Saga de Ragnar Calzas Peludas - Regnero, Saxo Gramático

La Saga de Ragnar Calzas Peludas

LA SAGA DE RAGNAR CALZAS PELUDAS Anònimo REGNERÒ Saxo Gramático

T raducción, in tro d u c c ió n y notas de S a n tia g o Ib á ñ e z L lu c h

COLECCION GORGONA

LA SAGA DE RAGNAR CALZAS PELUDAS Anónimo (s. XIII) REGNERO Saxo Gramático (s. XIII)

© De la presente edición: Ediciones Tilde S.L. © De la traducción, introducción y notas: Santiago Ibáñez Lluch

La reproducción total o parcial de este libro por cualquier medio está prohibida sin el permiso expreso de los titulares del Copyright.

I.S.B.N. D. Legal

COORDINACION EDITORIAL: Luis E. Valera Muñoz. PRESENTACION: Enrique Bernárdez. PORTADA: Yelmo de hierro del s. VII encontrado en Vendel (Suecia) CONTRAPORTADA: Proa del navfo de Oseberg (s. IX). ILUSTRACIONES INTERIORES: Dibujos de Louis Moe para la traducción de Winkel Hom de la Historia Danesa (1911). DISEÑO CUBIERTAS: M* Isabel Sacristán de Miguel. PREIMPRESION PORTADAS: R&A preimpresión • Tfno 385 27 70 DISEÑO GRAFICO Y MAQUETACION: M‘ Isabel Bertomeu Pérez • Ed. Aliana • 96. 365 28 81 PREIMPRESION E IMPRESION: Printual Gráfica • Tfno 96.364 60 60 DISTRIBUCION: Comunidad Valenciana y Murcia: CARRER DEL LLIBRE • Tfno 96.375 05 91 Madrid: A-Z DISTRIBUCIONES S.L. • Tfno 91.314 25 55 Barcelona: TRIANGLE S.L. • Tfno 93.265 18 21 Canarias: ODON MOLINA • Tfno 922.25 66 66

A M arisa.

PRESENTACIÓN La literatura escandinava medieval ya no es una total desconocida entre nosotros. Disponemos de traducciones de bastantes sagas, práctica­ mente la totalidad de los poemas éddicos y algunos escáldicos. Todo ello nos permite conocer los textos originales y disponer de una bibliografía básica para acceder a nuevos trabajos. El cambio, si miramos veinte años atrás, ha sido espectacular. Esta nueva traducción debe recibir una bienvenida muy especial. Y es que entre los tipos de sagas islandesas hay aún algunos que todavía no han tenido oportunidad de darse a conocer entre nosotros. Realmente, con la falta de traducciones de sagas de obispos, santos o suegras, no parece que perda­ mos demasiado, y son raras las traducciones de esas sagas a lenguas extran­ jeras, y sus ediciones en la misma Islandia son cosa de eruditos más que de lectores normales. Pero las sagas de vikingos merecen sobradamente figurar en nuestras bibliotecas; y no sólo en las bibliotecas universitarias ni en las bibliotecas públicas, sino también en las particulares: son auténticas novelas de aventuras mucho antes de que alguien volviera a imaginar este género en Europa muchos siglos después. La lectura de una saga como la de Ragnar no es un simple ejercicio erudito, sino que también es capaz de producir placer literario. Los vikingos nos son relativamente bien conocidos por la literatura, el cine y hasta los cómics. Aquellos hombres del norte que trastocaron la vida cotidiana en la alta Edad Media, y no sólo en el norte de Europa, pues sus via­ jes se extendieron también por el Báltico y Rusia, hasta Constantinopla. Tam­ bién vinieron a la Península Ibérica: Galicia, Portugal, Cantabria, Asturias, Navarra y Andalucía recibieron su visita reiterada, y tan sólo El Andalus fue capaz de oponerse a ellos con éxito. Una cajita de marfil conservada en la Colegiata de León es probablemente resto olvidado de alguna de aquellas incursiones. “De los hombres del norte, líbranos, Señor”, se rezaba en todas partes para que la providencia los mantuviera alejados. Pero no fueron sim­ ples piratas, sus incursiones no se limitaron a sembrar el terror. Durante un

par de siglos fueron los únicos comerciantes activos que enlazaban toda Europa Occidental con el mundo árabe, infinitamente más avanzado cultural y económicamente, gracias a ellos circularon las mercancías de un lado a otro, impulsando además los viajes de personas con ánimo más “puramente” comercial. Y sus ataques obligaron a los reinos europeos a reforzar sus defen­ sas y su organización. Ocuparon territorios deshabitados, como la misma Islandia, crearon incluso ciudades como Dublín, impulsaron el crecimiento de otras, como York. Se asentaron, entre otros sitios, en una región del norte de Francia: la Normandía, y aunque asimilaron sus costumbres, su religión y su lengua a las del nuevo país, fueron sus barcos, aún vikingos, los que les permitirían invadir Inglaterra el año 1066. Una Inglaterra que durante siglos fue casi tan escandinava como inglesa, y cuya lengua no es comprensible his­ tóricamente sin tener en cuenta la poderosísima huella que las lenguas nórdi­ cas dejaron en ella. Por último, los vikingos nos dejaron hermosos monu­ mentos funerarios en piedra y una rica poesía que conservamos gracias sobre

lla época, con esa curiosa e interesante combinación, quizá nos gustaría decir “confusión”, entre leyenda e historia que es típica del medievo nórdico. La traducción de Santiago Ibáñez que tengo el honor de prologar cumple muchas funciones deseables y necesarias. Nos acerca a un tipo de saga aún desconocido entre nosotros, aunque no menos valioso; nos propor­ ciona un entronque con el resto de la historia literaria islandesa; nos permite atisbar la realidad histórica oculta tras siglos de transmisión oral. La inclu­ sión de la versión de la historia de Ragnar en el libro de Saxo Gramático tiene una especial importancia. Porque aunque las sagas pueden leerse como nove­ las, como mera ficción, y las más de las veces y para la mayoría de los lec­ tores es incluso mejor hacerlo así, no podemos olvidar que los islandeses veían en ellas el recuerdo de su historia real. Una historia que existía oral­

Pero no tenemos fuentes en español que nos permitan saber cómo se

mente y que una y otra vez iba apareciendo, a retazos o en forma más com­ pleta, en los trabajos de quienes intentaban recuperar el pasado; y pocos tan importantes como el latinizante Saxo. Comparar las dos versiones es un ejer­ cicio extraordinariamente interesante, y no sólo para el erudito o para quien se dedica a los estudios medievales. Ver cómo puede transformarse una misma historia que, aunque no conocemos con exactitud, sabemos que exis­ tió, cómo puede adoptar formas literarias diferentes, cómo se seleccionaba lo que se iba a contar y lo que se iba a dejar a un lado, cómo se completaban las

veían ellos a sí mismos, cómo los veían sus descendientes en la Islandia de pocos siglos más tarde, quiénes fueron realmente aquellas personas, por qué hacían cosas que ahora nos pueden parecer atroces, qué significaba para ellos

lagunas, los sucesos dudosos, excesivamente extraños o improbables, resulta apasionante para todo el que esté interesado en la literatura, la cultura y el mismo pensamiento humano.

la gloria, la fama. Ciertamente, cuando algún islandés redactó las versiones

Santiago Ibáñez se merece por todo ello nuestro agradecimiento más sincero. Estoy seguro de que ésta no será su última aportación a los estudios medievales escandinavos, como tampoco es la primera y que en los años venideros seguirá permitiéndonos profundizar en el conocimiento de ese mundo fascinante.

todo a las sagas islandesas. Así que los vikingos no fueron cualquier cosa. Hasta la cultura popu­ lar sabe bastante de ellos, pero nuestro conocimiento procede de sus enemi­ gos.

que poseemos de la saga de Ragnar, los tiempos habían cambiado mucho: los islandeses eran cristianos y sus actividades cotidianas no tenían ya demasia­ do que ver con las vikingas. Sin embargo, sabemos que muchas cosas del pasado se mantuvieron en la isla atlántica con mucha más viveza que en nin­ gún otro sitio de Escandinavia o de toda Europa occidental. De manera que aunque la era vikinga hubiera terminado, aunque la palabra víkingr fuera uti­ lizada frecuentemente por los islandeses como simple sinónimo de “pirata”, no existe nada mejor que las sagas de vikingos para informarnos sobre aque­

Enrique BERNÁRDEZ Catedrático de Filología Universidad Complutense de Madrid

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INTRODUCCIÓN I. LA SAGA DE RAGNAR CALZAS PELUDAS 1.1. La Saga de Ragnar Calzas Peludas en el contexto de la antigua litera tu ra islandesa. Los géneros literarios recopilados o producidos en Islandia entre los siglos IX y XV constituyen un importante legado cultural tanto por su cali­ dad como por su cantidad y ofrecen en numerosas ocasiones material de pri­ mera mano para obtener un conocimiento más profundo y directo de la mito­ logía, lengua e historia de los antiguos pueblos escandinavos y germánicos, así como de sus relaciones con el resto de Europa y de su paso por lugares tan distantes entre sí como América del Norte, Groenlandia, Bizando o Palestina. La saga traducida en este volumen ocupa un lugar destacado dentro de las letras islandesas por reunir elementos comunes a otras narraciones similares y por hallarse en relación directa con el antiguo repertorio épico y heroico de aquellos pueblos. Para comprender mejor las características formales y de contenido de la Saga de Ragnar resulta conveniente tratar, aunque sea de manera general y escueta, los períodos más importantes de la antigua literatura islandesa y sus diversas manifestaciones. El período inicial abarca desde el año 870, aproximadamente, en el que tienen lugar los primeros asentamientos (Reykjavik, por ejemplo, fue fundada en el año 874) hasta el año 1100'. De este período se conocen sola­ mente composiciones poéticas, las cuales, después de haber sido transmitidas oralmente de generación en generación, fueron compiladas en la llamada Edda Mayor, colección anónima de diversos cantos épicos y mitológicos datados entre los siglos IX y XIII. La tradición atribuyó por error su autoría ' Vid. Junas Krisljánsson. Eddas and Sagas, Reykjavik, 11¡ó íslenska bókmennial'élag, 1997. pág. 21.

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a Saemund Sigfússon el Sabio (1056-1133), sacerdote de Oddi, localidad del sur de Islandia. Paradójicamente nada de lo que escribió Saemund ha llega­

1211), hizo lo propio en Inglaterra. Lugares de formación y producción lite­ raria en Islandia fueron asimismo las sedes episcopales de Skáholt y Hólar y

do hasta nuestros días. La fama de sus conocimientos lo llevó a figurar como protagonista en cuentos populares2. Hacia el año 1220 Snorri Sturluson

las escuelas de Oddi y Haukadal. Otras obras importantes de este período son el Primer Tratado Gra­

(1178-1241) comentó y explicó en prosa los antiguos poemas éddicos en lo que se llamó la Edda de Snorri o Edda Menor. Dado que en nuestra lengua contamos con recientes traducciones y estudios de estas obras, poco podemos

matical, escrito hacia 1150, donde su anónimo autor propone una ortografía basada en el alfabeto latino con las modificaciones pertinentes para adaptar­ la a la fonética islandesa. Se conserva en el Codex Wormianus, el mismo que contiene la Edda de Snorri. Del primer tercio del siglo XII data el Grágás (“Ganso Salvaje”), compilación de las antiguas leyes islandesas. Como obras

añadir a lo dicho hasta el momento y remitimos al lector a estas ediciones'. Junto con la poesía de la Edda hay que considerar también la poesía llamada escáldica, cuyo nombre deriva del término islandés skáld (poeta), la cual surge hacia el siglo VIII y alcanza su esplendor en los siglos IX y X. El escalda más antiguo conocido es Bragi Boddason el Viejo, noruego del siglo IX, autor de la Drápa a Ragnar, citado por Snorri en su Edda*. Los escaldas, en su mayoría islandeses, solían recorrer las cortes de reyes y señores del norte para recitarles sus complicados y característicos poemas y ensalzarlos en ellos. Hacia el año 1100 comienza en Islandia la llamada “época de apren­ dizaje” y abarca todo el siglo XII'. Dicho período recibe este calificativo por­ que es entonces cuando se traducen y adaptan del latín gran cantidad de tex­ tos de carácter erudito y religioso. Islandia se había convertido al Cristianismo por decisión de la Asamblea General en el año 1000 y con la nueva religión había llegado el conocimiento del latín y el uso de antiguos manuscritos. En 1133 se construyó el primer monasterio de Islandia en Thingeyrar, al cual siguieron otros que participaron de manera decisiva en la acti­ vidad cultural del país. Algunos islandeses fueron ordenados sacerdotes y acudieron a estudiar a los centros más renombrados del continente. Tal es el caso de Thorlák, obispo de Skálholt que estudió en París y Lincoln y llegó a

históricas de este período hay que mencionar el Libro de la Colonización (Landnámabók) y el Libro de los Islandeses (íslendingabók) de Ari Thorgilsson el Sabio (1067-1148), el primer autor conocido en lengua islandesa. Ambos contienen detallada información sobre el descubrimiento y coloniza­ ción de Islandia, así como sobre los reyes de Noruega. Hacia el 1200 se abre un importante período en la literatura islande­ sa, pues, a partir de abundantes testimonios y tradiciones orales sobre hechos ocurridos tanto dentro como fuera del país, se comienzan a escribir las sagas*. Las primeras en aparecer son las sagas de islandeses (íslendinga sógur), pero más tarde, por influencia de las traducciones de otras obras europeas, surgen en Noruega las sagas de caballeros (riddara sógur), las cuales darán después paso a otro importante grupo que entronca con la antigua tradición heroica escandinava: las sagas de los tiempos antiguos (fornaldarsógur). La produc­ ción de sagas abarca, según la opinión general, hasta la segunda mitad del siglo XIV7. De 1400, aproximadamente, hasta la consolidación de la Reforma Protestante en 1550" la mayor parte de la producción literaria es en verso, a excepción de algunas sagas de caballeros o de ficción9. Se consolidan los

ser canonizado tras su muerte en 1193. Su sobrino y sucesor, Páll Jónsson (m. 2 Algunos de ellos son recogidos por Edorta González en Leyendas y Cuentos Vikingos, Madrid, Miraguano, 1997. 1 Vid. bibliografía. 4 Vid. Poesía antiguo-nónlica, ed. Luis Lerate, Madrid, Alianza Editorial, 1984, págs. 71-77. 5 Vid. Kristjánsson, op. cit. pág. 22.

6 Ibid. págs. 22-23. 7 Ibid. pág. 217. “ Dicho año fue decapitado el último obispo católico de Islandia, Jón Árason de Hólar, junto con dos de sus hijos. Esta fecha se suele considerar como la consolidación de la Reforma en Islandia. *■ Vid. Kristjánsson, op. cit. pág. 24.

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poemas narrativos llamados rimas (rímur), versificación de algunas sagas escritas que en ocasiones pueden contar con acompañamiento musical. Sue­ len constar de estrofas de tres o cuatro versos y a menudo conservan metáfo­ ras y nombres poéticos de la poesía escáldica. Su producción alcanza hasta el siglo XIX. Igualmente características de este período son las baladas (sagnadansar), recopiladas por primera vez en el siglo XVII. De ellas las baladas de caballeros y de guerreros son las más conocidas. Su repertorio surge del mundo de los cuentos populares y de la sociedad feudal, así como del conte­ nido de algunas sagas de los tiempos antiguos'“. Al tratar más de cerca las sagas como género literario y los tipos de las mismas conviene señalar que dicho término procede del verbo segja, decir, contar. En sentido estricto significa narración oral, pero en sentido amplio una saga puede ser cualquier historia o todo lo que sea literatura en prosa". A la hora de clasificar las sagas para su estudio podemos recurrir a criterios cronológicos o de contenido. Sigurdur Nordal 12 lo hace atendiendo al tiempo transcurrido entre el momento en que se producen los hechos des­ critos en ellas y el momento en que esos hechos son puestos por escrito. Dis­ tingue, pues, tres tipos: sagas contemporáneas, sagas del pasado y sagas de la antigüedad. Las primeras son aquellas cuyos autores vivieron durante los aconte­ cimientos que narraron. Éstas incluyen a su vez las sagas de obispos (biskupasógur), la Saga de los Descendientes de Sturla (Sturlunga saga) y la Saga de Sverrir (Sverris saga). No son anteriores, en cualquier caso, al año 1100. Las sagas del pasado hablan de sucesos producidos entre los años 850 y 1100, aproximadamente. En este grupo se incluyen las sagas de islan-

deses (íslendinga sógur) y la mayoría de las sagas de reyes (konunga sógur). Por último, las sagas de la antigüedad o del pasado remoto describen hechos anteriores al año 850 e incluyen todas las sagas de los tiempos anti­ guos (fornaldarsógur) y alguna otra como la Saga de los Ynglingos (Ynglinga saga) de Snorri Sturluson, que actúa de introducción a las dieciséis sagas de reyes que componen la Heimskringla. La Saga de Ragnar, como saga de los tiempos antiguos, pertenece a este grupo. La época en que transcurren las sagas de islandeses es llamada “época de las sagas” (sóguóld), del 850 al 1100, aproximadamente. La época en la que transcurren las sagas contemporáneas es llamada “época de los des­ cendientes de Sturla” (Sturlungaóld) y toma el nombre de Sturla Thórdarson de Hvam (1115-1183), padre de Snorri Sturluson y fundador de esta podero­ sa familia que participó activamente en las luchas por el poder a finales del siglo XII y durante todo el siglo XIII. El período comprendido entre las dos épocas anteriores es conocido como “época de paz” (fridaróld). Atendiendo a su contenido, Kurt Schier” habla de sagas en sentido estricto (de reyes, de islandeses, de los tiempos antiguos y de los descen­ dientes de Sturla) y sagas en sentido amplio (de caballerías, de mentiras, de santos y de la antigüedad). Parece conveniente señalar los rasgos más desta­ cados de los grupos más representativos de sagas, así como citar algunos títu­ los relevantes. Las sagas de reyes son las más antiguas y datan de los siglos XII y XIII. Se ocupan fundamentalmente de la historia de Noruega y Dina­ marca y de las hazañas de sus soberanos. Estas sagas fueron elaboradas a par­ tir de narraciones y testimonios orales y de algunas obras escritas de produc­ ción religiosa14. De este grupo la obra más antigua conocida es el llamado Hryggjarstykki del islandés Eirík Oddsson. No se ha conservado, pero cono­ cemos su existencia por la mención que de él hace Snorri en la Heimskringla 15 y se supone que debió de ser escrito hacia el año 1150"'.

,ü- Vid. Kristjánsson. op. cit.. págs. 369 y ss. "■ Vid. Apolonia Zaluska-Strümberg, Graminatik des Altislündischen, Hamburgo, Helmut Buske Verlag, 1982, pág. 28. ’’ Vid. S. Nordal, "Sagalitteraturen" en: Nordisk Kuliur VIII:B, Literaturhistoric, B. Norge og Island. Estocolmo & Oslo & Copenhague, 1953, pág. 181, cit. por K. Friis-Jensen, Suxo Grammaticus as Latin Poet, Roma, L’Erma di Bretschneider, 1987, pág. 41.

'■' Vid. K. Schier, Sagaliteraiui: Stuttgart, 1970, págs. 5-7, cit. por. V. Almazán, Gallaecia Scandinavica. Vigo, Galaxia. 1986, pág. 43. 14 Vid. Kristjánsson, op. cit. pág. 149. IV Vid. S. Sturluson, Heimskringla, udg. ved F. Jónsson, Copenhague, 1911, pág. 579. 16 Vid. Kristjánsson, op. cit. pág. 151.

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Sí se ha conservado por el contrario la Saga de Sverrir, escrita por el islandés Karl Jónsson (m. 1213), abad benedictino del monasterio de Thingeyrar. Este religioso la redactó siguiendo las indicaciones del propio rey Sverrir, un clérigo aventurero de las Islas Féroe que, tras proclamarse hijo del rey Sigurd Haraldsson, acabó por hacerse con el trono de Noruega y reinó de 1184 a 120211. Pero las sagas más significativas de este grupo son, por su composi­ ción y planteamiento, las contenidas en la Heimskringla de Snorri Sturluson (1178-1241). En ella se habla de la vida y los hechos de los reyes de Norue­ ga desde sus orígenes remotos hasta el año 1177. Las sagas de islandeses son probablemente las más conocidas en nuestro país debido a las traducciones realizadas en los últimos años1*. Son obras anónimas (aunque se atribuye la autoría de la Saga de Egil Skallagrímsson a Snorri) cuyos protagonistas son siempre islandeses. Narran con un estilo sobrio y conciso la vida y los hechos más destacables de un indivi­ duo o de los miembros de una misma familia durante el período comprendi­ do entre 930 y 1030, aproximadamente. Sorprende en ellas la ausencia de jui­ cios sobre la actitud de los personajes y la fidelidad y exactitud de las descripciones de los lugares donde se producen los acontecimientos, así como el constante desarrollo de los caracteres en ellas descritos1''. Por citar algunas de las traducidas al español podemos destacar la Saga de Njál, la Saga de Kormak o la Saga de Gunnlaug Lengua de Víbora. Junto con este tipo de sagas aparecen los ¡xettir, relatos breves con las mismas características que las sagas. En unas ocasiones dependen de una saga de islandeses, de reyes o de los tiempos antiguos, y en otras, se desa­ rrollan de manera completamente autónoma.

17 Vid. Kristjánsson. ibid. pág. 153. Sobre esta saga vid. S. Bagge, "Propaganda, ideology and political power in old Norse and European historiography: a comparative view” en: J.-Ph. Genet (ed.) L ’Historiographie médiévale en Eumpe, Paris, Éditions du CNRS, 1991, págs. 199-208. 111 Vid. bibliografía. Vid. Kristjánsson, op. cit. pág. 179.

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La Saga de los Descendientes de Sturla es una recopilación de sagas y relatos breves promovida seguramente por Thórd Narfason el Legislador (m.1308). Se conserva en dos manuscritos del siglo XIV, los llamados Króksfjardarbók y Reykjarjjardarbók. Las obras en ella contenidas siguen un orden cronológico, pero difieren en cuanto a estilo e intención a la hora de describir las enconadas luchas por el poder que concluyeron con la anexión de Islandia por parte de Noruega en el año 1264. Las sagas de obispos se ocupan tanto de la actividad política y ecle­ siástica de sus protagonistas como de la vida de algunos santos. La actividad de la iglesia islandesa después de la conversión oficial del país al Cristianis­ mo en el año 1000 fue de gran importancia en todos los aspectos. El primer obispado se fundó en Skálholt en 1065. En 1199 fue canonizado el primer santo islandés, Thorlák Thórhallsson, obispo de dicho lugar muerto en 11932". Tanto él como otros obispos fueron pronto convertidos en protagonistas de este tipo de sagas. Las sagas de caballería son traducciones o recopilaciones del latín y del francés. La mayoría de ellas fueron producidas en Noruega. La más anti­ gua que se conoce es la Saga de Tristón. Son destacables igualmentes la Saga de ív e n t, la Saga de Flores y Blancaflor y la Saga de Carlomagno2'. Por último nos ocuparemos de las sagas de los tiempos antiguos, pues a este grupo pertenece, como ya dijimos, la Saga de Ragnar. Con esta denominación se agrupan las sagas que tratan de sucesos y personajes ante­ riores al descubrimiento y colonización de Islandia y se sitúan, por tanto, en lo que los islandeses llamaban fornold, período de comienzos difíciles de fijar que finaliza hacia el año 850. Deben su nombre al título de la edición de Cari Christian Rafn en la que aparecieron recopiladas por primera vez: Fornaldarsógur Nordrlanda (Copenhague, 1829-30). El manuscrito más antiguo que contiene dichas sagas se conserva dividido entre la Colección Amamagneana de Copenhague y la Biblioteca Real de Estocolmo y data del siglo XIV22. Sus personajes, 20 Vid. Almazán, op. cit. pág. 49. 21 Ibid. 22 Vid. Kristjánsson, op. cit. pág. 342.

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nunca islandeses por motivos obvios, son extraídos de las leyendas o del repertorio heroico y mítico germánico. Sus escenarios se sitúan principal­ mente en Noruega, pero también en las Islas Británicas o en Rusia. Caracte­ rísticas de estas sagas son los elementos maravillosos y mágicos, los duelos y las luchas contra gigantes, monstruos o seres sobrenaturales. Paul Herrmann2' distingue entre ellas tres tipos fundamentales: las heroicas, las de vikingos y las de aventuras. Las primeras presentan una estre­ cha relación con los poemas de la Edda y del ciclo heroico germánico, v.gr.: la Saga de H rólf Kraki, la Saga de Hervor y la Saga de los Volsungos. De ellas es ésta la más importante por su extensión y antigüedad, pues data de mediados del siglo XIII24. Fue elaborada a partir de los poemas heroicos de la Edda Mayor recopilados en el Codex Regius (hacia 1270) y se piensa que su autor debió de disponer de toda la colección de los cantos éddicos puesto que su prosa resulta muy útil para rellenar algunas lagunas del mencionado códi­ ce25. AI segundo grupo pertenecen, entre otras, la Saga de Odd Flecha y la Saga de Ragnar Calzas Peludas. Piratas y guerreros son sus protagonistas y en ellas se mezclan elementos fabulosos con otros de posible carácter his­ tórico, como sucede en la que traducimos en el presente volumen. Las sagas de aventuras comparten con las anteriores numerosos motivos, pero suelen tener como protagonistas a parejas de amantes que tras increíbles peripecias logran alcanzar la felicidad. Tal es el caso de la Saga de Hálfdan Eysteinsson y la Saga de Hjálmthér y Ólvis. Herrmann2'’ destaca asimismo entre las sagas de los tiempos antiguos las sagas de madrastras, en las cuales el protagonista debe hacer frente a las maquinaciones de un personaje tan tópico. Las divide en dos grupos princi­ pales: aquellas en las que el amor de la madrastra es correspondido por el

21 Vid. P. Herrmann, Erläuterungen zu den ersten neun Büchern der Dänischen Geschichte des Saxo Grammaticus, M I. Leipzig. W. Engelmann. 1922, II, págs. 7 y ss. (siempre que no se indique lo contrario, las páginas citadas hacen referencia al volumen II). 24 Vid. Kristjánsson. op. cit. pág. 346. 25 Ibid. pág. 348. 26 Vid. Herrmann, op. cit. pág. 624.

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hijastro y aquellas en las que el amor de la madrastra no es correspondido y por lo tanto ella busca vengarse del hijastro. En este caso lo transforma en un animal o monstruo o bien lo maldice para que no encuentre sosiego hasta que halle a una determinada muchacha en un indeterminado y lejano país27. Es importante señalar también que los motivos y rasgos principales de las sagas no son exclusivos de uno u otro tipo, sino que pueden intercam­ biarse o aparecer incluso a la vez en una misma narración. Tampoco el conjunto de las sagas de los tiempos antiguos se ha con­ servado en su totalidad. Algunas se han perdido, pero, dada la popularidad que alcanzó este género, fueron versificadas como rimas (rítnur) que sí han llegado hasta nosotros y nos permiten conocer su contenido28. Las fuentes de las sagas de los tiempos antiguos debieron de ser en un principio orales, basadas en viejas tradiciones de muy diverso origen rela­ cionadas con los protagonistas de las mismas. Su repertorio se enriqueció, sin duda, con las aportaciones de elementos mitológicos y motivos típicos de los cuentos populares. Por otra parte, su finalidad parece haber sido la del mero entreteni­ miento, a juzgar por el importante testimonio ofrecido por la Saga de Thorgil y Haflidi, una de las que componen la Saga de los Descendientes de Sturla (I, 27) w : “Hrólf de Skálmames contó una historia sobre Hróngvidi el Vikingo, y sobre Olaf Rey de Guerreros, y sobre la profanación del túmulo funerario de Thráinn el Berserk, y sobre Hrómund Gripsson, junto con muchos poe­ mas. Con esta saga se distrajo al rey Sverrir y él consideró semejantes histo­ rias como las más divertidas, sin embargo la gente hace remontar su linaje hasta Hrómund Gripsson. Esta historia la había escrito el propio Hrólf. El sacerdote Ingimund recitó la historia de Orm Escalda de Barrey, y muchos poemas y un buen flokkr al final de la historia que Ingimund había compues-

27 Ibid. pág. 624. 2‘ Vid. Kristjánsson, op. cit. pág. 341. Vid. Sturlunga saga, I-III, Reykjavik, Svart á Hvítu, 1988.

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1.2.

El trasfondo histórico de la Saga de Ragnar: las

to, e incluso los hombres sabios consideran verdadera esta historia.” La saga contada por Hrólf de Skálmames se ha perdido, pero se conocen unas rimas llamadas Griplur sobre Hrómund Gripsson,‘,. Al igual ocurre con la Saga de Huid, contada por Sturla Thórdarson a los hombres del

Puesto que la Saga de Ragnar nos describe hechos característicos de

rey Magnús para su distracción y que tampoco se ha conservado. Por lo que se dice en el Relato de Sturla, que forma también parte de la Saga de los Des­

la época vikinga acaecidos en la costa oriental de Gran Bretaña resulta con­ veniente exponer de forma sucinta este fenómeno histórico y la situación del

cendientes de Sturla (II, 325), sabemos que trataba de una giganta” . Asimismo conviene señalar la frecuente aparición de poemas escáldicos intercalados en la prosa de las sagas de los tiempos antiguos. Esta téc­ nica, conocida como prosimetrum, es común a toda clase de sagas. Las estro­ fas pueden presentarse solas (lausavísur) o formando parte de una composición más extensa como la drápa o el flokkr. Cumplen siempre dos funciones: bien

reino aludido en la saga antes y después de la llegada de los daneses. El período comprendido entre finales del siglo VIII y mediados del siglo XI es conocido como época vikinga y en él tiene lugar la expansión de

son puestas en boca de los personajes para hacernos llegar directamente su pensamiento, bien son citados como fuente o testimonio’2. La Saga de Ragnar contiene únicamente poesías utilizadas como lenguaje directo e incluso reproducen en ocasiones los diálogos de los protagonistas. En la Saga de los Ynglingos Snorri se sirve de los poemas de Bragi el Viejo, Eyvind RobaEscaldas y Thjódólf de Hvin como fuente para desarrollar la narración. De la misma manera actúa el autor desconocido de la Saga de los Volsungos con respecto a los poemas de la Edda. Tras el empleo de la técnica prosimétrica se atisba el origen y la evo­ lución de las sagas de los tiempos antiguos. Según Ursula Brown" las anti­ guas sagas heroicas y de vikingos eran probablemente un prosimetrum desa­ rrollado a partir de poesía éddica y en él se unían los poemas dialogados a breves textos en prosa, textos que fueron aumentados por autores posteriores con la fraseología propia de las sagas “históricas” y que alcanzaron así la forma con la que hoy se conocen.

incursiones vikingas en N ortum bría.

los pueblos escandinavos por numerosos lugares de Europa. En un principio el carácter de esta dispersión fue terriblemente violento y no se han propues­ to hasta hoy motivos que la justifiquen convenientemente. Algunas causas aducidas son la poligamia, el exceso de población, el derecho a la herencia sólo por parte del primogénito, los avances de las técnicas de navegación o la mala distribución de las tierras14. Incluso, si tenemos en cuenta la mentalidad reflejada en la Saga de Ragnar, se puede hablar tanto de de una increíble ansia de botín, como de una insaciable sed de gloria que incita a realizar empresas tan audaces que pervivan en la memoria de las generaciones veni­ deras. Igualmente es necesario señalar que no todas las incursiones vikingas son del mismo signo y no todas se pueden calificar de simples actos de pilla­ je. Fritz Askeberg" distingue cuatro tipos: incursiones individuales, expedi­ ciones políticas, tentativas de descubrimiento y colonización y expediciones con fines comerciales. En todo caso, testimonios de violentos ataques, de descubrimientos y de asentamientos más o menos pacíficos los ofrecen luga­ res como Groenlandia, Islandia, las Islas Británicas, Galicia, Lisboa, Sevilla, Normandía, Italia, Bizancio, Palestina, Novgorod o Kiev. Los invasores escandinavos son conocidos en Occidente como nor­ mandos o vikingos. El primer término (nordmadr) significa en sentido amplio “hombre del norte” y resulta un tanto ambiguo porque puede llegar a desig­

M Vid. Vid. 12 Vid. M Vid. Viking

Kristjánsson. op. cit. pág. 343. Herrmann. op. cit. pág. 11. Friis-Jensen, op. cit. págs. 42 y ss. U. Brown, "The Saga o f Hrómund Gripsson and Thorgilssaga” , Saga-Book of the Society 13: 2, págs. 51-77, cit. por Friis-Jensen, op. cit. pág. 52.

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54 Vid. M. Riu, Lecciones de Historia Medieval, Barcelona, Teide, 1979, pág. 229. •v< Vid. F. Askeberg, Norden och Kontinenten i gammla tid, Upsala, 1944, cit. por Almazán, op. cit. pág. 62.

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nar tanto a los habitantes de Normandía, como a los de Noruega o a los pira­ tas nórdicos en general. El segundo (víkingr) suscita explicaciones diversas. En ocasiones es relacionado con el substantivo vík, bahía o fiordo, y por tanto puede significar habitante o procedente de esos lugares. Podría derivar quizá de víg, batalla, o del verbo víkja, moverse16. Otros autores lo consideran deri­ vado de los wics, lugares de comercio, por lo que el término vikingo podría designar al mercader o comerciante'7, oficio desempeñado por estas gentes en múltiples ocasiones. En cualquier caso ambos términos han pasado a desig­ nar en un sentido amplio a los antiguos escandinavos seminómadas que se dedicaron principalmente a la piratería y al pillaje, además de a otros menes­ teres, entre los años 790 y 1050, aproximadamente. No parece casualidad que el reino de Nortumbría atrajera especial­ mente a los codiciosos piratas nórdicos, pues allí se produjo una fructífera fusión de las culturas anglosajona y bretona, enriquecida por la aparición del Cristianismo y el influjo del arte celta, lo que le permitió disfrutar de una edad de oro en las artes y en las letras'8. Nortumbría había sido poblada por los invasores frisios y anglos lle­ gados del continente a partir del año 410. Este territorio situado al norte del río Humber (de ahí su nombre) se formó de la fusión de otros dos antiguos reinos reinos costeros, Deira y Bemicia, y llegó a desempeñar un papel importante dentro de la llamada Heptarquía, los siete reinos anglosajones más poderosos de Gran Bretaña"'. El Cristianismo fue introducido en Nortumbría en el siglo VII por el sacerdote Paulino. El rey Edwin había decidido hacerse bautizar para despo­ sar a una princesa cristiana de Kent. La misión de Paulino concluyó con la conversión en masa de los anglos en el año 627. La difusión de la nueva reli­ gión sufrió un grave contratiempo con el asesinato del rey Edwin en 633 a

* Vid. Almazán, ibid. ” ■Vid. E. James, ‘T h e Northern World in the Dark Ages” en: G. Holmes (ed.), The Oxford Illustrated H istory o f Medieval Europe, Oxford. University Press, 1988, pág. 106. '“ Vid. Ch. Thomas, “La Gran Bretaña celta y los anglosajones” en: D. Talbot Rice (ed.) La Alta Edad Media , Barcelona, Labor, 1967, pág. 265. w Vid. Riu, op. cit. págs. 63-65.

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manos de mercios y galeses paganos, pero se vio de nuevo impulsada por el rey Osvaldo después de que éste reconquistara el país. Osvaldo hizo llamar al monje Aidan del monasterio de lona, fundado por S. Columbano en el 563 en las Hébridas Interiores, y recibió como sede la Isla Santa, Lindisfame. A éste monasterio le siguieron otros que contribuyeron a introducir el monaca­ to irlandés en el reino. Las prácticas irlandesas, sin embargo, fueron perdien­ do terreno con el tiempo frente a las reformas romanas, las cuales se implan­ taron casi totalmente después del sínodo de Whitby del año 664. En los monasterios de Nortumbría se produjeron entonces hermosas obras de arte como tallas, objetos de metal, cruces y manuscritos. De estos últimos destacan el Codex Amiatinus, los Evangelios de Lindisfarne, de fina­ les del siglo VII, o el Libro de Kells, de principios del siglo IX y originario de Nortumbría, pero que debió de ser trasladado a la abadía irlandesa de Kells quizás debido a las incursiones vikingas40. Además de la producción religiosa gran parte de la antigua poesía secular inglesa procede igualmente de Nortumbría, aunque el máximo expo­ nente de sus letras es el monje benedictino Beda (c.672-735), llamado el Venerable. Beda fue educado en el monasterio de Wearmouth y con el tiem­ po llegó a ser presbítero de ese mismo monasterio y del de Jarrow, donde fue enterrado. Fue discípulo de Adelmo, obispo de Sherbone. Además del latín y del griego, conocía, posiblemente, el hebreo. Tras su muerte fue canonizado y nombrado doctor de la Iglesia. Entre sus numerosas obras destaca la Histo­ ria Eclesiástica del Pueblo Anglo, que alcanza hasta el año 731 y constituye una valiosa fuente de información para el estudio de la historia de Gran Bre­ taña. Las incursiones vikingas ponen fin a la edad dorada de Nortumbría. Es difícil establecer las causas de la inestabilidad que sobrevino a aquel prós­ pero período. En virtud de recientes hallazgos arqueológicos y otros estudios se sospecha que pequeños grupos de escandinavos habían llegado a las cos­ tas británcas mucho antes del año 790 como campesinos y no como piratas41. 40 Vid. Thomas, op. cit. pág. 250. 41 Vid. Thomas, ibid. pág. 266.

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En todo caso ha perdurado el recuerdo de las incursiones vikingas posterio­ res y las más antiguas que se conocen son precisamente las que tuvieron lugar en las costas de Nortumbría en la última década del siglo VIII. En el año 725 llegaron los escandinavos a las Islas Féroe y en el 787 se instalaron en las Hébridas y en las Shetland. En el año 793 saquearon el monasterio de Lindisfarne, la Isla Sagrada, situada frente a las costas de Nor­ tumbría. Jarrow e lona corrieron la misma suerte en el 794 y 795, respecti­ vamente. Éstas son las primeras acciones vikingas documentadas, pero es fácil suponer que con anterioridad debieron de producirse otras si tenemos en cuenta las fortificaciones y defensas costeras que a partir del año 790 tanto Carlomagno como el rey Offa de Mercia hicieron levantar42. Los reinos anglosajones de Wessex, Kent y el Bajo Támesis sufrieron incursiones y saqueos en el 834. También Canterbury y Londres en el 851. En el 866 York fue asediada y conquistada por vikingos daneses. Mercia y Anglia Oriental sufrieron idénticos ataques en el 877 y 879. En el 878 los daneses, a las órdenes de Guthrum, invaden el reino de Wessex. Alfredo el Grande (m.899), que había estado a punto de ser capturado, los derrotó y les obligó a aceptar el tratado de Wedmore ese mismo año, según el cual los daneses de­ bían abandonar Wessex, pero podían permanecer al este de la antigua vía romana que iba desde Dover hasta Chester y cruzaba la isla en diagonal4'. Este territorio fue conocido como Danelaw, fuero danés, porque en él predomina­ ban las leyes y costumbres danesas. Abarcaba los antiguos reinos anglosajones de Anglia Oriental, Essex y la parte occidental de Mercia. Por otra parte, Alfre­ do hizo levantar poblados fortificados (burhs) en la frontera y organizó una leva militar (jyrd), que estuvo vigente hasta 1908, y una flota, todo ello para prevenir posibles incursiones danesas. Aunque parece que la tradición ha exa­ gerado un tanto tales medidas*4. Años más tarde, Eduardo de Inglaterra (m.975) y el monje Dunstan, arzobispo de Canterbury, emprendieron amplias reformas para lograr la unidad

42 Vid. James, op. cit. pág. 107. 4V Vid. Riu. op. cit. pág. 230. 44 Vid. Thomas, op. cit. pág. 268.

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de daneses y anglosajones y consiguieron incluso el sometimiento de los reyes galeses y escoceses a la autoridad real en Chester en el 971. Etelredo (m.1016), hijo de Eduardo, aumentó el “impuesto de los daneses” o danegeld4\ lo que provocó el descontento de los nobles anglosajones'"’. El rey danés Svein Haraldsson Barba de Horca, mencionado por Snorri en la Heimskringla en la Saga de O laf Tryggvason, aprovechando esta circunstancia saqueó por pri­ mera vez en Inglaterra en el 944, acompañado por Olaf Tryggvason. Svein alternaba estancias en Dinamarca con incursiones en Gran Bretaña. Durante una de sus ausencias, en 1002, Etelredo provocó una matanza de colonos daneses para castigar a los invasores. Al parecer se hallaba entre las víctimas Gunhild, hermana de Svein47. Éste regresó a la isla en 1003 para vengarla y arrebatar la corona a Etelredo. Como consecuencia de la batalla de London Bridge, Svein se retiró primero a Wallingford y luego a Bath. Más tarde pro­ vocó la marcha de Etelredo a Normandía, quien permaneció allí hasta la muerte del rey danés en 1014. Canuto el Grande, hijo de Svein, fue elegido rey por los daneses en Inglaterra. Etelredo murió de enfermedad en 1016 y ese mismo año fue acep­ tado como rey por los ingleses. Tuvo fama de sabio y buen gobernante y gozó de gran reputación tanto entre la aristocracia como entre el pueblo llano. Por su lengua y carácter no fue considerado extranjero, pues hablaba una lengua parecida a la de sus súbditos anglosajones y a la de los escandinavos allí asen­ tados4*. En 1031 peregrinó a Roma, lo que aumentó su celebridad y contribu­ yó a difundir el Cristianismo por todos sus dominios. Murió en el año 1035 en Shaftesbury y fue enterrado en Winchester, después de haber reunido bajo su autoridad los reinos de Inglaterra, Suecia, Noruega y Dinamarca. Sus hijos Harald Pie de Liebre y Canuto el Severo no supieron con­ servar el imperio de su padre y en el año 1043 Inglaterra volvió a manos de 4V Estaba destinado en un principio a sufragar la retirada de los invasores. Se recaudó por pri­ mera vez en el 901, pero a partir de 1012 se utilizó para pagar a tropas mercenarias. Se cobró hasta el año 1051 (vid. M. Riu e¡ alii, Textos comentados de época medieval, Barcelona, Teide, 1982, pág. 632). 46 Vid. Riu, op. cit. pág. 231. 47 Vid. E. Monsen (ed.), Snorre Sturlason. Heimskringla, Nueva York, Dover, 1990, pág. xxix. “ •Ibid.

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un monarca anglosajón, Eduardo el Confesor, hijo de Etelredo. Eduardo murió en 1066 y Harald Gudinason (hijo de Godwin, un antiguo consejero de Canuto) se convirtió en rey. Ese mismo año derrotó al rey noruego Harald el Severo en la batalla de Stamford Bridge. Poco después Guillermo el Con­ quistador, duque de Normandía, desembarcó en Pevensey para hacer valer sus derechos al trono de Inglaterra y más tarde se enfrentó a Harald Gudina­ son en Hastings, donde éste resultó muerto. Guillermo fue coronado rey y consagrado por Alfred, arzobispo de York, en 1067. De esta manera se extin­ guieron las dinastías danesa y anglosajona en Inglaterra y comenzó el perío­

La presencia escandinava en las Islas Británicas también se vio refle­ jada en las antiguas letras inglesas. Los poemas El Rey Horn y Havelok el

do normando4v. El influjo de la lengua y las costumbres escandinavas fue de gran relevancia en Inglaterra en todos los aspectos. Numerosas palabras escandi­ navas pasaron al antiguo idioma inglés, debido sobre todo a su similitud con el antiguo nórdico. También la fonética y la sintaxis acusaron el contacto con la lengua de los invasores. La mayoría de los préstamos del antiguo nórdico son palabras relacionadas con ideas, personas o cosas del mundo escandina­ vo5". Algunas de ellas se hallan todavía en el inglés moderno como “cuasisinónimos” de otros términos anglosajones de la época y otras han adquirido un significado algo distinto51. Son igualmente dignos de mención los patroní­ micos terminados en -son52, o los cientos de topónimos acabados en -by, -thorp, -beck, -dale o -thwaite5\ De la misma importancia son los abundantes térmi­ nos legales, resultado de la destacada aportación en materia jurídica y admi­ nistrativa de los invasores nórdicos a las leyes anglosajonas54.

Se conservan dos versiones de esta saga. La primera, escrita hacia 1250, se halla contenida de manera fragmentada y en ocasiones ilegible en el códice AM 147 4to, de la segunda mitad del siglo XV5'’. La segunda versión conocida debió de ser redactada en la segunda mitad del siglo XIII. El manus­ crito más antiguo que la recoge es el 1824b 4to de la Biblioteca Real de Copenhague, de 1400 aproximadamente. En él la Saga de Ragnar sigue a la Saga de los Volsungos y antecede al poema conocido como los Dichos de K ráka57. Ambas versiones fueron editadas por Magnus OIsen en Vólsunga saga ok Ragnars saga Lodbrókar, Copenhague, Samfund til udgivelse af gammel nordisk litteratur, XXXVI, 1906-08. Además de esta saga hay otros textos que se ocupan en mayor o

Los normandos descendían de los vikingos que en tiempos del rey Carlos el Simple se esta­ blecieron en la cuenca del Bajo Sena por el tratado de Saint-Clair-sur-Epte en 911. Su jete Rolón el Caminante (Góngu-Hrólfr en la Heimskringla. También tue convertido en protago­ nista de una saga de los tiempos antiguos que poco tiene que ver con el personaje histórico) se convirtió al Cristianismo, juró fidelidad al rey y recibió el título de duque. Los normandos de Guillermo ya habían adoptado hacía tiempo la lengua y las costumbres francesas. 50 Vid. a. Campbell, O íd English Grammar, Oxford. Clarendon Press, 1959, págs. 220-21. 51 Vid. F. Fernández, Historia de la Lengua Inglesa. Madrid. Gredos. 1982, págs. 42-44. 51 Ibid. " Vid. O. Jespersen, Growth and Structure o f the Englisli Language, Oxford, Basil Blackwell, 1985, pág. 58. 54 Ibid. pág. 67.

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Danés nos narran aventuras y acontecimientos ficticios que tienen lugar en pleno período vikingo, aunque fueron compuestos mucho después, en los siglos XIII y XIV respectivamente55.

1.3. La Saga de Ragnar. Transm isión, estru ctu ra y personajes.

menor medida del mismo personaje. Uno de los más relevantes es el monó­ logo poético antes citado, los Dichos de Kráka (Krákumál). Fue compuesto hacia el año 1200 y consta de 29 estrofas. El protagonista expone las hazañas llevadas a cabo durante su vida, entre las que destaca la muerte de una ser­ piente en Gotlandia, a consecuencia de lo cual se le dio el sobrenombre de Lcdbrók o Calzas Peludas5*. El Relato de los Hijos de Ragnar (Ragnarssona ¡xittr) se ocupa de las correrías de sus protagonistas y de la muerte del rey Ella de Nortumbría a 55 Vid. E. Pujáis, Historia de la Literatura Inglesa, Madrid, Gredos, 1988, págs. 21 y 22. w Vid. R. McTurk. Studies in Ragnars Saga Lodbrókar and its M ajor Scandinavian Analo­ gues, Oxford, The Society for the Study of Medixval Languages and Literature, 1991, pág. 54. 57 Ibid. pág. 55. * Ibid. pág. 53.

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manos de ellos para vengar el miserable fin de su padre Ragnar en el pozo de las serpientes. Consta de cinco capítulos con citas de los poemas presentes en las dos versiones conocidas de la saga. Fue elaborado utilizando como fuen­ te la Saga de los descendientes de Skjóld, la llamada Saga Mayor de O laf Tryggvason y una versión perdida de la Saga de Ragnar. Pudo ser escrito por el legislador islandés Hauk Erlendsson (m. 1334), pues se conserva en su pro­ pio manuscrito, el Libro de Hauk (Hauksbók), AM 544 4to'sl. De menor extensión e importancia son las baladas danesas y feroesas posteriores al siglo XV que tratan de Ragnar y sus aventuras como, por ejem­ plo, Regnfred og Kragelil (Regnfed y Kragelil), Ormekampen (La Lucha con la Serpiente) o Ragnars kvadi (El poema de Ragnar) Dentro de la antigua literatura o historiografía nórdica contamos con otro testimonio relevante sobre el protagonista de esta saga. Se trata de la ver­ sión de las gestas de Regnero (Ragnar) que ofrece el erudito danés Saxo Gra­ mático en su Historia Danesa, escrita en latín a principios del siglo XIII. El relato de Saxo, incluido en el Libro IX de su obra, ofrece numerosos puntos de contacto con la narración islandesa y suministra material digno de ser teni­ do en cuenta. Para el presente volumen hemos decidido traducir también el texto de Saxo relativo a dicho personaje. Por otra parte, cabe señalar que una estrofa de las recopiladas por Snorri en el “Recuento de Estrofas” de su Edda lleva el nombre de Ragnar (Ragnars háttr). Igualmente conocemos la Drápa a Ragnar (Ragnarsdrápa) del escalda noruego Bragi Boddason el Viejo, de finales del siglo IX, pero sin

La saga consta de veinte capítulos. En el texto en prosa aparecen intercaladas 40 estrofas sueltas (lausavísur) puestas siempre en boca de los personajes, lo cual es habitual en las sagas de los tiempos antiguos. Las tres últimas estrofas, incluidas en el capítulo 20, están compuestas en metro fornyrdislag; las demás son variantes irregulares de la estrofa conocida como drottkvcett 6\ De los veinte capítulos, el primero parece actuar a modo de introducción y los dos últimos, de epílogo. El primero sirve además de cone­ xión con la Saga de los Volsungos mediante los personajes de Heimir de Hlymdalir y Áslaug, pues es en casa de este héroe donde Sigurd y Brynhild, futuros padres de Áslaug, se encuentran después de haberse conocido y pro­ metido en HindarfjallM. El capítulo 19 recoge un diálogo entre dos viejos gue­ rreros que siguieron a Bjóm, uno de los hijos de Ragnar, y el capítulo 20 nos presenta a un extraño ídolo parlante identificado por McTurk como una anti­ gua diosa de la fertilidad6'. Los restantes se pueden agrupar en tomo a tres puntos principales: la juventud de Ragnar, es decir, su lucha con la serpiente y matrimonio con Thóra (2-4); las hazañas de Ragnar y sus hijos, su matri­ monio con Áslaug y su muerte en Nortumbría en el pozo de las serpientes (515) y, por último, la venganza de sus hijos y las hazañas de éstos (16-18). Si bien en un principio puede parecer que Ragnar es el personaje cen­ tral de la saga, la figura de Áslaug va adquiriendo importancia en el trans­ curso de la narración. Dentro del laconismo de los personajes y de la parquedad del anónimo autor para describir las emociones de aquéllos, se atisba en la per­ sona de Áslaug una mayor dimensión humana y una caracterización y comple­

relación manifiesta con el tema de la saga'”. A modo de anécdota citaremos dos obras muy posteriores que se ins­ piraron en el personaje de Ragnar y su hazañas. Se trata de la tragedia Kónig Regnerus in Dennemarck de Hans Sachs, escrita en 1558 y el poema heroico del danés Adam Oehlenschláger, Regnar Lodbrok, de 1854“ .

jidad interior que la sitúan muy por encima de la actitud primaria de su esposo. La forma con la que nos ha llegado la saga es el resultado de la fusión y reelaboración de diversas tradiciones orales procedentes tanto de Noruega y Dinamarca, como de las Islas Británicas. Según McTurk66 el personaje de

w Vid. C. Lund (ed.), Skjoldungernes Saga, overs. ved K. Friis-Jensen og C. Lund. Indi, og noter ved C. Lund. Copenhague, G.E.C. Gad, 1984, pág. 35. 60 Vid McTurk, op. cit. pág. 56 y ss. 61 Vid. Lerate, op. cit. pág. 71 y ss. y 230. 62 Vid. Herrmann. op. cit. pág. 659.

" Vid. McTurk. op. cit. pág. 55. w Vid. Volsunga saga ok Ragnars saga lodbrókar, Reykjavik, Mál og Menning, 1985, págs. 54 y 55. 65 Vid. MacTurk. op. cit. págs. 6 y ss. “ Ibid. pág. 144 y ss.

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Áslaug, su infancia y juventud en Spangarheid, los motivos que la rodean y otros elementos derivados de la Saga de Tristón, son posteriores a una tradición más antigua relativa a Ragnar que conocía sólo los siguientes episodios: la muerte de la serpiente de Thóra, la adquisición del sobrenombre, los hijos teni­ dos de Thóra y otras mujeres (excluida Áslaug), algunas batallas, su muerte en el pozo de las serpientes y la venganza de sus hijos. Por otra parte, es de destacar la fusión de dos caracteres, uno legendario y otro histórico, en el protagonista de la saga. Siempre se ha intentado identifi­ car a Ragnar con algún personaje real como, por ejemplo, el rey danés Horik I (m. 854), el Reginfrid mencionado por los Anales Francos y Adán de Brema, el vikingo Reginheri que atacó París a mediados del siglo IX, el Ragnhall de los Anales Irlandeses o el padre de los vikingos que en el 865 desembarcaron en el este de Inglaterra para vengar su muerte'’7. McTurk™ considera a Ragnar como combinación de dos personajes históricos: el vikingo Reginheri (Ragneri, Reginerus o Ragenarius, según las fuentes) y el obscuro personaje citado por Gui­ llermo de Jumiéges (hacia 1070) y Adán de Brema (hacia 1076). Guillermo, en su Historia de los Normandos, habla del rey Lotbroc como padre de Bier Cos­ tado de Hierro, y Adán de Brema, en su Historia de los Pontífices de la Iglesia de Hamburgo, dice: *‘E1 más cruel de todos fue Ingvar, hijo de Lodparco, que mató cristianos por doquier mediante suplicios. Está escrito en la Historia de los Francos.”*’ El vikingo Reginheri pertenecía a la corte del rey danés Horik I y era de origen frisio. Remontó el Sena con 120 barcos y saqueó París el 28 de marzo del año 845. Sus hombres profanaron la iglesia de San Germán de los Prados y se llevaron los artesonados del techo. El rey Carlos el Calvo tuvo que pagar 7000 libras de plata para que se retiraran. Según los Anales de Xanten murió víctima del castigo divino por sus sacrilegas fechorías. Aparece citado también en la Vida de Anscario (m.865) de Rimberto y en los Milagivs de San Germán, escritos hacia la segunda mitad del siglo IX. Debió de actuar igual­ mente en Irlanda hacia el año 831 y en Tumholt entre el 840 y el 84370. 67 Vid. H. E. Davidson-P. Fisher (eds.), Saxo Grainmalicus. The History o f the Danés, I-ll. (vol. I. English Text; vol U, Commentary), Cambridge, Brewer. 1979-80, í. pág. 277. “ Vid. McTurk, op. cit. págs. 1 y ss. m Vid. M agistri Adam Brentensis Cesta Hctmmaburgensis Ecclesiae Pontificum, hrsg. von B. Schmeidler, Hannover-Leipzig, Hahnsche Buchchandlung, 1917, pág. 40. 70 Vid. McTurk, op. cit. pág. 6.

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De la misma manera se ha intentado buscar modelos históricos para algunos de los hijos de Ragnar que aparecen en la saga. Cierto Inwaere men­ cionado en la Crónica Anglosajona, en el anal del 878, pudo servir de proto­ tipo de ívar Sin Huesos y del Ingvar, hijo de Lodparco, citado por Adán de Brema; Sigifrido, citado en los Anales de Fulda del año 873 como rey de Dinamarca en esas fechas, pudo inspirar el personaje de Sigurd Serpiente en el Ojo; y Bemo, mencionado en el Cronicón Fontanelense del año 855 y en los Anales de San Bertín del 858 como el vikingo que recorrió el Sena por aquellos años, puede ser identificado como Bjóm Costado de Hierro y el Bier de idéntico apodo citado por Guillermo de Jumiéges71. Saxo habla también de cierto Ubón, personaje posiblemente derivado, según McTurk72, de un tal Hubba, que aparece como socio de Hinguar (Ingwaere) en la Pasión de San Edmundo, de finales del siglo X. El sobrenombre lodbrók, Calzas Peludas, plantea ciertos problemas de identificación, pues parece no haber estado unido siempre a Ragnar. En las fuen­ tes islandesas son mencionados juntos por primera vez en el Libro de los Islan­ deses de Ari Thorgilsson (1069-1148): “Islandia se colonizó primero desde Noruega en los días de Harald el de la Hermosa Cabellera, hijo de Hálfdan el Negro, en la época...en que ívar, hijo de Ragnar Calzas Peludas, hizo matar al rey Edmundo el Santo; y esto fue 870 años después del nacimiento de Cristo, tal y como está escrito en su saga.”7' En los Dichos de Kráka el protagonista narra cómo adquiere el sobrenombre, pero no lo explica. La Saga de Ragnar y el Relato de los hijos de Ragnar, no hablan de la adquisición del sobrenombre, pero sí cuentan que Ragnar usa dicha indumentaria cuando mata a la serpiente74. Pero el problema surge al considerar detenidamente uno de los últimos poemas de la saga. En el cuarto verso de la estrofa 39 aparece la expresión synir Lcdbrókar (según la edición de OIsen). Hertmann75 la interpreta como “los hijos de la Lod-

71 Ibid. pág. 40. 72 Ibid. 7-’ íslendingabók, ed. J. Benediktsson, íslenzk Fornrít, 1, Reykjavik, 1968, cit. por ZaluskaStrómberg, op. cit. pág.l 10. 7J Vid. McTurk, op. cit. pág. 7-8. 7-' Vid. Herrmann, op. cit. págs. 637-38.

brok” y considera que la tal Lodbrok era en un principio la madre de los vikin­ gos que más tarde fueron conocidos como hijos de Ragnar. La asimilación es factible si se tiene en cuenta el papel de mujer guerrera que en la saga desem­ peña Áslaug. Pero McTurk™, tras un detallado análisis paleográfico, corrige el verso como synir Lcdbróku, donde Lcdbróku es la forma de genitivo femenino singular de un substantivo que en nominativo se puede reconstruir como Lcdbróka. Considera además a Lcdbróka como sinónimo del substantivo feme­ nino Lcfrkona, una antigua diosa escandinava de las cosechas, pues ésta com­ parte con aquélla un primer elemento loó- (Icfi -) relacionado con el adjetivo lodinn (peludo, lanoso o cubierto de hierba) y otro, kona (mujer), equivalente a bróka, nombre poético del mismo significado77. Siguiendo a McTurk7* la rela­ ción entre Lodbróka y Ragnar sería la siguiente: Inwasre y sus hermanos vikin­ gos eran hijos de un padre del que no se sabe nada y de cierta Lodbróka, por cuyo nombre eran conocidos y asociados al culto de una diosa de la fertilidad conocida como Lodbróka o Ldpkona. Debido a la confusión de este nombre con el substantivo común Lcdbrók, válido tanto para hombre como para mujer, Lod­ bróka, la madre de Ingwaere y sus hermanos, fue considerada entonces como su padre e identificada con el vikingo Reginheri por el simple hecho de que éste vivió en la primera mitad del siglo IX, cuando el padre de Inwasre y sus herma­ nos debió también de existir.

II. REG N ERO [Del L ibro IX de la Historia Danesa de Saxo G ram ático] II.1. El autor. Muy poco es lo que se conoce de la vida de Saxo, llamado Gramáti­ co, al igual que suele ocurrir con muchos otros autores de la Edad Media. Se conjetura que nació en la segunda mitad del siglo XII y que murió en una fecha no posterior a 1218. Según se desprende del Prólogo de su obra79 per­ teneció a una familia de aristócratas guerreros, oriunda probablemente de Seelandia y muy próxima a los poderes político y religioso: “Determiné, además, por antiguo y hereditario derecho de obedien­ cia, servirte [a Valdemar II el Victorioso (1170-1241)] al menos con las fuer­ zas del ingenio, ya que mi padre y abuelo son conocidos por haber prestado fidelísimamente servicio militar a tu preclaro padre [Valdemar I el Grande (rey de 1157 a 1182)] en los asuntos de las fatigas de la guerra.” Su propio testimonio"’ y el de Sven Aggesen"', contemporáneo suyo que hacia 1186 escribía la Breve Historia de los Reyes de Dinamarca, con­ firman que acometió la tarea de poner por escrito la historia de su país por encargo del arzobispo Absalón (1128-1201): “...consideré igualmente superfluo reunir en su totalidad las hazañas de éstos [los hijos del rey Sven Estridsen] para no causar fastidio a los lecto­ res repitiendo lo mismo, puesto que, al encomendárselo el Ilustre Arzobispo Absalón, mi compañero Saxo decidió exponer más profusamente las gestas de todos ellos con su muy elegante estilo...” Saxo también es mencionado en el testamento de Absalón con estas palabras: “...[Absalón] prestó a su clérigo Saxo dos marcos y medio de plata

w Saxonis Gramniatici Historia Danica, rec. P. E. MUIler, abs. J. M. Velschow, M I, Copenha­ gue, 1 8 3 9 ,1, pág. 9. “ Op. cit. pág. 2. “'■Sven A g g esjns Vcerker, ed. M. C. Gertz, Copenhague, 1916, pág. 91.

76 Vid. McTurk, op. cit. págs. 22-23. 77 Ibid. págs. 16 y ss. 7,1 Ibid. pág. 49.

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que le perdonó. Saxo debe devolver al monasterio de Sora dos libros que el Arzobispo le había dejado.” “2 Se trata de dos códices de las obras de Valerio Máximo y Justino que Saxo debió de utilizar al redactar su obra. Dichos códices se conservan hoy día en la Biblioteca Real de Copenhague. Nos han llegado dos sobrenombres suyos. En la anónima Crónica de Seelandia, del siglo XIII, leemos*': “ ...de ello habla en su Historia de los Daneses Saxo, de sobrenombre el Largo, clérigo de admirable y elegante elocuencia.” La igualmente anónima Crónica de Jutlandia, del siglo XIV, lo men­ ciona con el que fue desde entonces conocido“ : “Pues un egregio gramático, seelandés de origen y de nombre Saxo, puso por escrito las hazañas de los daneses a instancia del señor Absalón, arzobispo de Lund.” Por gramático se debe entender erudito, sabio o experto en cuestio­ nes literarias. Hemos decidido mantener dicho término como cultismo y la forma del nominativo latino del nombre propio para evitar traducciones del tipo “Sajón el Sabio” que podrían provocar confusión. Hay que señalar ade­ más que nuestro autor ya es conocido como Saxo Gramático en nuestra len­ gua desde que Antonio de Torquemada lo citara en buen número de ocasio­ nes en su Jardín de Flores Curiosas de 1570“'.

II.2. L a o b ra .

II.2.1. Transm isión y ediciones. El manuscrito original completo de los dieciséis libros de la Historia Danesa se ha perdido y por ello la obra de Saxo fue conocida durante mucho tiempo por las ediciones que de ella se hicieron. La primera data de 1514 y se debe a Christiem Pedersen (c.14801554), canónigo de Lund que editó el texto a instancia de Lage Ume, obispo de Roskilde. Pedersen se basó en una copia hoy perdida de un códice de Birger Gunnersen, arzobispo de Lund, y contó con el permiso del rey Christian II para llevarse el manuscrito a París y editarlo en la inclyta Parrhisiorum aca­ demia el 15 de marzo de 1514. La edición corrió a cargo de Jodocus Badius Ascensius (Josse Bade de Asch), profesor de la Sorbona y editor y comenta­ rista de textos clásicos. Pedersen realizó asimismo una traducción al danés de la Historia Danesa, pero se perdió en el incendio de Copenhague de 1728. Anders S0rensen Vedel (1542-1616) tuvo acceso a ella cuando elaboró su propia versión danesa de Saxo, impresa en 1575. Stephanus Johannis Stephanius (Staphen Staphensen, 1599-1650) cita algunos pasajes de la traducción de Pedersen en las notas de su edición. El texto de la editio princeps fue reeditado en Basilea en 1534 y en Frankfurt en 1576, casi sin alteraciones o correcciones.

e Vid. K. Erslev, KiUlerne lil Dcmmurks Historie i Middelalderen, Copenhague. 1892. cit. por L. Pineau. Saxo Grammaticus, quid el c/uo modo ad Gesta Danorum conficienda ex canninibus patrio sermone traditis hauserit. Tours, 1901, p. 16. *' Vid. Scriptores Rerum Danicarwn Medii Aevii, ed. J. Langebek, Copenhague, 1772, cit. por Pineau, op. cit. págs. 16-17. “ Editada también por Langebek, vid. supra.

A Stephanius debemos la primera edición crítica del texto, aparecida en 1664. Un año después publicó las Notae Uberiores a su edición. Para ello buscó infructuosamente manuscritos originales en las bibliotecas de Escandinavia, pues el último códice conocido de Saxo, el de Caspar Barth, había ardido en 1663. Alfred Klotz publicó en 1771 en Leipzig otra edición, sin comenta­ rio crítico, de la Historia Danesa. En 1839 apareció en Copenhague la edi­ ción de Peter Erasmus Müller y Johann Matthias Velschow, concluida por éste a la muerte del primero, con comentario crítico y abundantes notas. En

Vid. A. de Torquemada, Jaixtín de Flores Curiosas, ed. G. Allegra. Madrid, Castalia, 1982.

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1886 fue publicada en Estrasburgo otra edición del texto, a cargo de Alfred Holder. La última se debe a J0rgen Olrik y Hans Raeder, publicada en Copen­ hague en 1931. En el siglo XIX aparecieron algunos fragmentos de manuscritos de la obra de Saxo. El más importante de ellos es el llamado fragmento de Angers, encontrado en 1863 en la biblioteca de esa ciudad francesa entre la encuademación de un devocionario de mediados del siglo XV. Fue identifi­ cado en 1877 por Gastón Paris, adquirido en 1878 por la Biblioteca Real de Copenhague y editado en 1879 por Christian Bruun. Consta de cuatro hojas en cuarto de pergamino, de quince líneas por página y presenta notas adicio­ nales y correcciones de tres o cuatro manos distintas. El pasaje contenido per­ tenece al Libro I. Por el tipo de escritura se piensa que puede datar aproxi­ madamente del año 1200. Los poemas aparecen sin apenas correcciones, lo que hace pensar que Saxo debió de quedar más satisfecho con su poesía que con su prosa. Se conocen otros pequeños fragmentos de manuscritos, como el de Kall-Rasmusen, descubierto en 1855 y los de Plesner, descubiertos en 1877“ .

II.2.2. Fuentes. El estudio de las fuentes de Saxo reviste especial interés porque, a pesar de que utiliza la lengua latina para redactar su obra y de que intenta dotarla de cierto aire clásico, sus raíces están profundamente hundidas en las leyendas y tradiciones de la Europa septentrional y es en ellas donde hallare­ mos el material necesario para una mejor comprensión del texto. 116 Sobre estas cuestiones vid.: K. Fabricius, Saxos Valdemars Kronike og hans Danesaga, Copenhague, 1917, págs. 1-316; 1. Boserup, 'T h e Angers fragment and the archetype o f Gesta Danorum", en: K. Friis-Jensen (ed.), Saxo Grammaticus, a Medieval Author Between Norse and Latin Culture, Copenahgue, Museum Tusculanum, 1981, págs. 9-25; J. Raasted, “Angersfragmentet og Saxooverleveringen” en: I. Boserup (ed.), Saxostudier, Copenhague, Museum Tusculanum, 1975, págs. 54-62; F. Stok, "Note al testo di Saxo” en: C. Santini (éd.). Saxo Grammaticus. Tra storiografia e letteratura, Roma, 11 Calamo, 1992, págs. 417-440.

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Según Axel Olrik117 las historias de héroes y reyes que nos transmite Saxo son de origen noruego-islandés o de origen danés. La narración de las gestas de Regnero es, según este autor, de origen danés, pero el relato de su hijo Ubón, es de origen noruego-islandés. El género literario nórdico del que más cerca se hallan los nueve pri­ meros libros de la Historia Danesa son las llamadas fornaldarsógur o sagas de los tiempos antiguos, de las que ya hemos hablado anteriormente en el apartado 1.1 de esta introducción. Saxo pudo conocer buen número de ellas llegadas a él transmitidas oralmente para luego utilizarlas o reelaborarlas en la redacción de su obra. Especialmente significativos son los elogios que dedica a los islandeses en el Prólogo1*11: “Y tampoco hay que omitir la habilidad de los tulenses [islandeses], los cuales...consideran como un placer el conocer y mantener en la memoria la historia de todas las naciones, juzgando no de menor gloria exponer los valores ajenos que mostrar los propios. Consultando con gran interés sus tes­ timonios repletos de datos históricos, elaboré una no pequeña parte de la pre­ sente obra a imitación de sus relaciones y no rehusé tener por testigos a quie­ nes reconocí como muy versados en el conocimiento de la antigüedad.” Puesto que difícilmente pudo Saxo visitar aquellas latitudes o tener acceso por escrito a estos documentos, debió de conocerlos a través de algún islandés de paso por Dinamarca. Uno de éstos, quizá su fuente más impor­ tante, fue Amoldo de Tule, de quien dice en el Libro XIV1"1: “Y no menos experto en la adivinación que en el conocimiento de la antigüedad, era muy hábil en la ingeniosa narración de historias.” Más adelante, en el mismo libro, menciona Saxo a cierto Lucas, de las Islas Británicas, “muy versado en el conocimiento de historias”'“', de quien piensa Olrik''1 que pueden proceder los relatos de origen británico.

1,7 Vid. A. Olrik, Kilderne til Sakses Oldliistorie, I-II, Copenhague, 1892,1, págs. 171 y ss. “ Vid. op. cit. págs. 7-8. “•' Ibid. pág. 812. 1X1Op. cit. pág. 8 5 1. ,JI-Vid. Olrik, op. cit., II, págs. 180 y ss.

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En el Libro XIII aparece otro individuo de semejantes características. Se trata de un cantor sajón anónimo que recita poemas relacionados con el ciclo épico de los nibelungos". En el Libro XIV encontramos a otro cantor sajón de repertorio satírico que, al igual que el anterior, debió de ejercer esca­

Otra posible fuente escrita pudo ser la brevísima Crónica de los Reyes de Letra, incluida al comienzo de los Anales de Lund, que pudo ser escrita entre los años 1160 y II7097. También hay que tener en cuenta la Vida de San Canuto, escrita hacia 1170w.

sa influencia en Saxo*'. E. Christiansen w señala asimismo como fuente oral de primera mano para los últimos libros los recuerdos y experiencias del arzobispo Absalón, protagonista de los hechos en ellos narrados y personalidad a la que Saxo admira y respeta profundamente. Junto con los testimonios islandeses son también dignas de tener en cuenta las antiguas tradiciones danesas a las que Saxo alude en el Prólogo'*: “Y no quiero que se ignore que los antiguos daneses, una vez con­ cluidas sus ilustres y esforzadas hazañas, émulos de gloria, a imitación del romano estilo, no sólo refirieron los honores de las gestas llevadas a cabo magníficamente por ellos con un excelente género de narraciones, así como con ciertas composiciones poéticas, sino que además se preocuparon de gra­ bar en rocas y peñascos con caracteres de su propia lengua los hechos de sus mayores transmitidos por poemas en su idioma materno.” Algunas crónicas danesas del siglo XII, escritas igualmente en latín e inmediatamente anteriores a la obra de Saxo, bien pudieron servir a nues­ tro autor de modelo o fuente escrita. La más antigua de éstas es la Crónica de Roskilde, breve relación anónima de la historia de Dinamarca desde el año 826 hasta el enfrentamiento de los obispos Eskil y Riko por el arzobispado de Lund en el año 1138. Seguramente fue redactada por un canónigo de Ros­ kilde, localidad próxima a Copenhague, hacia finales de la primera mitad del siglo XIF6. M Op. cit. pág. 638. ” Op. cit. pág. 722. w Vid. E. Christiansen, ‘T h e place of fiction in Saxo’s later books” en: K. Friis-Jensen (ed.), 1981, págs. 27-37. '* Op. cit. págs. 6-7. * Vid. Scriptores minores historiae Danicae medii aevi, I-Il, ed. M. C. Gertz, Copenhague, 1917-18, repr. 1970,1, págs. 1-33.

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II.2.3. Composición y estructura. La obra de Saxo, tal y como nos ha sido transmitida, consta de die­ ciséis libros. Los nueve primeros abarcan los tiempos paganos y los siete últi­ mos se centran en la historia de la Dinamarca ya cristiana de los siglos IX al XII. Generalmente se admite que Saxo escribió en primer lugar los libros XI-XVI para aprovechar el testimonio de los participantes en los hechos des­ critos, principalmente el de Absalón, así como sus propios recuerdos, dejan­ do para más tarde la redacción del Prólogo. Esto se deduce por las referen­ cias a la muerte de Absalón (1201) y a la expedición del Elba (1208). Pudo, pues, comenzar su crónica hacia 1185 y terminarla hacia 1216. Herrmannw, basándose en cambios de estilo y lenguaje, piensa que Saxo escribió en primer lugar el Libro XIV, a continuación los Libros XV, XVI, XIII, después los Libros X, XI, XII, más tarde los Libros III, IV y V, tras éstos los Libros VI, VII, II y VIII, y por último el Libro IX, donde rela­ ta las aventuras de Regnero, y el Prólogo. Inge Skovgaard-Petersen"1" divide así la obra: Libros I-IV, historia de los reyes de Dinamarca hasta el nacimiento de Cristo; Libros V-VIII, historia de Dinamarca hasta la llegada del Cristianismo; Libros IX-XII, introducción gradual del Cristianismo en Dinamarca; Libros XIII-XVI, desde la fundación

” Ibid. Editada por Waitz. Gotinga, 1858, citada por Herrmann, op. cit. pág. 28. ‘" Vid. Herrmann, op. cit., 1, pág. 467. w» vid. I. Skovgaard-Petersen, “Gesta Danorums genremiessige placering” en: I. Boserup (ed.), Scixosiitdier, 1975, págs. 20 y ss.

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de la sede arzobispal de Lund (1104) hasta sus días. Kurt Johannesson'1" ofrece una interesante y compleja interpretación de la Historia Danesa y sostiene que esta obra no es una sucesión desordena­ da y caótica de fabulosas aventuras inconexas, sino que obedece a un plan muy meticuloso y elaborado, de modo que “cada uno de los dieciséis libros está compuesto ciertamente como una unidad temática y estructural.”1"2 Según este autor sueco la crónica de Saxo rebosa de un espíritu eru­ dito y sigue las líneas del pensamiento antiguo y medieval. El historiador danés, como hombre de iglesia, se halla familiarizado con la predicación y sus técnicas y es un moralista de la Historia, y para hallar esa significación moral de la misma en sus hechos y personajes parte de las cuatro virtudes car­ dinales (prudencia, fortaleza, templanza y justicia) y las convierte en el eje sobre el que hace girar su obra10-'. Johannesson11“ señala que los padres de la Iglesia S. Ambrosio, S. Jerónimo y S. Agustín, ya habían recurrido a las cuatro virtudes cardinales para sus interpretaciones del hombre y del mundo. Eran consideradas como virtudes políticas o naturales que podían ser poseídas incluso por paganos o infieles y se creía que representaban los deberes del hombre para con la sociedad. Las virtudes teologales se hallan sólo en el cristiano y representan sus obligaciones para con la Iglesia. Los dieciséis libros pueden ser divididos, por tanto, en cuatro grupos. Cada uno de ellos abarca cuatro libros y representan respectivamente a cada una de las virtudes cardinales: fortitudo (Libros I-IV), temperantia (Libros VVIII), iustitia (IX-XII) y prudentici (Libros XIII-XVI). En el Libro IX predo­ mina la pietas, que para la filosofía moral de la Edad Media es una forma de la iustitia. La piedad se manifiesta en el amor y la fidelidad a parientes y ami­ gos y un ejemplo manifiesto de ello es la relación entre Regnero y sus hijos 101 Vid. K. Johannesson, Saxo Grammaticus. Komposilion och varldsbild i Gesta Danorum, Estocolmo, Almqvist & Wiksell International, 1978, págs. 18 y ss. lu: Ibid.pág. 23: "Var och en av de sexton bóckerna Sr nümligen komponerad som en tematisk och strukturell enhet." 103 Ibid. pág. 35. 101 Ibid.

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en este libro. Para entender mejor la composición de la Historia Danesa Johannesson"’5considera igualmente importantes las referencias en ella a las artes libe­ rales, en las cuales se basaba la actividad intelectual de las escuelas y uni­ versidades de la Edad Media. Saxo debió de tomar la idea, al igual que numerosas frases y términos, de Marciano Capela, quien en Sobre las bodas de Mercurio y Filología nos describe las nupcias del dios con la Filología, una joven doncella a la que siete mujeres, las artes liberales, obsequian con una breve exposición de su ciencia para que la joven desposada obtenga una sabiduría divina y pueda permanecer entre los dioses. Saxo comparte el gusto de otros autores medievales por la alegoría y así, mediante símbolos e imá­ genes, alude a las artes del trivium y el quadrivium en los siete primeros libros de su obra. También la astronomía y la astrología tienen cabida en la Historia Danesa, aunque las alusiones a estas ciencias son vagas por necesidad, ya que tales conocimientos no gozaban de muy buena consideración en su época y, además, el propio Anders Sunesen, arzobispo de Lund a quien Saxo dedi­ ca el Prólogo, había declarado absurdo y propio de gentes supersticiosas su estudio1"6. Aun así Johannesson1“7 considera que cada uno de los ocho prime­ ros libros está relacionado con los planetas y su influencia sobre los hombres y la naturaleza. También descubre alusiones a la determinación del carácter humano por los planetas, de modo que personajes como Hotero o Amleto pre­ sentan rasgos propios de los tipos melancólicos, mientras que otros como Biarcón y Estarcatero son individuos coléricos. El Libro IX, según Johannesson"“, está dedicado a Apolo, dios de las nueve Musas y del sol, representado en ocasiones con una corona de doce joyas que simbolizan los meses del año y los doce signos del Zodíaco, pues descubre diversas alusiones al número doce, al tres o a los múltiplos de tres: las nueve frases del discurso del joven

lu> Ibid. I(K Ibid. 107 Ibid. Ibid.

págs. 54 y ss. págs. 62 y 63. pág. 61. pág. 204.

Regnerò, los doce ancianos instituidos como jueces en las leyes de Regnerò, los doce daneses que mueren con Vitserco o los tres hijos de Regnerò que vengan su muerte. Junto con otros autores medievales Saxo participa del gusto por los tópicos o loci communes. Fórmulas de expresión y pensamiento como la cciptatio benevolentiae, la intención de salvar del olvido las hazañas de sus ante­ pasados o la alabanza del personaje al que está dedicada la obra las encon­ tramos en su Prólogo y también en otras obras de escritores de la época"". Otro tópico presente en todo el pensamiento medieval que Saxo no deja de utilizar es la alusión a la volubilidad de la fortuna. El azar y la casua­ lidad desempeñan un papel fundamental en la existencia humana y nos lo recuerda precisamente el triste fin de Regnerò en el pozo de las serpientes"“: “De modo que rebajado de magnífico vencedor a la miserable suerte del cautivo, demostró que nadie ha de confiar demasiado en la fortuna.”

II.2.4. Pensam iento. Saxo acusa, según Johannesson1", el influjo de la filosofía platónica, especialmente el de las teorías expuestas en el diálogo Tuneo, cuyas ideas pudo conocer mediante los comentarios del mismo que realizaron Macrobio y Marciano Capela, así como por la traducción latina de Calcidio. La cosmo­ logía platónica, por otra parte, fue aceptada con pequeñas variaciones por los Padres de la Iglesia y los exegetas de la Biblia como una anticipación de la doctrina cristiana. De la misma manera nuestro autor intenta conjugar la tra­ dición bíblica con los mitos platónicos al igual que San Agustín en su comen­ tario del Génesis, donde llega a ver en el Timeo una imagen obscura, pero veraz del mismo acto divino de la creación'12.

"w Vid. A. Teilgárd Laugesen, "Prologen til Gesta Danorum" en: I. Boserup (ed.), Saxostuelier, 1975, págs.30-40. 110 Op. cit. pág. 461. 111 Vid. Johannesson, op. cit. pág. 69 y ss.

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E1 historiador danés, al igual que Snorri Sturluson y otros escritores medievales, sigue las pautas del evemerismo al tratar el carácter de las anti­ guas divinidades. Evémero, sabio griego que vivió en los siglos IV y III a.C., consideraba que “los dioses eran personalidades políticas que en vida se atri­ buyeron poder divino y establecieron en beneficio propio cultos religio­ sos.”"’ Cicerón y Plutarco, en la antigüedad, rechazaron esta teoría, pero a través de San Agustín y San Isidoro pasó a los autores medievales. De esta manera se despojó a la mitología de todo carácter religioso para interpretarla como enseñanza moral"4. No es de extrañar, pues, que Saxo se exprese en estos términos"5: “Antiguamente algunos instruidos en las artes mágicas, Tor, por supuesto, y Odín y otros muchos expertos en los asombrosos engaños de los encantamientos, empezaron, tras cautivar las almas de los simples, a arrogar­ se para sí el rango de divinidad. A Noruega, Suecia y Dinamarca, rodeadas por los lazos de una irracional credulidad, las mancillaron con el peculiar influjo de sus fraudes provocándoles el deseo de que les rindieran culto. Y hasta tal punto se propagó el efecto de sus supercherías que, adorando los demás en éstos mismos un cierto poder divino y considerándolos dioses o cómplices de los dioses, tributaron solemnes ofrendas a los autores de los hechizos y mostraron al sacrilego fraude el respeto debido a las cosas sagra­ das.” Georges DuméziIM
" J Ibid. pág. 78. 115 Vid. Die Fragmente der griechischen Historiker, hrsg. von F. Jacoby, Berlín y Leiden, 1923-58, cit. por G. Lorenz, S. Sturluson. Gylfaginning, Darmstadt, Wissenschaftliche Buch­ gesellschaft, 1984, pág. 34. 114 Vid. F. López Estrada, Introducción a la literatura medieval española, Madrid, Gredos, 1979, pág. 317. 115 Op. cit. pág. 274. 116 Vid. G. Dumézil, Del mito a la novela. La saga de Hadingus y otros ensayos, Madrid, Fondo de Cultura Económica, 1973, pág. 186.

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nal y añadiendo los elementos que él cree oprtunos. De este modo Saxo escri­ be en ocasiones relatos novelescos a partir de numerosas narraciones míticas, por lo que muchos de sus informes no han de ser considerados como testi­ monios originales opuestos a los de otras fuentes nórdicas como las sagas o las Eddas. De ahí que su versión de las gestas de Regnero, por ejemplo, difie­ ra en ciertos puntos de la Saga de Ragnar A pesar de ello su voluminosa cró­ nica es un punto obligado de referencia para el estudio de la literatura y mito­ logía nórdicas.

Birgit Strand"1' destaca que Saxo se niega incluso a reconocer la valía o el mérito de ciertas mujeres que aparecen en su obra, buscando siempre algo que reprocharles o atribuyendo a los hombres sus aciertos. Señala asi­ mismo que el papel de la mujer, aunque secundario, es más importante en los primeros nueve libros que en los restantes y que a medida que se va introdu­ ciendo el Cristianismo disminuye la presencia de la mujer en la Historia Danesa, con lo que se pone de manifiesto la devaluación de la primitiva

Herrmann117 llama a Saxo “aristócrata de los pies a la cabeza”, pues por su ascendencia y profesión se halla vinculado a las clases dominantes. Desprecia actividades como la del herrero, abogado, cocinero o actor. Here­ da de sus antepasados el gusto por la vida militar y las hazañas guerreras y se

dad.

deja llevar por un exacerbado nacionalismo que le hace despreciar a los pue­ blos vecinos. Utiliza, además, las gestas del pasado para aleccionar a las generaciones de su tiempo e incitarlas a que las emulen. A pesar de su generalmente aceptada condición de clérigo, su obra está lejos de la religiosidad propia de los géneros literarios medievales. Ni habla de milagros ni cita una sola vez al diablo, incluso para algunos autores carece de un auténtico sentimiento religioso, lo que no es exacto. Suele mani­ festarlo en los últimos libros de su obra y sorprende en ocasiones por su vehe­ mencia. Otro de los aspectos más característicos de su pensamiento es su misoginia, propia de la mentalidad medieval, pero que en Saxo se da en un mayor grado que en otras crónicas danesas o en las fuentes nórdicas, como señala Nanna Damsholt"*. Las mujeres de la Historia Danesa son débiles, infieles y están llenas de defectos. Con frecuencia son castigadas por aban­ donar su papel y adoptar costumbres masculinas y reciben por ello un trato humillante.

mujer vikinga con la llegada de la nueva religión y el nuevo modelo de socie­ En Saxo abundan también las repeticiones de hechos, expresiones y pensamientos, lo que obedece, según Johannesson'-’", a su intención de demostramos que la historia se repite constantemente y que de este modo unos acontecimientos presagian otros. Por ello habla de cierta simetría en su obra, en la cual los acontecimientos de los ocho primeros libros se ven refle­ jados en cierto modo en los ocho siguientes. Por último señalaremos que no todo es erudición en la Historia Danesa. Nuestro autor da en ella también cabida a la sabiduría popular, repre­ sentada por los proverbios. Éstos aparecen insertados tanto en prosa como en verso y editores como Stephanius y Müller los señalan en sus ediciones, pues resultan fundamentales para comprender el contexto en el que son citados.

II.2.5. A rquetipos y modelos. Al margen de las crónicas danesas anteriores a él, Saxo utilizó como modelos a otros historiadores medievales, así como a diversos autores clási­ cos. Él mismo cita expresamente a Beda el Venerable y a Dudón de Aqui-

117 Vid. Herrmann, op. cit. pág. 37: "Er ist Arisiokrat vom Scheitel bis zur Sohle”. " s Vid. N. Damsholt, "Women in Latin Medieval Literature in Denmark e.g. Annals and Chronicles" en: A sp ea s o f Female Exisience. Proceedings from the St. Gertrud Symposium "Women in ihe Middle Ages" , Copenhague, 1980, págs. 58 y ss„ cit. por N. H. HolmqvistLarsen, Moer, skjoldmoer og krigere, Copenhague. Museum Tusculanum, 1983, pág. 25.

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Vid. B. Strand, "Women in gesta Danorum” en: K. Friis-Jensen (ed.), 1981, págs. 135-167. 130 Vid Johannesson, op. cit. págs. 86 y ss.

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tania en el Libro I y a Pablo el Diácono en el Libro VIII. De ellos y de otros como Adán de Brema y Godofredo de Monmouth debió de servirse en mayor o menor medida, aunque no podemos precisar si tuvo acceso directo a sus obras o las conoció por referencias orales. Justino y Valerio Máximo son los únicos autores de quienes podemos decir casi con total seguridad que fueron conocidos directamente por Saxo gracias a la mención de sus manuscritos en el testamento de Absalón, como ya vimos en el apartado II. 1. En el Libro IX, por ejemplo, el pasaje en el que se narra cómo acoge Ivaro la muerte de Ragnar está claramente inspirado en Valerio Máximo (4,1,13)'21. De Marciano Capela toma igualmente nuestro autor numerosas expresiones y, al igual que él, recurre a la técnica del prosimetrum, con­ sistente en intercalar poemas en la prosa. Otros historiadores medievales, como Dudón, también la emplean. En la antigua literatura nórdica, como ya vimos, es muy usada en las sagas y el propio Snorri cita gran cantidad de composiciones poéticas en su voluminosa Heimskringla l22. Precisamente en el Libro IX deja de utilizar Saxo esta técnica y no lo vuelve a hacer en los libros siguientes. Parece que la reserva únicamente para los ocho primeros, los que abarcan los tiempos paganos, mientras que destina la prosa a los libros que se ocupan de la época cristiana. Al actuar el Libro IX de puente entre ambos períodos el autor decide prescindir de una técnica más propia de las fuentes paganas. Es también muy significativo el hecho de que en este libro aparezca por última vez Odín, bajo el nombre de Rostaro. Herrmann125, en un exhaustivo estudio al que poco cabe añadir, divi­ de en tres grupos los autores utilizados por Saxo. En el primero aparecen mayoritariamente poetas, de los cuales emplea Saxo palabras o expresiones presentes en otros autores como otras que no son de uso común. Entre ellos se encuentran Virgilio, Ovidio, Lucano, Prudencio y Amiano Marcelino. En este grupo también incluye Herrmann la Vulgata.

En el segundo tenemos en solitario a Marciano Capela, cuya obra sirve al historiador danés como manual de estilo y enciclopedia. De él toma no sólo expresiones, sino también nombres de algunos espectros y descrip­ ciones matemáticas y geométricas. En el tercer grupo se incluyen escritores de los que toma no sólo palabras aisladas, sino frases enteras, como son Salustio, Quinto Curcio Rufo, Justino y Valerio M áximo124.

II. 2.6. Lengua y estilo. El estilo de la Historia Danesa es muy distinto al de las sagas islan­ desas y mucho más elaborado que el de otras crónicas nórdicas medievales escritas en latín. La obra de Saxo es más extensa que las obras de Sven Aggesen y Teodorico el Monje o la Crónica de Roskilde y las supera con diferen­ cia en muy diversos aspectos. Según Herrmann125 aparecen en la Historia Danesa unas 7.250 pala­ bras, sin contar pronombres, preposiciones, numerales, conjunciones y partí­ culas, lo cual nos puede dar una idea de los conocimientos lingüísticos de nuestro autor. Gran número ellas son extraídas de autores latinos de todas las épocas y géneros, además de algunas que no se hallan en ningún escritor conocido. Johannesson'26 considera el estilo de los ocho primeros libros más poético y lleno de elementos alegóricos y ornamentales, mientras que los otros ocho son compuestos bajo el influjo de la división de los cinco géneros de la retórica clásica: genus honestum, anceps, admirabile, humile y obscurum. En el Libro IX encontramos el genus honestum, con el que Saxo pre­ tende llamar la atención del lector sobre los vicios y virtudes mediante la

121 Vid. Herrmann, op. cit. pág. 33. 122 Vid. K. Friis-Jensen, Saxo Grammaticus as Laiin Poet, Roma, L’Erma di Bretschneider, 1987, págs. 29 y ss. ,2J Vid. Herrmann, op. cit., I, pág. 29 y ss.

124 Vid. K. Friis-Jensen, ‘T h e Lay o f Ingellus an its classical models” en: K. Friis-Jensen (ed.), op. cit., 1981, págs. 65-77; id. Saxo og Vergil. En analyse a f 1931-udgavens Vergilparalleler, Copenahgue, Museum Tusculanum, 1975; G. Brugnoli, "Gli auctores di Saxo” en C. Santini (éd.). S a w Grammaticus. Tra storiografia e letteratura, Roma, Il Calamo, 1992, págs.27-45. I2S- Vid. Herrmann, op. cit., I, pág.444. 124 Vid. Johannesson, op. cit. págs.47-48.

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antítesis como forma de pensamiento y estilo. Es un libro que abunda, según el autor sueco, en exempla morales. Apuntaremos someramente algunas de las características de la len­ gua de Saxo, como son el uso de los adjetivos en -bundus, los adjetivos neu­ tros con substantivos en genitivo, numerosos comparativos y superlativos y las construcciones participiales. Como recursos estilísticos más destacados señalaremos las preguntas retóricas, quiasmos, apóstrofes, antítesis y paranomasias, al igual que numerosas repeticiones de pensamientos y hechos. Citaremos, por útlimo, las palabras que un insigne humanista, Juan Luis Vives, dedicó a la obra y al estilo de nuestro autor127: “Saxo Gramático escribe sobre los daneses cosas que saben a leyen­ da, de modo que creerás que fueron inventadas para provocar el asombro de los demás pueblos. Pero has de admirar también, en aquel siglo y en aquel país, su discurso y la elegancia de su estilo.”

III. SOBRE LA TRADUCCIÓN. Para realizar nuestra versión de la Saga de Ragnar hemos utilizado la edición de Órnólfur Thorsson, Vólsunga saga og Ragnars saga lodbrókar, que sigue el texto del manuscrito 1824b 4to, y respetado su numeración de los capítulos y estrofas. Hemos consultado en ocasiones la reelaboración de esta saga por A. Ekermann en Fornnordiska Sagor, la cual nos ha sido de uti­ lidad a pesar de que no incluye los dos primeros capítulos y algunos pasajes. Nuestra traducción del texto de Saxo se ha basado en la edición crí­ tica de P. E. Müller y J. M. Velschow. Para llevarla a cabo hemos consultado las versiones de P. Herrmann, P. Fisher, O. Elton, W. Horn, N. F. S. Grundtvig, L. Koch-M. A. Cipolla y la de J. P. Troadec citadas en la bibliografía. Conocemos otras como la de E. C. Christiansen y la del Prof. Y. Taniguchi, a

las que no hemos tenido acceso, pero que citamos igualmente en la biblio­ grafía por el valor que tienen para el estudioso de la Historia Danesa . Con el presente trabajo pretendemos ofrecer al lector las versiones nórdicas más extensas que se ocupan de las gestas de Ragnar y sus hijos, quizá los más conocidos exponentes de la mentalidad y modo de vida de los vikingos. Hemos intentado recoger de la manera más fiel posible el peculiar estilo de estos dos textos. Para ello, al verter la saga islandesa, hemos man­ tenido la alternancia de tiempos en pasado y presente y de los estilos directo e indirecto, tan característica de estas narraciones. En la traducción de los poemas escáldicos hemos conservado los kenningar y los nombres poéticos y los hemos explicado en las notas a pie de página. En la versión del texto de Saxo hemos intentado reflejar fielmente la complejidad de su sintaxis y de su estilo, como contrapunto a la simplicidad sintáctica de la saga. Hemos consi­ derado conveniente numerar, entre corchetes, los párrafos del Libro IX de la Historia Danesa de la edición de Müller y Velschow relativos a la vida y hazañas de Regnero. Deseamos agradecer sinceramente a los profesores D. Enrique Ber­ nárdez y D. Luis Lerate sus acertadas correcciones y sabios consejos en mate­ ria de lengua y literatura islandesas. Al traductor y escritor D. Kristinn R. Ólafsson y al profesor D. José Esteve debemos, respectivamente, la detenida revisión de la traducción de la saga islandesa y la del texto latino de Saxo. Las indicaciones del profesor D. Karsten Friis-Jensen, así como el material que en ocasiones nos ha suministrado, han sido igualmente de gran utilidad. Sin el aliento y el apoyo que todos ellos han dispensado siempre a nuestra tarea habría sido mucho más difícil dar forma definitiva al volumen que el lector tiene ahora en sus manos. Los errores que puedan aparecer en ambas versiones son responsabilidad única del traductor. Por último, queremos dedicar unas palabras de recuerdo a D. Joaquín López Ferrer, buen conocedor y estudioso del mundo nórdico que no pudo ver finalizado su proyecto.

1:7 Vid. J. L. Vi vis. De Disciplinis Libri XII. Sepiem de Corruplibus Ariibus; quinqué de tradendis Disciplinis, Nápoles, Typographia Simoniana, 1764, pág. 366. Erasmo de Rotterdam se expresa en téminos parecidos en su Diálogo Ciceroniano (Vid. D. Erasmi, Dialogas Ciceronia­ nas. sive De opiimo genere dicendi, Leiden, ex officina Joannis Maire, 1653, págs. 175 y ss.).

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Valencia, 24 de febrero de 1998. -47-

La Saga De Ragnar Calzas Peludas

LA SAGA DE RAGNAR CALZAS PELUDAS

I Cuando Heimir de Hlymdalir1 tuvo conocimiento de que Sigurd y Brynhild habían muerto, su hija Áslaug, que era también hija adoptiva de Heimir, tenía entonces tres años de edad. El sabía que intentarían matar a la niña y a su estirpe. Le sobrevino tan gran pesar por Brynhild y su hija adoptiva que no se preocupaba ni de sus dominios ni de sus bienes. Se da entonces cuenta de que ya no puede ocultar allí a la niña. Hace cons­ truir un arpa tan grande que podía meter allí a la niña Áslaug y muchas joyas de oro y plata2; viaja después por muchas tierras y, finalmente, se dirige hacia los países del norte. El arpa estaba tan hábilmente construida que se podía deshacer y unir por las junturas, y durante el día acostumbraba a abrir el arpa y lavar a la niña cuando pasaba por algún río lejos de cualquier ciudad. Lle­ vaba también una sola cebolla de vino-' y le daba de comer a ella. La propie­ dad de esta cebolla es que uno puede vivir mucho tiempo aunque no tenga ningún otro tipo de alimentación. Y cuando la niña lloraba, tocaba el arpa, y ella callaba, porque Heimir era muy diestro en las artes que en aquella época andaban al uso. Llevaba también muchas telas valiosas junto a ella en el arpa, y mucho oro. Sigue viajando hasta que llega a Noruega, y llega a una pequeña granja que se llama Sparigarheid4; allí vivía un hombre que se llamaba Áki. Tenía una mujer que se llamaba Grima. No había allí más hombres que ellos. ' Heimir está casado con Bekkhild, hermana de Brynhild, y ésta le pide que se ocupe de su hija Áslaug. según se lee en la Saga de los Volsungos (vid. op. cit. pág. 65). J El motivo parece tomado del Tristón de Thomas, en el que el héroe envía a Isolda como regalo un perro mediante un músico que lo lleva en su violín (vid. McTurk, op. cit. págs. 23537). ’■Vínlaukr. No se ha logrado identificar esta planta. En ocasiones se prefiere la lectura vímlaukr, “cebolla que provoca la embriaguez". 4 Herrmann (op. cit. pág. 622) identifica este lugar con Spangereid, una pequeña lengua de tie­ rra que une la localidad de Lindesnes, al sur de Noruega, con tierra firme. Sobre la “leyenda de Spangereid", sus motivos, desarrollo e incorporación a la saga vid. McTurk, op. cit. págs. 179 y ss.

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Ese día había ido el hombre al bosque, pero la vieja estaba en casa y salu­ dó a Heimir y le preguntó quién era. Le dijo que era un mendigo y le pidió techo a la vieja. Ella dijo que no llegaban allí muchos, así que lo recibiría bien

visto nunca a nadie igual a él, pero me parece que está debilitado y somno-

si creía necesario permanecer allí. A continuación dijo él que le parecería más conveniente para la comodidad de un huésped que el fuego estuviera encen­ dido ante él y que después se le acompañara al cuarto donde iba a dormir. Y una vez que la vieja hubo encendido el fuego, colocó él el arpa junto a sí,

pocos que vienen por aquí.” “Por eso eres tan pusilánime, porque todo te parece demasiado difícil, así que, una de dos, o lo matas o lo tomo a él por marido y te expulsamos de aquí. Además, puedo contarte la conversación que tuvo conmigo esta noche, que te parecerá poco interesante. Me habló amorosamente, y he decidido tomar­ lo a él por marido y arrojarte de aquí o matarte si no quieres hacer lo que yo

sobre el banco. La vieja hablaba por los codos. Se fijó en el arpa reiterada­ mente, porque los flecos de una valiosa tela sobresalían de ella. Cuando él se calentaba junto al fuego vio ella un valioso anillo de oro destacar bajo sus harapos, porque él iba muy mal vestido. Y cuando se hubo calentado lo sufi­ ciente, tomó la cena. Después de esto le pidió a la vieja que le acompañara hasta donde iba a dormir por la noche. Entonces dice la vieja que sería mejor para él fuera que dentro, “porque mi marido y yo solemos charlar bastante cuando él regresa a casa.” El le pide que decida ella. Sale entonces, y también ella. Él coge el arpa y se la lleva consigo. La vieja sale y se dirige a un granero de cebada y lo acom­ paña hasta allí; le pide que se instale y le dice que espera que disfrute del sueño. La mujer se aleja y se ocupa de lo que tenía que hacer mientras él se duerme. El hombre regresa a la casa transcurrido un rato, pero la mujer ha hecho muy poco de lo que tenía que hacer. Él estaba agotado cuando llegó a casa, y de mal humor, porque aún estaba por hacer todo aquello de lo que ella debía ocuparse. El hombre dijo que había una gran diferencia entre sus suertes, por­ que él trabajaba cada día más de lo que podía, mientras que ella no quería hacer nada de provecho. “No te enfades, marido mío,” dijo ella, “porque puede ser que consigas rápidamente que seamos felices toda la vida.” “¿Cómo es eso?”, dice el hombre.

liento.” Entonces dice el hombre: “No me parece aconsejable traicionar a los

quiero.” Y se cuenta que el hombre estaba dominado por su mujer, y ella habla hasta que él cede a su provocación, toma su hacha y la afila bien. Y cuando está dispuesto, lo acompaña la vieja hasta donde duerme Heimir. Salían de allí fuertes ronquidos. Entonces le dijo la vieja a su marido que realizara la agresión lo mejor posible, “y aléjate rápidamente corriendo porque no podrás soportar sus gri­ tos y alaridos si consigue ponerte la mano encima.” Ella coge el arpa y echa a correr con ella. El hombre se dirige hacia donde duerme Heimir. Le golpea, le causa una gran herida y suelta el hacha. Echa a correr entonces lo más rápido que puede. Heimir se despierta por la herida, que era suficiente para provocar su muer­ te. Y se dice que se produjo tan gran estruendo en su agonía que cayeron a tierra los pilares de la casa y se derrumbó toda ella y se produjo un gran tem­

La mujer responde: “Ha llegado a nuestra casa un hombre y creo que lleva muchísimo dinero consigo. Es ya muy entrado en años y, aunque debe de haber sido el mejor de los guerreros, ahora está muy cansado; no creo haber

blor de tierra. Y así termina su vida. El hombre llegó donde estaba la mujer. Le dijo que lo había matado, “aun­ que hubo un momento en que no sabía yo cómo acabaría esto. Ese hombre era asombrosamente fuerte, pero espero que esté ahora en el infierno.” La vieja le agradeció su trabajo: “Y espero que ahora tengamos mucho dinero. Veamos si he hablado con razón.” Entonces encienden fuego y coge la mujer el arpa; quería abrirla, pero no podía abrirla, a no ser que la rompiera, porque no tenía destreza en las manos. Cuando consigue abrir el estuche, ve allí una niña como nunca creía haber

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visto, y había en el estuche además mucho dinero. Dijo entonces el hombre: “Con frecuencia sucede que traicionar al que confía en uno trae malos resultados. Me parece que tendremos que ocupamos de ella.” La mujer responde: “Esto no entraba en mis planes, pero ahora no hay que hacerse reproches.” Entonces le preguntó de qué familia era. Pero la niña no respondió nada, como si todavía no hubiera aprendido a hablar. “Sospecho que nuestra decisión tendrá malas consecuencias,” dice el viejo. “Hemos cometido un gran crimen5. ¿Cómo vamos a cuidar ahora de esta niña?” “Eso es evidente,” dijo Grima. “Se llamará Kráka\ como mi madre.” Dijo el hombre: “¿Qué haremos con esta niña?” La vieja respondió: ‘Tengo una buena idea. Diremos que es hija nuestra y la criaremos.” “Eso no se lo creerá nadie,” dijo el hombre. “Esta niña tiene un aspecto mucho más distinguido que el nuestro. Ambos somos muy feos y no se con­ siderará posible que hayamos tenido una hija semejante, con lo feos que somos nosotros dos.” Dijo entonces la mujer: “No sabes que conozco un ardid para que esto no parezca increíble. Le cortaré todo el pelo y la untaré de alquitrán y otras cosas para que, como es de esperar, le crezca el cabello lo menos posible. Luego llevará un sombrero. Tampoco irá bien vestida. Entonces tendrá nues­ tro mismo aspecto. Puede que la gente crea que yo fui muy hermosa cuando joven. También trabajará en lo peor que haya.” El hombre y la mujer pensaron que no sabía hablar porque nunca respon­ día. Se hizo lo que la vieja planeó. La niña creció en medio de una gran pobreza.

1 Por haber faltado a los deberes de hospitalidad, de cuya importancia entre los antiguos ger­ manos ya habla Tácito (G emianía, 21,2): ’’Negar cobijo a cualquiera de los mortales es con­ siderado una impiedad." 6 "Corneja."

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II

Herraud se llamaba un ja rl \ poderoso y afamado, de Gotlandia*. Estaba casado. Su hija se llamaba Thóra. Era la más hermosa de todas las mujeres por su porte y la más distinguida en todos los aspectos que se puedan dar y que es mejor poseer que carecer de ellos. Por sobrenombre era llamada Cier­ va de la Fortaleza porque destacaba en belleza entre todas las demás mujeres así como el ciervo entre los otros animales. El ja rl amaba mucho a su hija. Hizo construir para ella una cabaña cerca del palacio del rey, y alrededor de esa cabaña había una valla de madera. Era costumbre del ja rl enviar a su hija cada día algo para su distracción y dijo que así lo seguiría haciendo. Se cuenta que le hizo llegar un día una pequeña ser­ piente, extraordinariamente hermosa. Y le gustó esta serpiente y la metió en su cofre y depositó oro bajo ella. Poco tiempo estuvo allí dentro antes de cre­ cer mucho, y también el oro bajo ella. Resulta entonces que ya no tiene espa­ cio en el cofre y permanece fuera enroscada alrededor del mismo. Y por últi­ mo sucede que ya no tiene sitio en la cabaña, y el oro va creciendo bajo ella al igual que la propia serpiente. Yace enroscada alrededor de la cabaña de tal manera que se juntan la cabe­ za y la cola, y se hace difícil de tratar y nadie se atreve a acercarse a la caba­ ña por culpa de esta serpiente excepto el único que le lleva el alimento y los bueyes que necesita como comida. Al jarl le causa gran pesar y hace la solemne promesa de entregar a su hija en matrimonio al hombre, sea cual sea, que dé muerte a la serpiente. Y el oro que hay bajo ella será su dote. Esta noti­ cia se extiende por todo el país, pero nadie confía en vencer a esta enorme serpiente.

7 Título nobiliario escandinavo, el más alto después de la realeza. * Región del sur de Suecia.

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III

Por aquella época estaba al frente de Dinamarca Sigurd Anillo. Era un rey poderoso que se hizo famoso por la batalla que trabó con Harald Diente de Guerra en Brávellir, donde por su causa murió Harald, lo cual se hizo célebre en toda la parte norte del mundo1'. Sigurd tenía un hijo que se llamaba Ragnar. Era de gran estatura, de her­

le hiere, pues le protege el atuendo que hizo confeccionar. Y los que estaban en la cabaña se despiertan con el ruido y salen de la cabaña. Entonces ve Thóra a un hombre grande alejarse de la cabaña y le pregunta por su nombre y a quién quería encontrar. Él se detiene y recita esta estrofa: 1. “He arriesgado mi ensalzada vida, hermosa muchacha, a la edad

moso aspecto y dotado de gran inteligencia, generoso con sus amigos y terri­ ble con sus enemigos. Cuando tuvo edad para ello, se buscó una tropa y bar­ cos de guerra y se convirtió en el más grande guerrero, de tal modo que

de quince inviernos"1 ensarté al pez de la tierra". Sufriría amarga desgracia si me mordiera

apenas se podía encontrar uno como él. Tiene noticia de lo que el jarl Herraud había dicho, pero no le da importancia y hace como si no supiera nada. Se hace confeccionar un atuendo de extraño género. Eran unos calzo­ nes velludos y una capa con copos de algodón entretejidos. Y cuando están terminados, los hace hervir en pez. Luego los oculta. Es un verano cuando conduce a su tropa a Gotlandia y deja su barco en una bahía escondida que estaba cerca de donde gobernaba el jarl. Y después

la rápida muerte, si el enroscado salmón del prado12 se abalanzara sobre mi corazón.”

de haber pasado una noche allí, se despierta muy de mañana, se levanta, coge el mismo atuendo de guerra del que antes se ha hablado, se lo viste, toma una gran lanza en su mano, se aleja de los barcos solo hacia donde hay arena y allí se revuelca en ella. Y antes de ponerse en camino, quita de la lanza el clavo que sujeta la hoja y se aleja de los barcos solo hacia el portón de la for­ taleza del ja rl tan pronto que todos los hombres estaban durmiendo. Entonces se dirige a la cabaña. Cuando entra en el recinto vallado donde estaba la serpiente, le asesta una lanzada y luego retira la lanza hacia sí. Y golpea otra vez. Este golpe alcanza la espina dorsal de la serpiente, y ella se revuelve con tanta rapidez que la hoja se suelta del asta, y se produce tan gran estruendo en su agonía que tiembla toda la cabaña.Y Ragnar se aleja de nuevo. Entonces le alcanza un chorro de sangre entre sus hombros, pero no

Luego se alejó y ya no habló más con ella. La hoja de la lanza se quedó en la herida, pero él llevaba consigo el asta1’ . Después de haber escuchado esta estrofa, entendió ella lo que le dijo sobre sus intenciones y la edad que tenía. Y entonces reflexiona sobre quién sería ese hombre y se pregunta si es un ser humano o no, porque su tamaño le parece tan grande como el que se dice de los monstruos a la edad que él tenía, pero vuelve a la cabaña y sigue durmiendo. Y cuando por la mañana salen los hombres, se percatan de que la serpiente estaba muerta y traspasada por una gran hoja de lanza que estaba fuertemente hundida en la herida. El jarl hace sacarla de ahí, y era tan gran­ de que para muy pocos resultaba apropiada como arma. Entonces piensa el

‘' Esta batalla pertenece al repertorio épico de los antiguos escandinavos. Saxo la describe pro­ fusamente en el Libro VIH de su obra y atribuye al héroe Estarcatero (Starkad el Viejo, en las fuentes islandesas) la autoría de un poema sobre la misma.

10 La mayoría de edad se alcanzaba en la antigua Escandinavia a los quince años. La tarea de dar muerte a un monstruo o animal parece relacionada con ciertos ritos de iniciación (vid. McTurk, op. cit. págs. 68 y ss.). También Saxo narra en el Libro I cómo el rey Esquioldo (Skjóld, en fuentes islandesas) captura un oso cuando apenas cuenta quince años (op. cit. págs. 23-24). " Keiming: la serpiente. 11 Kenning: la serpiente. " Tristán, en el poema de Gottfried, mata un dragón y le corta la lengua para poder probar des­ pués que es él quien realizó la hazaña y no un lacayo que se la atribuye (vid. McTurk, op. cit. pág 236).

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rey en lo que había prometido a aquel que diera muerte a la serpiente y le parece que no sabe si un ser humano había causado eso o no, y delibera con sus allegados y su hija sobre qué busca él, y se imagina que querrá obtener la recompensa que se había ganado. Entonces propuso ella hacer convocar una asamblea multitudinaria: “Y pídeles que vayan a ella todos los hombres que no quieran sufrir la cólera del ja rl y puedan de una u otra manera atender a la invitación de ir a ella, y si hay alguno que sea responsable de la herida de la serpiente, debe llevar allí el asta que corresponda a la hoja.” Esto le parece magnífico al jarl y hace convocar la asamblea. Y cuando llega el día en que debía celebrarse la asamblea, se presentan el jarl y otros hombres poderosos. Se reúne allí una gran multitud.

IV

Llega hasta los barcos de Ragnar la noticia de que allí cerca se convoca­ ba una asamblea. Entonces sale Ragnar de los barcos con casi toda su tropa camino de la asamblea. Cuando llegan allí, se detienen a cierta distancia de los otros hombres, porque Ragnar se percata de que había llegado más gente de lo que era habitual. Entonces se pone en pie el jarl, pide silencio y habla. Da las gracias a la gente por haber atendido a su convocatoria y después explica lo que ha suce­ dido. Primero, lo que había prometido al hombre que diera muerte a la ser­ piente, después, que la serpiente ya está muerta y que el que ha llevado a cabo esta hazaña ha dejado clavada la hoja de su lanza en la herida: “Y si alguno que haya venido a la asamblea tiene el asta que encaja en esa hoja, que lo manifieste y acredite así su afirmación. Yo cumpliré todo lo que prometí, sea del rango que sea, mayor o menor.” Y concluye su discurso haciendo mostrar la hoja de su lanza a cada uno de los que estaban en la asamblea y ordena que le diga quién es el responsable de aquello o que tiene el asta que encaja ahí. Así se hace. No se encuentra a nadie que tenga el asta en cuestión. Entonces se acercan adonde estaba Ragnar y se le muestra la hoja de la lanza, y reconoce ser su dueño, porque allí encajan una y otra, el asta y la hoja. Y la gente cree saber entonces que él es quien ha dado muerte a la ser­ piente; y por esta hazaña se hizo muy célbre en todos los países del norte. Solicita en matrimonio a Thóra, la hija del jarl, lo que acepta éste de buen grado; ella le es entregada y se organiza una gran fiesta con los mejores medios de esa región. En esta fiesta se casó Ragnar. Cuando terminó la celebración marchó Rag­ nar a su reino y gobernó allí y amó mucho a Thóra. Tuvieron dos hijos. El mayor se llamó Eirík y el menor, A g n a r. Fueron de gran estatura y hermoso aspecto. Fueron también mucho más fuertes que la mayoría de los otros hom­ bres que en aquel entonces vivían. Aprendieron todo tipo de habilidades.

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Pero una vez Thóra se sintió enferma y murió de esta enfermedad. A Ragnar le causó esto tan gran pesar que no quería gobernar el reino y escogió otros hombres para que lo gobernaran junto con sus hijos. Él se dedicó entonces a la misma actividad que había realizado antes y participó en saqueos y, dondequiera que fuera, obtenía la victoria.

V

Un verano dirige sus barcos a Noruega, porque allí tenía muchos parien­ tes y amigos y quería visitarlos. Llega por la noche con sus barcos a un pequeño puerto cerca del cual había una granja que se llamaba Spangarheid, y permanecieron en el puerto esa noche. Cuando llegó la mañana los cocineros tuvieron que ir a tierra para hacer el pan. Vieron que había una granja cerca de ellos y les pareció mejor ir a la casa y ocuparse de eso allí. Cuando llegaron a aquella pequeña granja encon­ traron una persona con la que hablar, que resultó ser una vieja, y le pregun­ taron si era ella la señora de la casa y cómo se llamaba. Ella dice que es la señora de la casa, “y mi nombre es raro. Me llamo Grima. ¿Y quiénes sois vosotros?” Ellos dijeron que eran servidores de Ragnar Calzas Peludas y querían lle­ var a cabo su encargo: “Y queremos que trabajes con nosotros.” La vieja responde que sus manos estaba muy torpes, pero hubo un tiem­ po “en el que yo podía realizar con éxito mi trabajo, pero tengo una hija que se ocupará con vosotros de eso, regresará pronto, y se llama Kráka. Aunque ahora sucede que apenas puedo con ella.” Kráka había ido por la mañana a cuidar el ganado, y cuando ve que habí­ an llegado barcos a la costa, grandes y numerosos, se prepara y se lava. La vieja se lo había prohibido, porque no quería que nadie contemplara su belle­ za, pues era la más hermosa de las mujeres y su pelo era tan largo que la cubría toda y alcanzaba la tierra y tan hermoso como la más hermosa seda. Y entonces llega a casa Kráka. Como los cocineros habían hecho fuego, se da cuenta Kráka de que habí­ an llegado allí hombres, a los que nunca había visto antes. Ella se queda observándolos y también ellos a ella. Y le preguntan a Grima: “¿Es ésta tu hija, la hermosa muchacha?” “No es mentira,” dice Grima, “que ésta sea mi hija.” “Pues sois asombrosamente distintas,” dicen ellos, “con lo horrible que tú

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eres. No hemos visto nunca una muchacha igual de hermosa y no le vemos además ningún parecido contigo, porque eres un auténtico monstruo.”

Kráka dice: “Ha hablado así porque es posible, si llegamos a comprender lo que pretende. Este día, ciertamente, no os acompañaré, pero mañana, bien

Grima responde: “No se me puede ver ahora. Mi aspecto ha cambiado mucho en cuanto a como era antes.”

pronto, iré a vuestros barcos.” Se marcharon y dijeron a Ragnar que habían quedado en que ella iría a su

Entonces deciden que trabaje con ellos. Ella pregunta: “¿Qué debo hacer?” Le dijeron que querían que amasara y extendiera la pasta, que ellos la cocerían después. Realiza luego su tarea y le cunde. Pero ellos la observa­ ban tan detenidamente que no prestaban atención a su trabajo y se Ies quemó el pan. Cuando terminaron su encargo, regresaron a los barcos. Y cuando tuvieron que distribuir la comida, dijeron todos que nunca habían trabajado tan mal y que se merecían un castigo. Y entonces pregunta Ragnar por qué habían preparado así la comida. Responden que habían visto una mujer tan hermosa que no prestaron atención a su tarea y que creían que no había nin­ guna otra más hermosa en el mundo que ella. Como contaron tantas cosas de su belleza, habló Ragnar y dijo que seguro que no era tan hermosa como Thóra lo había sido. Dijeron que no era menos hermosa. Entonces dijo Ragnar: “Enviaré hombres para que la observen detenida­ mente. Si es como decís, se os perdonará este despiste. Si la mujer es fea en algún aspecto de lo que decís, sufriréis un grave castigo.” Y envía a sus hombres al encuentro de la hermosa muchacha porque ese día el viento contrario era tan fuerte que no podían zarpar, y dice Ragnar a sus enviados: “Si esta joven os parece tan bella como se nos ha dicho, orde­ nadle que venga a mi encuentro, porque quiero conocerla. Quiero que sea mía. No quiero que vaya vestida ni desnuda, ni saciada ni hambrienta, y que no venga sola, aunque no debe acompañarla ninguna persona.” Se ponen en camino hasta que llegan a la casa y observan a Kráka cuida­ dosamente y les parece esa mujer tan hermosa que creen no haber visto otra igual. Le transmiten entonces las palabras de su señor Ragnar y cómo debía prepararse. Kráka pensó en lo que había dicho el rey y en cómo debía prepa­ rarse; a Grima le pareció que eso no podía ser de ninguna manera y dijo que el rey no era muy inteligente.

encuentro. Y esa noche permaneció ella en casa. Y por la mañana temprano le dice Kráka al viejo que iba a ir al encuentro de Ragnar: “Pero tendré que cambiar algo mis vestidos. Tú tienes una red para truchas que me enrollaré, pero dejaré caer por fuera mi cabello y así no iré en modo alguno desnuda. Tomaré una cebolla, que es poca comida, pero su olor demostrará que la he probado. Y me haré acompañar de tu perro y así no iré sola, aunque no me acompañará ninguna persona14.” Cuando la vieja escucha su plan, le parece que tiene una gran inteligencia. Y cuando Kráka está lista, se pone en marcha hasta que llega a los barcos; y presentaba una hermoso aspecto, porque su cabello era brillante y como de oro todo. Ragnar la llama y le pregunta quién era y a quién quería encontrar. Ella responde y recita esta estrofa: 2. “No me atrevo a desatender la invitación porque me pediste venir a tu encuentro, Ragnar, ni despreciar la solicitud del rey. Nadie hay en mi pensamiento, mi piel no está desnuda, tengo muy buena compañía, pero marcho sola.” Entonces envía hombres a su encuentro y la hace acompañar a su barco. Pero ella dice que no quiere ir, a no ser que se le prometa paz para ella y su acompañamiento. Cuando es acompañada al barco del rey y llega delan­ te de la popa, él extiende su mano hacia ella, y el perro se la muerde. Sus 14 Se trata de un motivo muy común en los cuentos populares, la “inteligente campesina", incorporado a la saga (vid. McTurk, op. cit. págs. 204 y ss.).

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hombres corren hacia él, golpean al perro, rodean su cuello con una cuerda de arco y así muere, y no es ésta la mejor manera de respetar la promesa hecha a ella. Entonces la lleva Ragnar junto a él, en la cubierta de popa, y charla con ella, le gusta y es amable con ella. Él recitó esta estrofa: 3. Si el protector de la tierra del padre15 fuera más agradable para la dulce mujer, ésta, seguramente, caería en mis brazos.” Ella dijo: Sin deshonra me dejarás ir de aquí, joven, si quieres respetar el juramento, ya hemos visitado al portador del yelmo“.”

VI

Él dice que le gusta mucho y que cree que ella debe partir con él. Enton­ ces dijo ella que no podía ser. El dijo que quería que ella permaneciera en el barco durante la noche. Ella respondió que no sería antes de que él regresara del viaje que había planeado: “Y puede que entonces tengáis otra opinión.” Ragnar llama a su tesorero y le pide que coja la túnica que había llevado Thóra, que era toda bordada en oro, y se la lleve. Y entonces se la ofrece Rag­ nar a Kráka de esta manera: 4.“¿Quieres aceptar esta túnica que poseyó Thóra la Cierva, bordada en plata? Te quedará muy bien este vestido. Sus blancas manos recorrieron esta tela, ella fue hasta la muerte amada por el budlungo caro a los héroes l7.” Kráka respondió: 5. “No me atrevo a aceptar la túnica bordada en plata que poseyó Thóra la Cierva, me convienen ropas miserables. Soy llamada Kráka, la de vestidos negros como el carbón, porque he caminado a menudo por las piedras y persigo a las cabras junto al mar.”

15 Kenning : el rey, siempre en alusión a Ragnar. 16 Kenning : el rey.

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17 Kenning: el rey. Los budlungos son los descendientes de Budli, padre de Atli (Atila) y Brynhild (Brunilda), como se lee en la Edda Mayor, en la Saga de los Volsungos y otras fuentes.

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“No quiero aceptar, en verdad, la túnica,” dice ella. “No quiero ir bien ves­ tida mientras permanezca en casa del viejo. Puede ser que yo os guste más si voy mejor vestida, pero ahora quiero irme a casa. Entonces podrás mandar a tus hombres por mí, si todavía tienes intención de que vaya contigo.” Ragnar dice que su opinión no cambiará y ella regresa a casa. Y partieron como habían planeado cuando tuvieron viento favorable, y él concluyó sus asuntos según había planeado. Y cuando regresa, se dirige al mismo puerto en el que había estado cuando Kráka fue a su encuentro. Y la misma noche envía a sus hombres a buscarla y transmitirle su petición de que se fuera con él para siempre. Pero ella responde que no irá antes de la mañana. Kráka se levanta pronto y se dirige a la cama del viejo y la vieja y les pre­ gunta si están despiertos. Ellos dijeron que sí y le preguntaron qué quería. Ella les dijo que pensaba marcharse y no permanecer más tiempo allí. “Y sé

6. Tres grises noches debemos yacer juntos en la casa antes de honrar a los sagrados dioses18. Entonces no se producirá un gran daño en mi hijo; tienes demasiada prisa por engendrar al que no tiene huesos'*.” Y

aunque recitó este poema, no le dio él ninguna importancia e impuso su

voluntad.

que matasteis a Heimir, mi padre adoptivo, y no tengo a ninguna persona a quien recompensar peor que a vosotros. Pero como he permanecido con vosotros mucho tiempo, no quiero haceros mal. Pero he de deciros que cada día que pase será peor que el anterior, y el último será el peor de todos, y ahora nos separaremos.” Entonces se dirige a los barcos y es allí muy bien recibida. Sopla un vien­ to favorable. Esa misma noche, cuando los hombres van a acostarse, dice Ragnar que quiere dormir con Kráka. Ella responde que no puede ser: “Porque quiero que te cases conmigo cuando regreses a tu reino, lo cual me parece un gran honor tanto para mí como para ti y nuestros herederos, si es que tenemos algunos.” Él satisfizo su petición y tuvieron buen viaje. Cuando llega Ragnar a su reino se prepara en su honor un magnífico banquete, y se celebra tanto la fiesta de bienvenida como su boda. Y. la primera noche que van juntos a la cama, Ragnar quiere cohabitar con su mujer, pero ella, le pide que la libre de su obligación porque dice que eso traería graves consecuencias si no se hacía como ella quería. Ragnar dijo que no se creía eso, que el viejo y la vieja no eran agoreros. Le preguntó cuanto tiempo tenía que ser así. Entonces respon­ dió ella:

'* Estas “noches de Tobías” reflejan la antigua costumbre de que un hombre que no lucra el marido arrebatara la virginidad a la novia (vid. McTurk, op. cit. pág. 95). Saxo mirra en el Libro IX (op. cit. pág. 469) una situación simiJar entre el rey Gormón y la reina Tira. ''' Unas líneas más abajo, al hablar de ívar, se comprenderá el significado de estos versos,

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VII

Pasó un tiempo y fue su cohabitación agradable y con gran amor. Enton­ ces Kráka siente que va a alumbrar, da a luz y trae al mundo un niño, y el niño fue rociado con agua20 y fue llamado ívar. Pero este niño no tenía huesos, porque era como si hubiera un cartílago donde debía haber huesos. Cuando fue joven creció tanto que no había otros como él. De aspecto era el más her­ moso de todos los hombres, y tan inteligente que seguramente no ha habido nadie más sabio de lo que fue él. El destino les concedió más hijos. Su segundo hijo se llamó Björn, el ter­ cero, Hvítserk y el cuarto, Rögnvald. Todos fueron hombres grandes y fuer­ tes, y cuando tuvieron edad, aprendieron todo tipo de habilidades. Y allí donde iban, se hacía llevar ívar con bastones, porque no podía caminar, y debía mirar por ellos en todo lo que hacían.

que así comprobarían su propio valor. Y le preguntan si sabía dónde lograr eso. Entonces menciona él una ciudad que se llama Hvítabaer21, donde ha habido grandes sacrificios, “y muchos han intentado tomarla y ninguno ha vencido,” cuando Ragnar llegó allí tuvo que retirarse y no consiguió nada. “¿Es tanta su gente,” dicen ellos, “y tan belicosa, o es que hay alguna otra dificultad?” ívar dice que hay allí una gran multitud y también un gran lugar de sacri­ ficios, y que eso había vencido a todos sin que nadie hubiera podido resistir­ lo. Entonces dicen que él debe decidir si se dirigen hacia allí o no. Él res­ ponde que prefiere arriesgarse para ver qué prevalecería, si su propia valentía o el culto de aquellos habitantes.

Eirík y Agnar, los hijos de Ragnar, son hombres tan fuertes que apenas se puede encontrar otros iguales a ellos, viven en barcos de guerra cada verano y son famosos por sus correrías. Y llega un día en que ívar reflexiona con sus hermanos, Hvítserk y Björn, sobre cuánto tiempo tiene que pasar todavía mientras permanecen en casa sentados sin ganar fama ninguna. Ellos responden que seguirán sus consejos en esto como en todo lo demás. “Quiero,” dice ívar, “que pidamos que se nos concedan barcos y hombres como para que estén bien dotados, y luego quiero que ganemos riquezas y gloria y así tiene que ser.” Y después de haber deliberado, le dicen a Ragnar que quieren que les dé barcos y una tripulación que esté experimentada en saqueos y bien equipada para cualquier cosa. Y él hace lo que le piden. Y cuando esa tropa está lista, salen del país. Y dondequiera que peleen con gente, llevan la mejor parte y consiguen tanto ganado como riquezas. Entonces dice ívar que quería que fueran donde hubiera mayor resistencia y

20 Para darle un nombre, según la costumbre pagana.

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21 “La ciudad blanca”. Whitby, en Inglaterra según S. Egilsson (op. cit. s. v.). Pero según Davidson (op. cit. pág. 152, n. 12) se trata de la localidad de Vedby, en el sur de Suecia.

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7. “Lanzamos gritos y nuestras espadas mordieron, he de decir la verdad, más que las suyas en Gnípafjord2\

V III

Se dirigen hacia allí, y cuando llegan al país, se preparan para el desem­ barco. Les parece entonces necesario que un grupo vigile los barcos. Como su hermano Rögnvald era todavía joven, les pareció que no estaba preparado para tan gran peligro como les parecía que iba a ser aquél, y lo dejan vigi­ lando los barcos con algunos hombres. Y antes de alejarse de los barcos dice ívar que los habitantes de la ciudad tienen dos vacas, que eran novillas, y que la gente había oído de ellas que nadie podía resistir su cólera y su fuerza mágica. Entonces habló ívar: “Comportaos lo mejor posible aunque os sobreven­ ga algún temor, porque no hay motivo para ello.” Colocan su tropa en orden de combate. Y cuando se aproximan a la ciu­ dad se percatan de eso los que viven en ella. Los habitantes deciden entonces soltar las vacas en las que ellos creían. Y cuando las novillas están sueltas, echan a correr con furia y se comportan terriblemente. ívar observa esto desde el escudo sobre el que era llevado y pide que le lleven un arco, y así se

Porque en la lucha en la afueras de Hvítabaer -los jóvenes no han de tratar con miramientos sus espadas- cada uno mató al otro.” Y

cuando regresan a la ciudad cogen todos los bienes muebles y queman

cada casa que había en la ciudad y destruyen todos sus muros. Entonces se alejan de allí en sus barcos.

hace. Tira sobre estas terribles novillas de tal manera que cada una de las dos encuentra la muerte, y se libraron del peligro que había causado a sus hom­ bres un gran temor22. Entonces toma la palabra Rögnvald en los barcos y le dice a su tropa que los hombres que tuvieran la diversión que tenían en ese momento sus herma­ nos serían felices. “Al ordenarme permanecer atrás no tenían otras intencio­ nes que obtener ellos solos la fama. Vayamos a tierra todos sin excepción.” Y así hacen. Cuando llegan al encuentro de la tropa Rögnvald se lanza impetuosamente a la batalla y resulta que cae en ella. Sus hermanos entran en la ciudad y comienza de nuevo la lucha y termina con que los habitantes emprenden la huida. Y persiguen a los fugitivos. Cuando regresan a la ciudad Björn recita esta estrofa:

22 McTurk (op. cit. págs. 114 y ss.) señala que la vaca era conocida como símbolo de abun­ dancia en la antigua Escandinavia. Ya Tácito (Germania, 40, 3) menciona que Nerto, la diosa de la fertilidad, era transportada en un carro tirado por vacas, bubus feminis.

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25 Lugar legendario.

IX

Cuando se acaba la fiesta, Ragnar se dispone a regresar y tiene buen viaje y del viaje no se cuenta nada sino que se halla cerca de la ciudad y pasa por

Eystein se llamaba un rey que gobernaba en Suecia. Estaba casado y tenía una hija. Se llamaba Ingibjorg. Era la más bella y hermosa de todas las muje­ res. El rey Eystein era poderoso y rico en hombres, y malvado, pero sabio. Tenía su residencia en Upsala. Era un gran servidor de los dioses, porque en Upsala había en aquella época sacrificios tan importantes como nunca más los ha habido en los países del norte24. Tenían mucha fe en una vaca llamada Síbylja25. Era tan adorada que los hombres no podían soportar su cólera. Cuando había amenaza de guerra el rey solía colocar a esta misma vaca al

un bosque. Llegan a un claro que había en el bosque. Entonces hizo Ragnar que se detuviera su tropa, pidió silencio y ordenó a todos los hombres que

frente de las formaciones, y la acompañaba una fuerza diabólica tan podero­ sa que se volvían tan locos cuando oían sus mugidos que se mataban entre sí y sin miramientos, y por esta causa no había incursiones en Suecia, porque los hombres no se atrevían a enfrentarse a semejante fuerza superior. El rey Eystein tenía amistad con muchos hombres y señores principales. Y se dice que en aquella época había una gran amistad entre Ragnar y el rey Eystein y que estaban habituados a que cada verano cada uno de ellos fuera a un banquete al reino del otro26.

habían estado en el viaje de Suecia que no dijeran nada sobre el plan que se había establecido respecto a su boda con la hija del rey Eystein. Y añade la terrible amenaza de que, si alguno revelaba algo de esto, él lo mataría por ello. Una vez que hubo hablado, emprendió el camino hacia la ciudad. La gente se alegra cuando él regresa y se celebra una fiesta de bienvenida en su honor. Cuando ocupa su trono, no permanece mucho tiempo sentado antes de que llegue Kráka a la sala a su presencia, y se sienta en sus rodillas y rodea su cuello con sus manos y le pregunta qué novedades hay. Él responde que no había nada que contar. Y bien avanzada la noche los hombres comienzan a beber y más tarde se van a dormir. Y cuando Ragnar y Kráka se van a la cama, ella le pregunta otra vez por las novedades, pero él dice no saber nada. Ella quiere charlar todavía un rato, pero él dice estar muy somnoliento y cansado del viaje. “Ahora te contaré las novedades,” dice ella, “que tú no me quieres con­

Entonces sucede que Ragnar debe ir al banquete en tierras del rey Eystein. Y cuando llega a Upsala son muy bien recibidos él y su hueste. Y cuando están bebiendo la primera noche el rey hace que su hija escancie para él y para Ragnar. Los hombres de Ragnar se dijeron entre sí que no había otro mejor que él para solicitar en matrimonio a la hija del rey Eystein, y que no tuviera más tiempo por mujer a la hija de un campesino. Y uno de sus hom­

tar.” Él pregunta cuáles eran. “Novedades llamo yo,” dice ella, “al hecho de que al rey le ha sido pro­

bres se encarga de indicárselo y esto concluye con que él se compromete con la muchacha, aunque ella debía esperar aún mucho tiempo la unión prometida.

me lo dijo,” responde ella. “Has de saber que tres pájaros se posaron en un árbol a tu lado. Ellos me dieron esta noticia27. Te pido que no solicites en matrimonio a tu prometida, tal y como ha sido proyectado. Te diré además que yo soy hija de un rey y no de un campesino, y que mi padre era tan dis-

24 Sobre los sacrificios de Upsala hablan Snorri (La Saga de los Ynglingos, cap. V), Adán de Brema ( op. cit. págs. 257 y ss.) y Saxo Gramático (op. cit. págs. 120-21). 25 Sobre el episodio de Síbylja y las vacas de Hvítabaer, derivado de una fuente oral escandi­ nava y su posible origen en la mitología hindú, en los cantos 52-56 del Libro I del Ramayana, vid. McTurk (op. cit. págs. 114-117). El nombre de Síbylja puede proceder del verbobylja, mugir, bramar (ibid.). 26 Tácito (Gemianía, 21-22) destaca también la importancia de los banquetes y de la hospita­ lidad entre los germanos.

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metida una mujer, aunque algunos dicen que tiene otra de antes.” “¿Quién te ha dicho eso?” pregunta Ragnar. “Tus hombres deben conservar su salud y su vida porque ninguno de ellos

27 Áslaug, al igual que su padre Sigurd, (vid. Volsunga saga, op. cit. pág. 46) también conoce el lenguaje de las aves. En La Saga de los Ynglingos, cap. XVIII, cuenta Snorri que el rey Dag el Sabio "era tan inteligente que comprendía la voz de los pájaros". En la Historia Danesa (op. cit. pág. 266) Fridlevo escucha y entiende el poema recitado por tres cisnes.

tinguido como no se encontraba otro igual, y mi madre era la más sabia y her­ mosa de todas las mujeres y su nombre será recordado mientras siga exis­ tiendo el mundo.” Entonces le pregunta él quién era su padre si no era hija de aquel campe­ sino miserable que vivía en Spangarheid. Ella responde que era hija de Sigurd, el Matador de Fáfnir, y de Brynhild, hija de Budli. “Me parece increíble,” dice él, “que su hija se llame Kráka y que su des­ cendencia haya crecido en medio de tanta pobreza como había en Spangar­ heid.” Entonces responde ella: “Hay una historia sobre esto,” y le cuenta que la historia comienza cuando ellos, Sigurd y Brynhild, se encontraron en la mon­ taña, y ella fue engendrada: “Y cuando Brynhild alumbró, se me dio nombre, y fui llamada Áslaug.” Y le cuenta todo lo que había sucedido desde que ella y el viejo se encontraron. “Me impresiona mucho la desgracia de Áslaug que estás contando.” Ella responde: “Tú sabes que estoy embarazada, y será un niño lo que llevo en mis entrañas. Pero este niño tendrá una marca de nacimiento tal como si una serpiente rodeara su ojo. Si esto se cumple, te pido que no vayas a Suecia en la fecha en la que has de tomar por esposa a la hija del rey Eystein. Pero si esto resulta falso, haz como quieras. Quiero que este niño se llame como mi padre si en su ojo hay esta marca que creo que va a haber.” Llega el momento en que se se siente enferma, alumbra y da a luz un niño. Las criadas tomaron al niño y se lo mostraron. Ella dijo que se lo llevaran a Ragnar y se lo hicieran ver. Se hizo así y el pequeño fue llevado a la sala y colocado sobre la parte inferior de la capa de Ragnar. Cuando vio al niño se le preguntó cómo se iba a llamar. Y recitó esta estrofa: 8. “Sigurd será el nombre del niño que entablará batallas, será muy parecido a su madre y llamado hijo de su padre. Éste será conocido como

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mástil de la estirpe de Odín, el que tiene una serpiente en el ojo hizo morir otra.” Entonces se quita un anillo de oro de su mano y se lo entrega como rega­ lo por su nombre28. Pero cuando le extiende su mano con el oro, el niño se sorprende y Ragnar considera por esto que será generoso con el oro. Y reci­ tó esta estrofa: 9. “A los héroes de Brynhild les parece que el valioso niño de la hija de ésta tiene una brillante piedra de la ceja29 y muy fiel corazón. El que ofrece la llama de las heridas’0 vencerá a todos los hombres, el descendiente de Budli, el de precoz desarrollo, que desprecia el anillo de rojo" oro.” Y recitó además: 10. “No vi a ningún joven, excepto a Sigurd, que llevara las pardas cintas de la montaña'2 en las piedras de las cejas” .

2* Era costumbre hacer un regalo a un recién nacido o a un adulto al darle nombre. En el L ibro V de la Historia Danesa de Saxo Gramático leemos cómo Erico solicita un regalo a Gotaro, rey de Noruega, cuando éste le da el sobrenombre de “Elocuente" (op. cit. pág. 192). En la Edda Mayor, en la estrofa 7 del "Cantar de Helgi Hjürvardsson” la valquiria Sváva da nombre al héroe Helgi y éste le reclama también un presente (vid.op. cit. vol. II, pág. 13). Kenning: el ojo. 50Kenning encadenado: la llama de las heridas es la espada. El que ofrece la llama de las heri­ das es el guerrero, en este caso, Sigurd. ” En las fuentes nórdicas éste suele ser el epíteto del oro. 12 Kenning: las serpientes. Kenning: los ojos.

Este valiente repartidor de oro recibió un obscuro anillo14 -es fácil reconocerlo por estocomo marca del borde de los párpados” .” Luego dijo que llevaran al niño a la alcoba de las mujeres. Se decidió que no iría a Suecia. Entonces se da a conocer el linaje de Áslaug, de modo que todo el mundo sabe que ella era hija de Sigurd, el matador de Fáfnir, y de Brynhild, hija de Budli.

X

Como se pasó la fecha en la que se había decidido que Ragnar fuera al banquete en Upsala y no fue, le pareció al rey Eystein que se había despre­ ciado a su persona y a su hija, y entonces se acabó la amistad de los dos reyes. Y cuando Eirík y Agnar, hijos de Ragnar, saben esto, deciden hacerse con una hueste tan numerosa como les sea posible y saquear en Suecia. Reúnen una numerosa hueste y preparan sus barcos, poniendo mucho interés en que todo saliera bien cuando se botaran los barcos. Pero entonces sucedió que el barco de Agnar se soltó del rodillo16, y se llevó por delante a un hombre que encontró así la muerte, y dijeron que ese rodillo estaba ensangrentado. Les pareció que no habían tenido un buen comienzo, aunque no quisieron que aquello impidiera su viaje. Y cuando su hueste está preparada, marchan con ella a Suecia, y en cuan­ to llegan al reino del rey Eystein se entregan al pillaje. Pero los habitantes tuvieron conocimiento de esto y fueron a Upsala y le dijeron al rey Eystein que había llegado al país un ejército. El rey hace llamar a las armas por todo su reino y reúne un ejército tan grande que causa admiración. Y conduce este ejército hasta que llega a un bosque, y levanta allí sus tiendas; llevaba tam­ bién consigo a la vaca Síbylja, que fue muy adorada antes de partir. Y cuando están en el bosque, habla el rey Eystein: ‘Tengo noticias,” dice, “de que los hijos de Ragnar se hallan en los campos de delante del bosque, y se me ha dicho con seguridad que su ejército no es la tercera parte del nues­ tro. Ahora debemos formar nuestras filas para combatir y un tercio de nues­ tro ejército irá contra ellos, y son tan valientes que creerán tener nuestro des­ tino en sus manos, y luego caeremos sobre ellos por todas partes, y la vaca marchará al frente de la tropa, y sospecho que no resistirán su furia.” Y así se hace. Y cuando los hermanos vieron la hueste del rey Eystein, les pareció que eran superiores a las suyas las fuerzas con las que tenían que pelear. Pero cuando sale todo el ejército del bosque y se suelta la vaca y va

■ u Kenning: serpiente. " Kenning: los ojos.

“ ■Tronco de árbol sobre el que se desplazaba el barco para llevarlo al agua o sacarlo de ella.

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corriendo delante del ejército y muge terriblemente, se produce tan gran estruendo para los guerreros que lo oyeron que se pelearon entre sí, excepto los dos hermanos, que consiguieron soportarlo. Y esta malvada criatura mató

sobre ellas, allí quiero perder la vida.” El rey Eystein dice que se hará como pide, aunque había escogido lo que peor convenía a cada uno de los dos. Fueron fijadas las lanzas y Eirík recitó

con sus cuernos a muchos hombres aquel día. Aunque los hijos de Ragnar eran muy fuertes, no pudieron ambos resistir la fuerza superior de la multi­ tud ni al ser demoníaco, pero ofrecieron tenaz resistencia y se defendieron bien, valientemente y logrando gran reputación. Eirík y Agnar estaban en primera línea de batalla aquel día y a menudo se abrieron paso entre las filas del rey Eystein. Entonces cayó Agnar. Eirík lo ve y pelea más valientemente que nadie y no se preocupa de alejarse de allí o no. Pero es vencido y apresado. Entonces ordenó el rey Eystein que cesara la lucha y le ofreció clemencia a Eirík: “Y voy a proponerte,” dijo él, “a mi hija en matrimonio.” Eirík habló y recitó una estrofa:

esta estrofa:

11. “No quiero oír la oferta por mi hermano” ni comprar con anillos a la doncella'*, pero sí decir que Eystein causó la muerte de Agnar. Mi madre no me llorará, yo moriré el último dejad levantadas las astas de las lanzas para que me atraviesen.”

12. “No tengo noticia de que ningún heredero de rey haya muerto en un lecho mejor que éste para comida del cuervo. El negro gallo de la sangre'9 pronto desgarrará los cuerpos de los dos hermanos y graznará sobre ellos, aunque mal los recompense*1.” Se dirige ahora hacia donde están clavadas las lanzas, se quita un anillo de su mano y lo arroja a los que le habían seguido, se les concede clemencia y los envía a Áslaug y recita una estrofa: 13. “Llevad a Áslaug estas últimas palabras, que una delgada doncella41 tiene mis anillos42, ya se han acabado los viajes al este4'. Cuando me sepa muerto mi madrastra44 sentirá un gran dolor

Además dice que quiere que los hombres que lo han acompañado obten­ gan la paz y que marchen adonde deseen. “Pero quiero que se coja el mayor número de lanzas posible y que se fijen en tierra y que se me haga clavar

'’ Eystein le ofrece a Eirík la mano de su hija como compensación por la muerte de su herm a­ no Agnar, siguiendo la costumbre del antiguo derecho germánico. '* En la antigua tradición germánica el novio tenía que pagar una cantidad ( mundr) por la novia. De ello ya da testimonio Tácito (Gemianía, 18, 2): "La dote no la aporta la esposa al marido, sino el marido a la esposa."

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•w Kenning: el cuervo. 40 El cuervo recompensa mal a los hermanos Eirík y Agnar porque éstos le procuraron los cadáveres de sus enemigos como alimento en anteriores ocasiones. 41 La lanza. 41 Como dote. Es decir, Eirík prefiere desposarse con las lanzas y morir a hacerlo con la hija del rey Eystein. 4' Los viajes a Suecia. 44 Recuérdese que Eirík y Agnar son hijos de Ragnar y Thóra, la primera mujer de éste. Áslaug es, por tanto, su madrastra.

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al decírselo a sus nobles hijos.”

o acaso fuera en los barcos, amigo del rey? He oído que los daneses vinieron del sur y que los guerreros tuvieron

Entonces es clavado sobre las lanzas. Cuando ve hacia dónde vuela el cuervo, recita todavía una estrofa: 14. “El cuervo grazna ahora de alegría por mi cabeza, sin motivo exige el halcón de las heridas45 que mis ojos sean suyos. Sabes, si el cuervo de mi cabeza arranca las piedras de las cejas46, mal recompensará muchas comidas el halcón de las heridas de Ekkil47.” Entoces pierde su vida con gran valentía. Sus enviados regresan a casa y no se detienen hasta que llegan allí donde Ragnar tenía su residencia. Pero éste se había ido a una asamblea de reyes. Tampoco habían regresado los hijos de Ragnar de su expedición. Allí permanecen tres noches antes de ir al encuentro de Áslaug. Cuando llegan ante el trono de Áslaug la saludan con gran respeto y ella recibe su saludo, tenía un paño de lino ante sus rodillas e iba a peinarse y llevaba el pelo suelto. Les pregunta quiénes eran, porque no los había visto antes. El que hablaba por ellos dijo que habían sido guerreros de Eirík y Agnar, los hijos de Ragnar. Entonces recitó ella una estrofa: 15. “¿Qué noticias traes, hay suecos en el país, 45 Kenning: el cuervo. * Kenning: los ojos. 47 Kenning encadenado: Ekkil es un rey marino legendario. Su halcón de las heridas es el cuer­ vo.

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un rodillo teñido de sangre, más ya no sé.” Él respondió con esta estrofa: 16.

‘T e anunciamos la muerte de los tuyos, el destino de los hijos de Thóra, es una gran desgracia, señora, especialmente mala para tu marido. No conocemos otra mala noticia más reciente que ésta, ya he expuesto las novedades, un águila voló sobre el muerto.”

Ella pregunta cómo había sucedido. Entonces le recita la estrofa que Eirík le había recitado cuando les arrojó el anillo. Entonces vieron que vertió una lágrima que era como si tuviera el aspecto de la sangre, y dura como el gra­ nizo. Nadie la había visto llorar, ni antes ni después. Entonces dice ella que no puede cumplir la venganza antes de que regre­ se alguno de los otros, Ragnar o sus hijos: “Pero vosotros os quedaréis aquí y, mientras tanto, que no se deje de incitar a la venganza, como si fueran mis hijos.” Allí permanecen. Y resulta que ívar y los suyos regresan antes que Rag­ nar y no permanecen mucho tiempo en su casa antes de que Áslaug vaya al encuentro de sus hijos. Sigurd tenía entonces tres años. Va con su madre. Y cuando llega al palacio que gobernaban los hermanos, la reciben amable­ mente y se preguntan por las novedades de cada uno, y ellos hablan primero de la muerte de Rógnvald, su hijo, y de los sucesos que habían tenido lugar.

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Pero esto no le afectó mucho y dijo: 17. “Con frecuencia me hicieron mirar mis hijos hacia la pradera de las gaviotas'1*; apenas sois capaces ahora de ir sin ayuda de una casa a otra49. Rógnvald decidió teñir su escudo con sangre de hombres, el más joven de mis hijos, osado en la lucha, se presentó a Odín.” “No puedo entender,” dice ella, “que viviría para una mayor gloria.” Entonces preguntan ellos qué novedades tenía ella. Ella responde: “La muerte de Eirík y Agnar, vuestros hermanos y mis hijos adoptivos, los que yo creo que han sido hombres de gran valía. Y no es extraño que no soportéis una cosa así y os venguéis terriblemente. Quiero pediros eso y ofreceros toda mi ayuda para que se cumpla la venganza.” Entonces dice ívar que “es seguro que yo no volveré nunca más a Suecia a luchar contra el rey Eystein y la magia que hay allí.” Ella insiste, pero ívar toma la palabra por ellos y rechaza para siempre el viaje. Entonces recitó ella una estrofa: 18. “Ni un invierno permaneceríais sin la venganza de vuestros hermanos si hubierais muerto antes, no habría yo querido ocultarlo como un secreto si hubieran vivido Eirík y Agnar, mis descendientes no nacidos de mí.” 48 Kenning: el mar. ■" Como mendigos.

“No parece seguro,” dice él, “que sirva de algo que recites una estrofa tras otra, ¿o acaso sabes con exactitud qué tipo de impedimentos hay allí?” “No lo sé con certeza,” responde ella, “pero, ¿puedes decir tú qué dificul­ tades hay allí?” ívar dice que allí hay una creencia tan fuerte que nunca había tenido noti­ cia de que existiera otra semejante, “y ese rey es tan poderoso como malva­ do.” “¿Qué es aquello en lo que él más cree en los sacrificios?” Él dice: “Es una vaca enorme y es llamada Síbylja. Es tan fuerte por encantamientos que cuando los hombres escuchan sus mugidos ninguno de sus enemigos puede resistirlos y no es que sólo se luche contra hombres. Más bien es de esperar encontrarse primero con la brujería que con el rey, y por eso no quiero arriesgar allí ni mi vida ni mi hueste.” “Debes tener en cuenta,” dice ella, “que no podrás ser considerado un hombre importante y no hacer nada para ello.” Y como le parece que no podía esperar mucho más, decide irse. Le parecía que no habían valorado mucho sus palabras. Entonces habló Sigurd Serpiente en el Ojo: “¿Puedo decirte, madre,” dice, “lo que tengo en mi pensamiento? Aunque no pueda dictar sus respuestasw.” “Quiero oírlo,” dice ella. Él recitó una estrofa: 19. “Después de tres noches, si estás afligida, madre, se hallará dispuesta la expedición, tenemos un largo camino. Aunque ofrezca muchas riquezas no gobernará Upsala el rey Eystein, si nos ayudan los filos de las espadas.” 50 También el joven Regnero, en el texto de Saxo (op. cit. pág. 440), sorprende por su preco­ cidad oratoria

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Y cuando hubo recitado esta estrofa cambió algo la opinión de sus her­ manos. Y dijo Áslaug: “Declaras, hijo mío, que quieres hacer mi voluntad. Pero no veo posibilidad de que lo consigamos si no contamos con la ayuda de tus hermanos para que suceda lo que mejor me parece, que aquéllos sean venga­ dos, y me parece bien cómo obras, hijo mío.” Entonces recitó Björn una estrofa:

22. “Poseéis valentía suficiente y también osadía, pero sería necesario añadir un gran deseo. Tendréis que llevarme a mí, el sin huesos, ante los guerreros, aunque tengo manos para vengarme no puedo usar ninguna de las dos.”

20. “Valiente es el ánimo, y el corazón en el pecho, detrás de las costillas del hombre, es rápido como el halcón, aunque hable poco de ello. No tenemos una serpiente en el ojo, ni brillantes culebras, mis hermanos me animaron, yo me acuerdo de tus hijastros.”

“Y ahora,” dice ívar, “hemos de poner todo el interés que podamos en el aparejo y el reclutamiento de la tropa, porque necesitaremos no reparar en gastos si queremos obtener la victoria.” Entonces se marcha Áslaug.

Hvítserk recitó entonces otra estrofa: 21. “Pensemos si, antes de prometerla, podemos alcanzar la venganza; hemos de hacer sufrir algún mal al asesino de Agnar. Desplacemos el barco sobre las olas, rompamos el hielo ante la proa, veamos con qué rapidez podemos tener las naves preparadas.” Pero Hvítserk dijo que habría que romper el hielo, porque había ya gran­ des heladas, y que sus barcos estaban atrapados en el hielo. Entonces tomó ívar la palabra y dijo que había llegado el momento de que él participara en el asunto y recitó una estrofa:

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XI

XII

Sigurd tenía un padre adoptivo y éste se preocupó en su nombre de pre­ parar barcos y reunir hombres para ellos, de tal manera que estuvieran todos

Pero sucede una vez que unos hombres huyen en busca del rey Eystein y le dicen que a su reino había llegado una gran hueste y tan difícil de conte­ ner que destrozaban todo, y que habían arrasado todo lo que habían encon­ trado a su paso y que no quedaba ni una casa en pie. Cuando el rey Eystein oye estas novedades, cree saber quiénes eran esos vikingos. Entonces hace llamar a las armas por todo su reino y convocar a todos aquellos que eran sus hombres, que le querían prestar apoyo y que

dotados. Y les fue tan deprisa que la tropa que Sigurd debía preparar estaba ya lista cuando habían pasado tres noches; tenía cinco barcos y todos bien dotados. Y cuando pasaron cinco noches Hvítserk y Bjóm habían preparado catorce barcos; ívar tenía diez barcos y Áslaug otros diez cuando habían pasado siete noches desde que estuvieron deliberando y se comprometieron al viaje. Entonces se reúnen todos juntos y le dice cada uno a los demás cuánta gente había reunido. Y dice ívar que había enviado por tierra una hueste de jinetes. Áslaug dice: “Si hubiera sabido que podía ponerse en marcha una tropa que fuera por tierra, podría haber enviado una gran hueste.” “No hay que demorarse, pues,” dice ívar. “Hay que marchar con esa tropa que hemos reunido.” Entonces dice Áslaug que quiere ir con aquéllos: “Y sé con gran exactitud el momento que está determinado para vengar a sus hermanos.” “De ningún modo,” dice ívar, “subirás a nuestro barco. Pero si quieres dirigir la tropa que va por tierra, así será.” Ella dijo que así sería. Entonces se cambia su nombre y es llamada Randalín51 . Se pone en marcha cada una de las dos huestes, pero antes dijo ívar dónde debían encontrarse. A cada una de las dos les fue bien el viaje y se encontraron donde se había decidido. Y donde quiera que se presentan en el reino del rey Eystein, en Suecia, saquean a sangre y fuego cuanto encuentran su paso, asesinaron a todo el mundo y se hicieron más fuertes porque mataron a todo ser vivo.

podían llevar armas. “Tendremos con nostros a la vaca Síbylja, nuestro dios, y la haremos correr delante de la tropa y espero que ocurra como antes, que no puedan soportar sus mugidos. Quiero arengar a mi tropa para que me sirva el máxi­ mo posible y para que nos libremos de ese ejército poderoso y terrible.” Y sucede que se deja suelta a Síbylja. Entonces observa ívar sus movi­ mientos y escucha los horribles mugidos que de ella salían. Y ordena que toda su hueste haga mucho ruido, tanto con las armas como con gritos de guerra, para que oigan lo menos posible los bramidos de aquélla, de la terrible bes­ tia que se dirigía contra ellos. ívar dijo a sus portadores que lo llevaran lo más cerca de ella que pudieran. “Y cuando esta vaca venga contra nosotros, arrojadme sobre ella y enton­ ces sucederá una de dos, o que pierda yo mi vida, o que encuentre ella la muerte. Tomad ahora un gran árbol y cortadlo a modo de un arco y flechas.” Y cuando le es llevado este poderoso arco y las grandes flechas que había ordenado hacer, a nadie le parece que se pueda utilizar como arma. ívar anima entonces a sus hombres a que se comporten lo mejor posible. Su tropa avanza con gran ímpetu y fragor; ívar era llevado delante de sus formaciones. Cuando Síbylja muge se produce tan gran estruendo que lo oye­ ron exactamente igual como si estuvieran callados o permanecieran quietos. Pero reaccionan con deseos de que su tropa luche, todos excepto los herma­ nos. Y cuando se produce este hecho inaudito, los que llevaban a ívar ven que

51 Derivado de randi, escudo, y hlin, diosa (vid. E. Sveinsson, "Nafngiftir Oddaverja" en: Bidrag lit nordisk filologi lilldgnade Emil Olson den 9. ju n i 1936, Lund, 1936, pdgs. 190-96, cit. por McTurk, op. cit. pig. 178).

éste tensa tanto su arco como si tuviera una débil rama de olmo en sus manos,

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tanto que creían que lo iba a tensar hasta sobrepasar la punta de sus flechas. Y oyen que la cuerda suena tan fuertemente como nunca antes habían oído. Y ven que sus flechas vuelan con tanta rapidez como si las hubiera dispara­ do con la más poderosa ballesta, y tan certeramente que cada una alcanza los ojos de la vaca Síbylja. Entonces cae, dando una voltereta, y sus mugidos son mucho peores que antes. Cuando llega ante ellos, pide ívar ser arrojado sobre ella, y les resulta tan ligero como si arrojaran a un niño pequeño, porque no estaban muy cerca ya de la vaca cuando lo arrojaron. Y él fue a parar sobre los lomos de la vaca Síbylja, pero entonces le resultó tan pesado como si hubiera caído sobre ella una roca, y se rompen todos sus huesos y así encuen­ tra la muerte. Entonces pide a los hombres que lo recojan lo más rápidamente posible. Y cuando es levantado de nuevo, su voz resulta tan potente que le pareció a todo el ejército, cuando habló, como si estuviera cerca, aunque se hallaban muy lejos, y escucharon con atención sus palabras. Y concluye su arenga con que se interrumpe toda la lucha que les había sobrevenido, y no habían sufri­ do daños porque su hueste había peleado poco tiempo. Entonces les exhorta ívar a que causen a sus enemigos el peor daño posible: “Creo que está ya aca­ bado el más fiero de ellos al haber muerto la vaca.” Ambos bandos disponen sus filas en orden de combate y la batalla comienza, y la lucha es tan dura que todos los suecos dijeron que nunca se habían visto envueltos en un peligro semejante. Los hermanos Hvítserk y Björn pelean con tanta bravura que ninguna línea se les resiste. Y cae más gente del rey Eystein de la que queda en pie, y algunos emprenden la huida. Y concluye la batalla con que el rey Eystein cae muerto y los hermanos obtie­ nen la victoria. Y entonces ofrecen clemencia a los supervivientes. Entonces dijo ívar que no quería guerrear por más tiempo en aquel país, porque ahora esa tierra estaba sin jefe: “Prefiero que nos dirijamos adonde haya más dificultades.” Randalín regresó a casa con algunos hombres.

XIII Entonces deciden realizar saqueos en el Reino del Sur'3. Sigurd Serpiente en el Ojo, hijo de aquélla, fue desde entonces con sus hermanos en cada expe­ dición. En esta expedición se dirigen a cualquier ciudad que sea grande; y obtenían la victoria y nada les oponía resitencia. Entonces tienen conocimiento de una ciudad que era tan grande como muy poblada y bien construida. ívar dice que quiere dirigirse allí. Y se dijo también cómo se llamaba esta ciudad y quién la gobernaba. Ese señor era lla­ mado Vífil. Por su nombre era llamada la ciudad Vífilsborg. Llevan a cabo tantos saqueos que arrasan a sangre y fuego todas las ciu­ dades que encuentran a su paso hasta llegar a Vífilsborg. Su señor no estaba en la ciudad, y con él se había ido una gran hueste. Entonces levantan sus tiendas en los campos que había cerca de la ciudad y permanecen inactivos el día que llegan a la ciudad, e intercambiaron unas palabras con sus habi­ tantes. Les preguntaron si preferían entregar la ciudad, y se les ofrecería entonces la paz a todos los hombres, o que la conquistaran ellos con su superioridad y valor, y entonces no le perdonarían la vida a nadie. Aquéllos les respondieron al punto y dijeron que nunca conquistarían esa ciudad, ni la entregarían: “Pero tendréis que comprobarlo antes y mostrarnos vuestra valentía y coraje.” Pasa aquella noche. Al día siguiente intentan tomar la ciudad y no consi­ guen nada. Asedian la ciudad durante medio mes e intentan cada día con­ quistarla por diversos medios. Pero cuanto más lo intentan, peor les va, y decidieron retirarse. Cuando los habitantes se enteran de que planean retirarse, salen a las murallas y cubren todas las murallas de finas telas con adornos bordados y con los más hermosos vestidos que había en la ciudad, y mostraron el oro y las joyas más hermosas de la ciudad. Entonces tomó uno de entre su gente la palabra y dijo: “Creíamos que estos hombres, los hijos de Ragnar y su hueste, eran hombres valientes, pero podemos decir que no les ha ido mejor que a los otros.” Después de esto les lanzaron gritos y golpearon sus escudos y se anima53 El Sacro Imperio Romano Germánico, según Baetke (op. cit. s.v.).

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ron unos a otros todo lo que pudieron. Cuando ívar oyó esto, le afectó mucho, de manera que por ello contrajo una enfermedad tan grande que no se podía ni siquiera mover, y tienen que esperar a que se mejore o muera. Permaneció todo aquel día tumbado hasta la noche y no pronunció ni una palabra. Luego dijo a los hombres que estaban cerca de él que les dijeran a Björn, Hvítserk y Sigurd que quería encontrarse con ellos y con todos los hombres más sabios. Cuando llegan todos a un lugar en el que estaban los más importantes de su hueste, les pregunta entonces ívar si habían tenido alguna idea para lograr la victoria mejor que las que habían tenido antes. Pero todos responden que no sabían cómo encontrar los medios que Ies proporcionaran la victoria: “Ahora, como casi siempre, tenemos que recurrir a tus consejos.” Entonces responde ívar: “Se me ha ocurrido una idea que aún no hemos probado. No muy lejos de aquí hay un gran bosque, y cuando anochezca sal­ dremos a escondidas de nuestras tiendas hacia el bosque, pero dejando las tiendas en pie. Y cuando lleguemos al bosque cada hombre se atará un haz de leña. Cuando se acabe con esto iremos contra la ciudad desde todas partes y pegaremos fuego a la leña y se producirá un gran incendio y sus murallas per­ derán entonces la argamasa por causa del fuego y llevaremos catapultas para comprobar lo bien construida que está.” Y sucede entonces que se dirigen al bosque. Allí permanecen todo el tiem­ po que le pareció oportuno a ívar. Se dirigen luego contra la ciudad según sus disposiciones, y cuando prendieron fuego a aquel gran montón de leña, se produjo un incendio tan terrible que las murallas no pudieron resistirlo y perdieron su argamasa, y llevan entonces catapultas contra la ciudad y abren una gran brecha y comienza la lucha” . Y en cuanto luchan en igualdad de condiciones, sucumbe la guarnición de sus habitantes, y algunos logran huir, y concluye el combate con que matan a todo ser viviente que había en la ciu­ dad, y se llevan todas las riquezas y queman la ciudad antes de partir.

XIV

Ahora se alejan de allí hasta que llegan a una ciudad que se llamaba Lúna54. Habían destruido cada ciudad y cada castillo en casi todo el Reino del Sur y son ya tan famosos en todo el mundo que no había niño tan pequeño que no conociera su nombre. Deciden no hacer alto antes de llegar a la ciudad de Roma porque se les había dicho que esta ciudad era tan grande como populosa, distinguida y rica. Pero no sabían exactamente qué distancia había hasta allí, y tenían una tropa tan grande que no se encontraban víveres para ella. Ahora se hallan en esa ciudad de Lúna y deliberan sobre su viaje. Se pre­ senta allí un hombre viejo y bien parecido. Le preguntan quién era. Respon­ de que es un mendigo y que lleva toda su vida vagabundeando. “Podrás darnos muchas noticias que queremos saber.” El anciano responde: “No sé con certeza de qué países queréis saber aque­ llo que no sé deciros.” “Queremos que nos digas cómo es de largo el camino desde aquí hasta la ciudad de Roma.” Él responde: “Puedo deciros algo como prueba. Podéis ver aquí estos zapatos de hierro que llevo en mis pies; ahora son viejos, y los otros que llevo a mi espalda, que ahora están desgastados. Cuando salí de allí me até a mis pies los desgastados que ahora llevo a mi espalda, que entonces eran nuevos, y por este camino he estado constantemente desde entonces.” Cuando el anciano hubo dicho esto les pareció ver que nunca conseguirí­ an lo que se habían propuesto, llegar a Roma. Se alejaron de allí con su ejér­ cito y conquistaron muchas ciudades que nunca antes habían sido tomadas, y pruebas de esto se ven aún hoy en día.

" De la poliorcélica de los vikingos, por ejemplo, da testimonio el poema Sobre la Guerra ele la Ciudad de París de Abón el Corcovado, testigo ocular del sitio de esta ciudad por los dane­ ses en el 855. Allí se habla de una torre móvil de dieciséis ruedas y tres pisos, dotada además de un ariete por cada piso y con capacidad para sesenta hombres (vid. M. Riu el alii. Textos comentados de época medieval. Barcelona, Teide, 1982, págs. 431 y s s .) .

M Dudón de San Qunitín. en su obra Sobre las costumbres y hechos de los primeros señores de Normandía, escrita a principios del siglo XI, cuenta que la localidad italiana de Luna fue asaltada por vikingos, aunque quizá haya malinterpretado los Anales de San Berlín del año 849, donde se habla del saqueo por los sarracenos de Luna y, a continuación, del ataque de los normandos a Périgueux, en Aquitania (vid. McTurk, op. cit. pág. 206).

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XV

Ahora hay que contar que Ragnar permanece inactivo en su reino y que no sabe dónde están sus hijos, como tampoco su esposa Randalín. Pero escu­ chó decir a cada uno de sus hombres que nadie podía igualarse con sus hijos y que le parecía que nadie era igual de célebre que ellos. Entonces piensa qué gloriosa hazaña podría acometer que no fuera pronto olvidada. Medita una decisión y se busca carpinteros y hace talar un bosque para dos grandes barcos. La gente comprendió que se trataba de dos barcos anchos55 tan grandes como nunca se habían construido en los países del norte, y hace reunir de todo su reino gran armamento. Con este cambio de actitud entiende la gente que estaba planeando alguna expedición guerrera fuera del país. Esta noticia se extiende ampliamente por los países más cercanos. La gente y todos los reyes que estaban al frente de un territorio temieron que no podrían permanecer en sus países o en sus reinos. Cada uno de ellos ordena entonces hacer guardia por sus tierras por si acaso se acercara alguien. Sucedió una vez que Randalín preguntó a Ragnar qué viaje estaba plane­ ando. Él le responde que uno a Inglaterra y que no tendría más naves que dos barcos anchos y la tropa que pudiera viajar en ellos. Entonces dice Randalín: “Este viaje que planeas me parece imprudente. Me resultaría más razonable llevar más barcos y más pequeños.” “No es ninguna gloria,” dice él, “que los hombres consigan conquistar un país con muchos barcos. Pero no hay testimonio de que con dos naves se haya

entonces que me haya llevado pocos barcos de mi reino.” Entonces responde Randalín: “No me parece éste un menor gasto, que estos navios sean terminados, que el hecho de que tuvieras más barcos lar­ gos56 para este viaje. Tú sabes que es malo dirigir naves contra Inglaterra por­ que si sucede que tus barcos se hunden, aunque lleguen a tierra los hombres, están perdidos si el ejército del país los acomete. Es mejor dirigir barcos lar­ gos que anchos a puerto.” Entonces recita Ragnar una estrofa: 23. “Que ningún valiente escatime el ámbar del Rin57, si quiere a los guerreros, peor conviene a un sabio príncipe gran cantidad de anillos que de jóvenes combatientes. Difícil es defenderse en el portón de la fortaleza con anillos rojos como el fuego58, conozco numerosos reyes muertos cuya riqueza les sobrevive.” Entonces hace aparejar sus barcos y se busca una tropa, de tal manera que los barcos anchos están muy bien dotados. Ahora se habla mucho de su pro­ yecto. Y aún recitó un poema: 24. “¿Qué es lo que oigo gritar desde las montañas al rompedor de anillos59,

conquistado un país tal como es Inglaterra. Y si sufro una derrota, es mejor

55 Traducimos por “barco ancho” el término knorr: Era ésta una embarcación más alta y más ancha que los navios de guerra y se utilizaba como nave de transpone en las relaciones comer­ ciales entre los países escandinavos e Inglaterra, Islandia y Groenlandia. En unas excavacio­ nes submarinas comenzadas en 1957 por el Museo Nacional de Dinamarca se descubrieron, cerca de Skuldelev, en el tondo del fiordo de Roskilde, en la isla de Seelandia, cinco naves de finales de la época vikinga. Una de ellas es un knorr, reconstruido en un70% en el interior del Museo de Barcos Vikingos de Roskilde. Sus medidas aproximadas son 16,5 mts. de largo por 4,5 de ancho y 1,9 de alto en su parte central.

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56 Los barcos largos (langski¡)) son naves de guerra menos anchas y altas que los knerrir (plu­ ral de knorr ), empleados en el comercio y en travesías atlánticas. También en el fiordo de Roskilde se halló una nave de este tipo con bancos para 24 remeros. Sus medidas aproxima­ das son: 18 mts. de largo por 2,6 mts. de ancho y 1,1 mts. de alto en su parte central. En el mismo fiordo se econtraron escasos restos de otro barco largo de unos 28 mts. de largo con capacidad para 40 ó 50 guerreros. 57 Kenning: el oro. 58 Recuérdese que en la poesía escáldica se suele calificar de “rojo" al oro, como se vio en la estrofa 9. ■ w Kenning: el hombre generoso.

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que el destructor del fuego del brazo"’ rechazará la serpiente del mar*'? Pero el enemigo de la llama del brazo62 esperará impávido sus decisiones el tiempo que los dioses quieran.” Cuando sus barcos están dispuestos, y también la tropa que debía acom­ pañarle, y cuando hace el tiempo que le parecía propicio, dice Ragnar que se va a dirigir a los barcos. Y cuando estuvo preparado, lo acompañó su mujer hasta ellos. Antes de despedirse le dijo ella que le daría las gracias por la camisa que él le había dado. Él le pregunta de qué manera sería eso. Y ella recitó un poema: 25. “Te entrego la camisa de larga caída y orlada en parte alguna, tejida de grises hilos finos como cabellos con todo el corazón. No sangrará la herida ni te morderán los filos bajo la sagrada capa, fue ésta dedicada a los dioses.” Él dice que quiere aceptar esta decisión. Cuando se despidieron era evi­ dente que a ella le afectó mucho su separación. Entonces dirige Ragnar sus naves a Inglaterra, como había planeado. Tuvo un viento favorable tan fuerte que destrozó sus dos barcos anchos junto a

Inglaterra. Pero toda su tropa llegó a tierra, y conservaban sus ropas y armas, y conquistó toda aldea, ciudad o castillo al que llegaba. El rey que entonces gobernaba Inglaterra se llamaba Ella6’. Había tenido noticias de que Ragnar había salido de su país. Había encarga­ do a sus hombres que le hicieran saber de inmediato si el ejército llegaba a tierra. Fueron entonces los hombres al encuentro del rey Ella y le anunciaron la llegada de un ejército enemigo. Él hace enviar una orden por todo su reino, y mandó que se le uniera todo hombre que pudiera llevar armas, montar a caballo y que se atreviera a luchar, y reúne un ejército tan grande que cau­ saba asombro. El rey y ellos se preparan para el combate. Entonces dijo el rey Ella a sus huestes: “Si vencemos en esta batalla, pues sabéis que ha llegado Ragnar, no debéis atacarle a él, porque deja tras sí a sus hijos, que nunca nos quitaremos de encima si él cae en la lucha.” Ragnar se prepara ahora para el combate. Llevaba sobre la cota el vestido que le había dado Randalín en su despedida'14, y en su mano la lanza con la que venció a la serpiente que rodeaba la casa de Thóra y con la que ningún otro se atrevió, y no tenía más protección que el yelmo. Cuando se encontraron comenzó la batalla. Ragnar tenía mucha menos tropa. La pelea no había durado mucho antes de que cayera mucha gente de Ragnar. Pero allí donde se dirigía él no hallaba resistencia, y se lanzó aquel día contra las formaciones y allí donde golpeaba o ensartaba escudos, cotas o yelmos, eran tan grandes sus golpes que nada los resistía, pero nunca le alcanzaban a él los golpes ni los dardos y ni siquiera una sola arma le causó daño y no recibió nunca una herida, pero sí mató mucha gente de la tropa del rey Ella.

“ Kenning encadenado: el fuego del brazo es el oro. El destructor del oro es el hombre gene­ roso, el príncipe 61 Kenning: la serpiente. 62 Kenning encadenado: la llama del brazo es el oro. Su enemigo es el príncipe o rey, carac­ terizado por su magnanimidad.

“ La Crónica Anglosajona cuenta que los reyes Osbriht y /Ella de Nortumbría fueron derro­ tados y muertos por invasores daneses en York en el año 867. La Crónica de /Eilielweard, de finales del siglo X, menciona a lnguuar como uno de los jefes de estos invasores (vid. McTurk, op. cit. pág. 213). 64 En la Historia Danesa aparecen también vestimentas que hacen invulnerable a quien las lleva. Ulvilda regala a Frotón una camisa similar en el Libro II y Hotero usa otra parecida en el Libro III.

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Pero el combate entre ellos concluyó con que toda la hueste de Ragnar sucumbió y él fue rodeado con escudos y apresado. Se le preguntó entonces quién era. Calló y no respondió nada. Entonces habló el rey Ella: “Este hombre correrá un peligro mayor si no quiere decirnos quién es. Ahora será arrojado a un foso de serpientes y se le hará permanecer allí mucho tiempo, pero si dice algo por lo que podamos entender que es Ragnar, entonces será sacado lo más rápidamente posible.” Se le acompaña hasta allí y permanece mucho tiempo, pero no se le enros­ can las serpientes de ninguna manera. Entonces dijeron algunos: “Este hombre es muy fuerte. Hoy no lo mor­ dieron las armas y ahora no lo matan las serpientes.” Entonces ordenó el rey Ella que se le quitara el vestido con el que se había cubierto. Así se hizo y se le colgaron las serpientes por todas partes. Entonces habló Ragnar: “Los cochinillos gruñirían si supieran lo que mur­ mura el viejo.” Y aunque así habló, no supieron ellos con seguridad que era Ragnar y no otro rey. Y recitó una estrofa: 26. ‘Trabé cincuenta y una batallas que resultaron famosas, causé daño a muchos hombres. No pensé que las serpientes provocaran mi muerte, pero muy a menudo sucede lo que uno menos se espera.” Y aún dijo: 27.“Los cochinillos gruñirían si supieran la desgracia del jabalí, me sobreviene un terrible mal,

las serpientes me perforan con sus fauces y muerden con crueldad, me han succionado la sangre, ahora moriré junto a las bestias, pronto seré un cadáver.” Entonces muere y es sacado de allí*5. El rey Ella cree saber que Ragnar ha perdido la vida. Ahora reflexiona sobre cómo ha de precaverse o preocupar­ se de conservar su propio reino o saber cómo se lo tomarían los hijos de Rag­ nar cuando lo supieran. Toma la decisión de hacer preparar un barco y poner al frente de él para que lo dirija a un hombre que fuera tan sabio como valien­ te, y designa hombres para que el barco esté bien dotado y dice que quiere enviarlos al encuentro de ívar y de los hermanos y anunciarles la muerte de su padre. Pero este viaje le pareció a la mayoría poco recomendable, de manera que pocos quisieron partir. Entonces dijo el rey: “Debéis observar cuidadosamente cómo afecta esta noticia a cada uno de los hermanos. Haced vuestro camino cuando tengáis viento favorable.” Hace preparar su viaje de manera que no tengan necesidad de ninguna otra cosa. Parten y les va bien. Los hijos de Ragnar habían saqueado en el Reino del Sur. Se dirigieron entonces a los países del norte y decidieron visitar su propio reino, el que gobernaba Ragnar. Pero no sabían cómo le había ido su expedición guerre­ ra, aunque tenían gran curiosidad por saber cómo había salido. Llegan a tie­ rra por el sur. Cuando por todas partes se enteraron los hombres de la llega­ da de los hermanos, arrasaron sus propias ciudades, se llevaron sus bienes y huyeron de allí, de modo que apenas encontraron aquéllos alimentos para su tropa. Es una mañana cuando Bjóm Costado de Hierro se despierta y recita una estrofa: 65 La muerte de Ragnar en el foso de las serpientes recuerda a la de Gunnar, descrita en el "Cantar de Atli" de la Edda M ayor (vid. Eddu Kvtedi, II, Reykjavik, 1985, pág. 233).

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XVI

28. “Aquí vuela cada mañana, veloz, el halcón del prado“ sobre estas ciudades; privadas de salud,

Entonces sucede que ellos llegan al reino de Dinamarca antes que los enviados del rey Ella y permanecen inactivos con su tropa. Los emisarios del rey Ella llegan con su hueste a la ciudad en la que los hijos de Ragnar reci­ bían alojamiento y entran en el palacio en el que estaban bebiendo y se pre­

morirán de hambre. Que viaje hacia el sur por los arenales y vea dónde dejamos el rocío de los violentos golpes67, allí recibirá la sangre del hombre muerto.”

sentan ante el trono en el que se hallaba ívar. Sigurd Serpiente en el Ojo y Hvítserk el Valiente están sentados ante un juego de tablas7" y Björn Costa­ do de Hierro pule el asta de su lanza en el suelo de la sala. Cuando los envia­ dos del rey Ella llegan ante ívar lo saludan respetuosamente. Él acepta sus saludos y pregunta de dónde son y qué noticias traen. Y el que estaba al fren­ te de ellos dice que eran ingleses y que los ha enviado allí el rey Ella con el encargo de anunciar la muerte de su padre Ragnar. Hvítserk y Sigurd dejan caer la tabla y prestan mucha atención a esta noti­ cia. Björn está en pie sobre el suelo de la sala y se apoya en el asta de su

Y recitó además: 29. “Allí adonde primero fuimos decidí practicar el juego de Frey“ , tuvimos una breve estancia en el reino de Romaw. Allí hice a mi barba gris desenvainar mi espada para la lucha destructora de hombres, graznó el águila a los caídos en el combate.”

66 Kenning: 67 Kenning: 68 Kenning: w Kenning:

lanza. ívar preguntó con interés en qué circunstancias había tenido lugar su muerte. Ellos contaron todo como había transcurrido desde que aquél llegó a las costas de Inglaterra y hasta que perdió su vida. Y cuando este relato llegó al punto en que él había dicho: “Los cochinillos gruñirían”, movió Björn sus manos sobre el asta de la lanza, y la había asido con tanta fuerza que dejó sus huellas sobre ella. Cuando los enviados terminaron su relato, sacudió Björn la lanza de tal manera que saltó en dos pedazos. Hvítserk tenía en su mano una pieza que había matado y la apretó tan fuertemente que la sangre manó bajo cada una de sus uñas. Sigurd Serpiente en el Ojo había cogido un cuchi­ llo y se estaba limando las uñas cuando fueron dadas estas noticias, y prestó tanta atención a estas novedades que no se dio cuenta hasta que el cuchillo chocó contra un hueso, y esto no le alteró en absoluto. ívar se informa de todo lo más exactamente posible, y su color era a veces

el cuervo. la sangre. la baialla. Italia.

7,1 Se trata de un juego de fichas negras y blancas parecido al ajedrez o a las damas del que dan testimonio otras sagas (v. gr. La Saga de Gunnlaug Lengua de Víbora, cap. 4 y La Saga de Fridtlijófel Valiente, cap. 3) y algunos hallazgos arqueológicos, pero no se sabe exactamente cómo se jugaba.

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rojo, a veces azul, en ocasiones estaba pálido, y estaba tan hinchado que su piel se dilató por la crueldad que bullía en su pecho. Habló entonces Hvítserk y dijo que lo más rápido para empezar la ven­ ganza era matar a los enviados del rey Ella. ívar dice: “No será así. Que vayan en paz adonde quieran, y si hay algu­ na cosa que les haga falta me lo deben decir y yo se la procuraré.” Pero cuando terminan su cometido, salen de la sala y se dirigen a su barco. Cuando obtienen viento favorable, se hacen a la mar y tienen buen viaje hasta llegar a presencia del rey Ella y contarle cómo le ha afectado a cada uno de aquéllos el relato de la noticia. Cuando el rey Ella escuchó esto dijo: “Es de esperar que no tengamos que temer a ívar ni a ningún otro, por lo que decís de él, pues no tiene muy fir­ mes deseos de venganza, y podremos proteger nuestro reino de ellos.” Hace montar guardia por todo su reino para que nadie pudiera caer sobre él de improviso. Después de que hubieran partido los enviados del rey Ella, se reunieron

Hemos guerreado en muchas partes del mundo y matado a muchos hombres inocentes, pero esta vez no será así. Hay que preparar todo barco que haya en Dinamarca que sea capaz de navegar. Hay que reunir una tan numerosa tropa que cada hombre que pueda llevar armas vaya contra el rey Ella.” Pero ívar dice que permanecerá allí, y también los barcos que él tiene que mandar, “excepto uno solo que yo tengo.” Y cuando se sabe que ívar tiene poco interés en el asunto, reúnen mucha menos tropa, pero parten a pesar de todo. Cuando llegan a Inglaterra, se per­ cata el rey Ella de esto y hace sonar su cuerno de guerra y llama a su lado a todos los hombres que quieran seguirle. Y reúne una hueste tan grande que no se podía contar, y marcha contra los hermanos. Cuando se encontraron no estuvo ívar en esa pelea. Y concluye su lucha con que los hijos de Ragnar huyen y el rey Ella obtie­ ne la victoria. Y cuando estaba persiguiendo a los fugitivos, dice ívar que no tiene pensado regresar a su país: “Pues quiero ver si el rey Ella desea conce­

los hermanos para deliberar sobre cómo debían ejecutar la venganza de su

derme algún honor o no, porque me parece mejor aceptar una compensación de él que sufrir más derrotas como la que hemos tenido ahora.”

padre Ragnar. Entonces dijo ívar: “Yo no quiero tomar parte en eso ni reunir tropas para ello porque a Ragnar le fue como me temía. Preparó mal su causa desde el

Hvítserk dice que no quería tener parte en eso con él y que hiciera con sus asuntos lo que le pareciese: “Nunca aceptaremos riquezas por nuestro padre.”

comienzo. No tenía ningún motivo de disputa con el rey Ella, y con frecuen­ cia ha ocurrido que, si un hombre planea injustamente algo soberbio, cae a tierra con deshonor. Yo prefiero aceptar una compensación71 del rey Ella si

ívar dice que se separaba de ellos y les encargó gobernar el reino que poseían todos juntos:

él desea ofrecérmela.” Cuando sus hermanos oyen esto se enfurecen mucho y dicen que nunca se convertirán en motivo de escarnio aunque él lo quiera así: “Muchos nos dirán que hemos dejado de hacer lo correcto si no vengamos a nuestro padre7-1.

Y una vez que hubo hablado les deseó buen viaje. Luego se dirige al encuentro del rey Ella. Y cuando llega a su presencia saluda al rey respetuo­ samente y habla así: “He llegado a vuestra presencia porque quiero hablar de reconciliación con vos y haceros los mismos honores que vos queráis hacer­ me a mí. Ahora veo que os igualo y me parece mejor recibir de vos los hono­ res que vos queráis tributarme que hacer que mueran por vuestra mano la mayoría de mis hombres, o incluso yo mismo.”

71 La compensación económica por la muerte de algún pariente o allegado pagada por su ase­ sino es una costumbre muy arraigada dentro del derecho germánico y presente en numerosas sagas islandesas. Ya Tácito habla de ella en la Gemianía (21,1). 73 Cfr. Tácito, G emianía (ibid.): “ Asumir tanto las amistades como las enemistades del padre o de un pariente es ineludible.”

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“Pero me enviaréis el dinero que yo determine.”

Entonces responde el rey Ella: “Algunos hombres dicen que no es fácil creer en ti, porque a menudo hablas con elegancia, aunque tienes intencio-

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nes traicioneras, y difícil nos será prever tus tretas y las de tus hermanos.” “Os pediré una pequeña cosa, si me lo concedéis. Entonces os juraré estar

XVII

siempre a vuestro lado y nunca contra vos.” Entonces le pregunta el rey de qué compensación hablaba. “Quiero,” dice ívar, “que me déis de vuestro país cuanto cubra una piel de buey, y eso será su superficie71. Y ya no os pediré más, y si no me concedéis

Entonces deciden que ívar le preste juramento de que no se levantará en armas contra él ni dará consejos para provocar su daño, y que posea una parte de Inglaterra tan grande como abarque la piel de buey más grande que pueda encontrar.

esto, entonces veré que no me queréis dar ninguna compensación.” “No sé,” dice el rey, “si puede causamos algún perjuicio que tengas esa parte de mi país, y ciertamente te la concederé si quieres jurarme que no lucharás contra mí, porque no he de temer a tus hermanos si tú me eres fiel.”

ívar se procura una piel de buey viejo y la hace humedecer y estirar tres veces. Luego la hace cortar en las tiras más delgadas posibles y hace cortar tanto la parte exterior con pelo como la interior. Y cuando se termina esto, la correa era tan larga que causaba asombro, y a nadie se le ocurrió que podría resultar así. Luego la hizo extender sobre un campo, y era un espacio tan ancho que era una superficie lo suficientemente grande para una ciudad, y por fuera hace señalar el terreno como para unas grandes murallas. Después se busca numerosos artesanos y hace levantar muchas casas en ese campo y hace construir una gran ciudad y es ésta llamada Lundúnaborg74. Y es la más grande y distinguida de de todas las ciudades de los países del norte. Y una vez que hizo levantar esta ciudad, había gastado su dinero. Pues era tan generoso que lo daba a manos llenas, y su inteligencia parecía tan grande que todos lo buscaban para sus decisiones y dificultades. Y resolvía todos los asuntos de tal manera que a cada uno le parecía que era como mejor le con­ venía, y se hizo tan popular que en cada hombre tenía un amigo, y era de tan gran ayuda al rey Ella en el gobierno del país que le dejó llevar muchos asun­ tos y decisiones, pues así no necesitaba personarse él mismo.

71 McTurk (op. cit. pág. 244) señala la coincidencia de este motivo con la anécdota referida en el Libro 1, v. 365-68, de la Eneida, según la cual Dido y sus compañeros compraron el terre­ no que pudiera rodear una piel de toro para fundar la futura Cartago. Añade un ejemplo pare­ cido en la Historia de los reyes de Britania de Geoffrey de Monmouth, que data de la prime­ ra mitad del s. XII y que fue traducida al islandés hacia el año 1220. McTurk (ibid.) considera que el testimonio de Geoffrey y el de la tradición sobre Ragnar derivan de una fuente oral común de origen británico.

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Y cuando ívar llega a la conclusión de que allí controla todas las decisio­ nes, envía hombres al encuentro de sus hermanos con el encargo de que le envíen tanto oro y plata como él había determinado. Cuando estos hombres llegan a presencia de los hermanos refieren su encargo y hasta dónde había llegado su poder de decisión, porque no sabía nadie qué ardid maquinaba. Pero sus hermanos entendieron que no tenía el mismo carácter que antes. 74 La ciudad de Lundúnir, Londres. En el Relato de los hijos de Ragnar el nombre de la ciu­ dad es Jórvík, la actual York (vid. Danakonunga siigur, ed. B. Guônason, Reykjavik, I982, pág. 81).

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Entonces le envían tanto dinero como había determinado. Cuando llegan a presencia de ívar, da él todo el dinero a los hombres más poderosos del país y le quita así adeptos al rey Ella.Todos le prometieron que permanecerían inactivos aunque él realizara allí una incursión. Cuando ívar se ha apropiado así de tropas, envía hombres al encuentro de sus hermanos para decirles que quería que llamaran a las armas a todas las tierras sobre las que tenían poder, y que animaran a todo aquel que encontraran. Y cuando este mensaje llega a los hermanos lo comprenden rápidamente, entienden que ahora le parecía muy posible que obtuvieran la victoria. Reclutan tropas de toda Dinamarca y Gotlandia y de todos los reinos donde mandaban y reúnen un ejército invencible y embarcan a todos los hombres. Dirigen entonces sus barcos a Inglaterra, tanto de día como de noche, por­ que no querían de ningna manera que se les adelantara algún espía. Se le anuncia al rey la llegada de un ejército extranjero. Él reúne sus tropas, pero consigue pocas porque ívar le había quitado mucha gente. Se dirige ívar al encuentro del rey Ella y dice que ahora cumplirá lo que le había jurado: “Pero no puedo decidir sobre el comportamiento de mis hermanos, aunque puedo decidir ir a su encuentro y saber si quieren detener su ejército y no causar más

Cuando sus tropas se ecuentran tiene lugar una gran batalla y los hijos de Ragnar luchan duramente contra las formaciones del rey Ella, son tan impe­ tuosos que piensan sólo en realizar las más grandes proezas, y esta batalla fue tan larga como violenta. Y concluyó con que el rey Ella y sus hombres emprendieron la huida y él fue capturado. ívar estaba allí cerca y dijo que había que determinar su muerte: “Es momento,” dice, “de recordar qué muerte deparó a nuestro padre. El hombre que más hábil sea tallando con punta de lanza le marcará un águila en su espalda lo más detalladamente posible y teñirá ese águila con su sangre.” Y el hombre que fue designado para esa tarea hizo lo que ívar le ordenó. El rey Ella sufrió mucho antes de que este trabajo concluyera. Entonces muere y ellos creen ahora haber vengado a su padre Ragnar. ívar dice que quiere darles el reino que poseían todos juntos y afirma que desea gobernar Inglaterra.

daño del que han hecho antes.” Marcha ívar al encuentro de sus hermanos y los exhorta a que procedan lo mejor posible y que provoquen la lucha lo más pronto que puedan porque el rey tiene muchos menos hombres. Le responden que no necesita animarlos, porque albergaba las mismas intenciones que antes en su pensamiento. Parte ívar y se encuentra con el rey Ella y le dice que estaban en exceso violentos y exaltados como para escuchar sus palabras: “Y cuando yo quise proponer la paz entre ambos bandos, me lanzaron gritos en contra. Pero yo cumpliré mi promesa, porque no lucharé contra ti y permaneceré inactivo a un lado con mi tropa, y la lucha transcurrirá entre vosotros como tenga que transcurrir.” El rey y él ven la hueste de los hermanos, y ésta avanza con sorprendente presteza. Entonces habló ívar: “Es hora, rey Ella, de que ordenes tu tropa para el combate, pues sospecho que te preparan un duro ataque de cierta duración.”

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XVIII Después de esto regresan a su reino Hvítserk, Björn y Sigurd, pero ívar se queda allí y gobierna Inglaterra. Desde ese momento dirigieron una tropa más pequeña y saquearon en diversos países. Su madre Randalín se hizo muy mayor. Su hijo Hvítserk realizó incursiones una vez en el Este75 y fue contra él una fuerza tan superior que no pudo oponer resistencia y fue capturado. Pero escogió para sí esta muerte: que se levantara una pira de cabezas humanas y que fuera allí quemado; y así murió. Cuando Randalín supo esto recitó una estrofa: 30. “Un hijo que tenía esperó la muerte en el Este, se llamaba Hvítserk, nunca deseoso de huir. Se calentó con las cabezas de los caídos en combate, escogió esta muerte el valeroso príncipe antes de caer.” Y recitó además: 31. “El árbol de los combates76 hizo arrojar numerosas cabezas bajo el furioso77 para que el fuego pudiera cantar sobre el condenado a muerte. ¿Qué mejor lecho podría

” ■ Por A u stn ’egr, "el este” o "el camino del este”, se entendían las tierras al sur y al este del M ar Báltico. 76 Kenning: el guerrero. Hvítserk. 77 El rey o el príncipe, en alusión a Hvítserk.

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extender bajo sí el árbol de la lucha7"? El todopoderoso™ deparó valiosa fama a la muerte del príncipe"’.” De Sigurd Serpiente en el Ojo desciende un gran linaje. Su hija se llamó Ragnhild, madre de Harald el de la Hermosa Cabellera*1, el primero que gobernó solo toda Noruega. ívar gobernó Inglaterra hasta el día de su muerte y falleció de enfermedad. Cuando se hallaba enfermo de muerte ordenó que se le llevara al lugar de más difícil defensa, y dijo que esperaba que no obtuvieran la victoria los que por allí llegaran al país. Cuando murió se hizo como había dispuesto y fue depo­ sitado en un túmulo. Y dicen muchos hombres que cuando el rey Harald Sigurdarson"2 vino a Inglaterra desembarcó donde ívar estaba enterrado y murió en ese viaje. Cuando Guillermo el Bastardo"' llegó al país fue allí e irrumpió en el túmulo de ívar y vio a ívar incorrupto. Hizo levantar una gran pira y quemar a ívar en ella. Después marchó contra el país y obtuvo la vic­ toria. De Björn Costado de Hierro descienden muchos hombres. De él proviene un importante linaje: Thórd, el que vivió en Höfdi de Höfdaströnd, un gran jefe.

7‘ Kenning: el guerrero, Hvítserk. ” • El rey enemigo de Hvítserk. “ ■ Hvítserk. " Rey de Noruega de 860 a 930, año en que abdicó en favor de su hijo Eirík Hacha Ensan­ grentada, debido a su avanzada edad. Durante su reinado se colonizó Islandia y se unificó Noruega. Murió en el año 933. Snorri Sturluson le dedica la tercera saga de la Heiinskringla. *’ Harald Sigurdarson el Severo, nacido en 1015 y rey de Noruega de 1047 a 1066. Snorri Sturluson relata extensamente sus aventuras en la saga que le dedica en la Heiinskringla. Indu­ cido por el ja rl Tósti Gudinason, se decidió a atacar Inglaterra y a su rey Harald II Gudinason. Éste hizo frente a Harald el Severo y a Tósti y los derrotó en la batalla de Stamford, en la que ambos perecieron. u Guillermo I el Conquistador (1027-1087). Era hijo natural de Roberto 1 el Diablo, duque de Normandía, al que sucedió en 1035. Con el apoyo del papa Alejandro II invadió Inglaterra en 1066 y derrotó a su rey Harald II Gudinason, último representante de la dinastía danesa en Inglaterra, en la batalla de Hastings. Al año siguiente se hizo coronar rey en la abadía de Westminster por Alfred, arzobispo de York.

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Una vez que murieron todos los hijos de Ragnar se separó la hueste que los había seguido por diversos caminos, y a todos los que habían estado con los hijos de Ragnar les parecieron los otros jefes de escasa importancia. Hubo dos hombres que fueron por varios países intentando encontrar algún jefe al que servir sin que les pareciera deshonroso, pero no fueron juntos.

XIX En un país lejano tuvo lugar este suceso, que un rey que tenía dos hijos enfermó y murió, y sus hijos quisieron celebrar un banquete fúnebre en su honor. Invitaron a este banquete a todos los hombres que tuvieran conoci­ miento de esto en los próximos tres inviernos. Se extiende esta noticia por los países. Durante tres inviernos se preparan para este banquete. Cuando llega el verano en el que había que celebrar el ban­ quete fúnebre y también el momento que había sido fijado al respecto, se pre­ senta tan gran multitud que nadie sabía exactamente cuántos eran, porque había muchas salas grandes preparadas y muchas tiendas fuera. Y a altas horas la primera noche llega un hombre a este palacio. Este hom­ bre era tan grande como no había otro igual, y se veía por su vestido que había estado con hombres muy distinguidos. Cuando entra en la sala se dirige a los hermanos, los saluda y les pregunta qué asiento le asignan. Les causó buena impresión y le pidieron que se sentara en el banco más alto. Necesitaba el espa­ cio de dos hombres. Cuando se sentó se le llevó bebida, como a los otros hom­ bres, pero no había cuerno tan grande que no lo vaciara de un solo trago, y todos creyeron que a él le parecerían de escaso valor todos los demás. Entonces resulta que llega otro hombre a ese banquete. Era más grande que el anterior. Ambos llevaban sombreros de alas anchas. Cuando ese hombre llega ante el trono de los jóvenes reyes los saluda cortésmente y les pide que le asignen un asiento. Ellos dijeron que este hombre se sentara lejos de la puer­ ta y en el banco superior. Se dirige a su asiento, y los dos ocupan tanto espa­ cio como habrían ocupado cinco hombres. El que llegó antes era peor bebedor. El último bebía tan deprisa que vacia­ ba en su gaznate casi todos los cuernos, pero no pudieron apreciar si estaba borracho, y se comportó de manera poco amistosa con sus compañeros de banco y les dio la espalda. El que llegó antes les pidió que se divirtieran: “Y yo lo haré el primero.” Empujó con la mano al otro y recitó una estrofa: 32. “Habla de tus hazañas, he decidido preguntarte: ¿dónde viste temblar sobre una rama al cuervo ahíto de sangre? Más a menudo recibiste a otros situado en el asiento superior,

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que empujaste el cadáver ensangrentado en el prado ante las aves de los caídos".” El que estaba sentado más hacia la puerta considera que aludía a él con semejante poesía y replicó con una estrofa: 33. “Cállate tú, al que llaman alimentado en casa1", eres un miserable, nunca conseguiste aquello en lo que me llevé la peor parte. En el juego de la espada“ no diste de comer al enemigo del sol81, no alimentaste a los caballos del puerto8*, ¿qué haces aquí bebiendo?” El que llegó primero responde: 34. “Hicimos correr los duros flancos de los caballos del mar*1' por las olas mientras sobre las brillantes cotas y los costados salpicaba la sangre. La loba de grises orejas nunca abrió sus fauces para teñir de sangre el pescuezo de los hombres, preferimos conseguir la dura harina de la giganta1" .”

El que llegó después recitó: 35. “No vi a ninguno de vosotros allí donde fue anunciada la lucha en Heilavang ante el blanco caballo del camino de la gaviota’'1. Y ante la costa hicimos desplazarse la roja proa.”1'2 Y dijo además el que llegó antes: 36. “No resulta decoroso en un festín discutir ante el asiento superior sobre cuál de los dos ha realizado mayores hazañas. Tú estabas en pie allí donde la ola llevaba al ciervo de las tablas1'’ hacia el estrecho, yo estaba sentado allí donde la vela impulsaba la roja proa hacia el puerto.” Entonces responde el que llegó después: 37. “Ambos acompañamos a Björn, alguna vez a Ragnar, a todo clamor de las espadas1'4, los héroes fueron puestos a prueba. Yo estuve allí donde pelearon los guerreros, en la tierra de los búlgaros, por eso recibí una herida en el costado, siéntate más adentro, camarada.” Y así se reconocieron finalmente y desde ese momento participaron en el banquete.

"■ Kenning: el cuervo. Es decir, que no se alimenta de lo obtenido en incursiones guerreras. 86 Kenning: la batalla. " Kenning: el lobo. En la mitología escandinava el sol y la luna siguen su curso en el firma­ mento perseguidos por lobos. “ Kenning: los barcos. ** Kenning: los barcos. Kenning: el oro.

1,1 Kenning encadenado: el camino de la gaviota es el mar. El caballo del camino de la gavio­ ta es el barco. n El final de esta estrofa se halla alterado en el original y es muy difícil comprender su sen­ tido exacto. ,v Kenning: el barco. ‘M Kenning: la espada.

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junto al mar del sur100. Entonces era yo adorado con la muerte de los hombres en la parte sur de la isla de Samsey.”

Ógmund se llamaba un hombre que era conocido como Ógmund el Danés. Hizo una vez un viaje con cinco barcos y permaneció junto a la isla de Samsey''' en Munarvág. Se cuenta que sus cocineros fueron a tierra a preparar la comida. Otros hombres se adentraron en el bosque para distraerse y allí encon­ traron una antigua figura humana de madera que tenía cuarenta [codos]* de altura y se hallaba cubierta de musgo, aunque era reconocible por sus formas. Y reflexionaban entre ellos sobre quién habría adorado a este gran dios.

40. “Allí le ordenaron permanecer en pie, mientras perdurara la costa, al hombre, junto al espino y cubierto de musgo. Ahora cae sobre mí el llanto de las nubes101, no me protegen ni carne ni vestidos.”

Y entonces dice el hombre de madera: 38. “Hace mucho tiempo que fueron a la guerra los guerreros de Haekling'” y navegaron por el salado camino de los salmones1'*. Entonces me convertí en señor de esta colina.”

Y esto les pareció asombroso y después se lo contaron a otros hombres. * * *

39. “Y así me erigieron los portadores de gorros, los hijos de Lodbróka” , * Mencionada en la estrofa 24 de los “Escarnios de Loki” de la Edda M ayor y en la Saga de O dd Punta de Flecha. Se trata seguramente de la isla de Sams 0 , entre Jutlandia y Seelandia. % La medida no se indica en el manuscrito 1824b; la añaden los manuscritos en papel (vid. McTurk, op. cit. pág. 19). g7 Legendario rey marino. 'n Kenning: el mar. Seguimos en estos dos versos la corrección e interpretación propuestas por McTurk (op. cit. pág. 6 y ss.). Lodbróka es una antigua diosa de la fertilidad o de las cosechas. Sus hijos pueden ser o bien los humanos en general (como hijos de la Tierra), o bien los sacerdotes de esa diosa. Los gorros aludidos serían guirnaldas de flores y hojas utilizados en ciertos rituales 100 El M ar Báltico. Kenning: la lluvia.

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REGNERÒ [Del libro IX de la historia danesa del saxo gramático]

[ 1] Después de éstos' Sivardo, de sobrenombre Ring2, a quien su padre, de igual nombre, caudillo de Noruega, lo había engendrado antaño de la hija de Gótrico, es rey al serle favorables los escaños y los seelandeses'. Pues su primo hermano Ringón4, nieto al mismo tiempo de Gótrico, poseía Jucia5 . Por eso, el dividido poder supremo de un solo reino, innoble tanto una y otra parte por su pequeñez, comenzó a ser no sólo despreciado sino incluso ataca­ do por los extranjeros. Persiguiendo Sivardo a éstos con mayor odio que a su rival en el poder y prefiriendo las guerras exteriores a las civiles, insistió durante cinco años en oponer a los peligros de la patria su defensa*. Pues eli­ gió sufrir una herida interna para sanar más pronto la extema. Por lo que Ringón, al presentarse la ocasión de dominarlo, se atrevió a herir por dentro al que en el exterior montaba guardia, intentando hacer recaer sobre sí mismo el poder de la autoridad suprema. Pues invadiendo las provincias que por aquél eran poseídas pagaba con ánimo desagradecido la defensa de la patria común. Por ello algunos de los seelandeses más predispuestos hacia Sivardo, para tri­ butar una más sincera fidelidad al ausente, dieron a su hijo Regnero7, apenas sacado de la cuna, el título de rey, no porque ignoraran su temprana edad para 1 Olavo, hijo de Gótrico, y Hemingo (rey del año 810 al 812), con los que Saxo da comien­ zo al Libro IX de la Historia Danesa. 2~ Sigurd Hring, como se lee en el cap. III de la Saga de Ragnar. ■' Los habitantes de Skáne, región del sur de Suecia, y de Sja'lland, isla danesa sobre la que se halla la actual Copenhague. J Ringón (Ringo) es la latinización del sobrenombre Hringr (anillo), compartido por el padre y el primo hermano de Regnero. •' La península de Jutlandia, en danés, Jylland. 6 Saxo pudo basarse en el testimonio de Adán de Brema (op. cit. págs. 19-20), quien refiere la lucha por el trono de Dinamarca entre Sigafrid y Anulo (Anillo) a la muerte de Hemingo. 7 Ragnar Calzas Peludas.

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el gobierno, sino para excitar los ánimos de sus vacilantes compañeros con­ tra Ringón con un mando de tanta importancia. Pero al oír Ringón que Sivardo, entretanto, había regresado de su campaña, declaró a los seelandeses, ata­ cados con numerosas tropas, que morirían por la espada si no se entregaban. Pero los seelandeses, a los que se les exigía la vergüenza o el riesgo, descon­ fiando de sus fuerzas por la pequeñez de éstas, solicitaron una tregua para deliberar sobre su situación. Conseguida ésta, como no parecía propio de hombres libres buscar el favor de Sivardo ni honroso aceptar el de Ringón, se mostraron inquietos largo tiempo entre el temor y la vergüenza. Al no dispo­ ner de una solución en estas circunstancias ni siquiera los viejos, Regnero, presente entonces por casualidad en la asamblea, dijo: “Un pequeño arco arrojó de repente una flecha. Pues yo, aunque parezca adelantarme a las pala­ bras de los mayores con mi pueril osadía, ruego que sean perdonados mis errores e indulgencia para lo proferido de forma inmadura. Un consejero de prudencia, aunque parezca despreciable, no ha de ser rechazado. Y el cono­ cimiento de las cosas útiles ha de ser absorbido por el espíritu predispuesto a aprender. Y puesto que tan infamante es ser calificados de desertores y rene­ gados como temerario osar por encima de las propias fuerzas, y en ambos casos se demuestra que hay igual culpa, se debe acometer al enemigo con simulada defección, y además, cuando se presente la primera oportunidad, hay que abandonarlo con oportuna deserción. Será más provechoso, por tanto, adelantarse a la ira del adversario con la ficción del favor que armarlo con la negación para que se abalance más enconadamente contra nosotros. ¿Qué haremos, pues, al despreciar la orden del más fuerte sino presentar voluntariamente nosotros mismos las armas contra nuestro cuello? Con fre­ cuencia se alimenta un eficacísimo engaño de muy solapadas adhesiones. El

un dañino refuerzo. La asamblea, admirando la facundia de su infancia no menos que su ingenio, aceptó también deseosamente la decisión de sublime índole muy notable por el carácter de sus años. Y no causó vergüenza a los ancianos faltos de consejo el seguir las resoluciones de un niño que, si bien habían manado de un tierno infante, rebosaban de la integérrima autoridad de su sabiduría. Pero temiendo exponer al inminente peligro al autor del conse­ jo, lo llevaron a Noruega para que fuera educado. Poco después de trabada la lucha acomete Sivardo a Ringón; muerto éste, él mismo, afectado por una herida incurable, murió de ella en un espacio de pocos días.

[2] Regnero le sucedió en el trono. Por esta época Fro, rey de Suecia, muerto Sivardo, rey de los noruegos, exhibió públicamente a las mujeres de los parientes de éste, encerradas en un prostíbulo, para que fueran ultrajadas1'. Regnero, oído esto, se dirigió a Noruega con deseos de vengar a su abuelo. Al llegar, muchas matronas que habían padecido recientemente el escarnio de sus cuerpos o temían en breve el peligro de su honra, empezaron a aproxi­ marse ansiosamente a su campamento vestidas como hombres, manifestando que preferían la muerte a la humillación. Y no se avergonzó el futuro venga­ dor del deshonor de las mujeres de utilizar contra el autor de la infamia la ayuda de aquellas cuya afrenta había venido a lavar. Entre ellas estuvo tam­ bién Latgerta1", mujer experta en la guerra que, llevando en la virgen un cora­

1 La intervención del joven Regnero. salpicada de antiguos proverbios, recuerda, por una parte, la técnica oratoria de Erico el Diserto, personaje del Libro V de la Historia Danesa. Por otra parte, la precocidad de Regnero es un rasgo compartido con otros héroes de la obra de Saxo y con Sigurd Serpiente en el Ojo en la Saga ele Ragnar

" Fro es el dios Frey, a cuyos ritos y cánticos obscenos hace referencia Adán de Brema (op. cit. pág. 260): "...El tercero es Fricón. que otorga a los mortales la paz y el placer. Dotan a su imagen de un enorme príapo...Los cantos de magia que suelen entonar en la celebración de este tipo de libaciones son muy variados y deshonestos y por ello es mejor que sean silencia­ dos." Davidson (op. cit. pág. 151. n. 7) piensa que detrás de esta exhibición de las mujeres hay una posible tradición sobre el matrimonio ritual del dios con su sacerdotisa. 10 Davidson (op. cit. pág. 151, n. 9) menciona un personaje femenino llamado Hladgerd en la Saga de Hálfdan el Ahijado de Bruna. En la historia de Latgerta vuelven a estar presentes las pruebas que ha de pasar un pretendiente para conseguir a la doncella, como ocurre en otros pasajes de la obra de Saxo.

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zorro ha de ser capturado con astucia.”* Con el vigor de este consejo disipó, por una parte, sus vacilaciones, y, por otra, añadió al campamento enemigo

je viril, luchaba la primera entre los más prestos, sueltos sus cabellos sobre los hombros". Admirando todos sus incomparables acciones -pues la cabe­ llera, vista volar sobre su espalda, revelaba que era una mujer- Regnero, una vez muerto el matador de su abuelo, preguntó insistentemente a sus camara­ das acerca de la joven a la que había distinguido en los primeros puestos, reconociendo que su victoria se debía a las fuerzas de una sola mujer. Cuan­ do supo que había nacido entre bárbaros, pero de ilustre linaje, perseveró en solicitarla por medio de mensajeros. Ella, despreciando en secreto la embaja­ da, simula su consentimiento. Y otorgando al ansioso pretendiente esperan­ zas de cumplir su deseo con la respuesta dada en falso, ordenó que se atara un perro junto con un oso en el vestíbulo de su mansión, para asegurar su pro­ pia alcoba contra todo deseo de su amante por medio de las bestias allí opues­ tas12. Pero Regnero, reconfortado por las favorables noticias, subió a un navio y, recorriendo el mar, tras dar orden a sus compañeros de esperar en Gólerdal (éste es el nombre del valle)1’, se dirige en solitario a los penates de la don­ cella. Recibido allí por las bestias, atravesó a una con un dardo y a la otra la estranguló, retorcido su cuello, tras cogerla por el gaznate, y obtuvo como premio al peligro superado a la virgen. Engendrados de su matrimonio su hijo Fridlevo y dos hijas gemelas cuyos nombres no han sido transmitidos por la historia, permaneció ocioso tres años.

[3] Y al no esperar su regreso por causa de las recientes nupcias, los jutos, gente indómita, aceptados en alianza los escaños, intentan hostigar con la guerra a los seelandeses, que cultivaban la fidelidad hacia Regnero con

mayor afecto. Sabido esto, prepara Regnero tres naves y, siendo los vientos favorables para la navegación, aplasta a los escaños, que osaron combatir, en la aldea de W hiteby14 y, pasado el invierno, luchó con próspero resultado cerca del fiordo de Lim15 con los jutos que habitan las costas de esta región. Dominados los escaños y halandos11' con felices auspicios por tercera y cuar­ ta vez, y vuelto su deseo en matrimonio hacia Tora, hija del rey Heroto17, repudió a Latgerta. Pues reprochaba la fe de su cónyuge, respecto a la cual recordaba que en otro tiempo había utilizado dos bestias de gran ferocidad para su destrucción. Entretanto Heroto, rey de los sueones'“ , recorriendo por azar los bosques de cacería, entregó a su hija dos serpientes halladas por sus acompañantes para que fueran criadas. Ella, obedeciendo rápidamente la orden paterna, se atrevió a educar con sus manos virginales la viperina espe­ cie. Incluso se ocupó de que cada día hubiera a disposición de su voracidad el cadáver entero de un buey, ignorando que con esta particular nutrición fomentaba la perdición pública. AI quemar éstas, ya adultas, la vecindad con su pestilentísimo aliento, el rey, arrepentido de su inútil acción, decretó que quien lo librara de esta calamidad obtendría a su hija en matrimonio. Nume­ rosa juventud, atraída por esta provocación no menos de la valentía que del placer, acometió en vano la peligrosa empresa. Al conocer Regnero los pun­ tos principales de este asunto por los que viajaban de uno a otro país, solici­ tó de su nodriza un sayo de lana y unos calzones muy velludos con los que evitar los mordiscos efectuados por las serpientes. Pues creyó que había que usar como protección el vestido cubierto de pelos del mismo modo que lo

" En la Historia Danesa aparecen en diversas ocasiones doncellas guerreras descritas de forma similar. Davidson (op. cit. ibid.) compara esta descripción de Latgerta con la de las her­ manas Thorgerd e lrpa hecha en el Libro de Flatey. escrito en Islandia hacia 1390. 1! Odín, en los "Dichos de Hár” de la Edda M ayor (ed. cit. pág. 127), también encuentra una temible perra atada al lecho de la hija del gigante Billing, a la que pretendía seducir. ■' El valle del río Gaula, cerca de Trondheim, en Noruega.

14 Se corresponde con la ciudad de H vítabaer mencionada en la Saga de Ragnar. De Vries (Die westnordische Tradition derSage von Ragnar Lodbrok, Zeitschrift für deutsche Philologie 53, 1928. p. 265, citado por McTurk, op. cit. pág. 99) piensa que se trata del pueblo sueco de Vitaby. al sureste de Escania. aunque cree también que podría referirse a Whiteby, pequeño puerto de Nortumbría. de mayor importancia en época vikinga que el primero. 15 Al norte de la península de Jutlandia. 16 Habitantes de Halandia (Halland), región al norte de Escania. 17 Heroto y Tora se reconocen fácilmente como Herraud, jarl de Gotlandia, y Thóra Cierva de la Fortaleza en la Saga de Ragnar. “ Los sueones son los Svíar en las fuentes islandesas, los primitivos habitantes de la región que más tarde dio nombre a toda la actual Suecia. Tácito ya menciona en la Germania (44,2; 45, 1) al pueblo escandinavo de los suiones.

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aceptó, porque era muy manejable por su flexibilidad. Y habiendo llegado a Suecia en barco, metió su cuerpo a propósito en las aguas al sobrevenir un frío glacial, y ofreció su vestido humedecido al invierno para que se endure­ ciera con la intención de hacerlo menos penetrable. Vestido con él y animan­ do a sus compañeros, tras haberlos saludado, a conservar la fidelidad hacia Fridlevo, marchó en solitario hacia la mansión real. Avistada ésta, ciñendo a su costado una espada, dota su diestra de una jabalina provista de una correa. Al avanzar se le acerca deslizándose de frente una serpiente de increíble tamaño. Tras ésta se arrastraba otra de iguales proporciones siguiendo el ras­ tro de la primera. Las cuales rivalizaban ya en golpear al joven con los ani­ llos de la cola, ya en escupirle con sus constantes vómitos y veneno1'' . Entre­ tanto los esclavos de la corte, alcanzando más seguros escondites, observaban el hecho de lejos como chiquillas despavoridas. El mismo rey, aterrorizado con iguales temores, se había refugiado en una estrecha estancia con unos pocos. Y Regnero, confiado en la dureza de su helado vestido, hacía inútiles sus violentos ataques no sólo con las armas, sino también con sus ropas, y soportó en solitario con firme coraje las fauces de las dos y la ponzoña de las que contra él la arrojaban con infatigables acometidas. Rechazaba las dente­ lladas con el escudo, y el veneno, con el vestido. Por último, clavó el dardo arrojado de su mano en el cuerpo de las bestias que sobre él se abalanzaban enconadamente, e hiriendo con él las entrañas de una y otra, obtuvo un feliz resultado en la lucha. Observando el rey su vestimenta con gran curiosidad, cuando advirtió que era hirsuta y velluda, burlándose sin embargo del horror de tan tosca ropa y del muy rudo aspecto de sus calzones, le apodó Lothbrog'" en son de mofa. Pero lo llamó para que comiera con sus amigos, a fin de repo­

|g En la Saga ele Ragnar sólo aparece una serpiente. Para Cipolla (op. cit. pág. 462) las dos que menciona Saxo recuerdan los dos monstruos marinos que acometen a Laocoonte en el Libro II de la Eneida. Johannesson (op. cit. pág. 197) interpreta la vestimenta hirsuta y vellu­ da de Regnero como símbolo del estilo bajo y del ornalus levis, frente al estilo elevado y el om atus gravis. Frotón en el Libro II y Fridlevo en el Libro VI de la Historia Danesa tam­ bién se enfrentan a dragones que guardan un tesoro. 50 Calzas Peludas. Esta es la única vez que Saxo menciona el sobrenombre de Regnero. La Saga de Ragnar no menciona cómo consigue el héroe este apodo (vid. McTurk, op. cit. pág. 72).

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nerlo de sus fatigas. Pero aquél decía que antes habían de ser vistos de nuevo por él los compañeros que había dejado atrás. Y, habiéndose marchado, los trajo más elegantemente vestidos para el futuro banquete. Y celebrada al fin la comida, obtuvo el premio de su victoria previamente fijado. De ella engen­ dró a Ratbarto y a Dunvato, prendas de egregia índole. A éstos se añadieron sus hermanos por nacimiento Sivardo, Biorno, Agnero e Ivaro.

[4] Mientras tanto, jutos y escaños, inflamados por la inextinguible llama de la sedición, anulada la realeza de Regnero, entregan a cierto Haraldo la autoridad suprema. Después de enviar legados a Noruega, como Reg­ nero solicitaba ayuda amiga contra ellos, Latgerta, rebosando de muy persis­ tentes sentimientos de su antiguo amor, emprendió apresuradamente la navegación junto a su esposo e hijo. Se atrevió a ofrecer ciento veinte naves a aquél por quien en su día fue repudiada. Y éste, considerándose desprovis­ to de todo apoyo, se apresuró a utilizar la defensa de todas las edades, y uniendo débiles a robustos no se avergonzó de intercalar grupos de niños y viejos en las formaciones de los fuertes. De este modo entabló un terrible combate con los facciosos, comenzando primero por desbaratar las fuerzas de los escaños en el campo que en lengua latina se llama Lanoso21. Allí Ivaro, que vivía su séptimo año de vida, realizada una magnífica pelea, dio mues­ tras de un vigor propio de más avanzada edad con su cuerpo infantil. Pero Sivardo, mientras acometía de frente a un enemigo, recibió al caer a tierra una herida en su cuerpo postrado. Este hecho provocó en sus expectantes compañeros muy grave preocupación por emprender la huida, y no sólo a Sivardo, sino a casi todo el bando de Regnero hizo arrojar las armas. Pero 31 Traducción literal del topónimo Ullarakr, presente en algunas sagas y de difícil localiza­ ción. Según Milller (op. cit. pág. 445, n .l) estaría situado no lejos de Upsala. aunque Herrmann (op. cit. pág. 20) cree que hay que interpretarlo como Campo de Ull, divinidad asocia­ da a Njürd y Frey, y considera que la mala interpretación de Saxo se debe a sus escasos conocimientos de la lengua de los escaldas.

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Regnero reafirmó este desliz de sus atónitas mentes con esfuerzo y exhorta­ ciones viriles e indujo a los que estaban predispuestos a ser vencidos a inten­ tar la victoria. También Latgerta, dotada en sus delicados miembros de un coraje incomparable, preservó los deseos de la vacilante tropa con el brillan­ te ejemplo de su valentía. Y rodeando velozmente la espalda de los que no se lo esperaban, inculcó con una arenga el temor general en el campamento ene­ migo. Por último, desbaratada la formación de Haraldo y huido él mismo por causa de la gran mortandad de los suyos, después de haber llegado a casa del combate, atentó por la noche contra la garganta de su marido con un dardo que tenía oculto bajo sus vestimentas y se apoderó de todos sus títulos y poderes. Pues el arrogante carácter de la mujer consideró preferible gobernar el reino sin su marido a participar de su suerte” .

catarse Sivardo de que podía obtenerse un gran beneficio al precio de tan pequeña promesa, obedeció de buen grado a sus peticiones. Entonces el anciano hizo desaparecer con la súbita ayuda de su mano la lividez de la por él tratada ponzoña y procuró a la herida una rápida cicatrización. Por último, se alejó esparciendo sobre sus pupilas unos polvos. Al originarse de repente unas manchas, aquél le dio a sus estupefactos ojos un gran parecido con los de las serpientes24. Yo pensaría que el causante de este prodigio quiso mani­ festar con el testimonio evidente de sus ojos la futura crueldad del joven, para que la parte más visible de su cuerpo no quedara privada de las premonicio­ nes de sus años posteriores. Al ver una vieja que se encargaba de sus bebidas que mostraba en sus ojos rasgos viperinos, impresionada de inusitado horror hacia el joven y cayendo al suelo de repente, comenzó a desfallecer. De lo cual resultó que a Sivardo le sobrevino el apodo ampliamente divulgado de Ojo de Serpiente.

[5] Transportado entretanto Sivardo a una fortaleza que se hallaba en las

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cercanías, ofrecía su cuerpo a los médicos para que lo curaran. Abocados éstos incluso a la más extrema desesperación al hacer la enormidad de la heri­ da inútiles todos los remedios a ella aplicados, uno de gran corpulencia, que fue visto acercarse al lecho del enfermo, le promete que recuperaría al ins­ tante la salud si le dedicaba los espíritus de aquellos a los que destruyera por las armas.Y, no omitido su nombre, añadió que se llamaba Rostaro21. Y al per-

Mientras tanto la desgracia de una terrible enfermedad acabó con la vida de Tora, esposa de Regnero, y este hecho causó al esposo amantísimo de su cónyuge el infinito tormento de la tristeza. Pensando que ésta había de ser vencida mejor con la acción, decidió buscar consuelo en las prácticas milita­ res y mitigar el dolor con las fatigas. Así que, abrazando el ejército para ahu­ yentar la melancolía y procurarse alivio, determinó que cada cabeza de fami­ lia le ofreciera, para que le prestaran servicio militar, al que considerara de entre sus hijos más despreciable o al esclavo que estimara culpable de pere­

22 Davidson (op. cit. pág. 154, n. 23) ve en este asesinato una reminiscencia del culto de los Vanes y de las tradiciones sobre reyes muertos por mujeres con poderes sobrenaturales, como es el caso de Vanlandi. asesinado por la braja Huid en el cap. XIII de la Saga de los Ynglingos. Según Cipolla (op. cit. pág. 464, n. 15) Saxo justifica de esta manera que Regnero repu­ diara a Latgerta con anterioridad. 2V Rosiarus. o en ediciones posteriores corregido como Roftarus, deriva de Hroptr, lieiti o sobrenombre poético de Odín presente, por ejemplo, en la estrofa 62 de la "Profecía de la Vidente" de la Edda Mayor. En el Libro III de la Historia Danesa, donde aparece como Rostero, también se alude a sus conocimientos médicos. En el cap. IX de la Saga de los Ynglingos (op. cit. pág. 9) leemos: "Odín murió de enfermedad en Suecia, cuando estaba a punto de morir se hizo marcar el pecho con una punta de lanza y se apropió de todos los hombres muer­ tos en combate.” En el Libro VIII cuenta Saxo que el rey Haraldo Diente de Guerra prome­ te a Odín las almas de los caídos en caso de que le conceda la victoria.

24 Se trata de una probable alusión a la fiereza de su mirada, rasgo común a otros héroes. Suxo explica de esta manera la marca característica de Sigurd Serpiente en el Ojo en la Saga
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zosas acciones o de fidelidad mal guardada. Pero aunque este decreto parecía poco conveniente a sus propósitos reveló que los más inútiles del pueblo danés eran superiores a los más fuertes de las otras naciones, y procuró un

gran provecho a la juventud al desear ardientemente los alistados lavar el des­ honor de su cobardía. Además instituyó que todos los pleitos por diferencias, dejando a un lado el aparato de los juicios y prescindiendo de los cargos de acusador o de la defensa de la causa, fueran encomendados al juicio de doce ancianos autorizados2'. Desterrado el alargamiento irracional de los pleitos por medio de esta ley y considerando que se evitaban así de forma satisfac­ toria las calumnias de los impíos, se alzó en armas contra Britania y mató a su rey Hama, padre de Hela, excelentísimo joven, tras provocarlo a la lucha. Muertos a continuación los caudillos de Escocia, de Pecia26 y de las islas que llaman Australes o Meridionales27, entregó a sus hijos Sivardo y Ratbarto las provincias vacías de gobernador para su gobierno. Decidió también que Noruega, privada violentamente de su príncipe, obedeciera a Fridlevo, y se preocupó de que el mismo estuviera a cargo de las Oreadas, faltas de jefe pro­ pio.

[7] Mientras tanto, algunos daneses de muy enconado odio hacia Reg­ nero, empeñados sus ánimos en rebelarse, se atrevieron a ensalzar la humi­ llada suerte del tirano al entregarse a las tropas del en otro tiempo fugitivo Haraldo. Con esta temeridad excitaron sus arrogantes ánimos de guerra civil contra el rey y enredaron con peligros internos al que estaba libre de los externos. Marchando Regnero con la escuadra de los daneses insulares para reprimirlos, desbarató el ejército de los rebeldes y a Haraldo, jefe de la ven­ cida milicia, empujado a huir a Germania, lo obligó a desprenderse vergon­

zosamente de un honor adquirido de forma deshonesta2*. Y a los prisioneros, no contento con darles simple muerte, prefirió matarlos tras torturarlos, para que a los que no podían ser inducidos a renunciar a la impiedad no se les con­ sintiera expirar sino por la gran violencia del castigo. Además dividió los lati­ fundios de aquellos que habían huido con Haraldo como pago a los que ha­ bían ido con él, considerando así más castigados a sus padres, puesto que verían, privados de las cosas más queridas de su patrimonio, trasladado el honor de su heredad a los hijos que habían rechazado su decisión. Y ni siquie­ ra así lleno con la saciedad de la venganza, decidió atacar además Sajonia, porque la consideraba asilo de sus enemigos y refugio de Haraldo, y acome­ tió, tras solicitar ayuda de sus hijos, a Carolo, que entonces se hallaba por casualidad en aquellos límites de su imperio29. Y, muertos sus guardianes, después de haber burlado las defensas opuestas y cuando esperaba por ello que lo demás fuera más fácil de intentar y lo consideraba más rápido de rea­ lizar, de repente una mujerzuela, con sus predicciones, conocedora del futu­ ro, como cierto oráculo divino o intérprete de la voluntad de los dioses, advir­ tió al rey con una predicción salvadora, y se adelantó con sus felices vaticinios a los males del peligro que se avecinaba, revelando que la escua­ dra de Sivardo se aproximaba a la desembocadura del río Signino’". El empe­ rador, seguida con atención la advertencia, e interpretando la llegada del ene­ migo, se ocupó de que los bárbaros a él denunciados fueran reprimidos con la oposición de la lucha. Trabada ésta contra Regnero, realizó las acciones bélicas no de igual forma en que tomó las precauciones del combate. Y así, aquel infatigable conquistador de casi toda Europa, que recorrió tan gran extensión de tierras con sus brillantes y numerosas victorias, vio a su ejérci-

lv Regnero promulga una serie de leyes a imitación de Frotón III y otros reyes de la Historia Danesa. 26 Cerca de Caithness, en Escocia. 27 Las Hébridas.

a Según Davidson (op. cit. pág. 154, n. 20) es una referencia a la expulsión del rey danés Harald Klak, ocurrida en el año 813 al ser atacada Dinamarca por los hijos de Godfred, O laf y Horik I. -1' M üller (op. cit. pág. 448, n. 3) considera más que improbable que Regnero o sus hijos hayan podido enfrentarse en alguna ocasión a Carlomagno (Carolo, en Saxo) y cree que puede tra­ tarse de la derrota sufrida por los francos ante los hijos de Godfred en el año 828 a orillas del Eider. 10 M üller (op. cit. pág. 449, n. 3) lo identifica con el Sena, mientras que Olrik y R sd e r (vid. Davidson, op. cit. pág. 156, n.32) piensan que se trata del Seeve, afluente del Elba.

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to vencedor de tantas ciudades y tantas naciones, vuelta la espalda al comba­ te, destruido por una pequeña tropa de una sola provincia'1.

[8 ] Cuando Regnero, una vez gravados los sajones con impuestos, tuvo noticias ciertas de Suecia acerca de la muerte de Heroto y supo que sus hijos habían sido despojados de sus bienes hereditarios por las injurias de Sorlo'2, el nuevo rey elegido, se dirigió a Suecia solicitando el concurso de Biorno, Fridlevo y Ratbarto (pues Regnaldo, Vitserco y Erico, a los que había engen­ drado de Suanloga", todavía no habían cumplido una edad hábil para el manejo de las armas). Al salirle Sorlo al paso con su ejército y, propuesta la opción de luchar individual o colectivamente, al elegir combate singular le presentó para que luchara tras desafío a Escardo, guerrero de admirable auda­ cia, en compañía de sus siete hijos. Regnero, tomados sus tres hijos en ayuda para el certamen contra aquéllos, salió vencedor de la prueba, luchando ante la atenta mirada de uno y otro ejército. Y Biorno, como había causado la muerte a su adversario sin recibir heridas, utilizó para siempre el sobrenom­ bre de sus férreas, por así decirlo, fuerzas*. Adquiriendo Regnero con esta victoria confianza en superar todo tipo de peligros mató a Sorlo, atacado junto a todas las tropas que había conducido. Y obsequiado Biorno con la gobernación de Suecia por los méritos de su extraordinaria valentía, como se

Jl- Ésia es otra de las antítesis hiperbólicas destacadas por Johannesson (op. cit. pág. 197). M Davidson (op. cit. pág. 156, n. 34) piensa que no hay relación directa entre este Sorlo y Sörli, protagonista del relato islandés que lleva su nombre. ” • Ésta es la tercera mujer de Regnero. que no había sido mencionada antes. McTurk (op. cit. pág. 124) considera que, aunque Saxo parece desconocer la tradición que une a Regnero/Ragnar con una hija de Sigurd y Brynhild (llamada Áslaug, Kráka o Randalín), presenta a Latgerta y a Suanloga con rasgos comunes a aquélla. Latgerta tiene largos y hermosos cabellos, como Áslaug en la Saga de Ragnar, y Suanloga (Suanloglia, latinización de Svanlaug ) es un nombre compuesto que comparte el primer elemento con Svanhild. hija de Sigurd y Gudrún según la Saga de los Volsungos, y el segundo, con Áslaug. su segunda esposa en la saga. u Saxo explica de esta manera el sobrenombre de Björn Costado de Hierro con el que apare­ ce en la Saga de Ragnar y otras fuentes.

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mantuvo un tiempo inactivo en el intervalo de las guerras, se hizo amante por azar de cierta muchacha, y para lograr una más fácil ocasión de obtenerla se ocupó de que el padre de la misma fuera seducido muy liberalmente con los enormes agasajos de sus favores. A menudo lo obsequiaba invitado a propó­ sito a los banquetes con los servicios de su gran amabilidad. Incluso lo hon­ raba con la reverencia de levantarse cuando llegaba y con la proximidad de un asiento cuando se sentaba. Incluso muchas veces lo regaló con presentes y otras dulcísimas palabras. Al darse cuenta aquél de que el motivo de tantos honores no provenía de ninguno de sus propios méritos supo, después de diversas reflexiones, que la supuesta generosidad del príncipe era causada por el amor de éste hacia su hija, el cual disfrazaba sus libidinosas intencio­ nes bajo la apariencia de humanidad. Y para frustrar el retorcido ingenio del amante, se encargó de que ella fuera guardada con mayores dispendios cuan­ do supo que era rondada por aquél con muy ocultas intenciones y persistentes maneras. Pero Regnero, reconfortado por las seguras noticias de su consenti­ miento, se dirigió a la villa en que era guardada y considerando que nada es inaccesible al amor, solicitó él solo hospedaje en las cercanías a uno de vida rústica. Por la mañana, cambiado su vestido por otro de mujer'5, se presentó a su amada ataviado femenilmente mientras realizaba sus labores de lana, y aplicó astutamente sus rudas manos al trabajo artístico de la doncella para no verse traicionado; pero por la noche, abrazando a la virgen, se entregó a sus deseos. Y cuando, al acercarse el parto, fue revelado el hecho de su ultrajada decencia por el abultado vientre de la joven, el padre, desconocedor de a quién se había entregado su hija para ser deshonrada, insistió mucho en cono­ cer de ella misma al ignorado autor del estupro. Afirmando ella persistente­ mente que no había tenido a nadie más que a una criada como compañera de cama, ordenó que el hecho se diera a conocer al rey. Éste, no soportando que una servidora inocente fuera acusada con tan inusitada inculpación, no se avergonzó de dar testimonio de la inocencia ajena con la confesión de su pro­ pia falta. Con este gesto de humanidad rechazó, por una parte, los cargos de

" Motivo frecuente en Saxo, por ejemplo, en la historia de Hagbard y Signe del Libro VII.

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la calumnia hecha a la mujer y, por otra, logró que un ridículo rumor no se esparciera por oídos desvergonzados. Además añadió que de ella sería engen­ drado un hijo de su sangre y que quería que fuera llamado UbónM. Habiendo alcanzado éste cierto desarrollo, adoptó con el ingenio de su tierna edad el carácter de un maduro discernimiento. Pues al manifestar amor hacia su madre porque se había unido en el lecho a un noble, rechazó el aprecio hacia su padre porque se había rebajado a un matrimonio más obscuro de lo que era conveniente".

[9] Después de esto Regnero, al preparar una expedición contra los helespónticos'*, tras convocar una asamblea de los daneses y prometiendo

hijas del rey ruteno, después de solicitar tropas de su suegro, asumieron rápi­ damente la tarea de vengar a su padre con ardentísimos deseos. Al contem­ plar Regnero su gigantesco ejército y desconfiando de sus huestes, ordenó que fueran lanzados con gran violencia contra los apiñados enemigos unos caballos de bronce colocados sobre ruedas móviles y llevados sobre carros ligeros'*. Este hecho sirvió tanto para deshacer la formación de los adversa­ rios que parecía que se depositaban mayores esperanzas de victoria en los artilugios, cuya insoportable mole aplastaba cuanto embestía, que en los sol­ dados. Muerto uno de los jefes y puesto en fuga el otro, se retiró todo el ejér­ cito de los helespónticos. También los escitas, que estaban unidos a Daxon por estrechísimos vínculos de parentesco materno, se dice que fueron aniqui­ lados en la misma batalla. Entregada su provincia a Vitserco, el rey de los rutenos, poco fiado en sus fuerzas, se apresuró a anticiparse con la huida a las terribles armas de Regnero.

que iba a dar al pueblo unas muy beneficiosas leyes, promulgó que, así como antes cada cabeza de familia entregaba para que realizara el servicio militar a aquel de sus hijos que considerara el peor, ahora, en cambio, armara al hijo de muy esforzadas acciones o al siervo de más probada fidelidad. Hecho esto, tomados todos los hijos que había procreado de Tora, excluyendo a Ubón, sometió, hostigándolos, el Helesponto y a su rey Dian, acosado con diversos combates. Por último, lo mató tras acometerlo en numerosísimos enfrenta­ mientos. Sus hijos Dian y Daxon, que antaño lograron en matrimonio a las

[ 10] Pero Regnero, sometidos los demás con rápida rendición, después que hubo pasado casi cinco años pirateando, halló a los biarmos'“1, vencidos recientemente, despreciando públicamente su autoridad con la débil promesa de su sometimiento. Cuando tuvieron éstos noticia de su llegada, invocando al cielo con sus cánticos, impulsaron a las provocadas nubes a una violentí­ sima tempestad4'. Este hecho privó a los daneses, obstaculizados durante

“ En la Crónica de Roskilde, escrita en Dinamarca hacia finales del s. XII (editada por M. Cl. Gertz, Scriptores minores liisioriae Danicae m edii aevi, 1-11, Copenhague, 1917-18, pág. 16), se menciona a un tal Ubi (U bbi ), hijo de Lotpardo. McTurk (op. cit. pág. 106) apunta que este Ubi o Ubón es desconocido en la tradición escandinava occidental, aunque señala que en el Relato de los hijos de Ragnar se dice que dos hijos ilegítimos de Ragnar, Yngvar y Hústó, tor­ turaron a S. Edmundo por orden de Ivar. Ubi podría derivar de Hubbo, forma corrupta de Hústó, y haber llegado a Saxo a través de alguna fuente analística danesa que contuviera mate­ rial de origen inglés. ” • Saxo expone en numerosos pasajes de su obra lo inconveniente e inapropiado del matri­ monio entre individuos de distintas clases sociales. Por otra parte, nótese también la precoci­ dad de Ubón, similar a la de su padre Regnero. “ Los habitantes del Helesponto, que Saxo sitúa hacia el este del M ar Báltico. Conviene iden­ tificarlos con pueblos eslavos y orientales.

w Olrik (citado por Herrmann. op. cit. pág. 643) piensa que Saxo ha malinterpreiado un ken­ ning de la poesía escáldica: hlunnfákr, caballo de los rodillos, referido a los barcos. Hermann (ibid.) lo considera también un posible eco del caballo de Troya. Recuérdese, por otra pinte, el motivo de la vaca Síbylja en la Saga de Ragnar. 40 Los habitantes de Biarmia, región situada a orillas del Mar Blanco. 41 Los biarmos y fineses son capaces de provocar tormentas e ilusiones ópticas, según se dedil ce de diversos pasajes de la Historia Danesa.

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algún tiempo en su travesía, de la disponibilidad de alimentos. Y una vez remitida de repente la tempestad, los abrasó la vehemencia de un ardentísimo

calor. Y esta calamidad no fue más soportable que el rigor del intenso frío. De este modo el bicéfalo mal del doble exceso consumió sucesivamente los cuerpos afectados con la inmoderada prolongación de uno y otro estado. Ade­ más, la evacuación del laxo vientre mató a muchos. Así que gran parte de los daneses, cercados por este doble estado del tiempo, fallecieron por la peste de sus cuerpos surgida por doquier42. Y al percatarse Regnero de que se halla­ ba entorpecido por una inclemencia del cielo más falsa que cierta, realizada la travesía de cualquier manera, arribó a la región de los euros y de los sembos4'; éstos honraron de forma desmesurada su majestad como la dignidad de un honoradísimo vencedor. Con su apoyo el rey, más irritado todavía contra la insolencia de los biarmos, emprendió la venganza de su despreciada auto­ ridad con un inesperado asalto. El rey de aquéllos, de nombre desconocido, atacado por la súbita irrupción de los enemigos y falto de confianza en su propia hueste para combatir con ellos, solicitó asilo a Matulo, caudillo de Finmarquia44. Fiado en la expertísima habilidad de sus arqueros, hostigó impunemente al ejército de Regnero, que pasaba el invierno en Biarmia. Pues los fineses, acostumbrados a emprender la carrera con el rápido desplaza­ miento de sus maderas deslizadoras, disfrutan de una arbitraria disponibili­ dad de la velocidad y se cree que poseen la pronta facultad de la ausencia o de la presencia. Desaparecen al instante con la misma celeridad con la que se presentan para acometer al enemigo y no buscan la retirada más lentamente que el ataque. De esta forma consiguen una muy hábil capacidad de acosar o huir con la agilidad tanto de sus vehículos como de sus cuerpos45. Hay que

42 McTurk (op. cit. pág. 222 y ss.) señala que en los Anuales Xamenses mencionan que en el año 845 el jefe vikingo Reginheri murió de una terrible enfermedad después de atacar ese año París y profanar el templo de S. Germán. La coincidencia con la enfermedad relatada por Saxo y los anales francos hace posible considerar al vikingo Reginheri como modelo histórico de Ragnar. 4V Habitantes de la región báltica de Curlandia. 44 Región del norte de Noruega. 45 Ya en el Prólogo a su obra menciona Saxo al pueblo de los escricfinos, a los que caracteri­ za de manera semejante. Las maderas deslizadoras de las que habla son, probablemente, esquíes. Adán de Brema se expresa en parecidos términos (op. cit. pág. 226): “Los escritefingos no pueden vivir sin el frío de las nieves, vuelan incluso por delante de las fieras con sus carreras por las altísimas nieves.”

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creer que entonces Regnero se asombró de la pusilanimidad de su suerte cuando, triunfador en otro tiempo del apogeo romano, se vio arrastrado a la derrota por un ejército inerme y desordenado. Y así, quien había aplastado brillantemente las insignes tropas de un grandioso e ilustrísimo caudillo y la resplandeciente gloria de las armas romanas, cedió ante el sórdidísimo y ligerísimo aparato de una gente innoble y agreste, y aquel cuyo renombre gue­ rrero no había sido capaz de mancillar antes la fuerza de tan arrojada nación, no supo hacer frente a la pequeña tropa de un despreciable pueblo. De lo que resultó que con aquellas tropas con las que tan valientemente golpeó la ilus­ tre pompa de la multitud y el pesado instrumental de su poderío militar, con las que provocó de forma manifiesta el derrumbe de tantos infantes, tantas fortalezas y tanta caballería, se atrevió a arremeter de forma furtiva y casi como un ladrón a una gentuza vil y descastada, y no se avergonzó de man­ char su ilustre gloria, lograda públicamente a la luz del día, con un engaño nocturno, utilizando clandestinas argucias en lugar de una valentía manifies­ ta. Pero este hecho fue tan vergonzoso de elaboración como útil para la des­ trucción. Y no se congratuló menos por la huida de los fineses que por la de Carolo, confesando que halló más fuerzas en la desnudísima plebe que en los bien pertrechados soldados; pues le fue posible resistir mejor a la pesada armadura romana que a los ligeros dardos de la harapienta chusma. Muerto allí el rey de los biarmos y huido el de los fineses, grabó Regnero en rocas que de él hablaban el apogeo de sus hazañas y, colocadas aquéllas en alto, dio eterno testimonio de su victoria4'’.

[1 1 ] Mientras tanto Ubón, arrastrado por su abuelo Hesbemo a una sacri­ lega ansia de poder, se arrogó para su persona, despreciada la veneración del respeto paterno, las insignias reales. Cuando Regnero tuvo conocimiento de

46 inscripción rúnica no identificada, quizá invención del propio Saxo.

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su soberbia por los jefes de Suecia Queltero y Torquilo, dirigiéndose a G oda, realizó apresuradamente la travesía. Sabiendo Hesbemo que éstos estaban ligados al bando de Regnero por una singular fidelidad, intentaba hacerlos desertores del rey tras solicitarlos con una recompensa. Pero ellos, sin apar­ tarse de su decisión, respondieron que su voluntad se basaba en la de Biorno, afirmando que ninguno de los suecos se atrevería a algo que se apartara de sus deseos. Ni al mismo se lo atrajo Hesbemo con las bellísimas palabras de sus embajadores. Negando éste que estuviera más cerca de la perfidia que de la buena fe, consideraba más que infame anteponer al amor de un piadosísi­ mo padre el favor de un desvergonzado hermano. Y castigó a los mismos embajadores con la horca así como a los exhortadores de tan grave crimen. Los suecos también castigaron al resto del grupo de los legados con igual muerte por su dañino consejo. Así que Hesbemo, viendo que no avanzaba mucho con sus ocultas y clandestinas artimañas, reunidas abiertamente sus huestes, marchó a la guerra de forma evidente. Pero el prefecto de Jucia, Ivaro, estimando a ninguna de las dos partes de la sacrilega lucha próximas a la piedad, se adelantó a la impía guerra con su exilio voluntario. Y Regnero, acometiendo a Hesbemo en el golfo que en lengua latina es llamado Verde47, lo mató, y ordenando que la cabeza del fallecido fuera puesta en una proa, ofreció un terrible espectáculo a los facciosos. Pero Ubón, echando mano de la huida y atacando de nuevo a su padre con las hostilidades renovadas en Seelandia, deshecha la formación de los suyos, mientras es acosado él solo por todas partes, aniquiló a tantos del ejército adversario que impedía la fácil aproximación de los enemigos rodeado por los restos de sus cadáveres a modo de firmísima fortificación. Por último, cubierto por la compacta muchedumbre de los enemigos y apresado, es arrastrado para ser cargado de vulgares cadenas. Pero él, rotas y deshechas las ataduras por su enorme fuer­ za y consiguiendo despedazar y destrozar las ligaduras a él aplicadas, no pudo eludir de ningún modo la muerte48. Y cuando Ivaro supo que el tumul­

to de la patria había concluido con el castigo del rebelde, regresó a Dinamar­ ca. Regnero lo acogió con profundísima veneración porque se había compor­ tado en medio de los tan crueles disturbios de los parricidios como un integérrimo servidor de la piedad.

[ 12 ] Mientras tanto Daxon, no pudiendo vencer durante mucho tiempo a Vitserco, que gobernaba Suecia, lo acomete finalmente tras engañarlo con una ficción de paz subscrita. Recibido por él en un banquete, preparó secre­ tamente con traicionera compra un ejército armado, transportado a la ciudad en carros, para que atacara en nocturno asalto la casa del enemigo41'. Vitserco azotó con tal mortandad a esta dolosa tropa que, rodeado por un montón de cadáveres enemigos*’, no pudo ser atrapado sino con escalas aplicadas a lo alto. También doce compañeros suyos, capturados igualmente por el agresor, al serles ofrecida la posibilidad de volver a la patria, prefirieron, fieles a su rey sus personas, participar en el peligro ajeno a renunciar al suyo. Pero Daxon, movido por la consideración de la egregia belleza de Vitserco, no se atrevió a destruir la incipiente flor de tan valiosísima índole. Y le ofreció no sólo la salvación, sino incluso a su hija en matrimonio, dotada con la mitad de su propio reino, y prefirió conceder la impunidad a la hermosura antes que infligir castigo a la valentía. Pero aquél, despreciando con grandeza de ánimo el disfrute de una vida concedida por la benevolencia ajena, rechazó la inco­ lumidad como un mínimo favor, abrazando por su propia voluntad la senten­ cia de muerte, manifestándole que Regnero realizaría con menor severidad la venganza de su hijo si supiera que éste había gozado de su propia decisión de

47 Traducción literal de Grensund. estrecho que separa las islas danesas de Falster y M 0 n. 411 Ya Stephanius (op. cit. pág. 191, n. 24) señaló aquí el posible error de Saxo, pues poco más adelante vuelve a aparecer Ubón reconciliándose con su padre. Las ediciones posteriores corri­ gen este pasaje.

*' Costumbre atestiguada en numerosas sagas. Sobre la imagen de la fiesta convertida en "antibanquete", presente en la antigua poesía heroica germ ánica, véase U. Schwab, "Blut trin­ ken und im Bier ertrinken" en: C. Santini (ed.), Saxo Grammaticus. Tra storiografia e lettera­ tura. Roma. Il Calamo, 1992. pàgs. 367-415. ® Poco antes ha aparecido el mismo motivo referido a Ubón. Estas repeticiones son frecuen­ tes en Saxo

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elegir el tipo de muerte. Admirando el enemigo su temeridad, le promete que sería aniquilado con la clase de muerte que él mismo escogiera para sí. Acep­ tando esta libertad el joven como un gran favor, solicitó ser quemado junto con sus compañeros51. Y Daxon, accediendo a ansiosos deseos de muerte, no ejecutó con indolencia el suplicio de la deseada muerte como tal favor. Oído esto, Regnero, con una aflicción obstinada en sucumbir, no sólo contrajo una gran tristeza, sino que además entregó su cuerpo al lecho por la grandísima pena de su corazón y revelaba el dolor contraído con sus lamentos” . Su mujer, sobrepujando la confianza de su marido, lo afianzó, tras acusarlo de cobardía, con viriles consejos y animó su espíritu, recuperado de la tristeza, a usar enérgicamente las armas, afirmando que un valentísimo padre expiaría la cruenta muerte de su hijo más justamente con las armas que con las lágri­ mas. Le aconsejó también que, llorando como una mujer, no se provocara tanto deshonor con sus llantos como renombre había gozado antes con su valor. Temiendo Regnero ante estas palabras mancillar las antiguas glorias de su valentía con una afeminada tristeza, rechazadas su actitud pesarosa y depuestas sus muestras de dolor, retomó su abatida audacia con muy dis­ puestas esperanzas de venganza. Hasta tal punto son fortalecidos a veces los ánimos valientes por los débiles. Delegando, pues, en Ivaro la tutela del reino y acogiendo con amor paterno a Ubón, vuelto a la antigua gracia, después de conducir a Rusia la escuadra, entregó a Daxon en Utgardia5' para que fuera custodiado, preso y cargado de cadenas. Entonces resultó evidente que Reg­ nero usó de una muy clemente moderación de ánimo contra el matador de su queridísimo hijo cuando prefirió que fuera suficiente para saciar su ansiada venganza el exilio del culpable y no su muerte. Y con este gesto de humani­ dad se provocó a los rutenos la gran vergüenza de irritarse luego contra el rey

al que no pudieron obligar a dar muerte a los cautivos ni siquiera con la vio­ lencia de sus afrentas. Al poco tiempo lo devolvió Regnero de nuevo a su patria tras reconciliarse al prometerle que le pagaría cada año los impuestos como un suplicante con los pies desnudos y con doce ancianos descalzos. Pues ciertamente consideró mejor castigarlo, prisionero y suplicante, con suavidad antes que desenvainar la sanguinaria hacha sacrificial y preferible castigar la soberbia cerviz con una celosa servidumbre que aplastarla de una vez por todas. Al marchar de allí pone al frente de Suecia a su hijo Erico, quien tenía el sobrenombre de Píleo Ventoso54. Allí, mientras a su lado cum ­ plían Fridlevo y Sivardo el servicio militar, al saber que los normandos y los escoceses habían otorgado ilegalmente a otros dos el título de rey, despojó en primer lugar al usurpador del poder noruego y se lo entregó a Biorno para que disfrutara de él.

[13] Después, junto con Erico y aquél, devastando las Oreadas llegó por último a las tierras de los escoceses y mató a su rey Murial55 tras agotarlo con un combate que duró tres días. Pero sus hijos Dunvato y Ratbarto56, trabada espectacularmente la lucha, tributaron a su padre una cruenta victoria con su propia sangre al ser muertos por el enemigo. Y cuando supo al regresar a Dinamarca que su mujer Suanloga había muerto entretanto de una enferme­ dad, buscó al punto en la soledad remedio a su dolor y soportó encerrar en los recintos de sus penates la penosa aflicción de su espíritu. Pero la gravedad de este abatimiento la hizo desaparecer la repentina llegada de Ivaro, despojado de su reino. Pues los galos57, huido él, habían otorgado una falsa autoridad

51 La muerte de Vitserco coincide a grandes rasgos con la de Hvítserk, descrita en la Saga de Ragnar, aunque en ésta se produce después de la muerte de su padre Ragnar. ' ' Saxo caracteriza en cierta medida a Regnero como un tipo melancólico, pues se ve abrumado también por la tristeza al perder a sus esposas Tora y Suanloga. Por otra parte, el abatimiento de Ragnar recuerda al de Ivar, en el cap. XIII de la Saga, provocado por la imposibilidad de conquistar Vífilsborg. Según Herrmann (op. cit. pág. 646) Saxo malinterpreta aquí la antigua expresión islandesa fttrd i hann vid útgaida, “lo envió a las regiones exteriores”, es decir, al otro mundo.

54 Cipolla (op. cit. pág. 521) señala que Erik Emundson, rey sueco del s. IX, unificador de su país según Snorri Sturluson, tenía un sobrenombre parecido, Sombrero de Tormenta (Vciderlia it), porque se decía que con él era capaz de provocar tempestades. 55 Según Herrmann (op. cit. pág. 648) es el rey irlandés Muircertach, atestiguado en fuentes islandesas como Myrkjartan. 56 Hijos de Regnero y Tora no mencionados en la Saga de Ragnar. 57 Por galos hay que entender aquí galeses (Herrmann, op. cit. pág. 648).

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real a Hela5*, cierto hijo de Hamón. Regnero, haciendo uso de este guía como de un experto conocedor del terreno, se dirige, formada una escuadra, al puer­ to que es llamado Nórvico5*, donde tras desplegar sus tropas convirtió a Hela, confiado en el valor galo, en amante de la huida después de una prolongada batalla de tres días, y este hecho costó abundantísima sangre a los anglos y muy poca a los daneses. Y cuando allí hubo Regnero pasado victorioso un año, se dirigió a continuación a Hibemia, después de haber hecho venir en su refuerzo a sus hijos y, muerto su rey Melbrico, asedió, asaltó y conquistó Duflina6“, repleta de riquezas bárbaras; establecido allí durante un año fijo, penetró hasta el Helesponto'’1 navegando por el Mediterráneo, recorriendo con preclaras victorias los espacios intermedios de sus regiones sin que en ningún lugar se opusiera la fortuna al avance de sus constantes éxitos.

[14] Entretanto Haraldo", con el consentimiento de algunos daneses que cumplían con escasa dedicación el servicio militar con Regnero, se erigió en 5* /t il a de Nortumbría aparece en la Crónica Anglosajona, donde se dice que fue atacado por los daneses en el año 867 en York poco después de haber subido al trono, por lo que resulta difícil que pudiera haber luchado contra Ragnar. Esta crónica no menciona los nombres de los jefes daneses, pero otra fuente posterior de finales del s. X, basada en una versión perdida de la Crónica Anglosajona, cita a un tal Iguuar como uno de los jefes vikingos que llegaron al este de Inglaterra en el 865 e invadieron Nortumbría al año siguiente (vid. McTurk, op. cit. pág. 213). w Probablemente, York. " Melbrico es otro nombre irlandés ya mencionado en el libro II de la Historia Danesa. Davidson (op. cit. pág. 158, n. 58) señala que la captura y el saqueo de Dublín por los dane­ ses son relatados en los Anales del Ulster en el año 851. 61 Anteriormente había situado Saxo el Helesponto al este del Mar Báltico, por lo que ahora parece contradecirse. Se trata de Harald Klak. De él se dice lo siguiente en la Crónica de Roskilde (vid. Gertz, op. cit. pág. 14): "En el año octingentésimo vigésimo sexto de la encam ación del Señor, Haraldo, rey de los daneses, fue bautizado en Maguncia por el arzobispo Otgario, tras haber sido acogido por el em perador Ludovico en el año sexto de su reinado." Harald Klak fue expulsado por su rival Horik I (Erico, hijo de Sivardo en la Historia D anesa) y después de su bautismo regresó a Dinamarca acompañado por S. Anscario. Al sur de Jutlandia, cerca de la hoy ciudad alemana de Schleswig fundaron la comunidad cristiana de Haithabu por encargo de Ludovico. Harald abandonó la fe cristiana según Saxo. pero no hay otros testimonios de su apostasía. Harald obtuvo del emperador un feudo en Frisia que gobernó hasta su muerte, acaecida en el año 843.

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usurpador del título de rey provocando reavivados tumultos en la patria. Recibido aquél por las armas de Regnero, que regresaba del Helesponto, cuando se dio cuenta, tras pelear con infeliz resultado, de que el apoyo de sus fuerzas nativas estaba agotado, se dirigió a Ludovico6', quien se hallaba en Maguncia64, para pedirle auxilio. Pero Ludovico, imbuido de un gran fervor por extender su credo, le puso al bárbaro la condición de que le prestaría ayuda si accedía a profesar la fe de Cristo. Pues decía que no podía haber nin­ guna concordia de ánimo entre los que abrazaban diferentes confesiones. Por lo cual era necesario que el solicitante de ayuda participara primero de la misma religión y que no podían ser compañeros de grandes empresas aque­ llos a quienes separaba la práctica de la veneración divina. Con estas palabras dio la salvación a su huésped al mismo tiempo que testimonio evidente de su piedad. Y a Haraldo, que recibió el solemne bautismo, lo fortaleció a conti­ nuación con tropas de apoyo sajonas. Confiado en éstas pretendía con vehe­ mente inquietud dedicar un templo a Dios en el territorio de Schleswig'’5. Dando éste por los ritos romanos ejemplo de santísimo tenor y profanado el error de los pérfidos, derribó santuarios, desterró a los victimarios, abolió la dignidad de flamen“ , fue el primero en introducir en su bárbara patria los sagrados misterios del Cristianismo y, rechazado el culto a los demonios, pro­ fesó el divino. Por último, guardó con escrupulosísimo celo cuanto hacía referencia a la defensa de la religión. Pero comenzó con ello de una forma no tan eficaz como pía. Pues al presentarse Regnero y profanar las creencias por aquél introducidas, proscrita la verdadera religión, restituyó la talsa a su anti­

“ El emperador Ludovico el Pío (778-840), tercer hijo de Carlomagno, a quien sucedió en el año 814. 64 Ciudad alemana a orillas del Rin, capital del estado federal de Renania-Palatinado. “ Ciudad alemana del estado federal de Schleswig-Holstein. En sus cercanías se hallan los res­ tos de la colonia vikinga de Haithabu, donde S. Anscario fundó una pequeña comunidad cris­ tiana. Adán de Brema (op. cit. pág. 31) dice que fue allí donde Anscario encontró a Horik y lo convirtió, erigiendo poco después una iglesia. “ Por flamen hay que entender sacerdote pagano. Lo mantenemos como cultismo en la tra­ ducción para dar testimonio de la predilección de Saxo por utilizar términos romanos para referirse a los antiguos cargos o títulos escandinavos.

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guo estado y obsequió a las ceremonias religiosas con su propia veneración. El prófugo Haraldo, en cambio, condujo su suerte al sacrilegio. Fue tan des­ tacado ejemplo de la aceptada religión como evidente muestra de la poste­ riormente rechazada, y de un excelente seguidor de la santidad se convirtió en un infame desertor de la misma.

muerte de sus camaradas y una durísima partida de este mundo cuando, rode­ ado de bestias venenosas, vio el verdugo que aquél saciaba los áspides con el corazón que había mantenido impasible en tantas batallas. De modo que reba­ jado de magnífico vencedor a la miserable suerte del cautivo, demostró que nadie ha de confiar demasiado en la fortuna.

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Mientras tanto, dirgiéndose Hela a tierras de los hibemos, castigó con la espada y con suplicios a todos los que se habían unido a Regnero con estrecha fidelidad. Y al marchar Regnero a su encuentro con una flota, sufrió justamente el evidente castigo por la ultrajada religión y por su odio hacia el Omnipotente. Pues atrapado y metido en prisión vio que sus criminales miembros iban a ser devorados por serpientes, y ofreció a los ofidios un tris­ te alimento de las fibras de sus propias visceras. Devoradas su hígado cuan­ do la víbora ocupaba ya su mismo corazón a modo de funesto verdugo, enu­ meró con animosa voz toda la relación de sus hazañas y añadió a la postrera ilación de los hechos esta conclusión: “Si los cochinillos conocieran el supli­ cio del verraco no dudo que se apresurarían, irrumpiendo en la pocilga, a liberar al afligido.”67 Deduciendo Hela por estas palabras que todavía vivían algunos de sus hijos, ordena que se detengan los verdugos y sean apartadas las serpientes. Y cuando los siervos se acercaron para cumplir la orden, Reg­ nero se había adelantado al mandato del rey con su propia muerte. ¿Pues qué

Ivaro recibió la noticia de su muerte mientras presenciaba casual­ mente unos juegos. Manteniendo sin embargo su rostro la misma expresión y no más abatido de lo normal en ninguno de sus rasgos, no sólo reprimió con la disimulación de su dolor la anunciada muerte de su padre, sino que no con­ sintiendo que se produjera revuelo alguno, impidió que el pueblo, afectado por el rumor abandonara el teatro6*. Así que ni borró la sonrisa de su rostro para no interrumpir la representación con la suspensión de los juegos, ni apar­

diremos sino que dos tipos de fortuna se lo repartieron entre sí? Una, la que le otorgaba su escuadra invicta, su próspero imperio y las excelentes fuerzas de sus actividades piratas, y la otra, la que le infligió la ruina de su fama, la

tó los ojos de la aprobación pública a su tristeza personal para que no pare­ ciera que, cayendo de las más altas manifestaciones de alegría a la más extre­ ma aflicción, desempeñaba el papel de un desgraciado hijo mejor que el de un regocijado caudillo. Pero Sivardo, recibida la misma noticia, más cerca del amor hacia su padre que del sufrimiento privado, se hundió, atónito, profun­ damente en el pie una lanza que por azar tenía en su mano, despreciando el dolor físico con este acceso de tristeza. Pues para poder soportar con mayor paciencia la herida de su alma prefirió afectar más gravemente una parte de su cuerpo. Con este hecho descubrió al mismo tiempo su valentía y su aflic­ ción, repartiéndose su propio sino como hijo desconsolado y a la vez inmu­ table. Y Biorno, como le llegó la noticia de su padre mientras jugaba a los dados, oprimió con tanta violencia la pieza que sostenía en su mano que sal-

67 La cita se corresponde muy exactamente con la estrofa 27 que recita Ragnar en el cap. XV de la saga. Herrmann (op. cit. pág. 653) piensa que Saxo debió de disponer de un poema com ­ pleto sobre la muerte de Ragnar. Dicho poema sería del tipo que entona Estarcatero, por ejem­ plo, en el libro VIII de la Historia Danesa, una tevikvida o género en el que un héroe repasa sus hazañas al sentirse próximo a la muerte.

“ Por teatro hay que entender el lugar donde se celebraban esos juegos. Quizá se trate de dan­ zas guerreras como las aludidas por Tácito en Germania (24, I): "El tipo de espectáculos es uno solo e idéntico en toda asamblea. Jóvenes desnudos, para los cuales esto es una diversión, se arrojan entre espadas y lanzas en ristre de un salto."

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picó el tablero incluso de sangre brotada de sus dedos; entonces demostró, en efecto, que el lanzamiento del azar era más leve que la misma fortuna que en esos momentos estaba probando™. Al oír esto, Hela consideró que el que había soportado de los tres la muerte de su padre con ánimo más entero fue quien no había dado ninguna muestra de piedad ante su fallecimiento, y que por ello se hallaba en Ivaro el valor más acervado contra él. Ivaro, alcanza­ das las tierras de Anglia, como vio a su propia escuadra incapaz de trabar combate con el enemigo, prefiriendo la astucia a la audacia, pone a prueba a Hela con su ingenio solicitándole como prenda de la tregua un espacio de terreno tan grande como pudiera ser abarcado con el lomo de un caballo7". Y consiguió lo que pedía. Pues el rey, considerando que sus ruegos eran muy poca cosa, se alegró de que se le pidiera por parte de tan gran enemigo tan poco como gran favor, pensando que una pequeña espalda ocuparía un exi­ guo espacio de tierra. Pero Ivaro, extendida la piel desmenuzada en correas extremadamente menudas, abarcó un campo suficiente para edificar una ciu­ dad. De este modo Hela, al sobrevenirle el castigo a su generosidad, se per­ cató con tardía reflexión de la longitud de las correas, juzgando la dividida pelleja con menor error que la entera. Pues creyó que ésta ceñiría un ridícu­ lo trozo de suelo y vio que ocupaba ampliamente extensas yugadas. Ivaro llevó a la ciudad fundada víveres que bastaran en abundancia para un asedio, deseando que se hallara protegida tanto del hambre como del enemigo.

aniquilar a tan cruel enemigo con la imagen de tan feroz ave71. Y no conten­ to con haberle provocado esas heridas, salaron la carne lacerada. Muerto de esta forma Hela, regresaron de nuevo Biomo y Sivardo a sus reinos. Ivaro poseyó Anglia durante dos años. Entretanto los daneses, abrazando la guerra con encarnizadas intrigas, entregaron la tiranía pública a cierto Sivardo y a Erico, engendrados de regia estirpe. A éstos los aniquilaron en común los hijos de Regnero, tras dirigirse a Schleswig con una escuadra de mil sete­ cientas naves, después de una lucha de seis meses. Hay unas colinas como testimonio de ello. Y la bahía en la que se peleó no se hizo menos célebre por la muerte de Sivardo72. Y ya casi se había extinguido la sangre real, exceptuando a los hijos de Regnero. Retornando desde allí a su casa71 Biorno y Erico, Ivaro y Sivardo permanecieron en Dinamarca para imponer más duro freno a los rebeldes, poniendo al frente de Anglia a Agnero. Irritado éste por el rechazo de los anglos, prefirió, con la ayuda de Sivardo, que los cam­ pos opuestos a su posesionamiento carecieran de agricultores, vaciando de habitantes la provinicia que le menospreciaba, antes que alimentar una orgullosa, y recorriendo con espantosas devastaciones los fértiles campos de la isla, decía que era mejor ser señor de una región desierta que de una soberbia. Después de esto, deseando vengar a Erico, abatido en Suecia por la maligni­ dad de cierto Osteno74, pagó al enemigo con su propia sangre mientras se ocu­ paba celosamente de la venganza de otro, y al buscar con insistencia el casti­ go por su hermano muerto, consagró al amor fraterno su propia muerte.

[17]

m Recuérdese que actitudes muy parecidas son descritas en la Saga de Ragnar. Davidson (op. cit. pág. 160, n. 67) señala que similares muestras de estoicismo al recibir la noticia de la muerte de un pariente se dan con frecuencia en las sagas. 70 El motivo coincide con el de la Saga de Ragnar, aunque en ella se habla de una piel de buey.

71 Además de la Saga de Ragnar, este tipo de tortura es atestiguado en otras sagas, como la Saga de los habitantes de las Oreadas, 8. También la Drápa a Knút del escalda Sighvat Thórdarson, compuesto hacia el 1038 y citado en el Relato de los hijos de Ragnar (vid. Danakonunga Sogur, íslenzk Fornrít XXXV, Reykjavik, 1982, pág. 83) menciona el tormento del rey Helia/Ella: "Y en la espalda de Ella, ívar, el que gobernó Jórvík, hizo grabar un águila." 72 Topónimo no identificado. ” En Suecia. 74 Osteno es Eystein en la Saga de R ag n ar, sólo que en ésta mata a Eirík antes de la muerte de Ragnar y no después, como ocurre en Saxo.

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Mientras tanto, presentándose Sivardo y Biomo con una flota de cua­ trocientas naves, declaran al rey la guerra con manifiesta provocación. Y rea­ lizando ésta en el tiempo establecido, ordenan que al dorso de aquél, captu­ rado, le sea infligida una herida que represente un águila, alegrándose de

[18] De este modo se hizo Sivardo con el reino de su padre con todos los votos de la totalidad de la asamblea danesa. Pero éste, satisfecho con el renombre patrio después de las batallas celebradas a lo largo y a lo ancho, pre­ firió ser considerado ilustre por la toga más que por las armas; y, postergada la actividad castrense, de severísimo tirano comenzó a actuar como celoso guardián de la paz, estableciendo tanto honor en el ocio y en la tregua como antes consideraba que se hallaba depositado en la abundancia de victorias. Y tan favorablemente acompañó la fortuna el cambio de sus aficiones que, así como él a nadie, ninguno le acosó hostilmente. Consumido éste por la muer­ te, tuvo por heredero, más de su naturaleza que del reino o la paz, a Erico75, muy niño todavía. Pues Erico, hermano de Haraldo, despreciando la tierna edad de aquél, invadida la patria con sus rebeldes, ocupó el trono real; y no se avergonzó, ultrajada la infancia de su legítimo señor, de arrogarse una falsa autoridad, confirmando que era muy indigno del reino que había osado arre­ batar a alguien que era incapaz de combatir. A aquél le despojó del cetro y a sí mismo, de valores, y al asaltar con las armas una cuna, privó a su pecho de toda hombría. Pues allí donde ardía la avaricia y la ambición no tuvo su lugar el afecto consanguíneo. Pero la ira de la divina venganza compensó esta inhu­ manidad. Pues entre aquél y Gutormo, hijo de Haraldo, se produjo inespera­ damente una guerra con tales matanzas que, muertos uno y otro junto con muchísimos más, la estirpe real danesa, agotada por tan atroces carnicerías, se reducía al único hijo del anterior Sivardo.

de las actividades de su abuelo, abandonados los ejemplos de los demás. Y de improviso se mostró como un muy fervoroso realizador de empresas piratas. Y ojalá no hubiera actuado como temerario heredero del espíritu de Regnero al abolir el culto al Cristianismo. Pues se empeñó en reprimir con suplicios o privar de sus bienes o castigar con el exilio a aquel que fuera muy religioso. Pero en vano he de reprochar sus comienzos porque aprobaré su final. Pues más encomiable es la vida cuyos torpes comienzos borra un hermoso fin que aquella cuyo loable inicio se precipita en el pecado y en la ignominia. Porque Erico, depuesto el error de su sacrilega mente ante los saludables consejos de Anscario76, expió cuanto había cometido por su soberbia y se comportó de forma tan egregia para honrar la religión como había hecho antes para des­ preciarla. Así que llevó en su manso ánimo no sólo el hálito de una más sana doctrina, sino que lavó incluso las manchas de su juventud con su pureza pos­ trera. Al morir éste, dejó como superviviente a su hijo Canuto77, engendrado de la hija de Gutormo, nieta a su vez de Haraldo. v ***

[19] Obteniendo éste la posibilidad de reinar debido a la falta de parientes, más feliz por la muerte que por la salud de sus familiares, siguió las huellas

75 Identificado generalmente con Horik I el Joven, rey de Jutlandia, que subió al trono en el año 854 según los Anales de Fulda, editados por R. Rau, Jahrbücher von Fulda...en: Quellen zur karolingischen Reichsgeschichte, III, Ausgewählte Quellen zur deutschen Geschichte des Mittelalters, Freiherr vom Stein-Gedächtnisausgabe (ed. R. Büchner), V ll, Darmsladt, 1969.

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76 Anscario realizó dos viajes a Escandinavia, en los años 830-1 y 852-3, con la intención de cristianizar esas tierras. Fundó comunidades cristianas en Birka (Suecia) y Hailhabu y Ribe al sur de Jutlandia, pero tras su muerte en el año 865 sus logros se diluyeron casi por completo. Su sucesor Rimberto escribió en latín su biografía, Vita Anskarii, editada por W. Trillmich, Rimbert Leben Ansgars... en: Quellen des 9. und II. Jahrhunderts zur Geschichte der hamburgisclien Kirche und des Reiches, Ausgewiihlte Quellen zur deutschen Geschichte des Mit­ telalters. Freiherr vom Stein-Gedächtnisausgabe (ed. R. Büchner), XI, Berlin, 1961. 77 Poco más se sabe de este Canuto. Sven Aggesen (op. cit. pág. 65) lo considera descendiente de Sivardo, hijo de Regnero, y cuenta que su madre lo llamó “Nudo” (Knútr en antiguo islan­ dés, latinizado como Kanutus ) en recuerdo de su cinturón o ceñidor, siendo el primer rey danés en llevar este nombre.

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15 0 -

índice de nombres propios, lugares y pueblos aparecidos en la Saga de Ragnar Calzas Peludas. Agnar, 59, 68, 77. 80. 82, 84. Áki, 51. Áslaug, 51. 74, 76, 79, 80. 81. 84, 85. 86. Björn, 68. 71,84, 88, 90, 97, 99, 106, 107,

.

111

Brávellir, 56. Brynhild, hija de Budli, 5 1 ,7 4 .7 5 ,7 6 . Budli. 74, 75. búlgaros, 111. daneses, 81. Dinamarca. 5 6 ,9 9 . 101. 104. Eirík. 5 9 ,6 8 . 7 7 ,7 8 ,7 9 ,8 0 ,8 1 .8 2 . Hkk.il, 80. Ella. 9 5 .9 6 .9 7 ,9 9 . 100, 101, 102, 103, 104, 105. Este, 106. Eystein, 72, 73. 74. 77, 78. 79. 82. 84. 86, 87, 88. Frey. 98. G nipafjörd, 71. Gotlandia. 55 ,5 6 , 104. Grima. 5 1 ,5 4 ,6 1 ,6 2 . Guillermo el Bastardo, 107. Haekling, 112. Harald Diente de Guerra, 56. Harald el de la Hermosa Cabellera. 107. Harald Sigurdarson, 107. Heilavang, III. Heimir de Hlymdalir, 5 1 .5 2 ,5 3 ,6 6 . Herraud, 55, 56. Höfdi de Höfdaströnd, 107. Hvítabaer, 69, 71. Hvítserk, 68, 84. 86, 88, 90, 99, 100, 101, 106. lngibjörg, 72. Inglaterra, 9 2 ,9 3 , 94. 95. 101, 103. 105, 106, 107. ingleses, 99.

ívar, 68, 69, 70. 81. 82. 83, 85. 86. 87. 88, 89.90. 99. 100, 101, 102, 103, 104. 105. 106, 107. Kráka. 54, 61, 63, 65. 66, 68. 73. 74. Lodbróka, 112. Lúna, 91. Lundúnaborg. 103. Munarvág, 112. Noruega, 51,61, 107. Odín, 75,82. Ogmund el Danés, 112. Ragnar. 56, 59, 60, 61, 62, 63. 64, 65. 66,

67. 68. 69. 72. 73, 74, 75, 77, 78, 80. 81. 89. 92, 93, 94. 95, 96. 97.99, 100. 101. 105, 108. 111. Ragnhild. 107. Randalín, 86, 88. 92. 93, 95, 106. Reino del Sur, 89,91,98. Rin. 93. ROgnvald, 6 8 ,7 0 .8 2 . Roma, 91, 97. Samsey, 112, 113. Síbylja, 72, 77. 83. 87. 88. Sigurd Anillo, 56. Sigurd Serpiente en el Ojo, 74, 75, 81. 83,

86.8 9 .9 0 .9 9 , 106,107. Sigurd. el Matador de Fafnir, 5 1, 74. 76. Spangarheid, 51, 61, 74. Suecia. 72, 73. 74. 76, 77, 82. 86. suecos, 80. Thóra, Cierva de la Fortaleza, 55, 57, 59,

62. 65,81.95. Thórd, 107. Upsala. 72,77.83.

Viril, 89. Vífilsborg, 89.

-153-

T

Indice de nombres propios, lugares y pueblos aparecidos en Reguero. Agnero, 123, 143 Anglia, 142, 143 anglos, 138 Anscario, 145 Biarmia, 132 biarmos, 131, 133 Biorno, 128, 134, 137, 142, 143 Britania, 126 Campo Lanoso, 123 Canuto, 145 Carolo. 127 Cristo, 139 euros, 132 daneses. 126, 130, 131, 132, 138. 139, 143 Daxon, 130, 131, 135, 136 Dian. 130 Dian. hijo de Dian, 130 Dinamarca, 135, 137, 143 Dios, 139 Duflina, 138 Dunvato, 123, 137 Erico (Horik 1), 144 Erico Píleo Ventoso, 128, 137, 143, 144 Erico, Erico, hermano de Haraldo, 144, 145 Erico. tirano danés. 143 escaños, 117, 120, 121, 123 Escardo, 128 escitas, 131 escoceses, 137 Escocia, 126 Europa, 127 fineses, 132, 133 Finmarquia, 132 Fridlevo, 120, 122, 126, 128, 137 Fro, 119 galos, 137 Germania, 126 Gocia, 134 Gólerdal, 120

Golfo Verde, 134 Gótrico, 117 Gutormo, hijo de Haraldo, 144, 145 halandos. 121 Hama, 126 Haraldo (usurpador). 139, 140 Haraldo, 123, 124, 126. 127 Haraldo (rebelde). 144 Hela, 126 Hela, hijo de Hamón, 138, 140. 141, 142, 143 helespónticos, 130, 131 Helesponto, 130, 138, 139 Heroto. 121, 128 Hesberno, 133, 134 Hibernia, 138 hibernos, 140 Islas Australes o Meridionales, 126 Islas Oreadas, 126, 137 lvaro, 123, 134, 136, 137, 141, 143 Jucia, 117. 134 julos, 121, 123 Lalgerta, 119, 121. 123, 124 Lim, 121 Lothbrog, 122 Ludovico, 139 Maguncia, 139 Matulo, 132 Mediterráneo, 138 Melbrico, 138 Murial, 137 normandos, 137 Noruega, 117, 119. 123, 126 noruegos, 119 Osteno, 144 Pecia, 126 Puerto Nórvico, 138 Queltero, 134 Ralbarlo, 123, 126, 128, 137 Regnaldo, 128

-154-

Regnero, 117, 118. 119, 120, 121, 123. 124, 125. 126. 127, 128, 129. 130. 131. 132. 133. 134. 135, 136, 137, 138, 139, 140, 141, 145 Ringón. 117, 118, 119, 120, 121 Roslaro, 124 Rusia. 136 rutenos, 131, 136 sajones, 128 Sajonia. 127 Schleswig, 139, 143 seelandeses. Seelandia. 134 sembos, 132 Signino. 127 S iv a rd o O jo d e Serpiente, 123, 124, 125,

126, 127, 137, 142, 143, 144 Sivardo Ring. 117, 118, 119 Sivardo, tirano danés, 143 Sorlo, 128 Suanloga, 128, 137 Suecia, 119, 122, 128. 134. 135, 137, 144 suecos, 134 sueones, 121 Tora, 121. 125, 130 Torquilo, 134 Ubón. 130. 133, 134, 136 Utgardia. 136 Viiserco, 128, 131, 135 Whiteby, 121

-155-

ÍNDICE GENERAL

Págs.

PRESENTACIÓN..............................................................

5

INTRODUCCIÓN............................................................. I. La Saga de Ragnar Calzas Peludas.

9

1.1 La Saga de Ragnar Calzas Peludas en

el contexto de la antigua literatura islandesa..................................

9

1.2.- El trasfondo histórico de la Saga de Ragnar: las incursiones vikingas en Nortumbría .........................................

19

1.3.- La Saga de Ragnar: Transmisión,

estructura y personajes.............................................................. II. Regnerò.

25

[Del Libro IX de la H istoria Danesa de Saxo Gramático]. II. 1.- El

II.2.- La o b ra ...........................................................................

autor...........................................................................

31 33

III.- Sobre la traducción.....................................................................

46

LA SAGA DE RAGNAR CALZAS PELUDAS..............

51

REGNERÒ......................................................................... 117 BIBLIOGRAFÍA .............................................................. 147 ÍNDICES 1. índice de nombres propios, lugares y pueblos aparecidos en la Saga de Ragnar Calzas Peludas ............................. 153 2. índice de nombres propios, lugares y pueblos

aparecidos en Regnerò ................................................................ 154 -157-

Este libro se term inó de

imprimir el jueves 30 de abril de 1998 en Valencia.

La Saga de Ragnar Calzas Peludas Anónimo

Regnero Saxo Gramático La Colección Gorgona ofrece al lector, traducidas por prim era vez al español, las dos narraciones más extensas conservadas sobre las correrías del famoso vikingo Ragnar Calzas Peludas y sus hijos: la saga islandesa que lleva su nom bre (s. XIII) y la relación de sus hazañas incluida en el Libro IX de la Historia Danesa de Saxo Gram ático (m. hacia 1218). Tanto en la saga islandesa como en el texto latino de Saxo Gram ático se funden elementos míticos, históricos y fabulosos de indudable interés para el estudioso del mundo nórdico y el lector en general. Como señala el Prof. E. Bernárdez en la presentación de este volumen, "las sagas de vikingos son auténticas novelas de aventuras mucho antes de que alguien volviera a im aginar este género en E uropa muchos siglos después. La lectura de una saga como la de R agnar no es un simple ejercicio erudito, sino que también es capaz de producir placer literario."