SANTA SABINA
Santa Sabina tipifica en planta y proporciones el nuevo modelo de basílica romana del siglo V, es uno de los ejemplos mejor conservados, c onservados, con menos intervenciones de estilos posteriores, como el barroco. Es de un tamaño menor respecto a la monumentalidad de otras basílicas de la época. Se construyó entre 422 y 432, en Roma, por iniciativa de Celestino I y fue terminada en el período de Sixto III. Ambos representan los primeros concomitentes eclesiásticos luego de Constantino. Santa Sabina lleva este nombre por las reliquias de la Santa Santa Mártir que fueron llevadas a ese lugar físico. físico. Responde Responde a una tendencia a la simplificación propia propia de la época frente a las anteriores basílicas de fundación fundación imperial. Muestra, además, además, el gusto generalizado generalizado en las basílicas romanas del siglo V por potenciar potenciar la esbeltez mediante el alargamiento alargamiento y la mayor altura de la nave central. Hay un equilibrio entre anchura y altura. Su disposición disposición simétrica es en sentido longitudina longitudinall articulado en tres naves. Este sentido longitudinal, sumado a la sucesión de columnas, columnas, arcos, cubierta y ventanas, ventanas, le da un ritmo que proyecta el foco de atención atención hacia hacia el altar, altar, donde donde se ubica ubica el ábside, remarcando remarcando un sentido procesional. procesional.
En sus orígenes la planta basilical era un edificio oficial político romano con función de sala de reunión, y es este tipo de planta el que se vuelve útil para plantear la nueva arquitectura religiosa cristiana. Descripci ón del exterior ext erior al interior interio r:
El exterior de la basílica se caracteriza, al igual que la mayoría de las construcciones paleocristianas, por tener un tratamiento austero del muro, simple, con ladrillo a la vista, conocido como opus listatum (compuesto por ladrillos rojos, finos y alargados con argamasa blanca). Las naves laterales, menores en altura, están techadas con tejas a media agua, mientras que la nave central de mayor altura, posee una techumbre de tejas a dos aguas. Se trata de una planta basilical, con eje longitudinal, y un cuerpo rectangular que remata en el lado oriental con un ábside. Se ingresa al interior de la basílica, por las entradas laterales del nártex. No posee apertura frontal y es simple en su construcción. Este nártex, funciona como reserva de los catecúmenos y los no bautizados, cuando estos debían retirarse en el momento de la misa de los fieles. Para llegar a la nave central se ingresa por un pórtico axial. Este pórtico nos dirige a una nave central precedida
por dos naves laterales, menor en dimensión y en altura. La nave central se divide de
las naves centrales por una pantalla de columnas. Siguiendo el eje longitudinal nos encontramos a la altura aproximadamente de la octava columna (teniendo en cuenta que son 12), con el schola cantorum (coro) que se aísla del resto de la nave mediante canceles (muro bajo elaborado en relieve). Este coro ocupa parte parte de la nave central y esta destinado destinado al clero clero menor, osea los los diáconos. diáconos. Esto distingue distingue una
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jerarquización del espacio, imposibilitando el ingreso de personas que no pertenecen al clero. Este Schola Cantorum precede la zona del presbiterio en donde se encuentra el altar fijo elevado con escalones. Del lado derecho del altar se encuentra la Catedra, reservado al auspiciante. Luego remata el ábside, semicircular interrumpido por tres ventanas que anteceden a la calota absidial (bóveda de cuarto de esfera), y un gran arco de triunfo que lo enmarca. Retomando la descripción de la nave central, ésta está separada de las naves laterales por 12 columnas de cada lado. Estas columnas soportan el peso que descargan los muros en los arcos de medio
punto. Dichos muros, de tratamiento liso, con revestimiento conocido como adopus sectides, están interrumpidos por un claristorio de vanos, que también aligeran el muro, terminados en arco de medio punto, con cuadrícula y cerramiento con placas de alabastro, al igual que las ventanas del ábside. Estas ventanas dan iluminación a la nave central, dejando en la penumbra a las naves laterales, que no poseen aberturas en sus muros. Las columnas recicladas de edificios del siglo II, (de mármol proconesio) poseen capiteles y basas corintios. El primer tercio de la columna posee un fuste acanalado menos profundo que el resto de la columna, lo que en su totalidad contribuye a resaltar su esbeltez. Estas columnas contribuyen a desmaterializar el muro. Se utilizan arcos de medio punto ligeramente peraltados en su intrados (arcadas de separación entre las naves). El techo de la nave central tiene una estructura de tirantes de madera cubierta a la vista por un techo horizontal casetonado. En las naves laterales se observan las cabreadas de madera.
Funciones simbólicas de la basílica:
Es preciso destacar, que ninguno de estos elementos son concebidos de modo azaroso. De hecho, estos responden a un orden simbólico muy preciso. Por ejemplo, si tenemos en cuenta la iluminación, esta proviene desde el claristorio ubicado en la nave central, lo cual remarca un sentido de iluminación divina, que recae en los fieles que presencian la misa. Ya que el espacio de la nave central estaba reservado a los fieles bautizados, mientras que las naves laterales, a los catecúmenos, quienes aun permanecían en la penumbra de la ausencia de cristo. Siguiendo con el simbolismo de la luz, las ventanas que interrumpen el ábside, conllevan una simbología relacionada con su orientación, ya que estas al ubicarse al oriente, reciben el sol saliente, desde la zona donde se encuentra la tierra santa, de donde vino Jesús. Es decir, la luz, es presencia y verdad divina. Otro aspecto simbólico, es la jerarquización del espacio. Se encuentra muy delimitado en toda la basílica los ámbitos de participación de los catecúmenos por un lado, los fieles y el clero por el otro. Esto
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corresponde a una diferenciación entre los hombres que están más cercanos a cristo. Es decir, los catecúmenos, ocupan las naves laterales, e inclusive deben retirarse al nártex, o ocultarse detrás de las cortinas cuando se celebra la eucaristía. Los fieles bautizados ocupan la nave central y participan de toda la misa, aunque no tienen acceso directo al altar, esta zona esta delimitada también por una cancela, y demarca el espacio que ocupan quienes se encuentran en camino hacia el mayor encuentro con dios, que lo ocupa un obispo u oficiante en su cátedra cercana al altar. Ya que es el altar un espacio sumamente sagrado. En cuanto a lo icnográfico, las representaciones simbólicas no son muy abundantes, sin embargo son muy precisas. Estas se limitan a las enjutas de los arcos que se ubican entre las columnas y al friso de mosaicos, que se ubica al pie de la basílica, en frente al ábside. Además de una puerta de madera muy ricamente tallada. Debemos descartar, por otro lado la figuración de la calota absidial y del arco triunfal que la enmarcan, corresponden a otro periodo. Entonces, por un lado, las enjutas, poseen un diseño en mármol que remite a un códice y a una patena, elementos de la eucaristía, donde en la misa se hace presente el cuerpo y la sangre de cristo. Estos elementos remiten claramente a la función del edificio, que realmente fue pensado para la celebración de la misa. Estas enjutas son enmarcadas por una guarda geométrica que divide el espacio icnográfico del resto del muro. Siguiendo con el friso de mosaicos, al pie de la planta, se puede ver la representación de dos figuras femeninas, vestidas de negro, con un códice en sus manos, a los costados de una inscripción en latín. Cada una de ellas, son alegorías, representan a la iglesia de los circuncisos, y a la iglesia de los cristianos. Esta falta de distinción entre ellas, denota una convivencia entre las dos iglesias. Y por ultimo, tenemos la puerta de madera historiada, trabajada en paneles móviles, en la cual se hace todo un desarrollo icnográfico. Dentro de un marco, trabajado a la manera del marfil, se encierran distintas escenas tanto del nuevo, como del viejo testamento. Una de ellas por ejemplo representa en tres registros, distintos milagros de la vida de Jesús, como la resurrección de Lázaro, la multiplicación de los peces y la conversión del agua en vino. La elección de este tipo de escenas tampoco es azarosa, corresponde a un tipo de propaganda de los beneficios de seguir a cristo. COMENTARIO:
El desarrollo longitudinal del edificio, la evidente focalidad, la resolución de la cabecera mediante un ábside, la diafanidad y ligereza de la obra, incluso el clasicismo de las columnas, nos llevan a clasificarla como una basílica paleocristiana. Se trata, concretamente, de la basílica de Santa Sabina, en Roma, construida entre el año 422 y el 432. Es un prototipo arquitectónico que surge tras el Edicto de Milán en 313, promulgado por el emperador Constantino. Es un edificio destinado al culto cristiano, religión que, hasta ese momento, había estado prohibida. A partir del 313 sale a la luz y necesitará de
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edificios de nueva fábrica para la celebración de sus ritos, en los que era esencial la reunión o asamblea de fíeles (eclesia) que participaba en el sacrificio de la misa. Ésta se va a celebrar en un altar situado, no al aire libre como en los ritos paganos, sino bajo techado, en edificios con capacidad suficiente para albergar a la comunidad de fieles. Para conseguir esto los cristianos adaptaron a sus necesidades un prototipo ya existente: la basílica, que hasta entonces había tenido una función eminentemente civil como tribunal de justicia y «bolsa» de comercio. La basílica paleocristiana va a ser el punto de arranque de toda la arquitectura cristiana occidental. Es un edificio sencillo, desarrollado en sentido longitudinal. Consta de: 3 o 5 naves separadas por columnas, sobre las que discurren o dinteles o arcos; transepto y ábside semicircular sobresaliente en planta. Separando la nave central del transepto tenemos un gran arco toral, auténtico arco de triunfo, alusivo al triunfo de la Iglesia. A los pies del templo hay una nave transversal, el nártex, destinado a los neocatecúmenos, y más allá, un patio porticado generalmente con una fuente en el centro, el atrio. Algunas tenían sobre las naves laterales una galería o tribuna. La disposición de estos elementos responde a las necesidades de culto y a una jerarquización del clero. Así podemos distinguir: 1.- La iglesia propiamente dicha, en la que hay dos partes básicas: el presbiterio y las naves. En el
presbiterio se encuentra el altar; bajo él están las reliquias accesibles a los fieles gracias a la confessio (precedente de la cripta); siguiendo la curvatura del ábside suele haber un asiento corrido, la solea, reservado al clero mayor, presbíteros, presidido por la cátedra del obispo; tenemos también la pérgola (precedente del iconostasio); finalmente ocupando parte de la nave central está el espacio destinado al clero menor, los diáconos, que se aísla del resto de la nave mediante canceles, y que constituye el origen del coro. El resto de la iglesia es ocupada por los fieles bautizados, colocándose los hombres en el lado del evangelio, y las mujeres en el de la epístola. Estas últimas se situarán posteriormente en la tribuna, llamada por esta razón matroneo. 2.- El nártex, que se reserva a
los neófitos.
3.- El atrio, que sirve para reuniones y
catequesis.
En general las basílicas son edificios adintelados, salvo en el ábside; ligeros, diáfanos, sin problemas constructivos y con un espacio interno desarrollado y bastante cuidado que suele contrastar con la sencillez y relativa pobreza de los exteriores. Ni siquiera la fachada tendrá importancia, a pesar de estar coronada por un frontón (siguiendo así el prototipo de templo romano), pues carece de perspectiva al estar precedida del atrio.
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