Le Breton, D (2002) La sociología del cuerpo. cuerpo. Nueva Visión, Buenos Aires, Argentina.
Introducción I.
La condición corporal
Sociología del cuerpo: “forma parte de la sociología cuyo objeto de estudio es la corporeidad humana como fenómeno social y cultural, materia simbólica, objeto de representaciones y de imaginarios” “!l cuerpo, moldeado por el conte"to social y cultural en el #ue se sumerge el actor” “La e"istencia es, en primer t$rmino corporal” “Lo #ue el hombre pone en juego en el terreno de lo físico se origina en un conjunto de sistemas simbólicos. %el cuerpo nacen y se propagan las signi&caciones signi&caciones #ue constituyen la base de la e"istencia indi'idual indi'idual y colecti'a” “!"istir signi&ca, en primer lugar, mo'erse en un espacio y en un tiempo” ( “)o importa dónde y cu*ndo haya nacido, o las condiciones sociales de los padres, el ni+o est* originariamente dispuesto a interioriar y a reproducir los rasgos físicos particulares de cual#uier sociedad humana” -un ni+o en india caga sentado, en chile en un /0 ( “!l cuerpo e"iste en la totalidad de sus componentes gracias al afecto conjugado de la educación recibida y de las identi&caciones #ue lle'aron al actor a asimilar los comportamientos de su medio ambiente. 1ero el aprendiaje de las modalidades corporales de la relación del indi'iduo con el mundo no se detiene en la infancia, prosigue prosigue durante toda la 'ida seg2n las transformaciones sociales y culturales #ue se imponen en el estilo de 'ida, los diferentes roles #ue con'iene asumir en el curso de la e"istencia.” 3 “)o e"iste nada natural en un gesto o en una sensación” 3 II. II.
La preo preoccupac upació ión n social ial por por el cuer uerpo
“el cuerpo en tanto encarna al hombre, es la marca del indi'iduo, su frontera, de alguna manera el tope #ue lo distingue de los otros. !s la huella m*s tangible del actor en cuanto se distienden los 'ínculos sociales y la trama simbólica #ue pro'ee signi&caciones y 'alores. Seg2n %ur4heim, el cuerpo es un “factor de indi'iduación””. indi'iduació n””. 567 %ado #ue el cuerpo es el lugar del corte, de la diferencia indi'idual, se supone #ue tiene el pri'ilegio de la reconciliación posible. Se busca el secreto perdido del cuerpo: con'ertirlo ya no en el lugar de la e"clusión, sino en el de la inclusión, #ue no sea m*s el interruptor #ue distingue al indi'iduo, lo separa de los otros, sino la cone"ión con los otros.
!ste es, al menos, uno de los imaginarios sociales m*s f$rtiles de la modernidad.” 88 III.
Sociología del cuerpo
9 &nes de los a+os sesenta “el cuerpo hio su entrada real en el cuestionamiento de las ciencias sociales” 8 5;audrillard, man, %ouglas, ;ird?histell, @urner, Aall7. /apítulo I /B!C1D E SD/IDLD=F9: L9S !@919S I.
Bna sociología implícita
Inicio de las ciencias sociales, sigo GIG: dos formas de estudiar la corporeidad humana. 8. Incidencias sociales sobre el cuerpo Har", !ngels 5el capital7: an*lisis de la condición corporal del hombre en el trabajo “no les interesa proporcionar herramientas 2tiles para pensar le cuerpo de manera metódica, aun#ue contienen en germen la primera condición de un enfo#ue sociológico del cuerpo, ya #ue no lo consideran como una naturalea cuyas cla'es se encuentran solamente en factores biológicos, sino como una forma moldeada por la interacción social.”
“La corporeidad no constituye el objeto de un estudio aparte, sino #ue est* subsumida por los indicadores 'inculados a problemas de salud p2blica o a las relaciones especi&cas con el trabajo” 8 . !l hombre “producto” de su cuerpo 1ensamiento opuesto al anterior. -racista0 “!n lugar de hacer de la corporeidad un efecto de la condición social del hombre, este pensamiento hace de la condición social el producto directo de su cuerpo. Se trata de someter las diferencias sociales y culturales a la primacía de lo biológico 5o, mejor dicho, de un imaginario biológico7, de naturaliar las desigualdades de condiciones justi&c*ndolas a tra'$s de obser'aciones “cientí&cas”” 8 “!l destino del hombre est* escrito desde el comieno en su conformación morfológica” “Las cualidades del hombre se deducen de la apariencia de su rostro o de las formas de su cuerpo. Se lo percibe como una emanación moral #ue no puede escapar de su apariencia física” 8
II. Bna sociología detallista 8. 9portes sociológicos “el hombre no es el producto de su cuerpo, $l mismo produce las cualidades de su cuerpo en su interacción con los otros y en su inmersión en el campo simbólico. La corporeidad se construye socialmente” 83 -Simmel0 “Lo &siológico est* subordinado a la simbología social” J -Aert0 Hauss habla del cuerpo -)orbert !lias en “La ci'iliación de las costumbres0 “pone al día la genealogía de los comportamientos e"ternos del cuerpo, con lo #ue recuerda el car*cter social y cultural de muchas de las conductas m*s tri'iales y m*s íntimas de la 'ida cotidiana. -60 de'elar el trasfondo de la moral y del contenido de nuestros ritos de interacción” 8 /91F@BLD II SD;C! 9L=B)9S 9H;I=K!%9%!S I.
9mbigedades del referente “cuerpo”
“9 menudo ol'idaos lo absurdo #ue es nombrar al cuerpo como si fuera un fetiche, es decir, omitiendo el hombre al #ue este encarna.” “!l cuerpo no es una naturalea indiscutible, inmutablemente objeti'ada por el conjunto de las comunidades humanas, dada de antemano para el obser'ador #ue puede hacerla funcionar así como así en el ejercicio de la sociología” M II.
Hateriales históricos
)o se puede separar al hombre de su cuerpoNNN “Las representaciones del cuerpo son una función de las representaciones de la persona. -60 Las representaciones de la persona y las del cuerpo, corolario de a#uellas, est*n siempre insertas en las 'isiones del mundo de las diferentes comunidades humanas.” “!l cuerpo est* construido socialmente, tanto en lo #ue se pone en juego en la escena colecti'a como en las teorías #ue e"plican su funcionamiento o en las relaciones #ue mantiene con el hombre al #ue encarna. Su caracteriación, lejos de ser un*nime en las sociedades humanas, es asombrosamente desafortunada y plantea muchos problemas epistemológicos. !l cuerpo es una falsa e'idencia: no es un dato e'idente, sino el efecto de una elaboración social y cultural.” ( “La 'isión moderna del cuerpo en las sociedades occidentales, de alg2n modo simboliada en el saber biom$dico, a tra'$s de la anatomía y de la &siología, est* basada en una 'isión particular de la persona”( anatomía diferencia al
hombre de su cuerpo O %escartes, &losofía mecanicista #ue considera al cuerpo como otra forma de la mec*nica O sensibilidad indi'idualista #ue considera al cuerpo aisladamente del mundo #ue lo acoge “La concepción moderna del cuerpo implica #ue el hombre sea separado del cosmos 5ya no es el macrocosmos el #ue e"plica la carne, sino una anatomía y una &siología #ue solo e"iste en el cuerpo7, de los otros 5pasaje de una sociedad de tipo comunitaria a una sociedad de tipo indi'idualista en la #ue el cuerpo es la frontera de la persona7 y, &nalmente, de sí mismo 5el cuerpo est* planteado como algo diferente de $l” ( “el saber biom$dico, saber o&cial del cuerpo en nuestras sociedades occidentales, es una representación del cuerpo entre otras, e&ca en las pr*cticas #ue sostiene. 1ero no por eso dejan de estar menos 'i'as otras medicinas o disciplinas basadas en 'isiones del hombre, de su carne y de sus sufrimientos totalmente diferentes” PJ -como el yoga, la medicina china0 “Incluso en nuestras sociedades, ninguna representación del cuerpo es, &nalmente, un*nime, ni si#uiera el modelo anatomo&siológico. -60 la tarea de la antropología o de la sociología consiste en comprender la corporeidad en tanto estructura simbólica y no debe dejar de lado representaciones, imaginarios, conductas, límites in&nitamente 'ariables seg2n las sociedades. III.
IQ. !l cuerpo, elemento del imaginario social
“La designación del cuerpo, cuando es posible, traduce un hecho del imaginario social” P8 “!n las sociedades #ue toda'ía siguen siendo relati'amente tradicionales y comunitarias, el “cuerpo” es el elemento #ue liga la energía colecti'a. 9 tra'$s de $l, cada hombre est* incluido en el grupo. 9 la in'ersa, en las sociedades indi'idualistas, el cuerpo es el interruptor, marca los límites de la persona, es decir, donde comiena y termina la presencia de un indi'iduo” P “La primera tarea del sociólogo consiste en identi&car la “naturalea” del cuerpo en el #ue piensa interrogar a las lógicas sociales y culturales de #ue este es objeto” P -cuerpo migrante R cuerpo m$dico0 /91I@BLD III %9@DS !1IS@!HDL=I/DS I. La tarea 8. %e&nir el cuerpo del #ue se habla “!l cuerpo no e"iste en el estado natural, siempre est* inserto en la trama del sentido, inclusi'e en sus manifestaciones aparentes de rebelión, cuando se establece pro'isoriamente una ruptura en la transparencia de la relación física
con el mundo del actor 5dolor, enfermedad, comportamiento no habitual, etc.7” PP “!l “cuerpo” es una dirección de in'estigación, no una realidad en sí.” PT “!l cuerpo tambi$n es una construcción simbólica. La relati'idad de las de&niciones a tra'$s de las sociedades humanas es el objeto de la primera comprobación.” PM . Independencia del discurso sociológico “La medicina y la biología proponen un discurso sobre el cuerpo humano en apariencia irrefutable, culturalmente legítimo. -60 1oseen un saber de alguna manera “o&cial” -60 1ero este monopolio de la “'erdad” sobre el cuerpo est* disputado por las medicinas #ue se basan en tradiciones populares, 'ariables seg2n las culturas, o entre otras tradiciones de estudio 5acupuntura -607. !stas diferentes medicinas se apoyan en representaciones del cuerpo humano totalmente diferentes.” PM @area del sociólogo “consiste en hacer un re'elamiento de los imaginarios del cuerpo presentes en la medicina moderna y en las otras medicinas” P “La sociología aplicada al cuerpo toma distancia de las aserciones medicas #ue desconocen la dimensión personal, social y cultural en sus percepciones del cuerpo. 1or#ue parecería #ue al representación anatomo&siológica #uisera escapar de la historia para 'ol'erse absoluta” P “Lo cultural -60 tambi$n se encuentra en el coraón del pensamiento medico y de las pr*cticas o de las instituciones #ue $ste genera.” P II. !'itar ambigedades a7 “Su 'ariabilidad entre culturas y grupos, su lugar en la historia y, sobre todo, su no caracteriación en tanto tal en muchas comunidades humanas” P b7 “Los peligros de un dualismo inherente al uso sin precauciones del signi&cante cuerpo, #ue presupone al actor m*s #ue se confunde con $l. 9nte todo el cuerpo es un t$rmino de la doxa, y el uso de este signi&cante en el ejercicio de un pensamiento sociológico debe ser aclarado pre'iamente a tra'$s de una “historia del presente”, una genealogía de imaginario social #ue lo produjo.” PM “la sociología del cuerpo es la de las modalidades físicas de la relación con el mundo del actor”
III.
UBna sociología del cuerpoV
“una constelación de hechos sociales y culturales se organian alrededor del signi&cante del cuerpo. !sta serie de hechos forma un campo social coherente, cn lógicas obser'ablesW estos hechos constituyen un obser'atorio pri'ilegiado de los imaginarios sociales y de las pr*cticas #ue pro'ocan.” P “Bna “sociología del contrapunto” 5X.YH. ;erthetlot7 -“/orps et societ$60 !n este caso, el cuerpo funciona como un analiador, como puede serlo la 'ida cotidiana, la muerte, la seducción, etc., y propone un *ngulo de mirada &no y original a tra'$s del cual es posible registrar de manera pertinente las pulsaciones de la 'ida social” P IQ.
Los riesgos
/91I@BD IQ /9H1DS %! I)Q!S@I=9/ID I: LD=I/9S SD/I9L!S E /BL@BC9L!S %!L /B!C1D I.
Las t$cnicas corporales
Hauss propuso la noción de t$cnicas corporales: “/onsideradas como gestos codi&cados para obtener una e&cacia pr*ctica o simbólica, se trata de modalidades de acción, de secuencias de gestos, de sincronías musculares #ue se suceden para obtener una &nalidad precisa” T8 “”!l cuerpo es el primero y el m*s natural instrumento del hombre” -Hauss0. Hodelado de acuerdo con el habitus cultural, produce e&cacias pr*cticas”T Hauss propone un clasi&cación de las t$cnicas corporales seg2nW el se"o, la edad, rendimiento, y seg2n sus formas de transmisión T Le'i Strauss, a partir de Hauss: “Dbser'aba #ue una empresa de este tipo implicaba desafíos $ticos por#ue era “eminentemente apta para contrarrestar los prejuicios raciales ya #ue frente a las concepciones racistas #ue pretenden 'er en el hombre un producto de su cuerpo, se mostraría #ue es el hombre el #ue, en cual#uier lugar y en cual#uier $poca, supo hacer de su cuerpo un producto de sus t$cnicas y de sus representaciones”” TP “Bna t$cnica corporal alcana su mejor ni'el cuando se 'uel'e una suma de reZejos y se impone de entrada a su actor sin esfuero de adaptación o de preparación por su parte” TM II.
La gestualidad
“comprende lo #ue los actores hacen con sus cuerpos cuando se encuentran entre sí” T -saludos, maneras de a&rmar y negar, etc.0 !fron estudió la gestualidad de inmigrantes judíos e italianos, luego de inmigrantes judíos de segunda generación americaniados y de inmigrantes italianos de segunda generación americaniados dando cuenta la similitud
entre estos 2ltimosW “/ondiciones diferentes de socialiación modi&caron profundamente, con el transcurso de una generación, las culturas gestuales originarias de estos grupos sociales.” T “muestra la &cción de la noción de raa utiliada por los nais”, “muestra #ue la gestualidad humana es un hecho social y cultural y no una naturalea cong$nita o biológica #ue se le impone a los actores” T(
;ird?histell “mostró #ue cada lengua induce una gestualidad propia” T( -cuando los indígenas aprenden la lengua hegemónica por ejemplo0 “Lo #ue est* en juego de la lengua en el acto de comunicación y del cuerpo en la interacción tendrían los mismos principios de funcionamiento” T3 1ara $l, “no e"iste “comunicación no 'erbal”. Los mo'imientos de habla y del cuerpo se superponen en un sistema y no puede estudiarse aisladamente” T3
III.
La eti#ueta del cuerpo
“Bna interacción implica códigos, sistemas de espera y de reciprocidad, a los #ue los actores se pliegan a pesar suyo. !n todas las circunstancias de la 'ida social el obligatoria determinada eti#ueta corporal y el actor la adopta espont*neamente en función de las normas implícitas #ue lo guían.” MJ -Aall, Sapir y de horf0 “La e"periencia no es una relación en bruto con el mundo #ue puede ser compartida sin di&cultades por los actores de diferentes culturas. !l mantenimiento de una con'ersación est* regido por una determinación cultural #ue puede inducir todo tipo de malentendidos, independientemente de las buenas intenciones de los interlocutores” M8 “La e"istencia del cuerpo parece remitir a un peso temible #ue los ritos deben conjugar, borrar bajo la familiaridad del uso”, “La misma di&cultad surge en el encuentro con un e"tranjero #ue no comparte los ritos de la sociedad #ue lo acoge, especialmente su pro"emia. !n estas condiciones, la simbólica corporal pierde pro'isoriamente su poder de conjuración. !l cuerpo se 'uel'e algo molesto, un peso. Las e"pectati'as respecti'as de los actores dejan de ser correspondidas y, por el contrario, muestran fallas” M -doble contingencia de Luhman no se resuel'e, el cuerpo se 'uel'e 'isible, se 'uel'e una eti#ueta 0 “!l cuerpo debe ser borrado, diluido en la familiaridad de los signos. 1ero el discapacitado o el loco -o el inmigrante0 perturban esta regulación Zuida de la comunicación con su sola presencia. !n defensa propia, pro'ocan un alejamiento #ue es re'elador de la actitud de nuestras sociedades frente a la corporeidad” M “la manifestaciones corporales asociadas a la interacción, di&eren seg2n los grupos sociales, las edades, el se"o del actor, seg2n su pertenencia a grupos #ue desarrollan maneras de ser especí&cas 5to"icómanos, presos, etc.7” MP
“!l aprendiaje de la eti#ueta corporal en su e"tensión y en sus 'ariaciones no es el resultado de una educación formal, como tampoco lo son las t$cnicas corporales. La imitación del actor y las identi&caciones #ue sostiene con su entorno inmediato desempe+an un papel importante. La dimensión corporal de la interacción est* impregnada de una simbólica inherente a cada grupo social y se origina en una educación informal, impalpable, cuya e&cacia podemos asegurar.” MP IQ.
La e"presión de los sentimientos
Hauss: “Seg2n $l, los sentimientos no forman parte de una psicología indi'idual ni de una psicología indiferente. 1or el hecho de transparentarse en el espesor del cuerpo y de ponerse en juego en los comportamientos, los sentimientos son emanaciones sociales #ue se imponen en su contenido y en su forma a los miembros de una colecti'idad inserta en una situación moral determinada.” MPYMT “las manifestaciones de los sentimientos responden a una temporalidad precisa” MT “hacemos mucho m*s #ue manifestar sentimientos, se los manifestamos a los dem*s, ya #ue hay #ue manifest*rselos” -60 Se trata, esencialmente, de algo simbólico” MT “para #ue el actor tenga sentimientos y los e"prese, $stos deben pertenecer de alg2n modo al repertorio cultural de su grupo” MM %DLDC -Leriche0: “el hombre construye su dolor a tra'$s de lo #ue es” MM O “!ntre el estímulo y la percepción del dolor e"iste el espesor del indi'iduo en tanto singularidad y actor de una sociedad dada. )ormas implícitas, #ue escapan al juicio del indi'iduo, determinan su relación con el estímulo doloroso” M O los hombres no “sufren de la misma manera, ni a partir de la misma intensidad de la agresión. Le atribuyen a su dolor un 'alor y una signi&cación diferentes seg2n su historia y su pertenencia social” M Q.
Las percepciones sensoriales
Simmel muestra “la importancia de la mediación sensorial en las interacciones sociales” M “%e un *rea cultural a otra, y con mayor frecuencia, de una clase social a otra o de una generación a otra, los actores descifran sensorialmente el mundo de un modo diferenciado.” “/ada comunidad humana elabora su propio uni'erso sensorial como un uni'erso de sentido” M(
“La percepción de los innumerables estímulos #ue el cuerpo puede recibir en cada momento es función de la pertenencia social del actor y de su modo particular de inserción en el sistema cultural.” M3 QI.
Las t$cnicas de mantenimiento
“Dtro capítulo de la sociología del cuerpo consiste en los cuidados #ue se prodigan al cuerpo. Sabemos #ue las conductas de higiene y las relaciones imaginarias con la limpiea o la sociedad son profundamente heterog$neas entre sociedades, entre culturas y entre clases sociales. Las conductas de higiene #ue se promue'en en las sociedades occidentales est*n marcadas por la dominación del modelo m$dico” J “las conductas de higiene de nuestras sociedades tambi$n est*n basadas en una simbología de lo limpio y lo sucio, de lo bene&cioso y de lo nefasto: tambi$n est*n culturalmente condicionadas.” 8 1re'ención 5asociada mucho con las pr*cticas de higiene7 impuesta medicalmente “desde el e"terior a poblaciones #ue no comprenden sus raones” 8 QII.
Las inscripciones corporales
@atuajes, ma#uillaje, uso de joyas, tratamiento de los cabellos6 QIII.
La inconducta corporal
“las traducciones físicas 'ariadas 5comportamientos o síntomas7 de la enfermedad, de la locura o del desamparo” P “)o hay #ue decir #ue el #ue est* enfermo es el hombre y, así, lo social, lo cultural y lo relacional pueden estar implicados en la emergencia de la enfermedad” P /91I@BLD Q /9H1DS %! I)Q!S@I=9/ID) II: LDS IH9=I)9CIDS SD/I9L!S %!L /B!C1D I. II.
Las “teorías del cuerpo” !nfo#ues biológicos de la corporeidad
“la corporeidad est* subordinada a la naturalea” MY -%ar?in0 “La sociología del cuerpo -'ersus este enfo#ue0 muestra la importancia de la relación con el otro en el moldeado de la corporeidad. /omprueba con facilidad la inZuencia de las pertenencias culturales y sociales en la elaboración de la relación con el cuerpo, pero no desconoce la adaptabilidad #ue, a 'eces, permite #ue el actor se integre a otra sociedad 5migraciones, e"ilio, 'iajes7 y #ue ahí de forma a sus maneras de ser, con el correr del tiempo, bas*ndose en
otros modelos. “O “!l cuerpo es objeto de una construcción social y cultural” ( III.
La diferencia de los se"os
“Las cualidades morales y físicas atribuidas al hombre o a la mujer dejan de ser inherentes a los atributos del cuerpo, pertenecen a la signi&cación social #ue se les da y a las normas de comportamiento #ue esto implica” IQ.
!l cuerpo, soporte de 'alores
Aert “abrió un campo de estudio sobre las representaciones y los 'alores asociados a los componentes del cuerpo humano o al propio cuerpo humano” -dualismo mano derechaW bueno, mano i#uierdaW malo0 9 los órganos y las funciones del cuerpo humano se les atribuyen representaciones y 'alores diferentes en las distintas sociedades” P “!ntre todas las onas del cuerpo humano, en la cara se condensan los 'alores m*s altos” T @rasplantes, in'estigación m$dica, etc.YY[ se objeti'ia al cuerpo 5M7 Q.
!l cuerpo fantasm*tico del racismo
“el racismo se basa en una relación fantasm*tica con el cuerpo” “La “raa” es una especie de clon gigantesco #ue, en el imaginario racista, con'ierte a cada indi'iduo #ue la compone en un eco incansablemente repetido de ella. La historia indi'idual, la cultura, la diferencia, #uedan neutraliadas, borradas, a fa'or de la fantasía del cuerpo colecti'o, subsumida bajo el nombre de la raa. !l procedimiento de discriminación se basa en un ejercicio pereoso de la clasi&cación: solo se 'incula a rasgos f*cilmente identi&cables 5pal menos para $l7 e impone una 'ersión rei&cada del cuerpo. La diferencia muta hacia el estigma. !l cuerpo e"tranjero se 'uel'e cuerpo e"tra+o. La presencia del Dtro se subsume bajo su cuerpo. \l es su cuerpo. La anatomía es su destino. -60 para el racista, las condiciones de e"istencia del hombre son productos inalterables de su cuerpo. !l ser del hombre responde al despliegue de su anatomía” “/uando los signos físicos no permiten la discriminación, despliega los tesoros de la imaginación” -colombiano blancoW tra&cante, puta, etc.0 QI.
!l cuerpo “discapacitado”
“La relación social #ue se anuda con el hombre #ue sufre de una “discapacidad” es un analiador fructífero de la manera en #ue un grupo social 'i'e su relación con el cuerpo y con la diferencia”
“)uestras sociedades occidentales hacen de la “discapacidad” un estigma, es decir, un moti'o sutil de e'aluación negati'a de la persona. 1or otra parte, se habla de “discapacitado”, como si en su esencia de hombre estu'iera el ser un “discapacitado” m*s #ue el “tener” una discapacidad”. “!n las condiciones comunes de la 'ida social, eti#uetas sobre el cuerpo rigen las interacciones” ( “La imposibilidad de poder identi&carse físicamente con $l es el origen de todos los prejuicios #ue puede encontrar un actor social en su camino -ser “negro” o “andino”0 La alteración se transforma socialmente en estigma, la diferencia engendra el diferendo” 3 /91F@BLD QI /9H1DS %! I)Q!S@I=9/I) III: !L /B!C1D !) !L !S1!XD %! LD SD/I9L I.
Las apariencias
“La apariencia corporal responde a una esceni&cación del actor, relacionada con la manera de presentarse y de representarse.” -'estimenta, peinado, etc.0 “un modo cotidiano de ponerse en juego socialmente, seg2n las circunstancias, a tra'$s de un modo de mostrarse y de un estilo” (8 “!n la medida en #ue puede ser apreciada por testigos, esta pr*ctica de la apariencia, se transforma en un desafío social, en un medio deliberado de difundir una información sobre uno mismo.” (8Y( “La presentación física parece 'aler socialmente como una presentación moral” “1referentemente los estereotipos se establecen sobre la base de apariencias físicas y se transforman r*pidamente en estigmas, en signos fatales de defectos morales o de pertenencia a una raa” ( II.
!l control político de la corporeidad
XeanYHarie ;rohm: ““toda política se impone por la 'iolencia, la coerción y las restricciones sobre el cuerpo”. @odo orden político se produciría conjuntamente con un orden corporal”. (P “H.
suma, hay #ue admitir #ue un poder se ejerce m*s #ue se posee, #ue no es el ]pri'ilegio^ ad#uirido o conser'ado de una clase dominante, sino el efecto de conjunto de sus posiciones estrat$gicas” -Qigilar y castigar, 83M0 (T “!l control de las acti'idades -escuelas, hospitales, ej$rcito, etc.0 implica el control del empleo del tiempo de los actores, la elaboración gestual del acto #ue descompone a este 2ltimo en sus elementos sucesi'os, hasta proceder a la m*s estrecha correlación del cuerpo y del gesto para lograr un mejor rendimiento” “!l #ue est* sometido a un campo de 'isibilidad y lo sabe toma a su cargo las restricciones del poderW inscribe en sí mismo la relación de poder en el #ue juega, simult*neamente, los dos papelesW se 'uel'e el principio de su propia sumisión” (M III.
/lases sociales y relaciones con el cuerpo
“!n las clases heterog$neas, las relaciones con la corporeidad se inscribe dentro de las diferencias de clases y de culturas #ue orientan sus signi&caciones y 'alores.” “!l cuerpo, escribe ;ourdieu, es la objeti'ación m*s indiscutible del gusto de clase” -La distinción, 8330 ( ;oltans4i, “Les usages sociau" du corps” 83TW “/omprueba #ue las clases populares establecen una relación m*s bien instrumental con su cuerpo. La enfermedad, por ejemplo, se e"perimenta como una limitación a la acti'idad física, especialmente la profesional. -60 1or eso, pr*cticamente no le prestan atención al cuerpo y lo usan sobre todo como una “herramienta” a la #ue le piden #ue funcione bien y #ue dure. La 'aloriación de la fuera los lle'a a una mejor tolerancia el dolor, “no los gusta sentirse enfermos”. E por supuesto, no haber faltado al trabajo por raones de enfermedad durante mucho tiempo fue raón de orgullo y un 'alor #ue mostraban muchos obreros.” ( /CI@I/9 9 ;DBC%I!B: “Sin embargo, la lógica económica #ue preside, en el “estructuralismo crítico” de ;ourdieu, la determinación social de los comportamientos no deja lugar para la inno'ación o la imaginación de los actores. Los encierra en una reproducción del habitus y parece desconocer los aspectos contempor*neos de una sociedad en la #ue la 2nica permanencia es la de lo pro'isorio y en la #ue o impre'isible suele pre'alecer sobre lo probable.” (( IQ.
Hodernidades
;audrillard: “La retórica del cuerpo, dirigida por una moral del consumo, sustituyó a la retórica del alma” (3
1errin, sobre la fascinación contempor*nea por las terapias corporalesW “!sta fascinación implica la promoción de una 'ersión dualista del hombre #ue lo separa en un alma y un cuerpo y propone actuar sobre el cuerpo para modi&car el alma” 3J Q. QI.
!l riesgo y la a'entura !l cuerpo supernumerario
“La met*fora se ha 'uelto literal y hoy el cuerpo humano se con'ierte en un material disponible. 1ero a tra'$s de los a'ances #ue hicieron posibles esta distinción ambigua del hombre y del cuerpo, y por la asimilación mec*nica de lo biológico, cuanto m*s el cuerpo pierde su 'alor moral, m*s se incrementa su 'alor t$cnico de y mercancía.” 3M /91F@BLD QII SI@B9/ID) %! L9 SD/IDLD=I9 %!L /B!C1D I.
!l campo
“!l cuerpo es la interfa entre lo social y lo indi'idual, la naturalea y la cultura, lo psicológico y lo simbólico.” 3 II.
La tarea
U%ónde est* la 'erdad o, mejor dicho, la pertinencia de una in'estigación, si no es en las condiciones de su producción permanentemente sometidas a la duda, al rigor, al intercambio con los dem*sV U/ómo imaginar una sociología no dialógicaV 3( @oda relación con el cuerpo es efecto de una construcción social. 33
