La corrosión del carácter. Las consecuencias personales del trabajo en el nuevo capitalismo. De: Richard Sennett. 17 de octubre de 2016 Por: Neri Coronado Alma Nohemi
Richard Sennett es de Chicago, es de Se autodenomina, pragmatista –recordemos que el pragmatismo ve cómo verdadero aquello que funciona. En cierto sentido así es, pues lo que no, deja de existir o ni siquiera llegamos a conocerlo–. Desde su perspectiva el pragmatismo busca dar sentido filosófico a la experiencia concreta. Fue alumno de Hanna Arendt (filosofa alemana). Actualmente está casado con Saskia Sassen (quien ha presentado conceptos como “ciudad global”). Como dato interesante, su madre Dorothy Skolnik Sennett, fue Trabajadora Social –de la University’s School of Social Service Administration en1939–40.– y estudió con Charlotte Towle, gran TS, heredera del pensamiento de Jane Addams. 1 En conclusión ha tenido la influencia de grandes mujeres.
La lectura es basta, concretarla en algunos puntos sin duda representa hablar del texto con grandes sesgos, sin embargo, haremos el esfuerzo por anotar puntos sustanciales de los nueve elementos que componen el texto. El primer capítulo se titula, a la deriva, y tiene que ver con cómo el neocapitalismo ataca el carácter de las personas. Un encuentro con un viejo conocido y años después con el hijo de éste, es el escenario a partir del cual el autor desarrolla la descripción de sus conceptos. En primera instancia no muestra como hasta hace algunos años el tiempo transcurría lineal(16), y las personas no lo notaban, [y no tenían porque hacerlo, era su época, además sentían como propia la autoría de sus vidas], pero hoy desde una “brecha generacional”(20) ese transcurrir paulatino genera una especie de “agotamiento por las reglas inmóviles que gobiernan las vidas” (20) [al menos las de nuestros antecesores] (20) y a la vez nos arroja a un temor de “perder la disciplina ética” (20), porque tenemos “que poner el ejemplo” ejemplo” (20) [para los que nos preceden]. Además la brecha generacional produce “disfuncionalidad mutua”, entre los de ayer y los de hoy (22). Una afirmación interesante es que “El tiempo es el único recurso del que pueden disponer gratuitamente los que viven en el escalón más bajo de la sociedad”(16), sin embargo, este recurso se les acota porque están insertos en lo que Max Weber llamó la “jaula de hierro”, es decir, una estructura burocrática que racionaliza el uso del tiempo (16). Transformando a las personas en esclavas de su único recurso, el tiempo (16). Otro aspecto a notar en la obra de Sennett es que vivimos en un capitalismo flexible, que nos permite una “Movilidad ascendente” (16), pero a la vez, nos hace “temer que las medidas necesarias para sobrevivir en la moderna economía lancen a la deriva [nuestra] vida interior y emocional (18). En este sentido, sólo nos queda buscar en las comunicaciones electrónicas el sentido de comunidad, pues en esta movilidad ya “nadie se convierte en un testigo de por vida de la historia de otra persona.”(19) [A este punto el autor comenta que “las comunicaciones on line son breves y precipitadas” (19), sin embargo es necesario aclara que esto resulta para quienes tienen que familiarizarse con ellas, para quienes se insertan en ellas no, pues son las que conocen.] En el capitalismo de nuestro tiempo las empresas intentan “convertirse en organizaciones más horizontales y flexibles en vez de la estructura piramidal” quieren ser “organizaciones como redes” (21) esto presenta “Nuevas maneras de organizar el tiempo, y en especial el tiempo del trabajo”(20) enfrentamos la disputa del “nada a largo plazo” (20) vs el “a largo plazo” (21), por eso a la orden del día están “subcontrataciones”(21) o los outsourcing y una reforma laboral en nuestro país. “Trasladado al terreno de la familia, el lema «nada a largo plazo» significa moverse continuamente, no comprometerse y no sacrificarse.” (24), así los niños no ven que el compromiso se practique en la vida, o en la generación de sus padres.”(24) y nos arroja a niños desorientados (24) “Este conflicto entre familia y trabajo plantea algunas cuestiones sobre la experiencia de la vida adulta en sí. ¿Cómo pueden perseguirse objetivos a largo plazo en una sociedad a corto plazo? ¿Cómo sostener 1
El texto original cita “His mother, Dorothy Skolnik Sennett, was a social worker who attended the University’s School of Social Service Administration in 1939–40. “She studied with Charlotte Towle, a great social worker and heir t o Jane Addams,” he says”. (Traducción mía) Recuperado del artículo Life artículo Life in Practice by Elizabeth Elizabeth Station del Station del sitio web: Richard Sennett: http://www.richardsennett.com/site/senn/tem http://www.richardsennett.com/site/senn/templates/general.aspx?p plates/general.aspx?pageid=53&cc ageid=53&cc=gb =gb (Consultado 16 octubre de 2016)
relaciones sociales duraderas? ¿Cómo puede un ser humano desarrollar un relato de su identidad e historia vital en una sociedad compuesta de episodios y fragmentos? (25) “la incertidumbre y el riesgo son desafíos en el trabajo” (27) que requiere de hábiles jugadores, pero a la vez nos exige tomar una postura ante la vida, y sin pensar elegimos la menos incongruente a nosotros. (cfr 27) como la de “Asumir la responsabilidad por los hechos que escapan a nuestro control” pero esta ilusoria responsabilidad es el disfraz de la culpa. (29) 1.- En el capitalismo de nuestro tiempo existen nuevas formas de organizar el tiempo. Un nuevo sentido a la adjetivo de comunidad, al que debemos tratar con cuidado. Las organizaciones dejan las estructuras piramidales por las redes. Disfrazamos la culpa de responsabilidad, por no haber podido controlar lo que está fuera de nuestro control, como un despido, que en sí es necio, porque no podemos prever aquello que nos sobrepasa. Si nada es a largo plazo, ¿cómo establecer el compromiso o lograr la estabilidad? “Lo que hoy tiene de particular la incertidumbre es que existe sin la amenaza de un desastre histórico; y en cambio, está integrada en las prácticas cotidianas de un capitalismo vigoroso.” (30) 2.- La rutina es un medio de control.
En el capítulo dos, la Rutina, un mal del viejo capitalismo. El autor nos plantea la rutina como un orden (cfr 34), lado obscuro del mercado el siglo XVII (cfr 35). Ante esto, Adam Smith daba otra visión, pues “la fábrica era un lugar para trabajar no para vivir. La separación de la casa y el trabajo es, según Smith, la más importante de todas las divisiones modernas del trabajo.” (36) por qué su época lo permitía, pero, cómo pudo volverse un desastre, (37) donde el obrero se vuelve una criatura «estúpida e ignorante» por culpa de la división del trabajo; la naturaleza repetitiva de su trabajo lo ha embotado. Por estas razones, la rutina industrial amenaza con aplacar el carácter humano en sus mismas raíces.” (37) 3.-En el apartado tres, se nos expone el concepto de, flexible, como la reestructuración del tiempo actual, donde las prácticas de la flexibilidad se centran principalmente en las fuerzas que doblegan a la gente. (47) y nos muestra como “El sistema de poder que acecha en las formas modernas de flexibilidad está compuesto de tres elementos(48): La reinvención discontinua de las instituciones , que tiene que ver con la digitalización para un “más con menos” provocando la reducción de personal (cfr 50), esto debido a la “inestabilidad de la demanda” lo que da lugar a la segunda característica la especialización flexible de la producción.(52) [Hoy día más que inestabilidad de la demanda, puede verse un el consumismo acentuado, la insatisfacción a la orden del día, “la sociedad de hoy está hecha de novedad tras novedad, así mismo tiene que estar hecha de hastío tras hastío, tras cada novedad.”2] La especialización flexible de la producción (48), que implica “conseguir productos más variados cada vez más rápido” (52), “innovación” (cfr.53) y la “disposición a dejar que las demandas cambiantes del mundo exterior determinen la estructura interna de las instituciones” (53) Aquí va todo aquello que “conviene a la alta tecnología” (53). Esta espcieliazación es favorecida por las comunicaciones modernas (cfr. 53). Se pensó que la “flexibilidad, [era e] lfin del capitalismo organizado” (51) [pero podríamos decir que simplemente cambio de orden, pues la estructura no desapareció] y la concentración sin centralización del poder. (48) “Obviamente se trata de una afirmación falsa” (57), sólo provoca “la sobrecarga de dirección de los pequeños grupos de trabajo con muchas tareas diferentes” (57) pues “la estructura permanece” (58) “es una manera de transmitir la operación de mando en una estructura que ya no tiene la claridad de una pirámide”(58). 4.- El siguiente punto es, ilegible, la dificultad para entender las modernas formas de trabajo, dada la automatización, con ella “el trabajo ya resulta ilegible, en el sentido de que ya no [se] comprende lo que [se] están haciendo”(71) y, a diferencia de lo que pensaba Marx respecto a la alienación y enojo por las condiciones, 2
Cita de Pablo Fernández Christlieb, de “El don de la frivolidad”, en La forma de los miércoles. México: Editoras los miércoles. (102).
hoy eso a nadie le molesta (cfr 71), o “sólo a uno en el peldaño más bajo de la cadena de mandos”(71) que “está solo. La gente que tiene a su cargo no se ve a sí misma con la misma claridad. En lugar de alienación, su sentido de la vida cotidiana está marcado por la indiferencia” (73) “son personas con una identidad laboral débil [wow 3 ], son la generación indiferente a los trabajos específicos” (73) este desapego se une a una confusión que se traduce en el ámbito social, “no son consientes del lugar que ocupan en la sociedad” (73) 5.- El quinto capítulo corresponde al Riesgo. Asumir riesgos nos desorienta y deprime. “En muchas circunstancias diferentes, asumir el riesgo puede ser una fuerte prueba de carácter.” (83) hoy ya no necesariamente es así, nos enfrentamos a la necesidad de tomar riesgo, de hacer cosas nuevas, y como eso implica dejar lo conocido atrás, los antiguos vínculos, nos puede generar depresión, y estas experiencias sucediendo continuamente nos desgastan (cfr 86, 87). [Eso pasa del lado que se queda atrás en la
“brecha generacional”, pues son quienes están necesitados de la “estabilidad inmóvil”, hoy es la “estabilidad móvil”] “En el capitalismo flexible, la desorientación que implica moverse hacia la incertidumbre, hacia esos agujeros estructurales, se verifica de tres maneras concretas: «movimientos ambiguamente laterales», movimientos en los que una persona se mueve en realidad hacia un lado aun cuando cree que se mueve hacia arriba en la red flexible; «pérdidas retrospectivas» (88) Puesto que la gente que se arriesga a moverse en organizaciones flexibles suele tener poca información fiable sobre lo que conlleva una nueva posición, sólo retrospectivamente se da cuenta de que ha tomado decisiones equivocadas. Si lo hubieran sabido, no se habrían arriesgado”(89), e «ingresos impredecibles». (88)
“Si la gente no sabe qué va a pasar cuando asume el riesgo del cambio, ¿por que apostar?”(90) al cambiar de trabajo, y tiene “vínculos débiles o superficiales con el trabajo, hay muy pocas razones para permanecer en tierra.” (91) A esto se suma la tendencia a elevar los salarios de los a los más culificados en tecnologías disminuyendo los de quienes no lo están” (93). Élite tecnológica certificada por la educación oficial. Obligando a tomar un riesgo extremo: pues sólo uno de todos los aspirantes será escogido (93). “No llegar nunca a ninguna parte, volver siempre a empezar de cero (95). !
6.- La ética del trabajo , ha cambiado, es su sexto capítulo, en él, Sennett nos explica cómo antes, la ética del trabajo dependía de la solides institucional y la postergación de la gratificación –por parte del empleado–, pero hoy esto pierde su valor en un régimen con instituciones rápidamente cambiantes. (cfr 104). “La moderna ética del trabajo se centra en el trabajo de equipo” (104) y requiere “capacidades blandas” como ser buen oyente, estar dispuesto a cooperar y la capacidad de adaptación (cfr 104). “El trabajo en equipo es la práctica en grupo de la superficialidad degradante.” (104) “las capacidades sociales que la gente trae al trabajo han de ser portátiles” (116) laptops, tablets. Para su “Rendimiento inmediato y a corto plazo” (116) usando siempre confusas metáforas del deporte: coahing, juegos, campos, reglas.
Aquí también se menciona que constantemente luchamos contra nuestra capacidad de arruinarnos a nosotros mismos como en “anarquía interior” y contra estas batallas interiores la única defensa del individuo es organizar bien su tiempo. Con autodisciplina” (106) Otro aspecto que resalta es cómo “La información especializada a menudo tiende a atascar el sistema de comunicaciones” por eso los rumores comienzan a ser la sustancia de comunicación (112) [ante eso necesitamos una especialización que haya logrado la síntesis, y que no redunde o le de vueltas]. “La superficialidad compartida, mantiene unida a la gente gracias a la omisión de cuestiones personales difíciles, divisorias” (113)
3
¿cómo puede haber una identidad laboral débil? ¿lo laboral hace la identidad?
7.- Fracaso, es su antepenúltimo tema, aquí “El fracaso es el gran tabú moderno” (124) “Los tabúes que rodean al fracaso significan que a menudo es una experiencia profundamente confusa y mal definida.” (139). Un sentido más amplio de comunidad, y un sentido más pleno del carácter, es lo que necesita el número creciente de personas que, en el capitalismo moderno, están condenadas al fracaso.” (142) para poder compartir hablando con otros el fracaso. 8.- el capítulo ocho se titula, el pronombre peligroso: la comunidad, medio para los males del trabajo . Donde nos habla de un sentido de comunidad más allá de lo espacial-territorial. “El lugar es geografía, una localización de la política; la comunidad evoca las dimensiones sociales y personales del lugar. Un lugar se vuelve comunidad cuando la gente utiliza el pronombre «nosotros».” (144) pero «Nosotros» es a menudo una falsa locución cuando se utiliza como punto de referencia contra el mundo exterior.” (145) «Nosotros» puede esconder la diversidad de etnias de un país , con sus problemas para adaptarse entre si , o sus historias de conflicto étnico” (146) !
Además nos dice que “El vínculo social surge básicamente de una sensación de de! pendencia mutua.”(146) Pero hoy día encontramos “la ideología de parasitismo social es una potente herramienta disciplinaria en el lugar de trabajo; los trabajadores quieren demostrar que no se están alimentando del esfuerzo de otros.” (147) de ahí la competencia, disfrazada de competitividad. “Un fracaso repentino es la experiencia que hace que las personas reconozcan que a largo plazo no son autosuficientes.” (148) “Cuando la gente se siente avergonzada de estar necesitada, puede ser más decididamente desconfiada de los demás.” (149)4 En reflexión. El trabajo en sí no representa un problema, y mucho menos uno emergente. Lo qué si podría representar, más que “problema”, un obstáculo para un simple y llano buen vivir o bienestar, es la posibilidad, o no, de acceder a él y las condiciones en que se da, las cuales implican diversos elementos tanto políticos, estructurales e incluso individuales. Resalto esté último párrafo del autor. “He aprendido del pasado duro y radical de mi familia; si se produce el cambio, se da sobre el terreno, entre personas que hablan por necesidad interior más que a través de levantamientos de masas. No sé cuáles son los programas políticos que surgen de esas necesidades internas, pero si se que un régimen que no proporciona a los seres humanos ninguna razón profunda para cuidarse entre si no puede preservar por mucho tiempo su legitimidad.” (155). !
!
!
4
¿cómo podría ser esto?
