Resumen Rodolfo Mondolfo Sócrates La situación histórica. Los griegos logran una importante victoria sobre los persas en el año 478 antes de cristo, pudiendo obtener confianza confianza en si mismos y. en su régimen democrático, democrático, le dan mayor impulso a la justicia social, y mayor intensidad a la vida política pol ítica en el orden exterior, con Pericles, Atenas se convierte en el imperio dominante, pero este proceso de ascensión sufre un posterior derrumbe, provocado por las guerras que desencadenan desencadenan en luchas internas internas constantes entre oligarcas y demócratas. Esta grabe situación desencadena en la dictadura del 400 es el furor popular quien logra derribarla. Aunque la psicosis de guerra lleva a la democracia a condenar a muerte a sus propios propios generales y no sirvió de mucho, la oposición de Sócrates a este crimen. tanta tiranía, estimula la reacción del pueblo. Aunque consiguen la victoria, renuncian a la venganza y declaran la amnistía de los adversarios, no logran una renovación moral, para un verdadero renacimiento político. Se sospecha del ciudadano que reclama tal exigencia, condenan al mismo Sócrates de corromper a la juventud en el 399. La situación cultural El siglo 5 antes de cristo asistió al mayor florecimiento cultural de Atenas. Pericles convirtió a esta en la ciudad más hermosa de occidente. Se convoca al pueblo para que disfrute del arte, obras de la poesía, trágicas, y cómicas. Se le brinda protección a los artitas haciendo de Atenas la capital intelectual del mundo griego. Este florecimiento artístico en el siglo 5 no tienen parangón en otras ciudades de la épocas se produce un cambio en la forma de pensar la filosofía, logrando una conquista los problemas humanos. semejante cultura exigen maestros que ofrezcan la enseñanza que el público reclama y está dispuesto a pagar y es así como aparecen los sofistas, procurando hacer de Atenas el centro principal de su actividad restringida a los ricos en esto se ve una de las mayores diferencias con Sócrates, ya que este último no cobraba por su conversación. Lo consideraba deber de un ciudadano óptimo. La educación sofista es formación de habilidades, la socrática es formación de conciencia. La existencia histórica de Sócrates. Vida y características. Hay varias hipótesis respecto de la existencia de Sócrates dupréel sostiene que simplemente fue una creación literaria del nacionalismo ateniense. olof gigon admite la existencia real de un tal Sócrates condenado a muerte en el 399 antes de cristo pero sostiene que no fue un pensador ideal, sino que platón , Aristóteles y otros usaron el nombre de este como podrían haber usado el de cualquier otro, para plasmar su propio ideal del hombre sabio. Esta reducción de la figura de Sócrates a puro mito, contradice los datos señalados por de strychr
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que documenta la existencia histórica de un ciudadano admirable y admirado por su justicia ejemplar y consejero a quien los jóvenes consultaban. y contrasta ahún mas con las reprecentaciones griegas en las que aparecia un tal socrates siempre vinculado a una figura sabia se puede reconstruir la vida de este mediante los datos viograficos de platón y genofonte. su nacimiento se uvica en el 470 aprox, proveniente de un escultor y una partera en un barrio suburbano, murió en el 399 a los 70 años. en su vida adulta se dedicó enteramente a la desinteresada misión de maestro. desde su juventud ya parecía estar relacionado a los mas inteligentes de la época. al no encontrar en ningún naturalista alguna explicación satisfactoria, y al no ayarla por si mismo, tomó otro camino pensando que la solución de los problemas no devía buscarse en los objetos del conocimiento, sino en los conseptos. genofonte cuenta que su maestro, siempre hablaba de cosas humanas aristoteles comprendía ambos testimonios declara que no solo se ocupaba de la naturalesa sino también de las cosas éticas indagando los conceptos universales socrates reprochaba a los naturalistas la negación de una probidencia divina estaba convencido que tenía una misión de escrutador, en función de esto, dialogaba con todo el mundo, pero sostenía tener un instinto que le advertía sobre quien podría aprovechar su conversación y quien no. y así se guiaba en la selección de los disípulos. fue benerado por la mayoría de sus dicípulos, esepto alcibiades que hasta llegó a desearle la muerte a otros les quedó una enemistad incomprencible, y la opinión popular le reprocha que entre sus dicipulos se encuentren responsables de grandes desastres ciudadanos. sin tener en cuenta que hasta el mismo laquetes había dicho que si todos se hubieran comportadao como el, la victoria hubiera sido atenience. su lema, igualmente, siguío siendo siempre, cumplir con su deber. atendiendo solo a la justicia o injusticia de lo que hacía y sin preocuparse por la muerte, y si solo por la vergüenza. habiendo opiniones mas que encontradas a serca de Sócrates, el seguía adelante sin preocuparse y cumpliendo la misión que a su juicio, le había sido consedida por un diós. en el año 399 tres ciudadanos lo acusan de corromper a la juventúd, de negar a los dioses patrios, e introducir nuevos dioses demoníacos. pidiendo para él la pena de muerte. se lo declara culpable, el manifiesta que no merece ninguna ya que siempre absortó a mejorar el alma del pueblo ateniense. Acepta su muerte, antes que dejar de filosofar y pide a
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aquellos que votaron a su favor, que traten a sus hijos, como el trató a los ciudadanos. se destaca su sabiduría incorruptible hasta el último minuto de su muerte, ya que sus amigos y discípulos habían preparado una fuga para él y el contesta que lo único que importa es vivir honestamente sin cometer injusticias, ni si quiera para retribuir una injusticia recibida. Platón al recordar a Sócrates en el minuto de su muerte dice a muerto nuestro amigo, el hombre mejor, más sabio y más justo de cuantos conocimos. El problema de Sócrates y las condiciones para su solución Sócrates no escribió nada o solo unos versos, sostenía que la escritura es como la pintura, cuyas imágenes están presentes ante nosotros como personas vivas, pero si las interrogamos, callan majestuosamente, así el discurso escrito, no sabe dar explicaciones si alguien las pide. La forma propia de la enseñanza según Sócrates, es el dialogo en donde el maestro pregunta para despertar conciencia, en lugar de proveer conocimiento. Esto se subsita como un problema. si bien mucho se a escrito a cerca de Sócrates, y lo mismo ocurrirá en el futuro, la fisonomía de Sócrates, es una incertidumbre, pero no dejará jamás de tener para los investigadores, el atractivo de un enigma, aún cuando un problema histórico no admita solución definitiva, a los historiadores les queda sin embargo una tarea, lograr una solución mas satisfactoria, que las presentadas hasta entonces. magalhaes, sostiene que no basta con registrar los fracasos, hay que plantear un problema previo, el del motivo de estos fracasos. Debemos desatar las imágenes diferentes en su misma diversidad, cada una nos ofrece una cara de Sócrates que se consideró verdadera. Los rasgos con que cada discípulo, veía a su maestro, son los que han ejercido influjo en el mismo discípulo, y en consecuencia en el desarrollo de la filosofía griega. Calogero, señala que se tiende a considerar los contrastes de las fuentes, intentando encontrar más bien, las cuestiones en común. Desde hace algún tiempo parece que nos hemos encaminado hacia una interpretación mas adecuada, porque se ha abierto camino la certidumbre de que la interpretación del pensamiento socrático no puede separarse del significado de su vida y de su acción histórica. La filosofía ha sido para Sócrates, el móvil de su existencia. La reconstrucción de sus pensamientos debe explicar el influjo espiritual ejercido en sus discípulos tan diferentes, que sin duda alguna, tienen en común, la devoción por él incluso después de su muerte, en toda la llamada literatura socrática. La inspiración religiosa y la purificación de los espíritus. Si bien hay diversas opiniones acerca de la espiritualidad de Sócrates, la inspiración religiosa y mística de Sócrates, ha tenido singular eficacia esclarecedora en muchas reconstrucciones de su figura histórica que se interpreta a si misma como servicio de dios y cuidado del alma con expresiones que nos suenan a cristianismo. Hay distintas tendencias interpretativas respecto de Sócrates, Antistenes decía que era un héroe moral y platón lo veía como un fundador de la filosofía especulativo. Sócrates vuelve al concepto de la filosofía como misión religiosa y camino 3
de purificación ya sostenido por los pitagóricos y por Parménides, pero acentuando aún mas la idea de la obligación moral que incumbe al filósofo cumplir con su deber de maestro en servicio de un dios. El conócete a ti mismo de Sócrates significa adquiere conciencia de tu fin y de tus faltas reales la primera de estas, la que impide toda enmienda espiritual, es la creencia de no tener faltas, esto es, falta de conocimiento de si mismo y de la verdad que se esconde bajo la ilusión y pretensión de sabiduría. Saber que no se sabe, es decir, adquirir conciencia de los problemas y de las lagunas que escapan a la pretendida sabiduría. La refutación como purificación y estímulo para la investigación. La mayéutica. La refutación tiene la misión de suscitar en los otros la conciencia de su ignorancia, es decir reencaminarlos hacia una purificación espiritual de sus errores y faltas, tal como habría de serlo mas tarde la duda metódica de descartes. La sabiduría de Sócrates consistía en no responder, sino esperar que otros respondan, tomar esos discursos y refutarlos. Mediante este método, no solo se conseguía la purificación intelectual, sino también la moral. Liberación por la cual el espíritu se haya puro y dispuesto para la verdadera actividad que le compete. Refutando a aquellos que estaban convencidos de estar en lo cierto, sembraba la duda, y cuando alguien le decía, si sembrando esta duda no estaba alejándolo, el respondía que no, porque mediante la aceptación de que no sabía, lo encaminaba a la búsqueda misma de la verdad. La investigación resulta entonces para Sócrates, ejercicio de un poder congénito que ante todo tiene que ser liberado del obstáculo que le oponen los prejuicios y los errores a fin de que pueda dar a luz su producto genuino. Así después de la refutación se presenta la segunda parte del método socrático, la mayéutica, o arte del alumbramiento. La ciencia y los conceptos universales. Para Sócrates ese saber congénito, no puede referirse al mundo exterior, sino a nuestro mundo interior humano moral. Su investigación no quería versar en lo mudable, objeto solamente de opinión, sino en lo inmutable, es decir lo universal, la esencia, objeto de ciencia. Se perfila el camino de la ciencia en el paso de la multiplicidad de los particulares a la unidad de lo universal, por la inducción y en la determinación exacta de ese universal por la definición, los dos elementos del método científico, cuyo mérito Aristóteles declara que corresponde a Sócrates. Dos cosas pueden atribuirse a Sócrates, los razonamientos inductivos y las definiciones de lo universal, ambas conciernen al principio de la ciencia. Al declarar que el conocimiento verdadero, o ciencia ha de construirse mediante los universales conceptos, Sócrates implica ya en su gnoseología, la tendencia a una ontología idealista.
Ciencia y virtud, ignorancia y pecado. La unidad de las virtudes. Puede decirse que la virtud es ciencia y recíprocamente que la ciencia es virtud. Sócrates afirmaba que donde hay ciencia, no puede faltar el dominio de si mismo, pues nadie que tenga 4
inteligencia obra en contra de lo mejor. O si a caso lo hace es por la ignorancia. Ciencia significa para Sócrates, dominio de si mismo, es decir no solo pura contemplación, sino también acción. Los que saben son los sabios, concepto que para Sócrates, y para todos los griegos, no se refiere al intelecto, sino a la vida integral del espíritu. El conocimiento del bien que Sócrates descubre, en la base de las llamadas virtudes humanas, no es una operación de la inteligencia, sino que es la expresión conciente de un ser interior del hombre. Por este concepto, el error y la culpa, pueden considerarse como carencia de ciencia o sabiduría, es decir, también una ignorancia, y así pues afirmarse la sentencia característica de Sócrates, nadie peca voluntariamente. La culpa está en la ignorancia en tanto implica y representa una mala orientación espiritual. La concepción socrática consiste en la inseparabilidad de conocimiento y tendencia, en la unidad de inteligencia y voluntad. Sin esa unidad e inseparabilidad, no podría darse una purificación del espíritu. Esa acción implica un carácter activo, no contemplativo de la sabiduría. Sabiduría es vencerse a si mismo. Ignorancia es ser vencido por si mismo, por un si mismo inferior, que prevalece y triunfa sobre el superior. El eudemonismo socrático: no utilitarismo, sino ética del amor y del deber. La ética socrática ha sido justamente definida por Zeller como un eudemonismo, su orientación esencial mantiene la tendencia común a toda la ética griega, que siempre, desde los gnómicos hasta los post aristotélicos, han planteado el problema del bien, como problema de la felicidad. Se encuentra cierta similitud en la ética cristiana, pero en la historia de esta encontramos también formas de rigorismo, que afirma la oposición y exige la separación en la conducta misma, entre la ley del deber y la felicidad. La ética griega, en cambio, no conoce un rigorismo de ese tipo, solo los cínicos repudian enérgicamente el placer por considerarlo esclavización del alma. Se busca en la sabiduría, un concepto de unidad. Podemos citar a Eurípides, que el decía, a quien no se cuida de dar a su alma algo bueno y bello, nunca lo llamaré beato, sino que diré que termina su vida, custodiando bienes ajenos. Aunque esto fue en una tragedia, se anticipa aquí la exigencia socrática del cuidado del alma. El hombre que ha puesto en si mismo, cuanto conduce a la felicidad o aproxima a ella, y no queda ligado a la condición de los demás, por cuyas buenas o malas vicisitudes, pueda fluctuar también la suya, ese, es sabio, ese es valeroso, ese ha preparado la mejor vida. Cuando hay verdadera sabiduría, no necesita de la suerte. Solo obrando bien, por añadidura se consigue el éxito, si por el contrario lo que se persigue es el éxito, no se está obrando bien, o con verdadera sabiduría. El utilitarismo, que convierte al hombre en esclavo de los bienes exteriores, está en franca oposición de la exigencia socrática de autonomía, que coloca en el dominio absoluto del hombre, es decir en el interior de su alma, la verdadera fuente de su felicidad. El afán por los placeres resulta para el espíritu una esclavitud, la peor de ellas, que lo aleja del mayor de los bienes, la sabiduría, y lo arroja hacia a su opuesto, llevándolo a elegir el mal en lugar del bien. La bondad no necesita premio ni remuneración alguna, sino que es premio y remuneración para si misma, en cuanto conciencia del cumplimiento del propio deber. La injusticia y la acción malvada, el odio y el espíritu de venganza se acompañan e identifican en cambio, con una perturbación interior que constituye la infelicidad. No necesitan por lo tanto, la previsión de un castigo exterior, porque 5
encuentran su mayor castigo en si mismos. Sócrates sostenía que el hombre de bien no le sucede nada malo ni en la vida ni después de la muerte, porque los dioses no se desinteresan por su destino. El alma y su inmortalidad. La inspiración religiosa de Sócrates. La serenidad con que Sócrates se enfrenta a la muerte se explica enteramente por su espíritu religioso y por su concepto de la vida encarada como camino de purificación del alma que por lo tanto puede entenderse solo como preparación y trancito hacia otra vida ulterior, inmortal y eterna de acuerdo con la naturaleza divina atribuida al alma. Ciertamente el alma del hombre participa más que cualquier otra cosa humana, de lo divino. Se le atribuye a Sócrates una creencia en la inmortalidad del alma, que se asocia de manera necesaria a la afirmación de su naturaleza divina tenerle miedo as la muerte significa imaginar que sabemos lo que no sabemos. La influencia histórica y la perennidad de Sócrates Se considera a Sócrates, aunque no haya trasmitido nada mediante la escritura, que se encierra en el la clave de la historia europea, clave sin la cual, nuestro pasado y nuestro presente son un jeroglífico ininteligible. La expansión de la influencia de Sócrates comienza durante su vida, pero se intensifica después de su muerte, toda la filosofía griega posterior está dominada por su influjo. Podemos destacar basadas en su enseñanza a la escuela de Platón, y luego a la de Aristóteles discípulo de este último. San agustín considera a Sócrates un precursor precristiano. el la literatura socrática, posterior, la exigencia de una comprensión y de una valoración histórica de la figura del pensamiento de Sócrates, vuelve a predominar, sobre cualquier tendencia a la creación de mitos, ya sea de exaltación o de repudio, pero la conciencia, de la importancia excepcional, que tubo su acción como maestro, se traduce en la constante preocupación por descifrar, mediante la diferencias y los contrastes de los testimonios antiguos, el enigma de su personalidad real. Aún ahora está presente y lo estará siempre,, porque sigo respondiendo a la vida misma del espíritu. La libertad de pensamiento y de su expresión son elementos y condición imprescindible para la realización del fin que impone en común a todos. Esta exigencia de actividad y libertad, es por ende, el lema fundamental de la pedagogía socrática.
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