Marcel Mauss (CAP. 1) El sujeto: la persona
*Se toma como una categoría del espíritu humano. Como una idea innata. Pero, nace y se desarrolla a lo largo del tiempo. De numerosas vicistudes (circunstancias cambiantes).
** La idea del yo o persona! tenida en cuenta como una elaboraci"n. #l autor hace una introducci"n sobre los orígenes de este tipo de investigaci"n (la historia social de las categorías del espirítu humano). Categorías a partir de la $ristot%lica (tiempo, mana (causa), etc.)
El enfásis central del texto, a partir de la categoría del o ( la catal"go de esta concepci"n).
idea es entregar un
La mayoría de las lenguas, tiene de una u otra &orma, la relaci"n de tiempo y espacio, 'ue emerge a partir de la conceptualiaci"n del yo, lo 'ue permite una con&iguraci"n de un Sueto 'ue habla y el beto de 'uien se habla. #l autor dice 'ue no hablar+ de Psicología, sin embargo
- no ha habido ser humano 'ue haya carecido de tal sentido personalidad o yo/, no solo de su cuerpo, sino tambien y al mismo tiempo de su individualidad espiritual y corporal! (p. 012). La delimitaci3on del autor es re&erida a un tema hist"rico social Pregunta por el c"mo. con el &actor re&erido (el an+lisis socio hist"rico). #l 4 4o! o! tiene sentido sentido direcci"n/ direcci"n/ y noci"n conocimiento conocimiento elemental/. elemental/. (Signi&icados (Signi&icados sacados de la 5$#).
(CAP. !) El personaje " el lugar #ue ocupa la persona
Los Pueblos *#studios en el pueblo 6uni (7ndia). La e8istencia de un n9mero determinado de nombres por clan y la de&inci"n del papel e8acto 'ue cada cual uega dentro de la &iguraci"n del clan, 'ue 'ueda e8presado por ese nombre! (p. 01:). Lo importante no es la persona, lo 'ue prima es el rol (el personae) 'ue esta dentro de su medio social (todo e8presado en el nombre).
#l clan se considera constituido (-) de personaes, (-) el papel de todos estos (-) la totalidad pre&igurada del clan! (p. 010).
Se hace un an+lisis a las hermandades (se con&iguran como m+s complicadas a9n), en 'ue el personae no s"lo es la organiaci"n del clan, sino una &orma categorial interna. ;uchos de estos personaes son visita de los espíritus representados por sus herederos en la tierra< portadores de sus títulos! (p. 01=). #ntonces
CLAN
(Mantiene vida a las cosas y a los dioses “sus títulos”)
PERSONAJES
Superpuesto al
“Le otoran Pro!iedad a las cosas” “"eredad”
#n el &ondo, la noci"n de persona no e8iste, ya 'ue la persona esta sumergida y superpuesta en el clan y s"lo separa de %l por la m+scara (por el rol o personae). >oroeste $mericano tro tipo de tribu, el autor resume a este tipo de tribus por una ?@aAiutl. #l mismo problema del hombre < Pocisi"n social < >acimiento urídico y religioso del hombre libre. *#stas determinan a la persona dentro de este conte8to. **>inguno son correponde a un pueblo primitivo (son todos derivados). Por lo 'ue- tener en cuenta todavía m9ltiples evoluciones, revoluciones y nuevas &ormaciones! (p. 01B).
La tribu (o clan) establece un sistema social y religioso, a partir de distintos rituales. #sto es lo 'ue prima, ese conunto (de rituales) y sus antepasados, 'ue son reencarnados en sus herederos. e a'uí la E>C7F> D# P#5P#GE7D$D D# L$ P#5S>$! 'ue es heradable (yo tambien sugiero ocupar la palabra con'uistable, mediante la usurpaci"n de la persona misma).
La perpetuidad de la persona dada por la perpetuidad del nombre, esto constituia a la persona. $poderarse de uno de los aparatos legitimadores de la persona (ritual, trae o m+scara) pasa a cali&icarse como tal (en re&erencia a la persona, en relaci"n al nombre). ***La persona se satis&ace individualmente mientras se satis&aga el grupo social, ya 'ue el medio social determia a priori a la persona, mediante el nombre y la de&ine en su papel heredable, es a'uí donde el hombre es libre, mientras cumpla como actor. Cada persona dentro del clan tienen un nombre (@iHsa
ootAa (otra tribu), utiliaban una nomeclatura muy semeante pero la analogía consistía en el t"tem (compuertas) de la m+scara, el cu+l personi&icaba a su poseedor. Gambien Cada momento de la vida de una persona 'ueda personi&icado y recibe un nuevo nombre, un nuevo título-! (p. 01J). #l paso del tiempo tambien de&ine a la persona en una relaci"n tiempoInombre.
Por 9ltimo, se recibe un nombre por sus sociedades secretas!, en esta ar%a se encarna a la &amilia, principalmente de categorías animales. #l entorno, tambien se constituye como parte de la persona (la relaci"n espacial), tales como la casa, la canoa, el perro, etc. tros eemplos, muestran al ser humano intermediario entre animal t"temico y el espíritu, los cuales principalmente se daban por revelaci"n (en relaci"n con la herenecia). $utralia #l te8to hace indicaciones a los pueblos 'ue habitan esta ona. #l clan no 'ueda con&igurado y reducid a un impersonal y colectivo, el t"tem representa un animal y no por personas. Los pueblos australianos hacen re&erencia a un aspecto m+s all+ 'ue los anteriores.. Gal como sugiere el p+rra&o anterior, el t"tem va m+s alla 'ue una prede&inici"n de la persona a partir de la perpetuidad heredad del nombre, sino 'ue la relaci"n de estos nombres con los antepasados nuestros!, en donde, a m%dida 'ue van prosiguiendo las generaciones, se van homologando (y per&eccionando) los p+mpanos, en donde el %8ito vienen dado por otorgar
&unci"n de rol en el clam (y pocisi"n de individuo). #l humano producto de las constantes reencarnaciones de espiritus enambrados. $ su ve- #l hombre se inventa una personalidad superpuesta!
5eal en el rito Simulada en el uego
Su #nalidad dada !or una re!resentaci$n no %recuente del ante!asado
*La di&erencia siempre corresponde a grado, no en la &unci"n misma, en re&erencia lo anterior. #n re&erencia a la m+scara, su presencia o ignorancia es bien dado por una característica social, cultural o hist"rica, y no un rasgo 'ue de&ina a la persona misma. Conclusi"nEn inmenso grupo de sociedades ha considerado la noci"n de personae, como la del papel 'ue el individuo uega en los dramas sagrados, del mismo modo 'ue uega un papel en la vida &amiliar! (p. 01K). la &unci"n ha creado ya una &"rmula una de persona/! (p. 01K). (CAP. $) %a persona latina
La noci"n general y cl+sica corresponde con la de los pueblos latinos. Signi&icado.< La ;+scara. #l autor se aboca al c"mo se ha ido trans&ormando el concepto hasta su contenido actual. #l eemplo instructivo dado por < 7ndia (rahm+nica y budista) < $ntigua China 7>D7$ *Ena de las civiliaciones m+s antiguas en poseer una noci"n de individuo (La conciencia del yo). Ahamkara: La &abricaci"n del 4o! Aham: “Yo”
Los t%rminos anteriores emergen de la escuela del budismo Samkhya: Compocisi"n!, en donde el yo es lo ilusorio.
#n el budismo primero, el concepto MM Gat tvan así NN O G9 eres eso!, Eniverso!. C7>$ *Se tiene menos en cuenta al individuo, en donde el per&ormance social de&ine al individuo.
**Las instituciones tienen mayor relevancia 'ue el individuo. La individualidad se e8presa por el t%rmino Ming !, su nombre. #ste nombre no es perdurable en el tiempo (no cumple la &unci"n de perpetuidad como en algunos pueblos primitivos), sin embargo se cumplen con una correspondencia heredable. #n resumidad cuentas, se corresponde a un individuo compuesto (She@ y ?@ei). Pocas culturas han hecho del ser humanos una entidad completa, siendo 5oma la 'ue pudo acercarse de meor &orma a esta propocisi"n.
(CAP. &) %a persona
Los latinos como creadores de la noci"n de persona. #n resumen, las propuestas anteriores concentraban este t%rmino como < 5esultado de uan organiaci"n. < #l nombre. < Derecho de un personae. < ;+scara ritual
La presente concepci"n se liga con un hecho de derecho!. Su origen etimol"gico corresponde con el de m+scara! per/sonare! la m+scara a trav%s de la cu+l resuena la vo (del actor)/. Se cuestiorna su historial latino. ;uchos autores se inclinan por una propuesta etrusca de esta palabra, ya 'ue los etruscos poseyeron una civiliaci"n de m+scaras! a su ve, el t%rmino es proveniente del griego Perso!. $ pesar de 'ue los latinos no son los creadores, el t%rmino se corresponde con el sentido apro8imado actual de persona. #s'uema de trans&romaci"n, siguiente p+gina.
Persona “M&scara” Proceso-
Ocu!ada en cere'onias y rituales “Personae '&scaras y no'*res de derec+os individuales a ritos de !rivileios” (! ,-.)
Levanta'iento de la Ple*e (El !leno derec+o de la ciudadanía es ca'*iada)
Leyenda (e/ “0rutus y sus +i/os”) 1'!ortancia en la construcci$n de !ersona “La ad2uisici$n de !ersona !or los +i/os incluso durante la vida de su !adre” (! ,-.)
C314A4AN5A ROMANA QRui%nes eran Godo hombre libre de 5oma QRu% involucra $d'usi"n de Persona Civil
La costumbre de los nombres, contribuyo a la realiaci"n de esta situaci"n
prenombres
Prenombre Seg9n orden de nacimiento, en relaci"n a los antepasados. >ombre >ombre de Pila (de los gens, correspondiente a la &amilia). Cognomen Correspondiente al apellido.
y
apellidos
*#l senado romano se pens" compuesto de un n9mero determinado de patres, los cu+les representan personas y nombres de esus antepasados. #sta noci"n de persona personae arti&icial, m+scara, papel o rol!, e8tra3a al yo!, a pesar de la creaci"n del car+cter personal del derecho, en donde el yo relacionado a la aut%ntica naturalea del individuo. ** P#5S>$ > #S 7TE$L $ 4 (al menos en la primera apro8imaci"n). #l derecho romano de persona, e8cluye al e8clavo (esclavo), en donde este 9ltimo no tiene < cuerpo < antepasados < nombre < apellido (cognomen) < bienes propios $ este derecho, le pesa el germ+nico con respecto al hombre libre leibeigen!, el cu+l es propietario de su cuerpo!. #s el derecho sa"n y suavio 'ue posesiona al siervo de alma, producida por el cristianismo. (CAP. ') %a persona coo eco oral
Sentido otorgado por los estoicos. Poseían una moral voluntarista y personal 'ue enri'uecía la noci"n romana. #ste sentido se correspondía con la m+scara, aun'ue tambien e8presa
el personae 'ue cada uno es y 'ue cada uno 'uiere ser, su car+cter (-) la cara aut%ntica! (p. 0:J). Se alcana al individuo en su naturalea íntima. #l sentido de intimidad y de personae.
$ partir del siglo 77, todo se condensa en el t%rmino persona, en donde Se a3ade un sentido moral al sentido de urídico, sentido de ser consciente, independiente, auton"mo, libre y responsable! (p. 0:J). Uale decir
PERSONA
Sentido Jurídico 7unciones Caros No'*res 4erec+os
Sentido Moral Persona Moral Consciente
Se a6ade
#l sentido de c"mplice (testigo) tambien cambia, ya 'ue no s"lo corresponde con el 'ue ve algo, sino con el sentido de conciencia de bien y mal. inalmenteLa conciencia de sí, se trans&orma en patrimonio de la persona moral! (p. 0:V). *La persona es m+s all+ 'ue la m+scara, ya 'ue se corresponde con una de las primeras nociones de inmanecia, en relaci"n a la conciencia individual y sus propiedades (lo 'ue traería &undamentaci"n hacia la psicología). **La persona a'uí carece de &undamentaci"n mata&isíca segura.
(CAP. *) %a persona cristiana
Los cristianos otorgan una entidad mata&isíca a la personalidad moral.
- la noci"n de persona, hombre revestido de un estado, a la noci"n de hombre sin m+s a la persona humana! (p. 0:K). *#s la concepci"n teol"gica 'ue sustenta la unidad de la persona. rente a %l no sois udíos ni griegos, ni esclavos ni libres, ni hombre ni muer, solo sois uno, en Cristo Wes9s (T+l. 0:V)! (p. 0:K). *La unidad de la persona, la unidad de la iglesia &rente a la unidad de Dios. La cuesti"n de la Grinidad divina es contestada bao el misterio divino (tautología).
Enitas en tes personas, una persona duas naturas!, esto re&iere a la unidad de la Grinidad y la de Cristo mediante dos naturaleas.
La noci"n de persona se con&igura mediante la con&iguraci"n de la relaci"n con la persona divina con la persona humana .< Sustancia y &orma, cuerpo y alma, conciencia y acto! (p. 0:K).
Se resuelveLa persona es una sustancia racional indivisible e individual! (p. :02). **#sta noci"n carece de conciencia. (CAP. +) %a persona coo ser psicolgico
#sta noci"n de persona busca una idea categorial del concepto mismo.Uale decir como < 7dea innata < 7dea +sica < 7dea inscrita La mentalidad hasta el siglo HU777 se obsesionaba por saber si el alma individual es una sustancia o si descansa sobre una sustancia.
>o &ue hasta Descartes donde estos cuestionamientos se mantuvieron concentrados con la comprensi"n al pensamiento, el cual re&iere a la naturalea del alma. #l 4o! es como como Cogito Cogito ergo sum/ Spinoa entra en uego, y se pocisiona como contrario a esta idea, manteniendo una postura del alma po%tica como eterna (idea original de $ristot%les). Sin embargo, ni Descartes ni Spinoa se dio soluci"n a la persona solo como conciencia.
tras vías se interpusieron para encontrar esta concepci"n.
Se propone 'ue la conciencia individual, mantiene relaci"n propia entre la persona y Dios (#l ser humano, su propio sacerdote). Se opera la siguiente l"gica La persona es igual a 4o, 4o es e'uivalente a la conciencia, &ormulando una categoría b+sica. #ntra en escena uma#l alma planteada como un estado de consciencia (percepci"n), pero se propone al yo poco &undamental al momento de comprender la consciencia. #s en esta instancia, donde ?ant y itche tienen relevancia ya 'ue permitieron concluir 'ue cada uno tenemos nuestr propio/ yo! (p. 00:). ?ant #l yo indivisible en torno suyo!, aun'ue no resuelve si el mismo yo corresponde a una categoría. Le otorga a la persona, una consciencia individual, como el car+cter sagrado de esta categor3ia.
itche Godo acto de consciencia es un aacto del MM 4oNN!. La categoría del yo como condici"n de la conciencia.
C1ENC1A
ACC19N
“8O”
Conclusin
QCu+l es el recorrido de la noci"n de persona (7mportante para la guía de estudio de este te8to). De una simple mascarada se pasa a la m+scara, del personae a la persona, al nombre, al individuo de %ste se pasa a la consideraci"n del ser con valor meta&isíco y moral, de una conciencia moral a un ser sagrado, y de %ste a una &orma &undamental del pensamiento y la acci"n! (p. 000). 4 ahora Q'u%, Q'u% implica contener a la persona como una categoría 'ue re9ne al pensamiento (consciencia) y la acci"n QCu+l es el supuesto a la base #sta categoría tiene una realidad entre nosotros y por nosotros -! (p. 000).