Por: Francisco Miguel Alarcón Parra
Resumen
Introducción a la Filosofía Presentación Sobre la Filosofía en el Mundo de Hoy 1. Filosofía Espontanea Acercamiento preliminar En la actualidad las personas de a pie consideran a los filósofos como gente extraña que tratan de buscar respuesta a cuestiones que no tienen utilidad práctica. Estas personas sin saberlo ejercitan la denominada Filosofía Espontanea o Implícita. En un sentido genérico la Filosofía puede conceptuarse conceptuarse como un tipo de saber que intenta dar respuesta a los interrogantes de la ida! "#uién so$% "&e dónde procedo% "Existe un más allá' después de la ida%... ( bastantes otros interrogantes del del mismo estilo' que en alg)n momento de nuestra ida se nos presentan. Por esto' cualquier persona' antes o después filosofa. *+ora bien' desde una perspectia más amplia' la Filosofía pretende dar dar la respuesta más definitiva posible a cualquier cuestión que se le proponga y, antes o simultáneamente, establecer preguntas del máximo alcance.
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-iusep -iuseppe pe aag aagnon none! e! / la la erdad erdad que la filos filosofía ofía busca busca no es solo la que deria de la simple constatación de los +ec+os ' el filósofo 012 plantea la cuestión del sentido que en ellos se esconde $ que los torna inteligible3
En definitia! cuanto más exija una pregunta $ cuanto más explique una respuesta' con ma$or propiedad puede calificarse como filosóficas.
Naturalmente Filósofos 4a filosofía se encarga de descubrir el significado de ma$or +ondura de nuestras acciones' +asta la más menuda. 5abe destacar la /anécdota del iajero3 para desarrollar $ esclarecer esta explicación! 6n iajero paseaba por una cantera $ pasado un rato decide preguntar a un trabajador!
,"#ué está +aciendo% ,Picando grana 7responde con desgana. *l cabo de unos minutos le plantea la misma cuestión a otro trabajador! ,"#ué está +aciendo% ,4abrando un sillar 7 respondió más conencido ( por fin se dirigió a un tercero! ,"#ué está +aciendo% ,5onstru$endo una 5atedral 7replico ufano. #ue se quiere demostrar con esta anécdota' pues mu$ simple' los tres trabajadores afirmaban la erdad de lo que estaban +aciendo' pero solo uno de los tres' el tercero' es quien encuentra el sentido más profundo de sus acciones. 4a Filosofía Espontanea también se manifiesta de otras formas' más específicamente en las /crisis existenciales3 presentándose en el momento en que las personas se cuestionan el significado de su entera existencia $ su cometido' su función en el mundo' lleándoles sin que ellos se den cuenta a +acer 8etafísica. *sí pues' en alg)n momento de nuestra ida todas las personas ejercitan una Filosofía Espontanea con la que orienta el curso de su ida. Por eso no es de extrañar que *ristóteles o 9ant afirmaran que /todo +ombre es por naturale:a filósofo3.
2. Por Qué la Filosofía El Rechazo Inicial *ctual mente la filosofía +a abandonado su carácter metafísico' $ se dedica más a cuestiones fragmentarias' que sin menos preciar su interés' no son definitias. &ando lugar a que todo se quede en la superficie $ no se penetre en su /erdades3' en su aceptación más comprometida. Esto es claramente manifiesto en la reacción de le +ombre de la calle o del especialista ante el /bombardeo3 interrogador del Filósofo! ,Especialista! ;rata de poner en eidencia al Filosofo con medios técnicos' de que sus planteamientos son absurdos e in)tiles ,
Esta interpretación del filósofo es la que Platón describe en su obra /;eeteto3 donde el filósofo /para entender este mundo tiene que desocuparse de él $ fijar la atención en las alturas3. in embargo' posteriormente ;omas de *quino se contrapone a esta percepción $ modo de actuar del filósofo! Para ejercer la labor filosófica no es menester olvidarse de cuanto tenemos alrededor , sino que, muy al contrario, hemos de hacer reposar la mirada intelectual sobre nuestro entorno hasta “penetrar” en lo más profundo de cada uno de los entes que lo componen.
Es decir' el filósofo tiene que estar atento a lo que le rodea' a las preocupaciones de sus semejantes' $ completamente anclado en el tiempo que le toca iir' siriéndose de su concepción de las cosas para desenolerse en el' no como un ciudadano más' sino en cierto modo un mejor que ellos. Esto nos llea a plantearnos la siguientes cuestiones "a dónde ira para el sentimiento de turbación que la persona de a pié experimenta ante el filósofo% ' "=o atiende $a este al mismo mundo que el resto de los mortales% 4a respuesta a estas cuestiones es! í $ =o. El Filósofo considera los mismos acontecimientos que su semejantes pero los encara de manera diferente' con ma$or +ondura que ellos' $ descubre realidades que ellos son incapaces de apreciar.
Di-versión y Aurrimiento Estos dos conceptos +an sido tratados a lo largo del tiempo por el pensamiento occidental' tal como podemos er a continuación en algunos autores destacados! ,Platón! El filósofo que intenta mostrar la auténtica realidad' que +a descubierto a los que ien en la ilusión de las meras imágenes' es rec+a:ado ,
egaard que el aburrimiento es /el corolario existencial del egocentrismo3. Es decir' el aburrimiento es la antesala de la di,ersión como eremos más adelante' $a que esta a a surgir para +acerla desaparecer de la manera más fácil posible. 5on respecto a la &i,ersión nos centramos en ?alise Pascal $ en la explicación que da de esta' referida a ella como a cualquier ocupación del +ombre que le a$uda a no enfrentarse con su /acío interior3 ni con el problema inquietante de su existencia.
!a E"istencia Anónima El principal inspirador de este tipo de disquisiciones fue oren 9ier>egaard' cuando +i:o la contraposición del /singular3 $ la /masa3 la clae de su pensamiento $ de su entera existencia $ función en la ida. Por otro lado
Parte I
4íneas
El #ignifica$o $el %&rmino *ctualmente el termino 8ito iene a referir a algo en cierto modo grandioso' fuera de lo com)n $ a eces emblemático' encerrando una apelación a lo utópico' fantástico' irreal' en definitia algo carente de erdad. En las ciili:aciones antiguas también tenía es carácter de fábula' relato' cuento' etc. Pero al contrario que a+ora' la esencia del 8ito era comunicarnos una erdad de tan eleado alor que solo podía transmitirse de manera simbólica.
!os Aut&nticos Mitos Para recibir la denominación de 8ito es necesario que se cumpla dos requisitos básicos! ,ignificado @eligioso! ;odo los mitos tienen que go:ar de un significado religioso que expresen a su manera algo de las relaciones entre los +ombres $ los dioses. ,@eferencia a los Crigines o al &estino Final del
!a 'er$a$ $e los Mitos
"Por qué $ +asta que limites es licito sostener que los /erdaderos mitos3 son /mitos erdaderos3' capaces de comunicar una /erdad3% El desarrollo cultural $ filosófico dificultan la respuesta' $a que se +a ido produciendo a lo largo de los siglos un desarrollo de las ciencias positiistas' experimentales' que +a lleado consigo un al:amiento de la /erdad científica3 como )nica exclusia del saber autentico' $ eliminando los otros tipos de conocer afian:ados en la filosofía $ la teología. Pero cuando nos referimos a la /erdad de los mitos3' encaramos la erdad del lenguaje simbólico' así pues' en los mitos' los eentos expuestos no tiene que +aber sucedido exactamente como se narran' no se trata de buscar en ellos una /erdad +istórica3' sino una erdad' una enseñan:a que transciende lo racional' donde el mito es el medio por el cual podemos llegar a ella.
El (rigen Divino $e los Mitos u origen no está especificado' pero a esta cuestión Platón en el ;imeo dice! /5omo +ablar de las cosas diinas está por encima de nuestras fuer:as' debemos creer a quienes en tiempos pasados tuieron noticias de las mismas $ que podrían llamarse descendientes de los dioses' obteniendo de sus antepasados su seguro conocimiento. ( no nos está e stá permitido negar la fe a los +ijos de los dioses' aunque su enseñan:a pueda no ser erosímil ni demostrable de modo cierto3. &e esta forma' lejos de constituirse el mito como algo ajeno al pensamiento racional' estos representan una fuente de conocimiento compatible con el pensar filosófico' a los que a$uda a desarrollar $ resoler sus problemas más arduos. &esde los orígenes de la filosofía esta recibió la inspiración diina mediante el mito como a$uda esencial de su tarea. tarea. Por esto' no se se intentó sustituir lo que enseñaban los antiguos por un conocimiento exclusio $ exclu$ente racional.
2. Sur'imiento y Madure( de la Filosofía en )re$ia En -recia surgió la filosofía $ en ella alcan:o una lo:anía al menos relatia' siendo *tenas su máximo responsable. "5uáles eran las características de semejante filosofía%
Filosof)a Encarna$a *tendiéndonos a la actualidad' el Filósofo es en líneas generales un profesional más de la enseñan:a' $a sea superior o media' $ su ida se
asemeja a otros profesionales de otras ciencias' $a puede ser' +ispanistas' químicos' etc. ( se le catalogan como Profesionales Intelectuales. Esto no era lo que se estilaba en la -recia *ntigua' al comien:o de la filosofía. 4os filósofos más /primitios3 se dedicaban su ida a la b)squeda de la sabiduría. 6n claro ejemplo es ócrates $ las anécdotas que se cuenta a raí: de su persecución de la erdad. 5omo se muestra en 4os &iálogos' ócrates se entrega en cuerpo $ alma en descubrir $ +acer descubrir en el ágora' lugares p)blicos o priados como son la realidad de las cosas $ como alcan:ar la irtud $ la felicidad. e decía que /ócrates es la misma filosofía paseando por las calles de *tenas3 ;ambién se podía er el talante filosófico de ócrates en otros otros ámbitos que no tenían que er con su persecución de la erdad. Por ejemplo en el momento de su muerte $ su confirmación de la doctrina seg)n la cual esta ida no es definitia $ por consiguiente existe un mas allá donde seremos recompensados en irtud de la existencia que +a$amos lleado.
Filosof)a %eórico-Practica En cuanto a Platón' este manifiesta una rotunda oposición' +asta el final de sus días' a la afirmación de que el alama puede conocer lo que es justo sin ser justa. e interesa especialmente en la erdad' es decir' en conocer la realidad tal $ como es $ +acerla llegar a todos' aunque lo reali:a de una forma utópica $ especulatia. En lineas generales Platón presta poca atención a las circunstancias mundables $ contingentes de su entorno $ pretenda adecuar la realidad al modela ideal que el +a concebido. in embargo en *ristóteles es el primer pensador que profundi:a en la concepción del que+acer filosófico como sabiduría. &imensión de la sabiduría es diida en dos! •
Filosofía Primera! 8etafísica
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Filosofía egunda! Filosofía de la =aturale:a
Esta distinción no merma el carácter /encarnado3 de la filosofía' si que atiende a las condiciones $ repercusiones de la teoría En resumen en la filosofía griega lo permanente es el t+eorein' enla:ados a eces con su alor especulatio' como en Platón' $ otras en lo practico'
como en *ristóteles' pero siempre de forma que esas dos instancias se implican una a otra de modo estructural.
*.+a Filosofía Poten$iada por la Re#ela$i%n Enri*uecimiento $e la Filosof)a El cristianismo influ$o en los pensadores griegos $a que esta aporta erdades a las cuestiones mas arduas planteadas por los clásicos. Estas aportaciones se pueden sinteti:ar en dos rasgos generales! •
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4os contenidos reelados confirman $ otorgan erdadero alor a descubrimientos que los pensadores clásicos +abían aenturado pero pe ro de manera menos clara. Espíritu' @elaciones cuerpo *lma' etc. &an lugar a nueas categorías que eran ignoradas o apenas islumbradas en tiempos anteriores. @ealidad de la Persona' &ios como er $ *mor'...
*sí que el pensamiento griego no supone una ruptura con la griega' sino que asimila parte de esta' $ la corrigen. Esta circularidad' continuada continuada entre ra:ón $ fe $ la reelación de los problemas reales que afectan a la ida del +ombre $ del cristianismo supone un crecimiento de la ;eología $ la Filosofía.
(riginali$a$ $e la Filosof)a realiza$a a la luz $e la Fe 4a diferenciación entre la filosofía medieal con respecto a la griega! •
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Filosofía -riega! =o consideran al +ombre en su índole personal' esta categoría no se aprecia en los textos clásico Filosofía 8edieal! Profundi:a en la condición de la persona en su constitutio radical' en sus replicones con el ser' etc. Es una filosofía influida por la fe.
En el siglo GII ;omas de *quino crea una =uea Filosofía' compuesta por una parte de las cuestiones de estricta ;eología =atural $ por otra de un 6nierso Filosófico mas profundo $ dilatada que cualquier pensador clásico' sobre todo en metafísica. 4a dos claes de los aances medieales son! H. 5oncepción 5oncepción de la filosofí filosofía a como participad participada a de una sabiduría sabiduría superior superior que se expende $ enriquece. . Filosofía Filosofía del er' er' que permite permite articul articular ar de manera manera mas perfecta perfecta los los distintos saberes filosóficos $ resoler las cuestiones que lo pensadores griegos presentaban como autenticas aporias.
,.Filosofía en la Edad Moderna +iro Antropológico 5on el inicio de la 8odernidad el centro atención del +ombre se traslada desde la naturale:a $ &ios al er
ustitución de la Berdad por la 5erte:a
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Pretensión de un saber sistemático perfecto
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Estrec+amiento de la Inteligencia
e concibe así un +ombre original' distinto $ contrapuesto a todo lo que le rodea @uptura de las @elaciones entre @a:ón $ Fe Esta se origina con -uillermo de Cccam en su afán de defender los derec+os $ libertad de &ios frente al intelectualismo de algunos interpretes árabes +acen de *ristóteles. -uillermo de Cccam desarrolla el oluntarismo fideísta en el que todo depende del arbitrio diino de &ios' negando así un orden Inteligente establecido por Jl. *sí pues' en lo que a &ios refiere no puede ser conocido racionalmente' solo por la reelación de la Fe. *quí se instala la ruptura de las relaciones entre ra:ón $ fe.
%riunfo $e la Razón Autónoma * partir de &escartes la ra:ón se aísla del influjo reelado $ acaba por considerarse autosuficiente. &escartes conierte el cuerpo $ el alma en dos sustancias! •
Pura 8ateria K 5uerpo
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Puro Espíritu K *lma
( resuele la problemática conexión de ambas con la -lándula Pineal Pineal Esta diisión afectara a otras realidades $ producirá que la unidad de la percepción +umana cede su puesto a un conjunto de facultades mas o menos aisladas' la inteligencia se separa de la oluntad $ del conjunto de la ida afectia' $ final mente pone en peligro la armonía del unierso. 4a absoluti:acion de la ra:ón como conocimiento de la realidad de forma exclusia mediante la inteligencia que act)a de manera autónoma e independiente de cualquier influjo' da lugar a una Filosofía Pura libre de prejuicios impuestos por la fe o cualquier otro influjo extrarracional. *unque es en este periodo de la +istoria del pensamiento donde mas factores extrarracionales se presentan.
-.porta$iones ontempor/neas &urante este periodo se desarrollan distintos moimientos que pretenden acceder nueamente a la realidad como es en si misma $ flexibili:ar el método de acercamiento acercamiento a lo real' frente a la +egemonía racional científica científica
Fenomenolog)a Edmund
Filosof)a $el !engua,e o Filosof)a Anal)tica e basa en que entre el pensamiento +umano $ el lenguaje en que se expresa existe una clara relación. *nali:an el lenguaje' lenguaje' las expresiones lingLísticas $ las absoluti:an +aciendo de ellas la )nica realidad erdadera rec+a:ando todo lo demás @ecuperan el contacto con la realidad' subordinando a a ella el presunto alor de aquellos procedimientos lógico,formales con que el pensamiento se esfuer:a por demostrar por demostrar un conjunto' mas o menos abstruso' de conclusiones abstractas. ;ienen mas que er con el mostrar o +acer er que con con el demostrar' que en los )ltimos siglos +abía sido equiparada al simple calcular.
ermen&utica *spira alcan:ar la erdad mediante la interpertracion de los textos o algunas otra manifestación cultural' en base a las circunstancias concretas en la que fueron escritas o elaboradas $ que modifican el sentido que +a$ que atribuirles. *dmite lecturas más o menos correctas $ adecuados a los textos' contrastables por las restantes personas que la lean $ eitar así rigideces racionalistas $ preserar la diersidad de las explicaciones. Influencias de
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@iesgo de transformar la palabra en el fondo ultimo que constitu$e la realidad ;odo tiende a reducirse al lenguaje El mundo existe para el +ombre porque es dic+o o +a sido dic+o por alguien
El limite de las reflexiones +ermenéuticas se encuentran en su absoluti:acion
%eor)a $e la Argumentación Fundado por 5+aMm Perelman presta mas atención a los aspectos mas argumentatios del discurso filosófico que la +ermenéutica. u nuea teoría adapta la dialéctica aristotélica $ no se apo$a en erdades indudable' sino en opiniones admitidas por el conjunto de seres +umanos. 4as entajas de la esta retorica,dialéctica es que permite actuar en el ámbito de la política' ética $ del derec+o' apela a una racionalidad abierta $ constrictia $ toma nota de los condicionamientos mas ariados' sin incurrir en relatiismos ni escepticismos. *unque también presenta una serie de limitaciones características en su subordinación al calculo lógico,científico' al que atribu$e mas alor de erdad $ su oposición a las Filosofías PrimerasN &ogmáticas $ 8etafísica.
Filosof)a Practica @eflexiona sobre las actiidades +umanas que pretenden un alcance aloratio' aspira a dictar normas que dirijan el obrar +umano en ámbitos prácticos. &esde *ristóteles +asta el siglo GBIII la distinción de Praxis $ ;eoría era patenten' pero a finales de esa centuria la praxis se desliga de la filosofía $ cae bajo dominio de las ciencias sociales.
* partir de los años O se re+abilita la Filosofía Practica' tal e: para superar la tecnocracia igente.
Personalistas urge como reacción al estrec+amiento de las +erramientas intelectuales del sujeto cognosciente presentan' $ que le +acen incapa: de penetrar correctamente en los ámbitos releantes de la realidades Estructura la filosofía en trono a la persona $ elaboran un c)mulo de categorías propias $ exclusias muc+o mas adecuada para referirse a la condición personal. 4os limites que se les presentan son que no pueden elearse a saber uniersal' establecen un corte demasiado tajante entre la persona $ cuanto se sit)a debajo de ella $ en ocasiones empequeñecen el alcance de las categorías forjado al contacto de las realidades inferiores. ;ambién se muestran reticente a la metafísica. *sí pues desarrollan instrumentos aptos para entender $ relacionar el mundo' la realidad' con la persona' que es el n)cleo de todo lo que existe.
Parte II Enfoque ;emático apitulo !! 0aturale(a de la Filosofía 1.Filosofía y Sabiduría Diversas Mo$ali$a$es $el #aer Podemos reducir el saber tres tipos! •
aber
aber 5omportarse
Este sabe se encuentra en dos ámbitos de aplicación! AJtica! el obrar moral en su expresión mas amplia APolítica! acción de gobierno o dirección $ como participación actia de todos los ciudadanos en el marc+a de la sociedad en pos del bien com)n Es un saber que tiene por tanto como referencia principal el obrar. 4a unión entre saber $ obrar es en estos casos tan intima que llega a resulta indiscernible. El énfasis se pone en el obrar' $ aunque esta mas cercana a la naturale:a $ propiedades del ser +umano el conocimiento practico no constitu$e la ersión mas nobel $ eleada del saber. •
aber sin más
Este tipo de saber es el saber en su significado mas estricto $ +ondo' porque no se resuele en otra cosa +acer $ obrar sino que persigue en exclusia conocer lo que es lar realidad. e trata del ejercicio mas propio de la inteligencia 7 saber del ser 7' que en su momento se calificada como Filosofía Espontanea. * quienes de manera explicita aspira a conocer' con rigor $ con atención' lo que son las persona $ cosas se les denominan Filósofos
#aer Filosófico 4a filosofía engloba los tres tipos de saberes antes mencionados' pero en sus uso mas propio se corresponde con la ultima aber sin mas.
#aer por #aer El conocer que no se encuentra urgido por la satisfacción satisfacción de otras necesidad' es decir' el que no se requiere /para3' sino que encuentra su ultimo fin $ objetio en si mismo' ese el saber para saber. 4os griego lo denominaban t+eoria que consiste justo en saber mirar por el go:o de conocer' sin otras pretensiones inmediatas que el conocimiento mismo' es decir' el saber no esta subordinado a otro fin que el saber mismo' que contribu$e al perfeccionamiento $ al felicidad de cualquier persona.
#upresión $e to$o inter&s espurio e trata de la necesidad de suprimir' a la +ora de conocer el influjo de cualquier interés extrateoretico' la pretensión extrateoretica impide al filosofo conocer la realidad tal como es.
2.Prin$ipales ras'os $onstituti#os de la filosofía en $uanto a tal
Pretensión $e .niversali$a$ 4o que mas caracteri:a caracteri:a el pensamiento filosófico desde su inicio con los jonios es lo que se denomina /pretensión de de uniersalidad3. &esde el comien:o de la filosofía en occidente se interrogaron sobre el principio ultimo explicatio de toda la realidad. El modo de conocer ese /todo3 difiere entre unas filosofías $ otras' $a que clásicamente los temas que pretendían abarcar eran tres! el mundo' el +ombre $ &ios.
Af/n $e Ra$icali$a$ –
5onocimiento científico o por causas...
el filosofar' calificado en otro tiempo como /científico3 debe descubrir las causas de las realidades que pretende explicar' porque solo entonces entonces nuestro saber de ellos se puede tornar uniersal $ necesario. –
1 con pretensión de uniersalidad...
El filosofo pretende obtener una explicación intelectual científica de /todo3' por lo que tendrá que elearse +asta las causas o principios mas radicales $ )ltimos. –
...dirigido a lo que es en cuanto es.
* medida que crece la pretensión de uniersalidad aumenta la exigencia de radicalidad' la necesidad de remitirnos +asta principios explicatios mas profundos o alto. 4a índole uniersal del conocimiento filosófico llea consigo a+ondar +asta descubrir las causas ultimas' que dan ra:ón de cualquier realidad justo en la proporción en que esta es. El tema propio de la filosofía lo constitu$e el ente ,la realidad, $ sus causas o principios radicales.
*.PiloSopía
!a A$miración0 Inicio y 1mito $el Filosofar El principal motio de la b)squeda del conocimiento esta constituida por el asombro' la admiración. Pero esta admiración surge cuando en las cosas que manejamos todos los días se +ace perceptible una fas mas profunda de lo real. 4a filosofía clásica la admiración consiste en llegar a adertir $a aceptar que la realidad que se +a recibido todaía nos trasciende $ que es muc+o mas profundo de lo que originalmente apreciamos. Por el contrario en la modernidad el estupor se se sustitu$e por la duda' en &escartes' $ por el desconcierto' en
Amor a la #ai$ur)a &esde su origen la pala P+ilo,op+ía no significa otra cosa sino que /amor a la sabiduría3' por dos motios! el filosofo no se considera sabio' sino un simple aspirante al saber perfecto' $ lo que le muee a indagar' como resultado de la admiración' no es otra cosa sino el amor desinteresado $ puro del conocimiento. Podemos delimitar algunos extremos de la naturale:a de la filosofía •
?ios ;+eoreti>ós
El filosofar se +alla sustentado por el acto supremo de la oluntad $ de la persona toda que conocemos como /amor3 •
op+ía
=o puede dedicarse al conocimiento sin estar autentica /enamorad de la erdad3' es decir' se debe estar consagrar toda la entera existencia a su b)squeda' con el deseo de comunicarla a los demás. •
5ontemplación
4a contemplación resulta imprescindible para recelar de la naturale:a del ejercicio filosófico. •
Boluntad
El papel de la oluntad en al ida teorética consiste en eitar cualquier tipo de influjos distorsionantes +asta +acer que el entendimiento se encuentre determinado en exclusia exclusia por la realidad que aspiramos conocer •
@esolución del &oble Quego! Persona Bital D 5onocimiento &esinteresado
*sí pues' la filosofía se +a dibujado como una b)squeda del sentido de la propia existencia' $ el ejercicio formalmente cognoscitio' como an+elo de saber por el saber mismo sin otro objetio que el del puro conocer. Pues bien' ambos aspectos contribu$en al resultado final! A4a ida' en su sentido mas amplio' es fuente $ motor del conocimiento especulatio APor su parte' la consecuencia natural es ele saber puro e incondicional
apitulo !!! +a Filosofía en la 3ida Humana “a filosof!a tanto depende de la vida como conduce de nuevo a ella" es más, el primero debe haber salido de la filosof!a de la vida para que luego pueda repercutir sobre ella”
@ein+ard 4aut+
1.4e la 3ida +a Filosofía !a persona integra0 su,eto real $el filosofar El filosofo debe +acer acopio de todas sus facultades para identificar realmente la erdad de lo que realmente es' la realidad $ con el bien $ la belle:a. En cada acto de conocimiento cada persona implica se entera biografía. Frente a otro tipo de conocimiento el tema capital de la filosofía es un problema +umano' del +ombre en su ser entero. El et+os predominante de la sociedad influ$e notablemente en las filosofías mas o menos implícitas $ el pensamiento filosófico que se desarrolla en tales circunstancias.
Rectitu$ Moral y Refle"ión Filosófica Por ello el sano sentido com)n de la filosofía consisten en tener una actitud global correcta de quien filosofa para garanti:ar la penetración del entendimiento' $a que el buen $ mal querer en la indagaciones tienen que er con la ida +umana $ representa un lugar com)n para la mejor filosofía. Pero la dirección adecuada del propio ser nos tiene que permitir llegar +asta la erdad sin prejuicios $ situarnos por encima de ideologías $ apariencias anas. En consecuencia' solo quien no se encuentran e ncuentran secuestrado por su ego' puede dirigir su mirada +acia la realidad $ +acia los otros para conocerlos tal como son.
!a 'olunta$ al #ervicio $e la Inteligencia "#ue papel desempaña el buen amor en el conocimiento de la realidad% H. 4a función función de la Bolunt Boluntad ad en el que+acer que+acer científi científico co consist consiste e en asegurar' desde el comien:o' la pure:a de la teoría' su rectitud es imprescindible' aunque no baste' para la adecuada comprensión de la erdad. . El calificado calificado /buen /buen amor3 amor3 debe sosten sostener er la mirada mirada contemplat contemplatia ia a lo largo de la entera reflexión filosófica' consiste en seguir eligiendo amorosamente lo real' en mantener +acía la teoría que esto$ constru$endo o que +ago mía' la mirada pendiente de lo son las cosas. 4a inicial rectitud de la oluntad no es solo un punto de partida' sino condición de toda la andadura del saber teorético. R. =o puede puede +aber teoría teoría cabal cabal $ completa' completa' conoci conocimiento miento con con alcance alcance real' al margen de la actitud de buen amor' encarnada en un determinado ambiente cultural' que busca con decisión el bien.
2.+a Filosofía desde la 3ida Motivos par no enten$er =uestra época se caracteri:a por la fuerte desconfian:a en la ra:ón' explicándose de este modo que lo erdadero tiene que necesariamente conencerme $ que si no lo +ace puedo estar seguro que no es erdad. Pero también +a$ motios para que lo erdadero' incluso acertadamente expuesto' no logre ser captado como tal por la mente +umana. H. El primero primero motio motio es que la la erdad supere supere la capacidad capacidad intelect intelectual ual del indiiduo. Estas insuficiencias en el caso de las ciencias experimentales o estudios especiali:ados son aceptadas por la ma$oría de los ciudadanos' pero si pertenecen al conjunto de la filosófica son repudiados casi en bloque por ellos. . El segundo segundo motio motio radica radica en que que la erdad erdad particular particular que que se nos ofrece puede no ser adertida por falta de estudio o de representación intelectual $ moral que son imprescindibles para apreciarlas. R. 5omo resumen resumen cabe cabe decir que que una persona persona puede puede no compren comprender der la erdad simplemente porque no quiere aceptarla' $a se a de manera consciente o inconsciente' $ determinada por los +ábitos o modos de ida que la persona no esta dispuesto a abandonar. En resumen' las buenas disposiciones morales no bastan para obtener un conocimiento adecuado $ satisfactorio' es necesario que la rectitud de
intención con la inteligencia para perseguir la erdad' ejerciendo de este modo lo que calificábamos como filosofía /implícita3.
#ore el Relativismo 4os motios antes aducidos se encuadran dentro de la matri: relatiista que esta arraigada en buen medida en la mentalidad de nuestros contemporáneos. Este es probablemente el problema o uno del +ombre actual. "5omo se podría a$udar a er' a quien la niega' la constitutia apertura de la inteligencia +umana lo que la realidad es' a la erdad% 4a respuesta no es fácil' $a que nadie es capa: de adertir el error +asta que al salir de el se encuentra con la erdad' con un conocimiento autentico de la realidad' es decir' no tenemos conciencia de que estábamos equiocado +asta que dejamos de estarlo. 8illán,Puelles anali:a la formula mas difundida del relatiismo /todo es relatio3' donde dice que sin duda +a$ cosas que son relatias' pero no todas' $ que si tomamos como uniersal esta reflexión como irreflexia nos llearía a un proceso ad infinitum' donde el ser +umano en su condición finita seria imposible reali:ar. 5ontin)a el autor explicando que en el ámbito de lo opinable no todas las opiniones go:an del mismo peso $ que los distintos alores de la opiniones depende de las personas que las anuncie.
*.4e la Filosofía a la 3ida 5+a 5 +a apropia$i%n de la #erdad6 !a filosof)a y el fin $el homre El ejercicio filosófico de la inteligencia constitu$e un fin en si mismo pero desde la perspectia de la persona integra +a de orientarse al +ombre $ a su plenitud' a su felicidad. eg)n los clásicos' la felicidad equiale esencialmente a perfección o plenitud $ no lo que en la actualidad se cree como la dic+a o el estar bien con la propia piel. Esta felicidad,dic+a se constitu$e por la resonancia subjetia $ no directamente perseguida de la expansión u +olgura que en nuestro ser prooca la perfección' es decir' cuanto mas cre:co como persona mas feli: so$. 4a filosofía facilita la consecución de la ida lograda' $ en el sentido mas clásico $ en el moderno' genera felicidad $ ' al menos en su uso espontaneo' resulta imprescindible para alcan:arla
!a filosof)a0 vi$a para la vi$a
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4a Bida del 5onocimiento
El conocer en general constitu$e modos reales $ releantes del iir $ del perfeccionamiento +umano' en este sentido su ejercicio adecuado conocer es un acto de repleta energía en el que la ida se manifiesta de una manera excelsa. Pero filosofar consiste' en ultima instancia' en conocer a fondo la realidad $ en iidla intencionalmente desde dentro para ibrar con ella. Por eso la ida intelectual es jerárquico $ selectio $ cualquier persona formada dispone de erdades fundamentales que rigen la ida de este' $ sobre tal base el entendimiento asimila $ expulsa e xpulsa lo que es coneniente para su desarrollo . 5omo consecuencia el conjunto de saber $ los mismo principios se robustecen $ despliegan' modificándose cuando fuera preciso' pero el autentico saber nunca dará preferencia a las erdades incompatibles con los soportes primarios. &e resultas no podrá existir filosofía al margen de unos principios rectores que organi:an las erdades $a poseídas $ acogen o repudian las nueas informaciones $ ninguna de estas adquirirán el rango de erdad +asta que sujeto se las apropie •
Bida de la Bida
El filosofo debe distinguirse por su capacidad de atender a la realidad en si misma' pero no basta con una buena teoría' también resulta necesario leer $ recorrer mediante el obrar cotidiano. 5uando la apropiación de la erdad se entiende correctamente' el conocimiento teorético se prosigue sin solución de continuidad en la modelación del propio ser' en el querer $ en los afectos' en las operaciones que de todo ello dimana $ reierte para mejorarlo o desfigurarlo en en el sujeto que los reali:a' en los logros materiales o espirituales que solo o en colaboración con ellos llea a termino $ en la sociedad en que esta inmerso $ en el conjunto de la ciili:ación +umana. Por esto la relación entre filosofía $ ida no debe concebirse de manera lineal' sino' desde todo punto de ista' la filosofía es en si misma un despliegue ital en el que resulta claro que la! H. =o se empi empie:a e:a a filos filosofa ofarr desde desde el ació ació . 4os principio principioss no permanecen permanecen inmutado inmutadoss sino que interac interact)an t)an $ se modifican con los nueos conocimientos R. 4as erdades erdades adquiri adquiridas das no se se establecen establecen de una e: por por todas todas $ con independencia de los resultados de la existencia de la persona particular' grupo o sociedad
S. =o resultan resultan ajenas ajenas a otras otras erdades erdades conquistad conquistada a por otros otros procedimientos distintos' como la ciencia @eleancia de la filosofía en la circunstancias actuales •
*pariencia $ @ealidad
4a filosofía se configura' como +abíamos dic+o' en su aceptación mas estricta como saber +acer del ser' a lo que +a$ que añadir a+ora que tal ser no debe concebirse reductiamente' como referido tan solo a las realidades corpóreas o materiales' accesibles de forma mas o menos directa a la sensibilidad. * lo que son ese conjunto de realidades se a contrapuesto desde antiguo lo que cierta frecuencia aparenta ser pero de ec+o no son' pues una de las funciones esenciales de al filosofía consiste en liberarnos de estas apariencias $ permitirnos acceder a la realidad tal como auténticamente es $ construir nuestra biografía de acuerdo con esa erdad. •
5onocimiento Personal de la @ealidad
Esto da lugar a que el ejercicio de la filosofía sea ital para cualquier persona que aspire a confeccionar un pro$ecto de ida' pues el desarrollo de un pensamiento cabal supone una gran a$uda para llegar ser erdaderamente libre $ responsable' o en otros términos' logra ser una persona singular no un simple fragmento de la masa Esta tarea se puede concretar en dos formulas! obtener $ mantener firmes conicciones $ ejercitar un sano espíritu critico' lográndose ambas manteniendo una mirada diligente al ser de lo real' no solo de lo sensible sin o del conjunto de lo existente incluido lo incorpóreo $ lo espiritual. @esulta entonces imprescindible entonces la Filosofía del er en la ida personal para ser auténticos +ombres de criterio o para ejercer el espíritu de discernimiento en todas las situaciones que cada cual se encuentre que amos adquiriendo $ perfilando. 6na existencia al margen del ser $ del sentido del propio existir deja a cualquier persona a merced de las modas $ de los influjos ambientales' e in+abilita para poner la ida al sericio de quienes integran la +umanidad. •
Para modelar la nuea ciili:ación
El ejercicio del pensamiento no se agota en el perfeccionamiento del entendimiento $ en macar el ritmo adecuado de la existencia de uno mismo' sino que fructifica en ilustración $ mejora de quienes componen el propio entorno. *sí que para enfrentarse a las condicionamientos del mundo de +o$' el ciudadano actual' para desarrollarse como una persona integra' dispone de una )nica opción natural!
A*fian:ar sus raíces en la erdad' bondad $ belle:a A*propiarse de esos alores personalmente' que corresponden a toda realidad en la proporción exacta en que esta el ser AIndagar en la naturale:a mas profunda de la persona +umana' en la del mundo $ &ios' sin los que la compresión del +ombre nunca +allara su erdadera medida A*nclarse' en definitia' en la eternidad
apitulo !3 +a Filosofía 7 +as ien$ias *ctualmente el apelatio de científico se +a isto reserado a los saberes experimentales' $ la filosofía no es considerara como ciencia. *ntes de nada' tenemos que puntuali:ar dos elementos con respecto a al origen $ desarrollo de las ciencias $ la filosofía! •
5iencia /dentro3 de la Filosofía
* lo largo de los siglos no se +acia distinción entre filosofía $ ciencias' $a que estas ultimas se incluían en la filosofía $ participaban de su espíritu! saber por saber. *mbas nacen de los griegos $ durante centenares de siglos filosofía $ ciencia se interpenetraban de manera reciproca. •
5iencias /junto3 a la Filosofía
Pero mas adelante' con el crecimiento de los saberes de la realidad $ por su profunda modificación de su forma de proceder método' las ciencias particulares se independi:an de la filosofía' alejándose los +ombres de la ciencia de la filosofía teorética $ surgiendo con estas ciencias nueas filosofías olcadas en lo practico' tomando como referencia el modelo de las ciencias experimentales.
1.Filosofía y ien$ias $omo modos de saber 2omuni$a$ entre Filosof)a y 2iencias •
6n aber *quilatado
4a ciencia se caracteri:a como un modo de saber' $a que en su ejercicio +a$ un componente de conocimiento de la realidad' aunque este no sea su fin.
Para la ciencia es imprescindible que su alía como saber alcance un determinado rango o categoría' es decir' el saber se constitu$e como tal si es fidedigno' certero' riguroso' efica:... •
5riterios de 5ientificidad
En los periodos en que filosofía $ ciencias estaban enla:ados por un mismo an+elo teórico o contemplatio la piedra de toque para calificar algo como científico era que ese conocimiento me +iciera saber. Por otro lado' la confirmación natural con que uno cuenta para cerciorarse que un conocimiento teorético efectiamente lo es' es que me +aga saber' que gracias a esos principios entienda mejor la realidad. Para estar natural $ personalmente seguro de la calidad de un conocimiento es primordial pues reflexionar juiciosa $ sosegadamente $ tener una formación de estudios. En lo que corresponde a las ciencias los criterios a los que recurre para discernir que es erdad o no son básicamente los siguientes! A@igor metodológico con el que el conocimiento +a sido adquirido A5omprobación A5omprobación experimental de los datos AEficacia del saber al aplicarlo al que+acer técnico' o a la praxis ético,política o social •
5om)n origen de las actiidades científicas $ filosóficas
Podemos er que la ciencia $ al filosofía se +ermanan en cuanto que lo que muee a una $ otra es el asombro' la admiración. 5ientíficos $ filósofos se encuentran ligados por el +ondo $ compartido /afán,de,saber3 que una mirada sincera $ un tanto ingenua del unierso despierta en el ser +umano
Distinción Reciproca 8ientras que la filosofía surge con ocación de totalidad' la ciencia dedica su atención a una realidad particular $ la enfoca bajo un prisma particular $ restrictio •
*bstracción como -anancia
4a discriminación entre filosofía $ ciencia se manifiesta en los diersos modos del poder intelectual de abstraer *bstraer como ganancia' es utili:ado primariamente para indicar un crecimiento en ele conjunto del saber +umano' que daba lugar a un modo superior de conocer la realidad. 4a inteligencia a partir de los conocimientos
inferiores /ex,trae3 un saber mas pleno que permite adertir lo que esas realidades eran en su constitución $ sentidos )ltimos. •
*bstracción como Perdida
Pero la inteligencia esta limitada $ por eso tiene que ejercerse en continuidad con los sentidos tanto externos como internos' proocando este déficit un abandono de algunos caracteres o datos particulares que los sentidos si adierte *bstraer como perdida' puede adertirse como un abandono' como un dejar de lado o no considerar aspectos de la realidad singular $ concreta' la )nica existente' que de ninguna manera tiene que prescindir En cierto modo para muc+os de nuestros contemporáneos abstracto iene a considerarse como algo sensorialmente intangible' irreal $ complicado •
Ctras claes de diferenciación
AFilosofía! Intenta dar una explicación de lo que indaga a la par mas +onda' uniersal $ significatias' es decir' mas de conjunto' global' definitia $ capa: de +acer comprender el conjunto del unierso $ la existencia +umana A5iencias! Poseen unos perfiles determinado $ restringidos' tanto por la materia a la que se aplican como por la perspectia que adoptanN siempre dejan fuera de su campo de isión aspectos /reales3 de lo estudiado' significatios para el desarrollo de la ida +umana 4as ciencias particulares' proe$endo sin duda del cocimiento alioso e indispensable' resultan mas abstractos $ menos itales que la autentica filosofía.
Alcance Metaf)sico 3Real4 $e la Filosof)a 5omo +emos apreciado' el punto de partida de las ciencias $ de la filosofía no es otro que la experiencia externa e interna' siempre concreta $ particular. 4as ciencias comprueban experimentalmente los resultados obtenidos a traés de la inestigación' siendo sus afirmaciones referente no $a para los indiiduos singulares de los que +an partido partido sino para las clases en las que ellos se encuentran 8ientras la filosofía atiende necesariamente la realidad tal como en si misma es! H. 4o que realmente realmente es o existe' existe' son son siempre siempre indiiduos indiiduos singulare singularess con todas las particularidades que los discriminan de los restantes. El filosofo tiene en cuenta lo com)n $ lo que no es com)n a la realidad objeto de su estudio.
. 4as distintas distintas realida realidades des nos son son independient independiente e de las restantes restantes $ el filosofo tiene que atender también a la relación que cada una de ellas establece con el conjunto de lo existente. Podemos afirmar con respecto a lo mencionado la filosofía resulta imprescindible para los cientificismos en cuanto que permite completar conocimientos especiali:ados e integrarlos con los demás +ombres de ciencia que se origina en el conocer espontaneo.
2.+a ien$ia ontempor/nea Revelancia $e la ciencia configuración $el mun$o $e hoy 4a ciencia contemporánea se adierte +a sufrido una profundo transformación en los ultimo años $ de manera particular en el cambio de milenio' en que se puede simplificar en tres esferas en la que act)a estas en al sociedad actual! H. Esfera Esfera'' 4os propio propioss 5ientí 5ientífic ficos os e dedican a la inestigación' a ejercer su tarea con afán de conocer esa porción del unierso' más o menos amplia pero determinada' que constitu$e el objeto o tema de su especialidad. on los mas cercanos a la ciencia iida' pero no siempre los que mas inciden en el conocimiento $ la estimación que los demás +acen de ella. . Esfera' Esfera' ;eóricos ;eóricos de las las 5iencias 5iencias Filósofo Filósofoss de la 5iencia 5iencia Proceden de lo científico $ en ma$or proporción de la filosofía. u función en cuanto teóricos es el de reflexionar sobre la misma ciencia como producto de la inteligencia $ de la inestigación. Están mas interesados por esclarecer problemas que conciernen a la ciencia en cuanto a tal. 5ontribu$en a esclarecer la opinión de lo científico a niel académico $ no académico. R. Esfera' Esfera' =o especiali especiali:ados :ados en en ;eoría ;eoría de la 5iencia 5iencia
Esto' sin embargo' no +a llegado al +ombre de la calle' que aun sigue inmerso en el cientificismo.
#urgimiento y Evolución $el 2ientificismo El auge de las actuales ciencias experimentales' lleo a la +umanidad a depositar todos sus an+elos $ la resolución de problemas que tenia planteados en manos casi absoluto de las ciencias moderas' produciendo en la filosofía una desconfian:a en si misma. A5ientificismo! el )nico conocimiento alido es el conjunto de noticias aportado por la ciencia $ aalado por la comprobación experimental' rec+a:ando las otras modalidades de saber. &urante buena parte del iglo GIG $ comien:os del GG' daba lugar a un /optimismo3 a creer que los resultados de la ciencia $ sus posibilidades nos conducían a la +umanidad +asta un /paraíso intraterreno3 =ada mas lejos de la realidad' los sucesos acaecidos en la ultima centuria a lleada a la conclusión de que la ciencia moderna no puede garanti:ar nada en lo que se refiere al autentico progreso +umano de la sociedad. "&esparece el 5ientificismo% #ui:ás en algunas esferas académicas' pero en la tercera esfera' la del +ombre de la calle' simplemente cambia de signo' el /optimismo3 se uele en /pesimismo3 pero sigue manteniéndose la mentalidad cientificista.
Manifestaciones mas relevantes $e la mentali$a$ cientificista 5abe destacar que el cientificismo lesiona $ se opone de manera formal a la categoría más íntimamente configuradora de lo científico negando el alor intrínseco de la ciencia como saber $ erigiendola en la )nica realidad con alcance auténticamente cognoscitio. •
4a ;ecnolatría
e da cuando se somete a la ciencia a uno de sus deriados! la técnica' $ acabando por negar la importancia de la ciencia como saber +aciendo deriar su grande:a' con carácter casi exclusio' a sus aplicaciones prácticas. El autentico científico es aquel capa: de extasiarse de la contemplación de la realidad que inestiga' +aciendo caso omiso de las aplicaciones de sus descubrimientos' no quiere decir esto que las rec+ace' pero no es ese el motio de sus inestigaciones. •
El @educcionismo
5uando unicamente se considera como real lo que' apreciado a traés del método experimental científico' puede medirse $ cuantificarse se produce reduccionismo' es decir' reducir lo real a aquello que se obtiene por estos métodos experimentales. Es un intento de +acer todo los procedimientos un absoluto' algo exclusio $ exclu$ente de otro saberes' esto torna imposible apre+ender el significado $ las exigencias de la existencia de la persona $a que rec+a:a otros modos de saber. En esta situación se pide a los científicos que no todaía no lo practican' la apertura otros métodos de saber diersos de su propia disciplina.
*.olabora$i%n entre ien$ias y Filosofía E"igencia a los filosof)as * los filósofos también se les exige algo concreto $ es que en su tarea atiendan a la realidad tal como es eitando easiones abstraccionistas' esta es la ma$or amena:a de los filósofos cuando se inclinan a sustituir al realidad tal como es por las nociones o las palabras a traés de las cuales deberían conocerlas. ;anto científicos como filósofos tiene un punto punto de contacto com)n que no esta constituido por las teorías de unos $ otros' sino por la misma realidad a los que esos conocimientos deben referirse.
Distintas pero complementarias Para que filosofía $ ciencia puedan cooperar deben respetar sus respectias naturale:as! AFilosofía! Pretensión de uniersalidad en la +onda contemplación de las realidades en cuanto que son para descubrir sus fundamentos )ltimos A5iencias! Estudia solo un sector del unierso' de manera adecuada e imprescindible' pero parcial $ no definitia' en irtud del punto de ista adoptado $ del método que les corresponde Podemos apreciar entonces que la particularidad e las ciencias no es co$untural sino constitutia' como esencia resulta a la filosofía el que una estudiando lo singular o concreto' lo analice desde el punto de ista del todo. *sí pues' 4a filosofía no podrá ser sustituida por la suma' incluso ex+austia' de las ciencias particulares' ni iceersa. 4a isión completa $ certera exige la asistencia reciproca de todos los que se dedican al conocimiento de la realidad' $ es necesario establecer un nexo en el que tanto ciencias $ filosofía se encuentren unificadas $ no $uxtapuesta!
AEspecialistas! e les pide que depongan momentáneamente su propia perspectia justo para incluirla en una isión integral $ no reductia AFilósofos! e les piden que estén al tanto de los +alla:gos $ desarrollos científicos' $a que estos son una parte no despreciable de al realidad.
apitulo 3 Filosofía& fe $ristiana y teolo'ía 1.rmonía y mutuo au8ilio entre ra(%n y fe Esclarecimiento inaugural •
Facultades $ +ábitos
*ntes de nada coniene aclarar la naturale:a que le corresponde a la ra:ón $ la fe en el organismo cognoscitio. 4a inteligencia es una facultad' mientras que la fe se puede considerar como una de las irtudes o +ábitos operatios de tal facultad' un +abito sin duda mu$ singular porque no deria de la propia naturale:a sino que es sobrenatural e infundido por &ios. &e modo que! H. 4a facultad facultad de la ra:ón puede puede conocer conocer por por sí un conjunt conjunto o de realidades . 4a ra:ón ra:ón con la a$uda a$uda de la irtud irtud de la fe' algunas algunas de esas esas realidades realidades $ otras mas eleadas R. 4a fe sola' sola' sin apo$arse apo$arse en la ra:ón ra:ón o entendimie entendimiento nto no es capa: de de conocer absolutamente nada 6na facultad se trata de /algo3 mediante lo que el ser +umano se encuentra naturalmente capacitad para reali:ar un conjunto de operaciones' $ en el caso que nos ocupa' la inteligencia o la ra:ón o el entendimiento' +acen posible que el +ombre se alce por encima de los animales $ cono:ca de modo distinto $ mas penetrante' es decir' comprender o entender. Por su parte los +ábitos operatios no son facultades sino un cierto /refuer:o3 para ellas' que les permiten ejecutar mejor las operaciones propias o llegar a reali:ar otras mas eleadas' de un calibre tan superior que las facultades por si solas nunca efectuarían. •
#uien conoce...
#uien conoce es el +ombre mediante su entendimiento' aunque perfeccionado por al fe' donde podemos suponer que la fe no conoce sin que lo +ace el entendimiento en el que ella se arraiga $ al que fortalece. iendo las posibilidades básicas dos!
H. C conoce conoce la inteligenc inteligencia ia sola' estando estando en el dominio dominio de de las erdades erdades naturales . C conoce conoce la misma intelig inteligencia encia pero engrande engrandecida cida por por la fe 5omo conclusión cabria destacar que lo que se gracia a la fe la inteligencia o ra:ón desempeña una función determinante $a que realmente es ella quien sabe. *sí pues' el papel de la fe en el conocimiento +umano nunca deberá menospreciar la ra:ón +umana.
Fe y Razón no se oponen entre s) •
6na doctrina consolidada
&esde +ace siglo se +a sostenido dos erdades en lo que concierne a la fe $ la ra:ón! H. Entre ellas no puede puede existir existir contradicc contradicción ión alguna alguna . u nexo nexo recí recípro proco co es de a$uda a$uda mutua mutua •
Bacilaciones $ confirmación actuales
in embargo gran parte de la ciudadanía opinan que la fe $ la ra:ón no que solo no sean complementarias' sino que una $ otra se oponen formalmente' es decir' lo que conocemos mediante la fe se contrapone a lo conocido por la ra:ón. Esta actitud es propia del racionalismo moderno $ su despla:amiento desde al erdad del ser +acia la certe:a del sujeto. 8ientras que en el mundo clásico interesaba mas aquello que se conoce que la manera de conocerlo' en la modernidad prima el método sobre tema' $ la fe se conierte en una adersaria de la ra:ón.
!a Fe no elimina la filosof)a •
El cre$ente puede filosofar /con seriedad3
4os pensadores contemporáneos denuncian que la actitud del filosofo cristiano no puede ser seria $a que sus preguntas $a están respondidas de antemano por los contenidos de la reelación. Pero el ec+o de saber gracias a la fe al enigma de la creación o destino del +ombre no implica que esa respuesta se cono:ca también mediante el simple despliegue de la ra:ón. 5onocer la respuesta a un interrogante a traés de al reelación ni quita ni pone para que esa misma solución sea efectiamente alcan:ada por medio de la filosofía' la calidad de la filosofía radica exclusiamente en la corrección o profesionalidad con que se constru$en los caminos +acia determinadas preguntas que el +ombre se plantea naturalmente.
El igor de la filosofía no deria' pues del conocimiento preio de la meta que debe alcan:arse' sino de la calidad intrínseca del procedimiento racional que pone en juego. •
El filosofo cre$ente no debe prescindir de lo conocido de la fe
El filosofo $ el teólogo cristiano no deben poner entre paréntesis su fe a la +ora de reali:ar la tarea que les corresponde. Pero el filosofo' diferencia del teólogo' no es esta permitido +acer de las erdades de la fe el fundamento formal o punto de partida de sus disquisiciones' porque anularía la necesaria autonomía de la ra:ón $ la índole propia del ra:onamiento filosófico' pero si que debe mantener la orientación esencial que las erdades reeladas llean consigo.
2.+a Fe yuda a la Ra(%n !a razón0 naturalmente 5aierta6 a la fe •
Filosofía 5ristiana
&urante las lineas +istóricas +ablábamos de la nuea filosofía surgida a raí: del influjo de la reelación' recibiendo esta el calificatio de filosofía cristiana' pero a+ora se prescindirá de utili:ar semejante expresión' pero cabe dejar claro que las erdades reeladas' $ la fe de quienes las sostienen' +an +ec+o aan:ar notablemente el conocimiento filosófico acerca de la realidad. “#ablando de filosof!a cristiana se pretende abarcar todos los progresos importantes importantes del pensamiento filosófico filosófico que no se hubieran reali$ado sin al aportación, aportación, directa o indirecta, de la fe cristiana”
Quan Pablo II *sí pues' el ser +umano' justo en cuanto a filosofo' se encuentra constitutiamente abierto al conocimiento de erdades que exceden su capacidad natural $ la enriquecen' $ por consiguiente' consecuencia del carácter uniersal que le corresponde a la filosofía' en oposición de los saberes sectoriales' $ de la admisión go:osa go:osa del misterio que presenta presenta al realidad en la medid en que mas se penetra en ella. •
4a plenitud /natural3 de la filosofía
El cre$ente potencia' gracias a la reelación' su entendimiento también en el ámbito natural' pues el ejercicio de la ra:ón se amplia gracias a la fe' es decir' la ra:ón solo alcan:a su propia medida /natural3 gracias al auxilio de la fe. Este ensal:amiento de la ra:ón mediante la fe se concreta en dos aspectos! AEl reconocimiento de los limites propios de la inteligencia +umana
A4a ampliación de la perspectia de la simple ra:ón natural Presentándose ante nosotros dos cuestiones fácil de apreciar! H.,4os confines del conocimiento! &a lugar una +umildad intelectual fruto de las erdades que la fe ofrece a nuestra inteligencia $ que transciende lo que la ra:ón descubre por si misma .,8as realidad para para al mente! Pues las erdades reeladas muestran muestran al cre$ente filosofo' muc+as mas realidades de la que podría descubrir solo con las fuer:as naturales.
El 5roustecimiento6 $e la razón El desconcierto que la fe introduce en la mera ra:ón natural genera un impulso en el entendimiento +umano para elearse mas allá de sus propios confines. En casi todas las culturas se tiene conciencia de una especie de catástrofe originaria' en la que el +ombre suele estar directamente implicado' en la reelación cristiana es el pecado original que merma las facultades inferiores $ superiores del +ombre' tanto en orden cognoscitio como apetito o tendencial' afectando en definitia nuestro entendimiento' +aciéndolo menos agudo' saga: $ penetrante. Pero mediante la fe incrementa la robuste: $ los bríos de la inteligencia' sanandola' $ tornando al +ombre mas incisio $ certero que aquel que no +a recibido el auxilio de la fe. 8ediante el influjo de la fue' la ra:ón $ el entendimiento +umanos' lejos de perder en nada su pujan:a $ rectitud naturales' se recuperan del déficit que el pecado original $ los consiguientes pecados personales +an introducido en ellos' $ alcan:an sus erdaderas dimensiones primigenias
Algunas aplicaciones para el momento momento actual •
=atural infranaturalidad
4a inteligencia +umana' sin auxilio de la fe' se encuentra en una situación infranatural' porque más que no lo adertimos o nos empeñemos en no tenerlo en cuenta. •
4a /ultima3 posibilidad
4a fe es' +o$ por +o$' /la )ltima oportunidad3 que se otorga a nuestra ciili:ación para superar el impasse en que un uso deficitario $ no sapiencial del entendimiento +umano.
*.+a Ra(%n yuda a la Fe Necesi$a$ $e la filosof)a
4a necesidad de la filosofía es el extremo mas interesante para la ma$oría de los cristianos' que no se dedican por profesión ni al estudio de la filosofía ni al de la teología' sobre todo para los intelectuales pues ninguno se puede considerar formado completamente e incluso dominar plenamente su materia sin un desarrollo del entendimiento. Por otra parte' la teología necesita el auxilio filosófico' como explico Qacques 8aritain en primer termino la teología no tiene que porque apo$arse en la filosofía' pero añadía que debido a la debilidad de espíritu +umano la teología solo podría desarrollarse siriéndose de al filosofía $a que las proposiciones filosóficas establecen sus conclusiones' $ por esto e sto necesita una filosofía erdadera
Dos apoyos concretos $e la razón 5omo +emos isto' la filosofía a$uda a la reflexión teológica' $ podemos adertir tal apropiación del conocer natural al entendimiento de la fe en el dos puntuali:aciones básicas! H. El primero primero nos informa informa de de que el conocim conocimiento iento adecuad adecuado o de las criaturas científico $' sobre todo' filosófico dificulta el cometer errores acerca de la naturale:a de &ios $ de todo cuanto Jl tiene que er. . El correcto correcto conocimient conocimiento o de las criaturas criaturas facilita facilita el saber saber acerca acerca de &ios $ el de todo cuanto a Jl se refiere. 4a filosofía del ser constitu$e una síntesis abierta' capa: de integra los logros de los pensadores que le antecedieron en el tiempo $ los de la filosofías que +an enido después de ella.
.na con$ición para el au"ilio 4a aspiración del filosofo cristiano +a de ser la de confeccionar una metafísica que penetre con +ondura la realidad' +asta descubrir sus articulaciones supremas' pues la filosofía tiene que cumplir uno requisitos /naturales3 que se pueden reducir a uno! que la filosofía sea' con todas las exigencias que este precepto encierra' lo que debe ser' $ que alcance la perfección natural que el igor intelectual $ el estudio esfor:ado del pensador en cuestión lo +aga posible.
5apitulo BI El método $ las grandes áreas de la filosofía 1.En torno al Método de la Filosofía M&to$o 2ient)fico y M&to$o Filosófico
•
*lgunos 5aracteres ?ásicos del Proceder 5ientífico
En la ciili:ación contemporánea el método de las ciencias positiistas es el que' seg)n el sentir general' posibilita un conocimiento más taxatios $ certero. Pues el método científico se define en tres tra:os! H.
4as &iferencias con al filosofía
A5ientífico! 4o que no admite ser bien sabido conocimiento susceptible de comprobación lógico,experimental' no puede conocerse' queda fuera de su campo de interés AFilosofo! 4e preocupa mas conocer la real totalidad de de lo que esta indagando que conocerla con precisión El filosofo sabe que nada específicamente relatio a las dimensiones espirituales del er +umano puede medirse $ fijarse en términos cuantitatios ni es susceptible de una comprobación experimental a traés de los sentidos. *dmite otras maneras alidas dotadas asimismo de autentico alcance erídico En resumen la filosofía reflexiona sobre el todo de la realidad teniendo for:osamente una idea del perfeccionamiento del conocimiento diferente de las ciencias particulares. Por otro lado' las ciencias particulares go:an de un perfecto conocimiento cuando se pone a la ista el todo de la realidad $ aquello en lo que mas se manifiesta ese todo.
Aten$imiento a lo Real El precepto metodológico característico $ definitorio de la filosofía es la primacía de lo sabido al modo de saber' también cuando se trata de determinar la ía o método de acceso +asta ese conocimiento.
*l autentico filosofo le interés conocer las realidades mas mas significatias' la mas merecedoras de atención Podríamos calificarlo como la necesidad primaria de atenerse a lo real tal $ como en efecto es. H. &e nue nueo o a lo real concre concreto to *nteriormente afirmábamos que se consideraba abstracta a las ciencias $ real $ concreta a la filosofía. i aislamos determinadas propiedades o aspectos de una cosa el conocimiento que de ellas obtenemos deja de responder a lo que esas realidades o los atributos examinados son en efecto' $ es absoluti:an perdiendo su significado real. Esto es lo que en ma$or o meno medida es lo que ocurre con las ciencias particulares. . "6n "6n 8étod 8étodo o &eterm &etermin inad ado% o% 4a filosofía propiamente carece de método' de un método unioco' es decir' un conjunto de procedimientos +omogéneos' independientes en gran medida del indiiduo $ capaces por si mismos de endere:ar la inestigación +asta su termino. 4os rasgos que diferencia al filosofo $ al científico en su ejercicio! A@eelancia del /método3 para el correcto ejercicio d ella filosofía no es en absoluto decisia $ prioritaria A4a ía de acceso a esa realidad no endrá determinada de antemano ni resulta com)n $ uniforme para todos cuantos se prepara para estudiarla en el ámbito filosófico A4as matemáticas tiene poco que er con las ramas más sapienciales de la filosofía R. 3*salt 3*salto o enamo enamorad rado3 o3 a lo @eal @eal #ue filosofo necesita una creciente' esmerada e indiidual educación de sus facultades cognoscitias' que se concretan en un ramillete de irtudes intelectuales presidido por el amoroso sentido de lo real uno' erdadero' bueno $ bello S. *lgu *lguna nass suge sugere renc ncias ias 5uestiones elementales' pero no imprescindibles' para aprender a apreciar las cosas como son! A*tender la @ealidad ;al como es AEmpeñarse en conocer' /saborear el unierso3 A&ilatar de continuo los propios +ori:ontes A@elacionar $ contrastar los propios conocimientos A*+ondar en lo $a sabido
1
Relación con el %o$o •
;ranscender lo Inmediato
Para comprender la erdad de cualquier realidad $ eento es imprescindible no aislarlo del todo indiidual en que se encuentran o al que afectan. Por esto es necesario poner cada uno de nuestros conocimientos con el entorno $' al termino' con ese todo al que la filosofía apela siempre' en su intento por alcan:ar los eneros del ser. 4a filosofía resulta a+ora imprescindible para cumplir dos fines! H. Para que que la ciencia ciencia adquiera adquiera una isión isión cognos cognoscitia citia más más amplia $ unitaria $ erdadera de lo real. . Para que sus aplicac aplicaciones iones técnicos técnicos,práct ,prácticas icas alcance alcance ese significad significado o +ondo $ global. •
*mplitud de perspectias
El método científico constitu$e un conocimiento alido en su propio niel' pero abstracto $ necesitado por ello de la corrección que aporta la filosofía 4a columna ertebral del método filosófico podrá condesarse en la expresión atenerse /a la realidad” ! A* la realidad particular $ concreta que da sentido a cada uno de los elementos que la componen A* la realidad total en cu$as coordenadas se sit)a el objeto de estudio de la filosofía
2.+a 9nidad de la Filosofía Al resplan$or $el #er •
Filosofía Primera
*ristóteles denomino Potré P+ilosop+ía o Filosofía Primera a lo que +o$ denominamos 8etafísica o /saber del ente en cuanto ente3' es decir' todo lo que es justo en cuanto es' en cuanto que tiene ser o participa de alg)n modo de él. •
Filosofías egundas
Inestiga sobre la naturale:a sensible' pero no constitu$e un saber sectorial' $a que *ristóteles no descansa +asta encontrar la )ltima explicación de las realidades mundable en el Primer 8otor.
Filosof)a %eor&tica
•
En la cumbre del saber
4a dominada Filosofía ;eorética' que en su momento calificábamos como /saber de ser3 o /saber sin mas3' atiende exclusiamente a las realidades espirituales $a que allí se adierte con ma$or +ondura en que consiste el ser. •
*lgunos ;emas de la Filosofía ;eorética
H.,;eología =atural Por dos causas' &ios +a atraído el interés primordial de los filósofos a lo largo de la +istoria del pensamiento de occidente' $a sea por su misma categoría intrínseca o porque la referencia a Jl resulta ineludible para descubrir el sentido ultimo de cuanto se ofrece a nuestra experiencia $' mas en concreto' de las realidades. 4a filosofía teorética' pues' estudia todo lo relatio al +ombre $ al mundo con la perspectia que le es propia! A5on ista al saber mismo APara obtener una respuesta cabal $ definitia' la mas radical con el uso del entendimiento .,*ntropología Es una de las disciplinas filosóficas que go:an de ma$or interés $ desarrollo en el momento actual. 5onsiderando al ser +umano junto a todas las determinaciones que le caracteri:an esencialmente. En relación con esta disciplina coniene puntuali:ar que el esclarecimiento cumplido de lo que es el +ombre le corresponde por derec+o propio a la filosofía $ no a ninguno de los saberes sectoriales' aunque estos' como es obio' pude aportar datos de gran interés para ese conocimiento. R.,;eoría del 5onocimiento 4a gnoseología o teoría del conocimiento cumple la función de examinar los fundamentos $ el alcance del conocimiento +umano' pero esto no puede +acerlo sino en cuanto que semejante saber conocer se esta $a desarrollando $' por la espiritualidad que le es propia' se uele espontáneamente sobre si mismo para certificar su alide: o corregirse en el caso de que +alla incurrido en error. 4a gnoseología forma parte de la metafísica $ se origina $ despliega en su seno. S.,Filosofía de la =aturale:a
;iene como objetio estudiar el conjunto de los entes entes corpóreos' caracteri:ados de manera constitutia por su condición móil' aunque esta sea mu$ distinta en los seres inertes $ en los dotados de ida. ;ales realidades caen también en el estudio de la filosofía primera' por cuanto también ellas sonN en este sentido la filosofía de la naturale:a se distinguiría de la metafísica por el simple +ec+o de limitarse al análisis de la realidad material. e subra$a así la diferencia entre la filosofía de la naturale:a $ las ciencias experimentales' cu$o tema de estudio son también las realidades corpóreo El conocimiento filosófico del mundo infrapersonal no equiale a la suma de las noticias obtenidas por las ciencias' aunque pueda serirse de ellas $ tenerlas en consideración.
Filosof)a Pr/ctica •
Entorno al ser $ al obrar
En ;omas de *quino existe una estrec+a e intima relación entre el ser $ obrar' por cuanto este segundo no es sino culminación perfecta del mismo acto de ser al que en )ltimo término atiende también las filosofías teorética' el comportamiento ético,político no solo esta enrai:ado con el acto personal de ser del +ombreN sino que constitu$e su exigida expansión $ su manifestación cimera. •
obre lo necesario $ lo libre
Por otro lado' la distinción entre el saber teorético $ el practico tampoco estriba terminal mente en el pretendido carácter abstracto o uniersal del primero frente a la índole particular $ concreta del segundo' sino que la la filosofía práctica se reali:a con ista a la acción' sobre todo tiene en cuenta que el obrar +umano deria de la libertad releante para la ética $ la política •
*lgunos temas de la filosofía practica
eg)n ;omás de *quino' la filosofía moral o ética trata /de las operaciones +umanas' que proceden de la oluntad del +ombre seg)n la ordenación de la ra:ón3. AJtica -eneral o Fundamental! considera los principios básicos de la moralidad de los actos +umanos AJtica ocial! Estudia la moralidad de los actos del +ombre en cuanto éste es miembro de las distintas sociedades 4a filosofía practica esta sufriendo en los momentos actuales cambios notables' pues los problemas que suscita la ciili:ación contemporánea obligan a un estudio constante de sus fundamentos.
5omo ejemplo tenemos la bioética' que indaga las cuestiones que el desarrollo espectacular de la genética $ ciencias afines plantean.
*.l'unas 3irtudes !mpres$indibles para el filosofo 4a categoría del pensamiento filosófico deria del empleo de técnicas $ procedimientos alambicados' de un conjunto de irtudes intelectuales $ morales' que capacitan personalmente al filosofo para conocer la realidad.
En la aprehensión $e la ver$a$ •
4as Birtudes Intelectuales
*ristóteles consideraba cincos aspectos de la irtud i rtud intelectual! H. 4a sabi sabidu durí ría a . =ous' =ous' traducido traducido normalment normalmente e como /intelecto3 /intelecto3 o /entendim /entendimiento3 iento3 o /+ábito de los primeros principios3 emejantes principios no son una suerte de reglas autónomas del entendimiento +umano' sino' por decirlo de alg)n modo' las le$es que rigen a la propia realidad. El entendimiento esta capacitado' por su misma naturale:a' para conocer las cosas tal como son $' por ende' se adapta a las normas igentes en ellas 4a importación del nous en la tarea filosófica $ en todo el conocimiento propiamente +umano equiale a reafirmar la idea de la necesidad de atender a la realidad para orientar nuestro conocimiento $ nuestra ida entera. R. 5iencia S. *rte o ;écnica ;écnica'' que en él él ostenta ostenta un sentido sentido en en cierto cierto modo aglutinante de lo que +o$ designamos con los dos ocablos distintos T. Prudencia •
4as Birtudes 8orales
ólo una existencia épicamente recta torna a una persona apta para elearse +asta las alturas comprometidas del conocimiento filosófico. A4a primera condición ética que se exige al auténtico filósofo es la +umildad' pues esta' en efecto' coloca al ser +umano en la situación que objetiamente le corresponde dentro del unierso' +aciéndolo capa: de relacionarse con la erdad del modo pertinente! reconociendo que' para alcan:arla' debe poner entre paréntesis los excesos deriados de su propio
ego $ acoger con agradecido re,conocimiento la lu: que la realidad le ofrece $ la que le otorgan a los demás. 4a +umildad pues rec+a:a el fanatismo' o pretensión de que nuestro saber constitu$e la medida de todas las cosas $ repudia también el relatiismo por cuanto quien lo profesa no admite erdad absoluta alguna a la que subordinarse $' por )ltimo' como $a +abía adertido 9ant! “el ego!sta lógico tiene por innecesario el poner a prueba sus juicios atendiendo al pensamiento de los demás, exactamente exactamente igual que si ninguna necesidad tuviera, en modo alguno, de esta piedra de toque”
Enmanuel 9ant' %nthropologie mi pragmatischen pragmatischen #insicht AEn el contexto de las irtudes morales que +acen posible el +alla:go profundo de la erdad' coniene mencionar lo que clásicamente se +a conocido como /studiostas3 estudiosidad! H. En cuanto cuanto se relaciona relaciona con la templan: templan:a' a' la estudiosida estudiosidad d modera el desordenado afán de saber . Por otro lado' lado' la estudiosida estudiosidad' d' en relación relación a+ora a+ora con la irtud de de la fortale:a' otorga al autentico amante de la erdad las fuer:as imprescindibles para llear adelante su b)squeda a pesar de los obstáculos externos e internos.
En la ense7anza *+ora se dará unos consejos para que la tarea del que enseña la erdad sea mas fructífera $ fácil! H. 4a enseñan:a enseñan:a de la filosofía filosofía se se sit)a entre entre dos polos' polos' dotados dotados cada cada uno de una reelancia que no cabe exagerar' $ que marcan las coordenadas en que debe moerse toda actiidad del maestro. El amante de la sabiduría debe serir de puente entre extremos' que son' por un lado' la erdad' $' por otro' la persona' siempre indiidual $ concreta' a quien aquella se pretende comunicar. . 4a /entrega3 /entrega3 del del saber adquirid adquirido o reduplica reduplica la actitu actitud d ital imprescindible para el /amante3 del saber. Pero a+ora ese amor no se dirige propiamente +acia la sabiduría. e encamina' de forma igualmente' +acia aquellos que an a conertirse en beneficiarios de ella' $ que sólo lo lograran mediante una identificación afectia $ efectia con quien los ilustra. R. *sí pues' pues' la apropiac apropiación ión de la erdad erdad sólo sólo es posible posible cuando cuando se se respetan las circunstancias existenciales en que la erdad se encarna $ en la que el profesor $ alumno se encuentran.
