RECOMENDADO! Gurdjieff-El Mensaje!

E l l i EHSAj E  A lo larg largo o de su vida ida, Gu Gurdjie rdjieff ff escrib ribe cua cuatro tro libr libro os, com compone tres tresc cient ientas as pieie/as para para piano, un ballet ballet y, y, se estima, mas mas de cien danzas danzas sagradas. sagradas. Sus Sus ensenanzas destilan su propia ambicion de maestro: la necesidad de explicarlo todo, desde la descomposici descomposicion on de la molecul molecula, a, hasta el cosmos.

ijH A

L®5 .so .so6otjr/«Man A

~fl

E>«VTfM©L»6i’'A r~-.

TI l«5'«Fr4

V

r A\och-o \och-o 51

La lucha contra el sueno El pensamient pensamiento o de Gurdj Gurdjieff ieff es un aprendizaje encandenado. encandenado. Una Una cosa condu condu ce a la otra. Sin embargo, cada vez que se propone interiorizar a un nuevo alumno alumno sobre sobre el el cuerpo cuerpo de sus ensena ensenanzas, nzas, comienza con una premisa: premisa: usted est^ dormido dormido.. Y se pone pone a contar la la parabola parabola del del mago mago y los corderos. corderos. Escuscuch^mosla de su booa.

oJa \ Jt l ool AA«y ^ < 0   ?c^c Hwy AV/Ai^o, ^^OCHAJ o V ^ a S -   No , No FA 5 Ti>fi^ i>fi^tj tj A/i CokJj-rui'A CokJj-rui'A Cef\CAf .Pot .P ot^ ^ IfiT If iT/W /WTb Tb,, LA^ LA^ C A ><\ j ) o ^

Po^ T X E j ;

s r u t

Kif’ Ki f’^ ^JoT:2 o A L»cS  oV£)/VS.

52

ot/QAi.

)Y>tos-

y UC5 Bi-EM i-EM, BT BT A PA-^A§oLA 

iLoSTXA USiTuACio'fJ p6-L EJ-m' P o y P^A SO Vil>AC«.Ey6Nk> ^o-e o- e e r A-Lfeo A-Lfeo C^ C^UE No EJ .

La culpa es de la Kundalini La filosofia oriental afirma que la Kundalini es una energia que baja del cos mos, entra entra en las personas personas a traves traves de su sexo y debe ser recicl reciclada ada en en una energia superior. superior. Gurdji Gurdjieff eff no esta de de acuerdo. Para el, el, Kundalini es la fuerza de la imaginacion, las ilusiones y la hipnosis que deben ser erradicadas del hombre. Es el hechizo del mago pastor. La verdadera responsable de que el hombre este engafiado y dormido.

Para el hombre ordina ordinaririo o es muy muy diffc diffcilil despertar. despertar. A lo sumo, puede puede sonar que ha despertado y aun asi, seguir hipnotizado por la Kundalini. Gurdjieff sostiene que lo mejor que puede hacer, es tomar conciencia de ello. Y saber que existe una forma de despertar. Pero, ^cual? 54

El gran despertador iOue se necesita para despertar al hombre? Gurdjieff responde: “Es necesario un buen choque". Pero con uno no basta. Para salir del sueno profundo, necesita estar expuesto a incesantes choques. Rodearse de infinidad de despertadores que lo saquen del sueno. Y aun asi, esc serfa insuficiente.

E-VfT/Hsio,

fU'sCxi* 

j>ia

P s T t i !  ,

Si eres un alumno nuevo, seguramente Gurdjieff te har^ mencl6n de su nfiixima, reservada a Id s recien liegados: “ Un hombre hombre solo” solo”,, afirma, afirma, “no “ no pue puede de hahacer nada” nada” . Necesita ayuda. Necesita de otros otros que esten an an el mismo mismo camino para despertarse mutuamente e intercambiar despertadores. 55

La necesidad del grupo Un grupo grupo es vital vital para despertar. despertar. Pero Pero se nece necesita, sita, dice Gurdjieff, Gurdjieff, un guia que que organice el trabajo y los conduzca por el buen camino. De lo contrario, por mis que se despierten entre los miembros, el sacrificio no los llevard a ninguna parte. parte. Para Para despertar, despertar, se necesit necesita a de un maest maestro ro que haya haya pasado pasado por esa misma experiencia.

<^c/t A le C e jt^ EX, a 

De- u»J AVr AVrCjTl CjTliio. ? e ^ o 3>eSeW

LAlo/ei«N«d ^

C u /w ^^ Aw T^

f i e o 6 / « I a  V ff XiA j u r i o

UsTjsJifir. El trabajo del grupo no debe someterse a las metas personales de cada uno. Es el maestro quien reconoce los problemas particulares e impone metas a cada cada integrante. integrante. Muchas Muchas veces, veces, estas metas metas se manti mantienen enen oculta ocultas s al al alumno alumno hasta que, entiende el gula, esti preparado para conocerlas. 56

La desilusidn reveladora Gurdjieff s6(o toma discipulos, segun dice, con una minima formacidn previa. Para seguirlo, &  requlere del alumno un conocimiento esot6rico bfcico. La intuicion de que existe una sabiduria escondida e inalcanzabie para el comQn de los hombres. A Gurdj Gurdjief iefff no le preocupa la ocupaci6n del alumno. Puede uede ser desde desde fil6 fil6so sofo fo a carnicero. Pero es es inclaudicable inclaudicable en un solo solo aspecto. aspecto.

 fveiL.oH   fveiL.o H  f 

V

Lo

^

f e o s c ^ o f j  , N o Pol>(e Pol>(e*^^ *^^}} i'ew Tii?

Una vez que la persona descubre que sus conocimientos no lo llevan a ninguna parte, una vez que baja la guardia guardia y acepta acepta que los caminos caminos que tom6 son callejones sin salida, estd abierto a recibir la ensefianza de boca de los que saben. 57

4^Es   un buen maestro? Un disci discipul pulo o nunca puede avanzar avanzar sin un guia. guia. Y, por regia general, este jamas puede puede descub descubririrr el el nivel de conoci conocimie mient nto o de su maestro maestro.. Estan en pianos dldlferentes. Con lo cuaJ, es muy dificil que comprenda en profundidad sus lecciones. Gurdjieff asegura que un aiumno de un nivel de conocimiento interior, no puede puede tener tener un maestro maestro muy avanzado. avanzado.

Va>^e , Q

SffK Sf fK'A 'A

So ^€Moti\c>

Mo£ TieWp^ TieWp^ A

^ u r /' « € f A : « A K .i c * l ,e 5

V I' I' .u

0 (jA

~

a mo ^isct^pulo ^ u € .   «ie lo e n  s u &c\n 

m<5^ 4 )3< )3<'e\e*'do *'dos sos y \no -Volerdt -Volerdti ccvno ccvno i^ i^e ^r © a dljuievj

58

^|ae

kio

sei

el

ktjiSvMo J e S u s .

'

Las condiciones del trabajo Para ser discipulo de Gurdjieft, el impone otras dos condiciones. Reserva ab* soluta de todas las lecciones impartidas y los resultados. Y sinceridad total con los demas miembros y con su maestro.

E/f[iC-*rA.l-A; A ^OIETI

l  M 

$ £ l C c H o t € . Y €5U>

 A oT/^o /^o5 foTeW foT eWci* ci*!^ !^ ^

Le3 O s T e l > t5

oT^ oJ

^

V, fo^*TJ fo^ *TJtA tA 635 a $ '

A l l s T € ] ) F j A t/t/ V j

AltC(* AltC(*Hio Hiooy oy fo)exp5o fo)exp5o A P < g T ') ')J > g K

^

Como habra deducido, con9 ciendo su vida, Gurdjieff no as un defensor de la sinceridad en todo ambito. ^1 defiende io que llama “la sinceridad Intellgente". Traducida asi: sinceridad total con el grupo de trabajo. Y sinceridad calculada con el mundo exterior, de acuerdo a la situacion. 59

El ashram de la vida  A pesar de qu que elog logia la ensefian ianza form forma al y org orga aniza izada focaliz lizada en un un ins ins titute, Gurdjieff busca reproducir en sus discipulos los obstaculos y conflictos de la vida cotidiana. De lo contrario, explica, si el institute se convierte en un oasis en medio del caos, cuando el alumno pone un pie afuera queda sin armas para defenderse.

El hombre vive en una prisi6n cuyos barrotes son sus ilusiones y sus falsas ideas deas de de si mismo. mismo. Una verdadera ensefianza debe quitar quitarlo lo de sus mascaras mascaras habituales, sacarlo sacarlo de de su su repertor repertorio io y exponer su su alma. alma. Para Para Gurdji Gurdjieff, eff, la comodidad es sinonimo de evasi6n. Es decir, m^is Kundalini. 60

El valor de lo dificll Nadie como Gurdjieff conoce tanto las trampas y los laberintos de la mente. Por eso, imparte sus lecciones y sus conferencias sin horarlos nl programas estipiilados. No solo detesta la comodidad como m6todo de ensenanza, adem^s, impide facilitar el acceso a su aprendizaje. Al que quiere celeste que le cueste.

Dific Dificult ultar ar las cosas es tambien tambien una una forma de seleccionar seleccionar a sus discl disclpulo pulos. s. "Si un hombre no est^ dispuesto a dar todo por el trabajo esplrltual", atlrma, "no lo quiero como alumno". 61

La falsa personalldad Todo hombre hombre tiene tiene un rasgo, una marca marca de caracter, caracter, una debili debilidad central que que le impide crecer y que representa el seilo de lo que Gurdjieff llama “su falsa personal personalida idad". d". La mayoria mayoria de las veces, veces, su entorno lo lo conoce. conoce. Los Los apodos apodos son un reflej reflejo o de eso. eso. De De acuerdo al al defecto defecto prin princip cipal al que encuentra en en cad cada a disclpulo, Gurdjieff fija acciones especiales destinadas a demolerlo. Conquistar el rasgo principal es parte central de su trabajo.

Tu

Roe.exT, \)sTt}

E)(iST€ E)(iST€

V ,

DocTo^ DocTo^^^ UST£ ST£]) Li}\hK  Su A?rriTo ■^exuAL.

fJo fJo

u'LTiHo u'LTiHo,, ^

^

Pexo

bio S€ 0>kio(_% K S\ so E l HF6 h3 t e Ha   A f C u ^ g ' t \ \

7i^fc*jo'^TiCo ^

RApojb.

No siempre Gurdjieff revela abiertamente el defecto principal en cada discipulo. A veces, si lo entiende as!, deja que cada uno lo descubra por su cuenta.

Tareas con sentido oculto SI listed decide ser alumno da Gurdjieff, las primeras tareas que le propondrA Bon sencillas y, bajo ningtin aspecto, parecer^n dadas como 6rdenes nl como nnsenanzas.

'

SE-f^oS R^Ta ?A')o  

^1q5

uaJ a M

o

Vo SoV Ua)

/ '

60M0 ?k A ^ 

E-/ E-/?.r ?.rA A.

N j

y Pe-; Pe-;Mo Mo5cv

W lNol)o^ lNol)o^o o Elo^,6uLU>.

Cuando el alumno comprende que toda tarea, por mas inocente que tuere, es un esiabon dentro del trabajo sobre sf mismo, Gurdjieff comienza a Impartir lecciones mas profundas. 63

Derribando barreras Todo verdadero maestro espiritual es un destructor de barreras. iQu 6 es una barrera? Un muro que levanta el ego para esconder la verdadera naturaleza det hombre. Gurdjieff sostlene que el trabajo del maestro consiste en comenzar derribando en sus aiumnos las barreras inferiores, las mds pequenas. E ir lentamente progresando a las m^s arraigadas a la personalldad.

U) M'VS ?
Off 

E6 o l o Co(^Vfe^J fe^J2:A > 6 T'C T' CtljA? <^u£ Tb>> Tb>> VjTb Jj'o 5 \«^vC ^vC m a)A y so M^Sio N. Sob> S « V

?oI»lX' ?oI»lX' 5r3tU(36TC;A 5r3tU(36TC;At)A/' t)A/'

Gurdjieff sabe que, a medida que el disclpulo se conoce a si mismo, saldra corriendo rriendo espantado espantado con con sus descubrimientos. descubrimientos. Pero, ^cu^l ^cu^l es el costo de rerenunciar al trabajo? Seguir slendo el mismo de siempre. 64

El primer obstaculo iCual es la barrera inicial que debe veneer un discipulo? iCuSI es el primer inuro que debe dinamitar el maestro? Gurdjieff no tiene dudas a! respecto: el liombre, como primera medida, necesita dejar de nfientir.  Al-4Err(\o  Al-4Err(\o,, Ya °K(>oU-o SNMi'.   Sfe^lTo VfX>vT)E^A NATu«.ALr 2 ^ . ^ a n T a 'jt’ 'j t’iiCo^ EMToAJCei A

M  b 

 A y6STApA<> C?0€  Tk A VeZ? SETAfo o T

^

LAAIAMo T o R,90F1^\'A?<3 90F1^\'A?<3 f o ^ U j>UsW« k o rK c ?

/

CojA K A I v  iNjriTviToi

Si el alumno no es sincero, si discimuia sus dificultades, el maestro no puede trabajar con el. Gurdjieff observa: “El hombre se miente tanto a sf mismo que que ya ya dejo de notarl notarlo. o. Pero la mentira debe debe ser conquistada” conquistada”.. 65

El paso siguiente Una vez que un alumno es transparente y sincero frente a su maestro, estl preparado para enfrentar la segunda barrera: detectar los miedos. Y des-i truirlos.

No <^o'ieXo <^o'ieXo oofe oofe Me . jJo Mr A hid)oS Cat^CUToS   -4k\h^ASo U-S Sex Pie>J rE^. rE^. 5>€&6I T oj Mie] ie])oS )oS M /jSex Pie> 6 o^JtD £ & o y T u f
El miedo a exponerse en publico, el miedo a desprenderse de los apegos, el miedo a estar solo. A estos miedos se refiere Gurdjieff. Y, como el los asocia con desprendimientos de la falsa personalidad, los considera ilusorios, inventados. Por eso, eso, una una vez que se los reconoce reconoce mediant mediante e el el trabajo, trabajo, pueden pueden ser destruidos. 66

El hombre maquina  Al  Al Ig Igual qu que el av avion ion, el el co coche y el el lav lavarro rropas, el el ho hombre tam tambiSn iSn es es un una m 4 qiilna sin vida propia. Asi lo entiende Gurdjieff Gurdjieff.. Pero, ero, a diferencia diferencia de otras m4 m4-qiiinas, el mismo debe estudiar su funcionamiento, puss, en t 6 rminos gefiemios, no lo conoce.

4 ------------—

mm

1".'i '>'>•' (1 ■( "f.- a ITT" 1

/VCWa ^KEACCio4.1B])o  ^ KEACCio4.1B])o uSu Ce^)e . HACeiC CueisltA. CueisltA. 1^1 Tie/ Tie/^£ ^£ ■?o
Prlmero, el hombre debe conocer conocer su maquina en en su su total totalid idad ad y recWn entonentonces, ces, es capa capaz z de de aprender a manejarl manejarla. a. Una mani maniobra obra equivbcada, afirma, afirma, es tan peligrosa como conducir mal un avion. 67

Todos esos yoes El hombre miquina no tiene un yo individual y permanente. Gambia todo el tiempo. Gurdjieff dice que en cada hombre habitan cientos de yoes, que se desconocen entre si, y se creen amos de la maquina. Ei ser humano se engafia cuando se considera duefio de si mismo. En un memento, es una persona. Luego, otra. No tiene principios. Ni convicciones. Ni moral.

La cantidad de yoes expiica por que el hombre promete tanto y cumple tan poco. No es s6 lo un problema de la clase politica. Un pequeno yo hace una pro mesa y otro otro yo debe debe pagarla. pagarla. La proxima proxi ma vez que que jure jure “ amar amar por siempre", t^ngaio en cuenta. 68

^Ddnde esta el amo? Para explicar el caos en el qua vive internamente el hombre, y la teoria de los yoes, Gurdjieff utiliza una metafora oriental. El ser es una oasa albergada per Itifinidad de sirvientes. Cada uno de ellos se cree el dueno del lugar y asume lunciones lunciones que no le corresponden. corresponden. El amo esta fuera fuera de la casa. casa.

^ u4i( u4i(_A SoLuC oLuCio'kJ Po^iJLe Po^iJLe ^ IV \j)^ 5vk.M!E!4tej Niii   UuO UuOJioJ JioJ ydeS yd eSiiii^^ AUA/o AUA/o <^U£ To^e s L   TeHfoK.e£ffoN^/^ lA 6jA jAM])o ELAmo.

Solo cuando la casa esta en armonfa y todos los yoes se hallan en su sltlo, puede el hombre pensarse como una unidad y ser el mismo a tiempo completo. pleto. “S “ Sin amo”, amo” , dice dice Gurdjieff, Gurdjieff, “ no hay hay alma”. alma” . 69

El accidente vs. el destino Si el hombre no es capaz de conquistarse a sf mismo, es decir, si no tiene su casa ordenada, vivira toda su vida bajo la influencia del azar y el accidente. Co mo carece de conduccion, las cosas simpiemente le ocurren. Pero ei no puede hacer nada por cuenta propia.

EL/AU(^'5>o . N o r i g N f SyRCiEM iEMT? VoLusJta^ VoLusJta^ 1 -po/AlN/tK S b s y S£ ?ksi.3;E Lo<5V EL5>e5-ntio t { e A^   s'l.

La nocion de destino, segun Gurdjieff, esta emparentada con el cosmos. Y es lo opuesto al accidente. El destino destino es aquello que que Dios le reserva al hombre que que conoce su esencia y no se se gufa por los los capri caprichos de su personaiidad. personaiidad. Pe ro, icomo descubrir cuando actua uno y cuando ei otro? 70

La lucha contra la personalidad Gurdjieff desarrolla desarrolla su propia psicologi psicologia a humana. humana. Para el, la la personalidad es todo aquello que no le pertenece al hombre. El hombre es como una esponja.  As  Asborbe rbe la educaclon lon, los los va valore lores s fam famllla lllares, res, imita imita a sus refe refere ren ntes tes. En cam cambio, la esencia, esencia, aun cuando no llegue llegue a conocerla conocerla nunca, es la propia propia espon  ja.  ja. Y esta le perte rtenece y le ha ha pe perte rtenecid cido sie siem mpre. re. Es todo todo lo firme firme y ve verda rdadero que hay en el.

tej foRA ESeHCU. /W n  E IH u NJo p€-CSoi4Axi L i 0 e n c iA iA

u

 A MCD's m  Sj'Ue ^ J^ p e oa A3 uLTo^ ^

So ^ ^ ^ uNISMa

0 (J CH-iCo ^6 0 'm(p i ^ o 5 , "To5)0 Lo

 Aco/H  Ac o/Hub' ub' Ar piXTe^ECE. LeViiJo

^ jIo jI o l €

,

Este desarrollo desmedido de la personalidad en el hombre moderno, lieva a Gurdjieff Gurdjieff a sostener que lo mejor es trabajar trabajar con la gente gente siendo siendo aun aun ninos. Pues un hombre adulto, admite, tiene escasas posibilidades de desarrollar su esen esencia. cia. “ jHay tantas maquinas maquinas rotas sin arreg arreglo lo!” !” , observa observa Gurdjieff. Gurdjieff. “ Son la gran mayoria”. 71

El nino interior Un hombre que vive entre la naturaleza, superando los obstaculos que esta le presenta, tiene mds oportunidades de desarrollar su esencia que otro que vi ve sumergido en la cludad, influenciado por modas, culturas y medlos de comunicacion. La personalldad impide el desarrollo de la esencia. Estas son palabras de Gurdjieff.

D^CAjHetiifoeT<^o 

Tte'iU S o   iwTeLECro

7 VA-LpRiJ, SofI TiSLSo^. No £pu€l)A/ £pu€l)A/^/i ^/ijj K S  m u ^ o  

50$

fiVStowEj

UiJ /4iJjo /4iJjo

io'uj

Gurdjieff reconoce un momento clave en el trabajo espiritual. Es cuando el alumno logra tomar conciencia y separar claramente su esencia de su personalldad. Recl6 n entonces puede desarrollar lo que hay de verdadero en el. 72

^Sero saber? Las ensefianzas de Gurdjieff tienden a construir un hombre en equilibrio y armonia. onia. Para el, toda desigualdad interi int erior or frena el crecimiento. crecimiento. Por eso, eso, pone pone el acento en que el desarrollo del saber debe ser proporcional ai desarrollo del ser. Si un hombre sabe demasiado, pero no es un hombre mtegro, es un ser Inacabad Inacabado. o. Una rosa sin sin arom aroma. a. Una frut fr uta a sin sin sabor. /ioCHvS SAfi'os,

0>nS fiecftc [>€

No r>e^ei^

Su

i»lo i»loT( T(i.. i.. V ^ M \h^^€Ki^TA^(o(p1£^$
Gurdjieff dice que el saber depende siempre del ser. Si el ser no sube un escalon, el saber tampoco. Simplemente, acumula informacl6 n de una misma naturaleza. naturaleza. Un ser maduro y un saber inmaduro, tampoco tampoco es productivo productivo.. PuePueden hacer, pero no saben qu6 . Como siempre, el punto medio es el ideal. 73

El objetivo de la comprensidn La siguiente no es una cuesti6 n gramatical. Gurdjieff explica que, si no se tiene en en cuenta cuenta esto, esto, no se pueden pueden segui seguirr adecuadamente adecuadamente sus sus ensenanzas. ensenanzas. Pa ra 61, el saber se ejecuta con la mente. El comprender, en cambio, se realiza con todo el cuerpo. Saber de una cosa, no implica que se la haya comprendido. Pero Pero la la gente no establece dif diferenci erencia a alguna. Y se equivoca. equivoca.

i/>Qoe Yo U l n i 6 o. M

k

605m f o * / ^ TOj)o TiPo

I foHSief fo HSiefU U

y 6 >iJC€fro5 ,

iLAnAni

A+i'

6 0

•

Vi

m Pcto  o Mo seNiAtio'N ^ € i  

U> ^OE SEWr(> WoTloJpD  €QL, SEWr(>tMro 'i ^ j)j)eTS€W H ^ l p

Las calificaciones, categorfas y falsos conceptos denotan que algo se sabe, pe ro no se comprende. S6 I0  en la pr^ctica se revela su ignorancia. Para compren der algo, es necesario sentirlo. De lo contrario, solo se actua con la nfiente.

74

No al conocimiento prestado La gente llama conocimiento propio a aquello que es informacion prestada, leIda de libros, vista en la television, o reproducida de conversaciones, Gurdjieff sostiene que el conoci conocimient miento o prestado prestado no sirve. Es falso. falso. Es necesario necesario que el el buscador lo encuentre por su cuenta. Recien entonces podra comprender.

Si bien es un gran lector, Gurdjieff desaconseja a sus alumnos esperar respuestas puestas de de los libr libros. os. Y los fuerza, de algun modo, modo, a “leers “ leerse e a si mismos” mismos” . 75

La escala del saber Segun su grado de desarrollo, Gurdjieff asegura que existen siete clases de hombres. Entre el primero, el mas meccinico y animal de todos, y el ultimo, equilibrado y consciente, hay un esfuerzo y un trabajo dirigido hacia el crecimiento interior. En estas categorias, Gurdjieff intenta demostrar por que el hombre solo puede evolucionar evolucionar cuando el el ser y el saber avan avanza zan n en equilibri equilibrio. o. Dice que esta esta escala es aplicable a toda expresion humana, empezando por el arte.

e*tla lojCd y d apfcwd'2 ,«^je c<« biUoVetaEs

rc. rc.a cc ioU j

cot^o un mono. Repile Prectoo^vMa el

( ^ u r t ^ i e f f se r e s t a te Wds+a a honjbne.

76

To do do lo <^vtg

purs

Tiet^e ceKhro  jos I'cjoii CO e n Id^ e»Moc e»Moc Voices. Voic es. Cdmlo Cd mloi*i*- s g jy ) SO'; es'tac^os dnfmioo$, So j o 5 ®lo€. lo€. d (« !o

<|c»e le ^usta.

dprenrile io oloServd de^de 16- r^ loy i.   So ser Covho  MO r \o

SoVros niveWi de. de.

Cp I^5c \c i4T£. 5 Su iOi€ J }e i

C c t^ 0 ^

EsiW u»^t Jo, afi^vvo’vjico o r i ? U l i 2 iStfo, Ho e^f«? Su io'Ve.iec'W, f ( d ^ r n e n i s i^ i^ Su5 c»viociortei  joo  jo o r wl4?ja| l4?ja|*« *«s s y 50S iM^-tin+oS yoe^. Est* e<^tii tiil»- u n i f
+ieM€ el

saber Cow<"€nir^ e«

olye+ivo y

el {-e><
pric-HoD d e

C4JWoCi*T»'«»Ho 6 e!te«.'ib(e d la f p u t d e

Si>^e*nl *nloA<^, 8u« e>i

cjyifaVselo.

el <«>wbisr 

CotiSCwMti; e^rfeio puedip o^ot pe/vsleirlo. olec|j
Estados de conciencia  A la cias iasifica ificaci6 n de los distintos tipos de hombres, Gurdjieff suma otra tablita que responde a los estados de concienci conciencia a de de acuerdo a la evoluci evolucion on del ser.  A cada pelda ldafio fio de crec recimie imien nto, to, le corre rresponde el ac acceso a una concien iencia su perior. Gurdjieff considera que el principal obstaculo del hombre para evolucionar en sus estados de conciencia, es el hecho de creer que ya esta evolucionado. cionado. Se cree conciente. conciente. Y de ese modo, renuncia renuncia a la busqueda. busqueda. El hom hom bre tiene tiene el el camino frente frente a su nariz, pero se niega niega a tomarlo. tomarlo.

L o S eS'^ ^ l)o S DE CoNCietvJC oNCietvJCiA iA Ct)ATT»o, P e ^ o  

Jo'Uo

P t V(

(10mob'i'eS  jo d i s n u o T e .' T d o

S u v id «

c (or -

Es es+ae<0 p^s'i>/o. Loj c(es«o^ V io p u e d e n

C tiK M p lir  

CUd-v^do   se levAM+'avi,

( o i s
los

i L-' A

E l UoMibr UoMibre e o»'c(,i‘o o»'c(,i‘o< <»Y\o M.iscui sc ui’’G, se end»vior,s ^ eA’Wiio Su tje+ je +iV o dc d c co>octe* te*t£.ia t£.ia.. S i >0 evv  evvil®i:il il®i:ilrr q o ^ rto  j p e ' ^ S t S v r n e M ' f i s j v i i SUS SU S e m o c i o < i c s . D u e Y i^

CO M l o s ^ o s

a .b i^ +

/.

0

y, io <^u <^uec^ ec^  €<  €<=.-bdLo^ 4 \v ' < 5 ' 0 M e < .

y

iv ia j

 c o n flic ts .

coAoeAciA •

.

'P o P e M

o s

>At.L€vir'\ Si

c?a^A

m

o B J e t -  i Va -

O s m  S £

U r   OflC(Al/V

£s'^ e^'iSi^o. ^'iSi^o.Ta Tani niti tiie ieV Vi el Vu>i^io t> i n f e r i o r . 79

c d m o m e d e s p ie r to ? Gurdjieff dice que esta es la pregunta mas importante que debe hacerse una persona. A partir de aqui, comienza el verdadero trabajo. Para despertar, es necesario entender la metafora del caballo y el cochero, donde se representan los cuatro cuerpos del hombre.

WJ V.

• i?

>•I 5»^ T 2

0.

I

2* I

t 5 3

(1 . 0 I q * a) 3 V,

OT (j v> > s Uj

Sf ->

4

I 0 Q ot-t ?! V_  r S 0) - >. £ 3 4 - -» v> v* ,

" " I X 15 I

O -ft— -ft—S
41 -6 -X ^ -O 3 ■a

u-e> o «-5:~ 2 -ocX 3‘

3


IS.?0 i l4l

-fl

^

0

l§-cri -

S 0 3>

a. “ w 4) 3 0

V

En el grMico de la casa y los mayordomos, Gurdjieff ilustra la necesidad de reunificar a los yoes. Aquf, en un simple dibujo, explica el complejo mecanismo humano y ad6 nde hay que enfocar el trabajo: en domar a los caballos, despabil despabilar ar al al cochero, cochero, encontrar encontrar urgente urgente al amo amo y despertarlo. despertarlo. “ La mente” mente”,, di ce Gurdjief Gurdjieff,f, “es oomo el el cochero cochero que, que, mientras mientras se sienta sienta a beber en en el bar, bar, suefia que conduce su carruaje adonde el quiere”. 80

Domando al caballo Por mas que el cochero sepa idiomas, tenga un doctorado en una importante universidad, el caballo solo entiende el lenguaje de las riendas. Si no se conquista a! animal, el carruaje no llegara jamais a destlno. El cambio interior, di ce Gurdjieff, est^ en manos del caballo.

la \

/V

(JsTtl)

0 (
UsTcI), )MFL )MFLO Oi)o Sievjf Sie vjffCf fCf f o c

tio

^

dueiviU p£ E$To. fK e c '\5 ^

 K 

E;^l5e^^3-♦KLf A (^fr 5 A|  A|.Lo .Lo 'I en.oe>M.le u S fT iV N e ex' ex'tTo, tTo,

0

*/

ifue ifu e £A|T/eijj)/v )e

ff/To ff/ToWCtj WCtj f o h K f !

 AJ  AJ)o^ )o^^}e

El tinico eiemento que esta formado intelectualmente del equipo es el cociiero. I\li siquiera el carruaje tiene instruccion. Este tambien, tarde o temprano, deberd deberd ser reparado, reparado, recibir reci bir lecciones y reformarse reformarse al rit ritmo mo del del caballo. Terminada la parabola del cochero, cochero, quedamos quedamos a las puertas para anali analizar zar los cuatro caminos de conocimiento que podrd atravesar el carruaje, una vez que es puesto en marcha. Una Ieccl6 n central para la escuela de Gurdjieff. 81

Ei camino del faquir Nada se consigue sin entrar a un camino. Grudjietf destaca la existencia de cuatro camlnos del conociniiento. Todos conducen al despertar. Pero solo uno Id consigue realmente. Aun asi, es bueno describirlos a todos. Mas alia de la mitologfa en torno a Id s supuestos milagros del faquir, Gurdjieff dice que este es el camino mas basico.

c|vje c|vje lucH lu cHa a

|oJ |oJ

de^eo«, deSu jorojsio CAierpo.

Hedi&ols?

^ AOv AOv ifiCioS CioS fe y rib le l bu^C^ d e % ^ r ro r o l id id f  

Volun'hicA p/siO . Siri  VI o ‘i'Kd ‘i'Kdlo^ lo^A: A:

S'obre e«ioc»bttes^ e-l pewSavviie.M'i'o. S - a t e |3o c o y C o v v i j p ( ^ d e  m enof.

*$o

es iVlCOKy)jjl«,t<0 /

Si bien el faquir desarrolla su voluntad tras penosos ejercicios ffsicos, no tiene en que utilizarla. Gurdjieff dice que ei camino del faquir demora una vida, y cuando este descubre que no lo lleva lleva a la verdad, es tarde. tarde. El faqu faquiir ya es es ananciano. No le queda tiempo tiempo para seguir seguir otro otro camino camino mas elevado. 82

El camino del monje Es un camino largo y, si bien no se somete a las pruebas fisicas del faquir, el sendero sendero del del monje tambien tambien es solit solitar ariio y a menudo menudo penoso. Estd Estd basado basado en en los sentimient sentimientos os religi religiosos. osos. Es el camino de la fe. Busca usca dominar dominar sus deseos deseos,, a traves traves de la esperanza metafis metafisiica en Dios. Dios.

E) Volun+a«t

ctesd-rvolla Is Y;

S-'S deseoS. f&ro oo

Sobf« So f'Sico

ni so  so  rvi rvieen+e n+e. f e cenffaio <3le$arrollo en  Us ewiociones.

A led ledVIid tvi

umA

d e  A'jovi  A'j ovioo lo <^ue al le\|ev* on vne$

4 e -tT> rturas .

“S in

e-wibdr^Oj no de S & r  0/1 C*v C*v> >i‘mo mo de Coi^oCAVTiveviVo \vnSufi c \ t  rite

Gurdjleff pondera lo que hay de bueno en cada camino. Pero critica la falta de un elemento integrador. integrador. El monje pone pone la fe en prime primerr lugar, lugar, pero olvida olvida crecer en en otros otros centros centros del sabe saber. r. Igual Igual que el faquir, faquir, su crecimi crecimiento ento no le es util. util.

El camino del yogui El centra de esta senda es el intelecto. Gracias a la conquista del conocimiento, a nivel mental, el yogui descubre su situaoion en el mundo. Puede dominar sus pensamientos, pero si bien es un camino mas elevado que Id s dos primeros, no alcanza.

i4l

lo

y o ^ a l \ e   Socedfe

ejoe ejoe at Ifnoir^e. D«^Afr©llo; Ona pei-rte de -su

ew
<&c(\f &c (\f&r &re»ic e»iciia d e e il i l o s, s, c l

S^be

yojv>i

no sdbe no sdbe "fiMfo.

y
Gurdjie Gurdjieffff no defiende a ninguno ninguno de estos estos tres tres caminos. Por eso, eso, en su escueescuela, se ve en la necesidad de fundar un nuevo movimiento, el cual lo hace mundial dialmente mente famoso. Un camino camino que concent concentra ra la esencia de sus ensenan ensenanzas, zas, sus viajes viajes y sus busqued busquedas. as. Un reflejo reflejo de lo que, que, segijn segijn el, debe hacer hacer el el hombre para despertar. 84

El Cuarto Camino Es dificil entrar hoy en dfa en los tres primeros caminos de conocimiento. Pocos rastros quedan de ellos. No existen, segun Gurdjieff, escuelas aut^nticas de yoguis o faquires. Y el camino esoterico de las religiones en Occidente, pa ra 61, esta perdido y desprestigiado. Cerrados los tres caminos, el hombre moderno que busca el conocimiento se golpearia contra cuatro paredes si no existiera, un nuevo sendero: el Cuarto Camino.

tl

C sm s m in i n o es

■inVe^O£(.or. Torvjii U  
f , e l

y q \  y o ^ y i .

m'(S»v»o +ieiM ieiMjs js> >o, (a s tre i Jlfei COKiodwiieW+o;

cuoHTp Tpo o y w ) e n + B  ) cuoH e y y i o c i o m e s .  l i o

na d d s»o acabAr acabAr.. y

in'fnxtuce on hueVe eleyyienhs deSCo*ioCido   j p a r . j eUoS ; e \ ' f e c o e ^ d . o rv i»^ iTHO. iTHO."" de.

Este camino es, en apariencia, mas facil de iniciar que los otros, pues no requiere el renunciamiento. renunciamiento. Uno Uno no debe debe abandonar abandonar a su famiiia famiiia,, sus relaciones y su trabajo, como en los tres restantes. Sin embargo, el camblo interno siempre es mas mas difi dificil cil que el el externo. externo. El Cuarto Camino Camino encuentra en en la propia propia rutina, el material de trabajo sobre sf mismo. 85

Integrandolo todo El Cuarto Camino plantea ejercicios simult^neos en los tres pianos: fisico, mental y emocional. Gurdjieff puede ordenar a un alumno que mueva los dedos de sus manos, manos, mientras mientras identi identififica ca a cada cada uno uno de de ellos con emoci emociones ones diferentes. Y, para rematar el ejercicio, debe desautomatizarse mentalmente con sumas incorr incorrectas ectas.. Por ejempio, repetir repetir:: 2+2=5, 2+2=5, 2x4= 9.

E L /^tu To . PueT N* E l

i ' e U>

, ,

CA^MiNo f>eL  A S > ' , S e  

I j L ^  o  S K

io j ^ Co M o E l io

AJ* eiyo ei yofe feyl yl o

MUCffo

L^^4oVeAifo ^ o B T ie f J e IP S tJ o*J l n f r m l T B .

i

 A dife iferen rencia de lo los otro otros s tre tres s, el el Cu Cuarto rto Camino ino no no tie tiene form forma a defin finida ida. Es Esta, explica Gurdjieff, debe ser hallada por el propio alumno a traves de sus ejer cicios. cicios. Esta cifrado cifrado en la propia propia vida. 86

El recuerdo de sf  Ah  Ahora que sabe lo que sig signi nific fica a el el Cu Cuarto rto Ca Camino ino, est^ est^ prep reparad rado pa para con conocer la clave que permite avanzar en el. Gurdjleff lo llama el recuerdo de s(. Ya hablamos hablamos de de el, el, ^se acuerda? acuerda? (pag. 77). En cada cada acto acto de su vida, el hombre hombre riobe recordarse a sf mismo para estar conclente de lo que hace y perclbir sus otrores. De ese modo, descubre lo que Gurdjieff denomina “ I d s errores de la niiiquina”.

Si hay una idea sobre la que Gurdjiell vuelve una y otra vez sobre sus dlscipulos es la del recuerdo de si. Segun el, es la unica forma que tiene el hom bre de descubrir, por su propia-cuenta, que en el hay cosas que no funclonan. Comprende, en definitiva, que esta dormido y que actua s6 lo con una minima parte de su ser. 87

esto es importante? En el camino esoterico y del conocimiento interior, muchos ejercicios pueden parecer pan comido para el intelecto. Son sencillos de explicar y, en apariencia, sencillos de poner en pr^ictica. Sin embargo, durante cinco minutos, trate de recordarse a si mismo y ver^.

S«>Y Yo y Q t ? No^\ei'J'i No^\ei'J'iD D ir e U 6 ^t>. S o y   yo y e»)

SoL-reiV ferKlhcA? Ho

LfVeT> B L M ' l L ^ t > rC r C o t\ t \ f e .o .o H iS i S o . E r^ ^ y eN Q'f rA4o rA4o ^ c »1t o tf*> tf* > t )»J- .

Gurdjieff dice que tonfiar conciencia de la imposibilidad de recordarse a sf mis mo es un buen comienzo. Hasta que uno no practica un buen tiempo y desarrol arrolla la a un observador observador desapeg desapegado ado de de sus acciones, no puede puede jamas tomar distancia y recordarse. Per otra parte, Gurdjieff ensefia algunos trucos para ayudar a sus alumnos alumnos en la tarea tarea del del recuerdo recuerdo de si. Uno Uno de ellos ellos es el el de la postura incomoda. Si uno se sienta de un modo inhabitual y levemente doloroso, sugiere 61, podra serle i]til para recordarse. 86

Recordando con los tres centres  Ah  Ahora que sa sabe las las dif dific icu ulta ltades de de re recorda rdarse rse a si mism ismo, Gurdjie rdjieff ff le le anade otra: es cierto, se recuerda, ipero con que parte del cuerpo lo hace? iSe recuerda con su mente, mente, lo lo cual es es lo mas mas probable? probable? iL o hace hace con los sentlsentlmientos? mientos? iO lo hace hace mecanlcamente? mecanlcamente? OuiEfi^o /o

O f i C o h l t ^ i ^ o .  r>!RAl 4 jM o ' ' O / w J l s o  A AAi M i jM

" / o ' " . o S 5 ’
U s JffrJTi/ JffrJTi/H H iWT bS ^

s u

6 ^ 5 2 A , S

o

  P t c if -o

 _ 0   e S o ; J > i 6 AaJ "cpuiE^o''X y S’o i _0 oC^fsK^ ^rerJCiofJ tACisTet>sJ. £f>lToMc«T ^eLotJuMeiW , < . eM B t iPt iPtetlf etlfo o SoC€J SoC€J >E\A A L ^o

(c t V .

O LT i Mo J ' '/4

CwAw4>o CwAw4>o i o J>i 6 mS , 5 e^Ti
^ '"O

At»S t»SMO J>(^ J> rS J o C u R . K ,i K ; , .

El objetivo de este ejerclcio, como en todos los del Cuarto Camino, es poner •I) marcha los tres centros energetlcos dlsponibles. Cada centro, explica Gurdjieff, tiene su propio acumulador de energia. Si se utiliza sin conclencia, fe malgasta. En cambio, si se capitaliza para ocasiones importantes, la enerQla pued puede e ser enormemente ut utilil para para el desarrol desarrollo lo interi interior. or. Pero Pero ya hablaremos de c6 mo lograrlo.

El cambio es posible Una vez que el hombre detecta sus problemas de fabrica y consigue ser un test testig igo o imparcial imparcial de si mismo, mismo, pued puede e emprender el el largo largo camino camino del del cambio interior. Sabe como funciona hasta la pieza mas insignificante de su maquina y conoce sus desperfectos, pues ahora es conciente. Antes, actuaba mecanicamente, camente, por impulse, impulse, a oscuras. oscuras. Gracias al al recuerdo de de si, empieza empieza a actuar a la luz de su voluntad.

ToHE'

fS

A

u

o

.

5> e M > s EJ o

l o ^0€

U r"!i f t-4 ^

5>e

VeXM eXMj), rmeo


EI6»cha^^/>5' to

D e d ^ u r . y M o fb M o

fA < t^ i)eM e c .^ i Co s .

''

La observacion de si mismo es la Have magica que permite ingresar a la m^iquina. Devolver Devolver el amo a la casa. casa. Poseer la Ha Have es un paso gigant gigantesc esco o en ei conocimient conocimiento. o. Para aquellos que ya la tienen tienen en en su su bolsil bolsillo, lo, Gurdjieff Gurdjieff les pr 6r para lo major. 90

Destruya un habito Gurdjieff Gurdjieff desaconseja plantearse grandes metas de cambios cambios en una una primera primera etapa etapa del del aprendizaje. De hecho, hecho, el dice todo todo lo contr contrari ario: o: propone a cada cada uno que tome un habito Inslgnlficante y nocivo, y se comprometa a barrerlo de su vlda. “H “ Hagalo su su Dios” Dios”,, los desafla a sus alumnos. SI este lo logra, logra, es serial serial de que que el el caballo caballo empleza a obedec obedecer. er. Y la maqulna, maqulna, por lo lo tanto, tanto, esta ilmpla, ilmpla, desempolvada y a punto.

 __

A- otA Bo 3 o . O t a ' LoCo.

5>e5 5>e5 Fl^ft Fl^ft’’

^^E”2

Pg

^J€l ^J€lC\/ C\/iq iqSo SoS. S.

u

^o C a ^ £<^[jd

lo

O s 'r e s

Tb>3

CA{>A

I>r  .

'y ujT€ t>

e to j Mo A ce frj^ frj^^A ' U>S Co N C ^o S 5>

'

Si 86 quiere algo con fuerza y determlnaclon, segun Gurdjieff, todo se puede lograr. Pero Pero el el domin dominiio de si mismo no llega de de un un dia para otro. otro. 91

Las fotograffas mentales En cada situaci6 n de la vida hay que resolver el siguiente interrogante; 6Qu4 centro motor esti actuando ahora? iActuo con el intelecto, con las sensaciO”? nes, 0  con el centro motor? Una vez resuelto esto, y ahora que ya conoce k su m^quina, es hora de poner en practica lo que Gurdjieff llama “fotografias mentales".

ToM-V T'oTo 6 5 05

Y \ k S - t S o   E-S- S'! ^A?\'Af 5

r>g-

J l/^ lr o

l o   >sPai^An|^ mlDRA O f i A ^ E l

I>eS>

(AlTe^io,^.

^

ifT L e \o

Pa^TTS Pa^TTS

Nrt^liTAA/

Un hombre que toma fotografias interesantes de sus gestos, sue humores, y sus respuestas mec^inlcas, al cabo de un tiempo descubrira que es una per sona muy diferent diferente e de lo que crefa. Esa persona es el, el, tal tal como los los demas demas lo conocen. 92

En serio, l e s e  soy yo? El resultado de la coleccion de fotografias mentales, no es un Alburn muy pogitivo para quien las mira. Sin embargo, Gurdjieff senala que el retratado, si blen es el ser real para el resto, no es el autentico ser interior. jAlfvlese, hombre! bre! Por lo tanto, tanto, es necesario necesario hacer una una pequefia pequefia divi divisi si6 n. Ya reducldos la multitud de yoes que puluiaban antes de iniciar el trabajo, ahora quedan solamente dos. jT A ' O s T t ^ ; LAS>o   e jT 4 s / C o ^ \ o L o C o t io io ( __-£ k - l  

E x T f ^ ' 0 «s,.

yo AcriVo. oTi^o L^^>o Z S n \   U $ T r l ) ,

SO Vo

E.|_ t f u r p e e e ’ o 3 s«^ v a ^ Y U) 006 0 06 L f 5oCe oCej>e j>e. yo AcnVo M fA^iVo ^iVo. - r ie K l€ OG CAH 6 i a ^ .

Como ejercicio, Gurdjieff propone empezar a nombrarse a s( mismo en tercera persona. persona. Uno no es ei. ei. Romanov Romanov es la m^isca m^iscara ra que uno lleva en pi piib iblllco. Es un buen comienzo para iibrar la batalla contra todo lo false que habita en el ser. 93

Quitarse la mascara  Ah  Ahora ob observa rva qu que us usted es es do dos pe perso rsonas. Reconoce qu que lle llev va un una ma mascara publica y un observador interno. Bien, Gurdjieff es categorico en esto: su mas cara es es su amo, amo, 61 lo control controla. a. Por lo tanto, es su enemigo. Y su meta, meta, desde hoy, debe ser una sola.

Gurdjieff advierte que esta etapa del trabajo sobre si mismo, en particular, es la mas peligrosa. Si no hay un maestro que guie el proceso, el riesgo de enloquecen es tremendo. tremendo. Por otra parte, es necesario necesario una tercera tercera persona persona que que evalue evalue donde actua la mascara mascara y donde donde el el obser observador vador inter i nterno. no. De lo contrar contrario, io, se corren riesgos de que la mascara siga funcionando en forma encubierta e intervegan los topes. ^Pero de qu6 esta hablando este hombre? ^Que son los topes? Ahora lo vera. 94

V^lvulas de seguridad En sus dias como fogonero en el ferrocarril, Gurdjieff observa que los topes entre vagones que amortigua los accidentes, tienen mas de una similitud con la compieja maquina humana. En el hombre, los topes le Impiden ver los choques entre sus contradicclones tal cual son. En fin, le impiden tomar conciencia de de que que esta esta loco loco y le permite permiten n segui seguirr asi con su vida vida en en un halo de apaaparente normalidad.

'i-i,

j

e

L   ToPc

-r«,AM r«,AM 9 Oi u

«*(£■U  
T T X l'X . i \

v s y aaas   r/fc.-L. 6>i4 TP?el , tjo tj o H^y H^y vb(^, /o klo

~^ o TeJifeo Tofcj . ~^o ?'tev\f(^e J>;6 o U ' j ,   Coi^ oi^ L> c M e n f r L , "VVH6 0 .

"

CoA-AJr«s /Me /MeMoS T o fe j rR.€e  ;5>a 5> o Co Lt a -.  -. c aw t ;5

^

Los Los topes topes se crean con la educacion, con la imitac imitacion ion de actitudes actitudes de los demfe. Son ei cimiento que sostienen la falsa personaiidad. Gurd)ieff sostlene que que es es muy duro vivi vivirr sin sin topes. Sin embargo, embargo, la unica unica posibilldad posibilldad de conociconocimiento de si mismo, es echando abajo las mentiras que uno se cuenta y derribando los topes que le impiden recordarse.

El tope moral Nada ada produce tantos topes topes como la la llamada llamada morali moralidad. dad. Lo que que es permit permitido ido socialmente en una naci6 n, en otra es tabu. La moral esta plagada d de e restr restric* ic* clones y privaciones, muchas veces sin fundamento. Gurdjieff dice que su enseR seRanza anza no apunta a la moral. Si no, a otro otro eleme elemento nto mcis profundo. profundo.

fe^‘i5T r UaIA o-MoaJ ATbJ>o ATbJ>oS. S. A Ml  AC j j s *^ M o ' 'M ' M e n M o < aa-L , pp(^« pp(^«^ye ^ye Kio A i-'i -' iT o g>j Mo Oa -. Y

AW 04o,

"^UKlTt) "^UKlTt) t>£ UM.'oW, .'oW,

5>e T o ' ^ ^ i A Para descubrir el vacio de valores en un hombre, segun Gurdjieff, solo hace falta escucharlo. Aquellos que mas hablan de moral, son los menos conscientes del mundo. “ Un hombre con topes puede ser muy mor moral al”” , dice. Un ser ser moral se contrapone a otro otro ser moral, E incluso incluso llega llega a matar matar para para imponer lo que 61 piensa que que est^ est^ii bien. En cambio, sostiene sostiene Gurdjieff Gurdji eff,, una conciencia conciencia nunca puede oponerse a otra. 96

El respaldo del maestro Un hombre que elimino sus topes y se encuentra sin la gufa de un maestro, fls sumamente peligroso. Barri6  con las mentiras y contradlcciones en sf mismo, descubrl6  que actua como automata, y que su personalidad estd basada en imitaciones. Se encuentra desnudo, aun sin su esencia desarrollada, en medio de un mundo competltivo. ^Que hace? UMA

feL CokJo(;i'^\ie)vjTD

7

U

So5 T-op T-op fS^

i A   j)iX€^CcioM

5)c

oi 4

A

c o A VoLufJTAi). VoLufJTAi). K a

t-o6i^ t-o6i^A5 A5oo

f t ^ o Alo 5A5t 5A5t

C oh lriKlU lriK lUA^ A^ . <'i No Cx>f,t.^

f n j 6 .Ro

OM

60

/'A;

. CS OKi

Gurdjieff busca ser muy claro en relacion al tema de subordinacion al maestro. No quiere que se confunda el termino obediencia, con sometimiento, lavado de cerebro y esclavitud. esclavitud. Por eso, eso, resalta que la guia del maestro es provisoria, hasta que el alumno desarrolle su propia voluntad y sea capaz, verdaderamente de Hacer. Con mayusculas. Sin em bargo, una mala gufa tambien tambien puede resultar catastr 6 fica. Las enseHanzas de Gurdjieff en su presencia, es una cosa. Pero sin el, es otra muy distinta. 97

Educando en el desapego Uno de los problemas m5s importantes del hombre es su facilidad para identificarse con el rol qua ocupa en el mundo. Y la dificultad que encuentra para tomar distancia de las cosas que le suceden. La identificacion, dice Gurdjieff, es nuestro enemigo m^s grande. La dificultad principal para recordarnos a nostros mismos. Nos perdemos en un arbol minusculo y no vemos el bosque.

Ls T«/A e

!e p o n e

k > o n if® $

A la

idan+ificacitm . La O r *", *", " e n'hj'% 'hj'%.. 1

1^0

Son"b>4
.lci® s er 4 e.lci®

dCSjaiadlddo dCSjaiadlddo e o fr a b ^ o tn-fe«-iiof , C tW Con 1a d m fe a . lucUdr pAird

1^ ® \ d . e v f f « f   •K>4o, El hombre que est5 sumamente identiticado con todo es simplemente, segun Gurdjieff, Gurdjieff, un trozo trozo de carne carne sin alma. Esta sometido a cada cada situaci situaci6 n del ex terior. terior. La verdadera verdadera libertad, libertad, sostiene el, llega llega ei ei dia en que que se se eiimina toda identitaci6 n. 98

Librarse del otro El primer paso que ensena Gurdjietf para realizar el desapego, es quitari® d« encima el peso de de la opinion opinion ajena. ajena. En sfntesis, sfntesis, no prestarle prestarle atencl atencl6 n. iQuWn sabe per que nos agreden o elogian? Los demas actdan como aut6 mata8 . Uno deberia deberia dar un paso al costado costado y observ observar ar sin sin apegarse. apegarse. Por esc, esc, es nece necesa sa** rio ser libres de la mirada de terceros y tener peso propio.

 AM  AM»5.

h o m b r t o r 4  irt*i^‘io no \ ^ u e d e   e ^ o > g e r \ su mancto

^''On

e%. s a i ^ u n d o 

Es necesario considerar las circunstancias. Gurdjieff dice qU8 , dldl la lltOI* cion, uno pued puede e simular estar enojado enojado u ofrecer la otra me me)Hla )Hla,, m l i n t r il man* an* tenga siempre siempre la seren serenidad idad interior. Es neces necesario, ario, median mediante te el el reouf reouffdo fdo d l if, desarmar las asociaciones que nos llevan a reaccionar sin ser ConolentM dl lo que hacemos.

El apego al mtedo El miedo es la energia mas fuerte fuerte que nos identif identific ica a al al mundo exterior. exterior. Es un canal abierto 24 hs para que ingrese toda clase de apegos. La influencia del miedo, advierte Gurdjieff, es una cadena inmensa de asociaciones desagradables. Mucho mas poderosas de lo que cree el hombre. Hasta puede convertirse en una obsesion.

Hay toda toda clase de miedos, como como ya hemos hablado. Pero Gurdjieff Gurdjieff,, en relarelacion al apego, establece dos fundamentales: el miedo a situaciones embarazosas y el famoso miedo al qu6 dir^n. El propone una prueba sencilla: con verse con con alguien y recuerde recuerde el el proposito proposi to de la charla. charla. Descubrir Descubrira a que, que, al final de esta, ha perdido el prop6 sito, se ha identificado con el dialogo y ha dicho cosas que no queria queria decir decir.. Es el apego en accion. accion. 100

^ m o r 0  necesidad? Cuando un hombre dice que ama a otra persona, en realidad, necesita de esa otra persona. Este es el amor esclavo. Un apego mas de la miqulna humana. Gurdjieff s6 lo admite como verdadero el amor cristiano. Es decir, el que no ne cesita del del otro. otro. El que se se brinda naturalmente naturalmente y luego luego de un un trabajo trabajo sobre si mismo. O f i, J u t t f T A

3

>o<.{Ai^€ Goj4Tt6o

U

ye

L a   4 o c H € ^=et\1

CO H f A r' K

H -cy

3>o»iC6UiV5 •

gg>AfLo

H o !; !; . E - 5 ^ t ^ o . £ j _ u 4 o y > e t a Ho 6

t.

OT^O l4o l4o

.

El amor esclavo no tiene m^rito alguno. Es la parte mds animal de las relaclones nes entre dos sexos. El amor cri crist stia iano no es aquel aquel al que buscan buscan alcanzar alcanzar todas las reiigiones. Y solo se consigue aquel con esfuerzo. 101

La entrega amorosa Para no complicar las cosas, Gurdjieff propone a sus alumnos empezar a trabajar en el verdadero amor, con consignas muy pequenas. Seres simples y sin reveses. Empezar Empezar por amar a un hombre es muy dif difiicil. cil. En cambio, cambio, amar amar a un animal o a una planta es mis facil, Y este es el comienzo.

to

be

Si

C o i\i \ U s

U

o

L.0 5 <$AToS ;

Co5 a^

£0

E'A'^ U

Es facil: una vez que uno se desapega, toma distancia y mira objetivamente, puede empezar a escoger libremente. Sin apegos ni identificaciones arbitrarias. Si se io mira a distancia, no hay nada bueno ni male. Una vez aprendido esto, el hombre estari listo para amar a sus vecinos.

102

^Que sucede con las influencias? Si tiene tiene suerte, ya ha logrado como como desidentifi desidentificarse carse de su su vida cotidiana. cotidiana. Lis Lis ted, ted, si ha comprendi comprendido, do, ya no es es su mascara. mascara. Pero Pero eso no no signi signiffica ica que sea sea iin  hombre libre de influencias. Gurdjieff establece tres clases de influencias, Conocerl Conocerlas, as, asegura, nos pone a un paso paso de de dominar dominarllas y, qui6 n sabe, capitalizarlas en cuenta propia.

J V /

\ 5>e-S!>E CAPA

CioMtS

y '

l4o

^^e3oT« ^^e3oT«.oS .oS.. E s ^

\

\

o

e s t a S

0

£,aAT€

Cx»i4 o r;* V

1

Se^irrMoC

oT
1.

M.V ,

Si

Us ^

Estas emanaciones que produce cada hombre, segun Gurdjieff, son una combinacion de elementos del cuerpo ffsico y del cuerpo astral, como la suma del polo positivo y negativo en los cables electricos. Las dos partes generan una tercera fuerza: la atmosfera individual. El famoso magnetlsmo. "El hombre", dice Gurdji Gurdjieff, eff, “ pued puede e control controlar ar su atmosfera” atmosfera”.. Y afiade: afiade: las emana emanaciones ciones vavarian, incluso, si uno toma cafe. 103

Las influencias internes Las influencias fisico-quimicas vienen del exterior. Las emana el otro. En cambio, existen influencias que corren por nuestra cuenta. Gurdjieff las llama asociativas. No es un proceso quimico, dice, es un proceso mecanico. Uno de ios tantos resortes de la maquina humana.

y tg

h i o O 'A O o h i e $

u6 u i L ^ t ir c .

^L-

Ki'ftez y A <:o
EL Sth>C<  piSfMA

iA F L ^ E^C E^C-t/A t/A 7o)6^o5a b t \   So$ Gurdjieff establece cuatro clases de influencias asociativas; la del caso del tren el6ctrico, que se acciona a traves de un objeto cargado de emotividad. La que se relaciona con Ios sentimientos, y crea simpati simpatias as y antipatias. antipatias. La que que acactua mediante la sugestl6 n. Es decir, cuando a trav6s de palabras, un hombre convence a otro otro.. Y, por ultimo, la cuarta categorfa: la superioridad. Porque sabe mSs, habia mejor o tiene mds dinero, una persona infiuencia al otro por su mera presencia. 104

^cAt\Mv£>1'^o5 .

La influencia planetaria En sus disertaciones, Gurdjieff guarda para el final el plato fuerte y mfe complejo de todos; todos; las influenci influencias as planetarias. planetarias. Uno Uno de de los temas que que mds mds lo apaapasionan.

Us Tiold U^^A■ I'^fLWfAlCiA

Ajo$oTR.oj. ( y m ^ o   Os.

L o   Ma^CA^a' 'Io)A ViM- 5' ili(u^lA(io'^J Po^ J ) r 3 E\ $ f A so so

•nlfiodD'A ?L>v>lF>^iA. TiEI^E \}i\h   thjAllAOo'fl

fA<;T\CuLA^.?^‘>yA

No todos reciben de igual forma las influencias del cosmos.  A menudo, una in influe fluencia ce cercana se se imp impone so sobre un una lele jan  jana. La mayorfa rfa de de los los hom hombres res, sin em embargo rgo, tien tienen un una armadura para recibir las influencias mas remotas. Cuanto mas desarrollo tiene el hombre, es susceptible a mayores y m^s lejanas influencias. En verdad, parece una contradicci6 n. Pero es parte de los obstaculos en el camino del conocimiento. Y hay una forma eficaz de sortearlos. 105

como librarnos de ellas?  A cada tipo tipo de de infl influ uencia, ia, una form formul ula a pa para ev evita itarla rla. Por es eso, para sa saber cu cu^l apli aplicar, car, es necesari necesario o conocer cuando acti actiia ia cada cada una. una. De De lo contrar contrario io,, no solo solo no las eludira, aun mas: las potenclara. En deflnltiva, estara perdldo. Empecemos por resolver como vacunarnos contra las influencias fisico-quimicas.

\

U

uMiC uM iCA A

A t STAj STAj ,

t>€ t>€ R,€T ,€T>ST»X

M f Ly e NOAS ^5

E5 T6 y TK^A rfS^5>AS, S, E5rA'^l

5 o^^

H4V ft>(o

Si   /^rA 6 iTo AliS EK>Vn1^0o ^0o»/eS /eS f L ^ o l AL EJ
Va CvVS $o H us p r U i J>CV|a'I. $> EStey EStey Ca LH o  ,  ATMo'5Fct>A  ATM o'5Fct>A

h i

|> \M eT'^A3i-F. -F.

Con las influencias fisico quimicas, sefiala Gurdjieff, actua la ley de atraccion. Las Las emanaciones emanaciones ocupan los los espacios vacios. Por eso, eso, cuando cuando uno esta sin tensiones, estas chocan o pasan de largo.

Mas trucos Hay que ser muy cuidadosos a la hora de identificar la clase de influencia que esta actuando. En En las influencias influencias asociativas, por ejempio, rige para neutral neutrall-lzarlas el proceso proceso Inverso. Inverso. En el prime primerr caso, caso, hay que que ser pasivos. En el segundo, hay que estaractivos. Se requlere una lucha artificial. En el primer ca so, actua la ley de atracci 6 n. En el segundo, la ley de repulsl 6 n. Gurdjleff dice que se entiende mejor en la practica.

U s 

5^3 u>l>o > OsTeI) [ a

 A - ’

U

pe u s

h-vci -vciA A'

) \ o 5 oT5 cfJ*.. 5>5  . t r c cfJ* ^7 Lo 9 <-% jc v t .

Toda emanacion, dice Gurdjieff, atrae y repele. Hay que comprender cuando atraer y cuando cuando repeler “ Si a usted le gusta gusta una mujer” , explica, explica, "pero a ella ella no le gusta usted, no deberia deberia buscar agradarl agradarle e como en las Influencias Influencias aso ciati ciativas vas del segundo caso. Deberi Deberia a permanecer pasiv pasivo. o. En cuanto cuanto ell ella a plense que ha dejado de quererla, ella empezara a gustar de usted. Es parte de las in fluencia fluencia fisico fisico quimica. Debe ebe habe haberr un equilibrio equilibrio de fuerzas”. fuerzas” . 107

las infiuencias planetarias? Gurdjieff afirma que, en comparacion con la dificultad para evitar las infiuen cias planetarias, el resto resto son pan pan comido. Para control controlar ar a la fuerza del cos mos, dice, liay que tener mucho conocimiento. Y este conooimiento comienza gracias a una ley que Gurdfjieff aprende en sus estadias en antlguas escuelas esotericas: el Rayo de la Creadon. El Genesis, segun Gurdjieff. Su teoria mas ambiciosa por explicar el origen del universo.

108

/a-

y>^y\oS

? A < r r s>el 4 &5 o / u T o

y T ^ m i h IA IA t E i J LA

C^ftr Or4o i>e ^ 5To5 hu^jjoS) se  S'Mr^ r^^A- \y\(L r ^ oR p. feiK G j  S' \y\(L v\j^o eiK o U La la V o L i^^T ^ J )EX AsSoi AsSo i v^o. v^ o. ^ A i L^ v:V; v:V;H°5 H°5 ^6 I f } e l . L i ( Le/ Le/ iEj 'r ’^c fo^ D oK l^t.^ A

N u  € ^ T X # ^

A ^ C ^ A j J i O ' - S ' '

e>4 e>4 ^'£7i(3;io(4Ej

E: E:5 c A f A ^

y o f^ H v H n r

j\ L ^

^ i V i^i ^ A H o S ^4o^TX'^5 S tx jA

3> ' i ^ C ' l .

A

^ ^M^'-ftiTVrCio'Al 3 > r ( , e / c r /H 0 4 3 5 0 S t 'f ' f €1^ 101^ L4-

i Y que puede puede hacer hacer el el hombre? iSer esclavo para siempre de la ubicacion desfavorable que le re serve el universe? No, si lucha pa ra contrarrestar su situacion. Mediante el recuerdo de si, expiica Gurdjieff, la persona puede llegar a identificar una por una las 48 leyes que lo sujetan a este mundo. Es la la unica for forma de ascender en el rayo de la creacion y acercarse al Absolute. 0 a Dios. 0 al Nirva na. Como Como le guste guste llllamarlo. amarlo.

3

'

>e

It

109

La luna es nuestro enemigo Como podra sospechar, es un trabajo colosal despojarse de las 48 leyes que gobiernan gobiernan la vida vida en en la Tierra. Tierra. Pero Pero hay una forma forma de concent concentra rarr el el trabaj trabajo o en en un solo sentido: se necesita saber contra que luchamos. Gurdjieff no tiene dudas; das; el hombre lucha lucha por libr librarse arse del poder de de la Luna, Luna, un electroi electroim^n m^n que Influencl fluencla a la vida vida de de todo todo ser viviente viviente en la Tierra. El ult ultimo imo esiabon esiabon en en la cadecadena de la creaclon.

b)

,

Ho Ha ^

ftAWcTA ftAWcTA Ou c /Ww y  f^ECejiTA >g M

7

AIo^oTi^o^

as

y

^K s

A '-'M C tiT o .

Desde los actos de heroismo hasta los grandes crimenes, estan gobernados por la Luna. Es la parte mecdnica del hombre. Para liberarnos de las 48 leyes que nos rigen, primero hay que liberarse del intlujo de la Luna. Superponer la voluntad y la conciencia a los actos mecanicos, es la clave para apartarnos de su influencia. 110

El universe interior  Al  Al igu igual qu que las las antigu tigua as escuelas las esoteri teric cas, Gur Gurdj djie ieff ff sostien tiene e qu que el es estud tudio del ser humano es equivalente al estudio del cosmos. Cada mundo, como ilustra el Rayo de la Creadon, Integra a otros superiores. Y asi, descubrlmos que hay leyes que regulan tanto nuestro universo interior, como a otros planetas mas proximos proximos al Absolute. Detras del telescopio telescopio y el microscop microscopio io se observan observan las mismas leyes.

Gurdjieff, en verdad, considera que el hombre posee el universo dentro suyo, s6 lo cuando alcanza el ultimo estado de conciencia. Es deoir, s 6 lo cuando es un hombre con mayusculas, completo y en equilibrio. Con un amo, un yo, y una conciencia plena y esclarecida. 111

La ley de tres Existe un codi codigo go que atraviesa atraviesa de punta punta a punta el el Rayo de la Creaci Creaci 6 n. Es la Ley Ley de Tres Tres,, corazon de la ensefianza ensefianza astrologi astrologica ca y esoterica de Gurdjieff Gurdjieff.. La ley dicta que para que se produzca todo fenomeno, desde una molecula a la creacion de una estrella, se necesita de tres fuerzas.

tsToy

0 . ' ^ 0 5 KiJ r [.

\

J)f

Ml yp

Mecm i

j y

Aio Aio

0

A KlAt^A t^A.

> u fu e < 2 ^

flfu T < A U r-^ 4 rE . (j«l (j«l hueV^ hueV^ $o0<£5r.

0

fb frz A oog

F L £iJ(^ iJ(^u ug7 lTXo

Co^5 o j ^ (^eCl’ (^eCl ’f ^ BT^TD BT^TDfJCe fJCeJ J PoJC PoJC>^< >^< o 5 r r 4 e \ M 6 y'»i i^t^uLT^j^o

S .-. - u a I e

y A < ^ U A k Io

of•'A f•'A . L f fAj^rA fAj^rA u^|^

&L ^^ue^o.

Fuerz Fuerza a actlva, fuerza pasiva y fuerza neutral neutralizante. izante. Estos Estos tres tres elementos rigen cada fenomeno del universo: la psiquls del hombre, la creacion artistica, las revoiuclones sociales, el movimlento de los astros. Gurdjieff afiade que, identificar las primeras dos fuerzas es sencillo, pero cuesta trabajo descubrir la fuerza neutralizante. neutralizante. “S “ Si pudi§ramos pudi§ramos ver la manifestacion manifestacion de tres tres fuerzas en en cada acci6 n”, n” , explica, explica, “veriamos el mundo tal como es”. es” .

La ley de siete Gurdjieff Gurdjieff considera considera tanto tanto a la mC mCisica isica como a las matemi matemititicas cas,, una una fuente de transmision del conocimiento esoterico. En especial, encuentra en la escala musical musical de siete tonos, tonos, un manu manual al para para entender la hist histor oria ia de la humanidad. humanidad. “ La escala escala tal como hoy la conocemos”, conocemos” , dice, “ es una una formu formulla de de la ley c6 smica”. mica” . En En bas base e a ella, Gurdji Gurdjieff eff estabiece la Ley de Siete, Siete, un cin cinon ineludible ineludible de donde se desprende per que el hombre rara vez alcanza sus propbsitos.  An  Antes de de hablar lar de de eso, un una pequefia fia le leccion ion de de mu musica ica.

U \ 

/

> , oT T^A S f L» m T K B (M A y o

M J o i ' A , Lp ^  j

HoTaSf o e  fe/i'sTf

ioS H i   Y Fa Fa J

D «U «U i4 i4 T o ^ o . $1  yOc',

i,Y para que sirve aprender la escala musical? Gurdjieff explica con precisl 6 n milimetrica exactamente d6 nde se desvia el impulso humano y per qu6 la his toria oria de la hum humanidad no es es una linea linea recta, recta, tal tal como todos deseam deseamos. os. Los culpables son los semitones, el momento en el cual nuestros objetivos se tuercen para no volver. 113

Los choques La Ley de Siete demuestra por que al comenzar una cosa, en poco tiempo, sin darnos cuenta hacemos otra radicalmente opuesta. Por que, tras un primer impulso, llega lafatiga y una reaccion que nos aleja de la meta original. l\lo hay que olvidar que el Rayo de la Creacion io constituyen siete mundos, la prueba de como se desvia la volunt voluntad ad del Absol Absolut ute e al Heg Hegar ar a la Tierra. Tierra. “ Esta ley ex plica por que las predicaciones de amor del Evangelic, pueden transtormarse en la Inquisioion Inquisioion”” , expo expone ne Gurdjieff.  A

.

(o '

r

$'

M

3* ^

D£

T o j) j) o

.

'

t

M o ^ o T l€ > i £ .

-C>KK.y*6  ALA k l

iPero que son los choques para Gurdjieff? Son un refuerzo consciente de la meta. Energia destinada a redoblar la apuesta del objetivo inicial. Si la meta as superarse en el trabajo, el choque equivaldria a inscribirse en un posgrado o estudiar idiomas para enriquecer su carrera. 114

Danzas sagradas Gurdjieff no solo se basa en la escala musical para comunicar sus enseflanws. Ademas, instruye muchos ejercicios citrados en las llamadas danzas sa gradas. Coreografias que integran el conocimiento qua Gurdjieff reclbl6 en sus viajes per el mundo.

OoK]Tc'(A/i<5*5 h; 0>f^

\ ofJ i c ^ A

p  ex ^ - f pe-

Al $e>lriAiiolTo $e>lriAiiolTo 1 ^ Ls>5

M5 te4oQmo]t%i

( y e K fo

u>

b^iA 6

rA

vi g^Ai j- V ^ f A ^s ^ s J tiV ti V R lW ' ^ ' ^ i K L o i ^ C ^ <^<)e j-V

Cuerpo, mente y sentimiento. Los tres elementos que asegura asegurann al df fNrro llo interior del hombre, estan contenidos en sus danzas sagradas. InclUIO, lOitiene Gurdjieff, Gurdjieff, en ciertos ciertos movimientos iiay ideas ideas filos6ficas y rellgloill ••* condidas que el bailarin debe estudiar. 116 11 6

El Stop Dentro de sus coreografias, Gurdjieff suele sorprender a sus alumnos con uno de sus ejercicios mas celebres: el Stop. Ante una orden del maestro, los bailarines deben detenerse compietamente y observarse. La detencion absoluta es ideal para practicar el recuerdo de sf.

U r 

 A /

o

i

Sf

el^To P ,

-5 m J o j T v ^ f c i V /^c T ;ru i>r -5

rA

j>iF|^€4Tjj j>iF|^€4Tjj A 6 >Mo U LA-Vi3)A 6=T;J)!/m4a.

El hombre, segun la §poca, su cultura y su nacion, tiene una serie limitada de posturas y gestos que le son propios. ^Recuerda la parabola del cochero? Bien, ien, aquf la postura de los bailarines bailarines es es el caballo. caballo. Gurdjieff Gurdjieff afir afirma ma que que un hombre no puede cambiar su forma de pensar, si no modifica sus posturas. Es decir, no puede reformar su mente y sus sentimientos, si primero no se haoe cargo de revolucionar su centro motor. A cada sentimiento 0  reflexion, afiade el, le le corresponde corresponde una postura. “ Es una una ilusion ilusion creer que nuestros movimientos son voluntaries voluntaries.. Son tan automaticos automaticos como todo todo lo que hacemos” hacemos”.. 116

El valor de los mitos  Ad  Adem^s del art arte e y la las ma matem tem^tic ticas, los los antig tiguos uos tran transmitia itian su sus co conoclm clmlen lentos a trav6 s de mitos y aforismos. El proposito de ellos, es comunicar Ideas inaccesibles a la razon humana. Todo Intento por expllcarlos I6 gicamente, advierte Gurdjieff, es en vano. Para comprenderlos, se neceslta mucho mds que el intelecto.

S t-

Gurdjieff devora de punta a punta las obras atribuidas a Hermes Trismegisto. Muchas de sus ensefianzas zas son una puesta a punto punto de sus milenarios planteos esotericos. Hermes ermes postulo el principio principio del del ritritmo, donde afirma que todo es como un pendulo; a un movimlento le sucede otro en direccion opuesta que lo compensa. En su su ley ley de Siete, como vimos, Gurdjieff habla del desvfo de fuerzas que llevan al hombre a perder su objetivo y acabar en direccion opuesta, en el mismo lugar lugar de orlgen. orlgen. La mlsma esencia, distintas explicaciones.

0

Esta' oon«3i4era4o e! die.1 conoci>T>\en+o he-s he -s'm 'me't e't'i'i CO y Id a\<^Oi rv»i A . M & S d c

Ho  obrd-s ! levdiA levdiA sa sa no mb mb re . El es So leg.*c(o

 js  j s o c o io <|ue se sabe cieei.

foe un e ' s p i f i^ i^ U i l o <, i

es

uvi

n o tv: tv:l or e

<^e.!ne^\.co oo
de.

Sabios Sabios o(«,l («,l

 A A-»n1's 3 v) 0   £«J»p+'0 .

El secreto del simbolo Los simbolos antiguos son un precioso material de estudio. Al igual que los mitos y los aforismos, son imposibles de comprender para aquel que no se encuentra en el camino del conocimiento. A cada simbolo, dice Gurdjieff, le corresponde un grado de evolucion del hombre.

<^JC ^ \o

Sc GoAoCC

 A " Si'" M ' 5 K O ; ^ o

fo F |> e -

P e

/

 A < f o r L < f o ^ ^ -

 € t 4 e L

o

4 a

^ CJ CJ 0

118

>Ao

6

^ A ■ > e^ e ^ ^T ^ T .f .f

: /; // // / / U i i i

'/V/'

£

  W f tj t j t re re V iV € e*fe e*fe* *ferp ferp^t ^t 4v dji
d |®s joenfd»t«e», joenfd»t«e»,To To5 .

■C5 ^ l ® w

A

Y i ^ e^ e ^ cc c c io io w .

£Tj ivow^tTe ivow^tTe 4 tS £ sib re Sa d v d U d ^ , S v v h tc a M \ a 4 a g f  

y

* lt a c «r€ r| ’«e#^®5 S f ^ f d i ^ d f   to

a

i« Ks Ks:c»«« :c»««te. te. 6»M\/i'erte

l«? e(wd (wd hd«»£ hd«»£ii

€ k -tr;» -t r;» > ji< (f*^ (f *^ f .

£:{ U o m h r t

t/n C o A ' $ ^d ^d ^ I n c o r ^ ^ f i^ c & n < im t e M n 'k e s "h d e a s m ^ f i > i4 i4 r e n d t i e r C o w 5 fi v id » c o i i4 i S n > t B . r « - e{ U m b r t

‘

kc

(- k iC A ^ ^ e

^

I ^

U o i ^ b r e £ « w « u | t e* e* « " lT ® s m t c s r ^ ^ S /  € 1 1 e ^ y ’d f h f i o S 9. b o m * C e » n f h c 't' t n   c o w f y e r io tu ^ e r io r i . !<& C o m S d m A ^ c l i.i.   © J ^ e + i

0

La

. -^

C&baVa,'*"'Thaos'

.psevcoV('P'®''°

asr - j Sf i ss* ss *

El Eneagrama El simbolo si mbolo que hizo mundialment mundialmente e famoso a Gurdjief Gurdjiefff es el el Eneag Eneagram rama, a, la estrell trella a de nueve nueve puntas. puntas. Lina Lina imagen imagen que, para el, el, resume resume un conocimient conoci miento o que, hasta hasta entonces, ninguna escuela escuela esoterica esoterica ha logrado logrado plasmar. plasmar.

Po^ Us ^uLTTsUS. Ho e A   |iiN6o4

 A < f O e i L o j C p ^ c c ^ ,

! ju ^ ( A   ^Ui5j€1^c4

g j H-

tL P f 

120

6

dk| i J ^ L P f

 j j , .

f u 4 T > s . f^Er f^Erie ie6^ 6^^» ^»4T 4Tw w4 L ^ S   SreTr KoT^t^ /l y S iC i LES, A L*5 L* 5 0J/\ 0J/\LE LE3 3 S t lF ;S w i^ (W Ct|« Ct|«^« ^«c: c:3 3 A>o' A>o'«’ «’ ^ 'l . e 5 f o i   <^06 N o £ ) ^ - 5 m i ^ N / %

7

U>5 J>oj J>oj

iHfA'AA'KfA^^

Jg: Jg:

S i E ^ iii i o T ^ i^ € f« f« . ^ € T 4 4T T A4 A4 c)»4a

fo i > T - { v /A - . £ t P € j v i o r ^

M

.  > ‘^» ‘^»o i u

y U j C-Ho9 0c-$ i^ O ^ y E

6

U L^y > e - T » ^ . / ^ 0i tw ) ^ ^

e ^ U U aI aI^ o ^ ,. .

Todos los organismbs, incluso las plantas, contienen al Eneagrama. Sin em bargo, solo aquellos en los cuales existe un eiemento superior, poseen el triangulo en su interior. Gurdjleff afirma que el tabaco, el liipulo, el t 6 y el ca fe poseen en su composlcl 6 n el Eneagrama complete. 121

El impacto del simbolo Gurdjief Gurdjiefff advierte advierte que el estudio estudio del del Enea Eneagram grama a es es inabarcable. inabarcable. No ahorra elogios para su descubrimiento. Es un jeroglifico fundamental, dice. Y tambien un simbolo universal. La formula que representa el movimiento perpetuo de la humanidad. Si dos hombres sabios se encuentran frente a esta figura, ex plica el, pueden reconocer quien sabe mas de los dos con solo interpretarlo. El legado del Eneagrama de Gurdjieff es profundo y multiple.

el I

4e$ !a

D f i e n + a . (

a

V

4 e el e| a ll

’ C o n o c /e i £ned £ned^« ^«''cJm& cJm& p o r {w'tevm {w't evm ed.io ed.io de 0^cd4" dol'-vi vi'a 'a Aue d e dol'-

Us lecci'ones lecci'ones de 6of
^ n o eM’e \ \ p o $ d ^ h e j - / S o ~   I

C

n a \l 4 a 4 . E s t*s

■ f t .

pesf^©»ii pesf ^©»iiii i o(<^c|«S

- ^ s o c U d i^ s v ir iv 4 e i V dlel^ec-VroS ' y

y ~ -  

’p o d e

d-f< -f
no ^ e d 'o s o

'trAtsvvm^w'H ^e-r^ cs-rfs. Uv^o dc- eU»
E l Enesjravna C4>wso

^

.

. ,

w a n o ^ l d e |^v'5o «^ u 4d d €j

 \


ly ^ 4 u fd o

'

_^^ ,-i'' i''''  ;

e\ ynu ynundo ndo de 1^ T'—" 

VI

-

K'\vV\V^l''sV^-

rdvfVe 2 0   Afios apl'^ue e.  jr  j r a m d c^q. [a p e r s o v is li* li * a

''0 '' 0

p&ciemte^. £ yi

4 1 8 6 CSC f i b / u n \ \ > f o   con (os f
wse't'd : cx>mo   consiei^'V 

 jo  joS defec^oS defe c^oS pfop pfopWs Ws d
^ //t" '^ ^

b e y so n a . U ^ ^ v \ r t u 4 *?**

e-^ d u ^ e( "E^ "E^vifc^ ifc^V Va ma  € ^

^ b i^ c a s io

e S p e d s l^ s t^ S 0

evi-h^s^ ofvi^S de [a Lobia obia-S -S 'I d's d 'st\s t\s n t'o s +-|p +-|p©S ©S d e d(ds d(dsc{ c{;i;i'o 'ovi viei ei , + if if c » « Vvj | o o \ ^

^

Uv, “ o (^ >

I ’V . ^

'X 

"'' /\

,

,

3 > '* ''* > P ^ L 5 ’ ^i^or. j>e' c *€ A t c4(W >tr^ i'ro

Danza de nueve puntas Como parte de sus coreograffas y sus lecciones sobre danzas sagradas, Gurd jieff  jieff insis insiste te en en qu que su sus alum alumn nos apren rendan a ba baila ilar so sobre el el Eneagrama. Dice ice que la mejor mejor manera de de comprenderlo comprenderlo es atraves del ritmo ritmo y el cuerpo en momovimiento. vimiento. Para eso, eso, lo dibuja dibuja en el el suelo y numera del del 1 al 9 cada cada una una de de sus sus puntas.

A

'4N^i>o

K 'S M o

a C&iioC$j^

So

L

Loj

'

f

/L

i j ) E A ,5

^ e i4 c iA -

Mrdjieff le adjudica un rol protag6 nico al movimiento sobre el Eneagrama en ^ ballet La lucha de los magos". magos". Si no no se se partici participa pa en los bailes, bailes, expli explica, ca, so lo se tionocer tionocera a intelect intelectualmente ualmente el valor valor del Eneagram Eneagrama. a. Y esto no sirve sirve para nada. §g4

El alimento espiritual  As  Asi com como hab habla de de las las pe perso rsonas com como un coch coche ero, ro, y com como un un au auto qu que ne necesita ser reparado, Gurdjieff tambi^n ilustra al ser humano como una fibrlca, que recibe sustancias y las convierte en alimento. La fibrica reclbe tres ciases de alimentos o combustible. Aquel que comemos. El aire que resplramos. Y las impresiones que recibimos. Si falta uno solo de ellos, la fibrica se funde. Sin embargo, Gurdjieff reconoce diferencias vitales entre una y otra impresion.

t o j> j> { A 6

C p H ^ . y l { e S i s T i ^   j)oS

0

sj'aI o x C ^ o . ^ e ^ o   Ho Ho f u ^ e H'l u4 ^esu 4 > o

. lA,

5^4 HoS

pe

^oeiTkKZ ? o i { LA LA-  OJAL. ViVi/'^oS . r.

U rS

S3T7H e j l i r 

■vs:

Gracias a estos tres alimentos, la maquina humana produce las sustancias neoesarias para vivir. Y, lo que interesaba especialmente a Gurdjieff, tamblfin los elementos para la creacibn de cuerpos superiores. El momento en que la \ i brica del hombre crea su propia alma. 125

La fabrica del alma Gurdjieff seRala que la alquimia, el arte antiguo y esoterico de convertir metales an an oro, es la parabola perfecta perfecta de la fabric fabrica a humana. humana. Es necesario conve convert rt tir el alimento grosero que reciblmos, en materia sutil. Oro para el espiritu. Se-^ gun la quimica moderna, en hidrogeno.

L4 5i6«5Ti 5i6«5Tiof4 of4 / U\ soLo so Lo peL <3 RA . S 'H Si u s Te d S\ec.o«^ *^SE A Ss fB^AcTlcA

y (p{p^

^ I^S I^SAf^f'eAlrtss f^f'eAlrtss Nes^VWos <^o e Lm Va*4 o , ' S ^ A ^ v s r ^ c \ f ^ 5o&R^TF, CH c^ W A u < o T iL f O £ t J e c^ So aLHA- f g ^ o p£\

^ S o o H's ^yeso

LA

I

■■

kk

V/

r-

'V

Sr^V:... Junto con el Eneagrama, la fSbrica quimica humana es una de sus teorias mas complejas. A trav6s de ella, Gurdjieff busca demostrar como el hombre puede edificar qufmicamente su espiritu y contactarse con sus fuerzas superiores latentes. Estas Estas fuerzas, dice 61 61, ya estan desarrolladas. desarrolladas. aunque dormidas. dormidas. So lo necesitan una simple conexi6 n al resto de la fabrica, para funcionar adecuadamente. 126

Acumuladores de energia Dentro de la fabrica humana, a la par de cada centro de energia -el Intelectual, el motor motor y el emocional-, trabajan dos pequeno pequenos s acumuladores. acumuladores. Los tanques de nafta de donde toman los centros su allmento para trabajar. Gurdjleff lo ilustra como una serie de circuitos interconectados.

,

•OlPoOS k l C e r\ r\ x ^ o ‘ Q.0^  esTn' esTn'

T s - R M W / ^ e > . d£>f d£>f4e 4etT tTA A A t cesuAjfjo  A  c o ^

C u (^ J) 0 o l

^

o

^

ex© soCeX>A,cl soCeX >A,cl

 A i

iiw

 j i A S i ^ ' ^

in

m ^ \s L c A

.

Si el hombre sigue pedaleando, lo mas probable es que agote el segundo acumulador, antes incluso de llehar el primero. Llegado a este punto, se conectara nuevamente al primero pero lo agotara en poco tiempo. Y pronto quedar^n sus acumuladores vaclos. vaclos. Pero, iq ique pasa pasa cuando el el hombre se toma toma un descanso y se siente nuevamente desbordado de energfas? Gurdjieff no tiene dudas: es la serial de que su centro se ha conectado directamente al gran acumulador, sin pasar por los pequeiios. 127

Combustible limitado “ Si conecta su centra centra al gran acumulador acumulador”” , sefi sefiala ala Gurdjieff, Gurdjieff, “ el hombre es ca-^ paz paz de de realizar realizar milagra milagras". s". Para logra lograrr esto, alienta a sus sus alumnos alumnos a hacer hacer es^ es^ fuerzos mas alii de sus energias ordinarias. En general, dice, el hombre muere de inacci inaccion on o de de pereza pereza.. Nunca Nunca de exceso de ejercic ejercicio. io. Antes de que eso suceda, la fcibrlca detiene su funclonamiento. Y el hombre se duerme o desmaya. El peligro de morir por un sobreesfuezo, asegura, practicamente no existe. Pero, Pero, como conectarse al gran acumulador? acumulador?

Soix> fp;>dAo5 ^

6 2A 2A 3S 3 S cf c f€ ]s ]s lir  

Y

-rMD rMDCioflcI iof lcI

one:

M

VhjcX

j>e3 ^ o

fM A

U

K

tie

Ni el centro intelectual ni el centro motor pueden asegurarnos la conexion direct directa a al al gran acumulador. La Have, dice Gurdj Gurdjie ieffff,, est^ est^ en las las emocion emociones. es. El centro de las emociones contiene las energias mas sutiles de la fabrica humana. 128

El bostezo y la risa  A pesar de de qu que, en en nu nuestra tra vid vida cotid tidian iana, le damos mu muy po poca impo import rta ancia cia al bostezo y a la risa, Gurdjieff reconoce que ambos son engranajes claves en el trabajo de la fSbrica. Uno y otro, tienen funciones opuestas. Y, conociendo blen sus capacidades, es posible administrarlos de acuerdo a nuestros deseos y necesldades.

 Ale  Ale i . % 6 4 N/ ^ T iE iE H fo ^ U $

. \

5 t . 5 t ^ Z . ° 5 S F 5 u ( e 3 )o )o | (o^TiNu^iE^rr?.

M

K'SA,

£>IGVH 5 ! o ^ ^ Uiv)

£>£■ e jTa

eW

i'/^ i'/^


En verdad, la risa funciona como antldoto solo cuando no sabemos reciclar esa energia en material sutii para nuestro desarrollo interior. Es per esc, dice Gurdjieff, que Jesus nunca rl6 . No lo necesltaba. 129

El abuso del sexo Para Para Gurdj Gurdjief ieff,f, el sexo sexo cuenta tambien con un centra centra propio. propi o. ^1 no defiende ta abstinenci abstinencia a sexual. sexual. Ni tampoco el sexo sexo libre. libre. Mas bien, bien, en relacion relacion al sexo, Gurdjieff se sitiia en un punto medio. El sexo es placentero, dice, pero puedfl ser energ^ticamente peligroso.

-B.L

^

j>€ dTi;o5

^

O C j i ^ P

o

0>i]^oSr\^lJsr i

5

e yA   ^

y£ '

0T \ o ^

.

0 6 >^TKoS

^i^VeTv! J > n . f^o\jeB   q .S ^ o . U ^ O

fejTo y

El sexo bombeando combustible en el centro motor, se traduce en una excesiva competitividad. Su efecto en el centro intelectual, en cambio, en la excesiva voluntad de crear conflictos. conflictos. “ Los Los centros” , dice Gurdji Gurdjieff, eff, “jamas pue puede den n crear algo util tomando su energfa del sexo”. Por otra parte, es categorico; el sexo gobierna gobierna al resto resto de de los centros. centros. Es el mas mas poderoso de la f^br f^briica. 130

Ahorrar energia Mediante una serie de pequenos cambios en nuestra rutina, se puede economizar la energia. Esto no significa que el hombre deba permanecer 24 horas en cama. Todo lo contrario. Segiin Gurdjieff, un hombre que reallza un traba jo fisic fisico, o, qu quiza izas in inviert ierta a menos energia rgias s que otr otro o que estd sentad tado ley leyendo un libro.

y/

\X

J>e   ^

4

^

6

u aI

fer^CAfc 5>c 6o M 60 $T\3 U . Sii^ Si i^ ET^6 ET^6A A-^6o -^6o,, S'\ \\hC,o  Uhi WoM WoM\ \K\E>iTo iTo 7 L o ' g . e f l t o , LA ^€eu^lpA  ^€eu^lpA  \

V E ^ ; yA Uo (^KSoM (^KSoM E' \ O u t J>io n .

V

5>e el^l€X6^A el^l€X6^A ^

Ser J > ^ € h i s - y

CA^6 o

B l M c f J [ € h S r v ti

/MoVi

y

io J td

i Y que es el momentum del que habla habla Gurdjieff Gurdjieff? ? Es Es aprovechar el ritm ri tmo, o, capitalizar la energia dada con el primer paso. Estar seniados no significa que uno no malgaste energias. Los mOsculos pequenos. dice Gurdjieff, consumen mas energias que los grandes. Pues estos ultimos estin adaptados a! movimiento, al ritmo, y al momentum. En cambio, los pequeRos s6 lo se actlvan per medio de la fuerza. 131

^Sirve de algo dormir? Como medio para reponer energfas, dormir sirve siempre y cuando se haga adecuadamente. Gurdjieff entiende que el sueno no siempre es reparador. Los centros no cesan de funcionar estando dormidos. En otras palabras, los centros nunca duermen.  A - 1^

CuAnvij)o Mo

5 o^JA•^^o5

UUE^h

T€> |e^ o$ se suefiA.

fue cjr/oi

Co Mc X ' o n ^ j a c t W a-5.

l

f iN v jv ’* U sxfe

>ss

Cuando el hombre estt despierto, funcionan su memoria, su atencion y su observacion, palabras que designan a un centro que observa y supervisa a otro. Es por eso que, si uno recuerda un sueno, significa que la conexon de la me moria moria estuvo en en funcio funcionamie namiento nto.. Es deoir, deoir, su descanso no fue profundo profundo.. Usted no ha dormido como corresponde. 132

Economizar el descanso Un hombre pasa una tercera parte de su vida en estado de suefio. Sin embar go, lo que se denomina descanso transcurre en estados de transicl 6 n entre de la vigilia a la inconsciencia. Segiin Gurdjieff, todo ese tiempo valioso esta Irremediablemente malgastado. Y es tambi^n un motivo por el cual, la fabrica no alcanza a producir el material necesario para crear su propia alma.

TXST Cu Ai^Ta ]

pru

r/neA

‘

rOo rOo ^

coVi co Vi© © g K C e f -n j

^

1+ A y

o

Mo4Tt-.S/4

i M m

■\\

HV

Gurdjteff aflrma que la clave para pasar de un estado a otro, esti en la ausencia de tensidn. tensidn. El hombre debe debe ident identifific icar ar y desatar las tensiones tensiones cotkJianas cotkJianas a cada momento que se le presentan. El propone dos ejerclcios: en poslcl 6 n sentada, sin hacer nada, dejar descansar el cuerpo durante dlez minutes. No tensionar ni un solo musculo. Y, cuando uno se va a dormir, buscar relajarse desde desde los pies a la cab cabez eza. a. “ La total totalid idad ad de ustedes ustedes deb debe e dorm dormiir", r", advlert advlerte. e. 133

^Es usted religioso? Gurdjieff no acostumbra hablar sobre religion. Para el, antes de resolver el dilema teologico, hay que resolver el dilema humano. ^Puede un hombre. fragmentado, mentado, que funci funciona ona como m^quina, m^quina, sostener que que es es religi religioso? oso? Para Para Gurd  jieff  jieff,, un ho hombre asl es es tan tan relig religio ios so co como un un mo mono. En En otra tras pa palab labras ras, su su re reIigl6 n es otro tope para no despertar y recordarse a si mismo.

No

<^ UE ^ €

3)0

No 1 4

^

 

Jet

l a s

 

6 /0 5 0 ,


fyjo T i ' n 4 e 7^

La religi6 n en el hombre es como cualquier otro compromiso que, en su infinidad de yoes, le resulta Imposible de asumir. No es suficiente con desear ser cristiano. Hay que ser capaz de serlo. M5s allci del credo, la religion corresponde siempre al nivel de desarrollo del ser. 134

El buen cristiano  A lo larg largo o de de su vida ida, Gu Gurdjie rdjieff ff estuvo form forma ado y ma marca rcado a fue fuego por por el el cris cris-tianismo. Estudio con seminaristas y arcipestres. Transito por conventos y monasterios. El reconoce su deuda profunda con las ensefianzas de Cristo. El gran objetivo de su trabajo, dice, es ensenar el cristianismo esoterico. En otras palabras, c6 mo ser bueno ante Dios y ayudar a los dem^s. Para ser cristiano, adviert advierte e Gurdjie Gurdjieffff,, se debe debe antes antes que nada nada pensar pensar en en uno mismo. mismo. Parece una una contradiccion. Pero es asi.  Ay  AyuDAW^

0

?AlTn6 to «?

Ho < ? o iGe iG e er 4

 A S . X S M O S . < ;U  i M > A l p e-

\

y

\

No pue pue7 ) f 

i

r 'A

Buena parte de los fieles cristianos, en verdad, no lo quieren ser. Son cristianos en teoria, pero en la prSctica, actuan como ateos. iComo un hombre puede amar a sus enemigos, tal como afirma Jesus, ouando siquiera puede amarse a si mismo? Un autom6 vil no puede ser cristiano. Entonces, un hombre au tomata, explica Gurdjieff, tampoco. 135

La ultima cena S6 lo cuando un hombre es amo de si mismo y tiene el conocimiento armonico y unificado en su interior, puede leer la Biblia en su sentldo mas profundo. Los evangelios, cuenta Gurdjieff, estan escritos para Id s que saben. Si alguien no sabe, estos pueden prestarse a errores tremendos. Gurdjieff suele dar a BUS alumnos su interpr interpretaci etacion on esoterica y desconocida desconocida de la ultima ult ima cena. cena. Di ce que Jesiis da de beber su sangre a los discipulos como un mode de comunicacion astral.

S >i > i s c ( e ^L ^ L oS oS

p ifi'C ifi'C -t;

S>^

^

oTKo

VoSeA 

? 'n , ^ S > e jP o ^ j ) e

^/eCe ^/eCeX< X
Para Gurdjieff la ultima cena es io mcis parecido a un rito magico. La celebracl6 n de una hermandad de sangre. Con el tiempo, sin embargo, la igiesia reemplaza la sangre por el vino y pierde asf su signlficado esot^rlco. 136

Todo viene de Egipto Gurdjieff sabe a ciencia cierta de que habla al afirmar que todos conocemos mal el cristianismo. Como restultado de sus viajes y exploraciones per Oriente, observa que los ritos, templos y las bases del cristianismo estdn tomadas de escuelas escuelas esotericas del del antlguo antlguo Egipto. Egipto. Los egipcios egipcios eran cris cristitianos, anos, dice, antes del naclmiento del mismo Jesus.

lA b r v u \A ,u a e i^ a /{ ^ ^ T

W0 AX>o 5 .

 ATloS PrT icioAj Aj & i   C i C i o P r K,e PrTicio U t ^ ; ^ 6 iA3 ^ Sc

Vc t s I i'A

T6 HA E3 TC M \ $ h O <^\Tt>5 . us

D f iA iA

En sus clases, Gurdjieff reproduce plegarias cristianas como “Senor, ten piedad dad de de mf”, mf” , para para anaiizarias anaiizarias en el estudio estudio del del recuerdo de de sf. sf. “^P “ ^Por or qu6 Dios habria habria de tener tener piedad de mi?" mi?",, se pregunta. pregunta. “ (>,Hay algo algo en ml para que Dios considere que vale la pena dedlcarle su tiempo?” Si no se repiten las oraciones como aut6 matas, dice t \ , 6 stas encierran pautas importantfslmas para el conocimiento de uno mismo. 137

Ei ser inmortal cS e  puede sobrevivir a la muerte? ^Hay algo eterno en el hombre capaz tie

subsistir al cuerpo ffsico? Los disci'pulos suelen bombardear a su maestro con esta clase de preguntas. Y Gurdjieff les responde a todos; si y no. Si el hombre cambia todo el tiempo, es permanentemente influenciado por las oircunstancias y si no trabaja por recordarse a si mismo, morir^ junto con su cuerpo. En cambio, si logra ser independiente de las influencias exteriores y si unifica todos sus yoes, esa persona permanecera aun despues de su muerte.

"T ^ P a "Tl^ "Tl^ Vi3 >A IH riJ)o ri J)o v^lA■ v^lA■ Y ^ A fe jr r H-VS

C/vfA^ C/vfA^..

J > £ - S > e 5 A i q ? . o m ^ rt> s «t ^ A t r r ^ T i O o , s \ H A 5 TXA |>^ A 3>o

’f ?€ ? € I o i^ i ^ M W !> ! > o Tr T r A T »" M i j M o

Gurdjieff lo plantea asl: si trabajas para la vida, estfc trabajando para tu propia inmortalidad. Si eres amo de tu vida, eres amo de tu muerte. Por otra par te. el asegura que las reglas que rigen el mundo de los vivos son las mismas para el mundo de los que ya no estin. 138

El lujo espiritual El alma es un lujo, dice Gurdjieff. Es la ultima meta del hombre. Las personas nacen sin un alma, pero, con esfuerzo, pueden construir una. Es el Oltlmo Ob jeti  jetiv vo de de tod todas las las reli relig gion iones. Aun cu cuando to toman cam camino inos diversos, las rellgiones se unen en un punto del camino: cuando el discipulo ya esti preparado, uniflcado y arm6 nico. y lo asisten en la creacion de su propla alma.

Para la vida cotidlana, cotidlana, para para el trabajo trabajo y para las las relaciones relaciones humanas, tener un alma es es innecesario. innecesario. Es decir decir,, en la vida vida exteri exterior or de las personas, el alma no hace la diferencia. Es por eso, dice Gurdjieff, que el mundo moderno no alienta a que las personas construyan la suya. Prefiere queactOen como mtqulnas funclonales funclonales al sistema. sistema. Un hombre hombre sin amo amo y sin alma, alma, es m is fic ll de some some-ter. Y seguramente, gana un mejor sueldo. 139 13 9

La actitud con el dinero Nada ada delata delata mejor mejor la naturaleza del del hombre, dice Gurdjieff, Gurdjieff, qua su relacion relacion con el dinero. A veces, pide a sus discipulos, cuando lo cree necesario, sumas exageradas o sacrificios materiales para ponerlos a prueba. Sin embargo, no rechaza a un alumno porque no tenga capital para afrontar los gastos.

 j E s T o ^

/V

^ \A P /k !

UsTfe sTfeT) T) v ty c

pg" S' ' 5

.Jgos

;y ^

 j 1 f r   V?^^os

'

fi> £ t\€ h o O o

> c A G e x \h  

iiijT iW o /

O s T e p E T h lo T ?0 ^E?vl F f F A f ( p s   fiW

AUo \

- r ^

i ^

U[

w

 j aIo

u

m a

Uivi

0

^

. 

po»=^ o.

En verdad, verdad, Gurdji Gurdjieff eff les les hace hace pagar a los mas acaudalados varia varias s veces veces la tarifa promedio. De ese mode, costea los gastos de aquellos que no pueden afrontar afrontar los gastos. Pero esto esto es conocido s 6 lo por el circulo m^s fntimo de sus discipulos. 140

El taller espiritual Gurdjieff compara su institute con un taller de reparacion de autos. No es me* nor la comparaoi6 n. No sdio apunta a iiustrar la necesidad de que cada uno descubra las fallas en su motor. Tambien es una forma de exponer que, al convertirse en su alumno, cada uno debe mostrar su interior. Dejar al desnudo su alma, si es que tiene alguna.

^

UsiTp

s j Ta ' Co U De I h

A . U5

K S ' j f ^ ’r i O A V ^

? e K o A c a ' V a A V c i? . ^ i ^ r e ) ^ v o < !,.y £ > £ ja )5 R \ £>oH £>oH\Toi qoe, mST^ Us   T H U E R

.

EX lSTEW CIfll

En el instituto, Gurdjleff saca a flote las miserias e imperfecclonei de cada uno. Ademas, alienta a sus discipulos a no fijarse ni criticar las tallB i dal otro. “Todos sabemos qu§ clase de persona es cada uno aqul", atlrma. No hay nadie mejor que otro, otro, dice. Pues ues no existe el otro. otro. El foco es uno mlamo. 8u propio auto danado. 141

Para el que no entendid Por ultimo, lector, si lo cree complicado. si piensa que su mensaje desborda de conceptos conceptos et^reos et^reos e inalcanzables, inalcanzables, Gurdjieff Gurdjieff se la hac hace e fScil. En el el tol toldo do de su instituto, ordena copiar en prolija caligrafla sus m^iximas, sus esioganes en el camino del conocimiento. Mds claro, imposible.

142

5 ^

Q A -U J U ^ p j u A d i C U x A O h . ts r ^

a ^ 4 A u r ^ u M

i

Ir jy u fU r .

£ j ? / V u ^ o lU f f '  j U i

jd L

" IV v A i

^

h < s x t> L .

d iC

LACo»fQU(srAprOccipoiTE Maestro sin patrla En el el pri primer mer capftulo capftulo dejamos a Gurdji Gurdjieff eff y a su grupo mstalados en Tbilisi Tbilisi,, la capital de Georg Georgia, ia, en 1919, en donde tuvieron tuvieron un breve pen'od pen'odo o de gloria. gloria. Gurd Gurd  jieff  jieff inco incoip ipo ora como disci iscip pulos los al art artis ista ta Alex lexandre Salzm lzmann y a su esposa Je anne, anne, quienes no se separartan separartan mds de de su lado. En ia opera de la ciudad, Gurd  jieff  jieff hace una demostra traci6 n abierta al publico de sus danzas sagradas. Y funda en septiembre su Institute para el Desarrollo Armbnico del Hombre. f^o H-A|

6

o^jo u ^ l^ l^ P ^ o

5 T(?.A\doNl

V>€

C /c ? r ^\(^ W t^ N o S .

Jeannes

n \

^ f u i ^  

lA s

T i e H f o  f< ^ A L \G o p f^

Georgia es una nacidn con los di'as contados. Amparada por un pequefio destacamento del ej^rcito britAnico, cuando fetos se marchan, la ciudad es arrasada por los bolcheviques. A mediados de 1920, Gurdjieff se embarca con 30 alumnos rumbo a Constantlnopla, en Estambul. El peligro le pisa los talones. C ^ o siem iempre.

El tour europeo En Constantinopl Constantinopla, a, Gurdj Gurdjie ieffff da conferenci conferencias, as, ensaya sus danz danzas, as, reclbe reclbe la noticia de que su hermana y sus sobrinos fueron victimas de los turcos, y conoce a John Bennett, jefe de inteligencia militar inglesa en la ciudad. Bennet conoce a fondo el trabajo de Ouspensky pero queda impactado con el carlsma de Gurdjieff.

Gracias a contactos de sus discipulos mas acomodados y el aliento de Bennet, Gurdjieff y su grupo inician a fines de 1920 la tramitacibn de visas para viaja viajarr a Europa Europa.. Las Las recibe recibe en en agosto del ano siguiente. siguiente. Como Como en en Constanti Constanti nopla el instltuto esta empantanado, de inmediato se ponen en camlno rumbo a Alemania. En nueve nueve dfas llegan llegan a Berlin. Berlin. 145

Un largo viaje Dura poco menos de un un ano la estadfa estadfa de Gurd Gurdjjieff ieff en Alemania. Tiene problemas legales con la donacion de un inmueble para fijar su instituto. Se traslada a Londres, donde vive y ensena Ouspensky las mismas lecciones que recibio de Gurdjieff. Cuando sus alumnos se enteran de la visita, lo aguardan como a un mesfas. mesfas. Con la visita visi ta de su su viejo viejo maestro, Ouspensky ve am amenazaenazada su reputacion.

 Ai  Ai S ) B i p j

L s ^^€1^0

\h S > o   A Mo6=3TKO

O u 5 P e H S ^'1

5«S S€

En una charla en publico, Gurdjieff critica duramente a Ouspensky y cautiva a sus alumnos, entre ellos a Alfred Richard Orage, director del semanario ingles New Age, Age, un hombre con contactos contactos con las altas esferas culturales culturales y polit politicas icas britanicas. britanicas. “ Ai verlo supe supe que que Gurdjieff Gurdjieff era el verdadero maestro” , comenta comenta Orage. Ouspensky se siente perdido. Sin embargo, para su aiivio, el gobierno le niega a Gurdj Gurdjief iefff la la visa a Inglaterra Inglaterra y debe debe abandonar abandonar la la isla. 146

Un palacio a medida Sin rumbo rumbo y exiliado, exiliado, Gurdjief Gurdjiefff se muda muda a Francia Francia y, y, gracias gracias a los aportes de sus seguidores ingleses, adquiere un palacio de tres pisos, el Prieur 6 , en Fontainebleu, a 60 kilometros de Paris, donde funda su institute. Por primera vez en su vida, se afirma afirma en en un sitio sitio y puede puede trabajar sin sobresaltos. sobresaltos. Lo inaugura ei 1 de octubre de 1922 junto junto a 50 aiumnos. aiumnos.

CaJ

6.4 tA)S

.7

fe-S

5 'u B 0

e>lTF

 A   A   Ati fdM'UA ^e|^

’1

1

6

1

iAj)feS

Rv)^oS.

1

J

Ei Preiure esta conformado por dieciocho hectareas de bosques de pino. Paredes de robie, invernadero de arboles frutaies y dos fuentes en funcionamiento. funcionamiento. “ Desde esde ei dia qua qua entre ai Preiure” Preiure” , anuncia Gurdjieff, quien ocupa una habitacion en ei primer piso, “empieza uno de ios perfodos mas extrafios de mi vida”. 147

Uno para todos En el el Preiure, Preiure, Gurdjie Gurdj ieffff no puede puede contenerse. Es un un nino. Es un maestr maestro. o. Es un huracan. huracan. Hace ace practicamen practicamente te todo; todo; corrige corrige las coreografias coreografias de sus danz danzas as sagradas, da conferencias, apaga incendios, compone impuisivamente exqulsitas piezas musicaies junto a Thomas de Hartmann, celebra banquetes, levanta una cas casa a de estudios y un bano bano turco turco y, por si fuera fuera poco, hace hace periodicos viajes a Paris para obtener los 65 mil francos necesarios para pagar el alquiler. Todo esto, sin saber una palabra de ingles ni trances.

Como Como parte de su trabajo trabajo del del cuarto cuarto camino, Gurdjieff Gurdjieff insiste insiste en renovar las metas todo el tiempo, a fin de que sus discfpulos nunca se sientan comodos.  Au  Aun en en un un iug iugar reti retira rad do, y en en las las afu afue eras ras de de un una gra gran n urb urbe, Gurd Gurdjie jieff ff se se las las ingenia para reproducir el bamboleante mundo puertas afuera. 148

Curandero a su pesar Gurdjieff aplica un principio al que denomina “pisarles a.todos los que encuentre el callo mas mas sensible” sensible”.. Es decir, decir, encont encontrar rar la la debilidad debilidad princip principal al en cada alumno y hundir hundirle le el pufiai. Mas alia alia de que una y otra otra vez vez afir afirma ma que no no es un un brujo, brujo, muchos visitant visitantes es acaudalados acaudalados se se le acerc acercan an a pedirle pedirle soluciones soluciones a sus miserias cotidianas. Una millonaria norteamericana paga una fortuna por dormi dormirr una semana semana en en el el Preiure Preiure buscando auxili auxilio o a sus confli conflicto ctos s con el el marido y el tabaco. Tras exigirle otra asombrosa suma por el extra de la consulta, Gurdjieff accede a escucharia. Y le pisa el callo mas sensible. 6

^

'ii 

C6'^s?i[toT7eA|€ A  MiA\rtK\5>o.

A|6o pth' pth'C Cp

U >— /

------------------------- J   ---------

La- ^ i U o ' o A i (JS T ^

I I J   ----------------------------

 A - S o f e e S t e m ^

y > € 0 6 ^ ^ ^ \ J ^ . |)«r A|t>XA SoUH-e^^tE

\ l- A J

E T m 4e»lTf 4e»l Tf V i€^ i€^e'

Mvsmm. D i 6 o . f e i^ o A  A - 5 o |_ ^ c n T ^

1^0 

Lei l ^ e c ^ T T k L o }^ s i/^S-pTuTo i/^S-pTuTo .

La mayoria mayoria de la gente pide pide ayuda, ayuda, pero no desea cambiar cambiar.. No estS estSn n abiertos abiertos a escuchar un consejo. Solo quieren reafir reafirmar mar sus dese deseos. os. La muje mujerr de de los cicigarril garrillos los,, regresa a Norteamerica Norteamerica con infini infinidad dad de cajas cajas de atados atados Gauloise Gauloises s Bleues. Dice que Gurdjieff es milagroso. 149

Una celebre residente  A dos se semanas de de ocupa cuparr el Pre Preiure iure,, Ora Orag ge le rue ruega a Gurd urdjieff jieff pa para que re reciba a una una escrit escritora ora amiga, la celebre Katherine Katherine Mansfield Mansfield,, quien quien padece padece de de un estado terminal terminal de tubercul tuberculosi osis s pulmonar. Mansfield Mansfield tiene 33 alios alios y ya es una una autora consagrada. Comparan sus relates con el del ruse Anton Chejov. Ka therine prueba de todo para curarse y nada da resuitado. Su matrimoinio y sus energias estan en crisis. Solo le queda una saiida: la espiritual. Gurdjieff la alo ja el17 de octu octub bre de de 19 1922.

En su estadia en el Preiur 6 , Mansfield no recupera su salud ni puede volver a escribir. Sin embargo, la presencia de Gurdjieff, aun cuando intercambian escasas conversaciones a trav 6 s de un un interpr interprete, ete, le brinda una atmosfer atmosfera a de paz paz y contencion emocional. El maestro es duro con sus discipulos. Pero con la escritora, tal vez por la cercania de su fin, es bondadoso e indulgente. Mans field muere un afio mas tarde. A los 34 afios. Sus cartas transmiten la paz de sus ultimos dfas. 150

La mala prensa El fin de Mansfield y la imposibilidad de devolverle la salud, atrae decenas de periodistas a! Preiure, avidos de contar la historia del fracaso del maflo que llego de Oriente. Hasta el viudo de Mansfield, John Middleton Murry, habla de lo mal que le hizo “la curanderia de Gurdjieff” a su esposa. El maestro debe sacarle el pecho a la situacion.

D ^6 o

{4o

co}4«»7 '

V « p ^ t) |4o

N u h i c 4 U - E 4 U &  A

{\v ^ € > T t s t ^ f o  

Has-

Gurdjieff habla pestes del periodismo. Algunos cronistas huyen despavoridos. Otros, quedan quedan cautivados cautivados por por el magnetismo magnetismo del del mago y se conviert convierten. en. Para algunos, es un estafador. Para otros, un iluminado. Gurdjieff es duro con todos por igual. A algunos, incluso, les cierra las puertas en las narlces. 151

A la conquista de Pans Para revertir la mala prensa, Gurdjieff presenta sus danzas sagradas en el Teatro de los Campos Campos Eliseos Eliseos en dicie diciembre mbre de 1923. La puesta a punto de la obra es una verdadera demostraci 6 n del superesfuerzo. Hartmman compone la musica mientras trajaba en la cocina del Preiurl Los alumnos est^in exhaustos: acaban de terminar el Centro de Estudlos y un bano turco monumental. Lejos de darles un descanso, Gurdjieff exprime la maquina a fondo.

S e NoV'io NoV'io'''''''' t \o  Si t L

, 'S’ 'S ’> ] f o o ^ s > - e f \ o O s T ^ j) £ 3 F

■■ % o4

 A pe pesar sar de del esfue fuerzo rzo y de de que que el el ballet llet sale sale tal tal cual lo pla plan neado, el publ public ico o no entiende nada. Por una parte, les llama la atencion el exotismo de las danzas. Y por otro, critican la rigurosa disciplina coreografica a la que estan sometidos los bailarines. Gurdjieff sale en primera plana de los medios franceses. ceses. Pero la exposicibn exposicibn mediatica mediatica no le suma un un solo disci discipul pulo. o. La pren pren sa amarilla lo acusa hasta de abusar de una alumna, a quien finalmente se le diagnostica trastornos mentales severos y acaba internada en una clfnica psiquiatrica. 152

New York, New York Mientras dispone el ballet en el teatro de Paris, Gurdjleff encomlenda a Orage y a Stjoernval a viajar a los Estados Unidos. Quiere preparar el terreno para presentar alli su trabajo. En el pais del norte, la visita de Gurdjleff es aguardada con ansiedad. A inicios de 1924, Gurdjleff arrlba a Nueva York  junto  junto a 35 disc discip ipul ulo os. Gu Guenta la ley leyenda qu que arr arro oja el el pas pasaporte rte per per la bo borda y, tras pasar por el sector vip del puerto, es alojado en una suite del ho tel Ansonia. Al dia siguiente, recibe en su habitacion a reconocidas ballarlnas, escritores y periodistas culturales, en cenas que se extienden hasta al ias horas de la noche.

05

 / ^ C u

i- l^ o

A t

e: Ao£\/c>^ Ao£\/c>^

C o t \ o 

O f U >5 S  a L o i ^ p E

y

C

( iw p o f/^A:cTi § ugtg

4 \ t4€C. t4€C.el el\\TA S > o ^ h U o A € i   6 »A 6 o ^ T o L-O

^ u ( a 1JV\>TX> J V\>TX>

Los intelectuales y artistas neoyorquinos caen rendidos ante Gurdjleff. Y, semana a semana semana,, se multi multipli plica la la notici noticia de que, que, un verdadero mago oriental, oriental, pasa sus dfas en la ciudad, en una oficina alquilada en la Quinta Avenlda. Gurdjleff practica el desapego y se divierte a expensas de ellos. 153

Conejillos de Indias Gurdjief Gurdjiefff dicta dicta dieciseis dieciseis conferencias en su paso paso por los Estados Estados Unidos. Unidos. Inaugura una sucursal de su instituto en Nueva York. Y expone sus danzas sagradas en Chicago, Chicago, Boston y Filadelfi Filadelfia. a. El 3 de de marzo marzo da una func funcio ion n de gala gala en el prestigioso Carnegie Hall, de Nueva York. A lo largo de diez anos, viajara periodicamente periodicamente a los Estados Estados Unidos. En sus estadias en el el pais, celebra fastuosas cenas donde experimenta con los norteamericanos como un titiritero. Esta velada en su casa con invitados, en su mayoria, de prestigiosos medios locales, lo dice todo.

*\

la-

pe UA:

Co'nc

5 ^ -y o

.la

Co^ToS P0 6 5 >o

s e  Y o  .

ACr. ACr.S J a v a 's

154

ekJ ^

P e S p U € ,s

de

d o <  W or as d e

co^iV e/rs Qc\o'»

cfe G io rc{yte.9Ti rc{yte.9Ti y  
El pequeno Fritz Fritz Peters tiene once anos cuando ingresa como pupilo junto a su hernfiano al Preiure. Preiure. Su famili fami lia a le anuncia que que el el direct director or es una suerte de profeta momoderno. El pri primer mer dia, Gurdji Gurdjieff eff le anuncia que aprendera cosas que que no encontrara trara en otras otras escuelas. escuelas. Durante sus sus cinco afios afios en en el insti institu tuto to,, Peters pue puede de observar a Gurdjieff en la intimidad con la mente desprejuiciada de un nino. Empieza trabajando como jardinero, luego es celador, cocinero y concerje del instituto, y termina practicamente siendo su secretario. Fritz se divierte acompafiandoio al bafio turco del instituto. To 

T'ctIs

O aI a IC o . noi h I> ^ < ^ L j o (^Co ^Co. y / o . <:o M o TTM 6 o s L C o l J : > - ^ 5 d>LA^iCo p a , 5oY e l p / ^ o e ^ T E T .

B s   uaI M m r ) o g .  y

^W a kIo a M

f t wjTiTuTo

En sus dos libros de memorias, Peters recuerda al Gurdjieff hombre detras del mito mito.. Conoce Conoce sus travesuras travesuras y sus actos de bondad. bondad. Lo ve pasar de la fufuria a la calma en cuesti(5n de segundos. Y un dia en que Fritz esta agotado, recibe en carne propia una provisi6 n de energia irradiada magicamente por el maestro. 156

Un accidente casi fatal El 8   de de julio ulio de 1924, mientr mientras as conduce su Cit Citroen roen a 90 km de de velocldad, velocldad, Gurdjieff se estrella contra un arbol, camino al Preiure. Sale eyectado y queda tendi tendido do en la ruta. Dicen que conduce como un poseido. Tras cinco d(as al al borde de la muerte, muerte, se salva de de milagro. milagro. Tiene 58 58 anos. Se trasl traslada ada con baston ton y permanece permanece buena buena parte parte del tlempo tlempo sentado sentado mirando mirando el hogar a lefia. Entonces, toma una decision radical.

'

PE

n

El institute suspende sus actividades, pero al poco tlempo el circulo de sus alumnos alumnos m^s fieles regresa regresa al al Preiur iu rl Gurdjieff se quita quita de encim encima a a los esestudiantes que no se toman en serio el trabajo sobre si mismos. Para llberar su tlempo, delega la direccibn del Preiure y nombra a un encargado para vender las antigiiedades que atesora de sus viajes. 157

Nace Belcebu Gurdjief Gurdjiefff compone su su primera primera obra “Re “ Relates lates de Belceb Belcebu u a su nieto” nieto” en varies cuadernos a lapiz. Al comienzo, escribe en su lengua materna, el armenio. Luego, en ruso. Anuncia que su obra esta destinada a destruir las creencias y opiniones arraigadas en el hombre. El libro es una parabola impenetrable de sus enseRanzas y su vida vistas con ios ojos de un extraterrestre, Belcebu. Allf habla desde la creacion del universe, hasta el mai uso del inodoro en Ios Estados tados Unidos. Lo escribe escri be en en tres tres anos y luego lo reescri reescribe be mtegro. mtegro. Demora Demora seis anos anos en en total total hasta hasta darse darse por satisfecho. satisfecho. Por momentos, momentos, Gurdjief Gurdjiefff alienta su publicacion. En ocasiones, la boicotea.

f F e K o 6 3 t o fe fe y ( H f o s i § L r y e i E ^ /   j^Ay pAL'^5 ^,-^ i>)\/aviTAp/VS . IjV

 All  A ll

U 'r t Lo S o  fcj^c 3  f o Ex2 b . ' I ^ C i ^ L4 g J e iv i v io io A j p r  € l_ ^ € j o .  

. Ihfe Ihfe/V /V u A ^Co K f e N \ \e :

/ V t ^ o  € l _

.

Para Para sus seguidores, Belcebu Belcebu es es su obra maestra. maestra. Llamada Llamada tambien tambien “D “ Del todo y todas las cosas”, cosas” , Es Es la visi vi si6 n de Gurdjieff, con su concepcion del eneagrama, el recuerdo recuerdo de si y el el automati automatismo smo del hombre, narrada como una una histohistoria de ciencia ciencia ficci ficcion. on. A cada lectura, lectura, hay nuevas nuevas capas capas de conocimi conocimiento ento.. Pero hay que leerlo con cuidado. 158

El mensaje escondido Para Para aquel aquel que conoce por primera primera vez vez a Gurdjieff Gurdji eff,, Belcebu Belcebu puede puede resultar, como mmimo, pesado e incomprensible. Es simple y oscuro a la vez. Gurdjieff personifica personifica a Belce Belcebu bu,, un viajante interest interestelar elar que narra narra histor historias ias a su nieto Hassein, mient mientras ras atravi atraviesan esan planetas a bordo bordo de la nave nave Karnak. Karnak. En sus conferencias, Gurdjieff es claro como el agua. Su Belcebu, sin embargo, habla en codigo. A la energia Kundalini, la llama organo Kundabuffer. A la ley de tres la denomina, denomina, triamazi triamazikamno. kamno. A la ley de siete, heptaparaparshinokh. heptaparaparshinokh. Es una una obra monumental que supera las 900 paginas. Exige paciencia. Y se cobra en oro puro.

CosJoOj)A

f o ^ o j o At D fir  fir   V r ' t

f ^ A 'c T iC A f ^ ^ W ^ i o jo

u ^ . 563U 56 3U

1 EH

ij'J d o N t x e <^'A<^'A-

' 1* 1 /'

Las enfermedades sexuales. La escala musical. El origen de la prostitucibn. Las vibraciones curativas. Sus viajes ai monasterio Sarmung. En el Belcebu, Gurdjieff Gurdjieff escribe escribe todo lo que sabe sabe y ha vivi vivido. do. Piensa Piensa que que no le qued queda a tiempo tiempo para escribir nada m^is. Y cree que debe resumirtoda su sabidur(a para las generaciones venideras. 159

Dos muertes En juni junio o de 1925, tras tras una larga enfermedad enfermedad hepatica, muere la madre de Gurdjieff en el Preiure. Gurdjieff la despide con una procesion majestuosa en la Cas Casa a de de Estudlos. Mlentras Mlentras tanto, tanto, su esposa Julia Julia Ostrowska, convalece de de cancer. Aun Gurdjieff esta debil tras su accidente automovilistico, pero pone todas sus energias en asegurar su recuperaci 6 n. Sobre todo, sus recetas magicas aprendidas en el camino.

f T O

MM

o  S 'l  h lo (4 ^ g ,l E 7 ^ - ^ T e > i i p o

BTB

^

 A < ^ iJ ) e T 4 T E , T ^P A ^

r ^ i^

6

( V f ^ o ^c k o Q O E v/a-C\ 1 d .

Todos sus esfuerzos son en vano. Julia muere el 26 de junio de 1926. Tiene 37 anos. En un ano, ano, pierde pierde a sus dos seres mas mas querid queridos. os. Sepultan Sepultan a Juli Julia en en el cementerio de Av6 n. Gurdjieff no llora. No habla. Camina con dificultad. Sus discipulos lo notan ausente. Ouspensky aparece en el entierro. No se dirigen la palabra. 160

Vacio existencial Despues espues del del accidente, agobiado por las muertes de su muj mujer er y su madre, madre, y sin poder poner el punto final al Belcebu, Gurdjieff se encuentra en un calle jon  jon sin sin salid lida. Es Es noviem iembre de 19 1927. Sie Sien nte que le le quedan po pocos anos de de vivida. da. Presiente Presiente un futur futuro o negro. Se sienta sienta en en un bar parisino parisino y piensa en su muerte.

$ i

f ) r

U&Ro,

Ar

;

n Io

U G ^ o

103)05

3)fc S>’)CiETl6i^E^

 A e |_ U 5

.

Es extrano escuchar a Gurdjief Gurdjiefff hablar de la posibilidad posibil idad de quitarse quitarse la vida. Pero es es solo un rapto y se exingue cuando cuando recuerda el valor valor del confli conflict cto o y el el do do lor, en el trabajo sobre si mismo. Descubre que cuanto m^s sufre, mSs piginas produce. 161

Adios alumnos En su objetivo por concentrarse en ser escritor profesional, Gurdjieff decide reducir su circulo de discipulos. Al matrimonio Hartmann lo alienta a independizarse. Se pelea con Orage y alborota a su grupo de los Estados Unidos.  A lo los Sa Salzm lzmann los los en envia a Fra Fran nkfurt furt.. Y a los los nue nuevos alu alumnos les les cie cierra rra las las puertas del Preiure.

t \ o 

 A

3V\o

LJ^O

o

.

m

y

LA V e y ^ S o tiA T i ^ u €  

vit>A

Hay discipulos m^s diflciles de apartar que otros. El doctor Leonid Stjoernval es uno de los pocos que se mantiene a su lado imperturbable. Gurdjieff crea inconvenientes intencionales para defraudar alumnos y alejarlos del Preiurl Es un terreno que maneja con destreza. 162

Esta es mi vida En 1928, satisfecho con el tono enigmatico que plasma en Belcebd, se toma un descanso de un mes para recuperar energias. Pero descanso, en la mente de Gurdjieff, es sinonimo de trabajo. Mientras agota una a una las boteHas de su bodega, escribe sus memorias. A dlferencla de su primera obra, estas se se ieen ieen como un relate de aventuras. aventuras. Lo llama “Encuentros “ Encuentros con hombres bres notables” notables”..

^5 -E j a 'i T o i

o f f h l .

nI'^To

$aU p e

o

-H ^

ft a ,

®U£

GkS\. Y o  | f r t 3 U p s   f e < ^ S o M 5

Vc ^ PA 5>€rK A 5 , ^ U e-

b \s

QUf H

6 > M o f - f T ^ So S o 6/ 6/ A

L \A 'H 'H o A oT oT A 6 L ^ MSo5cXTK4®\ MSo5cX TK4®\£>i £>iAl AlA^» A^»oS oS g^PiXiTML^J, SaSi/VnI

$u5 e/^oOoblej e/^oOoblej y £?^aa { im)uL6EAire5 Cohi I p s X ) 6 A ^ 's .

Las memorias de Gurdjieff, como todos sus dichos, suelen a veces pecar de fantasiosas. fantasiosas. Por momentos, momentos, se ajusta ajusta a los hechos. Por Por momentos, momentos, deja deja vo lar la imaginacl6 n. En En 1979, el el dire direct ctor or brit britani anico co Peter Brook, Brook, admirad admirador or de su obra y del del teatro teatro experimental experimental,, Neva al cine cine “Encuen “ Encuentr tros os con hombres nota bles” bles” . Es un exito. exito. 163

Cierra el Preiure En octubre octubre de 1929, la bolsa en Wall Wall Street colaps colapsa. a. Los Estados Estados Unidos se sumergen en en una una crisi crisis s lii liistori storica. ca. Y las finan finanzas zas del del Preiur^, Preiur^, que subsiste mayormente gracias a! aporte de fieles seguidores norteamericanos, quedan desmanteladas. ladas. Para colmo, colmo, Gurdji Gurdjieff mal maltrata trata a sus alumnos en los E Estados stados Unidos. Unidos. Y rechaza chaza una una visi visita ta sorpresa de Ous Ouspe pens nsl
Gurdjieff deja el Preiur 6  hipotecado, con ratas y con sus cuadros desiiechos por la humedad. Se muda a un hotel en Paris y planea un nuevo goipe de efecto a su carrera: crucificarse publicamente. 164

La parodia Con dos libros escritos y sin publicar, el 13 de septiembre de 1932 Gurdjieff emprende la escrltura de un tercero. A diferencia de los otros, “El heraldo del blen que vendra” lo escribe en cuestion de dias. Es la unica obra que publica en Vida. Sin embargo, es un suicidio artistico. Ni siquiera sus m^s series defensores encuentran un capitulo digno de mencion. Es un folletm autobiogrAfico. Lofe editores rechazan publicarlo. Gurdjieff ordena hacer una edicion privada, solo para sus conocidos.

io

QOE

$ o L o . y   !Ni'\5)'iE )'iE::

S£

piCE' poNjj)£, Pt'/eT^DAj), s/uet-CAToj)t>J CoKJoO>jieTiTb^

El titu titullo de la obra, “ El heraldo heraldo del del bien que vendra” vendra” , preanuncia preanuncia la salida de dell Belcebu. Sin embargo, aiin le falta corregirlo. Mientras sus seguidores deshacen su libro, Gurdjieff se ocupa de destruir su reputacion. Hace chistes subidos de de tono. Irrumpe Irrumpe en en presentaciones presentaciones literari literarias as y alborota a los disertantes. Tiene 6 6  anos.  anos. Esta Esta gordo gordo y parece perdido. perdido. A quienes se le a acercan cercan,, les advierte: “Siempre piensa que la gente es una mierda, si no lo es, te sentiras muy bien” , En 1934, 1934, ataca su propio propio lib l ibro ro y recoge uno uno a uno los ejemplares. EmEmpieza pieza a escri escribi birr “La “ La vida vida es es real real solo solo cuando yo soy” , el el tercero tercero de la serie que se completa completa con el el Belceb BelcebO O y “Encuen “ Encuentr tros os con hombres notab notables les”” . Nunca Nunca logra terminarlo. 165

Sin rastros En 1935, Gurdjieff literalmente desaparece del mundo. Hay quienes conjeturan que regresa a Asia Central, a los lugares donde absorbio sus conocimientos. Otros lo situan en Alemania. Otros en Leningrado. Su pasaporte registra travesias interminables. Pero, como ya sabemos, Gurdjieff utiliza infinidad de pasaportes.

^

o

S  o L p

JiNO

T o ^O ^

Lo5

eot>iV

e\/eMTo^

p/^of'O

y \\  \\  V i D A -

t^\To.

Sin dar demasiadas explicaci explicaciones, ones, regresa en en septiembre septiembre a Paris. Paris. Se lo ve ve renovado. Vigoroso. Dispuesto a celebrar grandes banquetes y a reiniciar el trabajo sobre si mismo. 166

La soga De vuelta a la actividad, y con la mayorla de sus alumnos o muertos o disgustados Gurdjieff capta la atencion de un grupo de mujeres norteamericanas, solteras y homosexuales, encabezado por la militante Jane Heap, a quien Ouspensky habia rechazado. Si bien Gurdjieff condena la honiiosexualidad, las acepta como alumnas. Se muda del hotel a un departamento en la rue Labie, donde bautiza al al grupo grupo de cuatro cuatro mujeres mujeres solteras solteras como como La Soga Soga.. Ofrece lecturas turas del Belcebu, las las ejercita ejercita an danzas danzas sagradas y ies dicta dicta ejerc ejercici icios os para recordarse a si mismo.

pe

M a 55i i

■V/ )' )'

'  V ^ L®5

-------

 A los los po pocos me meses, se se suman al al gru grup po tre tres s mu mujere jeres s ma mas. Gu Gurdjie rdjieff ff Ie Ies re regala rosarios de cuentas negras y les propone ejercicios con mantras. Mientras tanto, obtiene dinero curando adicciones y enfermedades varias de una cartera fij fija de pacientes. La Soga Soga se corta corta en 1938. Sus Sus miembro miembros s parten parten de FranFrancia, abandon abandonan an el el trabaj trabajo o o no tienen tiempo tiempo para lecciones. lecciones. La unica discipudiscipuia historica que continua y organiza un grupo a 10 kilometros de Pan's, siguiendo guiendo las las coordenad coordenadas as de Gurdj Gurdjieff, eff, es Jeanne de Salzmann. Salzmann. Un ano mas mas tarde, se desata la Segunda Segunda Guerra Mundiai. Una posibi posibillidad idad hist histori orica ca para poponer en juego el conocimiento de s( mismo.

Hitler en Pans Tras varias semanas de bombardeo aereo, el ejercito aleman ocupa Francia. Y en juni junio o de 1939, Adolf Adolf Hitl Hitler er hace hace su su entrada triu triunf nfal al a Paris. Paris. Gurdjieff Gurdjieff es uiW mas de los dos millones cien mil refugiados que escapan de la ciudad. Sin embargo, a dos dias de caminata, recuerda su meta, su trabajo, la razon de stt Vida y vuelve vuelve sobre sobre sus pasos. Tiene 73 anos. anos. El mundo esta en guerra. Pero Pero a Gurdjieff se lo ve en paz.

Gurdj Gurdjieff ieff regresa a su departamento departamento de la Rue Rue des Colonel Colonels s Renard. Renard. La ciudad esta en llamas. llamas. Precavido, reunl reunl6 provisiones antes del conflicto. Su casa es ta cubiert cubierta a hasta el el techo con latas de conserva, conserva, jamon, jamon, quesos de cabra, cabra, mermeladas, eladas, almen almendras, dras, harina, harina, especies especies y cavi caviar ar Una reserva para para hacer frente frente a cualquier guerra. 168

Neutralidad absoluta Con Francia ocupada por el nazismo, Gurdjieff mantiene una sabia neutralidad. El arte arte del desapego. desapego. Hace negocios negocios con miemb miembro ros s de la GE GESTAP TAPO. Y prot prote e ge de la deportaclon deportaclon a alumnos judios. judios. La policia policia lo lo tlene tlene bajo bajo vlgil vlgilancl ancla a permanente. Y le abren un expedlente. Gurdjieff se gana la vida vendiendo alfombras. Ensena danzas. Y abre una fabrica de pestafias postizas. Pero, sobre todo todo,, ayuda a los mas necesitados. necesitados. Da de comer comer a los pobres. pobres. Y compra cuadros a artistas desesperados.

l^J )o 5

M e '^ ' ^ iA i A r ff ffo S o y

C^^]d C^^]do o

P ’S

 A l o S P e -L Pa ' 5 n\o

t£ 3

^ S o .

{M M

n Gurdjieff no quiere repetir el ejempio de Ouspensky, quien se retira a Nueva York dejando dejando a sus al alumnos umnos sin sin amparo, amparo, en manos de la GE GESTAP TAPO. Guarda Guarda aiiment aiimento o para el mismo, mismo, y da de de comer en su su pequ pequeR eRo o departamento departamento a un promedi promedio o de 40 personas por por semana semana.. Para Para reci recibi birr un credi credito, to, declara que ha reci recibid bido o como regalo regalo un pozo de petroleo petroleo en Texas. exas. Gurd Gurdjijieff eff alienta alienta a sus alumnos judios a que entren rapidamente en la clandestinidad y salven su vi da. da. En juli julio o de 1942, deportan deportan a 120 mil judio judios s franceses a campos campos de concentracion. 169

El legado de Ouspensky En 1945, 1945, llega llega milagrosamente milagrosamente el fin fi n de la guerra, Alumnos Alumnos de Gurdjief Gurdjiefff dejan dejan atras viejas heridas, y vuelven a frecuentarlo. El maestro revive su epoca de gran actividad. Ouspensky, en cambio, regresa a Inglaterra, derrotado por la bebida. Confiesa que, en materia espiritual, su busqueda ha fracasado. fracasado. El 2 de de octubre octubre de 1947, muere vacfo y deprimi deprimido. do. La sociedad que preside queda sin una guia. Sophie Ouspensl^, les da a los alumnos de su difunto esposo la respuesta que necesitan.

JL

 Ade  Adem masde sde de deriv rivarle rle lo los es estud tudian iantes tes, un un afio fio ma mas tard tarde e Ma Madame Ouspensky le entrega a Gurdjieff los apuntes ineditos que su marido tomo mientras segufa  "Fragmentos de una una ensefianza ensefianza desconocida” desconocida”.. Son Son sus ensenan ensenanzas. zas. Lo Ilam Ilam6  "Fragmentos 500 paginas luoidas y minuciosas. Hasta hoy, el mejor registro de las lecciones nes de Gurdjieff Gurdjieff.. Por sus conocidas conocidas diferenci diferencias as con el el maestr maestro, o, Ouspensky Ouspensky se resistio a publicarlo en vida. A! leerio, Gurdjieff confiesa: “Este libro traduce exactamente lo que dije. dije. Antes odie a Ouspensky, Ouspensky, ahora lo lo amo.” . 170

Luchando por la vida En 1948, 1948, Gurdji Gurdjieff esta esta de vuelta vuelta al al ruedo. Recibe a los alumnos alumnos de Ouspensky, que llegan desde Londres. Autoriza a Madame Ouspensky la publicacion de “Fragme “ Fragmentos ntos de una ensena ensenanza nza desconocida” desconocida” . Todo Todo marcha marcha bien bien hasta el 8  de agosto. Gurdjieff conduce a Cannes cuando el destino vuelve a me ter la cola. Un camionero camionero se queda queda dormi dormido do y cruza a su carrl carrll.l. El Impacto Impacto as as mortal para para el el hombre. Gurdjief Gurdjiefff sobrevive sobrevive a fuerza fuerza de de volunta voluntad. d. Demo Demoran ran una hora en sacarlo del coche.

'TTeisIe' M 3

6 >3 T i [ w c

Gurdjieff quiere dejar el hospital y llega a su casa trasladado por Jeanne de Salzmann. Salzmann. Tiene la ropa empapada empapada de sangre. Es un un cadaver vivi vivient ente. e. Aun asi, asi, celebra una una cena cena con sus disc discip ipul ulos os en su casa casa.. Come Come trucf trucfiias y melon. Los comensales estan estan impactados. impactados. A pesar pesar de de las indicaci indicaciones ones medicas, medicas, recha rechaza za la morfina, la penicilina y los estudios de rayos. Dice que tiene que habituarse a! dolor.

El trabajo llega a su fin Por primera vez, Gurdjieff recibe las pruebas de imprenta de Belcebu. Siente que su mision estd terminada. Planea editar la obra en cuatro idiomas. Aiin con su salud debilitada, viaja a Nueva York donde ultima planes para inaugurar un nuevo instit institut uto. o. Regresa Regresa a Europa Europa y conduce en auto por por Vichi, por GiGinebra y explora las cuevas de Lascaux. Cuando no tiene fuerzas para caminar, lo llevan llevan en andas. andas. En la superv supervis isio ion n de un un movimie movimient nto o de sus danzas danzas sagradas, das, pierde pierde el el equi equillibri ibrio o y cae cae al al suelo. suelo. El 26 de octubre octubre lo sacan en en Cam Camilillla hacia el hospit hospital. En lugar de recostarse, recostarse, va sentado sentado como un rey. No da mas. mas. En la cimica, cimica, le indica indica a Jeanne de Salzmann Salzmann como segui seguirr el el trabaj trabajo o cuando no este.

y

,U 3

i { ^ f o 4 9 € ^ 

D ^ o uA U"of 

En el hospital, Gurdjieff convida a las enfermeras con bombones. Se somete a punciones en el est 6 mago, mientras mientras bebe bebe cafe negro y fuma tabaco. Los medicos dicen que la totalidad de sus organos estan agotados. Gurdjieff muere el 29 de octubre de 1949. Lo velan en la catedral, mientras sus alumnos practican el ultimo movimiento de danzas sagradas. Lo sepultan junto a su madre madre y su esposa, esposa, en el el cementerio cementerio de Avon. 172

Vivir sin el maestro En Vida, Gurdji eff defiende a capa y espada el sometimiento de los alumnos a las ordenes de un maestro. Sin embargo, muerto Gurdjieff, iquien ocupa ese lugar? lugar? Afort Afortunadamente, unadamente, Jeanne Jeanne de de Salzmann Salzmann vive 101 101 anos para poner en buenas manos el legado del maestro. Jeanne crea, en las principales ciudades del del mundo, fundaclones fundaclones y sociedades sociedades Gurdjief Gurdjiefff que al al dia de hoy ensen ensenan an dandanzas sagradas, debaten su obra, y analizan en profundidad el eneagrama. Cada sociedad tiene sus propias figuras de mando y escalas de jerarquia, con el fin de resguardar la naturaleza del trabajo de Gurdjieff.

C o hi l J [   moeKJe j>& G } 0^ s > Ji ^ W ,

Vl6T^or4 U r S

iO  so

J»'5 c>''fubs

p,o CAMikIo y Mi

iH«Tay(ci'oi^ej A l f i e 

—

s e r g o i '''' S ^ S

j

uTM

—

Parapsicologos, chamanes, aprendices de brujos, escuelas secretas, terapeutas alternatives, militantes de la new age y defensores del yoga, defienden y aplican a su modo las teorias de Gurdjieff. Antes de morir, el pretendia otro contexto para su trabajo futuro. Las sociedades que hoy mantienen vivo su espi'ritu, de acuerdo al legado directo de Jeanne Salzmann, residen en Nuev Nueva a York, Caracas, Caracas, Londres Londres y Paris. Las Las agrupa la Asoci Asociaci acion on InternaInternacional de Fundaclones Gurdjieff. Existen tambien grupos en Canada, India y  Au  Austra tralia. lia. Y un una re red de de con conta tact ctos os en en Inte Intern rnet et qu que en enlaz laza aspjrant jrante es al al Cu Cuarto Camino en todo el planeta. Gurdjieff creo su propia alma. Y la de )6  en la Tierra. 173

For ddnde empezar Lo mas recomendable para acceder al pensamiento de Grudjieff es leerlo a traves de la mirada de otros. otros. Si llega llega el libr libro o inadecuado inadecuado a sus manos, puede perderse para siempre la oportunidad de conocerlo. El propio Gurdjieff advierte a sus lectores lectores que lean sus obras ordenadamente. Es decir, prime primero ro el Belcebu. Luego “ Encuentros Encuentros con hombres notables” notables”.. Y, por ulti ultimo. mo. “ La vida es es real, real, so lo cuando yo soy” soy” . Aunque la experiencia experiencia indica indica que el orden establecido establecido por Gurdjief Gurdjiefff puede espantar a mas mas de uno. uno. Por eso, eso, sugeri sugerimos mos aqui un camino por sus lecturas mas accesibles y recomendables, que crecen en nivel de complejidad.

iTe'ters es un niKo ik^st'Twto y coMoce a son un d -pormiole -pormioleble ble vi 4a sm m ie 'st 'ro .

vTiemorias vTiemorias a id

i • I fti ^ i f f :

So

cowfieta.Hoore

rast ra stfe fea a -bodo -bodo U
G •;

V i e c k o % . 

hc> e s o r i w SoW SoWg

y aponTa aponTa a Us

fe')eU4'o ^   Su esewcis.

recoilsdo^t^ bfo\/i'std jbo^' c|1^ |1^>c<')3 ')3o1o5 sus d i s e r ' f e c i o n e s rvia rvia's 's iw|5or'td^-Ve«,. Q .   (y^o4i>ce Ipi LineswctrWs g e n t f d l e s de. de .  Cos ieofi^s

174

P«»6>Lp 6i *C^5 \6 u$ rviewio/ias

f£r4j€TlArt^$

el e   inpA^cia

y foiT''yiAc.(o'U. U m 

Kiool{ es un

^ % U to 3

se^uictor apS'StOMActo d e l OU3y4o y4o

reUto >rn''Si:ito cie

v£t

a'/evrfvira.i. E i um 'co 

oa.ru; too. too. ^ o i 

come*fteMrios

obfd waqna

L o z  ^ b < r e  !os ^eY-c\c^os pt^|pu«^S

ct ue rns!s e i h ^ e ^   je coviS oviSuK uKH Hio'. io'. CJvid erotica d e  wifi's A c ^ h e Z i S  

SusfieMiky.

w o<
El

jsri jsrit^ t^'e 'eH HT

Voluwien es s ufiCi ufi CieM+ eM+ie ie.. mfcf^t'e

e^ciaK-eceiorJ

o(el se Siv^'/ew los to K>c< c<..

,€ i < ^ v j \ e W  

cJel

kcmbre y Ltvj>

^ u d i Z e ^p ^p U c^ c^ o o 'to ' d e l   Uv»We«^o. 1 ct> a 1^ cl o

6

^aio^iiiw'>2.£>'<3S; kes |oo«ible ^et^i:en4ftr <,0 ki^ens^e.

?P.<

iiisa'fau I d vwai obges'iVo ^ U hora de c<<^'r
a k?. k?. [ec w o i^ ei
wi&e«,4ro. EVi

5 00 

ap u n ta

j o <^ o e v i o y

it» d o

p5jr\n*s j


Cicco es periodista, biografo, columnista y profesor universi universitari tario. o. Precursor de de un un estilo estilo de no ficci6n bautizado como “periodismo border”, donde privilegia la experiencia en came propia, en situaciones en las que otros periodistas le escapsn. Compilo sus mejores articulos en “Yo fui un porno star y otras cronicas de lujuri lujuria a y demencia” demencia”.. Adem Ademas, es un entusiasta practicante de budismo zen y un profundo admirador de Gurdjieff. Este libro es para Sergio Aisenstein, un genio de la la contracultura, el amigo que me dijo: “Como: (,no lefste a este tipo?” Yacto seguido, me entrego toda su biblioteca de Gurdjieff.

Lucia Harari es dibujante dibujante e ilustr ilustradora. adora. Puso Puso sus sus creaciones al servicio de la revista Barcelona, Caras & Caretas y para libros de la editorial Era Naciente. Particip6 en muestras colectivas en en Expotrasti Expotrastiendas endas y en en el el Museo Quinquela Martin. Durante algunos afios, fue seguidora de la Escuela del Cuarto Camino.  Agrad  Ag radece ece a M. M . Lucano Luc ano p o r todo, todo , a  A. Raim Ra imun undo do p o r el e l aguante, aguan te, a J.C. Krei Kr eim m er  y  £ Cicco por la forma de trabajar, a C. C. Gastaldi, Gastald i, y a 6.1 6.1.. Gurdj G urdjieff. ieff. (http://www .lucia-tiarari. lucia-tiara ri. blogspot. blogspo t. com /)

Otros libros para buscadores publicados en esta serie; * Antroposoffa (Rudolf Steiner) para Principiantes • Castaneda para Princlpiantes • Contracultura para Principiantes • Jesus para Principiantes • Krishnamurti para Principiantes • Sai Baba para Principiantes