No ano 1200, a igreja romana é uma fortaleza cercada, de forças hostis, as mais visíveis vê da heresia. No entanto, não PE esta a única a conduzir o ataque. Outras ameaças, mais insidiosas, nascem dos próprios progressos do saber. Estas estimulam as audácias do seio da escola. Os mestres parisienses descobriram pouco a pouco, em toda a sua amplit am plitude ude,, a fil filoso osofia fia pa pagã gã de Ari Aristó stóte teles les.. O pap papa a env enviar iara a alg alguns uns del deles es a Constantinopla, em 1205,a fonte do pensamento grego, enquanto em Toledo os grupos de tradutores, que tinham finalmente traduzido no seu conjunto o sistema lógico do organon, desvendam agora o conteúdo da física e depois o da metafísica do filosofo. Aos olh olhos os dos pen pensad sadore ores s sag sagra rados dos re revel velav ava-s a-se e des desta ta ma manei neira ra um corpo de demonstrações que forneciam uma explicação racional e coerente de tods to dso o
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irredutiveisao ensinamento da escritura sagrada. Estes homens cuja misssão era consolidar a amardura do dogma, a fim de que a heresia recuasse, iriam deixar-se desviar eles próprios da verdadeira crença pelas seduções destes livros? As incertezas, os primeiros extravios produziam –se em pleno avanço de
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Inocêncio III impõe aos judeus o uso da estrela, uma marca distintiva, um sinal de exclusão. Depois, a igreja ataca. Em benéfico da unidade católica, a cruzada é desviada do seu primeiro fim e é lançada contra carismáticos em 1204, o exercito cruzado toma Constantinopla, mas sobretudo contra os heréticos, que são o perigo maior, em 1209, o papa promete aos cavaleiros da Ilha-de-França as indulgências da Terra Santa, convida-os a pilhar o Languedoc, a exterminar os Albigeneses. Acrescentamos que, nesta luta e no seu esforço feroz para se intalar em toda a parte, a igraja romana deixara há muito de contar com os monges. Os movimentos de espiritualidade suscitados nesse tempo pelo nascimento de congregações novas obrigavam a uma vida religiosa que já não se baseava no entrechocar das espadas e nas justas cavaleiras, mas no amor de Deus e dos homens. Inocêncio III se sentia tão bem que ele próprio conseguiu reintegrar na igreja uma parte de valdismo e das seitas de pobreza heterodoxas, acolheu os pobres católicos, os humilhados, encorajou a penitencia laica. Mas a condução da marcha dos novos tempos caberia a Francisco de Assis e Domingos. Em visita ao papa, Domingos apontou as razões da derrota católica eram claras, pois havia um clero sem moral e demasiadamente rico, estes deviam seguir o exemplo do bom mestre, andar a pé , sem ouro nem dinheiro. Domingos propunha ao papa
Domingod e os seus companheiros eram clérigos e intelectuais, a heresia vencera gente do claustro, a gente da escola entrava na liça preparavam de antemão os seus argukmentos em memórias escritas, vinham combater o catarismo no terreno dogmático, demonstrar que estava errado por razões de teologia. Viu-se domingos no concílio de latrão. Os padres, que lutavam mesmo aqui contra pululação da saites, desconfiavam das congregações novas. Domingos venceu as resistências. Mas obrigaram –no a não inventar a sua própria regra, a escolher uma regra antiga. Ele tomou a que dera às irmãs de Prouille, a regra dos cônegos agostinianos. Mas sobre ela, com pequenos retoques decisivos, inovou, fundando a ordem dos pregadores e as suas constituições.
No cerne da vocação dominicana estabelece a pobreza total e da recusa de propriedade este preceito fundamental, estabelecia-se então uma congregação religiosa que, pela primeira vez, não se enraizava numa pocessaaão fundiária, que decidia não mais tirar dos seus próprios campos a subsistência, mas mendingar o pão de porta em porta. O dominicano não tem nada que é seu a não ser livros. Mas esses são suas ferramentas. Tem por missão espalhar a verdadeira doutrina, lutar a pé firme contra os demônios da descrença, adversários sutis que só as luzes do espírito podem derrubar. Precisa por conseqüência, se preparar, de formar sua inteligência, de armar-se de razão, de ler e estudar. O convento difere do claustro em não se fechar nele a vida dos religiosos. Não é mais que um abrigo onde os fredes, cumpria a tarefa, regressam para dormir e partilhar a comida esmolada nos subúrbios. Como o claustro das catedrais, o convento dominicano afirma-se igualmente e essa é a sua função principal, como um contro de trabalho intelectual, como uma escola. Entre os estudos eles não deviam tomar por base os escritos dos pagãos e dos filósofos, a não ser consultando-os de passagem. Os frades são chamados a militar no combate doutrinal, convém-lhesapresentar-se a ele bem armados, portanto serem hábeis na dialética, isto é, ter estudado aristóteles, ao mesmo tempo filosofo e pagão. Na verdade a nova ordem instala-se em pelno centro das estruturas escolares da época. Francisco de Assis, durante a juventude, entregava-se às alegrias da vida cortes. Quis se despojar de tudo, se apresentou diante seu pai nu, lançando lhe aos pés os seus adornos e dinheiros. Pregava a penitencia, lançou-se ao mundo pelos grandes caminhos como jesus fizera, vestido com um saco e de mãos vazias. Em 1209 o papa inocêncio III, empenhado em trazer as seitasda pobreza e autorizou a pregação de Francisco, os primeiros seguidores chegaram em Paris em 1219, já em 1233, já estavaminstalados em todo norte da França. As mulheres ricas , agora formavam um grupo cujas as aspirações espirituais mereciam atençãodos clérigos. Uma dama nobre de assis, Clara, fundou uma comunidade de irmãs à imitação dos fradinhos do seu amigo. Via-se nesse modelo uma perfeição do novo desejo de humildade da jovem sociedade urbana. A pregação Franciscana pregava um exemplo, não argumentos lógicos. Por isso eficiente. Os cardeais tentaram disciplinar, mas, não conseguiram. Desde 1225 constituiram, às ordens do papa, um exercito do saber. Inocêncio III quisera que está passasse a assentar na rede das paróquias onde os padres, ajudados pelas brigadas móveis dos Frades mendicantes, tivessem meio de manter os fiéis sob vigilância. Contra a heresia, estabelece-se uma quadriculagem estrita sobre toda a cristandade. O bispo passou a ter duas missões precisas. De polícia anti-herético, em primeiro lugar. O seu tribunal ordinário, a oficialidade, julgava a partir de queixa, havia um pré julgamento as falhas correntes à disciplina eclesiástica. Instituiu-se paralelamente um processo de exceção a inquisição. O bispo tomava a iniciativa das investigações sem esperar as acusações.
O bispo acendia as fogueiras. Mas tinha de iluminaras almas com a boa luz. Esta segunda missão situava-se na tradição de fazer conhecer o dogma e espalhar a verdade. As universidades foram substanciadas por inocêncio e reconheceu a associação ofialmente ao seu legado deu estatutos , à universitas magistrum et scolarium parisiensium. Efim julgou-se as ordens mendicantes podiam fornecer professores mais seguros, foram introduzidos na universidade. Apoiados pelo papa instalaram-se nas catedrais. Paria tornou uma no século XIII uma maquina de raciocinar. Esta evolução fez com que estiolassem rapidamente os impulsos do humanismo e cumpriu os movimentos de fervor que durante todo século XII, levavam gente das escolas e os próprios monges cistercienses a reverenciar os poetas clássicos e torna-los como modelos. Na primeira metade do século XIII, as ordens mendicantes não cooperaram diretament na criação artística. Ao reabilitar a matéria, a teologia católica destruía o profprio fundamento do catarismo e foi talvez o cântico franciscano das criaturas q obteve as vitórias decisivas sobre a heresias. O homem gótico, como o homem romanatico, vive no centro dos cosmos. Adere a ele por coordenações recíprocas.recebe dele constantemente influencias em toda carne de que é feito. O curso dos astros orientao curso da sua vida. Mas pelo menos não está, como o romântico esmagado pelo universo. Ao coloca-lo no vértice das criaturas, no mais alto grau da hierarquias do mundo visível, o artista supremo chama-o a colaborar na sua obra. No seu esforço de lucidez, os mestres dominicanos e franciscanos que em meados do séeculo XIII,ensinvam nas escolas de Paris, conseguiam conciliar com efeito, os passos racionais da escolástica e os impulsos de coração de s. bernardo. Queriam, pelos métodos da lógica, dicernir as leis dessa respiração criadora e, observando os aspectos do mundo, descobrir o deus da natureza, idêntico ao deus do sobrenatural. Os teólogos que criaram a arte gótica não viam cristo como uma criança, mas como um rei, soberano do mundo. Os munumentos que os reis da França ajudaram a construir apresentaram-no como um doutor coroado e não tardaram a mostra-lo num trono corando a virgem, sua mãe, mas também a esposa, a mulher, mas também a igreja. Na primeira metade do século XIII, o artista não pedia às damas das assembéias que lhe propusesse temas. O sescultores e os vitralistas situaram a imagem da virgem tanto mais em magestade quanto, para os sábios da escola maria simbolizava a Nova Lei, acabamento da antiga. Nela a humanidade se unia a Deus. O cristianismodo século XIII é, mais do que nunca eclesiástico e, contra os heréticos, exalta as funções do sacerdócio, porque a arte gótica foi criada por padres.
