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UNIVERSIDAD DE CHILE Facultad de Ciencias Sociales Departamento de antropología Carrera de Antropología
Pastores trashumantes al fin del mundo Un enfoque cultural de la tecnología: en una comunidad Andina de pastores MEMORIA PARA OPTAR AL TITULO DE ANTROPOLOGO
Héctor Freddy Morales Morgado Profesor Guía: Milka Castro Lucic
ABRIL 1997
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INDICE Indice i
ilustraciones.........................................................................................................................
INTRODUCCION ..................................................................................................................... 1
CAPITULO I ........................................................................................................................... 3 1. MARCO CONCEPTUAL Y METODOLOGICO ........................................................... 3 1.1. Antecedentes teóricos ....................................................................................................... 3 1.2. Antecedentes de Investigaciones sobre pastoreo. ..................................................... 9 1.3. Marco Conceptual-metodológico .................................................................................. 13 1.3.1. Radiografía cultural de la tecnología............................................................................. 13 1.3.2. Problema a investigar....................................................................................................... 18 a) Objetivo general.................................................................................................... 18 b) Objetivos específicos............................................................................................ 18 1.4. Metodología general........................................................................................................ 18 Trabajo de campo.............................................................................................................. 19
CAPITULO II 2. ANTECEDENTES GENERALES DE LA REGION ..................................................... 21 2.1. Marco Físico ..................................................................................................................... 21 2.1.1. Clima Regional................................................................................................................. 22 2.1.2. Hidrología......................................................................................................................... 24 2.2. Antecedentes particulares de la zona.......................................................................... 25 2.2.1. Localización Geográfica. ............................................................................................... 25 2.2.2. Geomorfología................................................................................................................. 25 2.2.3. Quebrada de Talabre...................................................................................................... 26 3. SOBRE LOS RECURSOS............................................................................................ 30 3.1. Recurso forestal general................................................................................................ 30 3.1.1. Tolar................................................................................................................................... 31 3.1.2. Pajonal.............................................................................................................................. 31 3.2. Recurso faunístico.......................................................................................................... 32
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3.2.1. 3.2.2. 3.2.3. 3.2.4. 3.2.5.
Camélidos: ..................................................................................................................... 33 Camélido sudamericano ............................................................................................ 33 Domesticación................................................................................................................ 35 Distribución general...................................................................................................... 35 Distribución nacional de camélidos........................................................................... 37
CAPITULO III ANTECEDENTES PREHISTORICOS E HISTORICOS DE LA TECNOLOGIA .... 38 4. 4.1. 4.1.1. 4.2. 4.2.1. 4.2.2. 4.2.3. 4.2.4. 4.2.5. 4.3. 4.4 4.4.1.
Periodificación tecnológica ........................................................................................ 38 Tecnologías de cazadores recolectores...................................................................... 40 Estrategias tecnológicas de transición agropastoriles ............................................. 41 Culturas Atacameñas .................................................................................................... 42 Culturas Atacameñas o Pretiawanako....................................................................... 42 Innovación I, tecnología Tiawanako. ........................................................................ 43 Innovación II, Señoríos regionales.............................................................................. 44 Innovación III, Tecnología Inka................................................................................... 46 Innovación IV, tecnologías coloniales........................................................................ 48 Estrategias tecnológicas de los enclaves minero-industriales............................. 49 Conclusiones .................................................................................................................. 52 Diacronía.......................................................................................................................... 52
CAPITULO IV ETNOGRAFIA SOBRE TECNICAS DE PASTOREO EN TALABRE 5. 54 5.1. 5.2.
Antecedentes y técnicas...................................................................................................
Disponibilidad de pastos y unidades vegetacionales............................................... 55 Trashumancia en espacio multiecológicos: Tráfico y movimiento de pastores. 58 5.2.1. Pastoreo Estacional......................................................................................................... 59 5.2.2. Pastoreo y movimientos diarios. .............................................................................. 64 5.3. Técnicas reproductivas y actividades derivadas....................................................... 66 5.3.1. Técnicas de reproducción de camélido...................................................................... 68 a) Manejo reproductivo................................................................................................. 69
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5.3.2. 5.3.3. 5.4. 5.5. 5.5.1. 5.5.2. 5.5.3. 5.5.4.
b) Reproducción de Ovinos.......................................................................................... 72 Tamaño y composición del ganado............................................................................ 74 Técnicas sanitarias y veterinaria. ................................................................................ 79 Técnicas derivadas: textiles y conservación.............................................................. 80 Etnoclasificación de camélidos : Nominación.......................................................... 88 Identificación de camélidos......................................................................................... 88 Clasificación por período productivo y sexo........................................................... 90 Clasificacion por edad.................................................................................................. 92 Clasificación según los colores.................................................................................... 92
Manifestaciones Culturales Del Pastoreo ........................................................................ 100 6. 6.1 6.1.1 6.1.2. 6.2. 6.2.1. 6.3. 6.3.1. 6.3.2. 6.3.3. 7. 7.1.
Manifestación culturales del pastoreo..................................................................... 100 Apropiación espacial: Tecnoestructura y pastoreo................................................. 100 Edificación y vivienda................................................................................................ 100 Construcciones en las rutas de pastoreo: estudio de caso. ............................... 112 Apropiación social: Herencia y Pastoreo.................................................................. 114 Parentesco en Talabre. .............................................................................................. 117 Apropiación simbólica: Ceremonia, Ritualidad y Arte rupestre pastoril.......... 123 Ritualidad .................................................................................................................. 123 Arte Rupestre .............................................................................................................. 133 Acerca de la cosmovisión .......................................................................................... 145 Conclusiones ............................................................................................................... 148 Resultados de la Etnografía de Campo..................................................................... 148
CAPITULO V 8. 8.1. 8.2. 8.3.
Resultados final.............................................................................................................. 154 Discusión de resultados................................................................................................ 157 Limitaciones..... .............................................................................................................. 161 Proyecciones...................................................................................................................... 162
BIBLIOGRAFIA ...................................................................................................................... 163
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ANEXOS 174
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Reconocimiento:
El primer agradecimiento es para los malku y antiguos, gentilares, peñas y quebradas que permitieron entender sus profundos misterios; a los talabreños de quienes aprendí algo del tono o espíritu de vida, sin su colaboración, hospitalidad y cariño hubiese sido imposible concluir esta investigación.
Una mención especial para doña Carmella Armella y su Hijo Leandro, al profesor Ivar Torrejon y a las autoridades de San Pedro de Atacama, de esta misma forma, a la profesora guía Milka Castro y al Fondo de desarrollo de ciencia y tecnología FONDECYT- que financió los viajes y estadía de la investigación, también al Fondo de Desarrollo Universitario de la Universidad de Chile -FUDE- que financió la realización de un video documental sobre la quebrada de Talabre. Un reconocimiento para todo los compañeros y profesores de universidad que colaborarón directa e indirectamente en los terrenos y en la discusión sobre la tema.
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ABSTRAC EXTRACTO
El desarrollo del presente trabajo gira en torno a los antecedentes culturales de las estrategias tecnológicas de montaña al sur del continente americano, en los Andes Meridionales, del norte de Chile. Se estudió la tecnología andina, en pastores pertenecientes a etnias atacameñas, analizando sus estrategias adaptativas y culturales, las que han evolucionado desde la corporalidad misma, en el uso energético de las propias extremidades corpóreas, hasta el uso y aprovechamiento, por medios mecánico, del ambiente y sus recursos, desde las épocas precolombinas hasta hoy en día. Especial atención tiene la idea de las formas de apropiación antrófica del medio ambiente a través de sistemas de instrumentos tecnológicos autóctonos utilizados por los herederos de antiguas prácticas, sometidas, por lo demás, a constantes transformaciones. Enfrentar la concepción de tecnología, más allá de la Techné (hacer) occidental, significa plantearse un análisis en profundidad de esta, que sólo se logrará desde la cultura que la sustenta y en particular, por las redes de comportamientos y costumbres que la sostienen. La investigación indagará las estrategias tecnológicas que configuren un determinado estilo de vida en una cultura, en una sociedad o en una comunidad.
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INTRODUCCION El desarrollo del presente trabajo gira en torno a los antecedentes culturales de las estrategias tecnológicas de montaña en los Andes meridionales del norte de Chile. El estudio se concentró en la tecno-logía andina de los pastores de puna atacameña, en cuanto estrategias adaptativas y culturales que han evolucionado desde la corporalidad misma, en el uso energético de las propias extremidades corpóreas hasta el uso y aprovechamiento, por medios mecánico, del ambiente y sus recursos, desde épocas precolombinas hasta hoy en día. Especial atención tiene la idea de las formas de apropiación antrófica del medio ambiente a través de sistemas tecnológicos autóctonos utilizados por los herederos de antiguas prácticas tecnológicas, sometidas a constantes transformaciones. Podemos afirmar, sin temor a equivocarnos, que una primera función de la tecnología, ha sido la sobrevivencia; esto supone que en todas las sociedades, el uso de herramientas o instrumentos para recolectar, cazar o cultivar, tuvo como fin, producir satisfactores de necesidades humanas. Otro requerimiento, menos visible de la tecnología, lo constituye la necesidad de una estructura simbólica que dote de sentido a las discretas y singulares prácticas cotidianas. Por su carácter, la tecnología hoy no es sólo un problema ético o estético, ni menos técnico, es un desafio Antro-pológico. Un sin número de sociedades antes de la actual desarrollaron diferentes y complejas técnicas para enfrentarse a su entorno, pero es en nuestra sociedad donde la tecnología se expone y se impone como una fuerza que empuja al hombre a rebelarse contra sí mismo y contra el medio ambiente, en una deshumanización creciente. Enfrentar la concepción de tecnología, más allá de la Techné (hacer) occidental significa plantearse un análisis en profundidad de ésta, que sólo se logrará desde la
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cultura que la sustenta y en particular, por las redes de comportamientos y costumbres que la sostienen. La investigación busca las estrategias tecnológicas que configuran un determinado estilo de vida en una cultura, en una sociedad o en una comunidad. La "provocación antropológica" está referida a la tecnología en un mundo intercomunicado, en la idea de una gran aldea, donde la homogeneización (Mcluhan, 1967), tienen un impacto fundamental en el hombre y su medio ambiente, en su organización y creencias. A pesar de ello, en lo sectores rurales, el campesinado y especialmente el indígena, insiste en sus patrones de vida tradicional. En este estudio se investigó las estrategias tecnológicas de pastores y la relación que existe entre el hombre y sus actividades, en comunidades que aún mantienen una relación directa con su entorno ecológico. La memoria se divide en cinco partes. El primer capítulo propone un marco de interpretación extraído de estudios y reflexiones de la antropología sobre la tecnología; se revisarán un conjunto de autores clásicos y sus propuestas, para luego sintetizar un modelo de interpretación. El segundo capítulo describe los antecedentes generales de la zona, en el contexto ambiental de los recursos utilizados por los pastores de puna. El tercer capítulo muestra una breve síntesis de la prehistoria e historia de los estados tecnológicos, aplicando el modelo de interpretación propuesto. El estudio se da en el eje de las sucesiones (diacronía) y es el resultado del análisis de datos, fundamentalmente arqueológicos y etnohistórico. El cuarto capítulo
describe las actuales prácticas técnicas o tecnológicas
(sincronía), girando en torno a las propias etnopercepción y/o categorización de los recursos de la puna útiles para el pastoreo. Además se incluye un apartado de apropiación espacial, social y simbólica del estilo de vida pastoril.
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El último agregado entrega las conclusiones, la consecución de objetivos, la exposición de resultados, a modo de discusión, sus limitancias y proyecciones.
CAPITULO I 1. MARCO CONCEPTUAL Y METODOLOGICO 1.1. Antecedentes teóricos El desarrollo del presente trabajo gira en torno a los antecedentes culturales de las estrategias tecnológicas. Consideramos que el estudio de la tecnología es fundamental para la comprensión de la cultura, para este efecto, se realizará una descripción de los procedimientos técnicos, de cómo éstos son el producto diferencial de las exigencias ambientales y la adaptación cultural, en una forma productiva tan antigua como es el pastoreo. La génesis de la tecnología coincide con la evolución de los primeros antropoides (Zinjantropo), a quienes se les asocian guijarros fragmentados, reconocidos como la primera industria humana (Clark, 1970), desde este momento la evolución humana se acompañó del desarrollo progresivo de útiles; aún más, LeroiGourhan, asocia la conciencia técnica a una cadena operatoria del gesto que, en su origen, no puede ser catalogado como cultural, ya que la tecnicidad humana, puede ser un simple hecho zoológico. Esta situación cambia con la aparición del Homo Sapiens, que con cualidades cerebrales distintas, "crea, por medio de un dispositivo social fundado sobre valores culturales" (Leroi-Gourhan, 1971: 145), mecanismos de acumulación y transmisión de experiencia, tanto de un individuo a otro, como de una generación a otra. De esta manera, lo singular de la relación individuo/sociedad variaría en función directa a las adaptaciones lograda en determinados nichos ecológicos. Por esto, la Arqueología ha centrado su atención en la búsqueda del pasado
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prehistórico, por medio del estudio de útiles e instrumentos, los que dan sentido, no sólo a una actividad cualquiera del hombre, sino que pueden describir una época, al ser asociados a su entorno; para Gordon Childe: "el hacha de bronce que reemplaza al hacha de piedra, no es simplemente un instrumento superior, también supone una estructura económica y social más compleja, y más, las herramientas utilizadas en una determinada producción simbolizan un sistema económico" (Childe, 1941: 36). Por otro lado, a través de su historia disciplinaria, la antropología ha estudiado diferentes culturas y etnias. Sus explicaciones se han desarrollado con ideas como las de evolución, cultura, estructura y símbolo. Los estudios más clásicos se vinculan a la temática del rito, el parentesco, el lenguaje, la economía y la organización social, todas áreas que desarrollaron y desarrollan el estudio del hombre. Paradojalmente los estudios sobre tecnología, aparecen como un elemento dependiente de la economía o de las estrategias de subsistencia de una cultura. Los primeros estudios y análisis sistemáticos interculturales se inician con Lewis Henry Morgan, representante del evolucionismo unilineal, quien inaugura los estudios culturales, con la búsqueda de las líneas del progreso humano. En su obra, quizás la más importante Ancient Society (1877), postula que, por medio de la invención y desarrollo tecnológico y económico, las civilizaciones pasarían por diferentes Estadios culturales, producto del desarrollo de las esferas materiales y casi visibles de la cultura. Se destaca el carácter físico del fenómeno técnico.
Contra esta corriente evolucionista, Franz Boas (1911), se pregunta desde el relativismo cultural por los paralelismos y la singularidad cultural, donde los instrumentos se inscriben dentro de un orden muy particular, tal singularidad puede ser contrastada con otras singularidades y otros conjuntos tecnológicos. El examen del fenómeno técnico, bajo criterios clasificatorios (tipos y formas), conduce necesariamente a un estudio de colecciones, propio del particularismo histórico y conjetural (Lemonnier, 1992).
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Malinowski, principal exponente del funcionalismo, enfatizó las relaciones de interdependencia, asignando una funcionalidad a las acciones, donde la tecnología es un mecanismo o un conjunto de dispositivos construidos para la satisfacción de las necesidades básicas (Malinowski, 1973).
En nuestra opinión, será Marcel Mauss, discípulo de Durhkeim de la escuela estructuralista francesa, quien efectuó el primer intento de investigar el fenómeno técnico por sí mismo en ámbitos diferenciados, hecho muy relevante para la investigación que se emprenderá. Configura una definición de la técnica "como actos tradicionales, agrupados en función de un efecto mecánico, físico o químico, en cuanto que son conocidos como tales actos"(1967: 4). En la perspectiva para develar el "fenómeno social total", Mauss propone que "todo objeto debe ser estudiado: primero, en sí mismo, segundo, en relación a los individuos que lo utilizan y tercero, en relación a la totalidad del sistema observado (Mauss, loc. cit). Una tendencia diferente respecto del fenómeno técnico es introducida por: André Leroi-Gourhan (1965,1971,1973), quien incorpora la temática del gesto como generador de movimiento y sentido en la tecnicidad étnica, donde el gesto y la programación son elementos culturales singulares, esta operatoria se inscribe dentro de un programa de comportamiento heredado y aprendido en cuanto movilidad osteomuscular. La visión ofrece la posibilidad de abordar el objeto de estudio desde la perspectiva de la programación de comportamientos heredados. A tal concepción se agrega el carácter significativo y de sentido de la representación técnica, con el objeto de que el fenómeno técnico adquiera el estatus de elemento sustancial de la cultura. Tanto Mauss como Leroi-Gourhan explican el fenómeno de la cultura y la tecnología, bajo variables sociales y biológicas-medio ambientales, respectivamente. Las tendencias materialistas históricas, representada por una serie de investigadores como Gordon Childe, ya citado, Leslie White, Julian Stewart, Marvin
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Harris y Marshall Sahlins entre otros, han otorgado un papel central a la tecnología, la energía y la búsqueda de proteínas; estos serían el motor del desarrollo. Si bien, son los primeros en darle un status causal a la tecnología, como esfera material de la cultura, se ven amarrados a conceptos universalistas de evolución, desarrollo y adaptación, donde las variables ambientales determinan el desarrollo humano. Específicamente, es Stewart (1955), quien busca elementos que tiendan a explicar la cultura y su dinámica, encontrando en la tecnología el motor del desarrollo humano, supeditando lo tecnológico a las superestructuras económicas, lo que se ha llamado posteriormente como tecnoeconómico. Los conceptos de adaptación cultural planteados por Steward (1959), son teóricamente importantes porque quiebran el argumento circular de que la cultura puede explicar, la cultura, entendida sólo como comportamiento social. La clave para la adaptación de una cultura es su tecnología, en la ecología cultural desarrollada por Steward. White, por su parte, plantea que un "sistema tecnológico se compone de instrumentos materiales, mecánicos, físicos y químicos, junto a técnicas de uso, por medio de las cuales el hombre, como especie animal, es articulado con su hábitat natural"(1949: 350). Esta quizás sea la primera definición de lo tecnológico como sistema, lo que permite una singular forma de ver la cultura en la idea de un gran mecanismo termodinámico, donde entre más aumenta el uso energético, más avanzada es una sociedad. Por último se rescatan los aportes del materialismo cultural, cuyo máximo exponente Marvin Harris, elabora una nueva versión del determinismo tecnológico al formular su determinismo infraestructural, en el que la tecnología se sitúa en la base material de la producción, (esto último es un avance respecto a los planteamientos anteriores) desde donde se determinan los otros ámbitos del sistema sociocultural. Para Harris "la tecnología se ve afectada por leyes físicas, químicas, biológicas y ecológicas que necesariamente limitan el ritmo y la dirección del cambio tecnológico" (1979: 67). Otra entrada al tema de lo tecnológico lo ofrece la Antropología Económica.
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La tendencia es identificar lo tecnológico como un evento puramente económico. Al interior del viejo debate "formalismo versus sustantivismo" la discusión se centra en, si lo económico constituye un aspecto de todo comportamiento social, o si constituye un campo particular de actividades. La tecnología recibe tratamientos diferentes, en el primer caso, se define como un medio para un fin, así, los medios son la capacidad técnica y el conocimiento; desde esta perspectiva nuevamente se aísla lo tecnológico de lo social y lo cultural. En el caso siguiente, "la satisfacción de la necesidad es siempre material, si implica la utilización de medios materiales para satisfacer los fines" (Polansky, 1976: 157). Con esta definición, que considera la tecnología como el "equipamiento mecánico"(Ibid: 160) de la economía, se pierde la potencialidad del enfoque, en tanto se ha centrado mayormente en los métodos de distribución de los bienes. A partir de ello, creemos que un análisis antropológico de la tecnología puede ser potenciado, con la idea de que, si bien, lo tecnológico se encuentra inserto en lo económico, desborda a éste por las dimensiones estéticas y simbólicas que contiene; como ha planteado Godelier, es posible resolver la contradicción formalismo-sustantivismo a partir de "no reducir el significado y la función de un servicio a su aspecto económico...y...no deducir este significado y esta función de este aspecto" (Godelier, 1976: 253). Otro aspecto que queremos introducir en la discusión proviene de la obra de Levi-Strauss, uno de los más importantes representantes del estructuralismo, indudablemente influenciado por M. Mauss, en sus estudios de "intercambios del don" y por toda la vertiente estructuralista fonológica de F. Soussure (1916). LeviStrauss integra a los estudios culturales, la dimensión temporal (análisis diacrónico y sincrónico de las sociedades), de la misma manera que incorpora los conceptos de paradigma y sintagma para los estudios culturales. Reivindica que el estudio intercultural supone que cualquier producción humana requiere de un cierto conocimiento abstracto y una praxis representacional dentro de un orden social dado. Propone para los estudios de tecnologías primitivas, una "ciencia de lo concreto", lo que supone un conocimiento vasto de su hábitat (Levi-Strauss, 1966: 15). Estas nociones permiten un corpus conceptual, que se generará en nuestro trabajo de investigación.
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Por último, quisiéramos señalar algunos aportes de otras disciplinas: Marcuse (1964), discutiendo la tesis de Weber sobre los procesos de racionalización en el sistema capitalista, plantea que "el concepto de la razón técnica es quizás en sí mismo ideología"(Marcuse, 1964: 54). En otra obra señala que "no solamente la intención de usar, sino la técnica misma, es dominio sobre la naturaleza, ...ciertos intereses y finalidades del dominio no han sido añadidos a la técnica desde fuera, sino que son ingredientes de la construcción del aparato técnico mismo: la técnica es siempre un proyecto históricosocial..."(Marcuse,1970: 138). En la misma línea se encuentra David Dickson reflexionando sobre la tecnología alternativa e intermedia, platea críticamente: "la tecnología ha sido considerada como "algo" que permanece políticamente neutral en cualquier situación determinada, jugando un papel completamente pasivo con respecto a los problemas de poder y control", a esta concepción clásica y ordinaria, el autor la denomina como "ideología de la industrialización" (Dickson, 1985: 26). Otro aporte sustancial proviene de Imbert, quien incorpora la manifestación discursiva de la tecnología, en tanto es considerada como un "recorrido generativo mediante el cual el sentido emerge [un sentido tecnológico para nosotros]...y se manifiesta discursivamente" (Imbert, 1994:: 397). En este sentido, un sujeto técnico (el hombre) está en "permanente construcción". De ahí que los análisis del discurso social sobre la tecnología cobren real importancia. De acuerdo a ello, hemos propuesto definir la tecnología como un fenómeno completamente cultural, en el sentido de integrar a él un conjunto de explicaciones simbólicas sobre el hacer y proceder técnico (Cancino y Morales, 1996.). Lemonnier (1992), formula una "tecnología cultural", donde se diferencie la tecnología de la economía (el estudio de la actividad material de las poblaciones). Lemonnier, propone una Antropología de la Tecnología que debería integrar, en el análisis de los Sistemas Tecnológicos y en la Representación Social de la Tecnología, componentes tales como: la materia (incluyendo nuestro cuerpo con sus respectivas técnicas), la energía, los objetos, los gestos, entendidos estos como "procesos tecnológicos", compuestos por "operaciones y sub-operaciones" y el "conocimiento específico", que constituye una "Representación Social" (Lemonnier, 1992: 5, en Cancino y Morales op. cit.).
Hemos intentado, hasta acá, revisar algunos aportes de la antropología y de
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otras disciplinas en torno al fenómeno tecnológico, pretendiendo entregar una visión de la trayectoria de sus conceptualizaciones. Las nociones sobre tecnología, han pasado, desde un mero artefacto visible inocuo, a ser parte de las estructuras económicas, donde el fenómeno técnico en una sociedad cualquiera, eran los diferentes instrumentos y cómo éstos eran determinados por las necesidades económicas, construyéndose un concepto de lo técnico como un mecanismo de las necesidades productivas de una sociedad, aislado de las creencias y los órdenes sociales y simbólicos.
La investigación rescatará conceptos como; la singularidad étnica, el análisis multitemporal del estructuralismo Levistrosiano, la tecnología como elemento sustancial de la cultura y generadora de sentido. Específicamente se han considerado los aportes de la modelística interpretativa de la ecología cultural, la que concede principal importancia a la tecnología. 1.1. Antecedentes de Investigaciones sobre pastoreo. El pastoreo, si bien, es una actividad permanente en muchos lugares del mundo, es quizás la actividad humana de subsistencia más antigua conocida. Obras clásicas como Ecología del pastoreo en Asia Central de L. Krader (1955), Pauta de utilización de la tierra por las tribus migratorias de Persia meridional de Fredrick Barth (1959), Pastoreo de subsistencia en Uganda de Dyson, Rala y Nevilla (en Benavente, 1981), de una u otra manera han mostrado al pastoreo como una actividad de subsistencia, con un legado milenario de experiencias del hombre en determinados nichos ecológicos, así pastoreo, trashumancia, nomadismo son los conceptos con los cuales se tiende a describir las actividades propias de estas estrategias de subsistencia. El nomadismo se entenderá como: "el régimen de desplazamientos anuales que bestias y gentes efectúan desde las tiendas del campamento de invierno hasta los pastos de otoño y primavera y, finalmente, el regreso al campamento de invierno...Estos desplazamientos tienen por objeto principalmente asegurar el aprovisionamiento de los
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rebaños de hierba y agua" (Krader, 1959: 519, en Benavente, 1981).
Tal definición se ajusta a las características de movilidad de estos pueblos pastores, aunque el mismo concepto se desborda al extenderse a cazadores-recolectores, donde, ser nómada, se asocia a pueblos errantes que andan vagando sin domicilio fijo (Diccionario Salvat). Un concepto menos ambiguo es el de trashumancia o trashumar como pasar ganado con sus conductores desde dehesas de invierno a las de verano, y viceversa (Lynch, 1975). Creemos que el concepto de trashumancia describe mejor el fenómeno del pastoreo para nuestro estudio.
Particularmente el pastoreo o trashumancia andina, tiene una larga trayectoria de investigaciones y estudios, donde preferentemente el pastoreo de camélidos atrae la atención por la importancia que tiene en el conocimiento y comprensión de una parte de la sociedad andina, que continúa habitando lugares inhóspitos ubicado sobre los 3500 metros de altitud en la cordillera de los Andes, con la singular crianza de una especie única en el mundo: los camélidos sudamericanos. En los Andes, los estudios se inician hace treinta años atrás, con investigaciones sistemáticas de Flores Ochoa, 1964-68-75-76-80, realizando dos recopilaciones de estudios exclusivamente sobre pastoreo; Pastores de puna uywamichiq (1977) y Llamichos y paqocheros (1988). En las décadas del 60 al 80 se realizaron estudios y brillantes investigaciones en el origen del pastoreo, aunque, si bien no existen acuerdos o certezas definitivas, la acumulación de información es significativa. La arqueología se ha enriquecido con aportes como los de J. Kent (1982-84), sobre la domesticación de camélidos; J. Rick (1983), sobre el sedentarismo prehistórico; J. Wheeler (1988), evidencia arqueozoológicas y el desarrollo de la ganadería autónoma; R. Hosting (1977), caza de camélido y arte rupestre; D. Gade (1977), empleo y distribución del lamoide; E. Wing (1972-75-82-83), utilización de recursos en los andes. Cada uno de estos estudiosos andinos, no sólo ha contribuido
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conocimiento del pastoreo andino, sino al pastoreo en general, se destacan estudios sobre trampas para cazar y pinturas rupestres. Otro importantísimo aporte se ha realizado desde los enfoques ecológicos como los de G. Custred (1973-74-77-80); R. Brooke Thomas (1977), donde la adaptación a los flujos energéticos son claves para entender la estabilidad de estas poblaciones en alturas de bajos niveles tróficos. Con respecto a factores socioculturales, se destacan trabajos como el de Juvenal Casaverde con Trueque en la economía pastoril, publicado en Antropología Económica de J. R. Llobera (1981), abordando el fenómeno del intercambio o trueque y el de la producción ganadera. Se le suma una serie de temáticas investigadas como el uso de la carne y la comercialización de G. Primov (1983), y R.Velarde (1988). Respecto de sociedad, propiedad y herencia destacan los trabajos de T. West (1988); T. Inamura (1981). Respecto de la temática tecnológica, John Murra (1981) recoge el siguiente fragmento: "me parece que si el Emperador quisiese mandar otro camino real como el que va del Quito a Cuzco o de Cuzco para Chile, ciertamente con todo su poder para ello no fuese poderoso, ni fuerza de hombre le pudiese hacer si no fuese con orden tan grande que ello los incas mandaron que hubiese..." (El señorío de los Incas 1553, lib II, cap XV; 1967: 45) .
Acá Murra destaca la capacidad de la ingeniería civil andina, tema que motivó a Heather Lechtman y Ana María Soldi, a efectuar una recopilación de los más variados temas tecnológicos; agricultura, alimentación y almacenamiento, mensuración, enumeración y orientación en su texto Runakunap kawsayninkupaq Rurasqankunapaq (1981). En estos estudios resaltan el concepto de tecnología "como una institución básica de la cultura"(op. cit.: 5), esta premisa, debería ser compartida por antropólogos y arqueólogos, especialmente por la relevancia que aquella ha tenido en el desarrollo de la vida en los Andes. Entre los estudios que han cruzado la variable tecnología-pastoreo- en los Andes, se encuentran una serie de trabajos e investigaciones vinculados al manejo de pastizales y el manejo ganadero de altura; Félix Palacios (1981-88), describe los
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conocimientos técnicos, sobre los recursos de comunidades aymaras. Una particular mención merecen las investigaciones de Jorge Flores Ochoa sobre clasificación de Camélidos sudamericano, según etnocategorías del color. Otro aporte es el de Rabey y Merlino (1988) en el Control tecno-ritual de rebaños en el norte de Argentina, Rabines, R. (1978) Tecnología Andinas. En una línea parecida, en la arqueología chilena se encuentran estudios sobre el pastoreo asociados al sector más meridional de los Andes (zona atacameña), las investigaciones se inauguran con etnografías clásicas de G. Mostny (1954) y G. Le Paige (1957), quienes inauguran temas como trashumancia y nomadismo; más tarde T. Lynch (1975), discute sobre los procesos de domesticación, trashumancia y cosechas inoportunas, planteando ya hace dos décadas atrás la implicancia cultural del pastoralismo; G. Serracino y R. Stehberg (1975), destacan aspecto de la vida pastoril en la precordillera andina; M. Orellana (1983), se refieren a los nexos e influencias altiplánicas en la zona de San Pedro de Atacama. Investigaciones provenientes de la arqueología con matices más socioculturales, aunque con ciertas inclinaciones tecnoeconómicos se encuentran en los clásicos textos de L. Núñez; Agricultura prehistórica (1974), Cazadores de Puna Salada (1989), y de éste autor con T.Dillehay (1979), sobre Trashumancia y movilidad giratoria. Otros aportes, vinculados al etnoconocimiento de los recursos pastoriles en botánica y zoología en la región de Atacama, provienen de C. Aldunate, J. Armesto, V. Castro y C. Villagrán (1981); este texto, con un enfoque desde la etnobotánica, analiza comunidades precordilleranas de la cuenca del Loa, identificando básicamente las especies utilizadas como forraje, leña, alimento y hierbas medicinales.
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En Antropología, las investigaciones son de menor magnitud. Hacia la década del 80 aparecen algunos estudios como el de Hans Gunderman (1984), quien trata la interacción que existe entre la ganadería, el medio ambiente y el uso de los pastizales naturales, en una comunidad de puna cordillerana. En estudios más recientes desde la antropología simbólica en pastores, encontramos, entre otros, a Van Kessel (1991) tecnología Aymara y simbolismo atacameño en pastores de la profesora M. E. Grebe (1988-96). Finalmente son relevantes las investigaciones de Castro, M.; C. Villagrán y M. Kalin (1982), vinculados a la etnociencia y etno percepciones de las poblaciones andinas sobre la vegetación. M. Castro (1991), aborda la tecnología y cultura material, proponiendo una metodología para el fenómeno técnico en comunidades precordillerana y últimamente ha terminado un estudio sobre pastoreo y vegas en la segunda región, Llamero de Puna Salad a ( 1996).
1.3. Marco Conceptual-metodológico 1.3.1. Radiografía cultural de la tecnología En el presente trabajo consideraremos el fenómeno técnico como una práctica representacional con procesos de cambios, que más allá de mutar o desprenderse de parte de sus componentes constitutivos para reemplazarlos por otros, regeneran sentido, en una constante construcción de relaciones de elementos. El concepto regenerativo, proviene de la lingüística (Chomsky, 1965; Imber, op. cit.) y nos permite tratar heurísticamente el fenómeno de lo técnico como en un constante estado de ajuste, donde los elementos nuevos o externos se entrecruzan de tal manera con los antiguos, que generan estados de cosas que perduran en un tiempo con más o menos presencia. En una aproximación al objeto (útiles, instrumentos, máquinas), se observará que existen sólo en el ciclo operatorio; esto es, que el artefacto posee una figura y un reflejo casi físico, pero que al sumarse con otros, llegan a constituir sólo formas.
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En un plano más profundo de la etnografía, se observarán cadenas imbricadas de acciones que dan sentido a la práctica técnica, dentro de una estrategia de sobrevivencia. Esto significa que el marco interpretativo tenderá a buscar los elementos técnicos, en medio de estados de relaciones, tanto en una diacronía como en una sincronía. Desde estos planteamientos, hemos elaborado un marco conceptual y metodológico que permite situarnos: a) al interior del fenómeno tecnológico, b) en el ámbito de las relaciones socioculturales. Consideramos que cualquier análisis que tienda a aislar el fenómeno técnico y diseccionarlo en partes, como podría desprenderse de la propuesta de Bonfil (1980) en su marco interpretativo de lo propio, impuesto, lo apropiado y lo autóctono, donde reduciría los elementos culturales a rasgos estáticos e inmóviles, muy fácil de observar en un análisis superficial. De la misma forma, las concepciones tradicionales sobre las comunidades andinas, se refieren a sociedades que cambian, por una especie de dialéctica de agregación cuantitativa de elementos culturales nuevos, que hacen desaparecer a los elementos antiguos. Así la cultura andina de descompone y desaparece (Van Kessel, 1990).
La investigación tratará de demostrar que las comunidades andinas, no están desapareciendo, ya que sus estilos de vida no pueden ser agrupar en elementos y rasgos culturales aislados y no dinámicos, más aún, una estrategia tecnológica es un estado inpraesente (actual y actuante), es una totalidad relacional, el descomponerla en elementos, sólo puede servir bajo un afán museístico, limitado a la clasificación y formas de los útiles. A partir de lo anterior, la investigación se ubica en un nivel descriptivo y explicativo, en tanto pretende caracterizar el fenómeno cultural de las técnicas pastoriles.
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Para una radiografía de la tecnología, proponemos un concepto operativo que permita dar cuenta de ésta y luego de su interrelación diferencial con otras esferas de la cultura, como el parentesco y la ritualidad.
Definiremos la tecnología, como un sistema de procedimientos muscularinstrumental y mental-simbólico; donde el instrumento y el movimiento constituyen una acción física (una especie de significante), y la técnica o procedimiento es símbolo o concepto; todo esto permite la descomplejización del entorno humano.
Los procedimientos y conocimientos técnicos, son unidades que se heredan y se transmiten, a éstas le llamaremos "unidades sintagmáticas de la práctica tecnológica, "la que necesariamente se inscribe dentro de un paradigma que contempla, la relación de elementos, y las normativas sobre el buen y mal proceder técnico, entendiéndose como la eficacia socialmente prescrita por los propios sujetos, en tanto construida a través de su propia experiencia en relación con el medio ambiente natural. Con el propósito de explicar este marco referencial para el análisis, proponemos el siguiente marco interpretativo: Fenómeno
Planos
Dimensión
Paradigma/Sintagma
(sintagmas) Institución Social Represent. Social Acción Social Tecnofísico Formas
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Tecnología
Normativo
Tesorería Cultural Filtro Cultural Otro punto. de vista (paradigmas) Contenidos
Simbólico Planos : El plano Tecnofísico: Comprende útiles, instrumentos y máquinas utilizadas por el hombre, inserto en un determinado entorno medio ambiental. El plano normativo: Comprende la estructura, como una especie de gramática, donde se encuentran las normas de funcionamiento estructural de las técnicas e instrumentos; es el marco referencial que guía la singular interacción hombre-medio (las reglas). El plano simbólico: Una última posibilidad de contraste la encontraremos en el plano simbólico, donde el significado que adquiere una determinada práctica técnica, está ya amarrada al plano normativo, reafirmado la singularidad y los límites culturales del comportamiento habitual. Dimensión (Forma) La figura de la tecnología, en tanto considerada una institución social, se inscribe dentro de un paradigma cultural, más allá, la tecnología es la expresión pura de una ideología con la cual se descomplejiza el entorno.1 1
Institución Social: objetos y cultural. Paradigma:
Sistema establecido o dado, a modo de inventario o repertorio general de procedimientos y conocimientos técnicos utilizados por un grupo
el concepto se vincula a una totalidad, de alta interdependencia de los componentes de un sistema, donde el repertorio cultural, compuesto por un conjunto de
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La figura de la tecnología, en tanto representación social, es actuación pública y se expresa en prácticas cotidianas. Por último consideramos la tecnología como un lenguaje de acción social. En este lenguaje se seleccionan aquellas actividades instrumentales que tienen un fin determinado y que al aplicarse de manera sucesiva se convierten en objetivaciones de ideas o pre-conceptos sociales.
Dimensión (Contenido) La tecnología es considerada bajo diferentes ámbitos al analizar los contenidos que subyacen a las formas, así encontramos que: No es sólo una sumatoria de técnicas, sino que es una tesorería cultural de la interacción con el medio en un lugar determinado, donde se reúnen las experiencias de distintas generaciones. Actúa como un especie de filtro o puente entre el hombre y el entorno ecológico, por ende, cada tradición tecnológica filtra de manera distinta el entorno, conceptos, supuestos y preguntas que responden a una singular óptica de la realidad (Saussure, 1916; Kuhn,1983) .. Ideología:Esta puede ser considerada como "el conjunto de teorías, pensamientos y postulados que constituyen un programa político o social .(Enciclopedia Salvat; 1960), o como “un conjunto de errores, ilusiones, mistificaciones que presenta un reflejo de la realidad invertido, truncado y distorsionado “ (Lefebvre,1966:64).. Para los efectos del presente trabajo ambos pueden ser válidos, ya que, es la idea que se tiene sobre sí mismo, como verdad, como una determinada interpretación sobre los fenómenos o acontecimientos que son sometidos al filtro cultural.
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esto nos permite sostener que el aprendizaje de otra tradición tecnológica, es la comprensión de otro punto de vista. Finalmente, un análisis de la actual situación tecnológica podría caer en un atomismo reduccionista de proporciones, si no incorporara una visión diacrónica, que examine la evolución del instrumental, de las técnicas y de los propios substratos o principios ordenadores de una determinada práctica. Por tanto, se propone que la tecnología sea abordada tanto en el eje de las sucesiones, como en el eje de las simultaneidades. La primera examina lo trascendente, en una periodificación por Estadios tecnológicos y la segunda, lo inmanente de la tecnología, donde la cadena de técnicas se da en un mismo momento, constituyendo la cadena sintagmática de técnicas, la que puede alcanzar asociaciones en los más diversos ámbitos de lo humano. Concluyendo, evidentemente, esta postura es intercultural, en oposición a una postura intracultural. Los supuestos operan desde la tecnología no como un valor universal sino como relativa a la cultura a la cual pertenece. Esta óptica metodológica y marco interpretativo a guiado el camino recorrido en esta memoria.
1.3.2. Problema a investigar En la formulación del problema hemos incluido criterios de significación teórica y práctica; en lo teórico se alude a dimensionar los componentes significativos de las estrategias tecnológicas actuales; en lo práctico, describir las actividades pastoriles de camélidos, como la crianza y pastoreo en relación a la disponibilidad de forraje en las vegas de altura. La preocupación por este tema se sustenta en la interrogante de si tenemos el suficiente conocimiento de los procesos evolutivos y de las prácticas tecnológicas andinas (atacameñas).
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a) Objetivo general Identificar, describir y explicar las estrategias tecnológicas en las actividades pastoriles de montaña desde una perspectiva cultural diacrónica y sincrónica. b) Objetivos específicos Elaborar una marco interpretativo para el análisis del fenómeno técnico. Describir las características ecológicas de la puna . Elaborar, desde una perspectiva diacrónica una periodificación tecnológica de la zona en estudio. Identificar, desde una visión sincrónica, las prácticas y la representaciones culturales de los pastores de puna en la comunidad de Talabre.
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1.4. Metodología general Con el propósito de describir y explicar las estrategias tecnológicas de montaña, y las diversas actividades productivas y simbólicas que sustentan tal estilo de vida, se trabajo con técnicas bibliográficas y aquellas propias del trabajo de campo. El estudio se inició con una revisión y análisis bibliográfico. En esta fase se obtuvo información sobre la organización política y económica, la ecología, la tecnología y la cosmovisión atacameña. La lectura, se orientó especialmente a aquellos estudios donde nuestro tema de interés recibía un tratamiento específico. Sirvió como base de conocimiento para sustentar los objetivos y la metodología, los estudios de tecnología en etnias pastoras de montaña. Se profundizó en las estrategias tecnológicas utilizadas a través de los distintos períodos, en base a los aportes arqueológicos, los cuales evidencian el corpus de datos tanto cualitativos como cuantitativos de las tecnologías prehispánica. Complementa esta información los aportes etnohistóricos como los documentos coloniales, representados por noticias registradas desde los inicio de la presencia española en la zona. Finalmente, la etnografía permitió el estudio de las más diversas actividades, costumbres y creencias vinculadas a las prácticas tecnológicas actuales de los pastores de Talabre. Este método de la antropología, permitió acceder a los núcleos de atesoramiento cultural. Trabajo de campo Para realizar la observación y obtención de información, se utilizaron técnicas distintas, pero complementarias; se diseñaron los instrumentos de recopilación de información: preguntas abiertas y cerradas en pautas de entrevistas semiestructurada, pauta-guión para fotografiar, además de incluir una pauta de croquis y dibujos.
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Se aplicaron entrevistas cualitativas etnográficas no directivas ni estandarizadas, se trató de encuentros y contactos cara a cara entre el investigador y los informantes. Se realizaron entrevistas semi estructuradas y en profundidad con una pauta de preguntas básicas que podían ampliarse, de acuerdo al desarrollo de la conversación. Hubo una preferencia por la dialógica del encuentro. Se entrevistó a un conjunto de personas de la comunidad, un grupo estuvo conformado por pastores (hombres, mujeres y niños) elegidos al azar, un factor importante en la selección de informantes lo constituyó la posibilidad física de acceder a informantes, muchas de las personas del pueblo transitan constantemente por diferentes lugares, sin permanecer en un lugar fijo. Otro grupo de informantes, lo conformó líderes de la comunidad: Presidente de Juntas de Vecinos, profesores y autoridades tradicionales (yatiri). Otra fuente importante de información la constituyó la observación directa, con registros en notas de campo, otro registro fundamental, provino de la observación participante en actividades pastoriles, trabajando bajo una modalidad de cooperación en las faenas diarias. Otros registros, se realizaron cuando la ocasión lo permitió; grabaciones, fotografías y dibujos. El trabajo de campo se realizó en épocas diferentes del año, primavera, verano e inierno, con la intensión de poder observar las distintas actividades del fenómeno pastoril, especialmente en relación a la calidad y disponibilidad de forraje, a las condiciones climáticas y de disponibilidad de fuerza de trabajo. Para ello se trabajó en los meses de octubre, febrero, julio por dos años consecutivos. Cada terreno, de aproximadamente 15 días, se acompañó, como se señaló de pautas de trabajo previamente elaboradas, que abarcaron cerca de 1.500 pregunta. La etapa post-terreno, reunió
un conjunto de información actual de las
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actividades pastoriles en el poblado de Talabre con la información secundaria e histórica, dando como resultado el presente trabajo. CAPITULO II ANTECEDENTES GENERALES DE LA REGION¡Error! No se encuentra el origen de la referencia. 2.1. Marco Físico La región de Antofagasta, se ubica en el norte de Chile. El límite norte varía desde los 21º 28` L.S. en el sector occidental; y los 20º L.S. en la alta cordillera; su límite Sur en la costa es de 26º15` L.S. hasta los 25º 15` en la línea fronteriza con Argentina, al Este y limita al Oeste con el Océano Pacífico (ver anexo 1). El relieve de la región al presentarse longitudinalmente (ver fig.1) se puede aglutinar en tres unidades, de oeste-este: Franja litoral; depresión o planicies intermedias; elevamientos y depresiones orientales; los cuales comprenden planos inclinados, precordillera, salares, y cuencas prealtiplánicas, altiplano y cordillera de los Andes (Börgel, 1983). Sólo nos detendremos en esta última, que es en donde se inscribe el ecosistema de altura en investigación. En los levamientos orientales encontramos la puna, esta comprende una altiplanicie muy irregular con 350 km. de ancho, que se extiende en relieves de altura. El ancho va disminuyendo de N-S hasta alcanzar no más de 150 km. Se ubica como una plataforma inclinada entre los 3.500 a 4.200 m.s.n.m. con alteraciones de cuencas y levantamientos cordilleranos (Núñez, 1978). Las estructuras subsiguientes a ésta pueden ser ubicadas entre los 1500 m.s.n.m. hasta los 3000 m.s.n.m. En su sección inferior 1500-2500 m.s.n.m., se encuentra una cubierta de arena gruesa y fina en tránsito de escurrimiento hacia abajo. Por ello, Börgel lo denomina Glacis o pediment detrítico, a diferencia del Glacis o pediment rocoso, que corresponde a la sección superior, este último formado por roca meteorizada (Börgel, op. cit). Los planos se conectan con la precordillera andina por medio de portezuelos, que comunican el Océano Pacífico con el altiplano. Se observa la presencia de dos grandes estructuras geomorfológicas: la precordillera del río Loa superior y la precordillera de Domeyko. La primera se divide en dos ramas tras el curso superior del río Loa. La segunda, se presenta en la forma de un cordón planiforme, éste en un sentido N-S, actúa como una pared orográfica entre los planos inclinados del oeste y las fosas salares pre-altiplánicas.
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Figura 1.
Perfil O-E a los 23º 30’ y 24º Latitud Sur Fuente : I.G.M. 1987.
Farellón Costero
Depresión
6000 5000
Puna
Prealtiplánica del Salar de Atacama
4000 3000
Talabre
2000
Plano Inclinado
0
50
100
150
1000 0
200
250
300
kms.
Otro fenómeno son las fosas que pertenecen a la depresión longitudinal, donde el Salar de Atacama es la cuenca salina más representativa (ver anexo 6). Las unidades geomofológicas limitan al oriente con la línea de frontera, compuesta por numerosos conos volcánicos de la cordillera prealtiplánica, conformada por los materiales piroclásticos esparcidos por volcanes durante el pleistoceno. En la actualidad configuran mesetas, en alturas que fluctúan entre los 4.000 y 4.300 m.s.n.m. (Ibid). Las alturas más significativas de los cordones altiplánicos, están por sobre los 5.000 m.s.n.m., presentadas por montañas cordilleras y volcanes, las cuales se encuentran asociadas espacialmente a localidades pobladas, las cuales son beneficiadas por las aguas que emanan de estos, como se puede apreciar en el (ver anexo7). 2.1.1. Clima Regional. Las variables climáticas que generan el paisaje árido que se generaliza en la región son: La latitud subtropical, la preponderancia del anticiclón del Pacífico, el carácter longitudinal del relieve 2 y la acción de las aguas costeras. Estas variables 2 Esta orientación geomorfológica es de N-S, solo permite la acción de algunos factores climáticosobre la segunda región.
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producen en forma combinada una alta radiación de la zona, nubosidad costera, entrada de lluvias amazónicas estivales y fuertes oscilaciones térmicas en la zona precordillerana. Cercano a los 3.000 m.s.n.m., altura próxima a Talabre, las temperaturas promedio son de 9,6º y las precipitaciones en milímetros alcanzan los 34,4 (ver fig. 2).
Figura 2: Variación de Tº y precipitación a medida que asciende el relieve, trazado a los 23º 30’ y 24º Latitud Sur. Fuente : I.G.M. 1987 Avances Estivales ZONA DE INFLUENCIA Puna
ANTICICLONAL.
Costa Talabre Plano Inclinado Salar de Atacama
6000 5000 4000 3000 2000 1000 0
T ºC -4,1 4,5 7,3 9,6 12,5 14,3
pp m/m 256,6 182,5 108,5 34,5 <5 <5
69º 68º
Las clasificaciones climáticas, en la región se distinguen por los siguientes tipos de climas: clima desértico con abundantes nublados, clima desértico normal, clima de desierto marginal de altura, clima de estepa de altura, clima de tundra de altura . El clima que nos interesa caracterizar es aquel donde habitan y transitan los pastores, a saber: Clima de desierto marginal de altura o región tropical marginal: se caracteriza por estar fuera del ámbito de la inversión térmica, y se registra una gradiente que hace que las temperaturas disminuyan con regularidad. La precordillera señala el límite a las influencias amazónicas, registrándose en esta unidad las primeras evidencias de lluvias de verano, aunque mínimas e irregulares. Clima de estepa de altura o tropical de altura: se ubica al oriente de la precordillera, en los lugares ubicados en las fases prealtiplánicas y en el altiplano. Las lluvias de verano son un hecho regular y unido a bajas temperaturas causadas por la altura, generan rasgos vegetacionales de estepa (Romero, 1985).
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2.1.2. Hidrología La región es considerada como la más desértica del planeta, estas extraordinarias condiciones de aridez están influenciadas por la distribución longitudinal del relieve y por la singular acción de las lluvias altiplánicas, así, es típico encontrar sistemas arreicos y endorreicos. Los ríos y escurrimientos más importantes están representados por : Quebrada de de Aguas Blancas, R. Vilama, R. Grande, R. Salado, R. Caspana, R. Hojalar, R. Toconce, Q. de Panin, Q. de Cupo, Q. de Cauchachar, R. San Pedro, R. Loa. El escurrimiento superficial es ocasionado por afloramientos subterráneos, las lluvias de verano y por las acumulaciones de nieves en las alturas cordilleranas. Los sistemas de drenaje tienen como nivel de base local las cuencas y salares prealtiplánicos. El río Loa es la única excepción en este particular paisaje hidrológico, recorriendo 420 Km, conformando la hoya hidrográfica más extensa de Chile con 33.570.km2 (Niemeyer y Cereceda, 1984). En el Salar de Atacama se encuentra la segunda hoya hidrográfica de importancia de la región, alcanzando 14.000 Km2 en su conjunto, y sus afluentes principales son: -
Río Atacama o San Pedro, originado en la unión de los ríos Salado y Grande. Río Honar, ubicado en el curso superior del río Puque y cercano a Toconao. Quebrada de Potor, generado en la confluencia de los ríos Atana y Laguna Verde. Quebrada Aguas Blancas, cercano al Salar de Atacama, conformada por varias quebradas menores. Quebrada de Soncor, formada por el río Talabre y Soncor. Río Vilama formado por los ríos Puritama y Puripica. (ver anexo 3).
La utilización de las aguas se destina esencialmente a actividades agrícolas, consumo doméstico y actividades minero-industriales. Otro uso frecuente, es el
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regadío natural de las vegas de altura, altamente forrajeras para el pastoreo 3.
Estas fuentes de agua superficiales, se encuentran en proceso de inscripción y regulación por parte de comunidades indígenas. 3
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2.2. Antecedentes particulares de la zona 2.2.1. Localización Geográfica. La localidad en estudio, Talabre, se ubica en la Segunda Región, en la Comuna de San Pedro de Atacama. Concentramos nuestro estudio en la zona al Este del Salar de Atacama, 67º 30` y 68º 15` longitud Oeste y entre los 23º 30` y 24º latitud Sur. En ella dimos importancia a los pisos superiores de la quebrada de Talabre y sus respectivas vegas de altura. ¡Error! No se encuentra el origen de la referencia.2.2.2 Geomorfología. La situación geológica cumple una función importante en el estudio de los recursos naturales de la zona. El Salar de Atacama se presenta, a la simple observación, como una cuenca cerrada por cordones de cerros; conforma un rectángulo alargado, en el sector norte, de aproximadamente 110 Km. de largo, en el sentido N-S y de 85 Km de ancho, al cual confluyen un sin número de quebradas; de ellas sólo cuatro poseen caudal regular, entre éstas se mencionan las aguas del río Vilama y San Pedro y las subterráneas de Chaxas y el Cajón. El sector cordillerano de los Andes en esta zona, al Este del Salar, está formado principalmente por volcanes de andecita de la época Cuaternaria, presentándose en sus partes más elevadas, depósitos de lava. Se destaca que el sector más elevado tiene una altura de más de 5.000 m. y cercana a los 6.000 m, en tanto que el punto más bajo de la cuenca se encuentra a 2.300 m.s.n.m. Es probable que el origen de esta cuenca sea anterior a la formación de la parte Este de la cordillera de los Andes en este sector (Dingman, 1967). El macizo andino no constituye una barrera a los movimientos trashumánticos entre Este-Oeste, debido a los numerosos pasos existentes entre montañas y volcanes. Empero, a tales alturas es imposible la movilidad de norte a sur, tal movimiento se debe realizar cerca de los 2.500 m.s.n.m. El piso ecológico donde se encuentran las vegas más fértiles, se presenta entre los 3.800 y 4.300 m.s.n.m., caracterizados por presentar planicies con tipos específicos de vegetación, la que es utilizada como forraje por los pastores de rebaños de llamas y ovejas, y por burros. Las vegas y bofedales han surgido en aquellos lugares donde confluyen riachuelos, en formaciones de suelos permeables localizados al pie de los cerros altos, ricos en sedimento, como consecuencia del cambio del curso de los ríos al interior de una quebrada, o en lugares que gozan de
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un flujo de agua permanente. 2.2.3 Quebrada de Talabre. Los suelos de Talabre se encuentran cubiertos de corridas de ceniza volcánica procedente del volcán Lascar. Su densidad aumenta considerablemente en las partes altas hasta los 4.300 m.s.n.m.; altura en la cual la superficie se aplana, sirviendo como base a los puntos más elevados de la cordillera. Desde allí comienza el plano inclinado hasta el Salar, erosionado por los torrentes de agua que dan forma a múltiples quebradas, algunas rellenas con las corridas de lava, como es el caso de Talabre. La profundidad de éstas alcanza, muchas veces, más de cien metros . Todas las quebradas del plano inclinado corren en dirección Este-Oeste, y tienen una profundidad abrupta con ausencia de terrazas. Esta observación es trascendental desde el punto de vista de la movilidad y el tránsito en la zona para el pastoreo. En el presente, estas quebradas tienen un caudal mínimo durante el período de lluvias, época de diciembre a marzo; algunas poseen agua abundante o caudal mínimo durante todo el año, alimentadas por ríos subterráneos que proceden de las lagunas ubicada en las bases de los puntos más altos de la cordillera de los Andes. La investigación, como se señaló antes, se realizó en el poblado de Talabre, localizado en plena pendiente inclinada de la puna precordillerana, cercana a la quebrada del mismo nombre, en el lugar denominado Campo Azul. La quebrada, data presencia humana desde hace 7000 a.C. (Mostny, 1974). La quebrada tiene una longitud de 26 Km.aprox. y un ancho de 600m aprox. Es afluente de la quebrada más grande, Soncor, que termina en el Salar de Atacama, con ella hay más o menos 38 Km. de quebrada en dirección Este-Oeste. Los bordes de la quebrada de Talabre se caracterizan por dos formas geomorfológicas: una, de ceniza volcánica solidificada y no solidificada con estratos de gravilla en la región inferior de los bordes; la segunda es el coluvio, originado por descomposición de la roca volcánica, que en muchas partes tapa los bordes. El coluvio está siempre suelto y lleno de ceniza. La actividad volcánica ha dejado su impronta en el sector. El lado Este del pueblo antiguo de Talabre ha sido en varias ocasiones, cubierto por cenizas, por acción directa del volcán Lascar. Una sección de la quebrada, en el inicio de la vega de Tumbre, fue obstruida por las corridas de lava y su entrada tuvo que cambiarse hacia el norte. Respecto a la acumulación de material sedimentario en el específico lugar de la entrada Este a Talabre Viejo, cuenta con una data geológica en el sector
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de ladera norte de la quebrada de 9.000 años de antigüedad y, en la ladera sur de cerca de 23.000 años de antigüedad. Todo el movimiento y acumulación es producto de las corridas ígneas provenientes del volcán Lascar.4 El río Talabre comienza en la vega de Saltar y fluye en dirección Oeste hacia la quebrada del mismo nombre, subterráneo en algunos sectores corre superficialmente al Oeste de Tumbre, con un caudal uniforme a lo largo de todo el año, de aproximadamente 15 litros por segundo 5. El río desaparece once kilómetros al Oeste del pueblo de Talabre, juntándose algunos kilómetros más adelante, en el subsuelo, con las aguas de Patos. Los dos ríos emergen en la quebrada de Soncor y desembocan en el Salar de Atacama (Klöhn, 1972: 126-127). Se describirán, en términos generales, las vegas Vega de Saltar: localizada en una microcuenca, se encuentra en la base de un cordón de cerros con alturas superiores a 5.000 m.s.n.m. La vega, que alcanza la altura de 4.150 y 4.300 m.s.n.m., en la actualidad es utilizada como centro forrajero, la recorre un riachuelo alimentado por salidas de aguas subterráneas que alcanza cerca de 18 litros por segundo. Vega de Tumbre: su dirección es de Este-Oeste, de forma alargada con una superficie de 16 hà como cuenca y a una altura de 3.900 m.s.n.m. Está rodeada por los muros escarpados de la Quebrada de Talabre. Una serie de cursos de aguas cruza la vega, tanto superficialmente como bajo tierra, partes de ella se nutren de fuentes subterráneas del propio Talabre en el sector superior de la vega. Vegas de la quebrada de Ecar y Ojos de Ecar: ésta es una larga vega de varios kilómetros, se extiende entre los 3.600 a los 4.200 m.s.n.m. Dispone de un caudal de 150 l/s, es una vega muy fértil tanto para el pastoreo invernal como estival. Debido a su alto contenido de sales y boro no tiene utilización agrícola (Consecol, 1988).
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Información recogida de una conversación informal con geólogos británicos que estudiaban el volcán Lascar y la quebrada de Talabre, tal recopilación de información se realizó en un viaje a Talabre viejo el 15 de febrero 1996. 5
El caudal de agua del río Talabre, según fuentes oficiales, D.G.A 1986 y Consecol 1988, es de 5 litros por segundo. Ambas fuentes utilizan a Klohn,1972. Los datos entregados de 15 litros por segundo son mediciones hechas por los propios talabreños.
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Por último, los elementos climáticos básicos que se deben tomar en cuenta para el análisis del medio ambiente donde se realizan las actividades pastoriles se encuentran ubicados sobre una altura superior a los 3.500 y 4.200 m.s.n.m., por ello su pluviosidad alcanza montos de 100 mm/año, en los sectores altos. La temperatura, alcanza una amplitud térmica de 21ºC , en enero con la máxima de 15ºC; con una mínima en julio 12ºC; esto genera una reducida acumulación térmica de sólo 1.200 horas/año y una gran acumulación de horas de fríos, que llega a 4000 horas/año (Consecol, op. cit.),(ver fig. 2). En síntesis, se podría decir que cada uno de los índices mencionados, como los geomorfológicos, climáticos, hidrológicos son absolutamente extremos para la existencia humana, sólo mecanismos adaptativos muy eficientes han permitido el mantenimiento de población humana en la zona. Ello implica un despliegue de conocimiento que permite desenvolverse en un medio singularmente hostil, así el hombre de puna ha debido generar mecanismos de protección frente a las temperaturas extremas, la radiación y la carencia de agua. Su relación con el medio ambiente está dado por la poca intervención humana sobre éste y una adaptación a los ritmos naturales de la puna. Su tecnología ha sido la relación más adecuada a éste medio ecológico, tan hostil para las tecnologías foráneas. Podremos situar la adaptación a la puna, como la conexión de la población andina al flujo de energía medio ambiental en estas alturas. Así, para el altiplano se ha señalado que: "los principales factores limitantes de la cantidad de energía, sintetizada al nivel de producción trófica, son variables medioambientales asociadas a la altura. La producción neta de energía de este nivel, determina, en gran parte, el flujo a los otros niveles subsecuentes del sistema" (Thomas, 1977: 88). Los factores que suprimen la actividad fotosintética se vuelven desproporcionadamente mayores al llegar a niveles de los campos de nieves o bajas temperaturas permanentes, donde la disponibilidad de energía es menor. Por tanto, la síntesis de energía potencial, al nivel de producción, ejerce importante influencia en el uso de la energía de la población de grandes alturas. Los ajustes al sistema de flujo de la puna 6 de las poblaciones humanas, deben ser revisados, según Brooke Thomas, 1972 tomando en cuenta el gasto, la producción y el consumo de energía. 6
Se entenderá como puna una franja vejetacional y altitudinal con características distintas a las del altiplano y ubicada en las pendientes inclinadas de los contrafuertes cordilleranos, zona en estudio.
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Estas adaptaciones serán analizadas como Glynn Custred, 1977 lo realiza: Ecosistemas indígenas campesinos caracterizados por las relaciones de las comunidades con el medio ambiente de gran altura, y como una red de relaciones interzonales de interacción económica, que posibilitan la residencia permanente en estas zonas elevadas. La puna puede subdividirse en: límite inferior del cinturón nival de la cumbre de las montañas, coincidente con el límite de la nieve perpetua. El estadio intermedio o cinturón subnival superior, ubicado entre la línea de nieve y la zona donde comienza una capa más o menos densa de vegetación. El tercer nivel inferior de la región de la montaña alta, o cinturón subnival inferior, con vegetación continua que llega hasta los límites de la vegetación arbórea. De esto se desprende que el nivel inferior de los Andes tiene dos características importantes que la diferencian de las montañas de otras latitudes, ellas son: la variación de la temperatura y el límite de los árboles. Al sur de los Andes tropicales, norte de Chile , encontramos la puna alta desértica de Atacama, que tiene muy poca precipitación pluvial (menos de 100 mm al año), con limitadas lluvias en enero y febrero; en ella sólo existen salares, y las corrientes superficiales son casi inexistentes, salvo por los riachuelos, que ya hemos mencionado, y una línea de nieve sobre los 6. 000 m de altura, en forma permanente. Durante la estación seca, los extremos de temperaturas entre el día y la noche registran grandes oscilaciones térmicas. El suelo de la puna de Atacama tiene vegetación dispersa y su superficie, que es mineralizada, se caracteriza por la presencia de franjas alargadas de sal. El despliegue técnico se concentra en el manejo forrajero y ganadero, fuentes de energía permanente: su aprovechamiento está ligado a exigencias ambientales complementarias a estas actividades en la puna; como lo son las viviendas, su alimentación, vestimenta, cada una de estas estrategias adaptativa. Al conocimiento minucioso de las diferencias altitudinales, de los microclimas en las cuencas, de la calidad y magnitud de los pastos forrajeros de vegas y praderas, se agrega un conocimiento particular del comportamiento etológico de los camélidos de la zona, de esta manera genera un círculo productivo de puna. Se profundizará el estudio en el recurso forrajero y el manejo del ganado.
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3. SOBRE LOS RECURSOS El conocimiento del ambiente se realiza mediante procedimiento mentales y/o técnicos, que permiten nominar y clasificar el entorno físico, vegetacional y animal, permite el manejo sistemático y eficiente de los recursos. Según nuestro modelo de interpretación la relación hombre-entorno, se rige por cierta normativa, es decir, existen un conjunto de normas y reglas que regulan tal relación y se transmiten de generación en generación, sirviendo para identificar, ubicar y utilizar tales recursos. 3.1. Recurso Forestal General Las etnocategorizaciones vegetacionales fueron consultadas en base a los estudios de Aldunate, Villagrán, Armesto y Castro (1981), donde se recopilan las especies reconocidas en la provincia del Loa. El presente estudió detallará la utilización del recurso forestal en una comunidad de puna, Talabre. Los recursos vegetacionales de la zona, comprenden: el tolar, el pajonal, y dentro de éstos las praderas de secano, las vegas, la primera se caracteriza por la presencia dominante de arbustos, la segunda por gramíneas y por último los campos de cerro y humedales de pastos blandos. Las especies identificadas por los pastores sólo se remiten a las utilizadas frecuentemente como forraje, medicina, construcción, alimento y combustible, alcanzando 26 especies, se detalló su nomenclatura científica, la altitud a la que pertenece, la abundancia y el nombre común o vernáculo. A partir de las propias percepciones de los pastores en este ámbito, en el próximo capítulo se detallará la utilización forrajera. (ver anexo 8).
3.1.1. Tolar Su extensión va desde los 2.600 hasta los 3.800 m.s.n.m. Respecto de la vegetación, éste puede considerarse como un semi-desierto de altura: arbustos caducifolios de sequía, siempre verdes, de hojas xerófitas, y según el gradiente altitudinal, asociado a cactáceas hasta los 3.500 m.s.n.m. (Villagrán et al., 1981). El poblado de Talabre se encuentra en un área de tolar.
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Al interior del tolar existen tramos con características singulares, donde la distribución altitudinal de la vegetación del tolar, puede verse modificada localmente, debido a características geomorfológicas, ecológicas y edáficas. Las variaciones pueden darse tanto en la cobertura como en la composición, en algunas localidades se distinguen externamente formaciones como "médano" (tolar degradado) y campo (tolar ralo) (Aldunate et al., 1981). El tolar, en cuanto al potencial forrajero, es utilizado para el pastoreo después de las lluvias estivales, ya que más de la mitad de su flora corresponde a hierbas anuales o geófitas de crecimiento estacional, pastos de lluvia. Se hace notar que ciertas especies leñosas son consumidas por el ganado solamente cuando no hay otros forrajes. Toda la utilización de la vegetación está asociada a la actividad doméstica, hecho relevante para la ubicación del asentamiento humano. Cerca del 75% se asocian a usos medicinales y de combustible, sólo el 25% se utiliza en forraje (ver anexo 9). 3.1.2. Pajonal Se encuentra en los pisos altitudinales superiores al tolar, su extensión comprende entre 3.800 y 4.250 m.s.n.m. La vegetación arbustiva, tiende a ser reemplazada por gramíneas cespitosas y plantas de cojín (Villagrán et al. op. cit.). En los pisos altoandinos, la vegetación se caracteriza, a simple vista, por una fisonomía de gramíneas en champas mezcladas localmente con plantas en cojín. Los pastos de champas aparecen fundamentalmente en los sectores planos y abiertos, con especies dominantes como (paja blanca y paja brava), Stipa leptostachya y Stipa venusta, entre otras. En pendientes y laderas rocosas, se aprecia una distribución no frecuente de plantas en cojín, como lo es la llareta, en los pisos inferiores aparece la (pulica) Paratrephia lepida y quadra junto a otras especies (Ibid). Las especies forrajeras más comunes son las gramíneas consumidas fundamentalmente por los llamos, quienes combinan su dieta con los pastos de vega, muy apreciados por las ovejas y los burros en la zona en estudio. Se detalla la utilización del pajonal en el siguiente cuadro, donde el forraje ocupa el más alto porcentaje el 40 %, toda la vegetación permanece regular durante el año y por tanto provechosas para el forraje, aunque la altura y el frío de invierno impiden la estabilidad por largos períodos tanto de animales como de humanos (ver anexo 10). Finalmente del total de especies reconocidas, reafirma la importancia del
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recurso forrajero, para la comunidad de pastores, identificando a 18 especies forrajeras, las cuales son el 37% respecto del total de especies, luego le continúan las utilizadas como medicina con 28% del total (ver anexo 11). Por último las especies identificadas pueden tener usos múltiples o sólo pueden ser usadas para un rubro en particular. 3.2. Recurso faunístico Continuando en el ámbito del conocimiento del entorno, asociado a la vegetación de altura se encuentra una variada fauna adaptada a las exigencias de estos Ecosistemas. Se consultó por una serie de animales de la zona y se identificaron los animales siguientes: Especies autóctonas: Metrópolis Aymara Dusycyon culpaeus andinus Bufo spinulosis spinulosis Vultur Gryhus Chloephaga melanoptera Lagidium viscacia Lama Glama Lama Guanicoe Vicugna. Chaetophractus natini Pteroemia penneta tarapascensis Anas versicolor Nothopracta ornata Phoeniciparrus andinus Dusicyon sp.
(Tortolita Cordillerana). (Zorro). (Sapo). (Cóndor). (Guayata ). (Vizcacha). (Lama). (Guanaco). (Vicuña). (Quirquincho). (Suri O Avestru de Darwin). (Pato). (kiula). (Parina). (Roedores).
Las especies alóctonas se vinculan a animales de explotación ganadera; encontramos a las siguientes familias: ovino, caprino, porcino, caballar (burros, mulas) entre otros. 3.2.1. Camélidos Particularmente para este estudio nos concentraremos en los camélidos llamo, ocasionalmente en los ovinos, recurso animal base en el pastoreo de altura. Sin desconocer la importancia económica que ha adquirido el ganado ovino y caprino, en el sistema de pastoreo, el estudio se centrará en los camélidos, miembros
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sustanciales de los biotipos de puna. Se les considerará como recurso principal y básico de las poblaciones de dichas zonas, en este sentido son fuente de trabajo y alimento. Desde esta perspectiva se estudiarán sus principales rasgos biológicos y de comportamiento; nos referiremos principalmente a su distribución espacial, carácter y costumbres, alimentación, reproducción y cría, en lo que se refiere a sus rasgos fisiológicos etiológicos, diferenciados en sus dos géneros: domésticos y silvestres. Conjuntamente se considerarán los principales agentes limitantes que influyen directamente en las poblaciones de camélidos, tanto domésticos como silvestres. 3.2.2. Camélido sudamericano Se hará una reseña de la familia de Camelidae, profundizando nuestra investigación en la llama (lama glama), animal típico y masivo del lugar de pastoreo en investigación .A modo de información general los camélidos sudamericanos (Cardozo, 1954) pertenecen a : Título del diagrama Reino Animal
Subreino Vertebrados
Subclase Mamiferos
Orden Artiodactyla
Suborden Rumiantes
Superfamila Tylopoda
Familia Camelidae
Genero Lama
E sp ecie Lama
Lama Glama (Linneo 1758)
Lama Pacos (Linneo 1758)
E sp ecie Vicugna
Lama Guanicoe (Muller 1776)
Vicugna Vicugna (Molina 1782)
Cabe clarificar que a la familia Camelidae, además de los géneros Lama y Vicugna, se agrega el género Calemus que está representado por Camelus Bactrianus y Camelus Dromedarius, entendiéndose con el nombre común de camello y dromedario respectivamente. Los estudios paleontológicos señalan el centro evolutivo de los camélidos en el continente norteamericano. Ya en el Eoceno, época en la cual se inicia la trayectoria filogenética de ellos, hasta el Terciario Inferior, son un mismo tronco las líneas evolutivas del Camelus de Asia, Africa y Lama de Sudamérica, última forma indiferenciada de los camélidos (Cardozo, 1975; Neaskav, 1950; Mann, 1965 en De
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Carolis, 1987). Terminando el Plioceno, en el Terciario, las formas de los camélidos estaban definidas en dos tipos, uno de los cuales se establecería en Sudamérica y el otro en Africa. En esta época, los ancestros del camello y dromedario emigran hacia el área asiática, y luego atraviesan el Estrecho de Behring, los precursores de la Lama, quienes avanzan hacia Sudamérica cruzando el Istmo de Panamá durante el Pleistoceno. En nuestro continente se han encontrado cuatro géneros fósiles: Palaeoma, Eulamaops, Lama, Vicugna, encontrándose los dos primeros extintos, las Lama y Vicugna son géneros que tiene especies actualmente (Cabrea, 1931; Hasffstetter, 1952, en Cardozo op.cit). La trayectoria evolutiva de los camélidos, llegados del norte del continente, hasta diferenciarse en cuatro especies no está clara. Para algunos estas especies descienden de cuatro antepasados distintos (Aranguren, 1930; Cabrera, 1975 en Mann, op.cit.). Para otros, la Lama Glama es descendiente de Lama Guanicoe y Lama Pacos de Vicugna Vicugna (Krumbiegel 1952; Steinbacker, 1953; en Cardozo op. cit.). Otros suponen la diferenciación de Lama Pacos y Lama Glama a partir del Lama Guanicoe, esta discusión es irrelevante para el tema de investigación aunque es necesario notar, por la complejidad de la adaptación en la puna. Finalmente nos inclinamos a una última postura que sostiene que las cuatro especies pueden descender de un tronco común y debido a mutaciones en el metabolismo, se habrían desprendido en primer lugar la vicuña, luego la alpaca y posteriormente la llama y el guanaco (Capurro y Silva, 1960). 3.2.3. Domesticación Los antecedentes arqueológicos indican que la domesticación de los camélidos, especialmente de la llama, se localiza en los sectores altos de la región andina, siendo los centros de domesticación las regiones sur del Perú, Bolivia, norte de Argentina y norte de Chile (ver anexo 2). El proceso de domesticación se inició con plantas y roedores hace unos 7.000 años atrás. La llama fue la primera especie de los camélidos en ser domesticada, esto ocurrió entre 6550-5100 a.p. en el valle de Ayacucho (Cardich, en Kent, 1988). La expansión de esta especie hacia regiones más bajas y altas, se debió a su fácil adaptación a lugares andinos, donde la llama se adaptó a múltiples ambientes. Señala Núñez (1974) que la domesticación del llamo, originó cambios notables en las sociedades primitivas de los Andes, en un corto período de tiempo se divulga
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la domesticación, produciéndose un quiebre profundo en la tradición Cazadora.
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3.2.4. Distribución General La distribución de los camélidos está limitada a la región entre los paralelos de la latitud sur 8º y 27º, de longitud occidental 68º y 80º, con excepción del guanaco cuya distribución se extiende hasta los 58º sur (ver anexo 2). Geopolíticamente, comprende la zona andina de los países de Bolivia, Perú, Chile y Argentina y excepcionalmente el Ecuador y Colombia. En Chile abarca la estrecha cadena andina, extendiéndose hasta el sur de la provincia de Antofagasta y especialmente en la puna de Atacama. Podemos señalar que esta distribución no es general para todos los camélidos; es así como la mayor cantidad de alpacas se encuentran más al norte, especialmente en la puna peruana, con una altura promedio, que corresponde a esta zona, de 3.500 Mts. aunque este índice es bajo para la alpaca, la cual necesita entre los 4.000 y 4.300 Mts. de altura. Para el guanaco estas alturas son excesivas, puesto que esta especie habita zonas que están a 1.000 m.s.n.m., siendo su máxima altura de 3.000m. La vicuña hasta los 5.500 m., con una media de 4.800 m. En resumen, el índice de los 3.500 m. puede considerarse como referente a todos los camélidos y especialmente es el ideal de la llama. En la actualidad el camélido sudamericano goza de una gran extensión por los Andes, aunque cada vez se deprime más y más su reproducción, tanto por razones económicas de comercialización, como por competencia de pastos con ganados foráneos, como la cabra, y el ovino, incorporados al hábitat de puna, proceso que se ha denominado ovinización (Flores, 1988). Este proceso de ovinización ha estado acompañado de la exportación camélida 7. De tener éxito en que las especies logren adaptarse y reproducirse, es indudable que estas naciones se integrarán al reducido conjunto de países que los crían económicamente. De ser así, la distribución geográfica de los camélidos será aumentada.(ver documento 1). No se logró encontrar datos estadísticos sobre población de camélidos en países desarrollados. Actualmente en Chile se comercializa camélido, llamo a compradores desconocidos, según informantes y su valor estimado en julio de 1996, es de U$ 1.000 ( mil dólares), por especímenes sanos y robustos.
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Se han realizado denuncias por investigadores peruanos que comprometen al gobierno de Chile en la década de los 80 en exportación clandestina de camélidos procedentes desde el Perú y Bolivia en puertos chilenos hacia Estados Unidos de América y otros países. Se anexa documentos públicos que acreditan dichas denuncias (Flores Ochoa 1988).
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La crianza de alpacas y llamos es una alternativa económica para las comunidades altoandinas de Perú, Bolivia y Chile por que ser especies nativas, a las cuales se les conocen sus hábitos de reproducción y crianza, además que culturalmente son parte del mundo andino. Respecto de las masas ganaderas, se destaca a Perú y Bolivia como los grandes productores, concentrándose la Lama Glama en Bolivia y la Lama Paco en Perú, Chile tiene una masa ganadera bastante inferior a sus vecinos. (ver anexo 12). 3.2.5. Distribución Nacional de camélidos Cabe mencionar que los datos censales no se compadecen en absoluto con la realidad numérica de animales camélidos; las distorsiones se producen por el temor a ser fiscalizados y penalizados durante los procesos de comercialización, traslado y faenación de animales. Según antecedentes etnohistóricos de crónicas y de historiadores, se conjetura que el área de dispersión de los camélidos domésticos en Chile, fue considerablemente superior que el actual y hasta la llegada de los conquistadores, los camélidos domésticos constituían una parte importante de la dieta nativa, y su presencia se extendía hasta Chiloé (Encina, 1983; Gay, 1973; Rosales, 1877). En la colonia española los camélidos fueron desplazados a zonas propias de esta especie, esto es hacia las altura en los Andes. Los llamos y alpacas eran criados por los mapuches en mínimas cantidades, denominándoles Chilihueques (Rosales op. cit.). En los tiempos republicanos se inicia un proceso de ovinización generalizado, conducente a cambiar la dieta de la población en base a una fibra alimenticia de producción más racional y económica, tal situación no ha variado en el tiempo, siendo la fibra de camélido marginal y el consumo de la carne culturalmente rechazada. La llama es el recurso ganadero tradicional de las comunidades indígenas del norte de Chile. El pueblo en estudio es uno de los pocos lugares del área andina donde sólo crían llamos. En Perú como en Bolivia las masa ganaderas son en la primera predominantemente alpacos y en la segunda de llama y alpaca combinadas; todas las regiones se ven afectadas por un fuerte proceso de ovinización. Respecto de la población ganadera camélida más del 90% se concentra en la primera y segunda región, la Lama Glama triplica a la masa ganadera de Lama Paco
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y por último especies camélidas tanto silvestres como domesticadas se encuentran por todo el territorio nacional (ver anexo 13).
CAPITULO III ANTECEDENTES PREHISTORICOS E HISTORICOS DE LA TECNOLOGIA4. Periodificación tecnológica Este capítulo presenta una periodificación elaborada a partir del desarrollo técnico que ha experimentado la cultura atacameña con sus respectivas influencias. El estudio será de corte histórico y tenderá, en una diacronía, a considerar las diferentes estrategias tecnológicas utilizadas por esta cultura a través de una coordenada temporal. El análisis sobre la tecnología tendrá como base lo propuesto en el marco conceptual respecto a lo tecnofísico, lo normativo y lo simbólico. Para ello se utilizará información proveniente de estudios arqueológico y etnohistóricos. En la región donde se desarrolló la cultura atacameña, se han evidenciado diferentes estrategias tecnológicas vinculadas al nomadismo, la trashumancia, la agricultura y la minería; estos períodos se caracterizan por una serie de técnicas de almacenamiento, alimentación, textilería, alfarería, metalurgia, edificación, transporte y comunicación, medicina y cálculos matemáticos, las que constituyen un conjunto de actividades humanas de la prístina cultura andina, llegando a alcanzar el estado en que se encontraba a la llegada de los occidentales hispánicos. Esta cultura, ha potenciado las habilidades para utilizar y explotar los recursos naturales desérticos por medio de adaptaciones socio-culturales que, en muchos casos, han dado un sello particular a la civilización andina, destacándose el pastoreo en los valles, cuencas y quebradas andina, generando lo que se ha llamado un control vertical de los recursos y productos que ofrecen los diferentes pisos ecológicos en los Andes (Murra, 1975). La periodificación considera diferentes estados tecnológicos, que suponen estructuras económicas y sociales distintas, donde las herramientas empleadas en la producción, reflejan los mecanismos de subsistencia; por ejemplo, hoy es distinto el
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pastoreo trashumántico de camélidos, a la crianza especializada y mecanizada de ganado. Ambas actividades se dan en circuitos socioculturales distintos y reflejan, no sólo instrumentos distintos, sino también, una estructura económica y social diferente, aunque inserta en una misma sociedad nacional mayor. El hombre atacameño, durante milenios, se ha relacionado con el cosmos, articulándose por medio de instrumentos y procedimientos técnicos. Así, el cosmos, es estructuralmente una fuente de energía ilimitada que fluye libremente y que el hombre sólo debe aprovechar y controlar. De esta forma nos acercamos operativamente a un concepto, donde la " Cultura se desarrolla según aumenta la cantidad de energía aprovechada per-cápita por año, o según aumente la eficiencia de los medios instrumentales que ponen la energía en funcionamiento" (White, op. cit.: 352). Por lo anterior, si consideramos que el paso de un estado tecnológico a otro depende del cambio de las fuentes energéticas utilizadas y manipuladas, por medio de un conjunto de procedimientos que apuntan a un uso determinado de tales fuentes, proponemos para el efecto de nuestro análisis, distinguir, a lo menos, tres grandes sistemas tecnológicos:
4.1. Estado energético de los cazadores-recolectores, donde la industria lítica representa la materia prima base del sistema técnico. Se distingue un período transicional al siguiente estado.
4.2. Estado de agro-pastores, donde el sistema técnico impulsa los procesos de agriculturización y domesticación, constituyendo un salto en la manipulación humana de fuentes energéticas, como el sol y el agua en los procesos de fotosíntesis en cultígenos y domesticación de camélidos. Ningún desarrollo a nivel regional o innovación tecnológica introducida por las culturas Tiawanako, Inka o española logró cambiar el sistema de apropiación energética en la magnitud ocurrida en el próximo estado.
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4.3. Estado industrial mecánico minero, compuesto por enclaves industriales que coexisten con actividades tradicionales agropastoriles, aunque marginados y casi excluidos de las dinámicas económicas de la zona. La industria minera se impone como una estructura económica-social que apunta a la explotación y expoliación de recursos naturales y humanos; donde las herramientas empleadas en la producción, simbolizan el sistema económico, vinculado a un mundo globalizado de capitales trasnacionales.
4.1. Tecnologías de cazadores recolectores. Este período se extiende entre los 8.000 años a.C. hasta los 1.800 años a.C. El sector de Talabre tiene presencia humana nómade asociada a la industria lítica: "ya desde 10.000 años antes del presente, se encuentran diseminadas lascas y núcleos de piedra para manufacturar utensilios, herramientas elaboradas de guijarros, tales como chopper y choppingtools y especies de pequeñas hachitas a las cuales se les ha dado el nombre de Protohachas" (Mostny, 1972: 37-38). Otra presencia humana, en lugares cercanos, data con fecha de 8.870 a 7.130 a.C., en el alero de Tuina. Son grupos humanos que prefieren el ámbito piemontano y que, tanto por la fauna asociada como por las herramientas de trabajo, se mueven entre el oasis y la alta puna (Castro et al., 1988). La preferencia es por la caza de camélidos, mientras que en el sitio de San Lorenzo, localizado a 2.500 m.s.n.m. los depósitos demuestran mayor interés por los roedores, en un tiempo similar, (alrededor de los 8.000 años a.C.). Más tarde, un milenio después, en el Loa superior existen grupos caracterizados por una alta movilidad, asentamientos transitorios y énfasis en la caza, con artefactos líticos orientados a esta actividad: aquí encontramos proyectiles (Núñez, 1983). En el Arcaico tardío (3.500 a 2.000 a.C.), los grupos cazadores recolectores se muestran como una sociedad transicional, en la que se evidencia una estrategia combinada de recursos, expresada en la movilidad trashumántica. Aunque subsisten las ocupaciones en aleros, también hay asentamientos semipermanentes. Es en este
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tiempo donde se incorporan prácticas de horticultura y pastoreo inicial, también se manufactura implementos para la molienda y puntas de proyectiles. Existiendo técnicas para pulir piedras, con la presencia de ornamentos de concha, hueso y arcilla cruda, también uso de cobre nativo y propulsores para proyectiles. Son ejemplos de estos cambios, los yacimientos de Tulán 52 y Puripica 1 en la cuenca del Salar de Atacama, así como Kalina en la ecozona de quebradas intermedias, subregiones del alto Loa. Se destaca que sitios de Puripica y Kalina, son asentamientos asociados al arte rupestre, donde el camélido es significativo en las figuras grabadas sobre bloques de piedra (Núñez, 1981; Castro et al.op. cit.). Con seguridad, la caza generalizada del llamo, llevó ha aumentar el conocimiento sobre el comportamiento gregario y territorial de los camélidos, luego la caza especializada, incrementó el control humano sobre los territorios (Núñez, op. cit.). Posiblemente hacia el 2.000 a.C. ya habrían sido domesticado los camélidos, al mismo tiempo que se aprovechaban con profusión los recursos vegetales, evidenciándose el consumo regular de algarrobo y chañar. Dentro de este contexto de domesticación de vegetales y animales, lentamente se producirá el advenimiento de la agricultura y las técnicas sobre cerámica (Núñez y Dillehay, 1978). Analíticamente se distinguen los siguientes planos a modo de ordenar las esferas culturales comprometidas en las estrategias técnicas de los Cazadores Recolectores. Plano Tecnofísico: Se encuentran los instrumentos y útiles asociados a la caza y la recolección, caracterizados por ser livianos y transportables, como rompe cabezas, lazos, percutores variados, flechas, lanzas, hachas de piedras. Plano normativo: Es el conjunto de normas y funciones tecnológicas para la subsistencia, se asocian a migraciones nómadas, temporales y estacionales utilizando como abrigo las cuevas localizadas en los circuitos de caza-recolección, lugares que proveen además de materias primas.
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Plano simbólico: Sólo se encuentran los petroglifos con figuras humanas y de camélidos, que expresan cierta lectura de sí mismo y de su entorno (Berenguer et al., 1985; Núñez, 1976).
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4.1.1 Estrategias tecnológicas de transición agropastoril. Entre 1.800 y 900 a.C., se caracterizó por la experimentación de mecanismos tecnológicos de subsistencia en un ámbito semi-sedentario y móvil en oasis o quebradas de puna (Núñez, 1981 op. cit.). Estas poblaciones se enfrentan a: a) Procesos de Agriculturización : maíz, quínoa y papa y la utilización de algarrobo y chañar (harina), b) Procesos de Domesticación: cuy, llamo, vicuña y guanaco y c) Eventos iniciales de Arquitectura y Alfarería. 4.2. Culturas Atacameñas 4.2.1. Culturas Atacameñas o Pretiawanako Entre el 900 a.C. y el 400 d.C., se consolida un patrón aldeano y de asentamientos dispersos, con una economía pastoril-ganadera con prácticas agrícolas incipientes. Todo esto, finalmente, concluye con la llamada cultura atacameña: y lo que conocemos desde la arqueología como Cultura San Pedro. Hacia el 600 a.C. la cultura atacameña será el resultado de experiencias locales que, mediante un largo proceso de adaptación, llegó a conocer y comprender las virtudes del ámbito de oasis y puna (Bittmann, Le Paige y Núñez, 1980). Los pueblos atacameños con un patrón semialdeano en su inicio presenta construcciones arquitectónicas circulares y rectangulares, en sus alrededores se cultivan maíz, ají, poroto, zapallo, en áreas bajo riego, en oasis y quebradas, destacándose entre muchas: Socaire, Toconao, Lasana. En su estrategia tecnológica, un lugar importante corresponde al manejo de canales de regadío. Se destaca una incipiente metalurgia, asociada a hornos y otros instrumentos (Ibid). Las estrategias tecnológicas de esta fase, se expresan en la manipulación técnica de la piedra, cerámica, tejidos, metales, madera, huesos y cueros; elementos materiales que se encuentran en la parafernalia ceremonial, vinculada a las tradicionales pipas alucinógenas, deformaciones craneanas y ajuares funerario. Cabe mencionar que una expresión estilística singular Pretiawanako es el trabajo de la cerámica negra pulida y
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su relación con la llama, por lo demás, encontradas en el oasis de Toconao, cercano a Talabre (Ibid.). Tecnofísico: Las materias primas como la piedra, el hueso, la madera y metales se utilizaron en la agricultura, la ganadería, la guerra y la ornamentación. En esta época existe un arsenal de herramientas, utensilios, armas y accesorios; como lo son el arco, la flecha, el rompe-cabeza de piedra, los cuchillos y hachas de cobre. La cerámica está asociada a fines ceremoniales y domésticos, en lo textil destacan las técnicas de tejido, en el pastoreo se utilizan instrumentos como el lazo y la onda para el acarreo; y para los circuitos trashumánticos se construyen corrales, estancias y diversas señalizaciones espaciales. En la agricultura, uno de los instrumento más utilizados es la pala de madera, se desconoce el azadón y el arado, los cultivos al ser intensivos y desarrollados en pequeños espacios, permiten un manejo más individual y sencillo, no requiriendo ningún tipo de animal de arrastre. Se inician la racionalización de los procesos de siembra, cosecha y molienda del grano. Plano Normativo: Las estrategias tecnológicas se orientan hacia una economía combinada de pastoreo y agricultura de subsistencia con pequeños excedentes intercambiables, por medio de movimiento caravaneros entre tierras altas y tierras bajas (altiplano y costa) (Núñez et al.,1978). De alguna manera se mejora la infraestructura agroganadera, que es construía por todos y mantenida de la misma forma, el despliegue técnico se destina a los sectores agropecuarios de alimentación, que es el sector principal de la economía andina. Plano simbólico: Se puede concluir que para esta sociedad, el entorno es considerado como una totalidad viva y animada, que incluye al hombre mismo. Basándose en una visión cosmocéntrica, el medio natural se impone al hombre y éste se adapta ingeniosamente a los procesos naturales. El proceso productivo compromete la esfera económica y ritual, ello por las necesidades y la relación ética entre hombre-medio natural. Existe una ritualización de los procesos productivos, reflejado en el gasto festivo, que por lo demás permite compartir los excedentes y vincularlos comunitariamente a la población (Van Kessel, 1991).
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Los períodos siguientes están marcados por las influencias externas de culturas tanto prehispánica como europea. 4.2.2. Innovación I, tecnología Tiawanako. Se extiende entre 400 y 1.000 d.C. Esta cultura altiplánica del Titikaka, introduce una serie de innovaciones que son adoptadas por la floreciente cultura de San Pedro de Atacama (Berenguer,1975; Orellana, 1983; Mujica et al.,1983). El patrón de intercambio interregional y el marco de influencia se presenta en la tecnología de riego, en la sofisticación del trabajo sobre la madera, en la metalurgia del cobre, bronce y el oro. Por las evidencias materiales, la utilización de metales, al parecer, no se incorpora al sistema tecnológico general, en la idea de optimizar los instrumentos vinculados a la producción y reproducción económica, manifestándose, según los hallazgos arquelógico, en la esfera de la artesanía religiosa. La madera no sólo se utilizó para objetos ceremoniales, sino que, también, para confeccionar útiles para telares y agricultura, se evidencia una variedad de cucharas de madera de diferentes tamaños, ganchos de atalaje para asegurar la carga transportada por las llamas (Núñez y Dillehay, op. cit.). En este período se aprecia el tráfico caravanero de llamos, con el objeto de obtener recursos complementarios de otras zonas, intercambiando productos como el maíz, la harina de algarrobo y chañar, alimentos secos, huevos de parina, pieles, ají, piedras preciosas, cobre, obsidiana (Ibid: 88). La influencia también se expresa en la incorporación de la deidad religiosa centrada en el dios Sol, conjuntamente aumenta la parafernalia ceremonial mortuoria, ello se observa en el detallado trabajo en madera con símbolos Tiawanako, como el sacrificio humano en tabletas y pilones con figuras antropomorfas (Berenguer, 1981). En síntesis, de acuerdo al modelo de análisis propuesto podemos concluir que: Plano Tecnofísico: Vinculado a materias primas como lana, greda, madera, metal; se
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destacan instrumentos e infraestructura para la irrigación agrícola, una vigorosa industria textil y artefactos rituales propios de la parafernalia alucinógena. Plano Normativo: Para algunos, el control político (Browman, 1980) y para otros el económico (Núñez y Dillehay, op. cit.) dinamiza la producción agrícola y pastoril, en un intercambio permanente producto del paso de las caravanas interregionales, proveniente fundamentalmente de Tiawanako, quienes acentúan una distribución de bienes de consumo asociados al status religioso y tecnológico como tal (bienes e ideología). Plano simbólico: El dominio colonizador es litúrgico, con el culto al Sol (Inti), asociado a la estilística religiosa de imágenes e iconografías que reproducen la puerta del sol, el sacrificador en mangos y las espátulas alucinógenas; se deben agregan las deformaciones craneanas y turbantes (Berenguer, 1984).
4.2.3. Innovación II, Señoríos regionales. Entre el 1.000 y 1.450 d.C. ocurrido el quiebre de la administración Tiawanako, se da paso a los señoríos locales, siendo una de sus expresiones la escasez de configuraciones estilísticas Tiawanako. Dándose una reproducción tecnológica por acumulación de experiencias sociopolíticas. Se aprecia una matriz cultural que se expresa en lo técnico y lo político (Ibid). En este período se definen dos grandes tradiciones culturales de amplia raigambre en la zona del Loa: por un lado, la Tradición del Desierto y otra de Tradición Altiplánica (Castro, 1984 et al.). Uno de los elementos de amplia distribución durante esta etapa es un patrón arquitectónico llamado pukara. Estas habitaciones defensivas son localizadas entre los 2.500 y 3.000 m.s.n.m. a todo lo largo del Loa, cuentan con un refinado sistema de construcciones. Las aldeas no defensivas, son de patrón aglutinado compuesto por recintos contiguos, unidos por vías de circulación interna, corrales, depósitos de almacenaje y, en la periferia, por campos de cultivo y canales de regadío. Las edificaciones están hechas de piedra y adobe, situándose en
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planos y laderas. En lo artístico, todas la artesanía continúan vigentes, pero surge una uniformidad regional, de mayor simplificación en el diseño, ello se aprecia al observar materiales arqueológicos. En cuanto a la alfarería, hay tipos locales como la técnicas de cerámica Dupont asociadas a figuras policromadas y negras pulidas (Ibid). La elección de ocupar lugares en distintos pisos altitudinales, así como la extensión de los territorios ocupados, denota una planificación que buscó optimizar el pastoreo y la agricultura del maíz y la quínoa en las quebradas de alta puna, al mismo tiempo, tener cercanía a forrajes de tolar, pajonal y vegas, de esta manera se logra un acceso encadenado a diversos recursos de puna, quebradas y oasis. Otra actividad importante es la recolección de plantas y productos de la avifauna, lo que probablemente requirió una movilidad de giros diferentes a la practicada por los grupos de la Tradición del Desierto. El despliegue técnico evidenciado en el sistema agrícola, revela capacidad de los Señores étnicos para movilizar mano de obra en la construcción de andenerías y acueductos. Como consecuencia de esto, el aumento de la producción excedentaria amplió la cobertura de intercambio (Ibid). Las etnias proveniente de este período, son las responsable de las fases culturales pertenecientes a la Tradición del Desierto y la Tradición Altiplánica expresada en Toconce-Malku (Ibid). Se destaca que las creencias religiosas e ideología se concentran en el culto a los cerros, análogo a las creencias actuales del sur andino (Berenguer, Aldunate y Castro, 1984). Para este período se logró identificar los siguientes planos: Plano Tecnofísico: A los instrumentos y útiles mencionados en los períodos precedentes se les agregan sólidas técnicas aldeanas-agrícolas: como bodegas, moliendas (katana) entre otras y las técnicas propias de la trashumancia: cencerros, ganchos, atalaje.
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Plano normativo: Los reinos altiplánicos gozan de una economía eficiente y especializada en el tráfico e intercambio interregional, donde combinan el excedente intercambiable con el manejo de rutas de tráfico. Los pukaras en tanto eran construcciones defensivas ubicadas en puntos claves de tráfico caravanero. Se presenta el patrón urbanístico con plantas rectangulares, calles estrechas, plazoletas, graneros de maíz, con brillantes andenes de cultivo, irrigación de innumerables terrazas (Núñez, 1984, op. cit.). Los pukaras, las aldeas y los asentamientos dispersos, conforman el manejo territorial de los señoríos; a través de asentamientos dispersos de puna, poco estables en lo agrícola, pero muy dinámicos en la producción ganadera, se aprovecharan, los recursos de los pisos altitudinales en quebradas y montes, proveyendo a los oasis aldeanos. Existen dos estrategias económicas especializada: la trashumante pastoril y la aldeana-agrícola (Ibid). Plano simbólico: La ideología de esta sociedad, aunque con particularismos étnicos, comparte el culto a los cerros (Mallku). Se ha postulado que un aspecto relevante fue este sistema de creencias (Berenguer, Aldunate, Castro, op. cit., 1984). 4.3.4. Innovación III, Tecnología Inka. Período comprendido entre 1.450 y 1.536 d.C. Cerca de 80 años de dominio, la expansión Inka responde a un modelo de penetración fundado en la obtención y distribución de los recurso no desarrollados localmente. La administración Inka tenía una gran flexibilidad en la imposición de patrones religiosos y tecnológicos, respetando el desarrollo local precedente (Silva, 1987). El control consistió en la admistración centralizada, con un complejo sistema de acumulación que permitía la circulación de bienes, en medio de principios de reciprocidad, proporcionando recursos materiales e ideología a las etnias sometidas. En aquellos lugares donde el control y la administración Inka se debilitaba por las rebeliones locales, se imponían militarmente (Ibid).
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En la zona atacameña, se introducen tres elementos centrales: Una reorganización de la población, el culto al sol y la incorporación de la lengua quechua. Particularmente en esta zona la administración Inka establece alianzas con los señores locales, siendo el dominio político y no militar (Castro, et al.1988 op. cit.). Los registros arqueológicos muestran la presencia de cerámica que reproduce íconos inkásicos-cuzqueño como el Kero, los tejidos también incorporan estas imágenes. En las cumbres de algunos cerros como Pili, Licancabur, se han encontrado ofrendas fabricada por especialistas y artesanos del Imperio, existen figuras de llama en plata en el más estilo cuzqueño. La arquitectura incaica es muy clara en el tambo de Catarpe (Le Paige et al., 1977). Existe una alto nivel de tráfico caravanero e intercambio de bienes, para ello el Inka dominó el recurso forrajero y el tráfico interregional (Núñez y Dillehay 1978, op. cit.). En lo tecnológico se intensifica la explotación de metales preciosos e incrementa la tecnología del bronce. Se introducen mejoramientos en la agricultura, optimizando el riego y el drenaje de los canales, mejorando las terrazas al incorporar muros de contención (pircas), todo ello genera un aumento en la superficie de cultivo (Ibid). Podemos concluir, a modo general, en el ámbito de la tecnología: Plano tecnofísico: Lo más relevante en términos instrumentales es la incorporación del bronce en la fabricación de instrumentos para las más diversas actividades. Se incorporan técnicas vinculadas a la hidráulica, la construcción, las comunicaciones, la agrícultura y la infraestructura vial. Plano normativo: El funcionamiento imperial del Estado Inka se manifiesta en los tributos o mitas en trabajo y bienes productivos y/o artesanales. La reciprocidad y la redistribución son los principios ordenadores de una cierta normativa, la especialización técnica permitió una capacidad excedentaria mayor, aunque en segmentos sociales vinculados al Imperio. La presencia Inka se reglamentó bajo las operaciones económicas y, en menor medida, militares en la zona.
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Plano Simbólico: Imperio teológico centrado en el sol (Inti), la deidad imperial por excelencia. Se comparten las creencias locales concentradas en los cerros mallku, coexistiendo creencias.
4.2.5. Innovación IV, tecnologías coloniales. El sistema colonial y su figura política administrativa de la Encomienda y más tarde de la Hacienda, orientan sus actividad hacia la minería, estimulando la explotación ganadera al servicio de esta última. Antes de los españoles, la noción de forraje ganadero se asociaba exclusivamente a praderas naturales, de esta manera era compatible con el traslado trashumántico de llamas a sectores con pasto natural, tanto en fondo de quebradas, planicies, como en vegas de altura. Los españoles incorporan la alfalfa como recurso forrajero y con ello, el ovino, caballar y asnal como recurso ganadero, esto en el siglo XVI aproximadamente según datos etnohistóricos. Los hábitos productivos comienzan a cambiar por las singularidad de los recursos introducidos; la alfalfa es un forraje de siembra y cosecha, iniciando potreros de manera que la crianza de ovino, bovino, caballares y mulares fuera fija y altamente productiva para las necesidades mineras. Más tarde, el arrierismo del siglo XIX, se solventa en los patrones tradicionales de traslado en la zona, donde los atacameños se movilizan por corredores andinos, en caravanas hacia Argentina en busca de mulas, caballos y carne de vacuno, éstos alimentados fundamentalmente con alfalfa. Los datos etnohistóricos muestran que la zona en estudio, Talabre, perteneció a San Lucas de Toconao en 1557, según archivos parroquiales (ver anexo 4), en los primeros días de la colonia, el oasis de Toconao estuvo a cargo de un encomendero quien destinaba los excedentes, tanto agrícolas como ganaderos, a las actividades mineras. Posteriormente el oasis y la población de sus alrededores, se dedicarían al abastecimiento hortícola y ganadero de los centros mineros (ver anexo 5).
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A modo de conclusión, tanto el cultivo de la alfalfa, como la crianza de ovino, tienden a cambiar los hábitos productivos de las poblaciones trashumantes y agro-pastoras. Toda la población de la zona ha debido especializar su producción para abastecer las demandas de las actividades mineras (alimentación y transporte). Es un período, donde se introduce y se empieza progresivamente a cambiar el camélido por el ovino, el forraje natural por el artificial, también se cambia el maíz por el trigo. Cabe mencionar que ninguno de estos eventos cambia el manejo energético, aunque sí se introducen cambios significativos en el destino de la producción y la acumulación de riqueza. 4.3. Estrategias tecnológicas de los enclaves minero-industriales La incorporación en la zona de actividades industriales asociadas a la minería mayor y mediana, incorpora la tercera fase energética que ha ocurrido en la zona, antecediendo a ésta el uso tecnológico de la piedra, que permite la relación favorable con el entorno, y la domesticación de animales y plantas facilitando la manipulación energética solar y terrestre. La última estrategia es la asociada a uso mecánico de la industria minera y la utilización de energía de combustible fósil, aquí los sistemas tecnológicos industriales son altamente funcionales y secularizados, relacionándose corporativamente en todo su circuito productivo. Para estos enclaves mineros la manipulación energética es un concepto diametralmente distinto a los utilizados por la cultura atacameña, si bien coexisten territorialmente, el abismo que los separa sólo puede ser explicado desde la lógica de una sociedad nacional neoliberal, con una abierta voluntad política de transnacionalizarse en el ámbito de los capitales y la tecnología, y desde la lógica de sociedades que mantienen formas tradiciones de apropiación de los recursos y la energía. Este estado industrial se puede analizar de la siguiente forma: Plano tecnofísico: Compuesto fundamentalmente por maquinaria mecánica pesada y
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computarizada, casi no existiendo útiles e instrumentos manuales en los procesos productivos. Plano normativo: La naturaleza se presenta como una totalidad de recursos utilizables, materia prima e insumos para la producción. El hombre se impone a la naturaleza y manipula en forma intensiva los procesos naturales. La producción económica expolia, con procedimientos químicos y mecánicos, la naturaleza, en la perspectiva racional de la producción mercantil exportadora. Las relaciones sociales giran en torno a la propiedad y compra-venta de fuerza de trabajo, con recargo de los costos, al deterioro y agotamiento de las comunidades y del medio ambiente. La actividad tecnológica tiene como fin el lucrar y elevar el bienestar de los que puedan acceder a ella, en medio del mercado y las normas empresariales de creciente productividad, dentro del marco del progreso técnico occidental con sus imperativos de renovación y cambio. La inversión tecnológica se destina a la infraestructura vial, comunicacional, construidas por la empresa privada y estatal. El factor capital (maquinaria) y la tecnología especializada tienen amplio respaldo sobre el factor trabajo: se da prioridad a la perfección de la máquina y a la especialización de algunos trabajadores en el conocimientos técnicos-científicos, centrado en la extracción industrial minera. Existe una tendencia a la proletarización con un alto grado de especialización, en las singulares condiciones de aridez. El paradigma tecnológico tiende a sobre tecnificar áreas de producción y los segmentos sociales vinculados, y tiende a excluir del sistema, áreas productivas y segmentos sociales comprometidos en otras actividades, como las tradicionales. Plano simbólico: El sistema técnico es altamente funcional y secularizado, donde las estructuras y funciones, se dan en un orden racional. Se concluye que cada uno de estos momentos tecnológicos, han significado para al cultura atacameña un desarrollo y un reacomodarse a mecanismos distintos de
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relacionarse con el medio, así encontramos a través del tiempo grupos nómades, comunidades trashumantes, comunidades agrícolas sedentarias y hoy proletarios semi-urbano. Cada uno de estos momentos son parte integrante de la cultura atacameña y que se expresan en la actualidad en un determinado estilo cultural de entenderse ellos mismos y lo externo.
Resumen de los Estadios Técnicos.
¡Error! No se
Tecnofísico
Normativo
Simbólico
Industria de útiles líticos.
Nomadismo y migraciones temporales en aleros
Arte rupestre Naturalismo.
Industria variada de
Sedentarismo y
Pensamiento
instrumentos de piedra,cerámicalana , madera, metales en producción, en
trashumancia. Intercambio interzonal. Manejo energético en
seminal.
encuentra el origen de la referencia.Estados
técnicos
Cazadorrecolector Agro-pastores
Ritualización de la
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Industrial minero
ceremonias y guerras.
agricultura y pastoreo.
vida cotidiana.
Maquinaria computacional y Mecánica-química.
Maximización de los recursos. Relaciones corporativas. Hiperespecialización de la fuerza de trabajo.
El entorno es una cosa transformable Secularización de la vida cotidiana. Acumulación de la riqueza.
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4.4 Comentarios 4.4.1. Diacronía Los estudios diacrónicos tienen la virtud de mostrar el desarrollo y los cambios producidos en largos períodos de tiempo, así como la noción de identidad y diferencia. El presente capítulo tendió a ordenar, en base a la utilización energética del medio, la trayectoria técnica en la cultura atacameña, la que se puede dividir en distintos períodos o estadios tecnológicos. En el ámbito tecnofísico el recorrido va desde la utilización de la piedra como material base para la industria técnica, pasando por la diversificación de materiales ocupados en los eventos más importantes en la zona la agricultura y arquitectura, hasta la fase mecánica de los instrumentos industriales. En el ámbito normativo el recorrido va desde un nomadismo estacional, hasta la trashumancia y sedentarización, donde el conjunto de reglas que hacen posible una determinada estrategia tecnológica, se vinculan a la necesidad de movimiento e intercambio zonal y la cantidad de excedente proveniente de la agricultura, el pastoreo y la minería. Una última fase se asocia al período industrial actual donde la urbanización de la vida se une a la especialización del trabajo y a la acumulación de la riqueza con la respectiva expoliación de la propia fuerza de trabajo utilizada y del entorno. Los fundamentos simbólicos e ideológicos van desde el arte naturalista pesquisado en los paneles rupestres, llegando a la construcción de un ambiente animado por fuerzas sagradas (pachamama Malku, etc.). Esta misma categoría de personificación de la naturaleza brinda el sostén a un pensamiento seminal (Kusch, 1970). El último proceso se asocia a la secularización y Maximización racional del entorno productivo, ello acompañado de fuertes procesos de sincretismo. Si nos concentraremos en las formas societales de la tecnología; las relaciones entre el hombre y el medioambiente se sustentan en una singular práctica de lo técnico, que logra cruzar la temporalidad, encontrándose prácticas tecnológicas con
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milenios de presencia en la zona, como es el propio pastoreo o la industria textil, las cuales se componen de instrumentos y máquinas originarias. Del contenido lo más importante es que los diversos estados técnicos muestran un desarrollo autónomo, el pastoreo, la agricultura y la industria minera son parte sustancial del estilo de vida de los atacameños, ello no implica, en absoluto, que se deje una actividad por otra, aun, ni la propia lógica capitalista resistiría la sobre oferta de mano de obra disponible, por ello, las actividades en distintas áreas productivas se combinan, en distintas épocas del año. La trayectoria tecnológica a pasado por diversos períodos y en cada uno de ellos se han consolidados soportes ideacionales y justificación ideológica de las prácticas cotidianas. Ellas se expresan en las categorizaciones y representaciones religioso- rituales. El modelo tecnológico atacameño es parte componente de la tradición andina y, al parece, no ha gozado de marginalidad, a pesar de su situación geográfica, por el contrario, el magnífico manejo de técnicas en los ámbitos del pastoreo, la agricultura, la cerámica y la metalurgia, lo corroboran. Así, la actual tradición tecnológica andina, combina, en conceptos nuevos o re-generados una expresión discreta que integra la lógica de la funcionalidad de las estructuras y una causalidad eficiente (intrínseca a la lógica del pensamiento racional iluminista), con el pensamiento andino, pensamiento seminal, que sigue el modelo del desarrollo biológico donde acontecimientos y cosas se producen como en el reino de la flora y la fauna, brotando de la fuerza vital y generadora del universo divino que crece, florece y se multiplica, cuando las condiciones son favorables y cuando es cultivada, según una informante: "con cariño".
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CAPITULO IV ETNOGRAFIA SOBRE TECNICAS DE PASTOREO EN TALABRE 5. Antecedentes y técnicas El objetivo de esta etnografía es describir la actual sincronía de las prácticas técnicas, identificando éstas como los procedimientos del pastoreo trashumante, las cuales se componen de las técnicas forrajeras, reproductivas y derivadas, como la textilería, la conservación y finalmente todos las técnicas para denominar a los animales. A modo de información general, el poblado de Talabre sólo tiene 14 años, este lugar denominado "campo azul", fue habitado en 1982, cuando los talabreños, obligadamente debieron trasladarse, producto de la actividad volcánica del Laskar, que por sus reiterados aluviones ponía en peligro a la población del antiguo pueblo. Según un informante: "el último derrumbe nos dejó sin agua por alrededor de dos meses", esta inseguridad llevó a todo el pueblo a cambiarse a un lugar donde las condiciones ambientales fueran más favorables. Talabre tiene en la actualidad una población de 54 personas (censo, 1992), agrupadas en trece unidades familiares, a éstas se deben agregar cerca de nueve familias que, aunque se encuentran en localidades vecinas como Peine, Toconao, Camar e incluso San Pedro y Calama, mantienen ganado y pastos en mediería, reafirmando fuertes nexos en el ámbito de la herencia. La cantidad actual de viviendas habitadas en el poblado es de 13, son construcciones con un patrón concentrado en forma de villorrio; en sus inmediaciones se encuentran terrazas de cultivos, con predios individuales de un tamaño promedio de 0,17 hás. En relación a otras comunidades agrícolas Talabre se ubica en los rangos más bajos de explotación agrícola, el tamaño de los predios va desde los 0,01- 0,5 hás., concentado en 94,7% de la población y el resto de 1 hás. promedio en el 5,3% (DGA, 1986; CONSECOL, 1988). La superficie de cultivo alcanza a 7,4 hás, controlada por 39 propietarios. La población aglutina su tenencia en los rangos más bajos, existiendo una diferenciación campesina mínima.
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Las cantidades cultivables comprometidas en la agricultura, convierten a la comunidad de Talabre, en horticultores de subsistencia con una fuerte actividad productiva vinculada al pastoreo, que determina su estilo de vida. En los capítulos siguientes abordaremos, las estrategias técnicas vinculadas al pastoreo trashumántico, donde el mayor despliegue de conocimiento de la comunidad se vincula al manejo de las praderas de altura, al propio manejo ganadero y el manejo espacial que requieren ambas actividades.
5.1. Disponibilidad de pastos y unidades vegetacionales. Manejo de las praderas de altura: forraje artificial, secano y vegas. Forraje artificial: Se produce en suelos aterrazados que reciben el nombre de "melgas" donde se cultiva alfalfa, utilizada principalmente como forraje complementario en épocas de escasez de pastos naturales. Las melgas son superficies rectangulares de unos 10 m2. En Talabre existen a lo menos dos tipos: terrazas de trazos rectos con pircas que impiden el desmoronamiento de la tierra, ésta se da en sectores con pendientes de 45º aproximadamente, otro tipo son las onduladas y sin sistema de pirqueo en lugares con pendientes menos pronunciadas, de unos 10º. Finalmente, estas superficies de cultivo intensivo se preparan, separando las piedras de la tierra, una vez lista la tierra se aplica guano fertilizante; la siembra de alfalfa se realiza una vez y dura 15 años aproximadamente. Los cortes se realizan en los meses de primavera y verano, siendo crítico en invierno por las bajas temperaturas, que queman el cultivo. La tierra es abonada todos los años, después de los cortes. El riego es permanente cuando la planta inicia su crecimiento, para luego regarse cada 15 a 20 días. Forraje de secano : Alude a los pastos que brotan en las laderas de los cerros y se ubican en franjas vegetacionales diferenciadas, tanto de tolar como de pajonal. La pluviosidad y temperatura marcadamente estacional, afecta su producción y calidad, en meses de verano, estas praderas crecen considerablemente, originando una mayor
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producción forrajera desde los 3800 m.s.n.m. hacia arriba, rica en gramíneas.
Forraje de vega: Son praderas naturales, se localizan en fondos de valles abiertos, en sectores de quebradas estrechas, en laderas de montañas o en conos volcánicos. La composición de la vega es de material orgánico, donde crece una cubierta vegetacional cespitosa continua, de color verde intenso en el período de lluvias y más amarillenta durante las épocas más secas. En las vegas se desarrollan plantas hemocriptófitas halófitas, que conforman distintos tipos de comunidades vegetacionales, que pueden sucederse en relación al drenaje, son lugares pantanosos con permanente flujo de agua, definiéndose por Castro, M. 1996:1 como: "formaciones vegetacionales azonales caracterizada por un estado de permanente anegamiento". En Talabre las vegas de altura más utilizadas para el pastoreo de camélidos y ovinos, se encuentran en Tumbre, Saltar, Ecar, Catarape, Potor (ver anexo 14). Durante el invierno el uso se restringe debido al congelamiento de las vegas en sus horizontes superiores, lo que impide drenar las superficies, quemando el pasto, por el efecto de la baja temperatura reinante. Sin lugar a dudas estas constituyen el recurso forrajero estratégico para los pastores, se jerarquizan según su uso; las vegas más importantes tendrían una superficie máxima de unas 3 hás aproximadamente siendo ricas en forraje; las pequeñas, en cambio, proveen de pastos y agua a los animales en las rutas hacia los lugares de pastoreo más apartados. Respecto del conjunto de vegas, sus hectáreas se distribuyen de la siguiente manera (ver anexo 14). El potencial forrajero de estas vegas, está en estrecha dependencia al caudal de agua que drena la quebrada y en directa relación, a la cantidad de ganado que soporta cada una, estas siempre son complementada con pastos de secano colindantes (ver anexo 15). La disponibilidad de forraje está dada por las condiciones antes descritas, así el
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pastor debe reconocer las mejores posibilidades que le da el medio ambiente para alimentar a sus animales. Tanto las vegas como los pastos de secano se pueden encontrar en unidades vegetacionales mayores como lo son: el tolar, compuesto fundamentalmente por arbustos pequeños con altos contenidos de resina y, de paso, muy duros para la digestión de los animales y los pastos de pajonal con vegetales gramíneos, mucho más blando que los anteriores. Según ejemplificaba un pastor: "Las plantas que sirven de forraje son la rica-rica, la tola-tola, la chilca, la melinca son pastos de cerro. En las agüitas (vegas) se encuentran pastos de agua, como ese pasto hediondo, también la brea...". La presencia y ubicación de especies forrajeras será determinante en el establecimientos de circuitos de pastoreo, tanto en el movimiento altitudinal, como longitudinal, las siguientes cifras (ver anexo 15) muestran las principales especies forrajeras reconocidas por los pastores de Talabre, su altura aproximada, su abundancia y nombre otorgado. En general, las especies identificadas abarcan grandes franjas altitudinales, desde los 3.200 a los 4.100 m.s.n.m., cabe mencionar que el tolar en Talabre, es una zona arbustiva cuyas especies forrajeras son utilizadas en forma complementaria a las vegas y a la franja inmediatamente superior, el pajonal. Podemos constatar que las especies reconocidas en las distintas unidades vegetacionales, de un total de 26, el 37% es forraje, aumentando en la zona de pajonal a un 40%, sin embargo en la zona de tolar baja al 25% el uso forrajero ( ver anexos 9, 10 y 11 ). En el pajonal, la vegetación arbustiva, tiende a ser reemplazada por gramíneas cespitosas y plantas de cojín. Las especies forrajeras más abundantes son las gramíneas, consumidas fundamentalmente por los llamos, ovejas y burros quienes combinan su dieta con los pastos de vega, cabe destacar que el frío en invierno, impide la estabilidad por largos períodos, tanto de animales como de humanos. La apropiación humana del medio ambiente, implica la
identificación de
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lugares forrajeros claves para distintas épocas del año por parte de los pastores, quienes establecen circuitos invernales y estivales para alimentar a los animales, encontrándose éstos asociados a construcciones (albergues) y señalizaciones. Iniciando de esta manera la apropiación cultural del entorno. 5.2. Trashumancia en espacio multiecológicos: Tráfico y movimiento de pastores. El movimiento de pastores y animales, fluctúa en directa relación al aumento o disminución de la vegetación forrajera, lo que determina las actividades pastoriles y el conjunto de movimientos trashumantes. Se entenderá a Talabre como un pueblo "de tolar" que en sus actividades pastoriles, ha buscado la complementariedad hacia distintas altitudes, distinguiéndose distintos niveles forrajeros, que generan múltiples movimientos estacionales, tanto verticales como horizontales. Los topónimos identificados en la siguiente tabla, son los lugares donde comúnmente se transporta a los animales, reconociendo los puntos más cercanos como Soncor, Patos, Tumbre, Catarape, entre otros, y los más lejanos Laguna Lejía, Tara y Laguna verde . Cuadro 1. Los lugares de pastoreo según distancia, lugar y tiempo de Talabre (fuente: información de campo). Distancia Este (arriba) 15 Km 13 Km 29 Km 30 Km 70 Km 100 Km 120 Km Sur 5 Km Oeste (abajo) 5 Km 70 Km Norte
Tiempo Tumbre Catarapi Pili Ojo de Ecar Quebrada Ecar Laguna verde Tara y Mari-Potor Frontera Argentina Laguna Lejía
3 hrs 4 hrs 5 a 6 hrs 1 día 1 día y más 2 días 3 días
Patos
3 hrs
Soncor Tambillo
3 hrs 3 días
3 a 4 días
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5.2.1. Pastoreo Estacional El pastoreo estacional, es producto de las limitaciones de los pastos existentes. Dentro de las tácticas más recurrentes para resolver este problema, se encuentra la singular movilidad ¿cómo se realiza el movimiento en verano, desde qué lugar y hacia dónde?, ¿cómo se realiza el movimiento en invierno y la verticalidad de éstos?. El período estival, coincide con el ciclo de lluvia de la puna alta desde noviembre hasta marzo, aumentando considerablemente el forraje de secano. En esta época los pastores trasladan su ganado hacia las laderas de los cerros, permaneciendo por un par de días, pernoctando en habitaciones de pasada, junto a ellas se encuentran los corrales, donde el ganado se refugia durante la noche. La presión climática de esta estación, reflejada en las altas temperaturas y la carencia de precipitaciones sobre franjas inferiores de la puna comprendida entre los 3.800 y 3.000 m.s.n.m., obliga a los pastores a movilizar los animales hacia las vegas ubicadas sobre los 4.200 m.s.n.m., donde la humedad y la temperatura son favorables para el incremento de la vegetación y por ende favorable para los animales. En el período invernal, comprendido entre los meses de abril y noviembre, los animales, especialmente las llamas por su conducta etológica, bajan a alturas menores forzados por la disminución de las temperaturas sobre los 4.000 m.s.n.m. por ello, los pastores de Talabre guían el ganado hasta la franja límite entre el tolar y el pajonal, a una altura aproximada que va de los 3.700 y 4.100 m.s.n.m., donde complementan la vegetación forrajera arbustiva, típica del tolar, con la vegetación de gramíneas perennes del pajonal. De esta manera aumentan el potencial alimenticio en una
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temporada absolutamente deprimida, utilizando las vegas más bajas entre los 3.500 y 3.900 m.s.n.m. La época de sequía, caracterizada por la reducción del forraje útil, puede obligar al pastor a reducir su masa ganadera hasta el límite de soportabilidad de la vega. Conforme a lo anterior, constituye una respuesta cultural a las hostilidades climáticas, el cálculo de la capacidad sustentadora de los pastos. Siendo importante, la rotación de pastizales entre distintas vegas y praderas. La movilidad de los pastores se configura en el traslado del ganado por todo los lugares apropiados para su alimentación, llegando a distanciarse cerca de 100 a 120 kilómetros de sus hogares, alcanzando la línea fronteriza con Argentina (cuadro 2). Las distancias más largas se recorren en verano cuando los pastizales de altura están en su umbral productivo y las condiciones de temperatura no son tan extremas como en invierno. El siguiente cuadro, da a conocer los lugares de pastoreo a través del año, donde los circuitos se construyen considerando las variables ya mencionadas: distancia y carga forrajera de las vegas en los diferentes meses del año. Se observa que, el mayor uso de vegas se produce en los meses de verano, empleando cerca de diez lugares en forma simultánea, el mismo cuadro revela la reducción del uso a sólo cuatro, en meses en invierno. Al combinar la información del cuadro 2 , con el anexo 16 (ver) , nos permite deducir que la mayor actividad pastoril se aglutina en los meses de verano, época de fertilidad y crecimiento de la masa ganadera. Existiendo un aconjunto de actividades asociadas al intercambio, venta, ceremonias y a tareas complementarias al pastoreo mismo, como el tejido, hilado, dehidratación de carne, baños sanitarios. Cuadro 2. Ciclo Anual Del Pastoreo En Talabre
VEGAS/MES Patos Tumbre Catarape
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Soncor Tambillo Ojo Ecar Queb. Ecar Pili Monte verde Lag. Verde Tara Toro blanco Abra Barriolito Ag.Caliente Alitar Pakana
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Respecto a la movilidad y permanente trashumancia de las personas de la comunidad, el maestro de escuela corrobora la información, al sustentar que: "la gente de Talabre pasa más tiempo en las estancias que en el pueblo . Por lo general se van el día viernes y vuelven el día domingo en la tarde y en el verano se van por meses enteros a las vegas de la montaña, a veces se demoran 3 días en llegar a las de más arriba. Nosotros (profesores) parecemos cuidadores del pueblo". Las afirmaciones respecto de los lugares más frecuentes de pastoreo (partes bajas, cercanas a la comunidad) se vinculan a las vegas de Ecar, Tumbre, Catarape y Talabre viejo. Un informante explica " Hay más forraje en las zonas altas, pero por la baja temperatura uno no sube. En la época crítica para la alimentación de los animales, si uno no tiene la suficiente extensión como para que su rebaño paste en una vega durante un período de seca, deberá reducir su rebaño, para que ello no ocurra se le da a los animales alfalfa, que es como un dulce para un niño y engordan más, ello ocurre cuando los animales están en el pueblo". Las limitancias del forraje, no sólo se asocian a factores climáticos, sino que, además, se considera el tipo de forraje que consumen los animales, así el caprino se llevará hacia lugares de baja altura donde el algarrobo y el chañar son excelentes
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alimentos, además su temperatura es más suave y la topografía menos abrupta en comparación a la de puna, donde comúnmente los cabros se rompen las patas si caminan mucho, informó un pastor de Tambillo. Respecto al resto de los animales, pastarán en lugares diferenciados según lo requieran, existiendo vegas donde sólo se lleva las llamas y otras donde se privilegia llevar a las ovejas o burros, por lo general, tanto llamos como ovejas utilizan las mismas vegas y por ende sus pastos colindantes (cuadro 3) .
Cuadro 3. Utilizacion De Vegas Segun Animales VEGAS/GANADO Patos Tumbres Catarape Soncor Tambillo Ojo Ecar Queb. Ecar Pili Monte verde Laguna verde Tara Toro Blanco Abra Barriolito Agua Caliente
LLAMOS X X X
X X X
OVEJAS X X X X X
CABRITOS
BURROS X
X X
X
X
X X X
X X X X
X X
X X
X
X
X
A modo de resumen, la estrategia técnica del pastor, en el ámbito del uso de los recursos vegetacionales, es por medio de la trashumancia estacional y el específico conocimiento, sobre el uso particular de vegas y "pastos del cerro". Por la información entregada, nos permitimos concluir que en la zona límite, entre tolar y pajonal a los
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3.700 y 4.100 m.s.n.m. aproximadamente, es donde se ubica la mayor cantidad de vegas en uso complementada con "pastos del cerro" o vegetación de secano. Ecológicamente es estratégico ubicarse en estas altitudes, por los potenciales productivos de la vegetación de ambos pisos, para así usar simultáneamente la vegetación arbustiva con las gramíneas, además el límite altitudinal permite, a su vez, cierto manejo de la exposición a bajas temperaturas del ganado . Finalmente los circuitos de pastoreo son de carácter familiar, donde cada grupo parental perteneciente a la comunidad tiene sus lugares de pastoreo establecidos consuetudinariamente. Como ya se mencionó, existen en el pueblo 13 unidades familiares, éstas pertenecen a cuatro grandes líneas de sucesión, cada grupo familiar es muy cerrado, presentando una tendencia endogámica, así, cada familia dispone de lugares precisos donde llevar a pastar a sus animales. Los cuadros y la figura subsecuente muestran la orientación movimientos y las diversas vegas y pastos de secano utilizados.
de los
Figura 3. Croquis de Circuitos de pastoreo Familia Armella Tumbre
Catarape
Talabre LLLll Laguna Verde
Familia Flores Ojos de Ecar
Pakara
Talabre Tara
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Familia Soza Tumbre
Quebrada
Ecar
Talabre
Familia Mamani Tumbre
Catarape
Ojo Ecar Pili
Toro
Legia Talabre
Abra
Barrolito
Aguas Calientes
5.2.2. Pastoreo y movimientos diarios. Comprende aquel movimiento diario al interior de una vega, como el acarreo de animales, ésta es una rutina que se repite durante todo el año y las variaciones dependen, casi en forma exclusiva, de la cantidad de horas de luz. Se pueden distinguir dos tipos de movimientos diarios uno en verano y otro en invierno. En verano las actividades comienzan cerca de las 6:00 de la madrugada y se prolongan hasta las 20:30 horas, llevando a los animales a pastar cerca de las 8:00 horas. En el transcurso del día, se mueven a sectores aledaños de secano gramíneo.
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Muchos de los pastores por carecer de ayuda en las labores, dejan a los animales a su suerte, siendo el comportamiento etológico el aval de sobrevivencia de las majadas de llamos, otra suerte corren las ovejas, obligando al pastor a preocuparse más de ellas por su ineptitud, pues si se dejaran sin protección morirían en estos ambientes hostiles. En invierno las actividades de pastoreo cambian de ambiente natural, a sectores de menos altura. Las horas de luz disminuyen ostensiblemente, saliendo en la madrugada a las 7:00 a.m. hasta las 17:45 horas, debido a que a las 18:30 horas ya no hay luz, esto es en pleno julio. El ganado es llevado progresivamente a las praderas de secano cerca de las 9:00 a.m. cuando ha subido la temperatura. Durante el invierno, se pasará mucho más tiempo en praderas de secano o pastos de cerro en busca de forraje, todo ello por el agotamiento forrajero que se hace más crítico a fines de octubre. Este es un período de pérdida de peso de los animales, no sólo porque les afecta la disminución de forraje, sino además por los largos viajes en busca del recurso. En ocasiones se utilizan las estancias transitorias, en medio de las praderas de secano, para pernoctar uno o dos días y volver, particularmente en Talabre recorren todos los cerros aledaños como Corona, Tumisa, Laskar, Ecar, Ojos de Ecar, Saltar, entre otros. El transporte y acarreo del rebaño hacia lugares de pastoreo, en general, requiere de poco esfuerzo debido a que los animales son dóciles y conocen las rutas, en los tramos de traslado los animales ramonean en el camino. A la oveja se le debe más atención, ya que ésta sólo se mueve si el pastor modela su ruta, en cambio el llamo se mueve solo a una determinada hora con el objeto de escapar de la humedad de las vegas. La oveja es un animal de vega, a diferencia del llamo que es un animal que constantemente se distancia de la vega a sectores aledaños a ramonear en pastos de secano, según informa un pastor. Las técnicas de acarreo consisten en procedimientos utilizados para mover el ganado, estos son movimientos corporales, asociados a útiles como la honda y el lazo, todo ello en medio de sonidos, voces y ladridos de los perros pastores. Además una labor de importancia del pastor es proteger a los animales de accidentes como empantanamiento o alejamiento de la majada, así como el de ser devorado por
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animales como el zorro y el puma. El pastor durante el día, controla al ganado a la distancia en promontorios de altura, bajo la sombra de un "paravientos", cualquier situación de riesgo él la resuelve utilizando su "honda", es un implemento clave del pastoreo, que además se utiliza para lanzar piedras al rebaño con el fin de regular sus movimientos, tanto a través del sonido que produce al agitar la honda, como por la piedra al impactar sobre los objetivos. Las técnicas de guarda del ganado, aluden a procedimientos asociados a la hora de arreo, contando y revisando el ganado, al finalizar el día. Cabe destacar que el ganado ovino siempre debe pasar la noche en los "corrales" para evitar el frío, en cambio a los llamos, la mayoría de las veces, se les deja a campo abierto, pues se espera que solos busquen como protegerse. En otra situación se encuentran las cabras, animal que escapa a estas dinámicas de traslado ascendente; y por el contrario, son bajadas hacia el Salar de Atacama, particularmente a Tambillo oasis a orillas del Salar, rico en algarrobo y chañar, donde pasan todo el año al cuidado de un "mediero", persona residente del lugar que cuida de animales ajenos. Este animal por las temperaturas en la altura tanto en invierno como en verano perecería, a ello se agrega su característica anatómica, la cual se deteriora con los traslados en la puna, rompiéndose las patas y perdiendo peso, según menciona un informante. Otra actividad, aunque secundaria al pastoreo, pero que adquiere relevancia para este estudio, por el patrón de movilidad que éste requiere, es, como se ha señalado antes la recolección de arbustos de fácil combustión. El recurso es diferenciado según las necesidades, como leña para el horno o leña para la cocina. Esta actividad, por lo general, la realizan los niños y las mujeres. El carácter depredador de la recolección de leña ha significado que cada vez se deba ir más lejos. En Talabre, por lo menos se deben caminar 3 km. para obtenerla en
abundancia. Se identifican cerca de 13 especies de leña, entre las más utilizadas: Chilca negra (Baccharis petiolata), Wuagrilla (Tephocautus camanchoi), Monte negro (?), y otras.
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Si bien esta actividad pudiera ser considerada secundaria, la destacamos por cuanto se inscribe dentro del patrón de movilidad espacial de los pastores y de un vasto conocimiento que tienen sobre las especies vegetacionales de la zona. En síntesis, la trashumancia de los pastores de Talabre tiene básicamente dos direcciones: una estacional -vertical- en el sentido altitudinal y otras diarias en un sentido - horizontal-. Estos movimientos estratégicos no serían posible sin un conocimiento del potencial de los diferentes pisos ecológicos, esto nos remite al concepto o la noción de archipiélago, donde la complementaridad se conjuga con las nociones de verticalidad y trashumancia permanente. Ya identificadas las tácticas pastoriles multiecológicas, se procederá a identificar las técnicas y procedimientos para la reproducción ganadera y las actividades derivadas de ellas. 5.3. Técnicas reproductivas y actividades derivadas. La población de camélidos, ovinos, caprinos, asnales y mulares alimentadas con las praderas de altura alcanzaría, según información de campo, a 3.741 animales, cifra que debe considerarse como aproximada, obtenida en base a cuestionarios y consultas, y no a un recuento minucioso de los animales. Como ya hemos mencionado, concentraremos nuestra atención en los camélidos por ser especies autóctonas y por la relevancia cultural de su crianza y reproducción para las poblaciones andinas. La llama pertenece a la familia de los camélidos, y se encuentra domesticada desde hace un par de milenios; por la información de investigaciones especializadas, el concepto de domesticación como el proceso de manejo racional del recurso ganadero, no es del todo aplicable al pastoreo en este poblado, ya que, los animales pueden pasar meses y meses solos, deambulando por las vegas y cerros, avalados sólo por su conducta etológica que les permite sobrevivir sin grandes dificultades. Son animales sociales entre sí, los machos mantienen un liderazgo dentro de cada grupo, cuidando celosamente su numerosa familia, sacrificando si fuese necesario su alimentación y tranquilidad.
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Una característica básica de la llama, en tanto miembros del biotopo de los ecosistema de altura, es su movilidad multiecológica, este hecho es fundamental para entender una domesticación singular de este animal, ya que, el pastor se ha incorporado a los movimientos de los propios animales, esto no nos puede confundir respecto de la domesticación del llamo, éste en medios ecológicos de puna tiene un comportamiento que le acerca a sus hermanos camélidos silvestres como la vicuña y el guanaco, alejándose del comportamiento típico del ganado ovinos o caprinos. La alimentación, según informantes es fundamentalmente la autóctona; donde su cortadura de consistencia pobre, es condimentada con algunos musgos y líquenes blandos, para su aparato digestivo y húmedos para compensar el ambiente seco. Los pastos duros crecen preferentemente en suelos secos y fríos, altamente salinos en Talabre, estos sirven para pulir la dentadura del animal. En general, los camélidos se alimentan de gramíneas, poligonáceas, composáceas, leguminosas, solanáceas, musgos, líquenes, especies taxonómicamente rústicas. Los objetivos principales de la crianza del llamo es su producción de carne y de lana, ambas vitales para estas comunidades, se debe mencionar que actualmente no se utilizan como animales de carga, siendo sustituido hace cerca de 40 años por burros. Según esta misma fuente, se han realizado experimentos para volver a utilizar a las llamas para carga, separando a machos capones fuertes para desarrollar esta función pero no se ha tenido constancia, porque el burro puede llevar más peso en comparación a la llama. 5.3.1. Técnicas de reproducción de camélido Para describir los procedimientos técnicos ligados a la reproducción, se efectuó un estudio de caso con una familia que relató el proceso de apareamiento, crianza, selección y procedimiento veterinario. Existe un leve recuerdo de que antes se separaban a los machos de la majada, se les alimentaba y criaba por separado en corrales distintos. Esta técnica reproductiva
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denominaba Machaje, alude a la separación del ganado por sexo. Estas técnicas ancestrales de reproducción requerían una mayor cantidad de animales, por ende, de pastos y una fuerza de trabajo suficiente para desempeñar las distintas actividades de acarreo, alimentación y acorralamiento. En Talabre, en la actualidad no se práctica la separación de animales por sexo ni edad; los llamos permanecen juntos y en los mismos lugares de pastoreo. Tal situación respondería a la disminuida población de camélidos y a la escasa fuerza de trabajo disponible en el pueblo, producto de las migraciones. Ello se desprende de afirmaciones de pastores al referirse al tema. El análisis de esta situación técnica, se puede enfocar desde dos perspectivas posibles: un proceso de cambio de una reproducción intensiva a una extensiva, y otra, más hipotética, es que por su marginalidad de los centros políticos y administrativos prehispánicos, nunca se utilizaron con profusión estas técnicas. La llama en general, al igual que los demás camélidos, es sexualmente activa el primer año de vida. En las hembras jóvenes se da una conducta sexual vinculada a la ovulación, fertilización y sobrevivencia embrionaria similares a las hembras adultas. Sin embargo, el nivel de nutrición expresado en su desarrollo y peso corpóreo, ejercen una marcada influencia en el inicio de la pubertad y el éxito de la función reproductiva. En cuanto a las crías, éstas son gestadas entre los meses de noviembre a abril, pariendo las hembras después de 11 meses de gestación. Las crías permanecen con sus madres hasta la llegada de su pubertad, luego, son expulsadas a la llegada de la próxima cría. La vida reproductiva de las hembras comienza al segundo año de vida, y se prolonga hasta los quince años más o menos, si mantienen el peso, la lactancia y la dentadura en condiciones de alimentarse adecuadamente, mantendrán su condición de hembra reproductiva. Los machos se inician como reproductores al segundo o tercer año de edad y esta función se extiende por un período de ocho años, aproximadamente; el período activo es evaluado por el interés sexual que presente y por la agresividad, esta última es fundamental, ya que el macho puede agredir a su propia majada. Después de su período de macho reproductor jañacho, el animal es
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sacrificado.
a)
Manejo reproductivo.
Se realiza por medio de un proceso de observación de los animales por parte de los pastores (hombres como por mujeres), dirigidas a machos y hembras desde sus primeros días de vida. La elección, al efectuarse al interior del ganado que se posee, va generando un alto nivel de consanguinidad limitando el pool genético y mejoramiento de la masa ganadera, otro elemento a considerar, es que las hembras no son sometidas a selección, ello obedecería, en parte, al bajo índice de natalidad y la alta mortalidad de las crías. La selección de los machos, en opinión de los pastores es que deben ser " bonitos y grandes", con patas y cabeza grande, anchos, altos de unos dos metros. Las características externas son las siguientes: Corpulencia: Se refiere al volumen del animal, expresado en el tamaño de sus piernas, patas, muslos, se procura animales con buenas condiciones de peso vivo para obtener más tarde, al comercializar, más dinero por peso botado. Esta característica es cardinal para seleccionar a los sementales. Vellón: Es la fibra de lana que cubre al animal. Los colores predilectos son el blanco y diferentes tonos de grises, en desmedro de los colores café y negro. La selección se vincula a la cotización de la lana en el mercado. Agresividad: El macho mantiene conductas muy agresivas para solventarse como líder de las majadas, hecho negativo que pone en peligro permanente a la majada entera. En Talabre se ha resuelto este problema, dejando sólo un macho reproductor por majada; de no disminuir la agresividad del macho, será capado y reemplazado por otro que cumpla con los requerimientos. Se observan los niveles de agresividad, realizando una selección a temprana edad.
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Respecto del conocimiento reproductivo, estos se materializan en los siguientes eventos y/o acontecimientos dentro de la vida reproductiva camélida: Encaste: El primer encaste viable de las hembras es después de los dos años aproximadamente, por lo general, las hembras menores, corren peligro de morir junto a sus crías por falta de desarrollo corporal, a ello se suma que una preñez precoz genera detención del crecimiento de la pequeña hembra. Particularmente en Talabre, el encaste en épocas inadecuadas es esporádico y de realizarse, la llama hembra es llevada a los corrales dándole un cuidado especial. Partos: La gestación aproximada de las llamas es de once meses, y la parición, coincide con el período estival, época de mucho forraje y agua, además de temperaturas benignas. Los partos por lo general son normales, y se producen en los corrales o en las vegas, en horas del día; aun cuando no se requiere de la presencia del pastor, este sabe perfectamente cuántas hembras están por parir, colaborará en lo que pueda, socorriendo a las que lo necesiten; ayudará moviendo al feto con una serie de masajes en la barriga del animal y atendiendo a la llama en la salida de la cría. El nacimiento siempre es de una sola cría, la que demora un par de horas en pararse y comenzar a mamar. Según un informante existen situaciones extremas, generadas al morir una cría, si esto ocurre, algunas madre se quedará al lado de la cría por semanas, esperando que se mueva, este hecho le hace distanciarse de la majada que continúa con los movimientos diarios; el pastor tratará de inducirla a incorporarse a la majada, mientras le lleva forraje para que no muera de hambre. En otros casos donde muere la madre o ésta rechaza a la cría, el pastor debe tomar la cría y adoptarla como uno más de su familia, incluso le da nombre al animal hecho inusual, la alimenta con leche en polvo, preparada con agua cocida de rica-rica, para así incentivar el gusto por el forraje de la zona, la cría no volverá nunca más a la tropa de animales, ya que corre el riesgo de ser rechazada y golpeada por los demás. Cabe mencionar que existe una tasa alta de mortalidad de las crías por el bajo
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control que se tiene de ellas, pero al pastor no le molestan las cifras y sólo se limita a decir que el tiempo está muy helado, mucho viento, y además agrega que "faltan manos" para estar en distintas lugares al mismo tiempo. Crianza: Se señaló que " Los llamos crecen sólo con sus madres en las vegas y en el campo. Pasan juntos todo el año con un macho líder y no se separan las crías de sus madres, ni de la tropa". Esta afirmación nos sugiere, que la crianza de llamos comienza en su lactancia, cuando la cría puede ponerse de pie, y se prolonga hasta los ocho meses de edad, aunque es frecuente que se extienda hasta la llegada de la otra cría. El destete es promovido por los pastores cuando la cría se niega a dejar a la madre, impidiendo que la nueva cría sea amamantada. Castración: Mediante esta
técnica se logra
mejorar la producción de animales,
aumentando su peso y mejorando su vellón, pero también es una forma de controlar el comportamiento sexual. Es una práctica que se realiza a los machos de alrededor de dos años de edad. Se selecciona aquellos animales con características fenotípicas negativas y de comportamientos no deseados, como el exceso de agresividad o por que frecuentemente se introducen en otras tropas. El proceso de castración se realiza atando los testículos de los maltones con una "pitilla", luego se les realiza un pequeña incisión en el escroto con un cuchillo, para proseguir apretando la "pitilla" de modo que los testículos salgan por la hendidura. Este método permite que no exista dolor ni sangramiento, así es muy difícil que se produzcan infecciones por lo pequeño del corte y porque esta zona cicatriza con facilidad, según un informante. Por lo regular se realiza en los corrales y son los hombres quienes ejecutan tal operación, pues existe la creencia que de hacerlo la mujer el animal no tendrá buena suerte. Esta técnica fue introducida por los españoles, quienes consideraban que el sistema de Machaje no era necesario: por ello en las lenguas tradicionales no existe un denominativo para el macho infértil, el vocablo usado y andinizado es kapone y viene de capado. Esquila: Aunque no existe una fecha determinada para esta práctica, en Talabre se realiza en períodos cercanos al baño antisárnico (quince de noviembre) en los corrales, utilizando una lata en forma de cuchillo, no dura más de media hora por animal, se esquilan de tres a cuatro diarios, luego se limpian los corrales y se acumula la lana
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sobre unos mantos, guardándola en sacos. Según un informante la primera esquila se realiza a los dos años de vida, y más adelante, se corta periódicamente cada dos años aproximadamente. b)
Reproducción de Ovinos.
Por todos es sabido que el ovino fue introducido en los Andes, es un animal alóctono que se ha adaptado a los ecosistemas de altura, lo que se conoce como "proceso de ovinización". Inician su vida reproductiva aproximadamente al año de vida y permanecen como reproductores hasta los cinco años. Estos períodos pueden aumentar dependiendo de las condiciones forrajeras y sanitarias. El pastor toma atención al interés sexual del macho, castrando o sacrificando, si ya no cumple como macho reproductor. En cuanto a la selección de los ovinos, se privilegian condiciones físicas, referidas fundamentalmente al tamaño corporal, paradojalmente, el vellón tiene una menor importancia, privilegiando el peso del animal. Encaste: Tienen dos períodos de encaste, uno en verano y otro en invierno, en el primer resulta una mayor cantidad de crías nacidas y en el segundo se encasta a las hembras que perdieron a sus crías o simplemente no gestaron. Partos: Existen dos épocas de parición. A mediados de año nace una cantidad considerable de crías en medio del invierno, con fríos intensos y escasez de forraje; otra época es la de fines de año donde también existe muy poco forraje natural, por ello el ovino requiere en su dieta de una gran cantidad de forraje artificial, la alfalfa. Los partos son atendidos en los corrales y el pastor controla que todo salga bien; al nacer la cría en la noche, hecho que no sucede con las pariciones de llamos, el pastor colabora secando rápidamente a la cría con paja, o lo que encuentre a mano. Crianza: La lactancia de los ovinos se extiende por ocho meses y presenta las mismas características que la lactancia y el destete de los llamos. Aunque la crianza de las ovejas presenta mayores dificultades, según afirma un pastor, por ser un animal más
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sensible a las bajas temperaturas, de allí que el ideal de rebaño ovino es de pocos animales. Esquila: Tiene lugar a principios del verano, en los meses de noviembre y diciembre, cuando las temperaturas han subido lo suficiente para no poner en riesgo al animal, éstas se esquilan cada año. Actualmente se continúa utilizando un trozo de lata afilado en un lado, luego se procede a cortar la lana. Castración: Se emplea la misma técnica, utilizada en camélidos. Cada uno de estos mecanismos reproductivos y selectivos constituyen la batería de técnicas utilizadas en la actualidad por la comunidad de pastores en estudio. Una singular reproducción, es el cruzamiento interespecie; es frecuente el cruzamiento entre llamo y vicuña o entre llamo y alpaca. En Talabre, además se produce el cruzamiento inusual de oveja con cabra y viceversa ( ver anexo 17). En Talabre raras veces se cruzan llamo y vicuña, según informan, todos los cruces de interespecies son híbridos Recesivos. El cuadro muestra las posibles combinaciones que los pastores reconocen. Quizás el ovejero y cabrero sean los híbridos más mutantes, siendo fenotípicamente desproporcionados y "feos".
5.3.2. Tamaño y composición del ganado.
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Se dará a conocer la magnitud de la reproducción ganadera8, esta se relaciona directamente con las técnicas y procedimientos, ya descritos, la eficiencia y productividad pastoril es la combinación de la disponibilidad de recursos forrajeros y los procedimientos técnicos reproductivos desplegados. Con respecto al tamaño de la masa ganadera, no es fácil acceder a cifras por el temor de los talabreños a ser fiscalizados en forma excesiva, se reitera que los datos entregados aquí son aproximados. Sólo a modo de ejemplo, se describirá la composición de una majada, elegida al azar entre decenas que deambulan por las distintas vegas y pastos del cerro: " Una majada de llamos, se encuentra en una vega, alimentándose y bebiendo agua, son cerca de las 6:30 de la mañana. Un macho dirige la majada, tanto las hembras como las crías y otros machos menores siguen al líder, todos comen sin parar pasto de la vega, pasto espinoso de su alrededor (rica-rica, monte negro y otros). Su comportamiento es de quietud, me observan permanentemente. Las crías jamás se separan de sus madres. Esta tropa tiene alrededor de 55 cabezas".(Notas de campo, 10 febrero, 1996). Los llamos conforman el grueso de la masa ganadera, alcanza cerca del 60% del total de los animales, le siguen los ovinos con un 25% y luego los caprinos con un 15%. Los asnos y mulas no se incluyen, porque permanecen actualmente en una situación casi silvestre de reproducción. Respecto de la composición de las tropas de llamos, cerca del 75% son hembras reproductoras, en una proporción de 18 hembras por macho reproductor, estos últimos solo alcanzan el 4% , lo que significa que el resto de los machos el 10% son capados para engordar y posteriormente ser comercializado, la composición se orienta fundamentalmente a aumentar la masa de animales, por ello cerca 3/4 parte de la masa ganadera son hembras (Gráfico 1). La taza de crecimiento es de 5% aprox., y la mortalidad de acuerdo al cálculo que efectúan los pastores alcanzaría, más del 30% apróx. 8
La ganadería se entendera como la actividad racional destinada a la reproducción de animales, por tanto, el pastoreo puede ser considerado como ganadería tradicional no mecanizada.
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Gráfico 1.
Tamaño y composición de Camélido llamo Fuente: Información de Campo
Los ovinos representan el 25% de la población total de animales, y menos de la mitad en relación a lo llamos. La crianza y selección de las ovejas es más productiva que la de los llamos, alcanzado un crecimiento del orden del 20%, incluso llegando a nacer más crías ovinas que camélidas, pese a la diferencia de volumen de ambas masas ganaderas. La presencia de machos respecto de hembras alcanza una proporción de 1:4, se evidencia una racionalidad económicamente más eficiente en la crianza de ovejas (Gráfico 2). El cuidado de este animal, demanda un esfuerzo mucho mayor en su crianza, ya que, por su comportamiento etológico, a diferencia del camélido, no posee mecanismos adaptativo a las fluctuaciones térmicas que alcanzan entre los 21º y 30º, letales sin la protección del pastor. A pesar de esto, han logrado introducir una cantidad considerable en la zona. Su preocupación y mayor atención hacia los ovinos se ve recompensada comercialmente, ya que es una fibra alimenticia de mucha demanda.
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Gráfico 2.
Tamaño y composición del ganado Ovino Fuente: Información de Campo
Las cabras tienen una reproducción muy parecida al ovino, salvo por su fragilidad corporal al medio ambiente, su crianza se ve reducida a espacios planos de oasis y no a la puna. Respecto de la composición se puede observar en el gráfico 3, que la relación entre macho y hembra es de 1:2, la tasa de crecimiento anual alcanza al 20% y la mortalidad es bastante alta, debido a que las pariciones se producen en épocas poco apropiadas en téminos del forrajeros disponible (invierno). La carne de caprino presentan una alta demanda comercial en la zona.
Gráfico 3.
Tamaño y composición del ganado Caprino Fuente: Información de Campo
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El ganado asnar y mular ha sido criado fundamentalmente como animal de carga y para utilizarlo en la producción de "charqui". La reproducción mantiene una tasa de crecimiento contante, existiendo casi la misma cantidad de machos que hembras. En el Gráfico 4., se puede deducir que las cantidades que manejan los pastores son los machos castrados, los que se utilizan como vestias de carga y para engordar. En su crianza el pastor casi no interviene y sólo lo hace cuando requiere de alguno, presenta características etológicas adecuadas, que le permiten transitar en estado casi silvestre por praderas chilenas y argentinas. Se agrega que existen tropas de asnos, perdidos en los cerros y algunos de ellos nunca han visto persona alguna. Por otro lado los burros son considerados como un animales de segunda categoría, según los talabreños no son considerados como ganado, estos sólo son vestias de carga, "son unos desgraciados que trabajan mucho, pero para eso están, no son como las llamitas que se ocupa, la carne, la lana, el cuero, hasta la caca, además ellas mismas buscan su alimento". Por último, el callabar equino no se ha adaptado a la puna pese a reiterado intentos de introducirlos , así se narra que "la vez que se trajo un caballo, éste al galopar por una media hora, murio de varios ataques".
Gráfico 4. Tamaño y composición de Asnos y mulas Fuente: Información de Campo
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La masa ganadera es bastante alta, desafiando las condiciones climáticas y la migración de fuerza de trabajo hacia las actividades mineras, el siguiente Gráfico 5, muestra la disminución ganadera, variando algunas cifras al interior como una mayor cantidad de cabezas de burros y una considerable disminución, cercana al 50%, tanto de ovinos como caprinos. Castro, M. (1996), atribuye la baja de la masa ganadera a variables medio ambientales como la falta de precipitaciones que afecta directamente la cantidad y calidad forrajeras, así al disminuir los pastos de secano disminuye las masas ganaderas. Cabe mencionar variables sociales como el estimulo a agriculturizar a estas poblaciones, por parte del estado nacional, ello incide en el desinterés creciente por las actividades pastoriles. Particularmente el Cámelido ha disminuido levemente su volumen, no así el ovino y el caprino que han disminuido a la mitad, los burros escapan a esta tendencia por su situación de permanecer silvestres en la montaña.
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EVOLUCION DE LA MASA GANADERA
Cab.-Mula Caprino 1996 Inf. de campo
Ovino
1988.Consecol Camélido Total 0
Gráfico 5.
500
1000 1500 2000 2500 3000 3500 4000
Evolución de masa ganadera. Fuente: Consecol 1988 e información de campo 1996.
5.3.3. Técnicas sanitarias y veterinaria. Podemos considerarlo como un sistema
de procedimientos destinados a
controlar, disminuir y extinguir las enfermedades que afectan a los animales. Entre las patologías que presentan mayores problemas para los llamos, se encuentran la sarna, la pediculosis (piojos), dolor de estómago. Para las ovejas la más común es la pediculosis y el dolor de estómago. Las enfermedades, constituyen un factor limitante del crecimiento y la reproducción del ganado, un pastor refiriéndose a la sarna dice: "ahora sí se controló la sarna, antes se morían las llamas y se contagiaban, incluso de otros pueblos, como de Camar". Esta es una infección parasitaria producida por ácaros (Sarcoptes scabeii variedad aucheniae y Psoroptes communis variedad aucheniae); es controlada por medio de baños antisárnicos aplicados anualmente en el mes noviembre, ocasión en que reúnen a todos los animales de la comunidad en la vega de Tumbre.
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Se señaló que la sarna, de no ser tratada a tiempo, el animal enflaquece y puede morir. Por ello se han utilizados diversos elementos, como aceite quemado y ceniza. El primero es aplicado localmente en donde se encuentra el parásito. Actualmente se utilizan productos químicos como el lindano. Se compra por kilos y se prepara para todo el ganado de la comunidad. La pediculosis no tiene la importancia que tiene la sarna, este es un ectoparásito marginal que afecta ocasionalmente, sólo algunos animales. También se contrarresta con ceniza, después de la esquila. Otra enfermedad recurrente, producida por consumir alfalfa verde, es el "dolor de estómago", los animales se decaen, no comen y si se mantiene, en el caso de las crías, pueden causarles la muerte, algo parecido ocurre cuando comen pasto congelado. Para remediar esto existen algunos brebajes de yerbas. A modo de síntesis, el manejo ganadero expresado en la reproducción, selección, crianza y veterinaria, mantiene un gran cantidad de instrumentos y procedimientos técnicos que optimizan esta actividad. Si bien se han perdido tecnologías como el Machaje, se han sumado otras como la castración y la medicina farmacológica. Se menciona que la actividad ganadera-partoril, en término estrictamente económico, es de subsistencia, con umbrales productivos vinculado al consumo. En el ámbito cultural esta actividad ha generado un estilo de vida, con actividades propias del manejo ganadero y otras que se desprenden de ésta, como la textilería y conservación, que describiremos a continuación. 5.3.4. Técnicas derivadas: textiles y conservación El aprovechamiento de la lana ha constituido una actividad central en la economía pastoril, que ha modelado la vida cotidiana de los pastores. Cada familia dispone de telares con un conjunto de útiles y herramientas vinculados a la producción textil, entre los productos más comunes se encuentran: bufandas, calcetas, chalecos, gorros, guantes, ponchos, frazadas, actualmente destinados al consumo turístico.
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No es una característica de la vida pastoril el requerir de muchos útiles, instrumentos o máquinas, más bien, el despliegue de técnicas se materializa en procedimientos, es decir, conocimiento especializado aplicado a las diferentes actividades que se desarrollan. Contrario a esto, la textilería requiere necesariamente de una gran cantidad de útiles, instrumentos y máquinas. Esta actividad fue una gran industria antes de la llegada de los españoles, todas las necesidades de abrigo y vestimenta era abastecidas por esta vía, ello continuó ocurriendo hasta hace unos cincuenta años atrás, cuando la vestimenta con géneros industriales reemplazó la confección casera. Según un informante, "Han cambiado mucho las cosas. Ahora estamos mejor, hay ropa hasta en el suelo, antes no, sólo ropa de lana, la ropa (género) era muy cara, todos se tejían su ropa". La textilería actual es sin duda una mezcla de la herencia directa de la tradición atacameña y española, de la cual mantiene muchos de sus rasgos, hoy se observa como una actividad muy deprimida, reducida al comercio turístico y a la confección de prendas domésticas básicas (ver fig. 5 y 7 ). Las técnicas textiles pueden ser ordenadas como el movimientos del hilado, la confección de cabos y trenzados, se agrega que el tejido que puede ser a telar o a mano. La fibra empleada para los tejidos es, por lo general, la lana de llamo, oveja y ocasionalmente la de vicuña, la cual por su estado silvestre, se debe sacrificar. El hilado cuenta con un instrumento de una sola pieza, que permite la llamada técnica del mismir, consiste en ir enrollando la lana alrededor de un madero o varilla de unos 40 cm. de largo, con un diámetro de 5 cm. Se amarra la lana en hileras finas, y se repite este proceso para darle mayor resistencia al hilo, se tuerce la lana con los dedos y haciendo girar el madero con ambas manos. Según Grete Mostny (1954), antes existían instrumentos de hilado diferentes según los usaran hombres o mujeres. Estas últimas utilizaban un huso o fusaiola, una especie de disco de madera, con un agujero en el medio. Estas maneras de hilar requerían de movimientos muy distintos. El hilado es un trabajo de mujeres y hombres, estos últimos realizan esta labor, preparándose ellos mismos el hilo que necesitan para elaborar sogas, lazos y frenos de
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monturas. Es muy usual que los hombres tejan en el telar haciendo frazadas y ponchos. El hilado es una actividad que no requiere de un lugar especial, las mujeres hilan sentadas, en cuclilladas en el suelo y también mientras caminan. La técnica consiste en hacer frotar las manos alrededor del madero. La dirección de la torsión tiene el sentido de los punteros del reloj hasta una cierta tensión de la lana, luego se suelta y se vuelve a enrollar. El grosor del hilo que se desea obtener varía según el uso que se le dará posteriormente; en general, para tejer se usa hilo más delgado y más torcido que la urdimbre y la trama. El hilo que se utiliza para la trama de frazadas es grueso y de débil torsión y para ponchos y alforjas se usa hilo más delgado y más torcido aún (ver fig. 8). Finalmente después de hilar la lana, se enrolla en forma de madeja y se lava, se pueden dejar del color natural o teñir, las tinturas que se usaban antes, eran obtenidas de vegetales como monte negro, resina de algarrobo y otros, éstos eran molidos en las takanas o morteros y luego hervidos hasta darle la intensidad al color, para más tarde echar la lana y volver a hervir por una hora, según informa una tejedora. En la actualidad solo se usan colorantes químicos como la anilina. Después de aplicar las técnicas hilar y teñir lana, se procede al tejido, existiendo máquinas textiles o telares, tejidos manuales y a palillo (ver fig. 9). Hace algo más de 40 años Grete Mostny, encontró en Peine cuadro tipos de telares: de éstos sólo dos existen actualmente en Talabre, el telar parado y telar de suelo, este último es utilizado exclusivamente por la mujer, en cambio el primero lo usan indistintamente hombres y mujeres. Este trabajo se realiza durante todo el año, por lo general en las tardes después de almorzar. El telar parado posee una estructura sostenida por cuatro postes, las partes superiores se unen perpendicularmente con otros maderos, los extremos inferiores se entierran en el suelo, permaneciendo los telares fijos, ello implica que no puedan ser cambiados de lugar. Estos mantienen instrumentos prehispánicos como el Tirme y el Tirme (ver fig. 4 y 10).
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El Telar en el suelo, cuenta con un armazón de dos palos, en ambos lados de la urdimbre, cortos y gruesos enterrados en el suelo, cuya parte superior tiene un sacado en forma de U, ellos sirven de soporte (ver fig.5). Otras técnicas de tejidos no requieren de útiles como lo es el trenzado redondo y cuadrado: una soga redonda se compone de 8 cabos, cuatro blancos y cuatro negros, trenzados de modo que formaran un dibujo espiral en el sentido de los punteros del reloj y en el sentido contrario. Antes de terminar, se divide el número total de cabos en dos trenzas de cuatro cabos cada una. Un ejemplo de trenzado cuadrado es la "soga" está hecha de tres cabos blancos y tres negros, cada uno de lana gruesa, de manera que la soga terminada tiene 1 cm. por lado. Otro ejemplo es la "honda", se construye de la siguiente manera: se toman dos hilos, uno blanco y otro café, de más del doble de largo que se desee tenga la honda y se trenza dando la forma que se desee obtener (ver fig. 6). Tanto la onda como la soga son implementos prehispánicos de antiguo origen, su actual construcción es la misma que la de hace un par de milenios atrás. Por último el tejido a palillo, es una técnica que no se diferencia en nada de la usada en otras regiones del país, es introducida por los españoles, la singularidad en Talabre es que antes los palillos se fabricaban con maderos de quisco. Técnicas de conservación: se identifican variadas técnicas para conservar los subproductos del llamo, éste es utilizado en forma íntegra como lo describiremos: 1. Técnica de deshidratación de la carne, esta constituye un alimento que puede ser consumido fresco o seco. Este último se obtiene por la deshidratación mediante la aplicación de sal y luego es expuesto al viento y al sol por un par de meses, por lo general, permanece en cuelgas en la cocina. Las carnes "charquiadas" son preferentemente las de llamo y burro. 2. Las Técnicas de talabartería son simples. El cuero después de que se ha sacado toda la lana, se gasta hasta dejarlo muy dúctil para darle la forma que se necesita, así se confecciona plantillas para las sandalias, tiras que suelen servir como lazos para
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montura, se destaca que los telares tienen un singular triángulo con dos orificios por los cuales bajan dos corridas de cuero, llamado muta es un cuero endurecido en forma de suela y que tiene la función de sostener los tejidos a una determinada altura. 3. En cuanto a técnicas de peletería, se utiliza el cuero con la lana en el caso de las llamas y ovejas, también se utilizan las pieles de vizcachas y conejos: previamente lavado y gastado hasta quedar muy suave. Su utilidad se aprecia en los pisos de los dormitorios, como "cubridores" de asientos de piedras y como frazadas, otro uso importante es como cama móviles en las jornadas de pastoreo. Otra singular técnica es la que permite generar fertilizantes orgánicos (Fecas). En los corrales se acumulan Fecas de animales, por temporadas completas, esto significa que los pastores dejan que se acumule por lo menos 20 cm. de capas de Fecas, luego se dejan de usar para secar el escremento y deshidratar por completo. Estas sirven de abono para la horticultura, mezclando la tierra de las melgas con el abono orgánico. Como se mencionaba el animal es utilizado en forma completa, observándose el usos de grasas, para freír y para curar enfermedades externas de los animales, se suma la utilización de vísceras, como lienzos y finalmente la sangre sirve como pago ritual, al sacrificar un llamo se hace un orificio inmediatamente debajo del lugar donde degollan al animal, la sangre corre llenando el orificio, al terminar se mezcla la tierra con la sangre a modo de masa. Esto constituye una ofrenda a la tierra y una técnica ritual.
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5.5. Etnoclasificación de camélidos: Nominación. Para el manejo productivo y reproductivo, adquiere importancia fundamental la identificación, nominación y posterior clasificación de animales, estos procedimientos son operaciones mentales, que advirtiendo relaciones de similitud o diferencia separan en grupo a los animales. Se suma a esta técnica un sistema de marcas en las orejas de los animales. Uno de los objetivos señalados por los pastores para identificar e individualizar a cada uno de los animales, se sustenta en la necesidad de llevar un control de la cantidad de cabezas y del crecimiento anual, por otro lado expresa cierta afectividad y singularización de los animales. La descripción y taxonomía de las llamas es por tanto, parte de la tecnología y del conocimiento sobre los animales, donde se destaca el conjunto de atributos vinculados al sexo, la edad, período reproductivo y el color.
5.5.1. Identificación de camélidos
La técnica de marcar las orejas es el modo más visible de identificar a quién pertenecen tal o cual animal. Por las características del pastoreo trashumántico, es muy común que los animales se cambien de majadas, por tal razón cada pastor tiene una determinada marca con la cual señala e identifica a su ganado. La técnica consiste en mutilar, por medio de un instrumento cortante, una parte de la oreja del animal con una determinada figura. Los tipos de señales y sus respectivos dueños en Talabre, lo podemos apreciar en la figura 11.
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5.5.2. Clasificación por período productivo y sexo. En la hembra se diferencian tres períodos : a) Joven. Animal cuya edad fluctúa entre el destete hasta el segundo o tercer año de edad, esta no tiene crías y su nominativo es maltona o Kucha. b) Reproductora. El período reproductivo de las llamas se inicia a lo tres años y se extiende aproximadamente hasta los ocho años de edad; en algunos casos por las óptimas condiciones de nodriza, pueden alcanzar, doce años. c) Infértil. Son los animales mayores de tres años de edad, que nunca han tenido crías, se les mantiene en la majada con el interés de engordar para ser sacrificada. Su denominación lugareña es Pirgua. En los machos se diferencian: a) Joven. Cuyas edades fluctúan desde el destete hasta el segundo o tercer año de vida, edad en la cual se decide su continuidad como macho reproductor, o macho capone (castrado). La nominación más corriente es maltón o el genérico aymara, menos usado, Orqo (macho). b) Reproductor. Es iniciado como a los dos o tres años, su período como semental es en promedio cerca de ocho años, aunque pueden ser desplazados por machos más fuertes. El denominativo es Hayñachu. c) Infértil. Son animales de dos a tres años de edad, que presentan apatía sexual, son comúnmente engordado para ser sacrificados. Se le denomina chiflón. Finalmente se les considera cría hembra o macho, a los animales entre el período de nacimiento y el destete. Su denominación es tekecito para el macho y Kucha para la hembra, también, por lo general, se les nomina como niñito o niñita.
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La siguiente figrura da a conocer las nominaciones generales de los camélido llamo, estas comprometen vocablos nativos y españoles andinizado. Los animales alóctonos, se clasifican en categorías semejantes a las denominaciones generales del país. No se comprometen vocablos nativos para identificarlos.
Cuadro 4. Nominación por período reproductivo
Nominación Malton Hayñachu Chiflon Tekecito Cucha Madre Pirgua
Periodo Reproductivo Macho sin Cria Macho Semental Macho Estéril Macho Cria Hembra sin Cria Hembra Reproductora Hembra Esteril
Cordero Lechon Lechona Oveja
Macho Adulto Macho sin Cria Hembra sin Cria Hembra Adulta
Chivato Chiva Chivo
Macho Adulto Hembra Adulta Macho sin Cria
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5.5.3. Clasificación por edad La edad es otra consideración importante en la nominación de los animales, ya que tiene relación directa con los procesos reproductivos y el manejo de la producción en sus diferentes etapas, las cuales se manifiestan en el carneo, la castración, el encaste, la trasquila, entre otras. Este criterio no sólo es importante por la acumulación de años del animal, sino, por que vincula los diferentes períodos etarios a factores que influyen directamente en el crecimiento del ganado, como lo es; la calidad del forraje, el número de crías producidas por las hembras, la vulnerabilidad a enfermedades, la conservación de la dentadura, la cantidad y calidad de la fibra que producen (cuadro5). Cuadro 5. Nominación según edad Edades 0 - 2 Años
Periodos Joven
Hembra Kucha
Macho Tekecito
2 Años y más
Productores
Kjachu
Hayñacho
10 Años y más
Viejos
Mama
Tata
5.5.4. Clasificación según los colores Los indicadores entregados relacionados con la edad y el sexo, no son por sí solos, suficientes para identificar con precisión a los animales. Esto sólo puede lograrse gracias a la taxonomía de colores de la lana, estas categorías son mucho más precisas que las anteriores para individualizar a los animales . En el estudio se logra rescatar vocablos nominativos andinos y probablemente Kunza. Utilizando los estudios del investigador peruano Jorge Flores Ochoa (1988), se han registrado colores identificados por comunidad de Talabre y comparados con los registros existentes de pastores peruanos. La comparación apunta a dos objetivos, uno
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de ellos, es detectar la precisión sobre la identificación de animales por sus colores y el otro es dar cuenta de la importancia de la tipologías de camélidos en todo los Andes y el alcance hasta estos remotos lugares, aparentemente periféricos al mundo andino. Cuadro 6.
Comparación de denominaciones de co lor. Base
Color
Tonalidad
Yuraq blanco (qoyllu,yuraq) Mapha Blanco-crema Wayra Crema (Wayra manpha) Khurusa Castaño (Yuraq khurusa,puka khurusa,wanaku) Oque Plomo (Yuraq oqhe,asul oqhe,yana oqhe) Paqo Marron (qoyllu paqo,choqe Paqo, yana Paqo) Chumpi Café (k`iska chumpi,chawpi Chumpi, puka chumpi Yana Negro (yana chumpi, ch`illu) Fuente: Flores Ochoa Base de colores identificados en Talabre Base Color Tonalidad ------ Blanco ----Chinchilla Castaño Chinchilla oqye,Chinchilla paqo) Oque Plomo (yuraq oqhe,,yana oqhe) Paqo Crema (qoyllu paqo,choqe paqo, yana paqo) Chumpi Café ( chumpi) Yana Negro (yana chumpi) Fuente: Información de campo
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Las combinaciones de colores consideran, de manera especial, la forma cómo se combinan los colores, y cómo se distribuyen las manchas. La utilización actual de estas denominaciones tiene un efecto productivo, en cuanto permite un manejo eficiente de la masa ganadera, especialmente en la producción de la fibra. La clasificación de acuerdo a la combinación alqa, donde predomina los colores claros sobre el negro, por lo general se asocian a figuras o imágenes plumíferas como; Huayatía, Gaviota Guayatia, Huirura, Mantuza. Los animales donde predomina una especie de manto de color obscuro sobre el lomo, son llamados, Manga sana (lado de arriba, en Quechua o simplemente manga de mano). En estas denominaciones priman analogías con partes del cuerpo; Cabeza Blanca, Cogote Blanco o Condorilla. El color negro casi no se utiliza, aunque sí se tiene noción de él, según un pastor. Los nombres de los animales donde predomina el color claro con manchas de colores obscuros, son llamados con vocablos la mayoría andinizados como Maskara (Máscara), Tajhio (Tajo). Las denominaciones que toman en cuenta los colores de la extremidades y su relación con el resto del cuerpo, aparecen como Manga (Mano), Kalsa (Calzado), se agrega el denominativo Yana (negro). La clasificación de manchas obscuras sobre colores claros, suele asociarse a animales de la zona, como condorilla, guankalli, guayatilla. Estos se combinan con vocablos andinos y castellanos. Otros son los nombres basados en el tamaño y distribución de las manchas, igual al anterior, el patrón denominativo es por asociación de animales de la zona como: Condorilla (Cuello blanco), Guayatilla (Cola negra), Guayatilla, Wairura, Chira. La comunidad de Talabre, mantiene una denominación óptima y económica, en cuento vocablos que tienden aglutinar atributos externos, nominándolos por
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asociación a animales de la zona, como la condorilla, guayatilla y gaviota. Otras se reducen a las características corporales más evidentes, como manga sana, maskara, panza, cabeza, etc.. Esto puede tener su causalidad en el conjunto de colores combinables que existen en las majadas de la comunidad (ver fig. 13, 14, 15, 16, 17 y 18). Cuadro 7.
Clasificación por color del Camélido Sudamericano en Talabre. Fuente: Información de Campo
TAXONOMIA
TIPOS
Clasificación de acuerdo a la base de color, combinación alqa.
1.- Mantuza Alqa 2.- Huayatía 3.- Paro Alqa 4.- Gaviota guayatia 5.- Huirura 6.- Yaparo Alqa (mitad)
Clasificación de animales a base de color. Animales en que predomina el manto de color obscuro.
1.- Manga sana (arriba) 2.- Manga sana (abajo) 3.- Negro 4.- Cabeza Blanca 5.- Cogote Blanco 6.- Condorilla
Clasificación de acuerdo al color. Animales en que predomina el color claro, con manchas de colores obscuros.
1.- Cara Blanca 2.- Maskara 3.- Tajhio 4.- Ojo Negro 5.- Cabeza negra Gaviota 6.- Hocico negro
Denominaciones que toman en cuenta los colores de la extremidades y su relación con el resto del cuerpo.
1.- Manga sana (mano) 2.- Manga sana 3.- Kalsa 4.- Yana Kalsa 5.- Negra manonegra 6.- Blanca manoblanca
Clasificación en base a las manchas obscuras sobre colores claros.
1.- Tajhia Condorilla 2.- Paro Guankalli 3.- Cabeza blanca 4.- Panza negra 5.- Guayatilla
Nombres basados en el tamaño y distribución de las manchas.
1.- Blanca tajlia 2.- Condorilla (cuello) Guayatilla (Cola 3.- Tajlia 4.- Guayatilla 5.- Wairura 6.- Chira
negra)
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Finalmente un aspecto relevante alude a la relación color y propiedad del rebaño, se asocian cierta combinación de colores de animales a determinados familias dueñas y pueden considerarse las siguientes tendencias según informantes: Familia Armella Familia Mamani Familia Soza Familia Flores
color Chumpi; color Tajlio; color Paqo; color Chinchilla.
Estas indagaciones pueden ser el comienzo de futuros estudios sobre las categorizaciones y percepción de colores junto a sus múltiples asociaciones, ello puede dar como resultado una gran cantidad de posibles combinaciones. Particularmente se enfatizó en este capítulo, en los criterios para identificar a los animales, práctica que repercute en la propiedad y reproducción del ganado, convirtiéndose la denominación por sexo, edad y color, en una compleja técnica para manejar el ganado camélido.
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MANIFESTACION CULTURAL DEL PASTOREO¡Error! No se encuentra el origen de la referencia. 6.
Manifestación Cultural del Pastoreo.
6.1. Apropiación Espacial: Tecnoestructura y Pastoreo. 6.1.1. Edificación y Vivienda Diversas fuentes han hecho referencia a la edificación y las técnicas de construcción desde principios del siglo XVI, encontrando narraciones y relatos de soldados, viajeros y escritores llegados al nuevo continente quienes describieron los poblados por donde pasaban. La mayoría de las actuales viviendas rurales andinas son sucesoras de los estilos prehispánicas, tanto en su forma como en sus técnicas de construcción. En la zona estudiada existen dos grandes tradiciones en las construcciones; una de ellas es la vivienda de adobe y paja, con una técnica rústica de formas irregulares, observables en San Pedro de Atacama. Otro tipo de viviendas son las construidas con piedra, en bloques ciclópeos, tienen su superficie exterior sin desbastar, pero las caras en que se apoyan están colocadas con gran perfección, a pesar de la forma poligonal irregular de los bloques; las piedras se aplican unas a otras con greda a modo de pegamento, esta técnica es muy eficiente en la unión de bloques, puesto que, impide la entrada del frío o el calor hacia el interior de las habitaciones. Respecto a los materiales de construcción, la piedra labrada y la greda es lo que nos interesa destacar por ser el material básico para construir viviendas en Talabre; las piedras son obtenida de una cantera cercana al poblado, y la greda es recogida en cantidades que permite acumularla para el uso colectivo, se emplea cuando una nueva unidad familiar requiere construir una vivienda, o simplemente para reparar otras. Las herramientas de percusión son escasas. Las piedras actualmente son
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sacadas de las canteras mediante el primitivo mecanismo de provocar rajaduras en las rocas, dentro de las cuales se introducen cuñas que permiten extraer considerables fragmentos. Luego grandes volúmenes de piedras son trasladados en camiones, posteriormente es labrada con martillos y cinceles, los cuales tiene como antecesores a martillos y hachas de piedra y martillos y hachas de bronce y cinceles de bronce respectivamente. Sobre la construcción de habitaciones; para levantar los muros de las viviendas se emplean piedras rectangulares a modo de bloques minuciosamente esculpidos. La techumbre se confecciona de troncos de algarrobo, la que se enlaza con tiras de cuero de llamo. Sobre esta estructura, en el techo, se disponen capas sucesivas de paja brava (Festuca orthophylla). La construcción misma de la vivienda se hace en minga, donde participa gran parte de la comunidad, para la construcción de la base, se sacan niveles, se rectifican las pendientes y se construyen cimientos. En la actualidad se han introducido materiales manufacturados como zinc, madera prensada, etc. Acerca de la historia de las estancias, nombre que reciben los caseríos dispersos en lugares de fácil acceso a las vegas y pastizales, las personas del poblado sostienen que las más antiguas habrían sido hechas por los abuelos, en general, no tienen noción de haber construido estancias, aunque sí de repararlas, estas reparaciones son colectivas o individuales, según la ocasión. Figura 19 .
Estructura de las estancias
Fuente: El hombre y los ecosistemas de montaña; Castro, M.1982.
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Con el propósito de elaborar una descripción de las diferentes construcciones en las rutas de pastoreo, se participó en un pequeño circuito, este se comparó con otros, con la finalidad de generalizar un patrón de uso del espacio y su correspondiente patrón arquitectónico de construcción. Se observó la existencia de un conjunto jerarquizado de construcciones que se utilizan en los distintos tramos del pastoreo. Estancias principal. Esta se compone de una serie de construcciones donde las más destacadas son las habitaciones y los corrales. Estas estancias se consideran como las más importantes, por el lugar que tiene en los circuitos forrajeros; antiguamente tuvieron presencia humana más estable, permaneciendo gran parte del año en ellas, en el presente, por el hecho de existir un poblado, se usan en forma esporádica. Esta estancia se compone de unas cuadro habitaciones como promedio y aglutinan un área de unos 48 m2, estas se disponen en una línea compuesta de dormitorios, cocina, bodegas, tanto la bodega y el dormitorio varía su número, según las necesidades de cada familia, inmediatas a éstas se encuentran los corrales, conformando un conjunto de unidades en una sola estructura. Se agregan habitaciones a una distancia no superior a unos 50 metros que, por lo general, la utilizan los hijos mayores, otra construcción singular es un horno de adobe y piedra, prolijamente confeccionado(ver fig. 23). Estancia estacional. Es la residencia de la temporal de verano, de dimensiones menores a la anterior, se ubica próxima a las vegas sobre los 4200 m.s.n.m., utilizándose en los meses de enero, febrero, marzo, se compone de un conjunto de estructuras básicas para la sobrevivencia, cocina y dormitorio, más un par de corrales aledaños. Estancia de tránsito. Residencia construida, en la ruta de pastoreo, se usa por un par de días, se encuentra en sectores de secano, y cada familia posee una o más según las necesidades de movimiento que tengan. Se compone de un dormitorio, un alero como cocina y corrales.
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Estancia de paso. Son construcciones precarias, absolutamente transitorias y su utilización sólo se extiende a un par de horas para alimentarse, descansar y emprender camino. Se compone de habitaciones sin techo y corrales. Troja. Como última estructura se mencionó y mostró una construcción, a modo de habitación semi-subterranea, donde cabe una persona, según un informante, ésta fue hecha por los antiguos y servía para protegerse de la lluvia, el frío o la nieve. Es una habitación de emergencia en medio de la puna; actualmente son identificadas como lugares de gentiles. Por las características que presenta y por su antigüedad, podríamos considerarla como una especie de protovivienda estacional. La palabra Troja también se aplica a construcciones similares empleadas como almacenes ( ver fig. 28) Otras construcciones menores observadas en los circuitos se describen a continuación: Paravientos. Es un modelo de construcción circular, de piedra de un metro de alto, con un ángulo de unos 150º y un diámetro de dos metros, cada una de las medidas son promedio (ver fig. 20). Esta estructura permite a los pastores cubrirse y protegerse del viento y el sol y, al mismo tiempo, no dejar de observar a los animales, por lo regular se encuentran en lugares forrajeros. Estas construcciones en Talabre se llaman paravientos, pero en otros lugares de la región andina se denominan Kaamañas o simplemente corralón.
Paskana,
Linderos. Son monolitos de piedras, de uno metro de alto aproximadamente. Ellos son parte de un sistema de orientación, verdaderas señalizaciones espaciales asociadas a la presencia de agua, de una quebrada profunda, de una vega, de una estancia, cualquier información para ubicarse en el territorio se encuentra en los linderos, ello se observó en los propios pastores, quienes tienen linderos referenciales, mencionándonos que se requiere de un cierto entrenamiento y conocimiento de la zona, para saber su significado, ya que, son todos muy parecidos. La señal que entregan sólo la decodifican los lugareños, y estas señales se encuentran en las rutas, "se usan para no perderse" y a continuación se menciona que estos linderos fueron utilizados por "los antiguos, para delimitar a las distintas naciones que habitaban por acá", a
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modo de mojones ( ver fig. 30). Apachetas. Son monolitos de piedra, en forma de pircas, de mayor tamaño que los linderos, cumplen una función ritual y además demarcan la diferencia entre unidades espaciales distintas, son lugares de pago ceremonia y señalizaciones macroregionales. Huellas, senderos, caminos. Los pastores de altura, comúnmente no usan los caminos construidos por vialidad, prefieren sus propias rutas más directas y provistas de agua en lugares inhóspitos entre cerros y quebradas. Según un talabreño " las huellas, se señalizan con linderos y son mucho más cortas".
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Corrales.
Estos merecen una descripción aparte, ya que conforman estructuras con una serie jerarquizada de construcciones pircadas, de alrededor de 1,2 metros de altura, con una entrada. Estos corrales pueden estar formados por un espacio cercado o pueden presentarse como agrupaciones de dos a más corrales, por lo general, existe un corral principal y un par de corrales secundario en tamaño y en uso. Varían según la forma y la superficie, utilizándose diseños circulares, rectangulares y cuadrados irregulares, el área que logra cubrir alcanza de 1 a 2 m2 hasta extensiones de 600 a 700 m2. Dentro de los tipos de corrales se encuentran características singulares: a) Corral principal, su dimensión es la más extensa y se utiliza para guardar grandes volúmenes de animales, estos pueden ser rectangulares o circulares ( ver fig. 25 y 26); b) Corral secundario, su dimensión es inferior y se utiliza para separar animales de sus tropas o majadas; c) Corrales familiares (comunitarios), tienen relación la a utilización, por parte de integrantes de una familia de un corral estrátegico, para las actividades pastoriles en una determinada época del año; d) Corrales circulares, estructuras que se utilizan para encerrar a los burros y animales aislados (son pequeños); e) Corrales en línea, es una hilera de pequeños cubículos, donde se encierran a los conejos, cuyes, cada cubículo guarda a distintos grupos de reproducción; f) Corrales gallineros, es un solo cubículo de piedra aislado y por último g) Corrales subterráneos, estos son construidos para impedir la exposición de los animales al viento, sol y bajas temperaturas en las diferentes horas de un día.
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6.1.2. Construcciones en las rutas de pastoreo: estudio de caso. Finalmente cada una de las estructuras descritas se inscriben dentro de un manejo espacial, que les permite optimizar el empleo de los recursos disponibles para el pastoreo, en Talabre mantienen circuitos pastoriles diferenciados, ya sean en épocas estivales o invernales. Los circuitos que cubren áreas más extensas se dan en verano, según la información entregada, se pesquisó cerca de cuatro circuitos hacia las vegas y pastos de secano, en ésta época y en invierno se intensifica sólo un circuito hacia praderas y vegas aledañas. Se logro identificar las siguientes estructuras y construcciones en los circuitos de verano (ver fig. 3; cuadros 1 y 2). 1º Circuito : Desde Talabre hasta Tara, se encuentra cerca de: 2 estancia temporal 5 estancias transitorias 4 estancias de paso 20 para vientos 2º Circuito : Desde Talabre a Lejía 2 estancias temporales 3 estancias transitorias 3 estancias al paso 12 paravientos 3º Circuito : Desde Talabre hasta quebrada Ojos de Ecar 1 estancia temporal 2 estancias transitorias 2 estancias al paso 6 paravientos 4º Circuito : Desde Talabre hasta Laguna verde 2 estancias temporales
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2 estancias transitorias 3 estancias al paso 5 paravientos Se logro identificar las siguientes estructuras y construcciones en los circuitos de invierno: 1º Circuito : Desde Talabre a diferentes vegas todas en al misma ruta; Quebrada Ecar, Saltar y Tumbre. 1 estancia temporal 2 estancias transitorias 2 estancias al paso 6 paravientos Al manejo tecnológico del ganado y de las praderas de altura se le suma el manejo espacial que se materializa en un conjunto de construcciones dispersas y ordenadas según las necesidades tecno-ambientales que el hombre requiere para optimizar el empleo de recursos naturales, por tanto, el manejo espacial se refleja en las técnicas de construcción de habitaciones, corrales y estructuras funcionales al pastoreo.
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6.2. Apropiación social: Herencia y Pastoreo. Los sistemas de herencia y sucesión de praderas y animales, denotan determinados modos de relaciones tecno-productivas, estas tienen un correlato organizacional base, que genera cierta unidad y coherencia interna. La estrategia tecnológica de estos pastores, necesita de una serie de actividades normativamente regulada por la tradición. Una importante regulación proviene del parentesco y, en particular, de los grupos de descendencia. En sociedades preindustriales o comunidades con fuertes tradiciones no urbanas, las normativas parentales de carácter consuetudinarias, constituyen fuertes mecanismos de control social. Se abordará, específicamente, la sucesión y herencia, desde la perspectiva de la bilateralidad parental, tal opción tiene como propósito explicar en forma exhaustiva tal fenómeno, en la comunidad en estudio. Cada familia posee sus echaderos o pastos de campo reconocidos, sobre los cuales no ostentan títulos de propiedad, aunque sí aducen posesión desde tiempos inmemoriales. Según informantes, las 13 familias y sus descendientes no conocen ni título, ni propiedad, sólo heredan de sus padres y madres: "el hijo que más recibe es el que se hace cargo de los ancianos o abuelos". Respecto de la tenencia, un pastor responde "las disputas entre hermanos son algo muy privado, no existen pelea por pastar ganado en sitios que corresponden a otros dueños, no se produce conflictos que lleve a enemistades, ya que, cada cual sabe donde pastan sus animales y eso es desde siempre". A partir de este relato, es posible señalar que los grupos de descendencia constituyen un aspecto especial, en el parentesco de pastores. En sociedades como la andina, la parentela es algo más que un pequeño grupo de personas ligadas por vínculos fraternos; mas su ligazón a un determinado grupo les brinda una serie de
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derechos y deberes respecto de su grupo parental como frente a otros grupos, así la transmisión intergeneracional, permite a la generación joven, acceder a un determinado conjunto de derechos. Los grupos de descendencia en la comunidad, se pueden clasificar como de descendencia y transmisión bilateral inclusiva (línea materna y paterna). Esta figura permite el ingreso a un determinado grupo por extensión o afiliación (no consanguínea).9 En Talabre existen cuatro familias de descendencia, que posiblemente pertenecieron a un mismo Ayllu o tronco parental, cada una de estas familias tiene vía grupos sibling (hermanos del mismo padre), mecanismo de reclutamiento del grupo Ego-centrado, siendo hombres y mujeres portadores de descendientes. En las entrevistas se detectó que la afiliación a un grupo parental puede ser vía madre o padre, al existir la falta de uno de ellos, el otro incorpora a su descendencia a su grupo de origen, al existir ambos padres, el privilegio de afiliación lo tiene el padre, por lo tanto, la afiliación se resume en la siguiente ecuación -un Ego pertenece al grupo del padre o madre, según condiciones particulares, así la filiación puede ser agnática o cognática, configurando una clásica bilateralidad-. Otra condición para la existencia de una red parental con estas características, es la no existencia de patrilinaje, aunque sí es posible la patrilocalidad y así ocurre. El Ego-centrado se configura por ambas vías, accediendo a un grupo por el padre, de no existir, el acceso es vía madre independiente del apellido y del padre ausente, es reclutado por el grupo Ego-centrado de la madre. Respecto al uso, tenencia o propiedad de pastos y animales, el sistema de 9
Transmisión agnaticia, que se deriva exclusivamente de los parientes paternos; transmisión cognaticia, que se deriva exclusivamente de los parientes maternos; transmisión bilateral (ambilateral) inclusiva por línea paterna y materna; transmisión bilateral ultralateral exclusiva, por línea paterna o materna, condicionada por factores ajenos, como la residencia. ( Enciclopedia de las Ciencias Sociales)..
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parentesco da un singular orden a la sucesión intergeneracional. La mejor prueba de ello, es la herencia del uso o tenencia de las estancias, corrales, pastos y ganado. Cabe mencionar que para los pastores el concepto de propiedad es perfectamente aplicable a los bienes de carácter personal o individual, no ocurre lo mismo con los bienes familiares y comunitarios. Dentro de los bienes y usos familiares y comunitarios consultados, se nos respondió lo siguiente
Propiedad indiviual : Ganado, terrenos de cultivo, instrumentos de produción. Usos familiares: Vegas, vegas ceremoniales, corrales, paderas de secano, habitaciones. Uso comunitario: Agua, praderas de leña, depósito de greda y canteras, horno (ver fig 29). Sobre transmisión y sucesión de los animales. La propiedad del ganado siempre es individual y las vías de herencia están marcadas por los lazos de parentesco. Esto nos muestra algo de la estructura social de los pastores. La adquisición del ganado, se inicia en los primeros años de vida de una persona, con el propósito de incentivar la socialización, aprendizaje y conocimiento de las técnicas del manejo de los rebaños, al llegar a la adolescencia dispondrá de cierto número de animales. La entrega y regalo de animales se realiza en el "floreo" (rito de fertilidad) y en la "marca" del ganado, también puede ocurrir en el primer corte de pelo, donde los concurrentes, parientes del niño, le regalan ganado, aunque en la actualidad algunas veces, se entrega dinero. También se destaca la entrega de animales a matrimonios jóvenes, de esta manera se les aumenta el patrimonio al ingresar al mundo adulto con sus derechos comunitarios e individuales, estableciéndose medierías más favorables. Otro momento importante de transmisión es a la muerte de uno de los padres,
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éste antes de morir entrega a sus hijos la herencia que les corresponde, según sus preferencias, pero todos deben recibir algo. Al morir ambos padres, la totalidad del ganado es repartida entre los siblings, tanto varones como mujeres. Este reparto alcanza a los enseres más valiosos y los no tanto de los padres. Todos los momentos de asignación y transmisión de los animales se dan en un contexto altamente ritualizado y ceremonial, donde se enfatiza el carácter individual de las personas que heredan, pero siempre dentro de un grupo egocentrado que, a su vez, concentra animales y se diferencia de otros grupos familiares. Cabe señalar que los momentos de sucesión más relevantes coinciden con la niñez, matrimonio y muerte. Sobre transmisión y sucesión de los pastos. Las vegas son el recurso más apreciado por su potencial forrajero, este potencial se asocia a la cantidad de animales posibles de alimentar, y por ende, a la masa ganadera en condiciones de tener. La característica más importante asociada a las vegas, la constituye el hecho de que el acceso está limitado a los parientes Ego-centrados consanguíneos y por extensión a líneas de sucesión materna o paterna. Estos parientes se asocian a un patrón de residencia patrilocal, produciendo la localización de grupos cuyos terrenos están identificados con una familia o un grupo familiar conocido como los Armella, los Soza, los Flores, los Mamani. Las mujeres al no casarse, se integran junto a sus descendientes, a los derecho de uso de las vegas de su grupo parental originario, al casarse pasa a formar parte del grupo agnaticio del marido, sin perder su propiedad personal e incluso aumentándola. Por otro lado, la sucesión en la sociedad nacional, requiere de un conjunto de figuras sociales como el matrimonio conyugal, el reconocimiento de los hijos, la separación, la separación de bienes, etc. Esta comunidad, en cambio, se rigen por fuertes tradiciones consuetudinarias, que no consideran el matrimonio conyugal como ideal de familia, una persona puede tener hijos de distintas parejas, por tanto, hijos con distintos apellidos o sólo el del progenitor que asume la paternidad o maternidad. Tal situación es bastante recurrente en las comunidades andinas, según autoridades municipales.
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6.2.1. Parentesco en Talabre. El pueblo de Talabre está compuesto de cuatro líneas parentales: Los Armella, los Mamani, los Soza y los Flores; tanto los Flores como los Soza provienen desde Argentina ; los Armella siempre han estado en Talabre cercano al oasis de Toconao y los Mamani, procederían probablemente de Bolivia. Estamos frente a varias familias, hoy muy emparentadas, que además mantienen lazos familiares con distintos lugares de países limítrofes; así, los Soza aún tienen familiares en Argentina que visitan periódicamente e intercambian productos; los Flores señalan también tener familiares en Catua, Argentina. La comunidad o las familias de Talabre, se diferencian entre sí por troncos parentales, pero que al mismo tiempo conforman una unidad comunitaria muy ligada por lazos de asociación económicos o de mediería. Hubo consenso entre los pastores respecto del uso de las vegas de altura, y estas tienen el presente orden en verano: Los Armella han utilizado por tradición sectores cercanos a Catarape Los Mamami han utilizado por tradición sectores cercanos a Legía Los Soza han utilizado por tradición sectores cercanos a Ecar. Los Flores han utilizado por tradición sectores cercanos a Ojos de Ecar-Tara El uso de cada una de estas vegas se da en un circuito, lo que implica el uso de varias vegas simultáneamente, la comunidad no tiene nociones de propiedad, sólo existe noción de uso de las extensiones forrajeras 10. Respecto a las vegas usadas en invierno, la comunidad comparte las vegas más cercanas; entre éstas se encuentran Quebrada Ecar, Tumbre, Saltar, Soncor, Potor, Catarape. Caso 10
de Estudio.
Se eligió un Ego cualquiera y se estudió su ascendencia y
Según datos entregados por autoridades de San Pedro de Atacama, las vegas inscritas a nombre de la comunidad de Talabre serán solamente; Saltar, Tumbre y Soncor. Inscripción incompleta y en abierto desmedro de la comunidad.
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descendencia, no se darán nombres para resguardar la privacidad de los informantes. El Ego es hija junto a tres hermanos de una madre soltera quien recibió el apellido de su padrastro, al casarse posteriormente su madre, los hermanos maternos no fueron reconocidos, por tanto nuestro Ego entró al grupo de filiación del marido de su madre, es decir, tiene los mismos derechos y deberes que los sibling del Ego-grupo centrado en el padre, por lo tanto ella es heredera de las mismas sucesiones en pastos y animales que sus hermanastros, recibiendo herencia de su madre y de su padrastro. Tal situación no es igual para sus hermanos por parte de madre, quienes sólo recibirán herencia de su madre. La descendencia de nuestro Ego proviene, de cuatro convivencias, cerca de doce hijos, los cuales, al no pertenecer a los troncos de sus padres respectivos, pasan inmediatamente a pertenecer al tronco parental de su madre, por tanto, repite su apellido las veces que más lo requiera, reclutando para su grupo a su descendencia, ello en abierto desmedro de los sibling constituidos por ambos padres. Es fundamental contraer matrimonios ventajosos para el uso de los pastos; en el caso concreto, una hija de Ego al casarse con un individuo de un familia que posee buenos pastos, e irse al grupo de su marido, esto permite generar empresas de mediería interfamilias. Este caso de estudio apuntó a dar cuenta de alguna de las relaciones que se establecen actualmente en la comunidad. A modo de conclusión, los latos estudios de la antropología social, entregan una descripción concienzuda de los mecanismos bilaterales de sucesión. Según Goodenough (1955), califica a los grupos de descendencia no lineal sin restricciones, en posibles grupos de descendencia ambilineal, que actúan sobre los derechos a recursos fijos de los antepasados. En cambio, Murdock (1957), plantea que se pueden hacer restricciones, mediante la introducción de criterios de ingreso; como la residencia y el propio uso de los recursos, que en este caso son las vegas, las praderas de secano y el agua, todos vinculados a territorios determinados.
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Los estudios realizados en el tema del parentesco y matrimonio andino, tienen sus alcances y repercusiones en la organización social de los Andes. No obstante, dentro de la variedad, subyacen principios estructurales muy bien definidos, éstos permiten comparativamente el análisis etnológico (Bolton, et, al 1977; Lambert, 1977). El sistema de parentesco andino es bilateral (Lambert, op. cit.: 2), ello le atribuye algunas singularidades y dinámicas como sistema de relaciones parentales, entre otras, las principales son la formación de grupo de descendencia que perduren en el tiempo; la organización de pseudogrupos Ego centrado y la inclusión de los afines en la formación de dichos grupos. Estas cualidades generales son desarrolladas por Murdock (1964). La familia andina es una agregado genético consanguíneo que, en su tradición, pertenece a otra unidad mayor genético- política, el Ayllu, ésta última es una unidad social integrada por familias unidas por lazos consanguíneos actuales como por antepasados comunes (Urquidi, 1970), hoy no es tan claro, empero las dinámicas internas aún se mantienen. Los grupos parentales se reproducen por vía paternal o maternal, ya sea por grupos Ego-centrados o por descendencia, generándose grupos consanguíneos y seudogrupos parentales. La afiliación no se da por el sistema mismo, sino por la definición cultural de la unidad doméstica en lo ético-moral, resultado de esto es la preponderancia de solidaridad, ya sea al interior del grupo sibling (hermanos del mismo padre) o al interior de la pareja conyugal (Lambert, op. cit.). El sistema parental bilateral permite un estudio de la herencia y sucesión de pastos y ganado en una comunidad de pastores, define las relaciones sociales inmediatas. Dentro de este sistema, el principio agnaticio es el que define la pertenencia a grupos más discretos, cuando se forman alrededor de la explotación de bienes limitados. " Como explicación a esta situación, queda dado que en una sociedad bilateral, la pertenencia a grupos de descendencia se da en una proporción geométrica (ya que a mayor distancia genealógica, el generacional de descendientes de antepasados comunes será
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también mayor), ésta deberá proveer de los medios más adecuados para limitar la pertenencia a grupos que sean más discretos. Uno de estos medios lo constituye la aplicación del principio agnaticio" (Palacios, 1980:180). Por ello, el principio agnaticio es un facilitador u obstaculizador de la pertenencia a grupos. Se discute el principio agnaticio como ordenador, ya que, no sólo la descendencia de parientes por consanguinidad es de varón en varón, insuficiente es para explicar la herencia y sucesión en Talabre, se debe agregar la figura del Cognado o descendencia consanguínea por la línea femenina que por extensión, cabe cualquier pariente 11. Sólo así se da cuenta de la bilateralidad en esta comunidad y su repercusión en la herencia de ganado y uso de pastos ( ver anexo 18).
La línea de discontinua separa la herencia y sucesión entre los descedendientes del padre o la madre, tal siuación se explicita para todo la comunidad en el anexo 18 (ver). Las figuras consuetudinaria se inscriben dentro de la tradición andina y también dentro de la jurisdicción legal chilena, donde la descendencia unilineal es propia de la legislación nacional chilena y no es el único medio por el que se forman y organizan los grupos de parentesco. 11
Agnado/agnación: Dícese del pariente por consanguinidad respecto de otro, cuando ambos descienden de un tronco común, de varón en varón. Cognación: Parentesco por consanguinidad por la línea femenina entre los descendientes de un tronco común por extensión, cualquier parentesco (semejante, parecido). (diccionario enciclopédico Salvat).
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Finalmente, la transmisión y sucesión de pastos, agua y animales, se da por la figura de la sucesión bilateral, esta por ser, una tradición perteneciente al ámbito de lo consuetudinario, debe acomodarse a la legislación nacional y ampararse en la Ley indígena que en su Art. 4. dice: "que la costumbre constituye derecho, siempre que sea notaria y pueda probarse" (ver Documento 2). Este documento es un pequeño resumen de las normativas legales a las cuales se encuentran sometidas las comunidades indígenas en la actualidad, bajo el Código Civil, Código de Agua y la Ley Indígena. La lectura detenida permite sostener que los futuros posible conflictos en materia de sucesión, herencias y la regularización de estos bienes de uso, se encontrarán con la burocracia de la regulación del artículo 63 y con el problema de competencia entre la ley Indígena y los códigos generales de materia pública.
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RITUALIDAD Y ARTE RUPESTRE.¡Error! No se encuentra el origen de la referencia.
"Maico t`alla ---- t`alla Maico Pachamama ---- Madre tierra T`alla Maico ---- Maico t`alla Iticuna(cerro Ecar) Iticusi
(cerro Ojos de Ecar)
Tata Laskar (volcán Laskar) Tata Pilancho (cerro Pular) Tata likanku (volcán likancabur) Mama Kimanchu (cerro Quimal) Tataliri” (cerro Zapaliri)
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6.3. Apropiación simbólica: Ceremonia, ritualidad y arte rupestre en pastores 6.3.1. Ritualidad El modo de vida pastoril, que como hemos visto, dispone de un conjunto de dispositivos y conocimientos técnicos sobre el medio ambiente y sobre las actividades productivas que realiza, sustenta sus estrategias, su tecnología y procedimientos en un conjunto de creencias y manifestaciones religiosas, relacionadas, en este caso, a los llamos, su crecimiento y reproducción, en un contexto donde tiene importancia fundamental las creencias vinculadas a los cerros, aguas y vegas. Esta religiosidad se materializa en técnicas mágicas sobrenaturales
que permiten el equilibrio entre las fuerzas
y las humanas, solventándose una determinada actitud
hacia la
naturaleza y su explotación. Este conjunto de creencias de la comunidad de pastores, les permite mantener un conjunto de actividades, que se justifican en lo moral y social. Las creencias expresadas en las ceremonias, se entenderán como: acciones o actos arreglados por costumbre, para dar culto a las cosas divinas, o reverencias y agradecimientos; estos últimos contemplan obsequios o "pagos" por cosas dadas. Los actos son denotados con solemnidad, con una especial compostura exterior y la formalidad acostumbrada. Entre las deidades o espíritus andinos venerados por los talabreños, destacan particularmente los cerros, la tierra y los antepasados. La ritualística tradicional de los pastores, se destina fundamentalmente a rendir culto a los espíritus de la montaña, el cual es denominado y escrito como Maico 12, éste en otras zonas andinas es llamado y escrito como Mallku o Mayllku. Este espíritu es fundamental en la vida pastoril, ya que, se tiene la convicción de que son ellos los que proveen de agua y forraje para la 12
Por razones de fidelidad etnográfica denominaremos al espíritu del cerro como Maico, sobre entendiendo que Mallku y Maico son vocablos referidos a un mismo fenómeno.
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alimentación de animales, estos beneficios son retribuidos por la comunidad por medio de "pagos", en una reciprocidad permanente que mantiene el equilibrio entre las deidades y la comunidad. Se puede apreciar que el culto a los cerros adquiere una relevancia mayor que el culto a otras deidades, ello quizás por la singularidad de estar más vinculados y dependiendo del agua y vegas de altura, que son regadas directamente por los riachuelos
y
"ojos de agua" o afloramientos de aguas
subterráneas. Según un pastor "el tata-Maico es el espíritu de los cerros, volcanes y montañas, éste vive en las alturas, es el que da verdor a las vegas, pastizales y quebradas". Cada cerro tiene su espíritu o Maico, estos pueden ser invocados individualmente o en conjunto, como lo veremos más adelante; todos los cerros están vinculados entre sí. Otras creencia importante tiene como imagen el espíritus de los tata-abuelos, más conocidos como los antiguos, como señala un pastor "ellos son los constructores de estancias y Apachetas; los antepasados, deben ser tratados con mucho respeto", se tiene la creencia de que son proclive a enviar males; habitan las peñas de las quebradas, son los hacedores y constructores de todo lo que existe humanamente.
Los lugares
habitados por los antiguos son denominados como "gentiles o gentilares", y se tiene la creencia de que son tremendamente peligroso para los pastores y caminantes. Por ello se tiene el hábito de hacer "pagos" en coca y alcohol. El culto a la Pachamama (tierra) en la comunidad de Talabre, suele vincularse a la fertilidad agrícola, actividad mínima de estas comunidades. La autoridad tradicional más importante es el Yatiri, conocedor de las yerbas y sus propiedades medicinales, conoce los males y los remedios que deben aplicarse a
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ciertos casos. Es un líder al que se le consultan toda las decisiones importantes de la comunidad. Dirige las ceremonias, es el individuo preparado en el culto, recibe el nombre de Yatiri (el que sabe), podemos destacar que es un gran tecnólogo. En otro ámbito de la ritualidad, una de las ceremonias más importantes, es el floramiento; esta consiste en ornamentar a los animales, particularmente los llamos, con lana de distintos colores, en distintas partes del cuerpo del animal, envolviéndolos y colocando estas lanas a modo de aretes. Todo el ceremonial se realiza en los corrales y en vegas escogidas especialmente para este ritual como, por ejemplo, la vega de Patos. En la ceremonia de Floramiento, los atacameños de puna mantienen tradiciones donde se exalta una profunda relación emocional con el medio-ambiente lleno de espíritus, se dialoga con ellos por medio de ritos dedicándoles "pagos" u ofrendas, la más común entre los pastores es el Wakis, un tipo de iniciación propiciatorio, los pagos son la retribución a los beneficios recibidos y/o por recibir; se les entrega a los espíritus, como la tierra, los cerros, el agua. Los pastores identifican momentos ceremoniales como: a)Tinkas: Este consiste en un pago a los espíritus, por los beneficios obtenidos en el transcurso del año y se extiende al Maico. Este es, a la vez, una ofrenda propiciatoria por nuevos beneficios o favores solicitados. Es una relación de convenio recíproco, deben hacerse en conformidad a las tradiciones y las pautas ceremoniales atacameñas, así se evitan los castigos de los espíritus. Por lo general, las ofrendas son aloja o vino, harina de algarrobo o chañar o simplemente harina de trigo, se acompaña de hoja de coca y algún aguardiente (Waki). La entrega se efectúa siempre con la mano derecha y de acuerdo a un movimiento espacial tradicional, de derecha a izquierda. En los
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pueblos de puna cercanos a Talabre, existen agregados particulares como plumas de flamenco, trozos de grasa de llamo, etc. b) Sahumerio: Este consiste en la quema de hierbas muy resinosas (chacha) y que proporcionan mucho humo, al parecer, por medio del humo, los pastores convocan a los espíritus, es un nexo, una vía de comunicación, ello tiende a sacralizar el ambiente en medio de los corrales, los espíritus bajan a lo profano, en este lugar y en este momento la solemnidad y respeto es total. c) Waki: Es la mezcla de alcohol y coca para las ceremonias y que, por lo general, termina con el animal wakiado (se le da a tomar el ungüento). Se realizan los pagos y se procede al sacrificio de animales durante el Floramiento de los mismos, éste se da en medio del corral y del sahumerio, se elige un llamo blanco, el cual es sacrificado a modo de pago, es degollado sobre el pujío (un hoyo), donde se deposita la sangre de la víctima, después se revuelve con la tierra y se deposita coca. Un último momento es el de las oraciones, cantos y fiesta, los cantantes entonan canciones propias de pastores, siendo las oraciones súplicas y agradecimiento, es decir, por una parte se pide por el bienestar de los animales, se solicita que la Pachamama proteja los llamos y así les otorgue el agua y los pastos necesarios para que estos animales crezcan sanos y fuertes. Por otro lado, se agradece todo lo hecho por ellos, se agradece el haberles dado alimentos y, sobre todo, el haberlos protegido y alimentado. El floramiento de animales, es realizado por cada familia dueña de majadas de llamos y ganado en general, el más importante en esta comunidad se realiza en la quebrada de Patos, otras más pequeñas en lugares y fechas elegida por la familia patrocinante, éstas ceremonias tienden a efectuarse en meses de invierno cuando acecha la privación de pastos y es necesario encomendarse a la benevolencia de los
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espíritus, "en invierno se ruega y en verano se agradece", así lo menciona un pastor. Se detalló, por varios informantes, el floreo de Patos: "el floreo es el 15 de junio, pero antes se realizan actividades previas; el 10 de junio se reúnen los participantes, el 11 juntan a los llamos, el 12 hacen el pan, el 13 traen los llamos, el 14 llega la gente invitada, el 15 es la fiesta y se carnea a los llamos para el asado". Esta ceremonia es acompañada de mucho consumo de coca y alcohol. El floramiento constituye en sí una ceremonia bastante larga, ya que dura varios días y dentro de los cuales se realizan variadas labores. La duración de un enfloramiento es relativa, depende del número de animales y del número de personas que vayan a cooperar, ya que demanda una gran cantidad de fuerza de trabajo. Los preparativos del enfloramiento se realizan con bastante anticipación, según nos contaba la gente de Talabre, se debe juntar a la gente para que ayude a chumpear (colocar lana de distintos colores a los animales) y, a la vez, invitarla para que sea un integrante activo en todos los pagos que se realizan a lo largo de esta ceremonia. Las mujeres harán las flores que serán colocadas en las orejas, cuello o lomo del animal dependiendo del sexo. También serán las encargadas de hacer el almuerzo, mientras que los varones se dedicarán a construir los corrales e inmovilizar a los animales. Los infantes también participan, buscando la leña necesaria y ayudando en los quehaceres domésticos. Según los pastores, la noche antes de realizar el enfloramiento, es necesario hacer un pago, el que se hace con la presencia de todos los invitados. Todos deben tener su Chumpa (bolsa para guardar coca) bien cargada con hojas de coca. Se pone un mantel (Aguayo) en el suelo o en una mesa de piedra, sentándose alrededor de él. Una
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vez sentados todos, el dueño de casa procede a arreglar la mesa, pone hojas de coca en su pañuelo blanco y lo deposita sobre la mesa, a la vez se ponen dos platos y tres jarros. Uno de los platos contiene maíz blanco molido y el otro contiene quínoa. Dos de estos jarros se ponen a la misma altura que los platos y se llenan a medida que se va a saludar a los abuelos, mientras se realiza esto, cada persona debe estar "coqueando" para así formar el akuijo (especie de bola que se forma en la boca a partir de la hoja de coca molida). Se empiezan a hacer las vueltas, es decir, que cada una de las personas deberá saludar cuando le corresponda el turno y, a la vez, pedir perdón por todas las ignorancias cometidas, por todos los errores que, sin querer, han cometido. Según el informante, "esto se hace para complacer a los abuelos, a los gentiles, a los antiguos" y, a la vez, se les suplica que concedan los favores solicitados. A medida que va cambiando la persona que saluda, también se van cambiando las chumpas de dueño, se dan dos o tres vueltas y al final todas las chumpas tienen que estar de nuevo con su dueño. El saludo consiste en que cada uno de los integrantes ocupa el lugar principal y una vez estando ahí, saca de su chumpa un poco de coca con su mano derecha y lo hecha al jarro del lado derecho, después espolvorea en él un poco de quínoa que está ubicada en el plato derecho y después echa un poco de coca del pañuelo blanco ubicado en la mesa, se prosigue, pero ahora con la mano izquierda, se agarra la coca de la chumpa y se coloca en el jarro ubicado en la misma posición, es decir lado izquierdo, después se saca un poco de maíz molido y se pone en este mismo jarro, a la vez se va echando vino o alcohol. Después de que cada uno de los integrantes saludó a la mesa, se procede a realizar un acto que consiste en el pago al cerro, con el tinkas, el dueño con su acompañante van a un lugar específico donde hacen un hoyo y proceden a enseñar el pago, al irse le piden a los abuelos (gentiles) que concedan favores y que den protección.
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A la mañana siguiente se hace el corral con sogas, el cual tiene que albergar a toda la población de animales. Se decide que se va a florear primero, las llamas, los corderos o cabras. Preparado todo esto se pone de nuevo la mesa y se realiza otro Wakis (ceremonia antes narrada) una vez hecho esto, este walki es esparcido sobre los animales, a la vez se juntan ramos de un arbusto llamado chacha, el cual, según las personas, el humo de su quema calma a los animales. Posteriormente, se ubica al padre y a la madre de la majada, a éstos se les hará un rito especial, debido a su condición de ser los más antiguos, a ambos se procede a amarrarlos y a Chumpearlos (florearlos), a las hembras se les pone lanas de colores (flores) en las orejas, para esto se usa una especie de flor llamada Zarcillo, también les ponen motas de lana en el lomo del animal. En cambio, al padre se le ponen lanas de colores en las orejas y motas de lana en el cuello, además se le coloca una especie de collar que tiene una gran campana. Todos estos ornamentos le confieren al animal un status dentro de su majada. También se le esparce alcohol, vino y hojas de coca. Después de esta ceremonia se prosigue con el enfloramiento del resto de los llamos. Los hombres se encargan de agarrar y sostener las orejas de los llamos y las mujeres se preocupan de florearlos (perforar las orejas e introducir las flores), todo este ritual va acompañado del consumo de alcohol y la acción de coquear. Ese día se come muy poco, el alcohol y la coca constituyen la dieta del día, bastante estimulante. Afirma un informante que la fiesta se realiza al terminar de florear a todos los animales y se inicia con la presencia del wakero que dirige la ceremonia, el Yatiri lanza sus oraciones y respectivos pagos con el sacrificio del llamo blanco y las Tinkas en la mesa. La oración de inicio es.. "Maico t`alla ---- t`alla maico Pachamama ---- madre tierra T`alla maico ---- maico t`alla Iticuna
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Iticusi Tata Pilancho Tata likanku Mama Kimanchu Tata liri" Luego se canta el Llamakate, tema tradicional de pastores, este dice lo siguiente... "Vamos vamos señores vamos a la rueda haber si ganamos Chichanizada Una canastilla llena de flores No me las maltrate señores que son mis amores En la falda de aquel cerrooooooo bajan mis llamitos cargaditosooo de plata, sobornito de oro chirurito-chirurito- potus simanto lorito Mas churo que un huarurito Corre corre corre corre."
Después se procede a carnear a un animal y con un jarro, se tira algo de sangre al cerro, "para que las llamas vayan para allá" menciona nuestro relator. Y continúa su relato "al final de la fiesta, se hace una gran fogata, al anochecer, se calienta un olla con alcohol y coca, luego se vuelca sobre las brasas y al inflamarse esta mezcla produce un ruido ensordecedor, sale fuego y humo de la fogata, la cual es alimentada además con trapos empapados con petróleo". Este hecho es significativo para ritualizar el momento de pago y oración (ver fig. 31 y 32). Se concluye la ceremonia con el retiro de las personas a pernoctar, mientras tanto, "el viejo wakero, verifica si el fuego está apagado, toca con la mano las brasas, él no duerme en toda la noche y se pasea vigilante". Siguiendo lo narrado por el informante, en esta ceremonia, el wakero era de Camar y tenía como 60 años. La última narración corresponde a lo que acaece en Patos, la segunda quincena de junio. Finaliza la ceremonia con el traslado de los animales a los lugares de pastoreo y la retirada de los invitados y familiares participantes, después de varios días de festejos. En general, todo los floreamientos duran un par de días dependiendo de la masa de ganado que se tenga y el trabajo que demande el florearlas, al existir más
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ganado mayor será la celebración, la bebida y la comida. Llaman particularmente la atención, las técnicas mágicas que se vinculan a las sanaciones que realiza el Yatiri, sobre personas o familias completas que se encuentran en desgracia producto de males, las que se observan en la disminución del ganado, enfermedades, mala suerte, enemistades. Así, es común que este sanador haga curaciones utilizando toda la parafernalia tradicional.
Se logró pesquisar las siguientes ceremonias: a) Sahumerios a enfermos: este consiste en oraciones, acompañadas de brevajes e inciensos, que permiten la expulsión del mal del cuerpo del enfermo. Los niños, por lo general, se enferman de susto y los adultos de dolores reumáticos y estomacales. b) Sanación de Familias: la familia en "desmedro", se reúne a las doce de la noche y el Yatiri procede a limpiarlos con Waki, mientras la familia completa coquea con su chumpa, luego el Yatiri lanza coca y alcohol al cerro pidiendo por el beneficio de la familia, para finalizar se wakea al llamo que debe ser de color blanco, se le da a beber y también se le arroja coca y alcohol. Finalmente se sacrifica y se entierra en señal de pago, el llamo puede ser reemplazado por un perro, el cual mata a los zorros depredadores de los llamos. c) Pagos a Maico: esta es una ceremonia a los cerros, es un pago que se les hace; particularmente en Talabre se realizan pagos al volcán Lascar, el cual se encuentra activo y humeante, lanzando, cada cierto tiempo, material rocoso. Un informante señala que los pagos son en comida tradicional como la Patasca (quinoa con maíz cocido), chuya, maíz, loscolo (ver fig. 31 y 32). " Algo parecido a un pago que se le debe hacer al cerro, ya que, como el volcán Lascar hizo erupción, la gente cree que debe pagar. y el pago es una ceremonia en el cráter mismo. La última vez fui con el hijo del Yatiri, llevamos coca, alcohol, incienso el que se quema arriba, se tira el alcohol y se lee una oración en Kunza, que comienza con las siguientes palabras:" Tata
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maico........",(Testimonio de un profesor).
6.3.2. Arte Rupestre Probablemente fue el padre Le Paige (1958; 1965; 1977), quien
inició las
primeras investigaciones en arte rupestre en las quebradas de Soncor, Catarpe y Toconao. Luego se encuentra un estudio de Lautaro Núñez (1965) en la quebrada de Toconao, no existen más antecedentes sobre estudios en la zona Sur Este del Salar de Atacama. El estudio etnográfico de los pastores de Talabre, se encontró con un hecho imposible de soslayar, éste era que la localidad de Talabre, estaba rodeada de lugares donde existían figuras y dibujos en las quebradas, fundamentalmente de camélidos y animales mitológicos, estos realizado por los antiguos, según un informante. Es precisamente en la quebrada de Quezala, perteneciente a Soncor en la que se encontró un serie de paneles con grabados, dibujos y pictografía con un significado trascendental para los habitantes de Talabre. Los dibujos y grabados muestran técnicas de trazado y lo más importante, imágenes que sostienen las creencias de un estilo particular de entender lo sagrado y lo profano. Una pastora narra: "Aquí vivían los antiguos en cuevas, en las peñas de las quebradas y sus cuevas parecían estancias", continúa su relato "Ellos hacían agricultura de noche, ya que, no había sol en ese tiempo, después vino el sol y quemó todo el cultivo y la tierra quedó seca, igualito que ahora, todo quedó sin agua."
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-"Fue algo parecido al diluvio" - ¿Qué pasó con los hombres? -"Ellos también se murieron y a los lugares en donde habitaban se les llamó gentiles, estos no deben ser visitados, y si por casualidad uno pasa acareando llamos, debe hacer un pago con coca y alcohol, a ellos les gusta mucho, sólo así no te hacen mal". Agrega que "Cuando uno pasa rezongando por el trabajo que tiene o por la mala suerte, el gentil siente lástima de uno, y uno después se enferma de las rodillas o de los brazos". Respecto de su experiencia señala:"Hay muchos lugares donde vivían los antiguos, yo cuando era joven conocí a la abuela mala, ella hacía mal a todos, en su lugar donde vivía, afuerita está entera y en huesos. Todos le teníamos mucho miedo" (Mitos de origen de una pastora. Con el ánimo experimentar y conocer un gentilar, se organizó una expedición hacia la quebrada llamada Quezala, mi ya amigo Leo, me da a conocer los misterios de los dibujos de las peñas, él dice no conocer quién las hizo, pero de lo que está seguro es que, nadie puede dibujar acá. Según Leo las figuras de las murallas se mueven de un lugar a otro y cuando se mueven pasan primero la cabeza y luego el cuerpo, el cuidado de las tropas dibujadas está a cargo del león y el perro, entre las figuras de las llamas hay cactos muy pequeños. Leo me muestra una cueva donde vivían los antiguos. Se aprecian trazados muy recientes en los muros, por ejemplo, un ñandú, pero al lado hay figuras más grandes y al parecer muy antiguas por el trazados de las líneas. Sorpresivamente encontramos el dibujo de una diabla; frente a esto mi amigo se atemoriza y me insta a que nos retiremos luego del lugar. Dice : "La diabla a uno lo tienta, te lleva para otro lado y te lleva y te lleva... al diablo no se les hace pago, porque se ponen
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güeones", continúa su relato hablando de los duendes: "Los duendes son guaguas-feto que murieron sin ser bautizado y recorren los campos en busca de alguien que lo bautice, éstos te llaman y uno y tiene que correr sin mirar hacia atrás" (Notas de campo; información del jóven pastor). La pintura rupestre encontrada en la quebrada de Quezala, corresponde a la gráfica de un mito de pastores, estos monumentos arqueológicos, lejos de estar abandonados, son parte de la vida de los pastores y parte de un determinado orden del mundo; son la síntesis y el núcleo de las creencias más profundas de los habitantes de esta zona, sus nociones de realidad y la justificación de la existencia que se solventa en grandes imaginarios, no sólo construidos en el discurso religioso, sino en el establecimiento diario de límites con las fuerzas mágicas que alimentan su vida, en la cotidianeidad de las rutas, quebradas, en los lugares de gentiles. El conjunto de imágenes reflejan su propia existencia, en medio de llamos, ríos, rutas, maico, y los más diversos animales suri, vicuñas, guanacos, etc. Al entrar en la quebrada, y a poco caminar, se observan claramente sus atributos como corredor entre la puna precordillerana y el Salar de Atacama; este corredor, con un ancho promedio de sólo 1 ó 2 metros y una profundidad de unos 20 metros de fondo, es un lugar fresco frente a los calores diarios, utilizados posiblemente en distintas épocas por los pastores de altura, la zona de pinturas y dibujos rupestres se extiende por unos 500 metros de largo, ubicándose en un claro o en un recodo de la quebrada con fuerte desgaste sedimentario, el cual abre y gasta las paredes de la quebrada, llegando a obtener cerca de unos 50 metros de ancho en algunos lugares. Los sectores de mayor concentración de dibujos y pinturas, se encuentran justamente en aleros, tapados por sedimento que dejan ver sólo parte de los dibujos. El arte rupestre de la quebrada de Quezala, es un legítimo encuentro entre la etnografía, la arqueología y la etnología, disponiendo del material base que es la
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pintura y el trazado, ya relevante es el que tengan una antigüedad de aproximadamente 10.000 años a.p.; Mostny, op.cit. Infinitamente más relevante para la Antropología, es el hecho que hoy, en la actualidad, a las puertas del 2.000, un pueblo aún mantenga la tradición de continuar dibujando, en las paredes de las quebradas, su óptica del mundo y de ellos mismos,
no racionalizada, sólo vividas, como
experiencias vitales que no necesitan explicación
ni menos explicárselas a algún
extraño 13. Análisis de las formas: los atributos de las formas observadas en los paneles muestran motivos figurativos asociados a figuras antropomorfas, zoomorfas zooantropomorfas de seres fantásticos y objetos. Otras, menos regulares son aquellas con trazos geométricos. Respecto del montaje, es una tendencia en estos grabados los dibujos sobrepuestos a modo de decenas y decenas de animales, de distintos tamaños, en pequeños y grandes paneles, esto quizás daba la noción de perspectiva y de campo de profundidad. Las siguientes fotografías muestran algunos paneles con distintas figuras y probablemente con distintos significados. Antropomorfas: son figuras humanas, de cabezas cuadradas y figuras de diablos masculinos y femeninos, deidades malignas que nunca se asocian a animales, sino a seres humanos, además existen figuras humanas casi idénticas a la fisonomía de los lugareños (delgados y altos, con el fenotipo de etnias colla) en postura de pastoreo (fig. 33 y 34). 13
Por la experiencia de terreno se puede aventurar que los dibujos, probablemente, son realizados como un acto casi inconsciente, al descansar de las jornadas de caminatas y trabajo, sentados bajo los aleros, se continúa terminando los dibujos inconclusos, un especie de accionar o acto inconsciente, y en otros casos se hacen dibujos con propósitos determinados (males o pagos).
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Los atributos relevantes se asocian a la cabeza y al cuerpo. importantes son los diablos antropomorfos (fig. 35 y 36).
Otras formas
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Zoomorfos y fitomorfos Los dibujos y pinturas están compuesto fundamentalmente por tropas de llamos diseminados en las dos paredes de la quebrada, en compañía de otros animales de la zona, vicuñas, suri, guanacos, zorros, pumas, arañas. Otra sección tiene figuras de animales preñados, como símbolo de fertilidad. Algunas figuras se acompañan de especies de flores y cactus. Las figuras de los llamos, que es la mayor concentración de dibujos, presentan distintos trazados, se puede
apreciar
en
las
fotos, que
existen
diversos
motivos pictóricos expuestos en paneles, como los representados, paneles de llamos pastando, paneles de plumíferos, imágenes mitológicas y escenas de cruza de llamos ( ver fig. 37, 38, 39, 40, 41 y 42).
161
6.3.3. Acerca de la cosmovisión Las imágenes mitológicas de los pastores de puna atacameños se concentran fundamentalmente en el espíritu de cerros y volcanes, en la tierra y en el agua, otra calidad de deidades son los antiguos o abuelos, creadores que habitan los lugares de gentiles, estos lugares también se asocian a apachetas, trojas, peñas en las quebradas y cementerios indígenas. El vínculo con las deidades se da en una interrelación entre los pastores y los espíritus, que se materializa en las ofrendas, pagos, sacrificios, sahumerios, oraciones en Kunza y cantos. Los dioses se vinculan a los espíritus (antiguos, maico) éstos pueden ser castigadores y benefactores, su proceder siempre es gatillado por la acción humana, "la alegría o la pena, la buena voluntad o el rezongo", así a alguien que rezonga en alguna caminata por su suerte, puede que un espíritu, de preferencia los gentiles sienta "lástima" y le eche un mal que se materializa en una enfermedad, estos males pueden afectar a niños, mujeres, hombres e incluso a familias enteras y el único con las facultades para sanar es el Yatiri, médico sanador y chamán, conocedor de yerbas y de la lengua original, el Kunza. El rito reactualiza los mitos, en medio de fiestas y gasto festivo, donde el excedente es entregado a los espíritus a modo de retribución por la abundancia, toda esta acción produce la legitimización, el reciclaje y validación del estilo de vida pastoril, en medio de la integración y el cambio sociocultural (Grebe, et al. 1988). Finalmente, se podría sostener que las creencias de los pastores atacameños en
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lo cosmológico, se mueven mentalmente en el plano horizontal, donde todas las deidades conviven y dialogan incluso comparten espacios reales en las quebradas. Los maico, los antiguos, la flora y la fauna y el hombre comparten el mismo espacio. El maico, al ser convocado por los inciensos, baja de las alturas de los cerros y volcanes, no de lo celestial, a esto se suma la presencia de diablos y diablas en las peñas de las quebradas, lugar además de residencia de los antiguos gentiles. La relación metafísica se sustenta en dos esferas de la vida humana en la altura, una de ella es la actitud que se vincula a una determinada ética y moral y una segunda, del pago ritual. Según un informante, al hacer pagos al Tata Laskar, primero se le encara reprochándole su mala voluntad, para luego hacer pagos y suplicar beneficios futuros, ello demuestra la relación igualitaria con sus deidades, lo mismo ocurre con las imágenes maléficas, son insultados para luego emprender la huida del lugar. La realidad, se constituye para los Talabreños como observadores, en la distinción entre los aspectos morales, estéticos, como la belleza, la alegría y la pena y los aspectos cognitivos y existenciales, como la disposición de su ánimo, donde el "ethos" es el matiz y calidad de sus creencias vinculadas a la personalidad silenciosa, que se desborda, expresivamente, en las fiestas religiosas y a la calidad de vida en las alturas de la puna atacameña. Su estilo de moral, se asocia a lo bueno y lo malo, en un mundo animado, donde el andino es parte de una gran representación metafísica y social de espíritus, animales y hombres. Así la gente mala, la mala voluntad, la poca adhesión al trabajo, son castigados severamente, introyectando una actitud subyacente que un pueblo tiene ante sí mismo y ante el mundo que la vida refleja. Su cosmovisión es su relato gráfico y representacional, donde la tecnología
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juega un papel fundamental, ya que no necesita logos (razón), ni semántica. La representación técnica de alguna manera es puro significante, hasta que adquiere significado cuando la acción cotidiana se justifica éticamente. Así, se verifica en los enunciados de Van Kessel(1991), respecto del discurso tecnológico andino, el que vincula, la personalidad, el carácter y tono reflexivo de estas comunidades, a imágenes construidas culturalmente, como la personificación de la naturaleza, utilizando el modo subjuntivo para referirse al entorno, en conjunto con el brillante ejercicio mental de la metáfora (Modo Indicativo: lo real; Modo Subjuntivo: lo que podría ser) Todo esto reafirma lo mencionado por Rodolfo Kusch(1970), quién refiriéndose a la cosmovisión andina, establece que el armazón mental lógico responde a un pensamiento seminal, que sigue el modelo y la heurística biológica: acontecimientos y cosas se producen como en la flora y la fauna, más aún se puede agregar incluso que, en el pasado,(según un informante) los antiguos estaban relacionados con la evolución del relieve, como es el caso de las quebradas o volcanes (fenómenos geomorfológicos), hecho bastante lógico por la presencia de humanos en la zona, desde, por lo menos, hace unos 10.000 mil atrás, con presencia cultural que aún persiste.
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7. Resultados de la Etnografía de Campo Tanto el trabajo de observación como la recolección de información etnográfica permiten redimensionar el fenómeno cultural, desde una perspectiva experiencial y, por ende, empírica.
El presente análisis e interpretación se da en el eje de las
simultaneidades, donde el hecho tecnológico es practicado y justificado en un momento, el que incluso podría limitarse al año en el cual presencié las actividades vinculadas a las técnicas de manejo forrajero como de reproducción pastoril ganadera y las técnicas derivadas. Según el nuetra propuesta interpretativa, la data obtenida se puede agrupar de la siguiente manera. El plano tecnofísico: los pastores, en general, no disponen de un gran número de útiles o instrumentos, mas, sí existen una gran cantidad de procedimientos vinculados al conocimiento que se tiene de la zona, tales procedimientos aseguran el adecuado movimiento y reproducción del recurso ganadero.
Entre los más
importantes se encuentran las técnicas clasificatorias de animales y los procedimientos de traslado de animales, por los diferentes pisos altitudinales. Otras actividades
se relacionan con la textilería, la conservación y la
horticultura, para ello disponen de una cantidad mayor de útiles, instrumentos e incluso sofisticadas máquinas tejedoras. En la actualidad se observan instrumentos de distintos tiempos como la katana (mortero), ondas, lazos y telares prehispánicos con instrumentos exógenos como palas, cuchillos, azadones. La acumulación de instrumentos se encuentran tanto en las
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actividades productivas como las domésticas. En el plano normativo, las actividades pastoriles tienen requerimientos particulares para su funcionamiento, el principal identificado es la trashumancia o movimiento estacional de ganado por distintos pisos ecológicos, para que esta actividad sea efectiva se necesita de un manejo no sólo del forraje y del animal, sino que, se extiende a un manejo espacial de señalizaciones, habitaciones y corrales (tecnoestructuras) para cubrirse de las inclemencias climáticas. Las normas de funcionamiento estructural de las técnicas, están dadas por la singular
interacción hombre-medio.
Los procedimientos y técnicas se inscriben
dentro de un determinado orden normativo producto de la movilidad estacional, el traslado de animales, una horticultura básica, una mínima cantidad de muebles y enseres domésticos, lo que demustra el poco raigambre a un específico lugar o espacio y la disposición a trasladarse permanentemente. En el plano simbólico situamos las técnicas mágicas o procedimientos místicos destinados a alcanzar un fin, como los pagos rituales; la gran mayoría
de los
procedimientos y técnicas de pastoreo, se solventan en un imaginario ritualístico y religioso respecto del llamo, el agua, los cerros y el conjunto de espíritus que existen en el espacio pastoril. La cosmovisión es entonces, el parámetro que brinda los límites y posibilidades respecto de las prácticas y otorga justificación y/o sentido de una determinada estrategia de subsistencia.
166
Siguiendo nuestro esquema medodológico y por ente interpretativo en este caso, se analizarán desde la perspectiva de las formas y los contenidos que subyacen. De la forma Observamos que la
representación social de las
prácticas técnicas,
son
eminentemente sociales, en tanto, las actividades se inscriben dentro de patrones normativo y de reproducción de valores culturales(consuetudinario) , una determinada técnica, como el tejer o el acarreo de animales, es además una práctica de socialización y aculturación.
La representación social se da en un continuo
indiferenciado, donde no existe la especialización de actividades. Estas representaciones aluden, fundamentalmente, a considerar las tecnologías, como una trama de significados, donde las explicaciones sobre el cómo actuar en la interacción con el medio ambiente natural alcanzan una interpretación plausible para los sujetos,
permitiendo continuar con los procedimientos tradicionales, mezclar
tecnologías o abandonar definitivamente las prácticas heredadas. En este sentido, estas prácticas constituyen la actualización material del conjunto de contenidos simbólicos al que los sujetos se refieren. El estilo de vida pastoril andino-atacameño puede considerarse como una representación de la práctica tecnológica que involucra, la trashumancia, el manejo espacial (viviendas, linderos, apachetas; flora y fauna), la horticultura y cultivo del forraje, combinando procedimientos antiguos de selección y reproducción con técnicas modernas en el ámbito de la veterinaria y los fertilizantes, principalmente.
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De lo anterior, se desprende que las prácticas tecnológicas actuan como un lenguaje de acción social, donde la actividad instrumental (medios para conseguir un fin) de un individuo, es realizada a través de las aplicaciones sucesivas, que se convierten en objetivaciones de ideas y conceptos sociales preexistentes sobre él y el medio ambiente. Cada una de las técnicas y procedimientos, contienen en sí un repertorio discreto de movimientos y ritmo particulares, manifestados en la textilería, la conservación de alimentos, la clasificación o crianza de animales, la selección y reproducción de éstos. Cada una de estas técnicas se enmarca dentro de un accionar determinado que, necesariamente, configurará una singular representación social que, no sólo es tecnológica, sino que, tiene implicancia en otras esferas de la vida pastoril. Del contenido El pastoreo, la trashumancia, la movilidad estacional, el manejo espacial son sistemas establecidos o dados a modo de inventario o repertorio general, compuesto de objetos, procedimientos y conocimientos técnicos utilizados por un grupo cultural. La tecnología es una institución que se hereda y se transmite, es la actualización permanente de contenidos culturales y de experiencias milenarias en la región. Su operatoria es como si fuese modelo de relaciones, un repertorio que establece los conceptos básicos, supuestos y las acciones pertinentes frente a un determinado nicho ecológico. El carácter paradigmático de la cultura y de la tecnología dentro de ella, se vincula al concepto de totalidad y de alta interdependencia de los componentes de un sistema, que se complejizan por una singular óptica de la realidad, de su lectura de los
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aspectos vinculados al bien y al mal, lo bello y lo feo, los aspectos cognitivos (lo real y lo ilusorio) y existenciales (lo público y lo privado).14 EL carácter ideológico de esta institución, compromete, no sólo, una práctica, sino una idea que se tiene sobre sí mismo, una verdad, una determinada óptica e interpretación sobre los fenómenos o acontecimientos que son sometido a su filtro cultural. Así
las estrategias pastoriles de subsistencia, contienen en sí una
determinada opción política, moral y estética (carácter comunitario, mantención de autoridades tradicionales, creencias, aislamiento, tranquilidad, concepto de familia, ritualidad). EL punto anterior nos permite deducir que las técnicas no sólo son una especie de esqueleto, sino que comprometen esferas sociales sustanciales de la vida de la comunidad, configuran creencias, atributos que, a su vez, limitan las prácticas o innovaciones, por encontrarse los sujetos, sujetos a sus prácticas y creencias sintetizadas en sus representaciones colectivas. La tecnología de los pastores de puna de los Andes, no es sólo un vehículo de sobrevivencia, sino que, además, es contenido y forma de su interacción con el medio ambiente, es un depósito o tesorería, no de una generación que ha utilizado tal o cuál tecnología, sino de todas las generaciones que han utilizado esas técnicas o tecnologías a través del tiempo.
14
En las etnias atacameñas y particularmente las comunidades pastoras de altura, las personas, pueden pasar semanas sin ver a otra persona; el pastoreo exige largos períodos de aislamiento en quebradas, esto amolda a un individuo de pocas palabras, de tonos pausados, con un carácter y una
calidad de vi
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En el análisis sincrónico se ha dado cuenta del estado técnico de los pastores, fenómeno que podríamos descomponerlo en una especie de cadena de técnicas, formando sintagmas y/o asociaciones de procedimientos en los más diversos ámbitos humanos. Ello nos lleva a la noción de paradigma tecnológico, el cual necesariamente debe considerar el conjunto de actividades actuales de estas comunidades. Se podría decir que la aculturación y la endoculturación son un solo fenómeno de carácter impraesente, actual, en una dinámica de regeneración de sentido permanente entre lo antiguo y lo nuevo.
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CAPITULO V CONCLUSIONES 8. Resultados finales. En este capítulo se pretende presentar las conclusiones a las que se llegó una vez concluida la investigación para esta memoria de título. Se encuentra ordenada de acuerdo a los objetivos propuestos, indicando el grado de cumplimiento de éstos, de la misma forma, se exponen los resultados a modo de discusión, sus limitancias y proyecciones. Considerando los resultados obtenidos en esta investigación- memoria, podemos decir que, el objetivo general fue cumplido. Esto significa que: Se identificaron y describieron un conjunto de técnicas y procedimientos, que fueron descritos de la siguiente manera: a)
Técnicas instrumentales, que comprometen un determinado gesto o
movimiento específico. b)
Procedimientos técnicos, que comprometen un determinado ejercicio mental
y/o conocimiento específico. Estos, a su vez, pueden agruparse en: a)
Técnicas de subsistencia, vinculadas a cubrir las necesidades inmediatas de la
comunidad como: vestimenta, alimentación, conservación, técnicas de horticultura
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(preparación-cosecha y siembra), recolección de leña, mobiliario, etc.
b)
Técnicas de acumulación, vinculadas a cubrir necesidades mediatas de la
población como: crianza de
diferentes animales con métodos específicos y
diferenciados según el animal, técnicas de extracción de bloques de piedra para la construcción y las propias técnicas de construcción. Se describió y analizó las estrategias tecnológicas en las actividades pastoriles de montaña desde una perspectiva cultural considerando que; las estrategias tecnológicas de los pastores de Talabre
se componen
de la trashumancia
multiecológico, con una cultura receptaria de experiencias acumuladas 15, en medio de una sociedad mayor que impone sus reglas y normativas sociales y económicas (al mencionar sociedad mayor se está aludiendo a sociedades como la Tiawanako, la Inka, la Corona española y finalmente la chilena). En una diacronía, las manifestaciones técnicas de la comunidad de Talabre se presentan, como una acumulación de útiles, instrumentos y máquinas, con una trayectoria de unos 7.000 a.p. así morteros (katana), lazos, cocinas de piedra, telares, utensilios de arriaje como aperos, correas, coexisten con un mundo industrial de T.V, radios, vehículos de combustible fósil y motos cultivadoras, aunque las técnicas y procedimientos productivos son fundamentalmente tradicionales y prehispánico. En una sincronía, la comunidad es actual y actuante, en medio de un sistema económico nacional, que se interpreta, como un sistema que observa, reduciendo la 15
con
Comparativamente, la sociedad andina ha acumulado experiencia propias y de sus relaciones estados administrativamente imperiales. Así no han desaparecido como cultura relacionándose
permanentem
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complejidad reflejada en sus singulares cogniciones y expectativas sociales, religiosas y
productivas, hecho que hemos demostrado en los capítulos de ritualidad y
bilateralidad. Respecto de los objetivos específicos, éstos se cumplieron a cabalidad, obteniendo los siguientes resultados Objetivos específicos: Se elaboró una marco interpretativo para el análisis del fenómeno técnico, recopilando enfoques teórico-conceptual al interior de la historia de la antropología, así se llega a un marco interpretativo, como lo es la radiografía cultural de la tecnología, la que tiende a examinar el fenómeno técnico en sí mismo y las implicancias en otras esferas de la vida de las comunidades. El segundo objetivo específico fue describir las características ecológicas de la puna, éste se logró acentuando el uso de los recursos forrajeros y animales, componentes básicos del pastoreo en altura, ello se concretizó con un acercamiento a las percepciones botánicas de los propios pastores, de los recursos vegetacionales disponibles, como lo son las praderas de secano y las vegas ubicadas en franjas vegetacionales de tolar y pajonal. El tercer objetivo específico fue elaborar una periodificación tecnológica de la zona en estudio, recolectando información arqueológica y etnohistórica, las cuales dan a conocer la trayectoria y los elementos que van constituyendo las diferentes estrategias técnicas en el ámbito instrumental, normativo y simbólico. El cuarto objetivo específico fue el identificar representaciones
las prácticas
y la
técnicas de los pastores de puna en la comunidad de Talabre
(sincronía), asociadas a la crianza y reproducción ganadera, a las técnicas sanitarias, a las técnicas derivadas como lo son la textilería, la conservación y las propias clasificaciones del camélido llamo y las tecnoestructuras espaciales como las habitaciones y corrales. Todo esto configura una determinada estrategia tecnológica.
173
Se agregan las implicancias de las estrategias técnicas o delos procedimientos cotidianos y productivos en la organización parental (bilateralidad) y en la ritualidad (ceremonias, arte rupestre). 8.1 Discusión de resultados La comunidad de pastores de Talabre, es parte componente de la
etnia
atacameña y, esta a su vez, parte de la tradición Andina en los Andes meridionales. El modelo tecnológico, como medio de interacción entre el hombre y este ambiente de sequedad y aridez, ha desplegado un conjunto de procedimientos en las más diversas áreas de la actividad humana, así se evidencia a través del tiempo, la presencia permanete de técnicas asociadas al pastoreo, la agricultura, la cerámica y la textilería entre muchas otras. La adaptación lograda por las poblaciones humanas contemporáneas a las condiciones, aparentemente hostiles, de los pastizales altos, nos hace concluir que las estrategias técnicas de los pastores de Talabre, son la respuesta más eficiente a un ecosistema de puna, donde se destaca: a)
Los pastores tienen un patrón de movilidad trashumante estacional.
b)
Su patrón de apropiación espacial es disperso y multiecológico.
c)
El pastoreo se da en una especie de semi domesticación de los camélidos .
d)
El uso combinado (temporal y espacial) de praderas forrajeras (cerro y vegas). Cada una de estas regularidades, son el resultado de la adaptación humana a la
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puna atacameña, en cuanto un sistema de flujo de energía que circula. En esta zona los principales factores limitantes de la cantidad de energía, sintetizada al nivel de producción trófica, son variables medioambientales asociadas a
la altura. La
producción neta de energía de este nivel (sobre los 4.200 m.s.n.m.), determina, en gran parte, el flujo de energía a los otros niveles subsecuentes del sistema (3.500 y 3.000 m.s.n.m.). Los factores que suprimen la actividad fotosintética se vuelven desproporcionalmente mayores al llegar a niveles donde las bajas temperaturas son permanentes y por ello la disponibilidad de energía visiblemente menor. Por tanto, la síntesis de energía potencial, al nivel de producción, ejerce importante influencia en el uso de la energía de la población de Talabre. Los ajustes técnicos al sistema de flujo de la puna, en la comunidad de Talabre, tienen dos fuentes: una, la incorporación de hombres y animales a los flujos energéticos, por medio de su tecnología ; dos, el desinterés a realizar actividades económicas, donde los factores ambientales juegan un papel disruptivo adicional, como lo es la agricultura. La presencia de pastores en la puna atacameña en los últimos milenios, sugiere el éxito de la capacidad de ajuste al bajo e irregular flujo de energía de la ecozona de la puna. Se puede esperar que estos grupos maximicen la eficiencia energética como respuesta a las fluctuaciones impredecibles. En esta idea, el proceso de agriculturización que se vive actualmente en la comunidad de Talabre, teledirigido desde organismos estatales, que no han considerado que el paso de un estilo de vida pastoril a uno agrícola, significa algo más que cambiar llamos por productos agrícolas, ergo, el proceso de transformación implica pasar de una trashumancia (movilidad) a un sedentarismo (inamovilidad), pasar de la semidomesticación de los recursos a la racionalización de éstos. Otro elemento en el escenario atacameño es el creciente abandono de ciertas
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áreas rurales, producto de la contundente extracción de agua que están efectuando las compañías mineras en la parte superior de las hoyas hidrográficas. Dicha sustracción lleva consigo la disminución de la cantidad de agua destinadas al drenaje de las vegas de altura, ocasionando daños irreversibles al frágil equilibrio del ecosistema de los valles o vertientes irrigada. La mayor parte del déficit de agua, de los sectores económicamente fuertes, tendrá que ser compensada en detrimento del sector pastoril y agrícola. Lo anterior significa que el sistema agrario-pastoril de la II región de los Andes chilenos, que tomó milenios para crearse y luego ser mejorado, se encuentra en riesgo. Apesar de la desaparición de algunas actividades económicas de subsistencia o la introducción de otras nuevas, las creencias y valoraciones culturales tienden a mantenerse en las esferas de la vida privada y religiosa. La regeneración de sentido, como mecanismo cultural de reproducción, que permite solventar un singular estilo o tono de entender e interpretar la vida. Por lo consiguiente, la posibilidad de incorporar nuevas tecnologías, tiene su correlato en el repertorio normativo y simbólico del pastoreo y las relaciones que se desprenden de él en el ámbito cultural, organizacional y ritual (paradigma). Quizás el mayor aporte de la antropología a la abstracción, que es la tecnología, es que el relativismo cultural o el concepto de que existen sociedades paradigmática, es clave para entender el proceder de las distintas culturas en un mismo ámbito de cosas, donde no existe un guión universal, ni menos una racionalidad o una lógica universal pese a la creciente homogeneización humana. Lo que está en cuestión es la capacidad de una sociedad (contemporánea) de
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realizar un proyecto para la especie humana en su conjunto, sin los vejámenes y miserias de estos tiempos donde la explotación, el exterminio de la fuerza de trabajo y de los recursos naturales son el signo de una sociedad
automatizada y
autorregulada por la realización del valor económico.
El desafío y provocación antropológica para los proyectos modernizantes tercermundista(es escapar de la formación barroca iluminista y cristiana que es casi imposible) no es la productividad, el aumento del consumo o el aumento del bienestar general, sino la posibilidad inédita de integrar al flujo de creencias, el ascetismo propios de los grupos campesinos indígenas que viven en medio de "la nada", en medio de la soledad, en medio de la precariedad, así llamado por los "insignes" como pobreza, exclusión, marginalidad, ineptitud. Finalmente, más allá de cualquier valoración política, tanto la sociedad occidental como la andina, son sociedades con dos mil años de antigüedad, separadas y unidas por miles de años de experiencia y mecanismos culturales de reproducción. Una metáfora del espíritu de la memoria: " Si imaginamos que el planeta tierra tiene un día, el viaje de lo humano en el planeta sólo lleva 30 segundos, la frontera final.......... .
8.2 Limitaciones
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Por las características etnográficas y experienciales de la memoria se enfrentaron varios imprevistos metodológicos que se debieron sortear y resolver en el transcurso de la investigación, quizás el más relevante fue la lejanía del poblado y su aislamiento, perdiéndose dos o tres días en llegar y salir del poblado, a ello se suma el estilo trashumante de los pastores donde siempre hubo que salir tras sus circuitos para recoger información, hecho que requería un esfuerzo extra en energía y tiempo, al no encontrar a informantes adecuados. Por otro lado, la imposibilidad económica de asistir a terrenos por períodos más largos, que abarcaran temporadas completas de pastoreo en invierno o verano o la transición entre uno y otro. Asimismo, por ser la etnografía parte sustancial de un marco interpretativo, las descripciones como resultados contraen análisis y explicaciones sobre las prácticas tecnológicas. Consecuentemente, no es de extrañar que al aplicar un marco interpretativo distinto se llegue a resultados diferentes, lo que nos deja por concluir que la presente interpretación tiene sus propios marcos referenciales distinto, complementarios o contrapuestos a otros. Finalmente, la falta de antecedentes y resultados en el ámbito de la tecnología Indígena y particularmente la tecnología andina en Chile, afectó, en parte, la profundidad de los resultados.
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8.3 Proyecciones La provocación antropológica de la tecnología, después de haber realizado esta investigación es aplicar este modelo de interpretación, a otras etnias o subculturas tanto urbanas como rurales. Los seres humanos se enfrentan a la mecanización tecnológica de sus actos, donde sus tradicionales extremidades y terminales nerviosos ya no son las manos, pies, oídos, ojos, tacto, etc. sino aparatos y máquinas tecnológicas sofisticadas que le facilitan su desenvolvimiento tanto en lo cotidiano como en la producción, entre éstos encontramos desde complejos artefactos industriales (maquinarias), hasta ínfimos artículos. En sociedades, como esta tecnológicas-transistorizadas, existe un espacio para el hombre en medio de televisores, stereos, cajeros automáticos, computadores, centros de compra, automóviles, etc, ¿se podrá reflejar y verse en forma completa?, o es que, en medio de la "modernidad" el hombre ya no tiene dónde observarse, o más, no tiene reflejo. Como corolario, sólo resta decir que, quizás, el mayor mérito de esta memoria, es sumarse a la descripción y profundización del conocimiento sobre un estilo de vida que tiene como antecesores a los nómades recolectores y cazadores de hace milenios de años atrás en las montañas del sur del continente Americano.
8. BIBLIOGRAFIA
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9. ANEXOS Documento 1 Documento 2 Reafirmado por la Ley indígena en su Art. 4: " Para todos los efectos legales, la posición notoria del estado civil de padre, madre, cónyuge o hijo se considerará como título suficiente para constituir en favor de los indígenas los mismos derechos y obligaciones que, conforme a las leyes comunes, emanen de la filiación legítima y del matrimonio civil. Para acreditarla bastará la información testimonial de parientes o vecinos, que podrán rendirse en cualquier gestión judicial, o un informe de la Corporación suscrito por el Director". Se agrega el párrafo 1º, De la costumbre indígena y su aplicación en materia de justicia, Art. 54: "la costumbre hecha valer en juicio entre indígenas pertenecientes a una misma etnia, constituirá derecho, siempre que no sea incompatible con la Constitución Política de la República. En lo penal se la considerará cuando ello pudiere servir como antecedente para la aplicación de una eximente o atenuante de responsabilidad". Al respecto sólo, se hará valer la ley indígena, entre indígenas y no con terceros en disputa, lo cual permite a un tercero ampararse bajo la legislación ordinaria para estos efectos. Ello nos remite a la problemática de la propiedad de la tierra y el agua en esta región, donde las mineras han inscrito y continúan inscribiendo derechos de agua. Particularmente en Talabre, para salvaguardar los derechos territoriales, se constituyó la Comunidad étnica atacameña de Talabre, el 21 de junio 1995. Con este acto legal, se inicia la regularización de los derechos de agua y tierra. Según autoridades de Talabre: " Talabre es dueño de la tierra y agua que usa, -¿porqué?, ¿poseen antecedentes legales?. -"Las tierras en forma legal no son de la comunidad, en ello se trabaja en San Pedro, para regularizar. Las tierras de la comunidad siempre se han usado y nada más, no hay inscripción ni nada de eso..., cada familia sabe cuales son las tierras que usa, aunque ellas pueden ser usadas por otras familias, pero nunca ocurre, las tierras son comunitarias, y los antecedentes legales los mantiene en trámite el presidente de la junta de vecinos". En razón a lo anterior se debe considerar que la legislación, en la ley Indígena dice:
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Art. 62. Son... y atacameños los indígenas pertenecientes a las comunidades existentes principalmente en los poblados del interior de la Segunda Región... Y respecto de la propiedad: Art.63. La Corporación, en los procesos de saneamiento y constitución de las propiedades de las comunidades señaladas en este párrafo, deberá salvaguardar los siguientes tipos de dominio: a) Tierras de propiedad de indígenas individualmente considerados, que por lo general comprenden la casa habitación y terrenos de cultivos y forrajes; b) Tierras de propiedad de la Comunidad Indígena constituida en conformidad con esta ley y correspondientes, por lo general, a pampas y laderas de cultivo rotativas. c) Tierras patrimoniales de propiedad de varias Comunidades Indígenas, tales
como pastizales,
bofedales, cerros, vegas y otras de uso del ganado auquénido. Art. 64. Se deberá proteger especialmente las aguas de las comunidades
Aymaras y
Atacameñas. Serán considerados bienes de propiedad y uso de la Comunidad Indígena establecida por esta ley, las aguas que se encuentren en los terrenos de la comunidad, tales como ríos, canales, acequias y vertientes, sin perjuicio de los derechos que terceros hayan inscrito de conformidad al Código General de Aguas. No se otorgarán nuevos derechos de agua sobre lagos, charcos, vertientes, ríos y otros acuíferos que surten a las aguas de propiedad de varias Comunidades Indígenas establecidas por esta ley sin garantizar, en forma previa, el normal abastecimiento de agua a las comunidades afectadas.
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