ANTROPOLOGÍA FUNDAMENTAL Victor Hugo de la Cruz
¿Qué es la filosofía del hombre? Significado de la expresión: La expresión filosofía del hombre es relativamente reciente, s. XVIII. Este estudio radicaba en la llamada psicología, de la cual comprendía muchísimos aspectos del estudio del hombre. Hay que distinguir entre el aspecto experimental del metafísico. El primero comprende un “a posteriori” de la observación de los fenómenos; el segundo es “a priori” porque pertenece a los principios principios metafísicos. Uno experimental, el otro deductivo-reflexivo. deductivo-reflexivo. La palabra “psicología” viene del griego “psigé” y “logos”, o sea, doctrina del alma. Aristóteles fue el primero en hablar de esta doctrina en el De Anima, como primer tratado de psicología. Por alma entendemos “por lo que, en definitiva, nosotros vivimos, sentimos, nos movemos y comprendemos”. Por ello, cuando hablamos del estudio del hombre desde el punto de vista filosófico, diremos antropología filosófica o filosofía del hombre. Definición y objeto de la filosofía del hombre: “Es la disciplina que estudia al hombre entero (objeto material) y establece la existencia y la naturaleza del principio primero de su ser y de su actuar (objeto formal quod), mediante la reflexión crítica de sus propios actos (objeto formal quo)”. Se podría decir que es la disciplina que asume el hombre como objeto de su propia búsqueda para esclarecer los aspectos fundamentales de su propio ser. Responde a la pregunta ¿Qué es el hombre? ¿Quién soy yo? Método de la filosofía del hombre: podemos hablar de dos tipos de filosofía del hombre: -El hombre, animal racional. -El hombre, espíritu encarnado. En este sentido, Santo Tomás pone el acento en el espíritu humano, de grado inferior que necesita de un cuerpo para realizarse. Lo específico del hombre es su interioridad y su libertad . El “homo viator”. La existencia humana es sobretodo un problema. La libertad es, además de un privilegio tremendo es un misterio para el propio hombre. La estructura propia propia de este espíritu encarnado, existente libre, es la historicidad. Su ser se realiza en la apertura y la relación dialogal con los otros existentes libres en la sociedad y, sobretodo, en la relación con el Primer Existente Libre. El método a seguir está el de la reflexión crítica de sus propios actos para entender su significado y el significado que que lo produce. Se podría llamar también, fenomenológico-reflexivo. fenomenológico-reflexivo. Se pueden indicar dos fases distintas, aunque no necesariamente separadas: el análisis fenomenológico fenomenológico y la reflexión crítica . No se puede estudiar la filosofía del hombre si no se vale de dos procedimientos: la observación objetiva mediante el análisis fenomenológico, y el de la introspección, mediante la reflexión crítica. Es un proceso que que mueve de los fenómenos fenómenos a las causas últimas (o al fundamento). El hombre antes de comenzar a hacer una reflexión filosófica, vive ya desde hace un tiempo, y ha reflexionado sobre las cosas, tiene un equipaje de experiencias y de conocimientos, conocimientos, etc. Antes de hacer filosofía del hombre, el hombre ha tenido que vivir.
LA ACTIVIDAD PSICOLÓGICA DEL HOMBRE CAPITULO PRIMERO: LA VIDA HUMANA I VISIÓN HISTÓRICA: MECANICISMO MECANICISMO Y VITALISMO El mecanicismo: es la teoría que niega la diferencia específica entre los seres vivos y los no vivos. El ser vivo no sería otra cosa sino una máquina más perfecta que las no vivas. No existe una diferencia cualitativa, sustancial; sólo cuantitativa, accidental. El vitalismo: sostiene la existencia de una diferencia específica entre los seres vivos y los no vivos, un principio vital. II ELEMENTOS CONSTITUTIVOS DEL SER VIVO Vivir es el conjunto de de los actos que caracteriza a los seres vivos. Distinguimos dos niveles: niveles: nivel del ser y el nivel del hacer, actuar. En el plano del ser tenemos los vivos; en el plano del hacer – actuar tenemos el vivir. principio de vida es la capacidad de de moverse. Pero Significado prefilosófico de la vida: un primer principio yendo un poco más lejos: la vida como movimiento inmanente. “ el La vida como acción inmanente autoperfeccionante: autoperfeccionante: El movimiento, según Aristóteles, es “el acto del ente en potencia en cuanto está en potencia”. potencia ”. Por vivo entendemos, entonces, un ser capaz de pasar por sí mismo de la potencia al acto (acción inmanente). La acción inmanente en el ser vivo es una acción que perfecciona al mismo sujeto agente (todo ente actúa hacia su propia propia perfección, “potencia”). Por ello es una acción inmanente autoperfeccionante . Es una característica esencial, una diferencia irreductible, un salto cualitativo, pues realiza actividades esencialmente diversas de las que “realizan” los no vivos. El problema es que la esencia de los seres se escapa a nuestro conocimiento inmediato. Conocemos la esencia de las cosas de manera intermedia, por medio del conocimiento de sus propiedades. La naturaleza o la esencia de un un ser es la causa por la que aquel ser tiene unas propiedades y no otras. El criterio para establecer una diferencia esencial entre dos seres será el de estudiar las propiedades o manifestaciones esenciales de cada uno “los efectos son proporcionales a las causas ”. Ahora, si todas las propiedades de un ser son reductibles a las propiedades de otro ser, por lo que entre los seres sólo existiría una diferencia cuantitativa, evidentemente esos seres no tiene diferencias esenciales, sólo accidentales. El problema, por tanto, de la naturaleza de la vida se resuelve estableciendo si existen realmente en los seres vivos a las simples propiedades o manifestaciones físico-químicas. Es necesario considerar las actividades comunes a todos los seres vivos para hacer un análisis un poco más científico del problema. Es, por ello, necesario que se den una serie de actividades inmanentes autoperfeccionantes en el sujeto para que se le pueda considerar un ser vivo . Esta síntesis de actividades son: la nutrición, el crecimiento y la reproducción reproducción . a) La nutric nutrición ión: consist consistee en un continuo cambio de materia o metabolismo vital mediante el cual el organismo selecciona las sustancias químicas que le son útiles o convenientes y las convierte en sustancias propias propias (asimilación o anabolismo), y anabolismo), y elimina aquellas que no le convienen. convienen. Sin duda esta actividad la podemos considerar transitiva, pero también, también, por el hecho de apropiarse de las sustancias asimiladas, podemos considerarla como una tendencia a la conservación, como un perfeccionarse a sí mismo . No podemos dejar dejar de mencionar, que esta asimilación no tiene marcha atrás. Así como en los procesos físico-químicos que se dan en los laboratorios tienen la virtud de lograrse los procesos invertidos, en el caso del anabolismo no se puede lograr.
Concluimos con que no es sólo un cambio cuantitativo, sino que se produce un fenómeno cualitativo, la sustancia se fusiona, o mejor, se convierte, participa en la conversión a otra sustancia. b) El crecimiento: este es un proceso también típico en los seres vivos. Estos seres, partiendo de una célula inicial, llega a convertirse en un conjunto de millones de células con una interrelación de actividades extremadamente compleja. No es sólo cuantitativa, pues a través de la epigénesis o evolución interna los cuerpos van adquiriendo formas distintas que no estaban presentes en el embrión, si no en potencia . El desarrollo de esta actividad manifiesta algunas características que lo diferencian esencialmente con respecto a los seres no vivos. La diferencia entre los seres vivos se manifiesta crecientemente en este aspecto a través de los cambios estructurales que se dan sea en la estructura morfológica, sea en las funciones fisiológicas. Concluimos, también en este punto, que se da un cambio, no sólo cuantitativo, sino cualitativo con respecto a los seres no vivos. c) La reproducción: consiste en la capacidad que tiene un organismo de dar origen a otros organismos. Todas las formas de reproducción tiene estas dos características : la reproducción tiene la finalidad de buscar la conservación de la especie ; y que el impulso a reproducirse nace del interior del propio organismo. Además podemos decir que tiene dos caracteres : finalista e inmanente. También en la reproducción, el último estadio da origen a una actividad transitiva – produce otro ser diverso del agente-, pero en sí mismo es una acción inmanente porque el mismo ser que lo produce prepara en sí ciertas sustancias que después se convertirán en un ser vivo independiente (y esto la ciencia es incapaz de lograrlo a través de los procesos físico-químicos). La reproducción obedece a leyes diversas de la de los seres no vivos y es, por ello, una actividad irreducible a la sola combinación físico-química. Podemos, por tanto, concluir que la vida es un fenómeno esencialmente diverso y cualitativamente superior a los simples físico-químicos (ya tantas veces mencionados). Todo fenómeno de la vida vegetativa y sensitiva –por usar un término de Maritain- es “materialmente físico-químico y formalmente vital ”.
III EL PRINCIPIO VITAL Y LOS GRADOS DE LA VIDA Hemos visto hasta ahora que las actividades inmanentes exigen la existencia de un principio vital para dar sentido a su razón de ser. Ya está resuelto el problema del “an sit”, de su existencia; ahora toca aclarar el tema de su naturaleza “quid sit”. Naturaleza del principio vital: la forma sustancial “El principio vital es la forma sustancial del ser vivo”, que comúnmente se llama alma. De hecho, llamamos seres animados a aquellos seres vivos, e inanimados a los seres no vivos. El principio vital del ser vivo es el principio de toda actividad . La forma sustancial es una sustancia . Una sustancia incompleta destinada a unirse con la materia para formar otra sustancia, esta completa (El compuesto del ser vivo “ens quod”). El alma, concebida como forma sustancial, es “aquello por lo que el cuerpo del ser vivo es lo que es ”. Si el alma no estuviera unida al cuerpo, ella tampoco sería aquello que es; ella es el acto del cuerpo . La sustancia es acto primero, que da el “esse simpliciter”. La forma sustancial es única para cada ser y es el principio de su unidad sustancial. Por último, haremos una distinción de los tres principales tipos de seres vivos que existen según su “alma”: vegetativa, sensitiva e intelectiva o racional.
Los grados de la vida Hay tantos grados de vida cuantos modos dependen de la operación inmanente del ser vivo. Estos diversos modos son tres: -la operación que depende sólo en cuanto a la ejecución. -la operación que depende sea en cuanto a la ejecución, sea en cuanto a la forma. -la operación que depende sea a la ejecución, sea a la forma, sea al fin. Como habíamos dicho antes, el ser vivo es capaz del movimiento en cuanto este es inmanente y autoperfeccionante. Ahora, en el movimiento se pueden considerar tres elementos : -El fin por el que uno se mueve. -La forma o la esencia en virtud que opera. -La ejecución de ese movimiento. En la vida vegetativa, la operación depende del ser vivo en cuanto a su ejecución; en la vida sensitiva, la operación depende del ser vivo en la ejecución y en la forma; y en la vida intelectiva, depende sea de la ejecución, sea de la forma, sea del fin (en cuanto que actúa por un fin libremente elegido). La vida psíquica La vida psíquica tiene dos niveles: uno inferior dependiente intrínsecamente del organismo, que es la vida sensitiva; y otro superior, independiente intrínsecamente del organismo, que es la vida intelectiva. Los dos niveles producen en el sujeto estados de sentimientos o afectos, y estos constituyen la vida sentimental o afectiva sea interior o superior. Las características de la vida vegetativa son: -la unidad: un único ente con distintas partes. -la inmanencia: el principio y el término son y permanecen en el mismo sujeto. -la finalidad: las actividades son ordenadas en una misma dirección (conservación del individuo). La vida psíquica, en cuanto vida, goza de estas características también. Pero en, cuanto psíquica, tiene sus propias características, y se dividirán en dos grandes grupos: la actividad psíquica cognoscitiva y la actividad psíquica tendencial . En la actividad cognoscitiva el objeto se presenta al sujeto como una realidad , en la tendencial el sujeto va hacia el objeto presentado por la inteligencia . Existe siempre una relación directa entre el sujeto y el objeto . Características de la vida psíquica en cuanto psíquica Hay que tener en cuenta: el sujeto, el objeto y la actividad. De estos tres elementos derivan dos características de la vida psíquica pero en cuanto psíquica, que son: la intencionalidad y la consciencia. Intencionalidad de la vida psíquica : consiste en la referencia (tendencial) sobre el objeto como una realidad distinta del sujeto. Si se prescinde de la relación objeto-sujeto no puede existir una actividad de psíquica. De esta actividad se producen distintas sensaciones externas: vista… Consciencia de la vida psíquica : consiste en la relación entre la actividad psíquica y el sujeto, considerando esta en sí misma (subjetivamente) o en su aspecto objetivo. El sujeto de hace consciente de su propia actividad. El elemento característico de esta actividad es su interioridad e inmanencia del sujeto que la ejercita y la recibe o la mantiene.
EL CONOCIMIENTO HUMANO I EL CONOCIMIENTO HUMANO EN GENERAL Fenomenología de la interioridad La interioridad es la nota específica del hombre frente a los demás seres del mundo físico,
especialmente de los animales. Es por ello, no sólo una diferencia específica sino también esencial . Confirmamos esta interioridad del hombre por ser el único capaz de estar o permanecer “dentro de sí”, vivir para sí. El hombre puede recogerse, desconectar de todo lo que le rodea y “escaparse” dentro de sí. La actividad de pensar, de meditar, se convierte en la cosa más sorprendente como virtud en el hombre. Los animales viven en el mundo interior que lo rodea, el hombre a caballo entre el mundo exterior que le rodea y el mundo interior de su persona. El hombre, a través de sus sentidos (teoría del conocimiento) va conociendo todo aquello que le rodea y que se le presenta inteligible. Pero no sólo eso, porque, cuando el hombre conoce esa realidad que se le presenta (ese perro, esa persona concreta, ese árbol determinado), de algún modo lo trasciende y conoce, en cierto modo, todos los árboles, todas las cosas…, gracias a la elaboración de las ideas (idea de perro, de hombre…). Esta maravillosa realidad de las ideas en el hombre, es la clave para descubrir la esencia misma de las cosas y del mismo hombre . De este modo, se descubre la parte espiritual del hombre, evitando caer en el materialismo o el biologismo. Ya desde Sócrates conocemos esa célebre frase puesta en la puerta del templo de Delfos “conócete a ti mismo”; así como Plotino define la esencia del hombre desde su interioridad; San Agustín “en el interior del hombre reside la verdad” (mecum eras et ego foris, et tibi te querebam…); Sto. Tomás de Aquino hablará de “la reditio completa”, etc. Para concluir, esta interioridad constituye en el hombre la realidad espiritual. El hombre es por esencia una realidad de orden espiritual .
La íntima unión de las dos dimensiones, sensitiva e intelectiva, del conocimiento del hombre Por lo dicho anteriormente, el hombre no sólo conoce esta o aquella cosa determinada, sino que se hace eco de la esencia de las mismas, las trasciende, captando su universal, formando las ideas. Después, a medida en que va recopilando las ideas o conceptos que los sentidos le presentan, será capaz de juzgar y de razonar . A este tipo de conocimiento se le llama conocimiento humano. Por ello el nombre de “Espíritu encarnado”. El hombre es “el espíritu en el mundo”. En cuanto podemos decir (por ahora) del conocimiento sensitivo, no hay ninguna diferencia con respecto a la que tienen los animales (aunque es diversa en cuanto tiene el influjo extrínseco del intelecto, pero radicalmente, porque actúa en un sujeto donde su ser es espiritual); mientras que la intelectiva es única y exclusivamente propia del hombre. Por ello, la forma de conocer del hombre es del todo particular: El hombre en su forma sensitiva no conoce exactamente igual que los animales , ya que, siendo también espíritu, se ve influido por este; y en cuanto a su inteligencia, se ve afectada por el mundo que le rodea e influye, a través de los sentidos, en toda su persona. El conocimiento sensitivo y el intelectivo, en realidad no están indicando dos tipos o niveles de conocimiento separados. Se distinguen para diferenciar las capacidades cognoscitivas de los animales de las de los hombres; pero en este último, ambos conocimientos se deben dar juntamente . Si faltara alguno de estos dos conocimientos, el hombre no podría conocer naturalmente nada; ambos
conocimientos constituyen una unidad intrínseca (no significa que esté mal poder conocer y diferenciar los dos tipos de inteligencia esté mal). El sentir del hombre es, por decirlo así, un sentir intelectivo. En el conocimiento humano hay una distinción (sensitiva e intelectiva) pero no separación. Codo conocimiento sensitivo (en concreto) es perneada de racionalidad, y todo conocimiento intelectivo es influenciado por la sensibilidad.
Características del conocimiento humano bajo distintos aspectos: Bajo el aspecto del objeto y del contenido: El conocimiento sensitivo es localizado en el espacio y en el tiempo; es sensible a determinados aspectos de la realidad, según el sentido que lo capta, etc. (el ojo es sensible a la luz…) El conocimiento sensitivo se queda a un nivel “superficial” de las cosas y bajo el punto de “observación” en el que se encuentra (no es lo mismo ir al teatro que verlo por TV) impidiendo verlo contemporáneamente en su plenitud y totalidad. El intelectivo no se queda sujeta a los límites de la sensibilidad, ni siquiera del tiempo o del espacio, concibiendo como entidades espirituales o separadas de la materia, logrando formarse en sí un concepto esencial y una dimensión universal. Bajo el aspecto de la sucesión de contenidos: Los fenómenos de orden sensitivo se suceden de modo casi automático; los de orden intelectivo, al contrario, suceden según un nexo lógico superior. Ejemplo: la afirmación de la geometría donde se corrobora la fórmula “la suma de los ángulos interiores de un triángulo equivalen siempre a la suma de dos ángulos rectos”. Esto lo puede repetir un papagayo sin enterarse para nada del significado que contiene; en cambio, aquel que lo ha entendido, lo dice englobando una realidad que es mucho mayor que el espacio de la misma frase. Bajo el aspecto de la dependencia del conocimiento respecto al organismo Los conocimientos sensitivos dependen inmediatamente y de un modo directísimo de la cualidad e intensidad de las mutaciones orgánicas, y se trata de una dependencia intrínseca e inmediata; en cambio en relación al conocimiento intelectivo con los órganos, dependen en manera indirecta, extrínseca y mediata: sólo como una condición, no como causa. Funciones generales del conocimiento humano Función de adquisición: El hombre incorpora intencionalmente en su estructura mental innumerables objetos, sean externos o internos. Función de representación: El hombre retiene los conocimientos adquiridos, los evoca en el momento oportuno y los reconoce. Presenta al conocimiento lo que precedentemente era ya presentado. Función de producción: Con esta función se llega a la creación de nuevas formas, conceptos y juicios. *Algunas aclaraciones del P. Ramón Lucas: El conocimiento es subjetivo en cuanto que hay un sujeto que conoce. El conocimiento es objetivo en cuanto que hay siempre un objeto conocido.
ESTRUCTURA DEL CONOCIMIENTO HUMANO Estructura del conocimiento humano
Dimensión intelectiva Fase 5ª: razonamiento Fase 4ª: juicio Fase 3ª: conceptualización
Dimensión sensitiva Fase 2ª: Percepción interna Fase 1ª: Sensación externa
La dimensión intelectiva tiene las características de ser (inmaterial, atemporal, universal, intrínseca) La dimensión sensitiva tiene las características de ser (material, temporal, particular, extrínseca). Problema a explicar: el problema está en explicar por qué, si la ley de causalidad dice que debe haber una relación proporcionada entre la causa y el efecto, cómo es que el efecto “espiritual” es superior a la supuesta causa “física”, fisiológica.
SECCIÓN II: LAS SENSACIONES EXTERNAS La experiencia, en sentido estricto, indica el contacto sensitivo con la realidad. Es una de las condiciones fundamentales para que se pueda desarrollar el conocimiento en el hombre. Es la vía por al que el hombre tiene un contacto directo con la realidad. El objeto específico de la experiencia es el real.
Definición de las sensaciones externas : Es la primera fase del proceso cognoscitivo del hombre, por el cual se produce un acto psíquico congnoscitivo a partir de un estímulo. Este estímulo puede ser físico, químico o mecánico. La capacidad de tener este conocimiento en general se llama sensibilidad , la capacidad específica para las diversas sensaciones se llama facultad sensitiva externa, y las partes del organismo viviente que reaccionan a los estímulos y permiten la sensibilidad se llaman órganos . Parece justificado llamar sentidos externos a los que son los primeros en ser excitados por estímulos físicos, químicos o mecánicos. Los distintos estadios de las sensaciones (3 estadios) : -El primero, se recibe la acción del estímulo, que es generalmente diverso según el sentido. -Segundo: este estímulo excita una parte del sistema nervioso, y produce una alteración, o cualidad, diversa del estímulo mismo. El estímulo generado consiste en una excitación-reacción del organismo. A este estadio se le llama “species impressa” . -Tercero: Surge entonces, el acto psíquico propiamente dicho. La aprehensión intencional de un objeto o de una cualidad. Sensación. Se le llama “species expressa” . Se presentan dos movimientos: uno fisiológico, con una actividad del sistema nervioso; otro psíquico, con la presentación intencional del objeto (a la percepción interna). Las causas de las sensaciones: Hay que distinguir cuatro propiedades: la cualidad, la intensidad, la duración y la extensión. Las dos primeras se llaman intensivas y se refieren al objeto mismo de la sensación. Las otras dos se llaman extensivas, y se refieren a la posición en la que aparece el objeto en relación al tiempo y al espacio. Estas se refieren al objeto intencional de este. La cualidad viene definida por el objeto mismo que lo presenta; la intensidad se define en base a la mayor o menor vivacidad con que se presenta. Es evidente que la intensidad y la cualidad de las sensaciones dependen en parte de aquellas que vienen del estímulo físico que lo provoca. Pero es evidente que estos dependen de factores fisiológicos y psicológicos, distintos de los estímulos físicos. Son dos los elementos que llevan a producir la sensación: el estímulo físico y la modificación fisiológica del organismo. Aquí es donde podemos, por fin, resolver el problema de la diferencia ontológica entre el estímulo físico y la sensación como un nivel psíquico. La causa no es sólo el estímulo físico, sino también la facultad y el órgano que lo reciben. Quid quid recipitr ad modum recipientes recipitur .
Las leyes de las sensaciones Leyes que dependen de la intensidad de las sensaciones : -La cantidad de intensidad necesaria para producir la sensación se llama límite inferior necesario. -La cantidad para aumentar o disminuir el estímulo para que se pueda advertir una mínima diferencia en la sensación se llama límite diferencial. Están las leyes del límite diferencial. -La cantidad máxima del estímulo se llama límite superior absoluto. Están las leyes del LSA. Leyes del límite absoluto: para todo tipo de sensación existen dos límites: inferior y superior. Leyes del límite diferencial: existe un límite mínimo de diferencia entre dos estímulos. Hay una dependencia muy grande en cuanto a la sensibilidad que tiene el órgano en particular. Leyes que dependen de la cualidad de la sensación: Todo órgano se los sentidos esta particularmente dispuesto a recibir una determinada clase de estímulo, llamado estímulo adecuado. También están los estímulos inadecuados, que aún estando, no son buenos para el órgano (ej. Cuando aprieto con el dedo en el bulbo ocular, se produce una sensación luminosa). Objeto y división de los sentidos externos El sensible “per accidens” Es algo que viene inmediatamente y verdaderamente cogido por el sujeto. No por razón de sí mismo, sino en cuanto existe unido a lo que por sí mismo viene aprehendido. Eso no modifica en sí el órgano sensorial, pero sí lo modifica en cuanto es unido a lo que por sí mismo modifica el órgano de sentir (ej. Puedo decir que veo algo que es dulce cuando veo una piruleta) Este tipo de sentir no pertenece a esta primera fase del sentir, sino a la segunda (sentidos internos) la percepción. El sensible “per se” Sensible propio: es aquel que por sí mismo y primeramente modifica el sentido, y viene percibido por el sentido de una manera tal que ningún otro lo percibe. Por ello se llama “propio”. Sensible común: modifica el sentido pero de modo secundario o indirectamente, en cuanto que acompaña al sentido propio. Éste se puede reducir a la extensión y al movimiento, que son dados como modalidades de los sentidos propios. Se llaman sensible comunes porque pueden ser percibidos por varios sentidos . El sensible propio y el común son percibidos en el mismo acto (ej. Yo no veo el color en abstracto, sino en una extensión iluminada) SECCIÓN III: LA PERCEPCIÓN INTERNA Introducción : La excitación sobre los órganos de los sentidos nos permite percibir objetos unificados, organizados y contituidos de una estructura bien determinada. Definición de percepción: Filosóficamente diremos que es “el proceso cognoscitivo que nos presenta sensiblemnte los objetos en una forma totalizante y unitaria”. Contenido y objeto de la percepción Ampliación de los datos : Tres modos: Las sensaciones actuales vienen completadas de cualidades pertinentes a las mismas especies de las sensaciones. Las sensaciones actuales vienen completadas de cualidades pertinentes de otros tipos de sensaciones. Los aspectos que completan la sensación real no son algo externo o adjunto a esta.
Organización de los datos en objetos estructurados: esto se logra a través de: -Unificación de la estuctura de los datos. -Los contornos de todo objeto aparece perfectamente distinto de los demás objetos. -La figura y el fondo: el objeto que es término directo de la percepción se destaca de su fondo constituido de otros objetos que viene percibidos en un segundo plano. -Una selección de los datos de entre los que forman los estímulos. Localización del objeto en el tiempo y en el espacio. Apreciación de valor a los objetos percibidos. Proceso de la percepción La diferencia esencial entre los sentidos externos y los internos radica en el hecho de que los primeros trabajan sobre un material de orden físico y, transformándolo, lo hacen entrar en el orden psíquico del conocimiento; mientras que los internos trabajan ya sobre un material psíquico en la búsqueda de unificarlo y estructurarlo. La doctrina de los sentidos internos : esta doctrina fue propuesta por Aristóteles y confirmada por Santo Tomás que la resumió en: -El sentido común: Al recibir los estímulos de los sentidos externos, no seríamos capaces de distinguir por nosotros mismos un color de un sonido sino fuera por un sentido que los encauzara y estructurara: el sentido común. Representa, por tanto, la raíz común de todos los sentidos externos, y así confluyen todos hacia un “centro”, sean sensibles propios o comunes. -La imaginación sensitiva: En la percepción integramos los aspectos actuales sentidos con aquellos que, en un pasado, hemos sentido y que tenemos capacidad de representarlos internamente. -La memoria sensitiva: El objetos perciido viene ulteriormente unificado con las imágenes de objetos ya aprehendidos, que son recordados (record: grabados). Esta facultad también conserva la valoración que tenemos o que hemos dado en el pasado a los objetos aprehendidos. -La estimativa-cogitiva: Ésta se ocupa de dar el último toque al objeto de la percepción y presentarlo al intelecto. También se ocupa de valorar los objetos percibidos, y de diferenciarlos con respecto a otros similares o distintos. Es capaz de identificarlo como un particular. Lo llamamos “sensible per accidens”o razón particular. Realidad de estas facultades Se podrá evidentemente discutir si estas funciones son debidas a facultades realmente distintas o si pertenecen todas a una misma facultad. No se puede dudar, pues es obvio, que estas actividades viene racionalmente deducidas de la obsevación depurada y paciente del modo de ser del objeto de la percepción. Causas de la percepción interna Causas de la unidad y estructuración del objeto : Al final, es la unión del sensible propio con el sensible común en todo tipo de sensación. El estímulo físico actual influye como causa remota de la unidad del objeto percibido. La causa próxima es la modificación fisilógica de la facultad y del órgano (en este caso el sistema nervioso central). Trabaja como una unidad incosciente hasta constituir una unidad. Causa del acto de percepción: Se deduce, por lo dicho hasta ahora, que esta causa depende inmediatamente de la modificación fisiológica de la facultad y del órgano (especies impressa), y sólo de forma remota
del estímulo. El efecto es, en verdad, de una perfección más alta que el estímulo, pero esto es debido no tanto a la causa eficiente, ni sólo a la causa material, sino que también a la realidad que recibe el efecto, o sea, a la facultad y al órgano que pertenecen al ser sustancial humano: quidquid recipitur ad modum recipientis recipitur.
Finalidad y características del conocimiento sensitivo La finalidad del conocimiento sensitivo El conocimiento sensitivo es ordenado a dos cosas: el primero, es ordenado (sea en los animales que en el hombre) a la conservación del cuerpo, evitando las cosas que son nocivas y recibiendo las que ayudan al sostenimiento de la vida; segundo, en el hombre está ordenado al conocimiento intelectivo, sea especulativo que práctico. La inteligencia humana no entiende a través de ideas innatas o infusas (al menos humanamente: no quiere decir que por infusión divina se puedan entender cosas extraordinariamente), entiende a través de una idea abstraida del sensible . Por ello, el proceso del conocimiento humano es a posteriori : del sensible al inteligible . El conocimiento sensitivo alcanza su mayor perfección cuando el sentido más perfecto de este (la cogitiva o estimativa) presenta al intelecto los datos sensibles para que este segundo entienda. Características del conocimiento sensitivo: El conocimiento sensitivo es material y particular : ya que la comprensión de este está limitado a coger el objeto en cuanto sensible. El conocimiento sensitivo es intencional: quiere decir que el acto cognoscitivo tiene un contenido, y este contenido no posee las mismas condiciones materiales que poseía el objeto conocido. En este sentido, como no puede abstraer la universalidad, la esencia de la cosa; no puede separar el objeto de su materialidad , no le queda otra que tener (al menos) la intención de tomar el objeto literalmente. El objeto de los sentidos internos es el existente en cuanto tal. El conocimiento sensitivo es consciente: Es, gracias a los sentidos internos, que somos conscientes (que no entender) de la realidad que nos rodea. Claro, con un conocimiento sensitivo. •
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SECCIÓN IV: EL CONOCIMIENTO INTELECTIVO
Existencia, naturaleza, y objeto del conocimiento intelectivo La existencia del conocimiento intelectivo: La posesión de conceptos universales y la formulación de los juicios : como vimos en el capítulo anterior, los animales y todos aquellos que sólo poseen un conocimiento sensitivo, no pueden separa la materialidad del objeto con el conocimiento de mismo (la especies sensibilis). El hecho de que el hombre sea capaz de concebir ideas universales y clasificar las cosas que descubre en la realidad según un género, una especie, etc., nos lleva a concluir de la necesidad de un conocimiento superior al sensitivo, que ha venido a llamarse, intelectivo. El uso del lenguaje: la misma reflexión que en el punto anterior. •
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Irreductibilidad del conocimiento intelectivo al sensitivo :
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La imagen presenta siempre cualidades sensibles y concretas, y el concepto es abstracto, espiritual y universal. La imagen presenta al objeto en modo parcial, el concepto lo presenta en su totalidad. La imagen es siempre variable, el concepto permanece siempre el mismo (si cambia algo del concepto, cambia el concepto en sí).
El objeto formal del intelecto: el ser en cuanto ser, o también el ente en cuanto ente. Las fases del conocimiento intelectivo La conceptualización: Este es el primer acto intelectivo , mediante el cual yo capto la esencia de la cosa, produciendo internamente el concepto, descubriendo así la inteligibilidad de la cosa (adecuantio rei ad intelectum), y distinguiéndola esencialmente de las demás . Surge, como hemos visto en el capitulo anterior, a posteriori, a partir de los datos. Es una organización de los datos y contiene los datos esenciales, prescindiendo de todas las particularidadesindividuales; por esto es abstracta y universal. Responde a la pregunta ¿Qué es esto? El concepto es interior (verbum mentis) y se manifiesta externamente a través de la palabra. La palabra, verbal o escrita, fija el concepto y lo hace comunicable a los demás (aunque palabra y concepto son cosas distintas…, un concepto se puede decir con distintas palabras, etc.) El juicio: Este es el acto por el cual el intelecto afirma o niega algo de la cosa . Según St. Tomás: “es el acto del intelecto, por medio del cual la mente agraga o separa (por composición o división) dos miembros con la afirmación o la negación ” Su elemento esencial es la unión de un “S y P”, siendo cada uno conceptos distintos. El acto del juicio presupone el acto de la conceptualización . Con el concepto tenemos ideas aisladas, con el juicio combinamos varios conceptos; nosotros no pensamos con ideas o conceptos aislados, sino con juicios más o menos complejos. No basta el conocimiento de una relación entre conceptos, los juicios (o sea, conocer la concordancia o discordancia entre un sujeto y un predicado), sino que es necesario no confundir entre el asentimiento propio del juicio con el consentimiento propio de la voluntad . El asentimiento tiende a la verdad; el consentimiento tiende hacia el bien. El razonamiento: Consiste en pasar de lo conocido a lo desconocido a través de la combinación lógica de los juicios. En el proceso discursivo se caracteriza la temporalidad. Los conocimientos se van sucediendo paso a paso, uno por uno (distinto al conocimiento intuitivo de los ángeles o al superintelecto de Dios). El razonamiento es una actividad psíquica de orden cognoscitivo, cuyo término es la formulación del juicio, no en virtud de la evidencia inmediata de esta, sino en razón de un nexo necesario que el intelecto humano aprende a través de la verdad supuesta por los juicios dados y aquel que se formula fruto de los anteriores. En cuanto vienen expuestos por medio del lenguaje, los juicios que intervienen en el razonamiento se llaman proposiciones; las proposiciones que preceden se llaman premisas o antecedentes; el juicio nuevo, fruto del razonamiento, se llama conclusión o consecuente; y el nexo por el cual de las premisas se pasa a conclusión viene llamado inferencia o consecuencia.
La abstracción y el origen de los conceptos Algunas teorías que no desarrollaré: la empirista, la racionalista-idealista, y, la nuestra, del realismo del conocimiento. Nihil es in intellectu quod prius non fuerit in sensu. La abstracción: Etimológicamente, abstraer (abs-trahere) significa “separar”. Son el conjunto de operaciones con las que el intelecto se forma el concepto universal, cuyo contenido, aún siendo único, gracias a su identidad, viene atribuido a todos los individuos a los cuales se “asemeja”. Es el proceso mediante el cual se pasa del sensible concreto al inteligible abstracto; de la cosa particular a la realidad universal. La esencia de la abstracción es la interiorización (intus-legere). Proceso completo de la abstracción La elaboración de la especie sensible: de parte de los sentidos internos y externos. Elaboración de la especie inteligible, fruto del intelecto agente, a partir del sensilble Asimilación de especie inteligible por parte del intelecto paciente y producción del concepto Santo Tomás hará una triple distinción: Tipo de Aprehensión intelectiva Abstractio Totius Abstractio Formae Separatio
Ciencia de la que es objeto Física Matemáticas Metafísica
1. El intelecto paciente: El intelecto humano en un inicio es como una “tabula rasa”; una potencia pasiva dispuesta a recibir . Cuando entendemos, se pasa de la potencia al acto. Nihil es in intellectu quod prius non fuerit in sensu. 2. El intelecto agente: el intelecto humano es también una potencia activa . Para que podamos llegar a entender se debe hacer inteligible en acto; y si como nada pasa de la potencia al acto, sino por un ser ya en acto, quiere decir que es también una potencia activa. Digamos que la especie sensible, todavía no inteligible, es presentada por la cogitativaestimativa al intelecto agente quien la “iluminará” al intelecto paciente y se hará inteligible y, por tanto, espiritual. 3. La función del intelecto agente: Consiste en actualizar (poner en acto) los elementos inteligibles que están en potencia en la “especie sensible”. Actualizar el inteligible . Lo eleva al nivel de inteligible. No se le agraga nada al especie sensible (pues el intelecto no es creador, sólo Dios lo es), sólo lo espiritualiza. 4. El “Verbus Mentis”: El intelecto paciente no es puramente pasivo. Su acción es inmanente. Desarrolla o descubre en sí mismo la esencia de la cosa en una especies expressa , o sea, el verbo mental o concepto . Conviene precisa que llamamos y distinguimos al intelecto en paciente y en agente únicamente en relación al objeto, ya que en verdad, aún haciendo funciones distintas, ambas son una.
Autoconciencia y conocimiento reflejo: La autoconciencia presupone siempre el conocimiento directo del objeto, o conocimiento objetivo. Para tener un conocimiento reflejo (reflexión), es necesario tener alguna cosa para reflexionarla.
En base a la autoconciencia, el hombre no sólo conocer, sino que conocer que conoce. El “yo” conocido se convierte en persona; un yo subsistente. La autoconciencia, entendida así, es un acto inmaterial y espiritual.
Espiritualidad del conocimiento intelectivo Dos pruebas de esta espiritualidad: El objeto formal propio : es la esencia de la cosa material, o sea, el universal. La “reditio completa” : la capacidad del hombre de la reflexión completa propia del intelecto. Por “espiritual” entendemos aquel ser que no depende intrínsecamente de la materia, sólo extrínsecamente (ya que es, gracias a la materia, por la que podemos formar la especie sensible y así espiritualizarla). 1. Objeto formal propio del intelecto: el objeto formal (como acabamos de ver) es la esencia de la cosa material. Por ello, el intelecto humano puede conocer la naturaleza de todos los cuerpos, libres de toda materia. El concepto trasciende la materia. 2. La reditio completa: como la capacidad de percibir el propio acto de modo reflexivo; el tener el propio acto de pensar como objeto del propio pensamiento. Implica libertad e independencia de la materia. 3. Relación entre inteligencia y cerebro: Se dice que el hombre “piensa con el cerebro”, “piensa con la cabeza”, etc. Pero el cerebro es un órgano material. El hombre no piensa con el cerebro sino con la inteligencia. A demás, el cerebro no es el órgano de la inteligencia. Por el principio de causalidad “la causa es proporcionada al efecto”, algo material no puede ser causa de lo que es espiritual . Por ello, la causa de algo espiritual tiene que ser algo igualmente espiritual. La relación que existe entre estos dos es meramente instrumental. La inteligencia se sirve del cerebro para pensar. Digamos que el cerebro es el gran coordinador de los sentidos, donde residen todas las facultades sensoriales, donde se elaboran las sensaciones y las imágenes (la percepción). La inteligencia (con sus intelectos agente y paciente) aprovechan para abstraer y convertir lo sensible en intelectivo. Sí, la inteligencia permanece aún con un cerebro inservible aunque, dada la actual condición de unión sustancial en el hombre, la inteligencia no puede operar sin el cerebro. El cerebro es la condición necesaria para pensar, pero no su causa . De hecho, la inteligencia piensa el propio cerebro. • •
Capítulo IV: EL QUERER HUMANO SECCIÓN I: EL QUERER EN GENERAL Y LAS TENDENCIAS SENSITIVAS
El concepto de tendencia. Definición y división. La tendencia es una actividad natural que tiene un fin (que tiende). Lo específico de la tendencia es el fin. Los escoláticos le dieron el nombre de “apetito”. Dos sentidos: 1. Como acción. 2. Como capacidad activa de la cual surge la acción. Tendencias no psíquicas Las no psíquicas son aquellas que tiene el hombre en cuanto ser viviente vegetativo. Obviamente se entiende que no intervienen para nada al nivel de la inteligencia. Le podemos dar el nombre de “apetito natural”, como la tendencia natural a la realización de sí. Quamlibet formam sequitur aliqua inclinatio.
Las tendencias psíquicas Son aquellas que, a demás de proceder de la naturaleza o esencia del hombre, proceden de un acto de conciencia. “Apetito elícito”. Formam naturalem sequitur naturalis incilinatio, quae appetitus naturalis vocatur. Todo conocimiento corresponde una tendencia adecuada . Hay que distinguir dos dimensiones y niveles em las tendencias psíquicas (sensitivas e intelectivas) que en sujeto orienta hacia hacia objetos presentes en el conocimiento sensitivo o intelectivo. Cuadro: APETITO: Concupiscible Irascible OBJETO: bueno Malo NIVEL SENSITIVO Útil nocivo NIVEL INTELECTIVO Bien mal Recordar que la tendencia intelctiva requiere simpre un acto de conocimiento intelectivo.
Las tendencias sensitivas Clasificación de las tendencias sensitivas 1. tendencias innatas y adquiridas: es propio de las tendencias poder ser modificadas por medio del ejercicio. Gracias a este ejercicio podemos completarlas. A este agregar eso de más a la tendencia lo llamaremos “Hábito”. Las primeras son innatas (de los instintos ), las segundas son adquiridas, que dependen del ejercicio y la educación . Las podemos clasificar en dos grupos (por decir algo): apetito concupiscible e irascible. 2. Tendencias concupiscibles: se relacionan con un bien considerado en sí mismo, surgiendo en amor. Si no se posee el bien, o el bien es ausente, se le llama deseo. Si el bien es presente, poseido: gozo. La tendencia contraria, con el mal, tenemos el odio; si este es sentido: temor; si este es presente: tristeza. 3. Tendencias irascibles: de frente a un bien difícil de alcanzar, el deseo genera dos tendencias más. Si el bien se presenta como algo posible: esperenza o confianza; si se presenta como imposible: desesperación o desconfianza. Al contrario, de frente a un mal difícil: cólera; si éste es posible de superar: audacia; si es imposible de superar: temor. Las tendencias no surgen independientemente unas con otras, ni surgen en un estado puro. Cuadro: APETITO CONCUPISCIBLE Es la tendencia hacia el bien: bien Bien en sí mismo: Bien ausente: Bien presente:
amor deseo gozo
Buscar el Huír del mal Mal en sí mismo: Mal ausente: Mal presente:
odio temor tristeza
APETITO IRASCIBLE Es la tendencia hacia el bien difícil: Tendencia de lucha contra el obstáculo Tendencia de resisitencia contra el obstáculo Mal df. Presente: cólera Bien difícil posible: esperanza Mal df, pres.ausen.Posble: audacia Bien df. Imp.: desesperanza Mal df. Ausente imp: temor
Tendencias innatas: instintos Hay tres características que definen las tendencias innatas.
1. El instinto es una tendencia compleja: son tendencias complejas pues en ellas intervienen distintos elementos: el apetito, la afectividad y el conocimiento, aunque este en su dimensión sensitiva. 2. El instinto es una tendencia innata: innata es la tendencia que surge espontáneamente de la naturaleza del ser y no es “dominada” por el individuo que la posee. El instinto es necesario, inmutable, estable (dentro de ciertos límites). Es perfecto desde el primer momento y, en esto, se diferencia de todas las demás tendencias adquiridas o hábitos. 3. el instinto es una tendencia específica: sustancialmente idéntico en todos los individuos de una determinada especie, y en los confines de ésta es sustancialmente inmutable. Toda especie tiene sus propios instintos, que son característicos de ésta, dados por su propia naturaleza. 4. Fondo y forma en los instintos: a. El fondo del instinto es el término al cual tiende (hacer un nido, por ejemplo) b. La forma es el modo de alcanzar tal término. 5. Los instintos en el hombre: a diferencia de los animales, el hombre es capaz de modificar sus tendencias naturales a través de su inteligencia y de su voluntad, que los adaptan para fines superiores. En el hombre es innato el fondo del instinto pero no la forma. Este distanciamiento de la forma es la condición indispensable de la libertad.
Tendencias adquiridas: los hábitos Son aquellos que dependen del ejercicio o de la educación. Etimológicamente, hábito, viene de habere: retener y conservar las modificaciones recibidas. Estas se refieren siempre a una actividad. El hábito es una cualidad permanente que ayuda una potencia activa en su acción natural. Por ello, se puede hallar en cualquieractividad psíquica, incluido el conocimiento. El hábito es una tendencia adquirida o la modificación de una tendencia innata . Aristóteles dice que el hábito es una segunda naturaleza . De los hábitos dependen en gran parte el carácter de una persona. Tendencias sensitivas y pasionales Pasión: es el efecto que la acción de un agente extrínseco ejerce sobre el sujeto . También entendida como una tendencia vehemente hacia algo o alguien. Toda pasión es también una tendencia, pero no toda tendencia es una pasión, porque no todas las tendencias son vehementes. Las pasiones se convierten en buenas o malas según estén en armonía o no con la razón (Aristóteles). Sto. Tomás dira “las pasiones vehementes que mueven a la acción disminuyen la libertad, y podrían hasta destruirla del todo, cuando es así que se ciega la razón”. SECCIÓN II: LA VOLUNTAD. El apetito intelectivo
Existencia de la voluntad La voluntad es una facultad o capacidad de producir los actos. Esto trae consigo las siguientes denominaciones: querer, actos volitivos, volición, etc. Por volición, intendemos un acto de tendencia consciente que se dirige hacia un objeto propuesto por la inteligencia . Esta actividad presupone una facultad: la voluntad . Los actos provenientes de la voluntad son actos tendenciales. Naturaleza y proceso de la volición : Para conocer su naturaleza es necesario primero conocer el proceso:
Proceso de la volución no deliberada Consta de tres fases bien distintas: -Un conocimiento intelectivo práctico. -La tendencia interna de la voluntad que mira hacia el objeto: donde habrá que distinguir la causa eficiente (la facultad de la voluntad) y la final (la bondad objetiva, el bien). -La ejecución de la actividad distinta de la tendencia: que no es más que el efecto de la volición. Proceso de la volición deliberada Este consta también de tres fases: -La deliberación: que termina en el juicio práctico; -La elección: -La ejecución de todo lo que se a decidido. Objeto de la voluntad Es el bien conocido. El hombre tiende al bien supremo, a Dios. La espiritualidad de la voluntad Si aceptamos que la voluntad es el apetito del intelecto, quiere decir que esta es espiritual, pues conoce los objetos espiritualizados por la inteligencia. SECCIÓN III: LA LIBERTAD Y EL AMOR La voluntad no es sólo tendencia hacia el bien, sino que es además una tendencia libre y el bien viene encarnado en el actuar humano. La libertad es sólo una característica de algunos actos volitivos.
Definición y distinción Por lo general, con el término libertad se entiende “ausencia de costricción”. Libertad física: Se actúa u obra según su propia estructura ontológica sin límites externos. Esta es la primera conceptualización que hace el hombre de libertad. Se sitúa en el contexto de libertad que se concibe en realidades contra la lucha de las tiranías y opresiones. Es la limitación en cuanto depènde de otro hombre (otro de la misma especie); la opresión por parte de otra voluntad . Libertad moral: Significa ausencia de obligación moral, licitud, la posibilidad de hacer esto o aquello sin pecar, etc., la libertad del espíritu . También entendida como la libertad de los santos: el dominio de la razón, el control de las pasiones y los instintos. Esta libertad no está en nosotros como un dato inicial; es necesario que venga propuesta como descrubiemiento de nuestro actuar, una meta a lograr con el esfuerzo moral (ética). Aquí, la libertad tiene una connotación totalmente positivo; es la máxima determinación al bien; la imposibilidad moral de elegir el mal . Libertad de elección: Como la capacidad del hombre de elegir una cosa u otra , de hacer o no hacer; el control sobre todos nuestros actos. También llamado libre arbitrio.
Es esencialmente positiva (autodeterminación). La autodeterminación hace del hombre el artífice (de algún modo) de su propio ser y de su destino. La libertad de elección tiene también un carácter ético; pero mientras la libertad moral se presenta como fin de la vida moral, la libertad de elección es condición de posibilidad de la vida moral .
Negación y límites de la libertad Posición determinista : Las dificultades contra la libertad de elección son de orden reflexivo y objetivo: la objetividad es ilegítima cuando el concepto de libertad es separado de la experiencia. En tal caso, viene analizada, pero sólo la “imagen” de la libertad, el recuerdo de un acto libre, pero no el acto libre. Así el sujeto, con su actividad se convierte a sí mismo en un objeto, atrapado en el determinismo. Todo esfuerzo es vano si no se comienza con reenviar en debate a la experiencia de la propia actividad espiritual de autodeterminación. El determinismo, como negación de la libertad, se presenta: Determinismo físico: todos determinados por las fuerzas cósmicas y naturales que nos obligan a actuar determinadamente y sin libertad. Determinismo fisiológico: el comportamiento humano depende del cuerpo heredado de nuestros antecesores, genes, etc. Determinismo psicológico: para Freud el actuar es el resutado de impulsos y tendencias provenientes del inconsciente. Determinismo sociológico: el actuar humano es el resultado de la presión de los ambientes y las sociedades. •
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Crítica del determinismo: El sujeto domina el determinismo porque, pensándolo, lo juzga, toma posición de frente a él, se opone a él, etc.: 1. Se opone porque la objetivación implica una distinción entre objeto y sujeto. Mientras que el objeto es el determinismo, el sujeto es libre. 2. Se sustrae porque siendo objeto, el determinismo se presenta como un valor particular y depende de mí aceptarlo o rechazarlo. La idea de determinismo suscita la idea de libertad, porque para negar la libertad es necesario conocerla. Lo que no existe no puede ser negado porque, simplemente, no es. 3. Las diversas formas de determinismo no son otra cosa que condicionamientos de la libertad y, si son condicionamientos, presuponen la libertad. Es verdad que el condicionamiento pueden suprimir totalmente la libertad (cuando se actua bajo el efecto de la droga) pero en ese caso lo que ha sido eliminado es el sujeto libre, no la libertad. 4. en cuanto el determinismo nos hace ver de las leyes que existen en la naturaleza y que regulan el universo, es una prueba más de la libertad, ya que sin reglas, en un caos total, no tendría sentido y no se podría elegir y la libertad sería imposible. *Concluimos marcando la distinción entre necesidad natural y deber ético. Límites y condiciones de la libertad. Sartre, uno de los padres del existencialismo, identifica existencia con libertad (infinita e ilimitada). El hombre está condenado a ser libre. 1. Identificación “existencia-libertad” La libertad es libertad de un sujeto que tiene una naturaleza que lo condiciona y por la cual es libre. Es el sujeto el que es libre no la libertad en sí. Su libertad será limitada, condicionada en primer lugar por el ser limitado y propio de su condición de hombre. La libertad no es una indeterminación (según Sartre), sino la autodeterminación del hombre. Es una libertad limitada porque:
a. La libertad constituye una característica fundamental de la naturaleza del hombre, que es limitado. b. Está marcada por el específico modo de ser; tiene una dependencia con su entorno, el mundo, la historia, la sociedad, etc. 2. Paralelismo “libertad divina – libertad humana” La esencia de la libertad divina reside en su mismo Ser (aseidad) de Dios. La libertad humana es una libertad participada, limitada. La libertad absoluta está implicada en la libertad humana como condición última de posibilidad y norma suprema . Esta se manifiesta en la experiencia del deber. El deber se manifiesta por la identificación de valores. Estos valores son valores porque en su posesión o realización ayudan a la perfección, nos completan o noc complementan. El valor no puede ser una normativa abstracta e impersonal, pues la persona renegaría a someterse a un ente de razón sin fundamento real. Por ello, el valor que reclama al deber es un valor Personal y Libre (Dios), que por ser “aseidad”, hay en Él indentidad. En cuanto que la libertad humana es una libertad participada de esa divina (participación del IES) y es tanto más perfecta cuanto más se deja depender de Ésta o se rige por Ella. La diferencia que existe entre la sumisión incondicional de nuestra voluntad a otra libertad finita es esclavitud , por ser ésta exterior a la nuestra; pero la Libertad Absoluta es interior a cualquier otra libertad, la fundamenta y la da sentido (interior intimo meo). Aumentando lo dicho. Lo que define primeramente al hombre no es su libertad, sino su dependencia de la Libertad Absoluta , precisamente por el hecho de que Ésta es la causa inmediata de cualquier otra libertad creada.
Naturaleza y justificación de la libertad de elección Un acto libre debe tener su razón de ser. Esta razón de ser es la voluntad misma. Para comprender mejor la naturaleza positiva de la libertad, desarrollaremos varias pruebas: la prueba fenomenológica, la prueba moral y, por último, la prueba metafísica. 1. La prueba fenomenológica . Tres elementos: a. La deliberación: es la fase de la exploración, de la investigación, del objeto a seleccionar. El acto libre exige como primer paso que se conozca aquello que se quiere hacer. b. El juicio: adquirir la suficiente información para valorarlo. Los pros y los contras. Para que el juicio siga la elección es necesario que este juicio sea concluido por el intelecto práctico (juicio práctico). c. La elección: la elección sigue el juicio práctico. El acto libre, que se consume en la elección, es el resultado de un diálogo entre el intelecto y la voluntad . Concuerdan dos elementos: uno cognoscitivo y otro apetitivo . De la potencia cognoscitiva se requiere el consejo (consilium), con el cual se valora cuál es la mejor de las opciones; de parte de la potencia volitiva o apetitiva, se requiere que sea aceptado mediante la inclinación aquello que ha sido propuesto por el intelecto. El acto libre va acompañado de una experiencia psicológica, interna al sujeto que realiza el acto que “ precede, acompaña y sigue la elección”. 2. Prueba moral La noción de justo e injusto, de virtud o vicio, de merito o culpa, etc., son nociones que suponen y exigen la responsabilidad de los propios actos , o sea, de la libertad del querer. La prueba moral consiste más en afirmar el concepto de libertad en la responsabilidad que en el deducir la libertad de la responsabilidad misma. 3. Prueba metafísica
Parte de la naturaleza misma de la voluntad que tiende hacia el bien conocido. El hombre conoce la realidad en cuanto finito y contingente. El bien, en cuanto finito, se presenta como un bien parcial; en cuanto contingente , se presenta como un “ no necesario” o/y como un posible (puede ser elegido o no). Deduciendo, existen motivaciones a favor y en contra que entran a valorar las distintas posibilidades de elección. Abreviando, sólo el Bien Infinito y Necesario atrae a nuestra voluntad necesariamente.
Significado humano de la libertad La perfección humana no es un dato inicial. El ser libre debe construirse y en este sentido, debe hacerse . Si, por una parte, hombre es concreto y constituido, por otra debe construirse mediante la libertad (llegar a ser lo que debe ser). Afirmar que el hombre es libre significa decir que posee la capacidad de controlar con sus manos todos sus actos. La libertad es la condición donde el hombre se realiza como sujeto, o sea, como fin. Es una dependencia no sólo del ser sino del actuar, del deber ser . Es verdad que el hombre se crea a sí mismo pero esta “creación” no es ex nihilo. Agere sequitur esse, para el hombre sirve también esse sequitur agere. El hombre no sólo debe hacerse a sí mismo , sino que debe elegir aquello que será . Ser libre significa ser aquello que debemos ser. Y lo que se debe hacer es seguir la propia misión por la que ha sido creado . La misión es una dimensión exclusiva del hombre . Uno debe lograr llegar a ser aquello a lo que ha sido llamado. Un llamado que debe encontrar y hacia el cual debe ser radicalmente fiel para poder realizarse a sí mismo y llegar a la máxima felicidad y libertad. Ese llamado no viene nunca impuesto, sino propuesto . En la eceptar la propia vocación se encuentra la autenticidad personal, ese aspecto misterioso del hombre. Aquellos que no escuchan o siguen esa llamada se convierten en hombres no-auténticos, frustrados, divididos, con la sensación del fracaso y la falsedad. La dependencia con la realidad que le rodea, la relación con otras personas, con Dios, no excluyen la autenticidad, la libertad auténtica. De hecho, es a través de esta relación como prodremos convertirnos en auténticos yo. Formulazione del problema: «libertà da: como una propiedad esencial de la persona, como subfacultades (libertad de amar, etc.)», «libertà per: se mueve en la dimensión del obrar (libertad para jugar, para amar, etc.)», «libertà in: como un concepto separado (la libertad en el hombre... teniendo en cuenta que los ángeles también tienen libertad ». Por último, apuntar a la sentencia clara y precisa de que “no hay auténtico amor que no sea libre”. La opción fundamental Es la elección que todo hombre hace explícita o implicitamente sobre el sentido global que quiere dar a su vida, ser el tipo de hombre que quiere ser. Al ser una opción global, no depende exclusivamente de un sólo momento, ya que la voluntad puede cambiar con el tiempo, decidiendo algo distinto o, incluso, contrario a la elección anterior. Esta opción se va cumpliendo o no con pequeños actos parciales de la libertad y de la voluntad. Así, los actos se dirigen o no hacia la opción fundamental escogida. Es un hábito de la voluntad, que según el sentido que se le dé, será virtud o vicio. El hombre, espíritu encarnado, ejercita su libertad en el espacio y en el tiempo, haciendo que su libertad se diversifique a lo largo del tiempo en diversos y múltiples actos. La opción fundamental está presente en todos los actos particulares de nuestra vida. Siempre es necesario renovar esa opción fundamental en cada acto nuevo que hacemos, para alimentarlo, vivificarlo y darle un sentido cada vez más pleno. Cada acto es, por tanto, un sí o un no a la OF.
LA AFECTIVIDAD: SENTIMIENTOS Y EMOCIONES Definición y distinción: Afectividad: como un aspecto de la vida psíquica misma, diverso de aquella que ofrece el conocimiento y la tendencia. Sentimiento: como el aspecto puramente subjetivo de la vida psíquica, que consiste en la impresión agradable o desagradable que se produce en el sujeto que conoce o apetece. El conocimiento y la apetividad transmiten contenidos objetivos, o sea, se refieren directamente al objeto, mientras que los sentimientos se refieren a los contenidos del sujeto. El dolor que sufro, será siempre mío y no lo puedo transmitir a ningún otro. El dolor de los demás lo conoceré por analogía al dolor que yo he sufrido. Tendremos que hacer una diferenciación entre sentimientos y emociones.
Clasificación de los sentimientos : Dos niveles: inferiores y superiores. Inferiores: sensitivos u orgánicos. Implican siempre una conmoción somática del organismo Superiores: intelectivos o espirituales. Serían en relación con el conocimiento y las tendencias que aconpañan. Sentimientos intelectuales (Como la espera, la tensión, la sorpresa), morales (elsentimiento del deber, de la obligación, etc.), estéticos (admiración, el placer estético, la contemplación gazosa), etc. Sentimientos tendenciales: orientados hacia mi persona (sentimientos egocéntricos, como el orgullo, la vanidad o la venganza, o el miedo, la timidez), o hacia los demás (altruísticos, como la simpatía y todos aquellos que acompañan los actos tendenciales de amor). La emoción La emoción como un sentimiento que comporta en sí una conmoción orgánica. Esta procedera tanto de la conmoción producida de los sentimientos sensitivos como en la de los intelectivos. El aspecto interior es el del sentimiento. El aspecto exterior es la conmoción somática (las manifestaciones externas) El mecanismo emotivo: está articulado en 4 fases: la ocasión, la disposición, la causa y el efecto. Efectos orgánicos de la emoción: reacciones viscerales (sistema respiratorio, circulatorio, digestivo), reacciones musculares, reacciones expresivas. Placer y dolor : Definición y distinción: En sentido largo se pueden entender como lo agradable y lo desagradable, sea este inferior o superior. En sentido estricto se usa sólo para nombrar aspectos del sentimiento inferior, ligado a efectos de naturaleza orgánica (que afecta sobretodo a los sentidos). Relatividad del placer y dolor: Estos tienen una relación de relatividad que se manifiesta de la siguiente forma: -Ley de contraste: la intensidad del dolor y del placer es inversamente proporcional a su frecuencia. Cuando se goza o sufre de continuo, el sentimiento nuevo de gusto o dolor es menor. Después de un placer intenso un ligero dolor se siente más. -Ley de las circunstancias: la intensidad de un placer o un dolor dependen de las circunstancias físicas o mentales en las cuales se producen. (Nna herida producida mientras me escapo por un bosque de unos perros, es practicamente imperceptible en el momento).
-Ley de la saturación: cuando se goza o se sufre de continuo, la nueva sensación es menor (hasta llegar a sacirla). TERCERA PARTE EL HOMBRE COMO PERSONAL CAPÍTULO IX: El ser sustancial del hombre: La persona.
Fundamentos del ser sustancial : El dinamismo del ser: El ser, tomado bajo su plenitud de significado, posee en sí toda la perfección del ser. Con el ser se hacen todas las comparaciones, todas las afirmaciones de las cosas, los actos, las potencias, los valores, las participaciones, las formas, etc. No lo desarrollo porque el año pasado lo vimos hasta en la sopa. Los aspectos del acto de ser: se presenta con los principios de comunión y de unidad. En todo objeto el ser está limitado en sí mismo, ya que es totalmente relativo a la esencia que actúa, pero del mismo modo es perfecto en sí mismo , porque la limitación le viene de la esencia. Todo acto es por naturaleza capacidad de comunicación, verificado por su acto de ser. Esta comunión se entenderá en su sentido más pleno en la participación del acto primero, del actus essendi. El ser es la perfección de todas las perfecciones precisamente porque es el acto de todos los actos, y el acto en sí mismo dice perfección. La persona humana: ¿Quién es la persona? Recuperar todos los apuntes y resúmenes que tengo del concepto de persona según Boécio, etc. También recordar la distinción que hizo el P, Lucas en clase con la concepción de persona en griego y en latín, pues lleva a error. La definición ontológica de Boécio: “naturae rationalis individua sustantia ”. Sustancia: primera y más importante de las categorías de Aristóteles. Es el sujeto inmediato de existencia. “ Id quod est in se” lo que es en sí y no necesita de otro para ser ( al contrario del accidente). La persona existe en sí y por ello la llama sustancia. Sustancia individual: el concepto de sustancia en forma abstracta no existe. Es necesario que se dé en los entes concretos. Digamos que estaría razonablemente incluido, y por ello, Santo Tomás reduce estos dos términos a Subsistens, como un subsisitente individual, o una sustancia individual que forma un todo completo. De naturaleza racional: hay sustancias que no son personas por no tener esta característica tan determinada. Para ser persona hay que tener una dimensión espiritual. Por ello, al revés, siempre se cumple “toda persona es sustancia individual o individuo”. Lo que confirma la racionalidad o espiritualidad del hombre es su “redditio completa”. Cosntitución ontológica de la persona: unidad sustancial El ente sustancial : El hombre, aun siendo uno, tiene una composición real que debe ser distinguida y explicada. El hombre está compuesto de una esencia y un acto de ser. Esta distinción real (que conozco muy bien y no voy a desarrollar) es preciso que se entienda en los entes como una unidad indivisible en acto, donde no es posible que se den por separado. Ni siquiera los principios que conllevan se pueden entender plenamente si no es en cuanto vistos en unidad. Constitución psicológica de la persona : entendida esta en cuanto consciente de su propia actividad. El sujeto psíquico de sus actividades. El “yo” o sujeto psíquico. El yo pertenece al orden de lo psicológico, la persona al orden ontológico . •
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El valor absoluto de la persona : o La persona está abierta al absoluto: el hecho de ser un ser espiritual, capaz de conocerlo todo, de sus propios actos y de conocer a Dios, le dá la dignidad y la superioridad del ser con respecto a todos los demás seres de la tierra. Una apertura por parte de la inteligencia, y apertura por parte de la voluntad, un querer realizarse plenamente en el ser. o La persona abierta al infinito es fin en sí misma : La persona para realizarse plenamente no necesita de otro intermediario para lograrlo. Encuentra la razón de ser en la participación del absoluto. La misión de la persona en sí misma es la de su propia realización. El único que es fin en sí mismo en sentido estricto es Dios. o Implicaciones del valor absoluto de la persona: ver los apuntes de Horzonte vertical. La abstracción y la apertura al ilimitado Karl Rahner en su libre “ Auditores de la palabra” parte del análisis del pensamiento humano, sobre todo al nivel de los conceptos, para mostrar que el hombre, en su capacidad de conceptualizar, es espiritual; así como en su capacidad de la redditio completa1. Tomar el universal del particular, el limitado en el horizonte del ilimitado..., ahora, el horizonte ilimitado es el ser en cuanto ser, que en último término es el Ser Absoluto. ¿Por qué el hombre no es un ente igual a los demás entes ? El hombre es capaz de pensar, de combinar conceptos, de hacer juicios. Esta capacidad se manifiesta de dos modos: tomarse como análisis de sí mismo, o el hacer una distinción entre él y los demás. El hombre es capaz de un estado de “ensimismamiento”2. Un intus propio de la inteligencia (intus-leggere) “en el interior del hombre se encuentra la verdad” 3. ¿Por qué el hombre tiene la “ Redditio completa”? La respuesta se encuentra en la abstracción. Abstractio (abs-trahere) significa “separar”. Aquí, lo que sucede es que se separa toda la materialidad individual (species sensibilis) dejando sólo la esencia de la cosa como inmaterial y universal. Esta virtud de separar la quidditas de lo particular demuestra el conocimiento de lo ilimitado de la esencia. La abstracción, la inteligencia humana, la interiorización, es un actualizar (poner en acto) los elementos inteligibles (distinguiéndolos de los sensibles). ¿Por qué el hombre es espiritual? El hombre es espíritu, porque en el mismo acto donde descubre (percibe) la limitación de los objetos singulares sensibles, coge también lo ilimitable de su esencia (quidditas). Una estructura abierta que coge lo particular y lo universal, lo limitado y lo ilimitado, lo que se presenta en accidentalmente, y lo que está implícito sustancialmente. En cuanto se refiere al mismo hombre, muestra su apertura al infinito de dos formas: una, coge la esencia del individual particular sólo en referencia a lo ilimitado de la esencia a la que pertenece (Pedro como un ser humano); segunda, tomando la esencia de la humanidad en cuanto humanidad, solo con referencia a un horizonte más ilimitado que el de lo ilimitado de la esencia, que es lo ilimitado del ser en cuanto ser. Así, se abre al horizonte ilimitado del ser. ¿Qué es la apertura al ser? ¿Cuál es el objeto de la apertura? Se podría decir que el ser como horizonte es “la ilimitada vastedad de todos los objetos posibles”4. La ilimitada vastedad y el “objeto de la trascendencia” es el ser ilimitado que incluye todos los objetos posibles para que: el conocimiento del objeto particular se realice en el horizonte del ser ilimitado, y; el objeto particular, cogido como limitado, implique la presencia del ser en sí ilimitado. •
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Santo Tomás de Aquino, Questio disputata de Veritate, q. 1, a. 9 J. Ortega y Gasset, En torno a Galileo, en Obras completas, vol, V, Madrid, Alianza Editorial, Revista de Occidente, pp. 75-76. 3 San Agustín, De vera religione, XXXIX, 72 “Noli foras ire, in teipsum redi: in interiore homine habitat veritas; et si tuam naturam mutabilem inveneris, transcende et teipsum”. 4 Karl Rahner, Auditores de la palabra, pp.76-79 2
¿Quién es el ser ilimitado? El ser en sí ilimitado es el Ser Absoluto: Dios. La apertura no presenta al espíritu humano a Dios inmediatamente como objeto (“primero en intención, último en ejecución”, causa eficiente, pero también final). La apertura tiene como punto final Dios. En conclusión, podemos decir que en todo conocimiento y en toda acción libre del hombre está presente la apertura al ser en cuanto tal ilimitado. “Omnia cognoscentia cognoscunt implicite Deum in quolibet cognito” (De Veritate. 22, 1, 1). •
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Características del ser espiritual del hombre: Unidad, identidad, finitud, temporalidad, conocimiento, libertad, espiritualidad y trascendencia.
