciones 13 Temporada de navidad 12 Violación menor a la ley 11

Reproducida con autorización de Journal of Psychometric Research. V ( 1 1 ), Holmes and Rahe. Social Readjustment Rating Scale” Registrada en 1967. Pergamon Journals, Ltd.

oSEPH F ABRY

James C. Crumbaugh, Everything to Gain: A Guide to Self-Fulfill- ment Through Logoanalysis. Berkeley, CA: Institute of Logotherapy Press, 1973. $9.95. ________ Logotherapy: New Help for Problem Drinkers. Chicago: Nelson-Hall, 1981. $17.95. Joseph B. Fabry, The Pursuit of Meaning. Berkeley, CA: Institute of Logotherapy Press, 1980. $7.95. Viktor E. FrankI, Mans Search for Meaning. New York: Washington Square Press, 1970. $3.95. ________ The Will to Meaning. New York: New American Library, 1969. $6.96. Elisabeth Lukas, Meaningful Living. New York: Grove Press, 1984. $8.95. ________ Meaning in Suffering. Berkeley, CA: Institute of Logotherapy Press, 1986. $7.95. Todos estos libros pueden pedirse al Instituto de Logoterapia. Apartado Postal 156, Barkeley, CA. 94704

SOCIEDAD MEXICANA DE ANÁLISIS EXISTENCIAL Y LOGOTERAPIA Fundadora y promotora de la Logoterapia en México desde 1988 Premio 2002 de la Fundación Viktor Frankl de la ciudad de Viena

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