Realidad Regional_Ancash

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APRENDIZAJES ESPERADOS Utiliza diferentes estrategias de análisis de información sobre la realidad local, regional y nacional y opina con espíritu crítico y reflexivo al realizar el diagnóstico que servirá de base en el PEI y PCC.

ESPECIALISTA Mg. CARLOS ALBERTO CHERRE ANTÓN

Mg. Carlos Alberto Cherre Antón Huaraz-Ancash 2011

MÓDULO DE REALIDAD REGIONAL Y LOCAL: ANCASH Mag. CARLOS CHERRE ANTÓN

ANCASH: PROCESOS GEOGRÁFICOS1 SESIÓN DE APRENDIZAJE Nº 01 CAPACIDAD Utiliza diferentes estrategias de análisis de información sobre la realidad local, regional y nacional y opina con espíritu crítico y reflexivo al realizar el diagnóstico que servirá de base en el PEI y PCC.

INDICADOR Desarrollan análisis de imagen y elaboran síntesis de los mismos. En equipos, elaborar un organizador visual con las principales características geográficas del departamento de Ancash. Hacer un comentario crítico sobre sus potencialidades y limitaciones a la vida humana

CONTENIDOS Ubicación geográfica. Relieve, hidrografía y división política

REFLEXIONA Y COMPARTE... ¿Cómo es el relieve de nuestra región? ¿Cómo es el clima de nuestra región? ¿Cómo puede condicionar la vida humana las características geográficas? Dar ejemplos

UBICACIÓN GEOGRÁFICA Se encuentra situado en la zona central norte del Perú y su relieve es accidentado. Su territorio se extiende entre la Costa y la Sierra. En su región Andina se encuentran las cordilleras Blanca y Negra que dan origen al conocido Callejón de Huaylas. El río Santa, al erosionar la Cordillera Negra, forma el Cañón del Pato. La Cordillera Blanca exhibe los picos más altos del Perú, encabezados por el Huascarán (6,768 m.s.n.m.). LÍMITES: Por el norte y noreste: Por el este: Por el Sur: Por el oeste:

Región La Libertad Región Huánuco Región Lima Océano Pacífico.

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Adaptado de: Atlas regional del Perú. (2004). Ancash: geografía, historia, cultura y turismo; tomo XXII; Lima. Ediciones Peisa. S.A.C 112 págs. 2


En la sierra se destacan dos relieves: La Cordillera Negra, al Oeste del Callejón de Huaylas, constituye una compleja cadena de cerros, menor que la Cordillera Blanca. Presenta numerosas quebradas, espacios limitados por abruptas y empinadas pendientes rocosas casi verticales, con secciones en forma de "U" y fondo plano; no posee glaciares; solo en contadas oportunidades sus más altas cimas se cubren de nieves transitorias. La Cordillera Blanca constituida por un conjunto de nevados que son los más altos del Perú; es considerada la Cordillera Tropical más alta del mundo; de fácil acceso y de gran belleza, abarca aproximadamente 2 000 Km2 de superficie. La mitad de sus cumbres están cubiertas de hielo y nieve. Debido al fenómeno del retroceso glacial, al pie de los nevados se han formado numerosas lagunas de inigualable belleza y colorido. Pisos altitudinales: Comprende las regiones de Costa, Yunga marítima, Quechua, Suni, Puna y Janca. CAPITAL La capital del departamento de Ancash, es la ciudad de Huaraz, creada por ley el 25 de Julio de 1857, que se encuentra asentada en el valle del río Santa, situada a 9°31'36" de latitud sur y 77°31'34" longitud oeste. Su altitud es de 3,502 metros sobre el nivel del mar. EXTENSIÓN El departamento de Ancash ocupa un área de 35,825.57 km. cuadrados, lo que representa el 2,82% del territorio nacional. FENÓMENOS GEOGRÁFICOS:

VALLES

ABRAS

Santa Huarmey Callejón de Huaylas Casma Nepeña Rumicruz Punta Santa Cruz Gara Gara Llanas Túnel de Cahuish

CAÑÓN

BAHÍAS

ISLAS

Del Pato

Chimbote Samanco Casma Santa Blanca Tortuga Los Chimús 3


NEVADOS

Conococha Allas Huascarán (6 768 metros) Tunsho (6 369 metros) Huandoy (6 356 metros) Rurimachay (6 309metros) Pomabamba (6 258 metros) Pucaraju (6 241metros) Carhuatacac (6 176metros) Punpuyac (6 166 metros) Rajopaquina (6 122 metros) Alpamayo (6 120 metros) Pucachirca (6 100 metros) Jirihanca (6 094 metros) Matarraju (6 074metros) Canchas (6 049metros) Quitaraju (6 036 metros) Rasac (6 017metros)

Ferrol

PUNTAS

Punta Venadita El Infiernillo El Huaro Culebras Cabeza Lagarto Las Zorras Tiro Alto Colorado Grande Bermejo La Litera

CLIMA: El clima del departamento de Ancash es el resultado de la interrelación estacional de los siguientes factores: ♦ La situación geográfica del territorio departamental. ♦ La Cordillera de los Andes. ♦ El Anticiclón Subtropical. ♦ La Corriente Oceánica de Humboldt o Corriente Peruana Los factores al combinarse en diferentes grados de intensidad, promueven una excepcional diversidad de climas que podrían ser agrupadas en 6 tipos climáticos prevalentes. Estos tipos son los siguientes:  Clima perárido a Arido Semicálido: Se presenta desde el Litoral del Pacifico hasta cerca del nivel altitudinal de los 2000 metros de altitud. Se caracteriza por ser un clima con precipitaciones pluviales de 150 mm o menos y con medias térmicas anuales de 19ºC, lo cual confiere a dicha zona un típico aspecto de desierto.  Clima Semiárido Templado o Semicálido: Comprende los pisos bajos de la Sub región de la sierra del departamento, siendo templado (17ºC) en los niveles altitudinales sobre los 2 000 metros de altitud, variando a semicálido (19ºC) por debajo de esta cota. La precipitación pluvial esta normalmente sobre los 250 mm anuales hasta cerca de los 500 mm en la zona baja del callejón de Huaylas.  Clima Subhúmedo a Húmedo Frío: Constituye el tipo climático que caracteriza las zonas meso-andinas del departamento, extendiéndose entre los pisos altitudinales de 3000 a 4000 m.s.n.m. La precipitación varía 4

MÓDULO DE REALIDAD REGIONAL Y LOCAL: ANCASH Mag. CARLOS CHERRE ANTÓN entre 500 mm, para el extremo occidental andino, y 700 mm promedio para las áreas centro y orientales de departamento.  Clima Subhúmedo Semicálido: Este tipo climático corresponde al extremo oriental andino del departamento, bordeando la cuenca del río Marañón y por debajo de la cota de los 2000 metros de altitud. Se caracteriza por precipitaciones pluviales de 700 mm y temperaturas de 19ºC a un poco más.  Clima Húmedo a muy Húmedo Frígido: Corresponde este tipo climático a las regiones alto andinas de páramo a puna del departamento, extendido entre los 4 000 y 5 000 metros sobre el nivel del mar. Presenta precipitaciones que varían entre cerca de 500 – 600 mm para el lado accidental andino y cerca de 1000mm correspondientes a las zonas centro orientales alto andinas. Las temperaturas son frígidas, con medias anuales por debajo de 6 ºC.  Clima muy Húmedo Gélido (Polar): Sobre los 5 000 metros de altitud se extiende este tipo climático caracterizado por sus temperaturas medias anuales por debajo de 1.5 ºC. Zona extremosa, sin uso para propósitos pecuarios, inclusive lanar. HIDROGRAFÍA Se distinguen dos vertientes, la del Pacífico y la del Atlántico En la del Pacífico resalta el río Santa, el más caudaloso de la costa peruana. El resto de ríos de ésta zona se agrupan de la siguiente manera: Cuenca del río Lacramarca Cuenca del río Nepeña Cuenca del río Casma-Quillo Cuenca del río Culebras Cuenca del río Huarmey Cuenca del río Fortaleza Cuenca del río Pativilca En la del Atlántico, se hallan ríos de corto recorrido que terminan por entregar sus aguas al río Marañón, que más adelante formará, junto al Ucayali, el río Amazonas. Ríos más importantes: Santa, Huarmey, Casma, Culebras y Nepeña. Nevados más importantes: Huascarán (6.768 msnm), Chopicalqui (6.307 msnm), Shapraraju (6.112 msnm), Huandoy (6.395 msnm), Rurimachay (6.309 msnm), Pucaraju (6.241 msnm), Rajopaquinan (6.122 msnm), Pishqo (5.452 msnm) y Pastoruri (5.240 msnm). Lagunas: Querococha en Recuay; Pelagatos en Pallasca; Parón en Huaylas; Llanganuco en Yungay; Conococha sobre la carretera Pativilca-Huaraz; Purhuay y Reparen en Huari. Ádemas cuentan según una leyenda, que vivía un joven llamado El Príncipe Poeta que salia todas las noches de esa laguna para buscar a Su Princesa del Amor. Él la había perdido por ser un "Museo con Patas", por vivir del pasado, por unos celos que le nacieron y ella no lo quiso aceptar y termino su relación, pero el quiere volver porque sabe que su princesa lo sigue esperando, porque la quiere y ella lo quiere solo que tiene miedo de volver a sufrir y tener otra decepción como lo tuvo en el pasado. Pero el querer es más fuerte que el poder y el luchará para poder volver a estar con ella ya que nada es imposible. 5


¿Qué ecorregiones corresponden a Áncash?

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MÓDULO DE REALIDAD REGIONAL Y LOCAL: ANCASH Mag. CARLOS CHERRE ANTÓN DIVISIÓN POLÍTICA Ancash es nuestro departamento con más provincias: 20. Ello se debe en parte a los problemas de comunicación de su territorio y también al hecho de que la población Ancashina, salvo por el crecimiento desmesurado de Chimbote y el no tan grande de Huaraz, tuvo una población bastante bien repartida. Ancash heredó buena parte del territorio de la Intendencia de Huaylas, creada a fines de la Colonia a partir de un desmembramiento de la de Tarma. Al advenir la Independencia, el reglamento provisional del 12 de febrero de 1821 determinó que el departamento de Huaylas comprendiera los partidos de Huaylas, Cajatambo, Conchucos, Huamalíes y Huánuco, en tanto que el partido de Santa quedaba adscrito al “Departamento denominado de la Costa”. La residencia del presidente del departamento fue fijada en Huaraz. En agosto de 1836, se establecerse el Estado Nor Peruano, que formaba parte de la Confederación Peruano-Boliviana, Huaylas fue uno de sus cinco departamentos. Para entonces, el partido de Conchucos había sido rebautizado como provincia de Huari. También el departamento fue cambiado de nombre y adoptó, por decreto del 27 de febrero de 1836, el de Áncash en honor a la batalla en la que se decidió el destino de la Confederación. Tres años antes, la provincia de Cajatambo había sido asignada al recientemente creado departamento de Junín (que remplazaba al de Tarma). La desmembración continuó: por decreto del 29 de enero de 1867, Huánuco fue convertido en “provincia litoral”, y, desde el 24 de enero de 1869, en “departamento fluvial” con la anexión de la provincia de Huamalies. Las restantes provincias ancashinas fueron creándose a partir de este territorio ya establecido. Así, Huaraz se constituyo en provincia por ley del 25 de junio de 1857, que también creo la de Huaylas; Pallasca y Pomabamba, por ley del 21 de febrero de 1861; Bolognesi, por ley del 22 de octubre de 1903; Yungay, por ley 006 del 28 de octubre de 1904; Carhuaz, por ley 7951 del 14 de diciembre de 1934; Aija, por ley 8188 del 5 de marzo de 1936; Corongo, por ley 9821 del 26 de enero de 1943; Recuay, por decreto ley 11171 del 30 de setiembre de 1949; Casma, creada como Huarmey por ley 11326 del 14 de abril de 1950, luego rebautizada por ley 12382 del 25 de julio de 1955; Mariscal Luzuriaga, por ley 12541 del 12 de enero de 1956; Sihuas, por ley 13485 del 9 de enero de 1961; Antonio Raimondi, por ley 15187 del 26 de octubre de 1964; Carlos Fermín Fitzcarrald - llamada primero provincia de San Luis por ley 23609 del 6 de junio de 1983-, por ley 24609 del 20 de octubre de 1988; Asunción, por ley 23764 del 30 de diciembre de 1983; Huarmey, por ley 24034 del 20 de diciembre de 1984, y Ocros, por ley 25262 del 20 de junio de 1990. Durante el proceso de regionalización de los años 1987-1990, el departamento de Ancash (más la provincia huanuqueña del Marañon) paso a constituir la región Chavín, que tuvo breve vigencia. Eclesiasticamente, el departamento de Áncash está dividido en las dócesis de Huaraz, creada en 1901 y Chimbote, erigida como prelatura en 1962 y elevada a obispado en 1983, además de la prelatura de Huari establecida en 1958.

PROVINCIAS Este departamento está dividido en las siguientes provincias: 7

MÓDULO DE REALIDAD REGIONAL Y LOCAL: ANCASH Mag. CARLOS CHERRE ANTÓN 1. Provincia de Aija, cuya capital es Aija y cuenta con los distritos Aija, Coris, Huacllán, La Merced, Succha; con una población total de 8,707 hab. 2. Provincia Antonio Raimondi, cuya capital es Llamellín y cuenta con los distritos Migras, Aczo, Chaccho, Chingas, Llamellín, San Juan de Rontoy; con una población de 18,357 hab. 3. Provincia de Asunción, cuya capital es Chacas y cuenta con los distritos Acochaca, Chacas; con una población total de 9,540 hab. 4. Provincia de Bolognesi, cuya capital es Chiquián. Sus distritos son: La Primavera, Abelardo Pardo, Lezameta, Antonio Raimondi, Aquia, Cajacay, Canis, Colquioc, Huallanca, Chiquián, Huasta Huayllacayán, Mangas, Pacllón, San Miguel de Corpanqui, Ticllos; con una población total de 27,867 hab. 5. Provincia Carhuaz, cuya capital es Carhuaz y cuenta con los distritos Acopampa, Amashca, Anta, Ataquero, Carhuaz, Marcará, Yungar, Pariahuanca, San Miguel de Aco, Shilla, Tinco; con una población total de 38,872 hab. 6. Provincia Casma, cuya capital es Casma y cuenta con los distritos Buena Vista Alta, Casma, Comandante Noel, Yaután; con una población total de 34,844 hab. 7. Provincia de Corongo, cuya capital es Corongo y cuenta con los distritos La Pampa, Aco, Bambas, Corongo, Cusca, Yanac, Yupán; con una población de 8,505 hab. 8. Provincia de Huaraz, cuya capital es Huaraz y cuenta con los distritos Cochabamba, Colcabamba, Huanchay, Huaraz, Jangas, Pira, La Libertad, Olleros, Pampas, Pariacoto, Tarica; con una población total de 118,926 hab. 9. Provincia de Wari, cuya capital es Wari y cuenta con los distritos Anra, Cajay, Huacachi, Chavín de Huántar, Huacchis, Huachis, Huántar, Wari, Masin, Paucas, Ponto, Uco, Rahuapampa, Rapayán, San Marcos, San Pedro de Chana; con una población total de 62,297 hab. 10. Provincia de Huarmey, cuya capital es Huarmey y cuenta con los distritos Cochapeti, Culebras, Huarmey, Huayán, Malvas. 11. Provincia de Huaylas, cuya capital es Caraz y cuenta con los distritos Caraz, Huallanca, Huata, Huaylas, Mato, Pamparomas, Pueblo Libre, Santa Cruz, Yuracmarca; con una población total de 49,214 hab. 12. Provincia Mariscal Luzuriaga, cuya capital es Piscobamba y cuenta con los distritos Llama, Casca, Eleazar Guzmán Barrón, Fidel Olivas Escudero, Lucma, Llumpa, Musga, Piscobamba con una población total de 22,802 hab. 13. Provincia de Pallasca, cuya capital es Cabana y cuenta con los distritos Santa Rosa, Bolognesi, Cabana, Conchucos, Huacaschuque, Huandoval, Lacabamba, Llapo, Pallasca, Tauca, Pampas; con una población total de 28,935 hab. 14. Provincia de Pomabamba, cuya capital es Pomabamba y cuenta con los distritos Huayllán, Parobamba, Pomabamba, Quinuabamba; con una población de 26,176 hab.

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MÓDULO DE REALIDAD REGIONAL Y LOCAL: ANCASH Mag. CARLOS CHERRE ANTÓN 15. Provincia de Recuay, cuya capital es Recuay y cuenta con los distritos Cotaparaco, Catac, Hauyllapampa, Llacllin, Marca, Pampas Chico, Pararín, Recuay, Tapacocha, Ticapampa; con una población total de 19,063 hab. 16. Provincia Carlos Fermín Fitzcarrald, cuya capital es San Luis y cuenta con los distritos San Luis, San Nicolás, Yauya; con una población total de 22,270 hab. 17. Provincia de Santa, cuya capital es Chimbote y cuenta con los distritos Chimbote, Cáceres del Perú, Coishco, Macate, Moro, Nepeña, Nuevo Chimbote, Samanco, Santa; con una población total de 333,795 hab. 18. Provincia de Sihuas, cuya capital es Sihuas. Sus distritos son Acobamba, Alfonso Ugarte, Cashapampa, Chingalpo, Huayllabamba, Sihuas, Quiches, Ragash, San Juan, Sicsibamba; con una población total de 31,219 hab. 19. Provincia de Yungay, cuya capital es Yungay. Sus distritos son: Cascapara, Shupluy, Mancos, Matacoto, Quillo, Ranrahirca, Yanama, Yungay; con una población total de 48,800 hab. 20. Provincia de Ocros, cuya capital es Ocros. Sus distritos son: Ocros, Acas, Cajamarquilla, Carhuampampa, cochas, Congas, Llipa, San Pedro, San Cristóbal de Raján, Santiago de Chilcas; con una población total de 6,829 hab.

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INSTRUCCIONES: Responder de acuerdo a las indicaciones planteadas para cada uno de los actividades. Éxitos en su desarrollo.

EL PERÚ 1.

LEER LAS PROPOSICIONES PROPUESTAS EN LA TABLA SUPERIOR Y ESCRIBIR EN LOS RECUADROS DE LA TABLA INFERIOR, LA RESPUESTA DE ACUERDO AL NÚMERO QUE CORRESPONDE.

PROPOSICIONES 1. Es la provincia donde se localiza el extremo septentrional de la República del Perú: 2. Es la provincia donde se localiza el extremo occidental de la República del Perú: 3. Es la frontera que se inicia en la confluencia de los ríos Güepi y Putumayo y termina en la confluencia de los ríos Yavari y Amazonas. 4. Es el estado que limita con el Perú, cuya frontera se estableció por el Tratado de Lima de 1929. 5. Es el departamento al que pertenecen las provincias de Paita, Ayabaca, Huancabamba. 6. Es el departamento al que pertenecen las provincias de Ascope, Chepen, Otuzco, Sánchez Carrión. 7. Es el departamento al que pertenecen las provincias de Camana, Caylloma y Caraveli. 8. Es el departamento que tiene como límite por el norte al Dpto. de Ancash 9. Es el departamento que se ubica al oeste del Dpto. de Huánuco. 10. Es el Departamento que tiene el mayor número de provincias.

01 02 03 04 05 06 07 08 09 10

11. Es la capital o centro político del Departamento de Lambayeque. 12. Es el departamento del Perú que tiene por capital a Puerto Maldonado. 13. Es la provincia del Perú donde se localiza el centro minero de Antamina. 14. Es la provincia de Ancash que tiene como límite al oriente al departamento de Huánuco. 15. Es el departamento donde se localiza Pomabamba, Mariscal Luzuriaga, Ayja. 16. Es la provincia del departamento de Ancash donde se localiza Sechin. 17. Es la provincia del departamento de La Libertad que tiene como límite por el sur a la provincia del Santa. 18. Es el personaje que inició la identificación arqueológica del conjunto arquitectónico de la cultura Chavín. 19. Es el departamento del Perú que se localiza al sur de la frontera con Ecuador y al oeste de Amazonas. 20. Es el departamento del Perú que se localiza al oeste de la frontera con Brasil y al sur de Loreto.

RESPUESTAS 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20

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MÓDULO DE REALIDAD REGIONAL Y LOCAL: ANCASH Mag. CARLOS CHERRE ANTÓN 2.

ESCRIBIR SOBRE EL MAPA DE LOS DEPARTAMENTOS DEL PERÚ, EL NÚMERO QUE CORRESPONDE DE ACUERDO AL CONJUNTO DE PROVINCIAS QUE SE LISTAN EN LA COLUMNA DE LA IZQUIERDA

N

0

01 02

03

04

05

06

07 08

09

10

3.

PROVINCIAS Tarapoto Moyobamba Tocache Huarmey Santa Sihuas Cajatambo Canta Yauyos Cangallo Lucanas Parinacochas Carabaya Chucuito Lampa Camaná Cayloma Condesuyos Calca Espinar Paucartambo Huancayo Tarma Satipo Pisco Nazca San Juan Andahuaylas Grau Abancay

OBSERVAR EL MAPA Y ESCRIBIR DE MANERA SECUENCIAL -DE SUR A NORTE- EL NOMBRE DE LOS DEPARTAMENTOS DEL PERÚ QUE ESTÁN UNIDOS MEDIANTE LA LÍNEA PUNTEADA

1. 2. 3. 4. 5. 6. 4.

7. 8. 9. 10. 11. 12.

COMPLETAR, A PARTIR DEL MAPA POLÍTICO DEL PERÚ, LA TABLA CON LA INFORMACIÓN QUE CORRESPONDE.

DEPARTAMENTOS LA LIBERTAD JUNIN ANCASH HUANUCO LIMA

NORTE

SUR

LÍMITES OESTE

ESTE

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PROCESOS HISTÓRICOS DE ANCASH: LOS ORÍGENES2 SESIÓN DE APRENDIZAJE Nº 06 CAPACIDAD Identifica las principales características de las culturas que se desarrollaron en el departamento de Ancash en la época pre inca.

INDICADOR Elabora una síntesis reflexiva sobre la evolución del departamento de Ancash en un organizador visual. Elabora un material didáctico sobre los orígenes de Ancash, útil para la enseñanza en tu aula, debe de considerar las características más significativas.

CONTENIDOS  Los orígenes de Ancash.  Centros arqueológicos.  Culturas pre incas

La región ancashina constituye uno de los grandes centros de surgimiento y propagación de la cultura ancestral en el continente americano. Junto con las cuevas de Toquepala (Tacna) y Lauricocha (Huánuco), la de Guitarrero (2580 m.s.n.m., cerca de Yungay) es uno de los tres más antiguos vestigios de la presencia del hombre andino en la época de los inicios de la civilización. A esto hay que añadir que la cueva de Guitarrero es considerado uno de los grandes testimonios del origen de la agricultura en América. Desde que allí descubrió el norteamericano Thomas F. Lynch, en 1969, restos pertenecientes a grupos avanzados de recolectores-cazadores que incluían instrumentos líticos, cordeles, redes y muestras de cultivo incipiente de maíz, frejol y ají, de más de ocho mil años de antigüedad. El hombre de Guitarrero habitó la cueva durante el periodo de recolección, luego se desplazó a los campos más altos, donde desarrolló otras actividades como la caza (utilizó artefactos de piedra y de hueso). La sequedad de la zona permitió la excelente conservación de restos vegetales cuyo análisis facilitó la reconstrucción de la dieta de sus habitantes. Se alimentaron de tubérculos, pacaes, lúcuma, calabazas, ají, frejoles y pallares.

Estos pobladores son considerados los primeros horticultores. Cazaron camélidos, cérvidos, una variedad de conejo, vizcacha, zorrino y aves como el tinamú. Además realizaron trabajos en madera como instrumentos para encender el fuego. Estos consistían en palos colocados sobre una madera que al rotar (junto a alguna materia vegetal, fibrosa, y fácilmente inflamable) producen fuego.

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Adaptado de: Villanueva Sotomayor, Julio R.: El Perú en los tiempos antiguos. Historia Preínca e Inca. Edición fascicular, 2001. Edición e impresión: Quebecor World Perú S.A.

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Instrumentos Líticos de Guitarrero También se encuentra en Ancash una de las edificaciones líticas más antiguas y misteriosas de América: el conjunto arquitectónico de Sechín3 (en el cerro Sechín, 4 km al este de la unión de los ríos Casma y Sechín), descubierto por Julio C. Tello en 1937. Se trata de un edificio construido hacia los años 1800 o 1500 antes de nuestra era, que combina rasgos de fortificación y de centro comercial, con dos muros exteriores, de 2,5 m de alto y 50 m de extensión cada uno. Llama la atención de los estudiosos por las imágenes que presenta el revestimiento monolítico de los altos y largos muros. Hay en ellos incisiones que muestran cuerpos humanos seccionados, escenas de gran crueldad contra enemigos o prisioneros y altos dignatarios en actitud agresiva o de mando. No sólo es uno de los más antiguos restos de arte lítico ornamental sino el único del mundo andino que describe escenas de sacrificios humanos con pulcro realismo, sin elementos iconográficos y tipo mágico o religioso. Sechín. Foto Carlos Cherre 2010.

Por otro lado encontramos Punkurí es un sitio arqueológico existente entre los pueblos de Nepeña y San Jacinto, en la margen derecha del río Nepeña, provincia de Santa, departamento de Ancash, en el Perú.

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Varios autores: Gran Historia del Perú. Edición fascicular publicada por el diario El Comercio. Lima, Edición Libris S.A., 1998.

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MÓDULO DE REALIDAD REGIONAL Y LOCAL: ANCASH Mag. CARLOS CHERRE ANTÓN Se ha confirmado que Punkurí fue un templo elaborado por los habitantes de la Cultura Sechín, dada las características de su estructura y un estudio de su edad cronológica aproximada. No se descarta que haya estado vigente durante el desarrollo de culturas posteriores a ésta. Está construido de barro y consta de cuatro niveles. Se han encontrado esculturas como el de un jaguar, que vemos en la fotografía de arriba, lo que denota la influencia chavinense. Fue encontrada por Julio C. Tello, el padre de la arqueología peruana. Este decidió cerrar la excavación en 1933 porque temía a los robos de las reliquias de arte precolombino que sucedían en el área. Se estima que este templo tiene 4000 años de antigüedad. Al parecer los constructores de Punkurí están vinculados a los hombres de la Galgada y, por tanto, a la cultura Sechín. Existen otras dos teorías divergentes en cuanto a su antigüedad: mientras Tello argumenta que era un centro ceremonial chavinense, otros afirman que su origen es pre-Chavín. Esta situación se debe a la falta de estudios rigurosos. Luis Arista escribe sobre Punkurí: El templo de Punkurí abarca una extensión de 1200 m² y es de forma piramidal escalonada, con plataformas que se comunican mediante escalinatas. Fue descubierto por Tello en 1933. En su construcción se usaron abobes cónicos, convexos y planos. Los motivos ornamentales -cabezas humanas, felinas y dibujos- son chavinoides, pero sobre una plataforma más antigua de origen mochica, Tello encontró coincidencias decorativas entre la cultura Chavín, asociada con cerámica de tipo andino, así como piedras talladas que recuerdan el arte lítico de Cajamarca o Pacopampa (Chota). Según el arqueólogo Lorenzo Samaniego (jefe del equipo de restauradores patrocinados por la Universidad del Santa, Agroindustrias San Jacinto y el Proyecto Chinecas), el templo ceremonial de Punkurí habría sido construido 1 500 años A.C., es decir, mucho antes que Sechín en Casma. Lo más asombroso es que en medio de este templo se levanta, majestuosa, la efigie de la deidad Punkurí, una imagen monstruosa que aparece sentada; y representa al gran demonio (felino de grandes colmillos), delante de las gradas principales de este viejo santuario. Las dimensiones de este ídolo son: una cabeza con un contorno de 2m x0.88m de alto; la base tiene 1m de largo x 0.70m de ancho. Todo amasado en barro. Además con colmillos pintados de blanco y los dientes y fauces rojas.

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Felino de grandes colmillos: Foto: Carlos Cherre A. 2010.

Otro centro ceremonial importante del período auroral de la civilización es Pampa de las Llamas-Moxeke4, en el valle de Casma, explorado en el siglo XIX por Ernst Middendort y estudiado en 1930 por Toribio Mejia Xesspe. Afirma Rosa Fung (1972) que estuvo vigente hacia el año 1400 antes de nuestra era. Tiene forma de pirámide trunca, dividida en sectores, con 25 m de altura y un área de 165m2. Una de las plataformas muestra hornacinas con bustos y cabezas coloreadas. Fue cubierto nuevamente para evitar su deterioro y depredación. El complejo arqueológico Pampa de Las Llamas - Moxeque está formada por 2 pirámides: Moxeque y Huaca A, que se miran una frente a la otra, definiendo el eje principal del sitio, una Plaza Principal (entre las citadas pirámides) y a ambos lados de la plaza en estricta alineación sendos conjuntos de construcciones de menor tamaño identificadas por los arqueólogos como viviendas residenciales, además muchas otras construcciones pequeñas que fueron usadas como viviendas simples. Todas las construcciones están orientadas sobre un eje de 41º al NE y ocupan un área aproximada de 2 kilómetros cuadrados En su arquitectura se pueden ver construcciones de mediano tamaño que fueron los centros administrativos de la burocracia de nivel medio. Se pueden contar al menos 85 de estas estructuras. Son de forma cuadrangular, el cimiento es una pequeña plataforma de 4

Adaptado de: http://www.naya.org.ar/peru/moxeque.htm

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MÓDULO DE REALIDAD REGIONAL Y LOCAL: ANCASH Mag. CARLOS CHERRE ANTÓN poca altura sobre la cual han construido usando el modelo preferido en Pampa de Las Llamas - Moxeque: la Unidad del Cuarto Cuadrado, pero a una escala más simple, por lo general acompañado por otros pequeños recintos organizados en forma de "U". Sus dimensiones varían entre 10 a 50 metros por lado. Al igual que el Templo de Moxeque o la Huaca A, estas estructuras estuvieron construidas con piedras, enlucidas por dentro y fuera con una fina capa de barro y pintadas de blanco. Son características principales de la Arquitectura Intermedia en Pampa de Las Llamas - Moxeque: Simetría bilateral Estructuras simples de cuatro paredes. Recinto central con atrio y estructuras secundarias formando "alas" a ambos lados (forma en "U") Estructuras anexas en la parte trasera (también muestran simetría bilateral) El recinto central es una "unidad del cuarto cuadrado".

Maqueta de Moxeque: Foto: Carlos Cherre A. 2010.

La Galgada: ¿la escala que faltaba del periodo arcaico?5 En la provincia de Pallasca, distrito de Tauca, a orillas del río Chuquicara. Afluentes del río Santa (en la región Yunga fluvial), aldeanos ancashinos construyeron el Templo de La Galgada. Ha sido estudiado por un equipo de arqueólogos de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos, encabezado por Alberto Bueno Mendoza. 5

Tomado de: Villanueva Sotomayor, Julio R.: El Perú en los tiempos antiguos. Historia Preínca e Inca. Edición fascicular, 2001. Edición e impresión: Quebecor World Perú S.A.

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MÓDULO DE REALIDAD REGIONAL Y LOCAL: ANCASH Mag. CARLOS CHERRE ANTÓN Su antigüedad es mayor que la de Chavín y tal vez ya sea del neolítico o formativo temprano. Al revisar los restos arqueológicos se ha comprobado que durante 500 años los hombres de La Galgada construyeron y ampliaron su ciudadela hasta llegar a 36 niveles, que termina en un templo ovalado y un edificio rectangular, hecho de piedra.

La Galgada está formada por dos montículos: norte y sur. El primero es más grande, piramidal y tiene cinco niveles. Los muros exteriores, como esta edificación, son de piedra semilabrada, con nichos en la parte superior; estaban enlucidos y pintados de blanco

El edificio rectangular del templo tiene una sola entrada, nichos trapezoidales, paredes pintadas, poyo, horno o pocito y ducto de ventilación. Por el ducto de ventilación, que se conecta con el exterior, entraba aire suficiente como para mantener la combustión de un fogón que era avivado en el horno o pocito central. El arqueólogo Muelle dice que ha sido un observatorio astronómico. Otros dicen que fue un lugar ceremonial. En uno u otro caso, era un sitio donde se reunía gente especializada; seguramente, sacerdotes de la casta gubernamental.

LOS AGRICULTORES ALDEANOS “Esta época de desarrollo de la sociedad andina es denominada por los arqueólogos como el periodo arcaico. En ella se producen hechos de singular importancia para el proceso histórico y cultura de los pueblos andinos. Desde el punto de vista educativo, la aparición de la agricultura se hace posible gracias a las experiencias y conocimientos acumulados y transmitidos por las generaciones de recolectores y cazadores que observaron y aprendieron los hábitos de los animales para luego poderlos criar, dirigir y orientar su procreación y producción controlada, separando aquellas especies de mayor beneficio para la vida humana de otras, con las cuales posiblemente experimentaron pero no obtuvieron los resultados deseados. De igual manera debieron proceder con las plantas, observando las regiones, climas y épocas en las cuales germinaban, crecían y producían. Muchas semillas que los propios recolectores dejaron caer, sin ninguna intención, a partir de los frutos que comían, germinaron en los distintos lugares donde los grupos humanos realizaban su nomadismo. La curiosidad del hombre por conocer debió captar estos fenómenos naturales, los que más tarde habrían sido incorporados, transmitidos y convertidos en conocimiento válidos y aceptados” (Gonzáles y Galdo).

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Las Aldas o Haldas: un invalorable centro “cultista”6 Está ubicada en el valle de Casma (Ancash; altura Km. 330 de la Panamericana Norte; 2 Km. del Mar de Grau), pero a 16 Km. de cualquier fuente de agua dulce actualmente conocida. Ahora, pues, ese complejo temprano de Las Aldas se ve totalmente desértico. Tiene una antigüedad de 1500 años a.C. Pero tiene tres períodos de construcción. El último de ellos es de 500 años a.C. El santuario tuvo vigencia durante mil años. Tiene 6 plataformas, encima de las cuales se construyó edificaciones de piedras superpuestas, a medio labrar.

La mayor parte de las piedras se llevaron de una cantera cercana y fueron cargadas en costadillos de juncos. Fue ocupada desde el período precerámico. Pero, en 1958, los arqueólogos de la Universidad de Tokio que excavaron en ese lugar encontraron fragmentos de cerámica que representaban pequeñas figuras humanas.

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Ibídem

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MÓDULO DE REALIDAD REGIONAL Y LOCAL: ANCASH Mag. CARLOS CHERRE ANTÓN Todo indica que la comunidad aldeana de las Aldas se dedicaba principalmente a la explotación e intercambio de pescado seco salado. Ancash fue el centro de irradiación, entre los siglos XIII y V antes de nuestra era, del horizonte cultural definido genéricamente como Chavín, cuya máxima expresión fue el templo de Chavín de Huántar, en la provincia de Huari, “misteriosa antigulla”, según los cronistas, que estudio científicamente Julio C. Tello en 1919 y 1934. El conjunto monumental de Chavín de Huántar ejemplifica nítidamente una etapa de la civilización andina que se caracterizó por la fusión del poder político y religioso en una sola autoridad central, fuertemente diferenciada como élite dirigente de las clases productoras. Es claro encontrar deidades de aspecto íntimamente emplazadas e3n los muros (las famosas “Cabezas Clavas”) y en galerías subterráneas (el lanzón monolítico), así como recintos destinados a almacenar tributos. La iconografía chavín, presenta en sus monolíticos (“Estela Raimondi”) y en su cerámica, muestra fieros personajes emblemáticos que combinan rasgos de felinos, reptiles y aves de rapiña. Estos también pueden verse en la cerámica características de Chavín: frecuentemente globular, de color negro, con intrincadas incisiones y relieves. En las galerías se encontraron, a manera ofrendas, piezas de cerámica y restos de especies animales y vegetales, provenientes de lejanos territorios, tanto amazónicos como costeños. Se estima que a Chavín acudían peregrinos de todo el mundo andino en busca de augurios y de la benevolencia de los dioses.

CHAVÍN DE HUÁNTAR7 Hace más de 3,000 años los habitantes andinos entraron en un proceso de grandes transformaciones. La producción superó los límites del autoconsumo, debido a la agricultura especializada, pues los sacerdotes controlaban la producción; así es cómo se obtenía un avance material, y paralelamente se establecían nuevas contradicciones: los trabajadores eran oprimidos por sus dirigentes y los especialistas en astronomía se convertían en los privilegiados. A este período se le llama Formativo8 ORIGEN

Al respecto hay varias hipótesis, como el de Julio César Tello, Rafael Larco, Federico Kauffmann y otros. Para Tello, quien identificó este sitio en 1919, lo define como la “cultura matriz del Perú” y sostiene que sus orígenes se hallan en el oriente o sea en la selva amazónica. Larco Hoyle, en 1939 sostuvo que tiene sus inicios en Cupisnique (1,200 – 200 a.C.), en el noreste del valle de Chicama. Para Kauffmann, los “progenitores vienen de Mesoamérica donde se encuentra su tronco cultural o de la América Ecuatorial, que desde el tercer milenio contaba con comunidades alfareras incipientes”. Desde allí avanzaron de norte a sur por la costa, sierra, selva, trayendo consigo ciertos rudimentos 7

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Adaptado de: Kauffmann Doig, Federico: Historia y arte del Perú antiguo. Tomo 2. Lima, Ediciones PEISA, 2002 El Formativo Andino, según los especialistas constituyen el período donde gracias al salto de la Revolución Neolítica se experimentan los cambios sociales que caracterizan en cualquier parte la civilización: agricultura avanzada y niveles socioculturales complejas (desarrollo artesanal, comercial, formación de estados)

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MÓDULO DE REALIDAD REGIONAL Y LOCAL: ANCASH Mag. CARLOS CHERRE ANTÓN culturales que a la larga fructifican en Chavín. Actualmente hay muchas interpretaciones que consideran múltiples orígenes de Chavín tomando como base el desarrollo de las culturas formativas regionales. TEORÍAS SOBRE EL ORIGEN DE LA CULTURA PERUANA La historia Peruana entra a una etapa decisiva de su desarrollo, con la presencia de elementos de gran desarrollo cultural, como el resultado de una gran etapa de experimentación a lo largo de toda el área central andina, es decir, es la confluencia de numerosas “tradiciones locales”. Sobre las manifestaciones de la cultura andina, se ha planteado varias teorías o hipótesis, que defienden el inmigracionismo, autoctonismo, aloctonismo y la procedencia amazónica. a. Teoría Inmigracionista La explicación sobre el “origen de la cultura peruana9” o la civilización lo hizo el arqueólogo alemán Max Uhle (1856 1944), cuya hipótesis fue:  Las culturas de la costa peruana eran más antiguas que las culturas de la sierra.  Las primeras manifestaciones de “alta cultura” costeña procedían de Centroamérica, concretamente tiene influencia Maya, por eso llamó mayoides a las primeras culturas para hacer referencia a su matriz cultural (proto - Chimú y proto - Nazca).  La influencia centroamericana se habría producido por vía terrestre y marítima, en forma directa o indirecta, que tuvo como zona de enlace a Ecuador.  Antes de las culturas mayoides en la costa peruana, sólo existían pescadores primitivos. El planteamiento de Uhle, fue gran aporte en su época, pero ha sido desmentido posteriormente a medida que han avanzado las investigaciones. b. Teoría Autoctonista El encargado de sustentar esta teoría fue Julio César Tello (1880 - 1947), en base a su incansable recorrido por el territorio peruano, pudo descubrir que: 

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La “cultura matriz andina” era la cultura Chavín.

Además, también está en discusión cual es la cultura andina más antigua. El hallazgo de la Ciudad Sagrada de Caral y los estudios hechos por la UNMSM en 1998 así lo demuestran.

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MÓDULO DE REALIDAD REGIONAL Y LOCAL: ANCASH Mag. CARLOS CHERRE ANTÓN  La cultura Chavín tiene un origen amazónico o “tradición selvática” por la presencia de elementos de este lugar, en la iconografía de Chavín (monos y tigres).  La costa peruana fue una zona receptiva y de menor desarrollo cultural si se compara con la sierra. En 1919 añadía que las expresiones culturales de Mochica y Nazca tendrían su origen en Chavín, desde este último, la cultura se disperso por todo el Perú y más allá de sus actuales fronteras. Tello postula que la presencia de la cultura en la costa y otros lugares del territorio llevó a una primera etapa de desarrollo regional de la cultura Chavín, con expresiones en Sechín, Moxeque, Cupisnique, Paracas. c.

Teoría Aloctonista

Los antropólogos Kroeber y Nordeskiold coinciden en la dependencia mutua entre los Andes y Centroamérica. Otro de los estudiosos que sustenta el aloctonismo es Federico Kauffmann, para quien la cultura Centroamericana y Andina son deudoras de una zona cultural intermedia – valdivia – en ecuador, desde este núcleo se desarrollaron tanto el formativo andino como el formativo centroamericano. Sus principales propuestas son:  Las culturas centroamericana y andina tienen un origen común.  La cultura peruana y mexicana, proceden de la cultura Valdivia (Ecuador), donde existen indicios de la presencia de alta cultura desde hace 5,000 años, y antes de los 3,000 aparecen las comunidades alfareras. En la década de 1960, reformuló el problema del origen de alta cultura y plantea las siguientes premisas:  Pone en duda que los focos de alta cultura hubiera podido surgir independientemente en México, Guatemala, Bolivia, Perú, y otros. 21

MÓDULO DE REALIDAD REGIONAL Y LOCAL: ANCASH Mag. CARLOS CHERRE ANTÓN  Sostiene que las ruinas de Chavín de Huántar no puede representar la “cultura matriz” del Perú, debido a que es bastante evolucionado.  Dedujo que no fue necesariamente influencia selvática los creadores de los monumentos de Chavín, aunque la selva hubiese aportado a la sierra y la costa algunos “cultígenos domesticados inicialmente”.  Que las etapas de agricultura incipiente (Huaca Prieta) y pre – agrícola (Lauricocha), descubiertos después de la muerte de Tello, no muestran antecedentes que revelaran el origen de la arquitectura monumental de Chavín. d.

Teoría Amazónica

El arqueólogo Donald Lathrap, sostiene que desde el segundo milenio a.C. , la costa del Ecuador fue el innovador cultural y donante; mientras que Mesoamérica y la costa del Perú fueron “receptivos pasivos”. El complejo cultural ecuatoriano, a su vez, recibió influencia del Alto Amazonas. Así, el personaje del “obelisco Tello”, representaría un gran caimán amazónico cuyas figuras corresponden a un dios del cielo, un dios del agua y del mundo subterráneo. Las teorías que se ha presentado, constituye un esfuerzo por explicar el origen de la cultura peruana o civilización, sin embargo, los estudios posteriores prueba un desarrollo independiente, lo que no niega las relaciones entre el norte, centro y sur del continente americano. El formativo, es la etapa en donde se presenta las primeras manifestaciones de alta cultura en los andes centrales, que se caracteriza por:  Desarrollo de la agricultura.  Aparición de la Cerámica.  Desarrollo de la metalurgia.  Descubrimiento de la técnica del telar.  Construcción de centros de concentración urbana que promueven la especialización en el trabajo. e. Teoría Hologenista10. Sustentada por el Dr. Luis Guillermo Lumbreras, que tomaba como base el desarrollo social, producto de las contradicciones, tanto de la naturaleza como entre grupos y clases sociales. Además considero el evolucionismo y la influencia de la ecología, con las cuales sustento su planteamiento, y con ello revitalizó la tesis de Tello. La alta cultura andina surgió debido a los aportes culturales externos y internos, pero el factor interno es determinante y el factor externo es secundario. Este es una de las teorías más acertadas en la explicación de la génesis de la cultura andina que considera el autoctonismo de Tello y también el reflejo de culturas foráneas. El hologenismo es para Lumbreras un neoautoctonismo, un autoctonismo renovado. Afirma que, si bien pudieron llegar desde la amazonia, desde el Norte, Mesoamérica, etc., el conocimiento y la cultura que traían estas bandas o tribus (factores externos) no le servían para afrontar el ecosistema andino. El idioma que traían sufrió variaciones, la 10

El término hologenismo se refiere a: holo=complejo, y a génesis=origen.

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MÓDULO DE REALIDAD REGIONAL Y LOCAL: ANCASH Mag. CARLOS CHERRE ANTÓN dieta alimenticia se cambió por otra; las necesidades eran nuevas (factores internos). Por lo tanto, los antiguos peruanos tuvieron que crear soluciones a las nuevas necesidades. Así la domesticación del maíz, frijol, algodón, la llama, el cuy, la adoración a la “mamapacha”, y las técnicas hidráulicas serían muestras específicas de la cultura andina. UBICACIÓN GEOGRÁFICA:

Se encuentra a orillas del río Mosna, afluente el Marañón, en el distrito de Chavín de Huántar, provincia de Huari, departamento de Ancash, a 3,117 m.s.n.m., en el callejón de Conchucos. El dominio chavinense alcanzó las tierras interandinas, la costa con sus litorales y estuvo innegablemente ligado a la Selva Alta. Muchos valles, bajos y elevados, fueron trabajados con gran eficacia. La expansión Chavín11 alcanzó los actuales departamentos de Piura, Cajamarca, Chiclayo, La Libertad, Casma, Lima e Ica. Se desarrolló entre 1,300 a.n.e. al 200 d.n.e.

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El documento para cuestiones didácticas ha sido copiado de: Cherre Antón, Carlos. Historia del Perú I. Chimbote – Perú: Ediciones Sistema. Universidad Abierta- Uladech, 2006

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MÓDULO DE REALIDAD REGIONAL Y LOCAL: ANCASH Mag. CARLOS CHERRE ANTÓN ECONOMÍA:

La agricultura era la actividad principal, pues el cultivo del maíz, algodón, pacay, frijol se había extendido y desarrollado; más aún, el dominio sobre la naturaleza se concretizaba en la canalización del agua desviando agua del río hacia los campos de cultivo; la obra d Cumbemayo (Cajamarca) es un ejemplo de ello. En los Andes el trabajo agrícola se hacía con técnicas de andenería que retienen la fertilidad de los suelos, evita la erosión y permiten un uso racional del agua y removían la tierra con la chaquitaclla, que es un sencillo arado de pie. Emplearon la fuerza de grandes grupos humanos; en tanto mejoraban la domesticación y crianza de camélidos y cuyes. Lograron una alimentación variada y rica con productos de diferentes tipos de la zona Chala, yunga y Quechua. “Las fuerzas de trabajo estuvieron representadas por los campesinos, pastores, artesanos, picapedreros-constructores, ceramistas, metalúrgicos-orfebres y tejedores; por los que laboraron en la tierra cultivando quinua, maíz, ají, maní, pallares, yuca, etc., y en la crianza de ganado auquénido, como las llamas y las alpacas. Los instrumentos que emplearon fueron las orquillas, azadones, sogas, corrales, hornos, moldes, agujas, ovillos, etc. Las relaciones de producción fueron por tanto, clasistas o desiguales; por que una minoría social patentizada en el sacerdocio militarista se adueñaba de la tierra, los hombres, los animales y de la producción agrícola artesanal. Los especialistas o sacerdotes no participaban directamente en el trabajo; sólo se dedicaban a la planificación. Los campesinos laboraban en el campo y los artesanos lo hacían al interior de los templos que eran una especie de talleres fabriles. Ambos sectores sociales eran explotados bajo condiciones esclavas” (Vargas Salgado 1987). ORGANIZACIÓN SOCIAL Y POLÍTICA

En la sociedad chavín, aparecieron nuevos tipos de relaciones sociales, puesto que los ayllus (familia colectiva ya consolidada) necesitaban orientación en el uso del agua básicamente. Para ello debían conocer los ciclos de las lluvias, sequías, inundaciones, crecidas y estiaje. Esta necesidad los llevó a elegir a ciertos personajes, para que se dedicasen al estudio de los problemas naturales, lo cual generó aún más las especialidades en el trabajo. Aunque estos lograron identificar movimientos astrales y fenómenos naturales, aprovecharon sus conocimientos para exigir tributos a los campesinos, argumentando ser intermediarios de sol o de las lluvias que el pueblo consideraba dioses. Así se va intensificando la división social e la cultura chavín. Mientras que los campesinos trabajan y producen para ellos mismos y para las autoridades, los especialistas dirigen el trabajo, exigen tributos de alimentos, lana, mujeres y mandan construir templos donde residen con grandes privilegios. Los sacerdotes astrónomos que supervisaban el trabajo y centralizaban la producción de los campesinos y artesanos, organizaron un Estado de carácter teocrático, para defenderse de posibles rebeldías, a través de milicianos, quienes estaban entrenados para descuartizar a sus opositores, como consta en los grabados de las estelas 24

MÓDULO DE REALIDAD REGIONAL Y LOCAL: ANCASH Mag. CARLOS CHERRE ANTÓN monolíticas de Sechín; también predicaban una ideología de carácter terrorífica y amenazante para afianzar el dominio sobre los trabajadores. A estos sacerdotes se les consideraba, por eso, la primera clase social dominante en el Perú antiguo que organizaron creencias en deidades animales como la anaconda, el otorongo y la arpía; animales amazónicos que eran representados en piedras y en tejidos para difundirlos a manera de catecismo a los pueblos que controlaban. LA CERÁMICA:

Tuvo un importante desarrollo, que se caracteriza por su color monócromo (negro) y asa estribo. Sin embargo, no fue lo único, ya que además se empleaba el color rojo y sin asa estribo, también hay cerámica polícroma de colores rojo y negro plata, con pintura fugitiva, por que se coloca después de cocer la pieza, suele llamarse también positivo. Los diseños se hicieron a base de incisiones, para realizar el contraste de relieve se rellenó las áreas con puntuaciones, acostumbrados a representar felinos, águilas y serpientes, además eran representaciones con fines de difundir su religión y causar miedo a la población.

Ceramio Chavín. Asa estribo. Diseño de felinos

La cerámica ceremonial tuvo frecuentemente la forma globular o botelliforme de color caramelo, con representaciones morfas y fitomorfas, escaseando las representaciones antropomorfas, El color grisáceo oscuro-negro, es el resultado de la quema u horno. ARQUITECTURA:

Se sustenta básicamente la piedra en la sierra y el barro en la costa, combinan diferentes formas, como las pirámides truncas, patios, pozos hundidos, disposición de los edificios en “U”. En Chavín la “U” representa la boca y los colmillos del dios felino. Las paredes fueron decoradas con pintura mural, se trata de edificaciones subterráneas con plano tipo laberinto. En el templo de Chavín de Huántar destaca la presencia columnas, cautivos, ofrendas, lanzón, laberintos, escalinatas, almacenes, bosque, murciélago, campamento, rocas, canto rodado, portada, piedras labradas, doble ménsula, vigas ornamentales y la escalera.

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Arquitectura Chavín. Foto: Carlos Cherre A. 2007. Hay 24 pasajes subterráneos que se interrumpen ante muros de piedra, eran depósitos de ofrendas de tipo religioso que almacena cerámica, obsidiana y caracoles marinos grandes. Otros templos de este tiempo son:  Cerro Sechín (Casma), hay un santuario en cuyas losas se muestran a guerreros vencedores ataviados, frente a guerreros vencidos que se muestran desnudos, que son víctimas de cruel carnicería por la presencia de cabezas degolladas, brazos y piernas separados del tronco, individuos seccionados por la cintura, orejas atravesadas, rosarios de ojos, pirámides de cráneos, aparatos circulatorio y digestivo.  Kunturwasi (San Pablo – Cajamarca), hay un templo piramidal, con numerosas habitaciones, patios y monolitos esculturados.  Pacopampa (Chota – Cajamarca), templo piramidal de tres plataformas.  Caballo Muerto (Moche – La Libertad), hay diez templos ruinosos, uno de ellos es el templo de los Reyes, con antigüedad de 1,000 a.C., con edificios en “U” que se abre al oriente, encerrando un patio ceremonial.  Cerro Blanco (Nepeña – Ancash), templo con muros de piedra y relieves de arcilla puntado de color rojo y amarillo que representa los ojos y garras del felino (15m. de altura).  Punkuri (Nepeña – Ancash), formado por terrazas y una escalinata con un impresionante ídolo felínico. Templo con cámara sagrada y restos de columnas, construido en piedra y barro.  Pallca (Casma – Ancash), templo piramidal y escalonado de piedra.  Moxeque (Casma – Ancash), templo piramidal, con ídolos en sus tres plataformas, todos estucados y policromados. 26

MÓDULO DE REALIDAD REGIONAL Y LOCAL: ANCASH Mag. CARLOS CHERRE ANTÓN  Garagay (Lima), templo con notables pinturas murales que muestran cabezas felínicas y de un enigmático ser, aparentemente volador, que oscila entre jaguar, caimán, camarón e insecto. ESCULTURA

Una de las maravillas de esta cultura es el trabajo sobre la piedra; la técnica para pulir las rocas y el traslado de las mismas en base al trabajo mancomunado; -todo esto fue realizado por muchos hombres que servían al Estado teocrático-. En ella representaban y glorificaban a sus dioses, al poder, a la fiereza de la naturaleza, con los cuales lograban un respaldo ideológico ante la comunidad. Por esta razón, en el interior del Templo Chavín de Huántar colocaron la escultura del Lanzón con figura de felino amenazante, enclavo en el piso de una sala oscura. El lanzón representa al “dios jaguar”.

La “estela de Raimondi” (600 a.C.) representa la imagen de una divinidad antropomorfa feminizada, de pie, con los brazos abiertos y sosteniendo en cada uno una especie de báculo. Al respecto, Kauffmann dice que “representa la imagen de un ser ornitomorfo, con la espalda desdoblada hasta dos veces y puesto encima de la cabeza; las patas del ciempiés serían así las plumas de dos alas, desplegadas y al mismo tiempo recogidas de un hombre pájaro”. El obelisco, fue una piedra sagrada, objeto de culto, en el “Obelisco Tello” (800 a.C.), se representa una divinidad compleja, posiblemente un caimán, conectado con el agua, la tierra y otros elementos vivos de la naturaleza, en cuerpo hay hombres, aves, serpientes, felinos. El “monolito de Yauya” hallado por Tello, representa una divinidad ictiomorfa, con cabeza felínica y cuerpo de pez. Las cabezas clavas, adornan la fachada exterior del templo, para Habich son representaciones o “retratos” de los sacerdotes mayores del templo, mientras que Kauffmann lo identifica como las víctimas rituales. 27

MÓDULO DE REALIDAD REGIONAL Y LOCAL: ANCASH Mag. CARLOS CHERRE ANTÓN Todas son antropomorfas, zoomorfas o mitológicas; las antropomorfas poseen ojos abiertos, la boca cerrada, narices aplanadas; las cabezas zoomorfas retratan la de los felinos, serpientes y aves de rapiña; y las cabezas mitológicas presentan la mezcla de facciones humanas y animales. En la Textilería Chavín se emplea el algodón y el mimbre básicamente, utilizó el telar y a través de sus tejidos pudieron divulgar el culto. En Metalurgia hicieron uso de la técnica del martillado, repujado, recortado; los motivos fueron estilizados y geométricos que se puede observar en los brazaletes y anillos de oro hallados en Chongoyape, se resalta en ellos los ojos, labios y dentaduras felinoides. El jaguar es una figura felínica, procedente de la selva, reflejada en todas las manifestaciones culturales de Chavín, fue un animal totémico, divinizado en razón de su poder y astucia. Otras deidades que se representa son la arpía, anaconda, caimán, cóndor, serpiente; asimismo se incluye el culto a las fuerzas naturales. LA CULTURA RECUAY. Entre los siglos III y VII de nuestra era, Ancash fue el centro difusor de la cultura Recuay, identificada así, en base a muestras de cerámica y litoescultura, por E. Seler a fines del siglo XIX. Conforme fueron precisándose las características de la cultura, otros estudiosos propusieron llamarla Copa (en alusión a un sitio arqueológico más característico) y otros, como Rafael Larco Hoyle, sustentaron llamarla Santa (por haberse expandido a lo largo del río Santa, en dirección a la Costa). Existen importantes testimonios de la cultura Recuay en Copa (Cerca a Carhuaz y Pashash), en Jancu (a 12 Km de Huaraz), en Cabana (Provincia de Pallasca) y en el cerro Quillayoc (Aija). Para elaborar su cerámica utilizaban la arcilla llamada caolín, que es de las más finas y complejas de trabajar, la cual adquiere un color blanco después de su cocción. En términos generales se distingue por las siguientes características: Una variedad notable de formas y expresiones escultóricas, pero sin alcanzar el nivel de la cerámica moche. Usaron el asa-puente y el asa-estribo. La técnica del "negativo" en la decoración, usando los colores rojo, blanco y negro. Esta técnica consiste en cubrir con arcilla las partes a decorar y pintar luego alrededor; más tarde se quitan los trozos de arcilla quedando una zona sin pintar. La variedad de diseños pintados en base a motivos geométricos y figurativos. La presencia de numerosos recipientes llamados pacchas, cántaros ceremoniales que tienen la particularidad de ostentar un caño por donde era vertido el líquido del recipiente.

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MÓDULO DE REALIDAD REGIONAL Y LOCAL: ANCASH Mag. CARLOS CHERRE ANTÓN Los motivos decorativos de esta cerámica aparecen expresados tanto de manera pictórica como escultórica. Motivos pictóricos.- Consiste en felinos, serpientes y seres antropomorfos dibujados en forma realista, así como seres mitológicos estilizados tales como el “felino emplumado” de perfil y las cabezas trofeos. También con figuras geométricas lineales, exornando la vestimenta de los personajes, de carácter simbólico. Motivos escultóricos.- Personajes míticos varios, algunos en actitud de cercenar la cabeza; guerreros o sacerdotes míticos, que muestran variantes en el tocado; personajes similares a los anteriores conduciendo una llama; un sacerdote rodeado por una pareja o por un grupo de mujeres; escenas varias de felinos atrapando personas. La arquitectura Recuay está representada por diversos tipos de edificaciones, entre viviendas, fortificaciones y templos. Una característica notable es el uso de las galerías subterráneas, de claro origen chavín, tanto para los templos como para las casas. Las paredes se construyeron con grandes piedras alargadas clavadas en el suelo; las grietas se rellenaron con piedras pequeñas usualmente planas (pachillas) e imponentes bloques cuadrados ayudaron a formar las esquinas. Ejemplos principales de la arquitectura Recuay son los restos de Huilcauaín y Pashash. También se han atribuido a la cultura Recuay los restos hallados en Macunmarca (al este de Huaraz), que en verdad correspondían a un desarrollo regional autónomo del siglo I de nuestra era. El centro ceremonial de Willkawain (13 km. Al norte de Huaraz), que presenta, como Chavín de Huantar, plataformas y galerías, esta últimas de posible uso funerario, fue considerado por muchos años un vestigio recuay, pero los estudios de Wendell C. Bennett permitieron establecer su pertenencia al período expansivo de la cultura Wari, originaria de Ayacucho (siglos Complejo Arqueológico de Ichic Willcahuain en Áncash. IX a X de nuestra era). 29

MÓDULO DE REALIDAD REGIONAL Y LOCAL: ANCASH Mag. CARLOS CHERRE ANTÓN No es posible apreciar cabalmente la forma original de este monumento debido a que sufrió alteraciones con los trabajos de restructuración. Un poco más allá está un monumento similar, algo menor. Ichiq Willkawain. También sería de filiación wari, el sitio de Waullaq, al este de Huaraz, formado por cuatro tumbas de piedra cuadrangular flanqueadas por una sucesión de nichos alargados, junto a un edificio principal.

Waullac es un sitio arqueológico que data de la época pre inca.

Extinguida la presencia de la cultura Wari en la región, destaca en el Callejón de Huaylas la presencia de la Etnia de los Waras, cuyos principales asentamientos agrícolas fueron Vicos y Quishqui -también llamado Puncu- teniendo como centro ceremonial la huaca de Pumacayán (en Huaraz) correspondiente al siglo X de nuestra era. Las paredes de Pumacayán muestran rasgos de estilo Chavín que indicaría una mayor antigüedad, aunque de difícil comprobación por el vandalismo que la afecto al edificarse Huaraz como ciudad Española. La presencia inca en la región sería obra de Túpac Inca Yupanqui (hacia el año 1470), quien impuso su autoridad a los Waras sin restar señorío al cacique local. Los incas ejercieron su poder en la región desde un centro fortificado llamado Kanapun, del cual queda parte de los muros y una sección de forma semicircular (sobre él se edificó el colegio Antonio Raimondi de Huaraz). YAYNO: EL COLOSO DE POMABAMBA12 Después de Chavín de Huantar, es Yayno el complejo arquitectónico más portentoso de Ancash. Se ubica en la antigua región de Conchucos que se extiende por el flanco oriental de la Cordillera Blanca y el curso del río Marañón. No obstante que fue visitado por Pedro Rojas Ponce en los años 30 a instancias de su maestro Julio C. Tello, puede decirse que Yayno sigue inédito e ignorado, a pesar de que por su condición ciclópea es uno de los monumentos más extensos del Perú antiguo. Yayno está ubicado a 4075 m.s.n.m., en una pendiente próxima a la cima de una alta montaña denominada Pañajirca, que dista de Pomabamba aproximadamente 25 kilómetros. Se trata de un conglomerado arquitectónico constituido por construcciones de

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Tomado de: Kauffmann Doig, Federico. Yayno: el coloso de Pomabamba. En Atlas Regional del Perú. Áncash. Peisa - Lima 2004.

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MÓDULO DE REALIDAD REGIONAL Y LOCAL: ANCASH Mag. CARLOS CHERRE ANTÓN planta tanto rectangular como circular, por plazoletas y por graderías que dan acceso a la cima luego de franquear portadas de las que lamentablemente solo quedan vestigios. Al contemplar los enormes muros de Yayno, llama la atención el efecto especial que producen las dos tonalidades de piedras empleadas. Las claras fueron colocadas formando hileras horizontales y destacan por su gran tamaño y forma cuadrada. Las de tono oscuro son de tamaño pequeño, tabloides y de forma rectangular. Las últimas fueron empleadas para rellenar los espacios entre una y otra fila de piedras grandes, así como también para tapiar los resquicios presentes entre pedrón y pedrón; corresponden al llamado tipo pachilla o cuña. Yayno está conformado por un conglomerado de construcciones de tamaño diverso. Entre estas destaca una, por su tamaño ciclópeo y planta cuadrada, ya que en su mayoría los edificios acusan en Yayno planta circular. Mide aproximadamente 30 m de ancho por 60 m de largo, incluyendo los sectores que le fueron adicionados. Sus muros se elevan por más de 12 m. en su interior se presentan más de 20 construcciones de planta cuadrada. En el reconocimiento de Yayno efectuado el año 2001 por el Kauffmann, fue asistido por Donato Apolín, quien exploró las rastros de los recintos que aún pueden ser detectados; su labor contribuyó a perfeccionar e plano del monumento levantado en una fotografía aérea. En el entorno de Pomabamba se yergue un sinnúmero de restos arqueológicos, los que han sido registrados en una monografía cuyo autor es Félix Egusquiza Rondan. En cuanto a la litoescritura, abundante en la región de Conchucos, Víctor Nell Obregón ha descrito el hallazgo de monolitos realizado accidentalmente en el área de Pomabamba. La construcción más extensa, a la que ya hemos referido, registra adheridas a sus paredes interiores hileras de cámaras rectangulares, que interpretamos como graneros o collcas. De estar en lo cierto, su presencia indicaría que la función de este gran complejo arquitectónico pudo ser el fungir de centro administrativo de la producción de los comestibles y del almacenamiento de los excedentes, para hacer frente a los años improductivos a causa de catástrofes desatadas por el fenómeno del niño. Adicionalmente su carácter monumental debía prestigiar a la élite gobernante que allí residía. Un recinto conformado por diversos muros circulares, presente en la parte más alta del conjunto, debió de ser sede conspicua del culto y de los rituales que allí tenían lugar. Por su complejilla Tello estimó que era un observatorio astronómico. Los rituales debían coadyuvar a que la producción de los alimentos fuera lo suficientemente abundante como para cubrir la demanda. Algo que era difícil lograr, debido a que la población experimentaba un rápido crecimiento y a que el territorio del Perú es limitado en tierras aptas para el cultivo y azotado, además, por catástrofes atmosféricas recurrentes. Precisamente aquello explica la importancia que se les daba a los rituales, puesto que el único medio con el que se contaba el hombre para “defenderse” de los azotes provocados por la naturaleza era el de la magia. La antigüedad de Yayno podría estimarse, grosso modo, en unos 1200 años, pero el monumento debió seguir vigente aún después de producida la incorporación de los conchucos al incario, en la segunda mitad del siglo XV d.c.

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MÓDULO DE REALIDAD REGIONAL Y LOCAL: ANCASH Mag. CARLOS CHERRE ANTÓN Los cálculos sobre su antigüedad los deduce el autor basado en el supuesto de que su arquitectura adopta como modelo la forma de chullpa, patrón cultural difundido extensamente con la expansión Tiwanaku-Wari (o Wari) y que, en su dispersión, desarrollo modalidades regionales diversas. En el caso de Yayno, recogiendo también tradiciones anteriores, como los de Chavín. Las consideraciones expuestas conducen a estimar que Yayno fue un centro destinado, al igual que otros complejos arquitectónicos andinos, a velar por una eficaz administración de la producción de los comestibles, así como a servir de sede del culto y de los rituales dirigidos a exorcizar al hambre (F.K.D.).

BALOTARIO DE PREGUNTAS DEL DE REALIDAD REGIONAL Y LOCAL Mag. Carlos Cherre Antón. 1. La Región Ancash, se encuentra ubicado entre los paralelos 08º0211” y 10º47’15” de latitud Sur y los meridianos 76º43’2” y 78º39’25” de longitud Oeste del meridiano de Greenwich, entonces podemos decir que se ubica en la parte: a) Central y Oeste del Perú b) Sur y sureste del Perú c) Oeste y sur del Perú d) Norte y oeste del Perú e) Sur y este del Perú 2. Los distritos de, Acas, Cajamarquilla, Carhuampampa, cochas, Congas, pertenecen a la provincia de: a) Ocros b) Bolognesi c) Corongo d) Huaylas e) asunción

3. Es el principal país de destino y primer producto exportado de la región Ancash a) China-cobre b) Japón-cobre c) Alemania-Zinc d) Canadá-oro e) Corea del sur-cobre 4. Ancash está formado políticamente por: 32

MÓDULO DE REALIDAD REGIONAL Y LOCAL: ANCASH Mag. CARLOS CHERRE ANTÓN a) b) c) d) e)

20 provincias y 160 distritos. 19 provincias y 166 distritos. 20 provincias y 166 distritos 19 provincias y 160 distritos. 20 provincias y 168 distritos

5. Los centros arquitectónicos que pertenecen al período arcaico son: 1. Sechín 2. Yayno 3. Moxeke 4. Caral. 5. Punkurí SON CIERTAS a. 1 y 2, 3

b. 2, 3 y 4

c. 3,4y 5

d. 1 y 3, 5

e. 1, 4 y 5

6. Arqueólogo que argumenta sobre las primeras manifestaciones de “alta cultura” costeña procedían de Centroamérica, concretamente tiene influencia Maya, por eso llamó mayoides a las primeras culturas para hacer referencia a su matriz cultural (proto - Chimú y proto - Nazca). a) Julio C. Tello b) Max Uhle c) Kauffmann Doig d) Guillermo Lumbreras e) Toribio mejia Xesspe

7. Las principales empresas mineras del departamento de Ancash son: a) Antamina y Pierina b) Antamina y Barrick Misquichilca c) Barrick y La Poderosa d) La Poderosa y Yanacoha e) Southern Perú y Antamina

8. Sostiene que la alta cultura andina surgió debido a los aportes culturales externos y internos, pero el factor interno es determinante y el factor externo es secundario. a) Lumbreras b) Tello c) Uhle d) Lathrap e) Xesspe

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MÓDULO DE REALIDAD REGIONAL Y LOCAL: ANCASH Mag. CARLOS CHERRE ANTÓN 9. La encomienda fue una Institución socio-económica de la conquista, creada por real orden del 20.12.1503, según la cual se hacía entrega a un español de un determinado grupo de indios, de esta forma las encomiendas de Huaylas fueron: 1. Huaraz 2. Pallasca 3. Corongo 4. Sihuas 5. Pomabamba

SON CIERTAS. a. 1,2,3

b. 1,3,5

c. 1,3,5

d. 2,4,5

e. 3,4,5

10. Las funciones de los encomenderos hacia los indios fueron las siguientes: 1. Vestirlos 2. Alimentarlos 3. Protegerlos de los españoles 4. Educarlos en la fe cristiana. 5. Adoptarlos.

SON CIERTAS a. 1,3,5

b. 1,2,4

c. 2,3, 4

d. 1,2, 5

e. 3,4,5

11. Los Repartimientos de Allauca Guari, Piscobamba, Allauca Pincos. Pertenecen al corregimiento de: a. Santa b. Cajatambo c. Marca d. Huaylas e. Conchucos 12. El lugar de procedencia del poblador de la Cultura Chavín según Julio C. Tello y Kauffmann Doig, en ese orden es:

1.- La costa 4.- Mesoamérica

2.- la amazonia

3.- Valdivia

5.- Todas las anteriores

Son Ciertas: a. 1 y 2

b. 1 y 3

c. 2 y 3

d. 3 y 4

e. 3 y 5 34

MÓDULO DE REALIDAD REGIONAL Y LOCAL: ANCASH Mag. CARLOS CHERRE ANTÓN 13. Los inicios de la literatura del hombre Ancashino están en la literatura oral, en los mitos y leyendas en quechua, que son la base para la: a. Exploración y la investigación. b. Imaginación e investigación c. Escritura y narración d. Exploración y narración e. Experimentación y narración 14. En las región Ancash, sus textos, constituye la parte fundamental de la literatura, pues enmarca gran parte de la tradición oral y escrita de esta región a. Óscar Colchado b. Marco Cueva, c. Gonzalo Pantigoso d. Augusto Rubio Acosta e. Jaime Guzmán Aranda 15. Son obras que pertenecen a Luís Alberto Rondón Márquez: 1. Huari, 2. “Marfil” 3. “En la otra orilla” 4. “El silencio de la piedra” 5. Todas las anteriores SON CIERTAS a. 1,2,3

b.2,3,4

c. 1,2,4

d. 2,3,5

e. 1,3,5

16. El Parque Nacional Huascarán fue creado en el año….., con la finalidad de conservar la flora y la fauna silvestre, formaciones geológicas, restos arqueológicos y bellezas escénicas y fue declarado Patrimonio Natural de la Humanidad por la UNESCO en……: 1. 1975 2. 1984 3. 1985 4. 1886 5. 1974

SON CIERTAS a. 1,2

b. 1,3

c. 5,3

d. 5, 2

e. 1,4

17. Los productos de mayor exportación en la región Ancash son: 1. Espárrago 2. Caña de azúcar 3. Maíz choclo 35

MÓDULO DE REALIDAD REGIONAL Y LOCAL: ANCASH Mag. CARLOS CHERRE ANTÓN 4. Papa 5. Todos los anteriores

SON CIERTAS. a. 1,2 b 2,3 c. 3,4 d. 5 e. 1,3 18. Son principales actividades que ofrece Ancash al turismo de aventura son: 1. Andinismo 2. Caminatas 3. Caza 4. Pesca 5. Canotaje


b. 2,3,5

c. 1,2,5

d. 3,4,5

e. 1,4,5

19. Son las provincias ganaderas del Departamento de Ancash. 1. Recuay 2. Santa 3. Bolognesi 4. Pomabamba 5. Ocros


b. 1,3,5

c. 1,2,4

d. 2,3,5

e. 3,4,5

20. Las municipalidades que más dinero reciben producto de canon minero son: 1. Santa 2. Huari 3. San Marcos 4. Chavín 5. Huaraz

SON CIERTAS a. 1,3

b. 2,4

c. 3,4

d. 3,5

e. 1,5

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Realidad Regional_Ancash

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